Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Octubre 2005 Precio 8

N. 156

FLIX OVEJERO
Los motivos de la justicia: democracia y mercado

JUANA GALLEGO
De segundo sexo al otro sexo

E. MORADIELLOS
Franco frente a Churchill

ANTHONY LEWIS
Privilegios y prensa
LUIGI BOCCHERINI
De Miln a Madrid JAIME DE OJEDA

MICHAEL BURLEIGH
Las religiones civiles

9 788411 303682 00156

JAVIER AGUADO
Un laicismo intolerante?

MANUEL ARRANZ
La argumentacin liberal

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
nmero

156

octubre

JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER

Edita

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Director general

ALEJANDRO ELORTEGUI ESCARTN

Subdirector general

FLIX OVEJERO

4 14 22 30 42 48 56 60 66 70 75 78

LOS MOTIVOS DE LA JUSTICIA: DEMOCRACIA Y MERCADO

JOS MANUEL SOBRINO

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Diseo

MARICHU BUITRAGO
Correccin

ENRIQUE MORADIELLOS

FRANCO FRENTE A CHURCHILL 1940: AL BORDE DE LA GUERRA

MANUEL LLAMAZARES

MICHAEL BURLEIGH

LAS RELIGIONES CIVILES

SANTIAGO SASTRE ARIZA

LILIA LUJN (Mxico, D.F. 1965) ha participado en ms de un centenar de exposiciones individuales y colectivas en Amrica y Europa. Su obra, que incluye pintura, escultura alternativa, arteobjeto, arte-rip, diseo de joyera, textiles y piezas de decoracin, se encuentra repartida en fundaciones, organizaciones culturales y museos de todo el mundo como el Museo poeta Javier de la Rosa (Gran Canaria, Espaa), Museum of the Americas-Miami (EE UU), y el Claudio Len Sempere-Museum of Fine Arts(Buenos Aires, Argentina). www.lilialujan-arte.com
<http://www.lilialujan-arte.com> info@lilialujan-arte.com

LA RECUPERACIN DE LA POLTICA

JAVIER AGUADO

UN LAICISMO INTOLERANTE?

Caricaturas LOREDANO

FERNANDO PEREGRN

LA MALEABILIDAD DE LA MEMORIA MANIPULADA

Semblanza Jaime de Ojeda

Luigi Boccherini

Medios de comunicacin Anthony Lewis

Luigi Boccherini
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Teora Poltica Francisco Herreros Vzquez

Las elecciones como forma de seleccionar buenos polticos

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Ensayo Manuel Arranz

La argumentacin liberal

Ciencias Sociales Juana Gallego

De segundo sexo al otro sexo

LOS MOTIVOS DE LA JUSTICIA

Democracia y mercado
FLIX OVEJERO
Lo sostienen su inteligencia y su instinto: razona con justeza, con frecuencia no razona y tambin est en lo justo (...). Lucha por la vida y sin embargo es amigo de todos. Primo Levi, Si esto es un hombre

l reino de A Theory of Justice1, la obra ms inuyente de losofa poltica del siglo xx, aspiraba a ser de este mundo. John Rawls no quera una teora para ngeles, incompatible con lo que hacen, quieren o pueden hacer los seres humanos. Entre sus diversas crticas al utilitarismo Rawls inclua la divergencia entre los principios del derecho y de la justicia y las motivaciones humanas (TJ, 69, 399)2. Consecuente con el principio de maximizar el bienestar agregado, el utilitarismo reclama comportamientos de santos: sacricar los intereses de nuestros prjimos en aras de beneciar en cada accin al conjunto de la humanidad; destinar el dinero de una cerveza a proporcionar ropa a alguien que pueda necesitarla; emplear el tiempo de jugar con nuestros hijos en reunir recursos para los ms menesterosos, etctera. En opinin de Rawls, su teora no presentaba esos problemas. Al revs, al defenderla apelaba explcitamente a su realismo psicolgico, a su capacidad para comprometer a los individuos, sin discontinuidad entre sus motivaciones particulares y los principios que rigen la sociedad justa, desde el convencimiento de que por ms atractiva que una

1 Las citas se realizan a partir de la edicin revisada de A Theory of Justice, Oxford U.P.: Oxford, 1999; Political Liberalism, Columbia U.P.: N. York, 1993; La justicia como equidad, Paids: Barcelona, 2002. Se citan, respectivamente, como TJ, PL y JE. 2 En dos versiones: aqulla, de Bentham, que asume una continuidad entre mi bienestar (egosmo) y el bienestar general, cosa que se puede producir, por ejemplo, merced a un mecanismo de mano invisible (TJ, 399); como en la altruista, que reclama a los individuos un comportamiento superogatorio, impersonal-altruista, que lleva a actuar segn el bienestar general (TJ, 165). Por ms que reconoce lugar a un utilitarismo humano, apegado a simpatas personales (TJ, 417).

teora de la justicia pueda resultar desde cualquier punto de vista, ha de considerarse gravemente limitada si sus principios de psicologa moral son tales que fracasan al desencadenar en los seres humanos el deseo de actuar de acuerdo con ella (T, 68, 387). De hecho, buena parte de los dos ltimos captulos de A Theory of Justice estn dedicados, con una provisionalidad que no se le escapa a su autor, a sopesar la base motivacional de su teora, aspecto que le parece bsico para el problema de la estabilidad que, aos despus, juzgar el problema no resuelto de A Theory y que justica en gran medida su otra gran obra, Political Liberalism (pgs. XV-XVI). Este texto examinar los distintos mbitos en donde Rawls hace uso de supuestos referidos a las disposiciones psicolgicas y normativas de los individuos para elegir o para actuar, para comprometerse con principios o lneas de accin3. Tales disposiciones motivacionales aparecen en primer lugar en el ncleo de A Theory, en la posicin original: los individuos que, tras el velo de la ignorancia, adoptan los principios de justicia escogen segn ciertos criterios. Aparecen tambin a la hora de justicar las desigualdades aceptables, como un supuesto emprico sobre la disposicin de los ms afortunados a responder a incentivos, a contribuir en las tareas productivas siempre que obtengan una ventaja diferencial. Finalmente, las motivaciones juegan un importante papel en lo que juzga el problema ms importante y ms fundamental de la losofa poltica, la estabilidad (LP, 13), esto es, la capacidad de una institucin en particular del sistema democrtico para producir el tipo de comportamientos que aseguren su propio funcionamiento4 o, visto desde
3 Abarcaran todas las razones para la accin que pueden cuajar en rdenes de preferencia sobre estados del mundo. 4 Esta denicin es ms general que la de Rawls, que una de sus deniciones, al menos: Una concepcin de la justicia es estable cuando las instituciones son justas (..). Los que participan en tales acuerdos adquieren el

el otro lado y ms en particular, la disposicin de los ciudadanos a sentirse comprometidos con las sociedades y las instituciones que estiman justas. En cada uno de los casos los supuestos de comportamiento juegan un papel diferente y presentan una diferente naturaleza. Los dos primeros han sido objeto de diferentes crticas. La primera, por parte de los comunitaristas, que entendan que la idea de un humano sin atributos de la posicin original no es que fuera irreal sino que era un oxmoron, habida cuenta que el ser humano es sobre todo identidad, aquello de lo que Rawls le desproveera: no existen humanos sin antes de sus preferencias. La segunda crtica, ms reciente, ha procedido de las igualitarias y consideraba que, de facto, la teora de la justicia sancionaba como justa una situacin poco compatible con su sensibilidad igualitaria, una situacin que era resultado de una disposicin egosta (yo slo colaboro si obtengo una ventaja diferencial que resulte inaccesible a los dems). La tercera presencia de las motivaciones ha sido atendida de un modo menos sistemtico, aunque est en el trasfondo de las recticaciones de Political Liberalism. En lo que sigue se examinaran esos distintos supuestos motivacionales, se mencionarn algunas de sus dicultades y se ver que especialmente en el caso de las dos ltimas hay serios problemas de compatibilidad. En particular se ver que si las motivaciones que inspiran las condiciones de produccin, las que permiten justicar el principio de diferencia, son realistas, en tal caso no cabe esperar que se den las motivaciones que resultan necesarias para el buen funcionamiento de la sociedad democrtica; y que, por el contrario, si realmente las motivaciones que
correspondiente sentido de la justicia y el deseo de actuar, participar en mantenerlas (TJ, 398). Responde al intento de capturar una diversidad de ideas y problemas presente en Rawls sobre la que se volver ms adelante.

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resultan necesarias para la estabilidad de la sociedad democrtica se corresponden con lo que sabemos sobre la naturaleza humana, entonces pierde buena parte de su justicacin el principio de diferencia5. Desde un punto de vista ms general esa tensin entre las dos motivaciones apunta a dos importantes problemas de la losofa poltica que aqu no se tratarn: las dicultades del liberalismo para proporcionar acomodo a la estabilidad de la sociedad democrtica, estabilidad que requiere algn tipo de continuidad entre las ideas de bien privado y de bien pblico; el reconocimiento de que las motivaciones que aseguran el buen funcionamiento del mercado tie-

nen problemas de compatibilidad con las motivaciones que aseguran el buen funcionamiento de la democracia. Creo que esos dos problemas que en un sentido general lo son del liberalismo estn en la base de buena parte de los problemas de Rawls a la hora de abordar las motivaciones de los ciudadanos.
Las motivaciones en la posicin original

5 En buena medida, es el problema que, desde una perspectiva normativa, ha destacado G. Cohen al detectar cierta incompatibilidad entre la crtica rawlsiana a las desigualdades moralmente arbitrarias y la implcita aceptacin en el principio de la diferencia de que los ms talentosos reciban una retribucin diferencial (entre otros lugares, en The Pareto Argument for Inequality, Social Philosophy and Policy, 12, 1995). Creo que la raz liberal de la dicultad se puede entender mejor cuando se examina desde el punto de vista de las disposiciones que desde el normativo. No por casualidad, Dworkin reconoce que uno de los problemas de Rawls y aunque l trate de salvarlo, del liberalismo es el de la discontinuidad entre los motivos de los individuos para actuar y las convicciones polticas, entre sus razones privadas y sus razones pblicas, R. Dworkin, Foundations of Liberal Equality, University of Utah Press: Salt Lake City. 1990. En cierto modo este trabajo prolonga las crticas de Cohen y Dworkin y muestra su raz comn.

En su justicacin de los principios de justicia y de su jerarqua Rawls apela al conocido articio de la posicin original. Recordemos su funcionamiento. Rawls parte del reconocimiento emprico de que las concepciones de justicia, con frecuencia, estn inuidas por las propias preferencias y, sobre todo, por los propios intereses. Los individuos conocen sus caractersticas y, a sabiendas o no, tienden a propiciar distribuciones que les benecien. La construccin rawlsiana trata de encarar esa dificultad: los individuos, al establecer los principios que habran de regular la vida colectiva, ignoraran sus circunstancias personales, su raza, su posicin social, su sexo y sus ideas de bien. La ignorancia acerca de sus atributos, el no saber quines son los suyos y por tanto no poder procurar por ellos, conducira a la imparcialidad y sta, a su vez, a la justicia. Segn Rawls, tales individuos acabaran por recalar en dos principios: uno de raz liberal, el otro de inspiracin igualitaria. Como ignoran a qu raza pertenecen o qu ideas

sern las suyas, evitaran cualquier diseo institucional que pudiera discriminarles o impedirles expresarse. De ah, el primer principio: cada persona tiene un derecho igual al ms amplio sistema de libertades bsicas compatible con las libertades de los dems. Por otra parte, como no saben si van a pertenecer a un grupo social privilegiado o desafortunado, o si sus talentos estarn bien o mal retribuidos, parece razonable que se prevengan contra la peor hiptesis. De ah, el segundo: la mejor sociedad es aquella que deja en mejor lugar a los que estn peor situados; o de otra forma, slo estn justicadas aquellas desigualdades que, adems de no atentar contra la tradicional idea de igualdad de oportunidades, esto es, de estar relacionadas con posiciones abiertas a todos, redundan en beneficio de los peor situados. Ms sintticamente: las violaciones a la igualdad estricta slo estn justicadas mientras permitan mejorar la situacin de los ms pobres. Una de las ms reiteradas y tempranas crticas a la posicin original invocaba su falta de realismo psicolgico. Esos humanos sin atributos que ignoran no slo que son, sus talentos naturales, su clase social, su raza, sino que si es que hay lugar para la distincin entre unas cosas y otras, si no es el caso que se es lo que se quiere tambin ignoran sus gustos, sus ambiciones, sus ideas acerca de lo que les parece bien o mal, sencillamente no son humanos. Los seres humanos son sobre todo historia, dirn los comunitaristas. Para elegir, para establecer preferencias se necesitan criterios. No se eligen las preferencias, sino que se elige porque se tienen preferencias. La identidad, que se construye socialmente, es la que proporciona tales criterios y es la que nos hace humanos6. La idea de indivi-

6 No hay que pensar que esta estrategia crtica slo se puede adoptar desde perspectivas culturales. Lo mismo se podra decir desde tesis naturalistas, desde el reconocimiento de que los humanos en nuestro sistema cognitivo resultado de presiones evolutivas tenemos

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duos sin identidad vendra a ser como la de crculos cuadrados. La crtica, tal cual, equivocaba el disparo al ignorar la naturaleza de la construccin de Rawls. ste pretenda determinar unos principios de justicia que no estuvieran subordinados a ninguna idea a ninguna preferencia acerca de la buena sociedad; y para ello echa mano de un experimento mental, de un recurso metodolgico de los muchos que pueblan la investigacin losca y cientca, que permite aislar las propiedades y relaciones relevantes. Con su articio, Rawls no pretende hablar de lo que pasa. Y as lo dir una y otra vez: El velo de la ignorancia no tiene implicaciones metafsicas acerca del yo (...) no presume que la naturaleza esencial de las personas es independiente y previa a sus atributos contingentes, incluidos sus objetivos ltimos y sus atributos y, desde luego, su concepcin del bien y su carcter (LP, 27). Su falta de realismo no es diferente de los experimentos mentales utilizados por Einstein para argumentar en favor de la teora de la relatividad, de las economas aisladas o las funciones agregadas de produccin que utilizan los economistas (las parbolas, de Samuelson) o de los mil ejemplos utilizados en losofa de la mente (la habitacin china de Searle, el cerebro en una baera de Putnam o de Nozick, la pregunta acerca de qu se siente al ser un murcilago de Nagel). El procedimiento de abstraccin realizado por Rawls le permite desprenderse en principio de consideraciones psicolgicas o disposicionales. Y en ese sentido su proceder puede presentarse como un ejemplo de parsimonia metodolgica: con escasos supuestos consigue importantes resultados7. El desprendimiento, de todos modos, no puede ser completo. Por dos razones. Primero, por denicin, porque estamos hablando de justicia y para que exista una situacin de justicia ha de haber, adems de otras cosas, algn conicto de intereses, cierta vocacin para resolverlo y para aceptar como buenos los compromisos adoptados. Cada uno de esos aspectos, inevitablemente, presenta dimensiones disposicionales. Rawls lo sabe y estipula que los sujetos en la posicin original preeren tener ms bienes que

incorporadas, bajo la forma de mdulos, ms o menos encapsulados, informaciones y disposiciones de distinta naturaleza. Hablar en tal caso de humanos sin propiedades cognitivas o valorativas vendra a ser, tambin desde este punto de vista, una contradiccin en los trminos. 7 No hay que confundir la escasez la economa de supuestos o, incluso, su carcter ms o menos abstracto, con la irrealidad (y ni una ni otra con la falsedad). En todo caso, en el presente contexto, no emprico, estas distinciones no tienen mayores implicaciones.

menos, son mutuamente desinteresados, esto es, intentan obtener el mayor nmero de bienes primarios para estar en las mejores condiciones de promover su concepcin de bienes, sea el que sea y tienen un sentido de la justicia (TJ, 25, 25, 123, 124, 125). No vamos a discutir aqu esas presunciones que son las que dibujan las fronteras de cualquier problema de justicia. Baste con insistir en lo dicho: se trata de dimensiones motivacionales y estn presentes desde el principio, por denicin, en cualquier problema de justicia. La otra razn por la que los individuos situados tras el velo de la ignorancia no pueden estar desprovistos de algn tipo de disposicin es porque, nalmente, una vez situados en un escenario de justicia, tienen que elegir y, de un modo u otro, una eleccin requiere algn tipo de criterio o preferencia. Tales individuos, despus de todo, acaban por elegir dos principios. La eleccin no supone mayores complicaciones para la segunda argumentacin, la que lleva a defender el principio de diferencia a partir de la suposicin de que pueden venir mal dadas. O si existen no ataen inmediatamente al realismo psicolgico. Se podra, eso s, cuestionar si el criterio de eleccin que caracteriza a los individuos en la posicin original es el ms adecuado. Segn Rawls, stos, ignorantes de cul ser su situacin social, se comportan como pesimistas y hacen uso de un criterio maximin: enfrentados a las distintas distribuciones, comparan los que estn peor en cada caso y, ante la posibilidad de que les toque la peor suerte, escogen aquella distribucin que asegura un mejor resultado para los menos afortunados. Pero el criterio maximin no es el nico criterio de eleccin posible. Otro sujeto, un utilitarista, por ejemplo, podra optar por aquella sociedad en la que se maximiza la utilidad esperada, esto es, aquella que asegurar un nivel medio de bienestar ms alto. O bien, si se tratase de un empedernido optimista, que creyera que a l siempre le sale la mejor carta, podra optar por aquel escenario social en el que los que estn mejor situados obtienen mayor renta. Lo cierto es que la teora de la eleccin racional presenta diversos criterios de eleccin en situaciones de incertidumbre, todos ellos, en principio, igualmente atendibles8. Rawls no ignora el problema y con morosidad trata de mostrar que el criterio maximin es el ms adecuado para la posicin original, para una eleccin sobre principios de justicia, que atae a un contrato pblica-

mente conocido, con disposicin a cumplir los compromisos, que se realiza una sola vez y que no es reversible. Est obligado a ser cuidadoso porque sin maximin no hay principio de diferencia, porque si los individuos utilizasen cualquier otro criterio, el segundo principio de justicia se quedara sin fundamentos9. En todo caso, esta dicultad no se reere a disposiciones psicolgicas o a ideas morales de los individuos sino a una cuestin tcnica acerca de los criterios de eleccin en condiciones de incertidumbre que le lleva hacer uso del concepto de racionalidad () estndar en teora social (TJ, 25,124)10. Y, por lo dems, en cierto modo queda resuelta por denicin cuando Rawls asume que los individuos de la posicin original tienen acceso a toda la informacin acerca de cmo funciona el mundo, a la mejor teora social (TJ, 24, 119) y conocen todos los hechos (24, 122-23). Obviamente se tratara de una solucin tautolgica: asumir el supuesto de que la mejor teora social nos muestra que el maximin es el mejor criterio pero, por lo mismo, indiscutible empricamente. Las cosas son diferentes, ms complicadas, en lo que se reere a la eleccin del primer principio. Una cosa es la abstraccin o, incluso, la irrealidad, que no plantean mayores problemas mientras no se trate de problemas empricos, y otra la abstraccin sesgada, que slo deja paso a lo que se quiere encontrar al nal del camino. El recurso metodolgico del velo de la ignorancia es lcito y fecundo si realmente no deja colar ningn punto de vista normativo, si los criterios de eleccin no incorporan ninguna concepcin de bien (o reposan en creencias morales indisputables)11. Y lo cierto es que Rawls no consigue mostrarnos de modo concluyente que el aprecio por parte de los individuos de los bienes primarios, de las libertades bsicas o del autorrespeto, por ejemplo, no presume un punto de vista normativo. Incluso aquellos bienes primarios que parecen ms laicos, la riqueza o las bases sociales del autorrespeto, cuya importancia pretende justicar porque son necesarios para cual-

8 Cf. Por ejemplo, S. French, Decision Theory, John Willey: N. York, 1986, pgs. 32-60.

9 Por supuesto, esto no excluye otra fundamentacin. Uno puede ser vegetariano por no infringir sufrimiento, por cuidar su salud o por evitar despilfarros energticos. 10 Rawls dice que su teora es la comn, salvo que l supone ausencia de envidia (TJ, 124). No creo que resulte necesaria la reserva: el sujeto comn de la teora econmica es egosta, esto es, su funcin de utilidad no depende ni para bien (positiva, altruista) ni para mal (negativa, envidioso) de la de los dems. 11 Siempre, claro est, que no se considere que la idea misma de imparcialidad es punto de vista, concepcin particular del bien. Pero esa interpretacin parece contraria a la idea misma, a la denicin, de imparcialidad.

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FLI X OVEJ ERO

quier n, no son independientes de una cierta idea de sociedad, de organizacin de los procesos econmicos, en la que la distribucin de los derechos de propiedad tiene que ver, por lo menos, con un sistema de mercado12. Rawls no parece ignorar eso y, discretamente, introduce una thin theory del bien que reconoce necesaria para asegurar las premisas sobre bienes primarios que se requieren para llegar a los principios de justicia (), para explicar la preferencia racional por los bienes primarios y la nocin de racionalidad implcita en la eleccin de principios en la posicin original (TJ, 60, 348). Pero lo cierto es que una thin theory del bien no deja de ser una teora del bien; mejor dicho, dos: la otra es la que permite calicar a esa teora como thin13.
La motivacin productiva: la estabilidad del mercado

De todos modos, la argumentacin anterior, dada su naturaleza, no tiene ni necesita pretensin de realismo; en todo caso, si pecara de algo, sera de inconsecuencia, de no atenerse a lo que promete: obtener principios de justicia sin presumir compromisos normativos. No sucede lo mismo con los otros dos mbitos en donde Rawls habla de las motivaciones. Aqu el realismo pesa y Rawls, que lo destaca, apela a los resultados empricos. Uno de ellos es el que le lleva a dar cuenta de las desigualdades aceptables en el principio de la diferencia. Rawls parece asumir una conjetura comn a bastante teora econmica segn la cual cierto grado de desigualdad puede ser conveniente para
12 Cabra con todo pensar una justicacin trascendental, epistmico-psicolgica: si hay investigaciones que muestran que la formacin correcta que, por ejemplo, cancele procesos de preferencias adaptativas o de disonancias cognitivas de los juicios morales, de cualquier idea de bien, requiere ciertas condiciones empricas y que entre tales condiciones se incluyen los bienes primarios. 13 Buena parte de la justicacin de Liberalismo poltico responde al reconocimiento de esa circunstancia. 14 A lo que Rawls aadira que el crecimiento se justica si redunda en benecio de los que estn peor. Vale decir que Rawls, en rigor, no se compromete con la tesis que relaciona la desigualdad y la ecacia. Lo que viene a decir es que si tal fuera, entonces, el escenario ms justo es aquel en el que estn mejor los que estn peor. El desplazamiento de la discusin hacia el plano de las motivaciones creo que sita la discusin en un mbito manejable y perlado, que no permite la comn maniobra de compatibilizar el principio de la diferencia con cualquier distribucin, lo que, por cierto, lo vaca de capacidad discriminatoria, de contenido informativo. Por lo dems, no se puede olvidar que la tesis del intercambio entre eciencia e igualdad est lejos de disponer de avales analticos o empricos, cf. L. Kenworthy, Equality and Eciency: The Illusory Tradeo, European Journal of Political Research, vol. 27, no. 2, 1995, pgs. 22554. De hecho, hay evidencia emprica y resultados analticos que invitan a pensar que caminan en la misma direccin: Ph. Aghion, E. Caroli; C. Garcia-Penalosa, In-

el crecimiento14: La sociedad debe tener en cuenta las razones de eciencia y los requerimientos de la organizacin y la tecnologa. Si las desigualdades de renta y riqueza, y las diferencias en autoridad y en grados de responsabilidad, operan de tal modo que hacen a cada uno estar en mejor situacin que en la igualdad, por qu no permitirlas? (TJ, 26, 130-131). El supuesto asumido implcitamente en esta opinin sera que quienes salen mejor parados en la distribucin de talentos slo se mostraran dispuestos a participar en serio en las actividades productivas si obtienen un benecio diferencial; o de otra forma: si la igualdad est garantizada para todos con independencia de su nivel de actividad, nadie tendr incentivos para trabajar. Represe en que en el inventario de circunstancias que aseguran la eciencia hay diversos componentes que en principio no presentan la misma naturaleza: no es lo mismo relacionar la eciencia con los requerimientos de organizacin que con la desigual retribucin. Incluso el ejercicio de la autoridad puede ser un modo de resolver un problema de coordinacin que no depende de las disposiciones de los individuos, que no depende de su vocacin cooperadora15. Por el contrario, la desigualdad responde de un modo inmediato a la existencia de disposiciones egostas. Los incentivos resultan necesarios porque de otro modo los sujetos no se muestran dispuestos a dar lo mejor de s16. Si los individuos, por ejemplo, creyeran que la igualdad es justa y esa conviccin guiara sus comportamientos, los incentivos no resultaran necesarios. Aceptar, sin ms, el egosmo como un dato no carece de implicaciones para una teora que aspira a establecer principios de
equality and economic growth: The perspective of the new growth theories, Journal of Economic Literature, vol. 37, 4, 1999, pgs. 1615-1661; asimismo, los trabajos incluidos en el nmero dedicado a Social Justice and Economic Eciency, Cambridge Journal of Economics, 2000, 24. Desde una perspectiva de losofa poltica informada de teora econmica: T. M. Wilkinson, Freedom, Eciency and Equiality, MacMillan Press: Londres, 2000. 15 Si se produce un incendio en un estadio de ftbol repleto y con salidas angostas, la catstrofe se producir tanto si todos son egostas que actan siguiendo el principio de salgo yo el primero como de altruistas que mutuamente se ceden el paso, sin que nadie acabe por salir. 16 De hecho, Rawls lo rebaja como respecto a otras formulaciones suyas ms radicales y claras: si, como es muy posible, estas desigualdades operan como incentivos para conseguir mejores esfuerzos, los miembros de esta sociedad deben de contemplarlas como concesiones a la naturaleza humana, Justice as Fairness, J. Rawls, Collected Papers, pgs. 47-72. G. Cohen, quien destaca los problemas de compatibilidad normativa seala ese cambio de formulacin, Si eres igualitarista, cmo es que eres tan rico?, Paids: Barcelona, 2001, pg. 164.

justicia. El principio de la diferencia parecera sancionar positivamente como justa la reclamacin de alguien que dijera: Yo slo ayudar a mejorar la suerte de los que estn peor si obtengo una ventaja que les est negada a ellos. Esta circunstancia ha sido resaltada por buena parte de la crtica reciente a Rawls, que ha recordado que el inters propio no es una razn que se pueda invocar17. Por supuesto, podramos aceptar la propuesta de alguien que se expresara de ese modo; pero no porque nos convenza, sino porque no nos queda ms remedio o porque nos interese en algn sentido. Las desigualdades se podran entender o explicar pero eso es bien distinto a decir que se corresponden con principios de justicia, que es lo mismo que decir que est bien que las cosas sean de ese modo y que deben procurarse18. Aunque aqu no me interesan los aspectos distributivos, s me interesa su trasfondo motivacional. En ese sentido, a la argumentacin anterior le cabra una rplica que arrancase del supuesto de que el egosmo constituye un rasgo inevitable de la naturaleza humana. Un dato que no ignoraran los sujetos situados en la posicin original que, recordemos, disponan de plena informacin (TJ, 24, 122) sobre las materias polticas y los principios de la teora econmica; las bases de la organizacin social y las leyes de la psicologa humana (TJ, 24, 119). As las cosas, si el egosmo ha de tomarse como una ley de la psicologa humana, el buen funcionamiento de la sociedad slo sera posible con (inevitable) desigualdad. En todo caso, una vez asumido un general compromiso normativo con la igualdad, la discusin se desplazara haca qu tipo de sociedad resulta ms aceptable: una que acepta las diferencias siempre que redunden a favor de los ms pobres, que es el punto de vista de Rawls, o bien otra igualitaria, en donde todos estn peor de lo que estn los ms pobres de la primera sociedad (o, incluso, una tercera, tambin igualitaria, con un nivel ms alto que la anterior, pero que requiriera
17 Por supuesto se puede apelar a intereses justos, por ejemplo, de los necesitados. Pero el peso de la apelacin se carga en el adjetivo, en que son justos, no en que sean intereses. 18 sta es la crtica normativa que ha destacado G. Cohen: La desigualdad no slo est justicada, sino que es justa para Rawls cuando (y porque) es necesaria para ese n, en virtud de la inuencia benigna que sobre la motivacin productiva tienen los incentivos materiales asociados a la desigualdad econmica, op. cit. 163. Dicha crtica ha iniciado un largsimo debate (uno de cuyos ms recientes trabajos es: J. Cohen, Taking People as they Are?, Philosophy and Public Aairs, 30, 4, 2002, pgs. 364-386.). De todos modos, nuestra atencin se centra menos en los aspectos normativos que en los disposicionales.

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intromisiones inaceptables que penalizaran las disposiciones egostas)19. En esas condiciones, quiz la desigualdad se tendra que ver como justa en tanto no habra sociedad que se pudiera juzgar mejor. (Ello, por supuesto, no quiere decir que, aun asumiendo el egosmo, la igualdad resulte inaccesible. Sabemos que podemos disear las instituciones para que se produzca la cooperacin entre egostas y el propio Rawls nos recuerda que es posible conseguir la igualdad tambin entre individuos egostas que no se preocupan por la igualdad por medio de un diseo institucional adecuado: para dividir igualitariamente un pastel entre egostas golosos basta con aplicar la regla: El ltimo en escoger debe contar los pedazos). En suma, si aceptamos el egosmo como inevitable y dudamos de la posibilidad de que los diseos institucionales permitan recalar en escenarios igualitarios (o bien suponemos que tales diseos requeriran intervenciones polticas inconvenientes por otras razones, porque, por ejemplo, atentaran contra los derechos consagrados en el primer principio de justicia) la desigualdad aparece justicada (en aras de los que estn peor) porque resulta inevitable. Puede resultar lamentable, incluso dolorosa, al modo como puede suceder con la enfermedad o la muerte, pero lo nico que podramos hacer y eso es lo que pretendera el principio de diferencia es mitigarla, hacerla lo menos mala posible. En todo caso, aqu no me interesa la compatibilidad normativa de las propuestas rawlsianas sino la coherencia entre sus hip-

19 Mi inters aqu no es directamente normativo y no me detendr en valorar estas alternativas. Pero como s me interesan las motivaciones en la sociedad democrtica, creo que no debe ignorarse un problema aqu implicado que hablara a favor de la segunda alternativa. Una sociedad con agudas disparidades, incluso si ha mejorado la situacin de los menos afortunados (respecto a otra previa), puede ser peor para la democracia: los ciudadanos que no se sienten en la misma barca difcilmente pueden experimentar las disposiciones de reciprocidad que, con razn, Rawls juzga tan importantes para el buen funcionamiento de la sociedad democrtica. Tienen razn los globalizadores cuando arman que la renta per cpita de los mil millones ms pobres es ahora una proporcin mayor que hace treinta aos la renta per cpita de los mil millones ms ricos. Pero eso es perfectamente compatible con un aumento de la distancia entre ambas en trminos absolutos, con un aumento de la desigualdad. Y es eso lo que sucede, y es lo grave, desde el punto de vista de la salud de la democracia. 20 Aunque, obviamente, esta no es ajena a la anterior; de hecho es ms bsica. Rawls asume, como no puede ser de otro modo, el principio de que querer implica poder; en el presente caso: los condiciones psicolgicas constrien el conjunto de (distribuciones) posibles, compatibles con lo conocido. Si los humanos no son ngeles, no cabe especular sobre proyectos edicados sobre ese supuesto, como no cabra hacerlo presumiendo unos recursos naturales innitos (o una capacidad de computacin ilimitada, como parecen presumir ciertas defensas del mercado).

tesis de comportamiento20. En su preocupacin por los incentivos, Rawls asume como se acaba de ver, que, para el funcionamiento del mecanismo social que asegura la produccin, el egosmo es un principio motivacional. En ese sentido, su punto de vista no anda alejado del que habitualmente se encuentra en ciertas defensas del mercado como mecanismo coordinador dotado de una apreciable estabilidad reproductiva. Ello quiere decir, en primer lugar, que el mercado, en un sentido muy general, a travs del sistema de precios asegura el buen funcionamiento de la sociedad. En una versin muy optimista del mercado, cuando se dan las condiciones de competencia perfecta, los individuos, que se limitan a manejar una limitada informacin, la recogida en los precios, aseguran con sus elecciones la eciencia: los precios, por la propia competencia, son los mejores y no hace falta ir de aqu para all comparando las cosas. En general, en una versin ms realista21, el mercado asegura la coordinacin de los procesos econmicos; ms exactamente, permite resolver los problemas de qu se produce en qu cantidad y para quin: si hay un exceso de oferta, caen los precios y se abandona la produccin; si algo escasea, suben los precios y alguien estar interesado en producirlo; se dan seales de cunto se est dispuesto a pagar, etctera22. Pero, adems, quiere decir, y esto es lo importante ahora, que el mercado alienta el tipo de comportamiento que necesita para funcionar: el mercado, que necesita del egosmo para funcionar, produce el egosmo. Desde Adam Smith conocemos el argumento. El panadero, si procura su inters, tendr que ofrecernos buen pan porque de otro modo nosotros, que no queremos su mal pero tampoco su bien, ateniendo a nuestro propio bienestar

nos iremos a otra panadera. Cada uno, si quiere sobrevivir, no le queda ms remedio que procurar por s mismo; y adems, eso es precisamente lo que debe hacer para que la maquinaria social funcione bien engrasada23. La conducta que se necesita es la que se fomenta (y otros aadirn: es la que se quiere, somos naturalmente egostas). Esta descripcin de la estabilidad del mercado no es completa (y sobre ello volver) pero, en todo caso, lo que ahora me importa resaltar es que ese tipo de estabilidad est presente en la argumentacin de Rawls sobre los incentivos: los individuos no se mueven por los principios de justicia o por la sociedad bien ordenada24.
La motivacin ciudadana: la estabilidad democrtica

Los individuos que se mueven por los incentivos no se atienen a ninguna teora de la justicia. Lo que desencadena su actuacin no es ningn compromiso normativo y, de hecho, para el funcionamiento de la sociedad, para el tipo de estabilidad que se acaba de ver, no se necesita el apoyo de los individuos a ningn principio de justicia. No parece estar pensando Rawls en el mismo tipo de motivaciones y el mismo tipo de estabilidad, cuando nos dice que:
[En una sociedad bien ordenada] los miembros tienen un poderoso y normalmente efectivo deseo de actuar como requieren los principios de justicia. Puesto que una sociedad bien ordenada persiste en el tiempo, esta concepcin de la justicia es presumiblemente estable, esto es, cuando las instituciones son justas (tal y como se denen por esa concepcin) aquellos que toman parte en esos acuerdos adquieren el correspondiente sentido de la justicia y desean contribuir a mantenerlos. Una concepcin de la justicia es ms estable que otra si el sentido de la justicia que tiende a producir es ms fuerte y ms capaz de vencer las inclinaciones destructivas, y si las instituciones que permite contribuyen a debilitar los impulsos y tentaciones de actuar injustamente (TJ, 398, 69).

21 Por supuesto, las condiciones de competencia perfecta son una quimera (ausencia de externalidades, de produccin conjunta, de asimetras informativas, de bienes pblicos, de rendimientos de escala crecientes, etctera). Incluso la idea misma del mercado descentralizado es una quimera: B. Guerrien, La thorie economique noclasique. Microeconomie, La Decouverte, Pars, 1999, pgs. 42 y sigs. 22 Nunca se insistir suciente en que: a) nada asegura que el mercado realice esas tareas con eciencia (de hecho, la propia irrealidad de la teora que muestra las condiciones de eciencia, mirada de otro modo, es una demostracin de que el mercado real, que nada se parece al terico, no es eciente); b) el mercado no captura informacin sobre todas las necesidades, slo sobre aquellas que se expresan en dinero, slo las de aquellos en condiciones de transmitir esas seales (un enfermo pobre tambin tiene necesidades, aunque no pueda manifestarlas en forma de demanda efectiva); c), el mercado, por si mismo, es incapaz de asegurar su propia reproduccin, requiere una red institucional (de derechos) y normativa (conanza), que no slo no est en condiciones de producir (son bienes pblicos), sino que socava (sobre esto se volver ms abajo)

Esta ltima idea resulta ms acorde con el paso antes citado, segn el cual, por ms atractiva que una teora de la justicia pueda resultar desde cualquier punto de vista, ha de considerarse gravemente limitada si sus
23 Se disuelve el tringulo de las decisiones morales formado por los vrtices entre qu se puede hacer, qu se quiere hacer y qu se debe hacer. Los individuos no pueden hacer (por la competencia) ms que aquello que quieren hacer (ir a la suya), que es precisamente lo que deben hacer (para asegurar la eciencia). 24 Lo anterior no quiere decir que Rawls deenda el mercado. Al menos, no lo hace con el capitalismo de laissez-faire, que explcitamente considera incompatible con sus principios de justicia (as como el capitalismo del Estado de bienestar y el socialismo de Estado; salva, eso s, la democracia de propietarios y el socialismo liberal) (JE, pgs, 185 y sigs.).

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principios de psicologa moral son tales que fracasan al desencadenar en los seres humanos el deseo de actuar de acuerdo con ella (T, 68, 387). Cosa que, segn Rawls, no le sucede a su propuesta institucional, pues, como repetir una y otra vez en distintos lugares: La justicia como equidad es capaz de generar por s misma un apoyo suciente (JE, 241). Apoyo que se cimienta en ciertas disposiciones bien asentadas en la naturaleza humana: La idea es que, dados ciertos supuestos de psicologa humana razonables y las condiciones normales de la vida humana, los que crecen bajo instituciones bsicas justas instituciones que la propia justicia como equidad impone desarrollan una lealtad razonada e informada hacia esas instituciones suciente como para hacerlas estables (JE, 247). Esta otra idea de estabilidad y estas otras motivaciones responden a un problema distinto pese a los esfuerzos de Rawls por trabarlos al que inspiraba el principio de la diferencia. Responden a un problema de convivencia democrtica que est en el arranque de Political Liberalism: Cmo es posible la existencia duradera de una sociedad justa y estable de ciudadanos libres e iguales que estn profundamente divididos por doctrinas religiosas, loscas y morales razonables? (LP, 4). No nos interesan ahora los diversos problemas implicados en la formulacin de Rawls, pero s cmo las motivaciones estn detrs de las posibles respuestas25. En general, referidas a cualquier sociedad, las res-

puestas sobre la existencia duradera acostumbra a tomar cuatro formas relacionadas con distintas disposiciones26. En primer lugar se da la apelacin a una motivacin identitaria, cultural: los individuos forman parte de la misma tradicin cultural y, por ello, disponen de pautas compartidas para resolver los problemas y experimentan una vinculacin normativa con su comunidad que los compromete con los dems miembros en el mantenimiento de su sociedad27. Otra posibilidad invoca al inters como fuerza motivacional, al egosmo: los individuos se sentiran unidos porque, en algn

Ralws relaciona la pregunta con otra referida a la concepcin ms adecuada de la justicia para establecer los trminos equitativos de la cooperacin entre ciudadanos, con la que abre Political (LP, 3). Hay una ambigedad en esa formulacin que complica las cosas (y que, todo sea dicho, no afecta slo a Rawls: tambin a algunas defensas de la democracia deliberativa). Son preguntas distintas: a) cul es la concepcin de la justicia necesaria para que se d una equitativa cooperacin?; b) los ciudadanos que cooperan participan de principios implcitos comunes, de valores que estn ya en la cooperacin? No es lo mismo decir que los ciudadanos que cooperan tienen que determinar los principios de la cooperacin que decir que los principios preexisten (los principios que prescriben los trminos equitativos de la cooperacin, y por eso precisamente se presume que los ciudadanos estn en una situacin equitativa de cooperacin). Las ambigedades se amplican cuando se asume que la sociedad democrtica, sobre la que se establece la cooperacin, contiene los principios de una cooperacin equitativa o que los ciudadanos de esa sociedad apelan a principios que comparten para encontrar los trminos equitativos de la cooperacin que pueden aceptar razonablemente.

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sentido, les sale a cuenta, porque obtienen benecios que no podran conseguir descoordinadamente28. Una tercera respuesta, cvico-republicana, acude al inters de los ciudadanos por asegurar su propia libertad, por evitar ser objeto de intromisiones arbitrarias por parte de los dems, lo que les llevara a defender una sociedad libre que, desde esta perspectiva, es la nica que podra asegurar su propia libertad29. Finalmente, otra respuesta, ms radi-

cal, descalica la pregunta; vendra a decir que la especie humana es cooperativa y que, por tanto, preguntarse por la cooperacin en una sociedad justa, es una pregunta tan absurda como preguntarse por qu la especie humana puede ver autobuses rojos una vez reconocemos que somos una especie con capacidad visual (de hecho, una vez se naturaliza la cooperacin, la pregunta por sus fundamentos cambia de naturaleza: no tiene sentido justicar la cooperacin; en todo caso se tratara de explicarla, al modo como no se justica la visin, sino que se explica)30. Cul es la respuesta de Rawls? La primera obviamente no puede ser. Violenta desde el principio mismo la idea de ciudadana, al limitar el acceso a la comunidad poltica a aquellos que se reconocen en cierta comunidad cultural, a los que participan de la identidad nacional. Por lo dems, est excluida ex hypothesi: los ciudadanos de la pregunta estn profundamente divididos por doctrinas religiosas, loscas y morales razonables, circunstancia que slo podra corregirse mediante intromisiones homogeneizadoras destinadas al cultivo de la identidad, intromisiones completamente inaceptables para una perspectiva liberal que, adems, asume que esa diversidad es un dato permanente de las sociedades, que la cultura poltica de una sociedad democrtica est siempre marcada por una diversidad de doctrinas religiosas, loscas y morales (LP, 45, y passim). Tampoco cabe la respuesta del egosmo. Tiene problemas de principio, problemas de accin colectiva: los individuos egostas, en rigor, preeren que los dems asuman la defensa de los intereses colectivos y abstenerse ellos de participar, lo que, obviamente, una vez se generaliza, se traduce en la quiebra de cualquier sistema poltico. Rawls no lo ignora e insiste siempre en que la estabilidad requiere que los individuos

26 Las cuatro respuestas que se analizan se corresponden con puntos de vista ms (las tres primeras) o menos (la cuarta) frecuentes en la losofa poltica. El inventario no es exhaustivo ni excluyente. 27 sta viene a ser la tesis de D. Miller cuando sostiene que la identidad nacional sustituye a la virtud como cemento de la ciudadana, cf. On Nationality, Oxford U.P.: Oxford, 1995. 28 D. Gauthier, Morals by Agreement, Oxford U. P.: Oxford, 1986. 29 Q. Skinner, On Justice, the Common Good and the Priority of Liberty, en Ch. Moue (comp.), Dimensions of Radical Democracy, Londres, Verso, 1992, pgs. 211-224.

30 No hay, ni mucho menos, que considerar absurda esta respuesta. No son pocos los problemas loscos que despus de mucho tiempo (infructuoso) a la bsqueda de fundamentos acabaron por resolverse disolverse en explicaciones y, de ese modo, se mostr que no eran tales problemas, que eran falsos problemas. No creo que sea exagerado armar que la induccin puede ser un caso parecido, que ms que encontrar una justicacin imposible de obtenerla, lo que tendramos es una deduccin acaba por encontrar una explicacin, como la puede tener la visin, que, por cierto, tambin, nos conduce a errores, H. Kornblith, Inductive Inference and its Natural Ground, The MIT Press: Cambridge, Mass., 1993.

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tiendan a comportarse justamente (TJ, 398), posibilidad excluida para los agentes racionales que: Carecen de la particular forma de sensibilidad moral que subyace al deseo de comprometerse en la cooperacin equitativa como tal, y hacerlo en trminos que los otros como iguales pueden razonablemente esperar apoyar (LP51), y que a lo sumo alcanzan a desarrollar la idea de ventaja mutua, algo bien distinto del tipo de cooperacin social que le ocupa: Una relacin entre ciudadanos en una sociedad bien ordenada (LP, 17)31. Hay ms dudas con la cuarta. De hecho una parte importante de la TJ parece estar buscando los fundamentos naturalistas de la justicia. All Rawls establece distinciones (entre sentimientos, actitudes y emociones morales, TJ 421) no siempre dilucidadas con claridad y apela a leyes psicolgicas (y de psicologa moral) de la reciprocidad que llevan a cada uno a cumplir con sus obligaciones, siempre que los dems cumplan con las suyas y que con el paso del tiempo, los efectos recprocos de cada uno cumpliendo con su deber se refuerzan mutuamente hasta conseguir una suerte de equilibrio (TJ, 71, 413). Con todo, lo cierto es que si Rawls apurase esta veta naturalista, buena parte del problema se disolvera y, en tal caso, no se explicara que se asombrase de que los ciudadanos cooperen en una sociedad justa32. De hecho, lo extrao es que no se asombre de que tambin cooperen en una sociedad injusta33. Si la especie humana es una espe-

cie naturalmente cooperativa, buena parte de sus preguntas dejan de resultar pertinentes34. En todo caso, el hecho mismo de que esa pregunta no slo persista sino que cobre una importancia central en Political Liberalism, invita a pensar que estas vetas naturalistas se abandonan. Quiere eso decir que Rawls se decanta por la propuesta cvica-republicana? No faltan opiniones suyas que parecen acomodarse mejor a una perspectiva republicana que a una liberal, a una perspectiva que enfatiza las virtudes ciudadanas y la participacin de todos en la tarea de asegurarse mutuamente derechos y libertades que a otra en la que las instituciones se disean exclusivamente para proteger a los ciudadanos de cualquier interferencia, incluidas aquellas relacionadas con sus compromisos cvicos. l mismo, explcitamente, reconoce que no hay incompatibilidad entre la justicia

31 Segn arma Ralws, sus sujetos racionales no son egostas en sentido estricto (LP, 49, nm. 1). Tal y como los describe se corresponden con lo que en otro tiempo se llamaba racionalidad instrumental (Ibdem). Los egostas aadiran a esa calidad cierta idea de nes, los suyos propios. De todos modos, como se desprende del paso citado, se parecen mucho a los egostas sin ms. Tambin aqu parece que Rawls no es del todo claro. 32 En A Theory la veta naturalista es ms fuerte y no faltan los pasos en donde se quiere mostrar que los principios de justicia brotan de o por lo menos se acomodan a nuestra naturaleza (414-15). Rawls apela a leyes psicolgicas de reciprocidad, que hace que todos asuman que sea justo que todos se benecien (412, 415) y establece una continuidad entre afectos, emociones, y principios de justicia (401, 526). Tesis, por lo dems, bastante razonable, a la luz de la informacin emprica disponible, cf. F. Ovejero, Del mercado al instinto (o de los intereses a las pasiones), Isegoria, 18, 1998. 33 A veces, segn ciertas caracterizaciones (como relacionada con la equidad) parece que para Rawls la cooperacin es lo mismo que la cooperacin justa. Si eso es as, la pregunta por la cooperacin justa pierde bastante de su fuerza, al menos para ser contestada en los trminos que l pretende. Desde luego, eso sucede con la cuestin: Cul es la concepcin ms adecuada de la justicia para establecer la cooperacin? Por otra parte, tambin cabe la duda de si presume una idea de justicia previa a la comunidad poltica, previa a los trminos equitativos acordados por quienes cooperan. Dicho de otro modo: la justicia es el requisito de funcionamiento de la comunidad poltica o es lo que est busca perlar y

realizar?. Desde luego, si asumimos una explicacin naturalista, buena parte de estos problemas muy caractersticos del liberalismo contractualistalo son menos. 34 Por lo dems, con independencia de los argumentos de Rawls, cada una de tales respuestas presenta dicultades empricas. La tesis identitaria por lo general aparece asociada a una visin falsa de la naturaleza humana segn la cual la mente humana viene a ser una suerte de pgina en blanco en donde la cultura la historia acaba por escribir el guin completo. Hoy sabemos que las cosas no son as, que tenemos disposiciones de distinta naturaleza, incluidas algunas poco dignas (la agresividad, por ejemplo) y que tenemos diversas capacidades cognitivas instaladas en nuestro cableado mental. La tesis del inters se enfrenta al insuperable problema de que aun cuando a todos los egostas les pueda interesar una disposicin cooperativa, a cada uno no le sale a cuenta asumir los costos de esa continuidad: como cada uno tiene una vida nita sabe que, para l, lo mejor sera desertar de la cooperacin en la ltima jugada, pero como todos saben eso mismo tienen incentivos a su vez, para desertar antes, en la penltima, y as sucesivamente hasta la primera, de modo que la cooperacin no empieza nunca (entendmonos, la cooperacin se produce, lo que sucede es que la estrategia del egosmo se muestra incapaz de explicarla). La respuesta naturalista hasta donde resulta precisable es demasiado genrica para responder a los problemas de las comunidades polticas y, por lo general, se basa en argumentaciones analgicas que no dejan de tener cimientos muy provisionales, argumentaciones que, por ejemplo, a partir de la conjetura de que existen mdulos cerebrales especializados en ciertas tareas (lenguaje, reconocimiento de caras, etc.) ineren la existencia de otros relacionados con las disposiciones que se desean explicar. Eso no quita para reconocer que, por ejemplo, tenemos naturales disposiciones grupales; otra cosa es que por ello queden justicadas normativamente las formas que esas disposiciones adopten, que es precisamente el problema importante en losofa poltica. Que las gentes tengan una disposicin a reconocer lealtades especiales con los de su nacin es una simple cuestin fctica, no un argumento moral. De hecho, la disposicin a favorecer a los del propio grupo est bastante generalizada, incluso si el propio grupo no tiene otro atributo comn que el de compartir el ltimo nmero de su pasaporte(Cf. Naive Sociology, The MIT Encyclopedia of The Cognitive Sciences, The MIT Press: Harvard, 1999). Tampoco la violencia queda justicada por el hecho de que tengamos disposiciones violentas, que sin duda existen en una especie que se ha pasado buena parte de su vida cazando.

como equidad y un republicanismo clsico que dibuja en trminos parecidos a los descritos ms arriba, a esos ciudadanos que para asegurar su propia libertad se comprometen con la libertad de todos: El republicanismo clsico lo entiendo como la perspectiva que asume que si los ciudadanos de una sociedad democrtica tienen que preservar sus libertades y derechos, incluidas las libertades cvicas que les aseguran su libertad privada, deben tener tambin un grado suciente de virtudes polticas (como las he llamado) y estar dispuestos a tomar parte en la vida pblica (LP, 205). Pero tambin hay aqu un problema de accin colectiva, que es en el fondo un problema de motivaciones, a saber: los ciudadanos, a sabiendas de que si hay sociedad libre, una sociedad justa y estable, que les asegure su libertad privada, no podr excluir a nadie del disfrute de la libertad, se pueden sentir tentados a dejar en manos de los dems su mantenimiento, con lo que nadie acaba por cooperar y no se consigue la sociedad libre. se es descarnadamente el problema de la estabilidad de la convivencia democrtica que ocupa a Rawls en Political Liberalism35. Hay dos vas fundamentales de intentar responder al problema pero ninguna tiene fcil acomodo en el liberalismo. Las dos han sido ensayadas por la tradicin republicana y las dos se reeren de distinto modo a las motivaciones: en un caso se producen y se alientan, en el otro se reconocen. La primera consiste en abandonar la tesis de la neutralidad de Estado y encargarle la tarea de cultivar ideales de virtud ciudadana (participativos, etctera) que, para decirlo con la conocida frmula de Rousseau, fuercen a los ciudadanos a ser libres (Contrato social, I, VI). En principio, esta posibilidad pocas simpatas puede producir en el liberal Rawls, por ms que no duda en hablar de un deber de civilidad pblica como un requisito de un rgimen constitucional estable (JE, 162). Otro modo de escapar al problema es a travs de la tesis del animal poltico, presumiendo una naturaleza humana que de suyo ejerce y desea ejercer sus mejores capacida-

35 Hay aqu un inmediato paralelismo con la respuesta egosta. Vale decir que mientras en el escenario egosta estndar cuando cada uno persigue lo suyo, se consigue el bien de todos (la mano invisible del mercado), aqu, cada uno, para conseguir su propio bien, tiene que procurar el bien de todos. De todos modos, tal como se ha formulado antes la respuesta egosta (a todos les sale a cuenta la institucin), el problema es el mismo que el de la respuesta republicana: de accin colectiva. Pero me interesa deslindarlas porque la propuesta republicana contempla unas soluciones al problema de accin colectiva que son imposibles para la mirada liberal-egosta, las que a continuacin se examinan: la intromisin del Estado y la existencia de una naturaleza virtuosa.

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des en la vida pblica: la disposicin virtuosa que predispone a actuar del modo correcto por las razones correctas. A pesar de que Rawls se desmarca explcitamente del republicanismo (del humanismo cvico) que entiende apegado a la tesis aristotlica del hombre como animal social, cuya naturaleza se realiza del modo ms pleno en la sociedad democrtica (206, LP), no faltan indicaciones en A Theory que hacen pensar que Rawls contempla la posibilidad de: Un proceso mediante el cual una persona llega a comprometerse con esos principios de orden ms alto (), desea ser una persona justa. La idea de actuar justamente y de promover instituciones ms justas tiene para l una atraccin anloga a la que antes posean ideales subordinados (TJ, 412). Rawls explcitamente habla de una ley psicolgica segn la cual una vez las actitudes de amor y conanza, y de sentimientos fraternos y de mutua lealtad, han sido generadas de acuerdo con (dos anteriores) leyes psicolgicas, el reconocimiento de que nosotros y aquellos por los que nos preocupamos son los beneciarios de una institucin justa y duradera tiende a generar en nosotros el correspondiente sentido de justicia (TJ, 415)36. Rawls parece reconocer una solucin al problema democrtico en una ciudadana cuya idea de buena vida incluye los ideales de justicia, en la continuidad entre los motivos de los ciudadanos y la salud de la vida pblica, o, ms brevemente, entre lo pblico y lo privado. Obviamente esta solucin tambin es de mal acomodo para sus puntos de vista liberales y, de hecho, la discontinuidad entre la perspectiva personal y la poltica es uno de los rasgos de su liberalismo criticados por Dworkin37. No creo que estas idas y venidas de las declaraciones de Rawls entre su proclamado liberalismo que le lleva a descalicar tesis republicanas y el hecho de que para defender la estabilidad de las instituciones democrticas acabe necesitando de argumentos muy parecidos a los que critica, respondan a cabos por rematar en la argumentacin bas36 Los dos ltimos captulos vuelven una y otra vez sobre esa continuidad entre disposiciones psicolgicas y principios de justicia, tanto porque aseguran su realizacin, porque: Los sentimientos morales son necesarios para asegurar que la estructura bsica es estable respecto a la justicia (TJ, 401) como porque la vocacin cooperativa y los principios de justicia estn en o por lo menos son compatibles con la naturaleza humana, porque la disposicin a comprometernos con ellos y con las normas e instituciones tiene un sustrato psicolgico y afectivo: Una perspectiva moral es una estructura enormemente compleja de principios, ideales y preceptos, y compromete todos los elementos de pensamiento, conducta y sentimientos (TJ, 404) cf. Especialmente la seccin 72 en buena parte dedicada a mostrar cmo los principios morales comprometen nuestros afectos. 37 Op. Cit.

tante sinuosa del liberalismo poltico. Creo que tienen que ver con problemas bastante fundamentales del liberalismo que Rawls no ignora, que incluso plantea, pero para los que no cabe una solucin sencilla dentro del formato liberal38. En todo caso, Rawls, de un modo u otro, para resolver el problema de la estabilidad democrtica se ve en la necesidad o mejor, parece reconocer la necesidad de introducir algn tipo de motivaciones cvicas, de disposicin a actuar por razones de justicia, que andan bastante lejos de las que le hemos visto asumir en su justicacin de los incentivos. Y lo cierto es que estas dos motivaciones tienen una rara convivencia39. Pues si es el caso que los ciudadanos tienen disposiciones de justicia, el argumento de los incentivos resulta innecesario: si los ciudadanos tienen una clara idea de los principios y estn dispuestos a actuar segn ellos, la apelacin a los incentivos es en el mejor de los casos una ociosidad y en el peor una ofensa. Y si sucede lo contrario, si predominan las motivaciones egostas, entonces no hay lugar para la lealtad razonada e informada hacia las instituciones de la que nos habla con buen tino Rawls, y, por tanto, la sociedad democrtica es imposible40. Y ah creo que enlamos directo hacia otro problema del liberalismo y que en el caso de Rawls se deja ver en la tensin entre las dos ideas de estabilidad: la que est asociada a las condiciones de reproduccin del mercado y la que est asociada a la con-

38 En particular con el papel de las disposiciones virtuosas para resolver los problemas de compatibilidad entre el liberalismo y la democracia. El liberalismo comprometido con la defensa de la libertad negativa se siente incmodo con la democracia de varios modos: la democracia reclama participacin de todos en lo que atae a todos y eso supone, por una parte, exigencias participativas y, por otra, la posibilidad de que las decisiones colectivas se entrometan en la libertad negativa. El liberalismo los resuelve, adems de con instituciones judicial review, fundamentalmente no sometidas a control democrtico que velan por la democracia, con la neutralidad del Estado y con unos derechos que operan como barreras a las decisiones colectivas. Pero ambas operaciones minan las bases cvicas: la neutralidad veta el aliento institucional a los valores cvicos; los derechos externos a la democracia no slo limitan los mbitos de decisin democrtica sino que, por ello mismo, porque no se aseguran desde la propia ciudadana, reducen el compromiso de la comunidad poltica con ellos. Creo que las pginas que Rawls dedica a la neutralidad son un testimonio de esos problemas (LP, 190). 39 Rawls destaca en diversos lugares que los individuos de la sociedad bien ordenada no son ni egostas ni altruistas, ni santos ni egocntricos (LP, 16-17, 51, 52, 54). 40 La idea de estabilidad de Rawls ha sido objeto de muchas reexiones, entre ellas el excelente texto de B. Barry, John Rawls and the Search for Stability, Ethics, 1995. Aqu slo me interesa destacar que en Rawls parecen estar presentes y en mala convivencia dos mecanismos de estabilidad que operan con disposiciones distintas.

tinuidad de la comunidad poltica democrtica41. El mercado necesita y produce el egosmo y el principio de diferencia, con su argumento de los incentivos, recoge esa circunstancia: la produccin se asegura desde la desigualdad. Por otra parte, la sociedad democrtica (bien ordenada) se cimienta en sentimientos de reciprocidad y requiere que los ciudadanos tengan un sentido de la justicia efectivo, esto es, un sentido que les permite entender y aplicar los principios de justicia (LP, 202). Por supuesto, se podra pensar en una suerte de compartimentos estancos que impidieran que las motivaciones que aseguran el funcionamiento del mercado permearan las motivaciones que aseguran el funcionamiento de la democracia, de tal modo que en cada lugar los individuos operaran segn distintos principios42. Incluso se podra echar mano de una teora de la mente que apelara a la existencia de distintos mdulos cerebrales que en diferentes escenarios desataran distintas disposiciones: al modo como tenemos unos mdulos especializados en reconocer la forma de los objetos que se activan en ciertas circunstancias (en cierto dominios especcos) y que no se ocupan de otras tareas cognitivas, tendramos unos mdulos egostas que operaran en el mercado y otros, cvicos, que se activaran a la hora de la participacin poltica43. Pero no creo que esa actitud resulte razonable, no ya por dicultades de tales teoras, que no son pocas44, sino porque costara mucho mostrar que la produccin y la poltica son dominios distintos, que tienen, desde el punto de vista de la insercin ciudadana, una naturaleza pblica diferente45. De hecho, el

Rawls reconoce la inconsistencia entre la idea de estabilidad realizada en la tercera parte de la Teora, precisamente aquella centrada en las disposiciones de justicia, y el resto de la obra (LP, XVXVI). 42 De hecho, en ciertos mbitos es as, cf. J. Greengerg, R. Cohen Why Justice? Normative and Instrumental Interpretation, J. Greengerg, R. Cohen (edts.), Equity and Justice in Social Behavior, N. York: Academic Press, 1982. Otra cosa es que normativamente las cosas deban ser as. Desde distintas perspectivas: T. Nagel, Equality and Parciality, Oxford: Oxford U.P., 1991; cf. M. Walzer, Spheres of Justice, Blackwell, Oxford, 1983. 43 Es la tesis de la teora modular de la psicologa evolutiva: J. Barkow, L. Cosmides, J. Tobby, The Adapted Mind, Oxford U.P., Oxford, 1992. 44 J. Fodor, The Mind Doesnt Work that Way, The MIT Press: Cambridge, Mass. 2000; P. Gerrans, The Theory of Mind Module in Evolutionary Psychology, Biology and Philosophy, 17, 2002. De forma breve, desde la biologa: H. Aller Or, Darwinian Storytelling, The New York Review of Books, 27 febrero, 2003. 45 No debe confundirse el problema de que operemos con distintos principios normativos en distintos escenarios con el que ahora nos ocupa. El egosta no opera con ningn principio de justicia; de ah que no resulten aceptables razones del tipo: esto debe hacerse porque me benecia.

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propio Rawls reconoce que una de las limitaciones de la teora de la justicia fue ignorar la cuestin de las exigencias democrticas en la empresa y el lugar de trabajo (LP, XXVIII). Y la dicultad no es slo normativa, no se trata nicamente de que la produccin es tambin un lugar de vida pblica en la que se comprometen derechos y normas, sino tambin emprica. La descripcin del mercado que antes hacamos era incompleta: ignoraba que el mercado es bastante ms que comportamiento egosta en competencia. El mercado requiere una red normativa (respeto a la propiedad, de lealtad en el intercambio, etctera) que asegure las transacciones, evite las estafas, mantenga la conanza entre individuos que tienen un trato ocasional y que haga innecesario recalar en pleitos altamente costosos. Esa red resuelve importantes problemas de coordinacin, de transmisin de informacin y de asimetras informativas (entre oferentes y demandantes). Desde el punto de vista econmico ese escenario de fondo del mercado presenta las caractersticas de un bien pblico: todos estamos interesados en que se produzca y no hay modo de excluir a nadie de su consumo, esto es, de cobrrselo a sus usuarios. Ahora bien, como cualquier otro bien pblico, se enfrenta al problema de su produccin: cada uno puede pensar que lo mejor es que los dems asuman los costos de su mantenimiento, de cumplir los acuerdos, de mantener la conanza, y que l se abstenga de hacerlo: obtendr los benecios sin incurrir en los costos46. Pero, claro es, cuando eso sucede nadie colabora y no hay bien pblico. El problema, en nuestro caso, es que el comportamiento egosta que el mercado alienta a su vez socava el escenario que necesita para funcionar. Y sucede que, como muestra la investigacin psicolgica, no hay comportamientos estancos; que la exposicin al mercado alienta un tipo de estructuracin cognitiva (reduccin de toda valoracin a un clculo costo beneficio, prioridad del inters propio y del corto plazo, mirada instrumental, atencin al consumo antes que a la autorrealizacin, etctera) que se tiende a extender a los diversos dominios de la vida social47. En suma, aun si
46 cf. A. Benner, L. Putterman (edts.), Economics, Values and Organization, Cambridge: Cambridge U.P., 1998; J. Powelson, The Moral Economy, An Arbor: The University of Michigan Press, 2000. W. Schultz, The Moral Condicions of Economic Eficiency, Cambridge: Cambridge U.P., 2001. 47 R. Lane, The Market Experience, Cambridge, U.P.: Cambridge, 1991. Una prueba indirecta son los experimentos que muestran que los estudiantes de microeconoma, disciplina que tiene el mercado como su asunto central, se acaban comportando de modo ms egosta, R. Frank, T. Gilovich; D. Regan, Does Studies

fuera realista suponer la existencia de dos disposiciones motivacionales asociadas a dos escenarios sociales, no parece serlo pensar que, dadas las condiciones de estabilidad reproductiva del mercado, se pueda garantizar la estabilidad democrtica en el sentido fuerte que parece interesar a Rawls.
Para acabar

Entre otras muchas cosas, A Theory of Justice contribuy a acercar la reexin normativa a problemas reales. A Theory era realista en los asuntos y en los procedimientos. Rawls no slo se refera a instituciones reconocibles y a retos normativos propios de las sociedades humanas sino que, adems, sin abandonar su disposicin analtica, echaba mano de la teora social disponible cuando lo necesitaba, especialmente de la teora econmica48. Buena parte de ese realismo se percibe en su inters por compatibilizar los principios normativos con los comportamientos humanos, con las disposiciones psicolgicas y, ms en general, motivacionales. En las pginas anteriores se han repasado las diversas tipos de motivaciones asumidas por Rawls: abstractas, desprovistas de contenido normativo, las mnimas para perlar un escenario de justicia (intereses opuestos, etctera) en el velo de la ignorancia; egostas, funcionales para reproducir las condiciones de produccin en el principio de la diferencia; comprometidas normativamente, funcionales para asegurar la estabilidad de la sociedad (bien ordenada) democrtica. Cada tipo de motivaciones cumple un papel diferente en la estrategia argumental de Rawls: fundamentadoras de la imparcialidad; justicadoras del grado de desigualdad; explicativas de la estabilidad. En cada caso, los criterios de calibracin son distintos. Mientras que en una estrategia de fundamentacin, cabe, en principio, hacer uso de experimentos mentales, de articios, en los otros dos caEconomics inhibit Cooperation, Journal of Economic Perspectives, 7, 2. ,1993. De hecho, uno de las razones para pensar que la disposicin social y cooperativa tiene una base biolgica es el hecho de que esa red de lealtades que asegura el funcionamiento del mercado se sostenga a pesar de las disposiciones que el mercado alienta. Que ello sucede es una razn pensar en la existencia de disposiciones ms bsicas, asentadas por un proceso evolutivo. 48 De hecho la vocacin realista est en el ncleo de sus consideraciones metodolgicas. Su reformulacin de procedimiento del equilibrio reexivo, dentro de una general aspiracin a no hacer teoras en el vaco, incluye la idea de aquilatar las conjeturas ticas a la luz no slo de nuestro conjunto coherente de intuiciones crticamente decantadas, sino tambin de teoras loscas (metafsicas, sobre la identidad, por ejemplo) y empricas. De ah su distincin entre un equilibrio reexivo limitado y amplio, J. Rawls, The Independence of Moral Theory (1975), Collected Papers, (S. Freeman, edt.), Harvard U. P.: Cambridge, Mass. 1999, pgs. 288289.

sos, precisamente porque se apela a condiciones empricas, se impone cierto realismo a la hora de sopesar las conjeturas. Precisamente por eso se hacen ms notorios los problemas de compatibilidad entre los dos supuestos que tienen que ver con las condiciones empricas de funcionamiento de la maximizacin de la produccin y de la participacin democrtica. Si es el caso que resultan atinadas las suposiciones acerca de las disposiciones egostas, las que dan pie a la distribucin justa, la sociedad democrtica, su estabilidad, no encuentra sostn motivacional en los ciudadanos; si, por el contrario, hay lugar para las disposiciones de justicia, necesarias para el buen funcionamiento de la sociedad democrtica, resulta innecesaria la argumentacin que justica la desigualdad. Lo cierto es que el problema de compatibilidad parece ser algo ms que un problema de supuestos psicolgicos. En realidad, las dicultades de Rawls para dar respuesta al problema de las condiciones de justicia que aseguran el buen funcionamiento de una sociedad democrtica son las dicultades del liberalismo. Tanto la compatibilidad entre las razones del buen vivir del individuo y el buen vivir del ciudadano como la complicada coexistencia entre las disposiciones que propicia el mercado y las (cvicas, participativas) que aseguran el buen funcionamiento de la democracia son asuntos pendientes de la agenda liberal. Rawls reconoce que en otras tradiciones (republicanas) se han perlado esos mismos problemas y se les han buscado respuesta, pero, atinada y honestamente, admite que tales respuestas resultan incompatibles con el ncleo liberal que inspira su obra.
[Una versin levemente modicada de este texto aparecer con el ttulo, Las motivaciones en Rawls, en C. Amor (ed.), Rawls post-Rawls, Editorial de la Universidad de Quilmes / Prometeo 3010, Buenos Aires, 2005. Estas lneas se beneciaron de los comentarios de Roberto Gargarella, Josep Llus Mart, Jahel Queralt, Angela Uribe y Ernest Weikert].

Flix Ovejero Lucas es profesor de la Universidad de Barcelona. Su ltimo libro es Caso abierto. El socialismo despus del socialismo.
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FRANCO FRENTE A CHURCHILL

1940: al borde de la guerra
ENRIQUE MORADIELLOS

as victoriosas ofensivas alemanas de abril y mayo de 1940, con la sbita capitulacin de Francia, Blgica y Holanda y la incorporacin de Italia al bando germano, abrieron una nueva fase en la Segunda Guerra Mundial y dejaron a Gran Bretaa en una posicin aislada y sumamente vulnerable ante sus enemigos del Eje. En ese crtico contexto blico, la importancia poltica y estratgica de la Espaa regida por el general Franco no pas desapercibida para el nuevo Gobierno britnico de coalicin nacional presidido por el lder conservador, sir Winston Churchill, con participacin laborista y liberal. El 26 de abril, una declaracin parlamentaria del subsecretario del Foreign Oce volvera a reiterar, como al principio de la guerra, el respeto britnico por el sistema poltico espaol y su propsito de no-injerencia en los asuntos internos de otro pas en tanto su poltica exterior no fuera adversa u hostil hacia Gran Bretaa1. Pero no slo esas declaraciones de buena intencin indicaban que las autoridades britnicas empezaban a concentrar su atencin en la futura conducta de la Espaa de Franco. A mediados de mayo, el Gobierno britnico comenz la evacuacin de ms de quince mil civiles de la colonia de Gibraltar (trasladados a Jamaica, Madeira y Gran Bretaa) como paso previo para la completa militarizacin del Pen y su puesta a punto estratgica de cara a resistir un posible asalto o asedio2. Por esas mismas fe1 Declaraciones de Richard A. Butler, 26 de abril de 1940. Memorandum by Mr. Yencken on Spanish Aairs during the period January 1 to June 1, 1940, enero de 1942. Archivo del Foreign Oce (FO), serie General Correspondence (clave archivstica 371), legajo 31234, documento nmero C514. En adelante se citar: FO 371/31234 C514. Salvo mencin expresa, todos los archivos britnicos citados se hallan custodiados en The National Archives (Kew, condado de Surray, Inglaterra). 2 Vase el nmero monogrco The War in Gibraltar de la revista After the Battle (Londres), nm. 21, 1978, pg. 36.

chas, el Foreign Oce retir a sir Maurice Peterson de la Embajada de Madrid como preludio para el envo de un embajador en misin especial. Aparte de sus mritos o demritos, los gobernantes britnicos no estaban tan seguros como Peterson de que Espaa no entrar en la guerra contra nosotros porque no puede permitrselo con una poblacin que se est muriendo de hambre3. Y, por eso mismo, el da 15 de mayo el Gabinete de Guerra (un reducido Consejo de Ministros formado por las principales guras del Ejecutivo) haba decidido su sustitucin por una gura poltica de primera categora: sir Samuel Hoare, ex secretario del Foreign Oce, del Almirantazgo y del Home Oce (Ministerio del Interior), destacado ex apaciguador y aliado poltico de Chamberlain, que haba sido un claro partidario del bando franquista durante la guerra civil y era considerado por el duque de Alba (embajador espaol en Londres) como un ministro que desde muy al principio ha estado a nuestro lado4. La misin especial encomendada a Hoare por el propio Churchill (al margen de que as se deshiciera de un antiguo oponente a su poltica de resistencia a ultranza) era muy precisa: tratar de mejorar las relaciones con Franco, contrarrestar la inuencia italo-germana sobre l y evitar que Es-

paa entrase en la guerra al lado de Alemania (o al menos retrasar dicha entrada todo lo posible). Y, para ello, el nuevo embajador debera hacer uso bsicamente de su inuencia personal y sus contactos, amn del recurso a aquellos benecios que pudieran derivarse de la plena aplicacin de los acuerdos comerciales y nancieros5. Las razones estratgicas detrs de esa misin no podan ser ms poderosas y as fueron expuestas a Hoare por el segundo jefe del Estado Mayor de la Royal Navy:
Es esencial que los puertos atlnticos de la Espaa peninsular no caigan en poder del enemigo. Con la probable prdida de Francia y de la ota francesa, la batalla contra los submarinos alemanes someter a la mxima tensin nuestras capacidades militares. Si los puertos atlnticos de la Pennsula y con ellos los de la costa de frica del Norte pasan a disposicin del enemigo, no s cmo podramos seguir luchando. Es esencial que la base naval de Gibraltar siga estando disponible para nuestras comunicaciones mediterrneas y orientales. Si puede conseguir cualquier cosa en favor de estas necesidades blicas fundamentales, su misin ser de la mayor importancia estratgica6.

3 Declaraciones de Peterson a sir Robert Bruce Lockhart, el 19 de mayo de 1940. Lockhart era entonces director del Political Intelligence Department del Foreign Oce. The Diaries of sir Robert Bruce Lockhart. II. 1939-1965, Londres, Macmillan, 1980, pgs. 56-57. El relato de Peterson sobre su gestin en Both Sides of the Curtain, Londres, Constable, 1950. 4 Acta del Gabinete de Guerra, 15 y 18 de mayo de 1940. Archivo del gabinete de guerra (CAB), serie 65 (actas de los aos 1939-1945), legajo 7. En adelante: CAB 65/7. El juicio de Alba sobre Hoare (hecho ya el 18 de noviembre de 1936) en Enrique Moradiellos, Neutralidad benvola. El Gobierno britnico y la insurreccin militar espaola de 1936, Oviedo, Pentalfa, 1990, pg. 284.

El juicio estratgico transmitido a Hoare por el vicealmirante Phillips reproduca casi textualmente el anlisis de la situacin militar elaborado por el Subcomit Conjunto de Planicacin Estratgica de la Junta de Jefes de Estado Mayor. No en vano, el 14 de mayo de 1940, a peticin del Foreign Oce y en vista de la adversa marcha de las operaciones en Francia, los estrategas britnicos haban exami-

5 Memorndum del Foreign Oce sobre Espaa para Churchill, 21 de mayo de 1940. Archivo del Gabinete Particular del Primer Ministro (Prime Ministers Private Office), serie Papers, 1940-1945 (clave 4), legajo 21, documento 2A. En adelante: PREM4/21/2A. 6 La conversacin de Hoare con el vicealmirante Tom Phillips, celebrada a nales de mayo de 1940, se reproduce en las memorias del embajador sobre su gestin en Espaa: Ambassador on Special Mission, Londres, Collins, 1946, pgs. 15-16.

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nado por primera vez el posible efecto de una intervencin hostil espaola al lado de Alemania y en conjuncin con Italia, as como las hipotticas respuestas britnicas ante esa contingencia. Respecto a la primera cuestin, el informe elaborado sealaba taxativamente:
Espaa es inestable polticamente, depende econmicamente en gran medida de los suministros que llegan por va martima y sus Fuerzas Armadas son dbiles, estn mal equipadas y son inecaces. Su importancia estratgica primordial reside en el hecho de que pudiera proporcionar bases para que las Fuerzas Armadas alemanas e italianas operasen contra nuestras lneas de comunicacin martima en las proximidades del Mediterrneo occidental, el Atlntico y las zonas occidentales. Gibraltar podra entonces ser inutilizable como base naval y el trco aliado podra ser atacado. Francia, y en menor medida Gran Bretaa, quedaran dentro del radio operativo de las fuerzas areas que operasen desde Espaa o desde las islas Baleares. La seguridad de la frontera pirenaica sera un compromiso aadido para Francia. Las fuerzas areas y martimas operantes desde bases en Espaa y en las Baleares constituiran, en particular, una amenaza para las lneas de comunicacin francesas con el norte de frica y para nuestro control del Mediterrneo occidental. La prdida de valiosas fuentes de suministro en Espaa, junto con la interrupcin
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del trco con el norte de frica, implicara serias consecuencias econmicas para los aliados7.

y vulnerables (Canarias y Marruecos) y el recurso a la desestabilizacin interior en la Pennsula:

Es improbable que Espaa pudiera proseguir la guerra si Italia hubiera sido derrotada. Sin embargo, considerando que no estamos en posicin de iniciar una accin rpida y decisiva contra Italia, debemos asumir que la estrategia aliada si Espaa se alinea contra nosotros debera ir dirigida hacia su aislamiento en la medida de lo posible y sin relajamiento alguno de nuestra presin sobre nuestros otros enemigos. Con este propsito deberamos adoptar las siguientes medidas: 1. Someter a Espaa de modo inmediato a la mxima presin econmica. Deberamos prepararnos para la imposicin de un bloqueo del Estrecho de Gibraltar. 2. Mantener un grado de control suciente del Mediterrneo occidental para salvaguardar las comunicaciones martimas francesas con el norte de frica, para interrumpir las comunicaciones martimas entre Espaa e Italia y para preservar abiertas las rutas costeras en el norte de frica. 3. Resistir en Gibraltar. 4. Atacar y ocupar el Marruecos espaol tan pronto como sea posible tras la entrada de Espaa en la guerra. 5. Evitar que el enemigo haga uso de las bases en las islas Canarias y en las posesiones espaolas de frica occidental. 6. Fomentar la inestabilidad interna en Espaa. 7. Mantener la neutralidad de Portugal. 15

Denida as la importancia estratgica de Espaa para el esfuerzo aliado entonces desfalleciente, los estrategas britnicos tambin respondan a la segunda cuestin planteada: las medidas necesarias y disponibles por parte aliada para contrarrestar el peligro de la hostilidad espaola. El catlogo de medidas enumeradas consideraba varias posibilidades que seran inmediatamente objeto de anlisis especficos y exhaustivos (con sus correspondientes planes de contingencia detallados). Entre estas medidas de rplica y retorsin disponibles, habida cuenta de las escasas fuerzas existentes, las preferencias de los estrategas britnicos se decantaban por el arma del bloqueo econmico, el ataque en las zonas ms expuestas
7 Strategic Implications of Spanish Intervention on the Side of Germany in Conjunction with Italy. Note by the Joint Planning Sub-Committee submitting a Draft Report for the Chiefs of Sta, 14 de mayo de 1940. Archivo del Gabinete, serie The Chiefs of Sta Committee. Memoranda (clave archivstica: 80), legajo 11. En adelante: CAB 80/11.

FR ANC O FRE N TE A CHURCHILL

Samuel Hoare en Madrid

La llegada de sir Samuel Hoare a Madrid, el 1 de junio de 1940, coincidi con el inicio de los primeros sntomas inquietantes de la disposicin beligerante de Franco ante la nueva fase del conicto mundial. Sobre todo, la campaa de prensa antibritnica haba alcanzado su cumbre mxima con la publicacin el 31 de mayo de un vitrilico artculo del periodista Manuel Aznar (conocido por su cercana a Franco) en el diario falangista Arriba bajo el ttulo Gibraltar: honor y deber de los espaoles:
La verdad es que entre Inglaterra y Espaa se levanta como una sombra el Pen de Gibraltar. He aqu el primero de nuestros grandes problemas. (...) hoy sabemos que no comenzarn a cumplirse nuestros destinos histricos sino por la ancha va del retorno de Gibraltar al seno de la Patria redimida8.

Al da siguiente, casi al mismo tiempo que Hoare llegaba a la capital espaola, una manifestacin de estudiantes y falangistas se concentr repetidamente ante el edificio madrileo de la Embajada britnica gritando: Gibraltar!, Abajo Inglaterra!9. En ese ambiente de anglofobia e inamistosa neutralidad (palabras de Hoare), el nuevo embajador britnico comenz su misin con el respaldo del mismo equipo diplomtico que haba dirigido Peterson: entre otros, Arthur Yencken como consejero de embajada; el coronel Torr, el comandante Archibald James y el capitn Alan Hillgarth como agregados militar, areo y naval, respectivamente; Hugh Ellis-Rees como agregado comercial; y Bernard Malley como agregado de prensa y propaganda, auxiliado en sus tareas por Tom Burns. Especial importancia en ese equipo habra de tener el capitn Hillgarth, a quien Churchill haba encomendado la direccin suprema de las actividades del SIS (Secret Intelligence Service) en Espaa, bajo la supervisin poltica de Hoare y con acceso directo al primer ministro. Hillgarth haba despachado con Churchill a nales de mayo en Londres y le haba transmitido su impresin de que podramos mantenernos en Espaa a menos que perdamos Egipto (en otras palabras: Gibraltar seguira siendo til mientras Suez siguiera en manos britnicas). Y recibi de Churchill el encargo de utilizar sus muchos contactos entre los diri8 M. Aznar, Poltica de Inglaterra y Espaa. 6 artculos, Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1940, pg. 28. 9 Memorndum de Hoare sobre su gestin en 1940-1941, 5 de enero de 1942; Memorandum by Mr. Yencken on Spanish Aairs during the period January 1 to June 1 1940. FO 371/31234 C514. Telegrama de la embajada al Foreign Oce, 1 de junio de 1940. FO 371/24514 C6385.

gentes espaoles (puesto que haba sido vicecnsul en Mallorca entre 1932 y 1939) para intentar mantener a Espaa fuera de la guerra por al menos seis meses10. Los primeros informes de Hoare a Londres no fueron particularmente optimistas respecto al posible xito de su misin. El 3 de junio inform por carta personal y confidencial a lord Halifax que los alemanes e italianos estaban rmemente atrincherados en todos los rganos del Gobierno y que nuestro prestigio era muy bajo. Por otro lado, el desbarajuste interno del pas era maysculo y el espectro de una hambruna popular generalizada cada vez ms evidente: Las condiciones de vida cotidianas son imposibles. La comida es muy escasa y cada vez ms cara. Por eso mismo era imaginable cualquier eventualidad: El marco existente es tambaleante y la imagen es de inestabilidad, riesgo y sorpresa imprevista11. Una semana ms tarde, despus de haber presentado sus cartas credenciales a Franco (y haberle dado garantas de que queremos ver a Espaa fuerte, poderosa y ejerciendo en Europa el papel que corresponde a su posicin histrica), Hoare avanzaba a Halifax ms datos sobre su diagnstico de la situacin espaola. A su juicio, la poltica britnica en Espaa deba basarse en el hecho slido de que el pas, incluida Madrid, est ya en plena hambruna general. Esta premisa permita rebajar la probabilidad de una beligerancia inmediata: Franco y muchos de sus consejeros saben que el pas no est en condiciones de ir a la guerra. Y tambin impela a actuar resolutivamente: Debemos jugar todas las cartas que podamos para reforzar el sentimiento contrario a la guerra en el pas. Segn el embajador, las posibilidades de xito en esa direccin eran grandes en funcin de un clculo poltico:
El supuesto en el que baso este anlisis es que Franco no quiere entrar en la guerra pero que se ha colocado en una posicin estratgica desde la que puede entrar si las cosas van irrevocablemente mal para los franceses12.

que infravaloraba signicativamente la disposicin beligerante y aliadfoba del caudillo y del Gobierno espaol. Y la inmediata derrota de Francia activara los temores britnicos, que sin duda hubieran sido mucho mayores (y con otras consecuencias) de haber descubierto su servicio secreto las gestiones emprendidas por Franco ante Hitler y Mussolini en esa coyuntura para entrar en la guerra al lado del Eje. No en vano, apenas remitido ese informe, en los das siguientes Espaa abandon la neutralidad para declararse no beligerante, ocup la ciudad internacional de Tnger violando su estatuto, actu como mediadora en la capitulacin francesa y reactiv una campaa de prensa furibundamente antibritnica (Espaa desea la victoria de aquellos que resolutivamente desearon y contribuyeron a su victoria, Arriba, 12 de junio de 1940).
La rendicin de Francia

Fue en ese contexto adverso cuando Hoare empez a denir una poltica basada en varias cartas y orientada a un propsito supremo aunque negativo: mantener a Espaa al margen de la Guerra Mundial todo el tiempo que fuera posible y por cualquier medio disponible. Pero antes de que pudiera ponerse en prctica ninguna de sus medidas, el 13 de junio de 1940, para precaverse contra el peor de los escenarios imaginables, los estrategas militares britnicos haban previsto un plan para asegurarse las Baleares y las islas atlnticas portuguesas y espaolas, bajo ciertas condiciones y con las fuerzas requeridas en cada caso13. La rendicin de Francia tres das despus supuso la anulacin del plan operativo en el caso de las Baleares (puesto que era una responsabilidad francesa). Pero esa misma rendicin aument an ms la importancia de las restantes operaciones previstas en el plan presentado al Gabinete de Guerra el 13 de junio: la ocupacin de las islas Canarias en caso de entrada de Espaa en la guerra y la ocupacin preventiva de las islas Azores y Cabo Verde en ese mismo caso o en la
cordando que las relaciones hispano-britnicas deberan estar fundamentadas sobre las bases de justicia y caballerosidad, nicas bases que podran garantizar las buenas relaciones entre ambos pases. Anglo-Spanish Relations since the Outbreak of War, 3 de junio de 1942. FO 371/31230 C5659. 13 Western Mediterranean and Atlantic Island Projects. Chiefs of Sta Committee, 13 de junio de 1940. CAB 80/13. Vase al respecto: Vctor Morales Lezcano, Historia de la no-beligerancia espaola durante la Segunda Guerra Mundial, Las Palmas, Cabildo Insular, 1980, pgs. 168-179; y Luis Pascual Snchez-Gijn, La planicacin militar britnica con relacin a Espaa desde la derrota de Francia hasta el desembarco anglo-norteameric en el norte de de Cuestiones Internacionales, 1984, pgs. 89-94.

Era un juicio globalmente acertado en cuanto a la penosa situacin del pas, pero
10 M. Gilbert, Finest Hour, pg. 585. Josep Massot, El cnsol Alan Hillgarth i les Illes Balears, 1936-1939, Barcelona, Abada de Montserrat, 1995, pgs. 10-14. D. Smyth, Diplomacy and Strategy of Survival, pgs. 28 y 260 (nota 17). David Staord, Churchill and Secret Service, Londres, John Murray, 1997, pg. 202. 11 Carta del 3 de junio de 1940. Archivo del Foreign Oce, serie Halifax Papers (clave 800), legajo 323. En adelante: FO 800/323. 12 Carta del 11 de junio de 1940. FO 800/323. Las palabras de Hoare en su presentacin de cartas (8 de junio) fueron respondidas por Franco con frialdad y re-

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ENRI QUE MORADI ELLOS

eventualidad de un intento germano-italiano de avasallar a Portugal. A juicio de los estrategas, ambas operaciones no deberan iniciarse hasta que el enemigo hubiera emprendido sus ofensivas y tendran como principal objetivo compensar la prdida de Gibraltar como base operativa y asegurar las comunicaciones atlnticas:
En las circunstancias existentes, con Espaa y Portugal neutrales y con el efectivo control aliado del Estrecho de Gibraltar, es improbable que nuestros enemigos traten de establecer bases areas o navales en ninguna de esas islas. Tratarn de interferir con nuestros cables de comunicacin con Amrica del Sur, que atraviesan cerca de las islas Cabo Verde despus de pasar por las Azores y Madeira. Pero la importancia de estos cables no es bastante para justicar nuestra ocupacin de las estaciones de cables en las presentes circunstancias. En tanto Espaa y Portugal sean clara y genuinamente neutrales, por tanto, no deberamos ejecutar ninguna accin contra estas islas a menos que nuestros enemigos traten de ocuparlas o se dispongan claramente a intentar tal ocupacin.

tancia de las costas europea y africana, sin el riesgo de incurrir en la hostilidad de Portugal y sin previsin de serios combates para cumplir su objetivo. En su renovado informe estratgico del 28 de junio, el Subcomit de Planicacin Conjunta refrendaba esa desestimacin de la costosa operacin contra Canarias en benecio de las mayores garantas de ocupacin incruenta de las islas portuguesas:
Es de la mayor importancia que nuestros enemigos no dispongan de bases areas o navales en las islas Cabo Verde dado que no podramos desviar de sus proximidades las rutas martimas mercantes que cruzan por el Cabo de Buena Esperanza (que ahora incluyen todos los suministros dirigidos al Oriente Prximo y Lejano) sin tener que hacer un largo desvo (en el caso de que Freetown fuera todava utilizable como puerto de reunin de convoyes) o sin tener que afrontar una distancia todava mayor (si la ruta mercante tuviera que ser reorientada hacia las Indias Occidentales). Del mismo modo, con Espaa como enemiga y nuestras lneas martimas desviadas ms hacia el Oeste, consideramos que sera de la mayor importancia para nosotros la evitacin del uso potencial por el enemigo de bases areas y navales en las islas Azores y el uso de las mismas por nuestras fuerzas15.

Gran Bretaa. Aunque slo fuera porque, al decir de Churchill, no caba dar demasiada credibilidad a la buena fe (de las autoridades espaolas) y era necesario considerar las medidas que pudieran tomarse para rebajar los grandes riesgos planteados. En consecuencia, aquel mismo da 22 de julio de 1940 el Gabinete de Guerra conrm las rdenes ya telegraadas por el Almirantazgo britnico a sus mandos y fuerzas navales en el Atlntico y en Gibraltar, con el mayor secreto, en el supuesto de conrmarse la beligerancia espaola:
Detallamos a continuacin el plan de guerra contra Espaa. A. Se pretende mantener una fuerza basada en Gibraltar para el control del Estrecho mientras pueda utilizarse como base naval. La composicin de esta fuerza depende de las circunstancias en esa coyuntura, pero por el momento consiste en la Fuerza H. B. Tan pronto como sea posible despus del comienzo de la guerra sern ejecutadas operaciones contra Vigo, Cdiz y Ferrol. rdenes separadas sern comunicadas para cada una de estas operaciones. C. Se estn preparando planes y disponiendo fuerzas detalladas para la ocupacin de las islas Azores y Cabo Verde y se pretende que se lleven a cabo tan pronto como se inicie la guerra. El riesgo de ruptura de relaciones con Portugal ser aceptado puesto que se asume que Portugal en todo caso ser invadido por Espaa y est ms all de nuestras capacidades proporcionarle asistencia militar para su defensa. D. La ocupacin de las Canarias es una empresa impracticable en el momento actual pero s se prevn operaciones ofensivas contra esas islas. E. Si el uso de Gibraltar se hace inviable, las fuerzas all presentes se irn en parte a Freetown y en parte al Reino Unido segn las circunstancias. La XIII Flotilla de Destructores probablemente quedar emplazada en las Azores tan pronto como estas islas hayan sido ocupadas. F. Se llevar a cabo un minado ofensivo de las entradas a los puertos noroccidentales de Espaa siguiendo rdenes del Almirantazgo y en cuanto la oportunidad lo permita. Un depsito de minas magnticas est siendo remitido en estos momentos a Gibraltar y la consiguiente apreciacin sobre la poltica general de minado contra Espaa ser comunicada al comandante en jefe de las Fuerzas del Atlntico Medio (Western Approaches), al comandante en jefe de las Fuerzas en el Mediterrneo y al comandante en jefe de las Fuerzas del Atlntico Norte, para servirles de gua en la ejecucin de las operaciones17.

Con Francia sometida, Italia hostil y Espaa en dudosa situacin de no beligerancia, el 20 de junio los estrategas militares britnicos volvieron a examinar la viabilidad del Proyecto Islas Atlnticas. Y habida cuenta de las limitadas fuerzas disponibles recomendaron a la Junta de Jefes de Estado Mayor y al propio Gabinete de Guerra que descartaran la tentativa de ocupacin de Canarias en favor de una resolutiva accin ofensiva contra las Azores (Operation Brisk: Operacin Enrgica) y las Cabo Verde (Operation Shrapnel: Operacin Metralla), de mayor importancia para la seguridad del trco martimo atlntico. No en vano, la operacin contra Canarias (dirigida a tomar el control del puerto de La Luz y el aerdromo de Gando en Gran Canaria) requerira forzar la segura resistencia espaola y obligara a un despliegue de fuerzas muy considerable (una divisin de infantera, dos bateras antiareas, un portaaviones, dos cruceros y dos destructores, adems de un escuadrn areo y al menos seis buques de transporte de equipo militar) que slo podra estar disponible en el plazo de unas tres semanas despus de que la orden hubiera sido dada y quiz requiriese un retraso aadido de 14 das14. Por el contrario, esas fuerzas bastaran para proceder a la ocupacin de las otras islas atlnticas, situadas a mayor dis14 Atlantic Islands Projects. Joint Planning Sub-Com-

La reordenacin de prioridades sugerida por los estrategas fue asumida por la Junta de Jefes de Estado Mayor el mismo da 22 de junio y fue raticada por el Gabinete de Guerra en sesin plenaria justo un mes ms tarde. Desde entonces, una fuerza compuesta por cuatro batallones de los Royal Marines y otro batalln de infantera qued concentrada en el rea de Plymouth lista para embarcar en los buques de guerra preparados al efecto y en un plazo de 48 horas despus de recibida la orden de partida. El material y equipo blico correspondiente fue reunido en buques mercantes de apoyo atracados en el puerto de Liverpool, con las mismas previsiones en cuanto a tiempo de embarque. Aquel 22 de julio, Churchill aprob todas las disposiciones bajo el supuesto de que su entrada en vigor slo sera un hecho si se hubiera producido la hostilidad espaola o portuguesa o cuando estuviera fuera de toda duda que cualquiera de esas potencias pretendan entrar en guerra contra nosotros16. En todo caso, esa desestimacin de la operacin de ocupacin de Canarias no implic una renuncia total a castigar a Espaa si sta decida unirse al Eje contra
15 Atlantic Islands Projects. Reports by the Joint Planning Sub-Committee, 20 y 28 de junio de 1940. CAB 84/15. 16 Actas del Gabinete de Guerra, 22 de julio de 1940. CAB 65/14. Atlantic Islands Projects. Report by the Chiefs of Sta, 16 de Julio de 1940. Archivo del Gabinete, serie War Cabinet Memoranda (clave 66), legajo 10. En adelante: CAB 66/10.

Poltica de apaciguamiento

Si bien esas medidas militares resolutivas diseadas por los jefes de Estado Mayor estaban plenamente activadas desde mediados de junio de 1940, el principal rasgo de la poltica espaola formulada por las autori17 Naval Policy in the Event of War with Spain. Note by the First Lord of the Admiralty, 20 de Julio de 1940. Las rdenes estn fechadas el 15 de Julio de 1940. CAB 66/10. El comentario de Churchill fue pronunciado ante sus Jefes de Estado Mayor. Archivo del Gabinete, serie Defence Committee (clave 69), legajo 1. En adelante: CAB 69/1.

mittee, 28 de junio de 1940. Archivo del Gabinete, serie Joint Planning Sub-Committee (clave 84), legajo 15. En adelante: CAB 84/15. CAB 84/15. Cfr. F. H. Hinsley (dir.), British Intelligence in the Second World War. Its Inuence on Strategy and Operations, Londres, HMSO, 1986, vol. 1, pg. 256.

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dades britnicas y aplicada por sir Samuel Hoare durante aquella crtica coyuntura no consideraba su puesta en ejecucin ms que como mal menor e inevitable en ltimo extremo (y como respuesta a la iniciativa espaola o germano-italiana). Porque la lnea motriz de la diplomacia britnica ms bien pretenda inducir a las autoridades espaolas a preservar su neutralidad y eludir el riesgo de la beligerancia mediante incentivos econmicos (el relajamiento del bloqueo naval y el ofrecimiento de crditos para el suministro alimenticio y petrolfero), satisfacciones polticas (la aceptacin de demandas coloniales en frica y la discusin sobre el estatuto de Gibraltar) o mero soborno y compra de voluntades (el pago a altos funcionarios y gobernantes para defender las posiciones neutralistas). sas eran las cartas aludidas por Hoare en sus primeros informes a lord Halifax y sas fueron las vas de su actuacin prioritaria desde mediados de junio de 1940, una vez consumada la derrota de Francia y declarada la beligerancia de Italia. Se trataba, en esencia, de una nueva modalidad de aplicacin de la poltica de apaciguamiento por vas diferentes pero concurrentes al mismo propsito18. La ltima de las vas citadas dio origen a una de las actividades ms comprometidas y clandestinas organizadas por Hoare durante su misin con la colaboracin imprescindible del capitn Hillgarth. Desde luego, Gran Bretaa despleg en Espaa un signicativo nmero de agentes secretos (en torno a 168 personas) y sostuvo en el pas las habituales operaciones propias del espionaje (reclutamiento de informadores; nanciacin de labores de propaganda a travs de periodistas, funcionarios y diplomticos; mantenimiento de contactos con potenciales adversarios de Franco; labores de sabotaje contra intereses enemigos, etctera)19. Pero su principal operacin consisti en el pago secreto de dinero a altos mandos
18 Ya en agosto de 1940 un diputado laborista expres en la Cmara de los Comunes su insatisfaccin por la aplicacin de una intil poltica de tentativo apaciguamiento hacia Espaa. En el plano acadmico, Henry Pelling calic dicha poltica como apaciguamiento, una vez ms, en Britain and the Second World War, Londres, Collins, 1970, pgs. 91-92. Cfr. Denis Smyth, Diplomacy and Strategy of Survival. British Policy and Francos Spain (1940-1941), Cambridge, Cambridge University Press, 1986, pgs. 4 y 52. Hoare rechaz siempre que su poltica fuera un nuevo captulo de apaciguamiento en vista del oprobio asociado al trmino despus de 1939: Ambassador on Special Mission, pg. 61. 19 D. Smyth, Diplomacy and Strategy of Survival, pgs. 38-39. Kenneth Benton, The ISOS Years: Madrid, 1941-1943, Journal of Contemporary History, vol. 30, 1995, pgs. 359-410. David Stafford, Churchill and Secret Service, Londres, John Murray, 1997, pgs. 202-203.

militares espaoles para que aconsejaran a Franco el mantenimiento de la neutralidad como necesidad prioritaria del pas. Los subvencionados habran de ser los nuevos Caballeros de San Jorge, en recuerdo del santo patrn britnico, cuya egie a caballo luchando contra el dragn guraba en las monedas de guineas de oro que Inglaterra haba utilizado durante el siglo xviii para subvencionar a sus aliados en las guerras continentales20. Para articular tan arriesgado plan, Hillgarth obtuvo el concurso de un viejo conocido y colaborador del SIS (Secret Intelligence Service), el banquero mallorqun Juan March, que se hizo cargo de la logstica de la operacin y present a los sujetos interesados sus pagos como una contribucin patritica de un grupo de grandes bancos y empresas espaolas que aborrecan el riesgo de una nueva guerra y apostaban por el mantenimiento de la paz. Sin saber, por tanto, que estaban siendo sobornados por Gran Bretaa, un total de 30 generales y ociales recibieron as unos 13 millones de dlares entre mediados de 1940 y nales de 1941 en cuentas bancarias extranjeras (abiertas en el Swiss Bank Corporation de Nueva York). Entre los militares afectados estaban con toda probabilidad los generales Antonio Aranda (jefe de la Escuela Superior del Ejrcito) y Luis Orgaz (capitn general de Catalua entre 1939 y 1940 y alto comisario en Marruecos entre 1941 y 1945). Tambin es probable que participaran en la operacin los generales Varela (ministro del Ejrcito de 1939 a 1942), Carlos Martnez Campos (jefe del Estado Mayor Central hasta 1941), Alfredo Kindeln (capitn general de Baleares entre 1939 y 1941) y el coronel Beigbeder (al menos despus de su destitucin como ministro en octubre de 1940). La ecacia real de los pagos efectuados mediante ese programa de soborno es difcil de estimar, pero no cabe duda de que sirvieron para crear una retcula de contactos entre los involucrados y los diplomticos britnicos que habra de activarse recurrentemente durante toda la guerra. Como mnimo, cabra sealar que las sub-

venciones monetarias reforzaron previas y comprensibles inclinaciones neutralistas de los involucrados. As, al menos, lo podra atestiguar la respuesta del general Orgaz a la pregunta de un dignatario eclesistico barcelons (fray Toms de Besal) a mediados de septiembre de 1940, segn transmiti el cnsul britnico en la Ciudad Condal:
Padre, usted sin duda ha estudiado lgica. Le dar una premisa: Para librar una guerra con xito una nacin debe tener dinero y alimentos. Contamos nosotros con dinero? Disponemos de alimentos?21.

Gibraltar y Marruecos

La segunda va citada de actuacin de Hoare consisti en el ofrecimiento de satisfacciones polticas a las autoridades espaolas en dos esferas fundamentales y controvertidas: Gibraltar y Marruecos. Era una carta plagada de dificultades y el hecho mismo de que fuera concebida y utilizada revela el grado de inseguridad y sentido de emergencia en el que operaban las autoridades britnicas en el verano de 1940. El rumor sobre una hipottica cesin britnica del Pen a cambio de la neutralidad haba sido mencionado el 10 de junio por el embajador alemn a Serrano Suer, que lo desminti tajantemente para declarar que Espaa deba tomar Gibraltar por s misma en el momento justo22. Pero la idea estaba presente en crculos ociales espaoles, como demostraba el tenor del ya citado informe de Doussinague del 14 de junio. Sobre la base de esos rumores e ideas, Hoare solicit al Gobierno britnico que se le dieran instrucciones sobre el carcter de su respuesta ante una gestin ocial en ese sentido. Churchill en persona dict las instrucciones poco despus de presidir (el 21 de junio) un Comit de Defensa23 en el que se aprobaron los planes estratgicos para la ocupacin de las islas Azores y Cabo Verde (con preferencia a Canarias) en caso de que Espaa entrara en guerra contra Gran Bretaa, con la
21 Despacho del cnsul general en Barcelona, 23 de septiembre de 1940. FO 371/24511 C9159. Segn el fraile, esa respuesta sintetizaba el sentimiento de los militares en general salvo unos pocos alfreces jvenes de sentimientos extremistas. El despacho equivoca el nombre del dignatario, Josep de Besal, provincial de los capuchinos de Catalua entre 1939 y 1942. Agradezco al padre Hilari Raguer esta recticacin. 22 Documents on German Foreign Policy, series D (1937-1945), Londres, HMSO, 1964, vol. 9, documento nm. 409. 23 Instituido por Churchill en mayo de 1940, el Defence Committee heredaba las funciones del Military Co-ordination Committee creado en octubre de 1939. Presidido por el primer ministro y ministro de Defensa, reuna a los tres ministros de fuerzas armadas y a los Jefes de Estado Mayor.

20 D. Smyth, Les Chevaliers de Saint-George: La Grande Bretagne et la corruption des gnraux espagnols, Guerres Mondiales, nm. 162, 1991, pgs. 29-54. Antonio Marquina Barrio, Conspiracin contra Franco. El Ejrcito y la injerencia extranjera en Espaa: el papel de Aranda, 1939-1945, Historia 16, nm. 72, 1981, pgs. 21-30. Manuel Ros Agudo, La guerra secreta de Franco, Barcelona, Crtica, 2002, pgs. 146-149. D. Staord, Roosevelt and Churchill, Men of Secrets, Londres, Little, Brown and Co., 1999, pgs. 78-110.

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consiguiente inutilizacin de Gibraltar como base operativa24. Cinco das despus de esa aprobacin, el primer ministro le seal a lord Halifax su negativa a abrir la negociacin sobre Gibraltar por su inutilidad prctica para modicar cualquier decisin espaola:
Estoy seguro de que no ganaramos nada con el ofrecimiento de discutir Gibraltar al nal de la guerra. Los espaoles sabrn que, si ganamos, la discusin no dara frutos; y si perdemos, no sera necesaria. No creo que la mera palabrera de este tenor afecte nada a la decisin espaola. Slo sirve para mostrar debilidad y falta de conanza en nuestra victoria, lo que les estimular a pedir ms25.

El rechazo tajante de Churchill a entablar conversaciones sobre el futuro de Gibraltar se produjo el mismo da en que Hoare informaba a lord Halifax sobre el hondo sentimiento africanista de Franco y Beigbeder y la gran importancia de evitar conictos entre nosotros y Espaa a propsito de Marruecos. El Foreign Oce y el Gobierno britnico haban decidido aceptar tcitamente como un hecho consumado la ocupacin de Tnger, pero no consider conveniente dar ninguna muestra de comprensin o aliento a las restantes reivindicaciones africanistas del rgimen espaol. Entre otras cosas, porque tales muestras de comprensin iran en contra de las expectativas abrigadas respecto a un cambio de las autoridades coloniales francesas a favor de las posiciones gaullistas (expectativas slo desmentidas tras el fracaso de la operacin Dakar a nes de septiembre)26. La tercera de las cartas formuladas por Hoare para preservar la neutralidad espaola en aquella crtica coyuntura (la modulacin de las medidas de bloqueo naval y la regulacin dosicada de los suministros
Actas del Gabinete de Guerra, 22 de julio de 1940. CAB 65/14. Cfr. Luis Pascual Snchez-Gijn, La planicacin militar britnica, pg. 90; y Vctor Morales Lezcano, Historia de la no beligerancia espaola, 2 edicin, Las Palmas, Cabildo Insular, 1995, pg. 161. 25 Archivo del Gabinete Particular del Primer Ministro (PREM), serie 3 (documentacin de 1940-1945), legajo 199. En adelante: PREM 3/199. A pesar de esa directriz, el 8 de julio de 1940 Butler le comunicara a Alba que Inglaterra estaba dispuesta a considerar en el futuro las aspiraciones y problemas de Espaa, incluyendo el de Gibraltar. AMAE R985/8. La comunicacin no surti efecto. En marzo de 1946, sir Robert Bruce Lockhart anotara al respecto en sus diarios (pg. 535): La verdad es que, con el n de apaciguar a Franco, Sam (Hoare) sugiri que se prometiese la devolucin de Gibraltar a Espaa tras la guerra. La respuesta del gabinete fue: No. Si perdemos la guerra perderemos Gibraltar de todas las maneras. 26 Notes on the Situation in Spain. Memorandum from Captain Alan Hillgarth, 13 de septiembre de 1940. CAB 66/12.
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alimenticios y petrolferos) iba a resultar la ms fructfera y transcendental de todas las disponibles y utilizadas por las autoridades britnicas. El propio embajador llegara a confesar en la intimidad que esa carta podra ser considerada una poltica de ayuda econmica que era una poltica de apaciguamiento (a pesar del sentido peyorativo que haba adquirido este concepto)27. Aunque no siempre fue aplicada con la intencin oferente y apaciguadora ideada por Hoare y su equipo madrileo (al que se incorporara de nuevo David Eccles como representante del Ministerio de Guerra Econmica para la Pennsula Ibrica). De hecho, durante la segunda quincena de junio y todo el mes de julio de 1940, la Administracin britnica fue escenario de un vivo debate respecto al uso que deba hacerse de esas bazas para lograr el propsito de preservar una Espaa neutral. A juicio del Ministerio de Guerra Econmica, presidido por el laborista Hugh Dalton, haba que evitar a toda costa una repeticin del asco cosechado en Italia, donde las benvolas disposiciones en materia de bloqueo, concesin de navicerts y autorizacin para la importacin de amplios suministros exteriores no haban logrado preservar la no beligerancia de Mussolini y le haban permitido acumular significativas reservas de inters estratgico que ahora utilizaba contra Gran Bretaa. Ya el 20 de junio, un portavoz de dicho ministerio adverta al Foreign Oce sobre su intencin de evitar a toda costa la repeticin del episodio italiano y anunciaba su voluntad de prevenir el incremento del potencial blico de Espaa, lo que requerira una intensicacin de los controles navales y la estricta dosicacin, a cuentagotas, de los navicerts (certicados consulares necesarios para evitar el bloqueo naval) autorizando importaciones de alimentos y materias primas esenciales28. Por el contrario, Hoare, con el apoyo de Eccles, consideraba una grave equivocacin esa poltica de bloqueo riguroso porque echara a Franco en brazos de Hitler: Reducindolos a la hambruna mediante un feroz sistema de racionamiento. Nada hara ms seguro la entrada de Espaa en la guerra al lado de Alemania. A su juicio, la poltica correcta consistira en utilizar la ayuda econmica a n de persuadir a Franco para que perma27 La confesin se recoge en una carta de Hoare a Eden, 24 de diciembre de 1940. Archivo del Foreign Oce, serie Eden Papers (954), legajo 27. Signatura: FO 954/27. 28 FO 371/25178 W9109.

nezca neutral29. Por dos motivos bsicos. Ante todo porque el hambre es el temor supremo presente en Espaa y con buen motivo. Y adems porque Franco denitivamente quiere mantenerse fuera de la guerra y sabe que Espaa no est en posicin de ir a la guerra a menos que sta termine en unos pocos das. Por tanto, a juicio del embajador, es mejor sufrir los males que tenemos que ir a buscar otros que desconocemos, ya que la posible cada del rgimen franquista por dicultades internas insoportables derivadas de un bloqueo probablemente signicara el comienzo de otra guerra civil y con seguridad un periodo de anarqua en el que alemanes e italianos podran encontrar muchos pretextos para intervenir contra nosotros30. Mediado el mes de julio, Eccles lleg a remitir incluso una carta a su ministerio desaando el juicio de sus superiores y avalando las tesis apaciguadoras de Hoare:
Tengo la rme conviccin de que si nos dais vuestra conanza podremos conseguir que Espaa permanezca fuera de la guerra o que se disponga a resistir si fuera atacada, siempre que no cometamos errores polticos (). En ausencia de allerazos y molestias econmicas los espaoles se unirn contra Alemania en una medida que har que Hitler dude de la oportunidad de embarcarse en una guerra peninsular. () La actitud actual de Espaa hacia la guerra es diferente de la de Italia en el pasado mes de septiembre (de 1939). Mussolini siempre quiso luchar al lado de Alemania; Franco y sus generales no quieren hacerlo. En el primer caso, la poltica de apaciguamiento fue una apuesta notoriamente mala que ningn jugador con experiencia habra asumido. En el segundo caso, es una propuesta sensata porque tanto el caballo como el jinete quieren ganar. Digo esto ahora porque ya expuse estas ideas el 10 de septiembre de 193931.

El palo y la zanahoria

Aunque el debate entre ambas perspectivas continuara aorando recurrentemente en los medios ociales durante los meses siguientes, el Gobierno britnico nunca se decidira por aplicar de modo nico y exclusivo una u otra poltica: the carrot
29 David Eccles, By Safe Hand. Letters of Sybil and David Eccles, 1939-1942, Londres, Bodley Head, 1983, prefacio de sus memorias y anotacin del 20 de julio de 1940, pgs. 16 y 141. 30 Las ltimas consideraciones las expuso Hoare en carta para Halifax a finales de junio de 1940. FO 800/323. Las otras, en cartas a Halifax y lord Hankey el 2 de junio y 27 de julio de 1940. Mission, pgs. 37 y 41. 31 Carta de Eccles a Charles Stirling, 17 de julio de 1940. Archivo del Foreign Oce, serie Ministry of Economic Warfare (clave 837), legajo 724. En adelante: FO 837/724. D. Eccles, By Safe Hand, anotacin del 20 de julio de 1940, pgs. 141-142.

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or the stick, la disuasin por medio de la exhibicin del palo o la atraccin mediante el ofrecimiento de la zanahoria. Al contrario, optara por subordinar el uso benvolo o coercitivo de sus bazas econmicas y navales a las consideraciones estratgicas de cada momento y coyuntura. Y esta decisin pragmtica fue una verdadera suerte porque, en la segunda mitad de junio de 1940, esas consideraciones indicaban un peligro muy real de beligerancia espaola (motivo de la planificacin de las operaciones Brisk y Shrapnel contra las Azores y Cabo Verde) y aconsejaban una lnea de conducta ms prxima a la sugerida por Hugh Dalton (el uso o amenaza de uso prudente del palo) que a la auspiciada por Hoare y Eccles (la exhibicin ostentosa de la zanahoria). De hecho, justo el mismo da de la defeccin francesa, el Gobierno britnico se dirigi al Gobierno norteamericano y solicit su concurso para interrumpir los suministros de petrleo a Espaa (tanto las ventas de crudo y gasolina como el transporte en buques cisterna de EE UU) a n de reducir as sus reservas de esta materia prima esencial y la capacidad operativa potencial de su industria y sistema de transportes en caso de guerra. Segn los clculos britnicos (que eran incorrectamente altos), las reservas espaolas de carburantes y petrleo equivalan peligrosamente al suministro de 10 meses y, en el caso de lubricantes, al de ms de ao y medio. El presidente Roosevelt en persona acept la peticin en consonancia con su poltica de ayuda al Reino Unido por todos los medios posibles salvo el apoyo militar abierto. Inmediatamente, a partir del 17 de junio, se tomaron medidas tan silenciosas como fuera posible para estrangular los suministros de petrleo de este hemisferio hacia Espaa y sus colonias (en palabras de Herbert Feis, el asesor de asuntos econmicos del Departamento de Estado y encargado de los temas espaoles)32. El Gobierno espaol no tard muchas horas en apreciar la decisin norteamericana con verdadera aprensin, puesto que la denegacin de autorizaciones para la
32 Herbert Feis, The Spanish Story. Franco and the Nations at War, Nueva York, Norton, 1948, pgs. 36-40 y 272-275. Tres das antes se haba transmitido la primera peticin britnica de ayuda norteamericana para la interrupcin en su punto de origen de todos los suministros a pases enemigos y territorio bajo control enemigo, y la plena cooperacin en nuestro control de contrabando a los restantes pases neutrales europeos, incluyendo la Rusia asitica. War Cabinet. Plans to Meet a Certain Eventuality. Aide Memoire for His Majestys Ambassador at Washington, 13 de junio de 1940. CAB 80/13.

contratacin de etes y la compra de petrleo constituye una dicultad muy grave para el abastecimiento nacional de combustibles lquidos, sobre todo teniendo en cuenta que la ota propia de la Compaa Arrendataria del Monopolio de Petrleos, SA (CAMPSA) y los buques de otros pases bastan solamente para asegurar ms o menos la mitad del ritmo de transportes que el monopolio tena establecido. Por eso mismo, el 18 de junio Beigbeder orden al embajador espaol en Washington, Juan Francisco de Crdenas, una gestin apremiante ante el Departamento de Estado sobre el problema. Aunque el subsecretario, Sumner Welles, inform a Crdenas de que las medidas se deban al riesgo de los buques al venir a zona prxima a la guerra, el embajador comunic a Madrid su impresin de la dicultad suscitada no es ajena a la intervencin de Inglaterra. As se lo ratic pocos das despus el director de la Compaa Texas Oil Co., Thorkild Rieber, un entusiasta partidario de Franco desde el comienzo de la guerra civil que muy pronto sera destituido de su cargo por sus simpatas proalemanas. Segn Rieber, Inglaterra trata de suprimir o reducir grandemente los embarques de productos petrolferos destinados a Espaa y recomend que el Gobierno espaol negociase con el britnico el establecimiento de un cupo mensual de importaciones autorizadas33. El embargo tcito de petrleo hacia Espaa por parte norteamericana fue completado por una intensicacin de las medidas de bloqueo naval por parte britnica, que limit al mximo la concesin de navicerts durante buena parte del verano de 1940 y aument el nmero de productos y mercancas de trco prohibido o rigurosamente controlado. El Gabinete de Guerra aprob ese conjunto de medidas restrictivas propuestas por el ministro Dalton el 13 de julio, muy consciente de que Espaa podra convertirse de lo contrario en un agujero dentro de nuestro control del contrabando. Tambin acord comunicar a las autoridades espaolas la crucial decisin con un aadido destinado a dulcicar su aceptacin: el compromiso britnico de permitir el paso a travs de nuestro control de cantidades razonables de bienes requeridos para el consumo de Espaa y de prestar en lo
Informe ministerial Gestin en Nueva York en relacin con los abastecimientos petrolferos, 28 de junio de 1940. AMAE R2246/75. Sobre Rieber vase H. Feis, op. cit., pgs. 269-271.
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posible cualquier asistencia a Espaa para la obtencin de esos suministros34. En atencin a estas ltimas medidas de intensicacin del control martimo, tres buques mercantes espaoles fueron retenidos de inmediato en distintos puertos pendientes de la concesin del pertinente navicert autorizndole a zarpar: el Monte Igueldo en Alejandra con arroz, el Urania en Haifa con algodn egipcio (tan necesario a las fbricas de tejidos y a la construccin de redes de pesca), y el Samir en El Pireo con un cargamento de trigo. A nales del mes de junio, el Ministerio de Asuntos Exteriores espaol era ya bien consciente de que la situacin planteada slo permita dos soluciones en la cuestin petrolfera. Por un lado, cabra dirigir sus compras al mercado rumano, lo que no dejaba de plantear dos problemas notorios: el grave inconveniente de la diferencia verdaderamente enorme de su coste actual, que supona una servidumbre ya de por s bien importante para la economa del pas; y la ya delicada situacin del Mediterrneo, que haca previsible el corte de las comunicaciones con Rumania por el riesgo de acciones blicas contra los escasos buques cisterna disponibles. Por otro lado, cabra intentar, mediante una negociacin con el Gobierno ingls, la autorizacin pertinente para la adquisicin y transporte de un cupo de combustibles lquidos procedentes del mercado americano y partiendo de la base de que las existencias efectivas cubren el consumo normal de dos meses, con el agravante de que los medios propios actuales de la CAMPSA lo aseguran (el consumo) a este ritmo hasta octubre prximo35. Las soluciones dilemticas planteadas por el Ministerio de Asuntos Exteriores no recibiran atencin y respuesta hasta bien avanzado el mes de agosto. Tentado por la idea de una beligerancia corta y rpida en la Guerra Mundial, y conado en la remisin de la ayuda material solicitada a Alemania, Franco intentara resistir los efectos

34 Actas del Gabinete de Guerra, 13 de julio de 1940. CAB 65/8. El 31 de julio de 1940 sera aprobada la Orden de represalias britnicas (British Reprisals Order). William N. Medlicott, The Economic Blockade, Londres, HMSO, 1952, vol. 1, pgs. 422-423. Katherine Du, Spain between the Allies and the Axis, en Arnold J. Toynbee y V. M. Toynbee (eds.), Survey of International Aairs, 1939-1946. The War and the Neutrals, Londres, Oxford University Press, 1956, pgs. 286-287. 3

del 28 de junio de 1940. AMAE R2246/75. Los datos sobre los mercantes retenidos proceden de otro informe del Ministerio titulado Abastecimiento de gasolina, 30 de julio de 1940. AMAE R2246/75.

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del embargo consumiendo las reservas disponibles y apurando al mximo su racionamiento. No en vano, el 22 de junio, en su primera audiencia privada con sir Samuel Hoare, aparte de recibirle en el Palacio de El Pardo en un despacho sobre cuya mesa estaban las fotografas dedicadas de Hitler y Mussolini, el caudillo haba desestimado una sutil sugerencia del embajador sobre las necesidades econmicas de Espaa con el argumento de que Espaa no necesitaba nada del Imperio Britnico y todas las importaciones necesarias podran llegar del norte de frica. Tambin haba confesado al embajador su conviccin de que una victoria aliada era completamente imposible y sera mejor para Gran Bretaa pedir la paz porque nunca podra ganar la guerra. Segn el informe de Hoare remitido a Londres y comunicado al Gabinete de Guerra, esta primera audiencia sent el precedente para los siguientes encuentros entre ambos personajes: no habra dilogo real sobre cuestiones especcas; Franco hablaba en primer lugar, el embajador expona su caso y el caudillo terminara la entrevista con una nueva exposicin nal. Aada Hoare sobre su primera audiencia:
Nos despedimos: l completamente ciego ante la fortaleza moral y material del Imperio Britnico; yo asombrado de su inquebrantable complacencia y de su evidente conviccin de que haba sido elegido por la Divina Providencia para salvar a su pas y participar como protagonista en la reconstruccin de un nuevo mundo36.

confesado su admiracin por el fhrer (Hitler era un hombre moderado, sensible y lleno de grandes ideas) y su conviccin de que la capitulacin britnica no podra tardar: Inglaterra, ahora, no poda hacer nada ms que prolongar la guerra y ver si con una resistencia podra conseguir mejores condiciones que las de Francia38. Los gobernantes britnicos no se inmutaron ante esas manifestaciones ni aojaron la tensin de su poltica espaola. El embajador portugus en Londres inform cumplidamente a Salazar el 9 de julio:
En el estado actual de las cosas, creo que la actitud de Inglaterra respecto a Espaa depende ms de Madrid que de Londres. En virtud de todo lo que tengo odo y lo que s, creo que aqu no existe ningn deseo de violar la no beligerancia espaola, pero tambin creo que no existe ningn deseo de ir a transigencias, sabiendo adems que hoy toda la vida espaola depende del mar39.

der la operacin. La oposicin de Halifax y del Foreign Oce (que argumentaban que dicha ocupacin precipitara la entrada de Espaa en la guerra al lado de Alemania) acab por convencer al primer ministro a pesar de sus dudas (Debemos esperar siempre a que haya ocurrido un desastre?)40. Un informe del servicio de inteligencia militar britnico el 24 de julio corrobor esa decisin porque desestimaba los peligros de una beligerancia por parte de Espaa de modo autnomo y en virtud de su penosa situacin interna:
El general Franco parece estar haciendo un gran esfuerzo para preservar la no beligerancia de Espaa. As se desprende de las recientes conversaciones que sir Samuel Hoare ha tenido con el propio caudillo y con su ministro de Asuntos Exteriores, Beigbeder. (...) Sin embargo, Franco est convencido de que Alemania no puede perder la guerra y la posibilidad de conseguir algn botn a bajo precio sin duda que est inuenciando incluso a aquellos que saben que Espaa no est en posicin de combatir. Esta conviccin podra explicar la sugerencia hecha por el ministro de Asuntos Exteriores a sir Samuel Hoare en el sentido de que Marruecos, Argelia y Tnez estaban al borde de la anarqua y que el nico medio de evitar un enfrentamiento entre alemanes, italianos y britnicos sera que las tropas espaolas entraran en el Marruecos francs y garantizaran el orden. El ministro arm que Espaa garantizara la completa neutralidad de Marruecos y de la costa atlntica hasta el Senegal. E insinu que estas medidas podran mantener a Espaa denitivamente fuera de la guerra y atajar cualquier posibilidad de alianza con Alemania e Italia. Pero resulta muy improbable o quiz imposible que Franco pudiera ofrecer seria resistencia si Alemania le hiciera demandas denitivas en vista de la presencia en el pas de ms de 80.000 alemanes organizados, de la propia debilidad econmica y militar de Espaa y del poderoso bloque de partidarios del Eje que hay en Espaa y que estn ansiosos de apoyar las peticiones alemanas. La cuestin, por tanto, parece ser la siguiente: en qu medida Alemania quiere extender la guerra hacia el Sudoeste y en qu fase de su programa querra hacerlo41.

La tentacin beligerante

En consonancia con esas premisas y convicciones, ya el 28 de junio Franco haba aprobado una ley para intensicar las medidas restrictivas del consumo de carburantes que reconoca expresamente las dicultades crecientes en el suministro de petrleos y en el mercado de etes. Poco despus, el 8 de julio, creaba el organismo principal para acometer esa tarea mproba: la Comisara de Carburantes Lquidos, que estara presidida por el coronel Fernando Roldn37. Dos das antes de esa medida, el caudillo haba advertido al embajador portugus, Pedro Teotnio Pereira, contra las promesas de ayuda britnica a la independencia de Portugal y sus colonias: No haba que arse demasiado de las palabras del actual Gobierno ingls. Tambin haba
36 S. Hoare, Ambassador on Special Mission, pgs. 46-48. Actas del Gabinete de Guerra, 24 de junio de 1940. CAB 65/7. 37 ngel Vias, Factores comerciales y de aprovisionamiento en la neutralidad espaola, en Guerra, dinero y dictadura. Ayuda fascista y autarqua en la Espaa de Franco, Barcelona, Crtica, 1984, pg. 251.

El tenor del discurso de Franco el 18 de julio de 1940 (cuarto aniversario del comienzo de la guerra civil) demostr a britnicos y norteamericanos la persistencia de la tentacin beligerante en el mismo corazn del rgimen espaol. Dos das antes, los jefes de Estado Mayor britnico haba sugerido a Churchill que se procediera a la ocupacin preventiva de las islas Azores y Cabo Verde en tres supuestos: en caso de abierta hostilidad espaola o portuguesa; en caso de clara intencin de entrar en la guerra por parte Espaa o de Portugal, y en caso de que el ejercicio de la presin econmica mediante el control de la navegacin fracasara en obtener los resultados adecuados. Como ya se ha indicado, cuando el Gabinete de Guerra abord el asunto el 22 de julio resolvi que la operacin se pusiera en marcha en cuanto fueran evidentes los dos primeros supuestos. Pero no consider que el tercer supuesto pudiera ser motivo para emprenCarta de Pereira a Salazar, 6 de julio de 1940. Dez Anos de Poltica Externa, 1936-1947. A Naao Portuguesa e a Segunda Guerra Mundial, Lisboa, Impresa Nacional, 1964, vol. 7, documento nm. 972. 39 Telegrama de Armindo Monteiro para Salazar, 9 de julio de 1940. Dez Anos de Poltica Externa, vol. 7, nm. 986. 40 Actas del Gabinete de Guerra, 22 de julio de 1940. CAB 65/14. La pregunta de Churchill, dirigida a Halifax, fue hecha el 24 de julio. Martin Gilbert, Winston S. Churchill. VI. Finest Hour (1939-1945), Londres, Heinemann, 1989, pgs. 676-677. 41 Note by the Directorate of Military Intelligence, 24 de julio de 1940. WO 208/1868. La cifra de alemanes en Espaa est sobredimensionada. En 1941 eran unos 7.500 y al nalizar la guerra seran en torno a 20.000. Carlos Collado Seidel, Espaa y los agentes alemanes, 1944-1947. Intransigencia y pragmatismo poltico, Espacio, tiempo y forma. Historia contempornea, nm. 5, 1992, pgs. 431-482 (cifras en pg. 436).
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El informe era particularmente certero al sealar que la posible beligerancia espaola dependa sobre todo del inters alemn y estaba inducida por la esperanza de tomar parte en el botn imperial. Pero erraba el diagnstico al evaluar la sinceridad neutralista de Franco y el grado de su tentacin beligerante.
[Versin abreviada del captulo XX de Franco frente a Churchill. Espaa y Gran Bretaa durante la Segunda Guerra Mundial de prxima publicacin en Ediciones Pennsula]. Enrique Moradiellos es profesor de Historia Contempornea. Autor de La Espaa de Franco, 19391975 y 1936, y Los mitos de la Guerra Civil. 21

N 156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

LAS RELIGIONES CIVILES

MICHAEL BURLEIGH
Totalitarismo y religin poltica

Dos de las formas ms convincentes y ms generalizadas de analizar las dictaduras del siglo xx han sido compararlas como totalitarismos o como religiones polticas. Una minora inuyente de investigadores desecha el trmino totalitario por dos razones. Objetan que hace que la realidad desordenada e incoherente del poder en esas dictaduras parezca demasiado aerodinmica, como si operase de acuerdo con los diseos mecnicos de algn ingeniero maligno. Esta crtica no tiene en cuenta el hecho de que el comunismo, el fascismo y el nazismo aspiraron a niveles de control sin precedentes en las tiranas de las autocracias de la historia, pero que son algo familiar en el mundo de las religiones con su inters por la mente y por los ritos, y que fantasearon sobre esos niveles de control. Los crticos ni siquiera abordan de qu forma los movimientos totalitarios parecan Iglesias o, trascendiendo la separacin de la Iglesia y el Estado, cmo representaban un regreso a pocas antiguas y primitivas en las que deidad y gobernante eran uno. En segundo lugar, esos crticos, al estar situados ellos mismos en la izquierda liberal, pensaban que su propia adhesin a los ideales progresistas quedaba enturbiada por el hecho de que el comunismo, un vstago de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa, estuviese asociado al nihilismo predatorio del nacionalsocialismo. La expresin religin poltica tiene una gnesis ms compleja, y se ha enfrentado tambin al escepticismo de los miembros del medio acadmico de mentalidad laica, sobre todo los que desean que se esfumen los rasgos mesinicos iniciales del socialismo y el marxismo, unas races que no les gusta que se les recuerden1. La nica exConstituye un buen anlisis de la historia del trmino Philippe Burrin, Political Religion: The Relevance of a Concept, History & Memory, 1997, 9,
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cepcin permitida es la fascinacin actual por los espacios teatrales de la poltica moderna, un campo que se corresponde con muchas preocupaciones posmodernas por las representaciones y los smbolos2. A juzgar por la creciente circulacin de la expresin religin poltica, tambin es sta una batalla que la izquierda liberal universitaria est perdiendo, al menos en la Europa continental, donde la historia no est tan rotundamente divorciada de la losofa ni de la teologa3. La expresin religin poltica tiene una historia ms venerable de lo que muchos imaginan. Se generaliz su uso despus de 1917 para describir los regmenes instaurados por Lenin, Mussolini, Hitler y Stalin. La analoga religiosa sola establecerse con el cristianismo ortodoxo o heterodoxo, aunque a veces (como en el caso de Bertrand Russell cuando escriba sobre el bolchevismo en 1920) se pensase

pgs. 321-349. Debe consultarse tambin Jean-Pierre Sironneau, Scularisation et religions politiques, La Haya, 1982; y especialmente al lsofo e historiador de la religin Hans Maier, Politische Religionen: Die totalitren Regime und das Christentum, Friburgo, 1995; Maier, ed., Totalitarismus und Politische Religionen. Konzepte des Diktaturvergleichs, Paderborn, 1996-2003, 3 vols.; y su Wege in der Gewalt. Die modernen politischen Religionen, Francfort, 1996-2000. Va a publicarse la traduccin al ingls de la obra en tres volmenes. Los lectores especializados pueden consultar abundantes obras relacionadas en la revista fundada por m Totalitarian Movements and Political Religions, Londres, 2000. 2 El pionero en este campo fue Ren Flp-Miller, Leaders, Dreamers and Rebels. An account of the great mass-movements of history and the wish dreams that inspired them, Londres, 1935. Vase tambin George L. Mosse, The Nationalization of the Masses. Political Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars through the Third Reich, Ithaca, 1975; y Masses and Man. Nationalist and Fascist Perceptions of Reality, Detroit, 1987. En la bibliografa ms reciente guran obras como la de Simonetta Falasca-Zamponi, Fascist Spectacle. The Aesthetics of Power in Mussolinis Italy, Berkeley, 1997. 3 Vase Hans Maier, Das Doppelgesicht des Religisen. Religion-Gewalt-Politik, Friburgo, 2004.

en el islam en general4. No hay por qu detenerse en los razonamientos histricamente cndidos de Russell. En el espacio de un solo prrafo los bolcheviques podan recordarle a los anacoretas del antiguo Egipto o a los puritanos de Cromwell. En una carta a lady Ottoline Morrell que pona al descubierto dos de sus prejuicios ms estpidos, Russell deca tambin que los bolcheviques le recordaban a los judos americanizados o a una mezcla de Sidney Webb y Rufus Isaacs. Omiti este comentario tan singular en los artculos de The New Republic que recongur para un libro instantneo no del todo carente de valor5. Un siglo antes el aristcrata Alexis de Tocqueville haba hecho una comparacin similar con el islam, al escribir sobre los jacobinos durante la Revolucin Francesa, en lo que muchos consideran el estudio ms importante de esos acontecimientos que se ha escrito hasta hoy. Se le ocurri la idea despus de leer la descripcin de Schiller de cmo se propagaron a travs de las fronteras polticas las guerras religiosas del principio de la era moderna. Esto le record la lucha ideolgica entre jacobinos y contrarrevolucionarios en la Europa de nales del siglo xviii. Y en un pasaje que revela sus ideas uctuantes, escribe:
Debido a que la Revolucin pareca estar luchando por la regeneracin de la especie humana ms an que por la reforma de Francia, encendi una pasin que no haban sido capaces de producir jams las revoluciones polticas ms violentas. Inspir conversiones y gener propaganda. As, al nal, adopt aquella apariencia de una revolucin religiosa que tanto asombro causaba a los contemporneos. O se convirti, ms bien, en un nuevo gnero de religin ella misma, una religin incompleta, bien

4 Bertrand Russell, The Practice and Theory of Bolshevism, Londres, 1920, pgs. 15-17. 5 Ronald Clark, The Life of Bertrand Russell, Londres, 1995, pg. 380.

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es verdad, sin Dios, sin ritual y sin vida despus de la muerte, pero una religin que, sin embargo, como el islam, inund la tierra con sus soldados, apstoles y mrtires6.

En la dcada de 1930, la expresin religin poltica [o secular] fue adoptada por varios pensadores de diversos pases. Uno de los primeros fue el escritor expresionista Franz Werfel, marido de Alma Mahler, un judo de Praga que se senta fuertemente atrado por el catolicismo. Werfel, en una serie de conferencias que dio en Alemania en 1932, describi el comunismo y el nazismo como sustitutos de la religin y como formas de fe que son sustitutos antirreligiosos de la religin y no simplemente ideales polticos7. Muchos de los escritores de la dcada de 1930 que hoy en da admiramos trabajaron en habitaciones alquiladas y con sus posesiones mundanas metidas en una maleta. Ese carcter errtico, urgente y reducido, basado en recuerdos de bibliotecas que haban perdido, es lo que hace esos libros recomendables, adems de las dotes intelectuales y la imaginacin de sus autores. Entre estos pensadores guran la historiadora austriaca Lucie Varga, el brillante socilogo francs Raymond Aron, el periodista catlico alemn Fritz Gerlich, el guionista hngaro Ren Flp-Miller, el exiliado judo ruso Waldemar Gurian y el poltico y

sacerdote catlico italiano Luigi Sturzo, por su crtica vigorosa del culto contemporneo a la clase, el Estado, la raza y la nacin. El telogo protestante estadounidense Reinhold Niebuhr fue autor tambin de potentes anlisis de la nueva religin del comunismo sovitico, indicando que se trataba de un enfoque ecumnico8. Para muchas de estas personas, las religiones polticas no fueron cuestiones mera-

mente acadmicas. Gerlich, por ejemplo, fue objeto de graves malos tratos en la prisin muniquesa de Stadelheim y fue luego asesinado en Dachau en junio de 1934, durante la Noche de los cuchillos largos, a causa de las crticas virulentas al nazismo que haba publicado en la prensa. Gerlich habra corrido la misma suerte en el paraso sovitico de Stalin como autor de un ensayo innovador sobre el milenarismo comunista.
Voegelin

6 Alexis de Tocqueville, The Old Regime and the Revolution (eds.: Franois Furet y Franoise Mlonio), Chicago, 1998, 1, pg. 101. 7 Maier, Das Doppelgesicht des Religisen, pgs. 66-67.

8 Peter Schttler, Lucie Varga. Les Autorits invisibles: Une historienne autrichienne dans les annes trente, Pars, 1991; Erwein Freiherr von Aretin, Fritz Michael Gerlich. Prophet und Martyrer, Mnich, 1983. La principal obra de Gerlich es Der Kommunismus als Lehre vom Tausenjhrigen Reich, Mnich, 1920; Ren Flp-Miller, The Mind and Face of Bolshevism, Nueva York, 1929; Waldemar Gurian, Bolshevism. Theory and Practice, Londres, 1932; el mejor libro sobre Gurian es el de Heinz Huerten, Waldemar Gurian. Ein Zeuge der Krise unserer Welt in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts, Maguncia, 1972; va se tambin el nmero conmemorativo de The Review of Politics, 1955; y, entre los numerossimos libros de Luigi Sturzo, Politics and Morality. Essays in Christian Democracy, Londres, 1938. Es excelente la biografa de Gabriele De Rosa, Luigi Sturzo, Turn, 1977; entre lo mejor de la abundante literatura sobre Aron gura Robert Colqhoun, Raymond Aron. The Philosopher in History 1905-1955, Londres, 1986; sobre Niebuhr, vase su The Religion of Communism, The Atlantic Monthly, 1931, pg. 147.

El personaje que hizo un uso ms continuado de la expresin religin poltica fue un formidable investigador que tambin escribi con experiencia personal de una de ellas. Este investigador, Eric Voegelin, natural de Colonia, haba publicado de joven anlisis de los erticos y violentos dramas de Franz Wedekind. Obtuvo su primer puesto como docente universitario en Viena en vsperas de la Anschluss de 1938 con la Alemania nazi. No era un buen augurio. Perdi ese puesto de catedrtico de Ciencia Poltica en la Facultad de Derecho vienesa poco despus, aunque no era judo ni de izquierdas, como explicara ms tarde a perplejos conocidos en Estados Unidos, adonde se vio obligado a emigrar. Cuando la Gestapo empez a sgonear en su biblioteca particular, Voegelin sugiri, de un modo muy propio de l, que conscasen el Mein Kampf de Hitler junto con el Maniesto comunista como literatura sospechosa, y decidi huir al extranjero. Al encontrarse con demasiados totalitarios espirituales entre los liberales de las universidades selectas de la Ivy League de la Costa
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L AS RE LIGI ONES CIVILES

Este de Estados Unidos, se conform con la Hoover Institution de Stanford, que conserva sus escritos, y despus con una vida tranquila en la Universidad del Estado de Baton Rouge, Luisiana, donde sus obras completas crecieron hasta alcanzar ms de treinta y cuatro volmenes9. En la Austria de la dcada de 1930 el austero Voegelin se haba convertido en un hombre marcado. Uno de sus primeros libros haba condenado los dogmas perniciosos de la raza, mientras que en su segunda publicacin importante haba sostenido que si bien el Estado autoritario catlico de entreguerras de Dollfuss y Schussnigg podra haber evolucionado convirtindose en una democracia, no exista semejante posibilidad al norte de la frontera, en la Alemania de Hitler10. La identificacin clarividente del Mal como un poder real en el mundo es una de las claves del pensamiento de Voegelin:
Cuando se considera el nacionalsocialismo desde un punto de vista religioso, debera uno ser capaz de proceder basndose en el supuesto de que hay mal en el mundo y, adems, de que el mal no es slo una forma deciente de ser, un elemento negativo, sino tambin una fuerza y una sustancia real que es efectiva en este mundo. La resistencia contra una sustancia satnica que no slo es mala en lo moral sino que tambin lo es en lo religioso slo puede proceder de una fuerza igual de potente religiosamente buena. No podemos combatir una fuerza satnica slo con moral y humanidad.

Voegelin es un pensador complejo, familiarizado con la mayora de los idiomas antiguos y con muchos de los modernos, que cuenta con un crculo contemporneo creciente de admiradores en Europa y Amrica. Aunque expone su pensamiento en trminos teolgicos, adopta en sus ensayos un estilo ms claro y polmico. Ese oscurantismo no invalida su uso del concepto de religiones polticas. Raymond Aron utiliz la expresin religiones laicas, sin adherirse a la visin csmica de los asuntos humanos de Voegelin ni su hostilidad hacia la Ilustracin o su pesimismo cristiano pre-Reforma sobre los asuntos humanos. Lo que Voegelin se propona era demostrar que el comunismo, el fascismo y el nacionalsocialismo no eran simplemente el producto de las estupideces de una pareja de intelectuales de los siglos xix y xx...

9 Eric Voegelin, Autobiographical Reections (ed.: Ellis Sandoz), Baton Rouge, 1989. 10 Los libros mencionados son The History of the Race Idea. From Ray to Carus (ed.: Ellis Sandoz); The Collected Works of Eric Voegelin, Columbia (Missouri), 1998, vol. 3 (citado a continuacin como CWEV), y Race and State, CWEV, Columbia (Missouri), 1997, vol. 2.

[sino] el efecto acumulativo de problemas sin resolver y de tentativas superficiales de darles solucin a lo largo de un milenio de historia de Occidente11. Voegelin se aventur muy lejos en el pasado en su primer abordaje de estos problemas. En su breve libro de 1938 sobre las religiones polticas estableci una diferenciacin crucial entre religiones trascendentes e inmanentes en relacin con el mundo o, dicho de otro modo, la adoracin falsa por las primeras de fragmentos vinculados al mundo. Era la diferencia entre un dios y un dolo. Voegelin se embarc en una profunda excavacin arqueolgica. Fue excavando, como si dijsemos, a travs de la Inglaterra puritana hasta llegar a las herejas gnsticas medievales y luego hasta el valle del Nilo de 4.000 aos atrs. La primera religin inmanente surgi con el faran Amenos IV, que hacia el 1376 a.C. introdujo una nueva religin solar, proclamndose hijo del dios sol Atn. Adopt el nombre de Akenatn. Esa fase pas; las cosas volvieron a la normalidad. A continuacin, Voegelin pasa a la poca moderna en la que se rechaz la base divina del poder poltico y fueron separndose gradualmente la Iglesia y el Estado, pero en la que se produjo tambin la sacralizacin de colectivos como raza, Estado y nacin. Dicho de otro modo, la cristiandad medieval haba sido sustituida por naciones soberanas que dejaron de remitirse al derecho divino, mientras el hombre busc sentido en el mundo, alcanzando un conocimiento denitivo de l a travs de la ciencia. Sin embargo, estas nuevas colectividades de raza y nacin-Estado perpetuaron tambin el lenguaje simblico que haba vinculado antes la vida poltica en la tierra con el otro mundo, incluyendo trminos como jerarqua y orden, la comunidad como Iglesia, un sentimiento de eleccin colectiva, de misin y destino, la lucha entre bien y mal traducida en trminos seculares, etctera. Las herejas milenaristas gnsticas medievales, en formas secularizadas, aportaron una serie ms reducida de patologas que reaparecieron como ideologas y partidos totalitarios. Su libro conclua donde empezaba, con Akenatn modernizado como el fhrer iluminado por el sol irrumpiendo a travs de las nubes sobre la Gran Alemania: El dios habla slo al fhrer, y se informa al pueblo de su voluntad por mediacin suya. Aunque es-

tas ideas puedan parecer gratamente alejadas del duro taconazo de la bota militar, y parezcan apoyarse en una supuesta identidad de esencias a miles de aos de distancia entre s, es importante destacar que Voegelin las intercal con vigorosas descripciones de las ebriedades y los entusiasmos de masas delirantes (lo que se llama en alemn la Rausch) del comunismo, el fascismo y el nazismo, de los que l haba sido testigo directo:
La transicin del rgido orgullo a fundirse con la fraternidad y uir en ella es al mismo tiempo algo activo y pasivo; el alma quiere experimentarse y se experimenta como un elemento activo al vencer la resistencia, y se ve guiada y arrastrada al mismo tiempo por una corriente a la que slo tiene que abandonarse. El alma est unida al ujo fraternal del mundo: Y yo era uno. Y el todo ua. [...] El alma se despersonaliza en la bsqueda de esa unicacin, se libera completamente del fro anillo de su propio yo, y se expande ms all de su escalofriante pequeez para hacerse buena y grande. Perdiendo su propio yo asciende a la realidad ms amplia del pueblo: Me perd a m mismo y encontr al pueblo, al Reich12.

En el exilio estadounidense, despus de una guerra durante la que haba sostenido que haba algo intrnsecamente malo en sus compatriotas alemanes, Voegelin regres al tema de las herejas gnsticas como la clave para comprender el totalitarismo. Sus doctrinas salvcas elitistas se correspondan con las certidumbres ideolgicas de los totalitarios de su poca. Utiliz la frase inmanentacin radical del escaton, caracterstica de sus escritos, para describir cmo clase, nacin, Estado o raza forjaron un sentimiento de comunidad emotiva, dando un sentido espurio al caos de la existencia mediante la sustitucin de la realidad por un mundo-sueo. Como prometa a los desposedos un texto puritano del siglo xvii (Atisbo de la gloria de Sin, 1641):
Ya veis que los santos tienen muy poco ahora en este mundo; ahora son los ms pobres y mseros de todos; pero cuando venga en su plenitud la adopcin de los Hijos de Dios, entonces el mundo ser suyo [...] No slo el cielo ser su reino, sino que el mundo ser suyo [...] No slo el cielo ser su reino, sino este mundo corporal13.

Las ideologas gnsticas eran tambin intrnsecamente violentas, ya que no haba nada por encima o ms all de ellas que limitase sus actividades dentro del

11 Eric Voegelin, Gnostic Politics, Published Essays 1940-1952 CWEV, Columbia (Missouri), 2000, vol. 10, pg. 240.

12 Eric Voegelin, The Political Religions CWEV, Columbia (Missouri), 2000, vol. 5, pg. 67. 13 Gnostic Politics, pg. 230.

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MI C HAEL BURLEI G H

sueo convertido en pesadilla. No haba frenos.

En el mundo del sueo gnstico, dice Voegelin, el primer principio es el no reconocimiento de la realidad. En consecuencia, tipos de actuacin que en el mundo real se consideraran moralmente insensatos por sus efectos reales se consideraran morales en el mundo del sueo porque se proponen efectos completamente distintos.

Esas secas y lmpidas observaciones engloban los asesinatos en masa de Lenin y Stalin y el holocausto judo. El autor britnico Norman Cohn y el historiador francs Alain Besanon las desarrollaran en sus respectivos estudios de ejes milenaristas y de las anidades gnsticas del leninismo14.
Christopher Dawson y Frederick Voigt

ltica del Estado alemn. En su obra de 1935 Religion and Modern State, Dawson estudi la aparicin del Estado imperial moderno que intent colonizar sectores de la existencia en los que los estadistas del pasado no se habran atrevido a inmiscuirse ms de lo que habran podido plantearse hacerlo en el curso de las estaciones o en los movimientos de las estrellas. Esto se aplicaba, aseguraba Dawson, al totalitarismo benignamente suave del Estado del bienestar burocrtico moderno, as como a los estados policiales malignamente duros de comunistas y nacionalsocialistas. La poltica reproduca las pretensiones absolutistas de la religin, envolviendo sectores cada vez ms amplios y profundos de la vida en lo poltico, y constriendo simultneamente lo privado. Estos movimientos orquesta-

truir el sistema capitalista, o acabar con el poder de los banqueros o con el de los judos, todo sera encantador en el jardn17.

La notable aportacin de los intelectuales britnicos al anlisis del totalitarismo se infravalora habitualmente en favor de los muchos que rendan culto a ideas transformadas en puro poder15. Sabemos demasiado, por ejemplo, de Sidney y Beatrice Webb, los admiradores de Stalin que fundaron la London School of Economics, y demasiado poco de gente que combati con la pluma y con la vida las dictaduras totalitarias. El intelectual catlico ingls Christopher Dawson no tuvo miedo a hacer frente a los matones nazis cuando se tropez con ellos. En 1932 particip (con el historiador Daniel Halvy y con Stefan Zweig entre otros) en una conferencia sobre Europa en Roma. Dirigindose a un pblico en el que guraban Mussolini y Hermann Gring, Dawson dijo:
El nacionalismo relativamente benigno de los primeros romnticos prepar el camino para el fanatismo de los modernos tericos panraciales, que subordinan la civilizacin a las medidas del crneo y que infunden un elemento de odio racial en las rivalidades econmicas y polticas de los pueblos europeos. [...] Si decidisemos eliminar de la cultura alemana, por ejemplo, todas las aportaciones de hombres que no eran del tipo nrdico puro, la cultura alemana se empobrecera incalculablemente16.

En 1938, mientras Voegelin andaba debatindose con Akenatn y Hitler, una inteligencia muchsimo ms prctica recoga sus impresiones del nazismo despus de pasar una temporada como corresponsal en Berln de The Manchester Guardian. Frederick Voigt era un graduado del Departamento de alemn de Birkbeck College, angloalemn y protestante. Fue tambin el periodista que puso al descubierto la connivencia secreta de Trotski con el rearme ilegal de la Alemania de Weimar con aviones, gases venenosos y tanques. Trasladado a Pars en 1933, poco antes de que llegase al poder un Gobierno de Hitler, Voigt se mantuvo al tanto de lo que pasaba en Alemania con ayuda de corresponsales clandestinos hasta 1934, en que regres a Londres como jefe de corresponsala extranjera de su peridico. Ese ao, Voigt, que en el nterin se haba convertido en un neo-tory burkeano, principalmente porque el uso que haca la izquierda del fascismo le pareca supercial, sin imaginacin e incoloro, public un libro notable titulado Unto Caesar. En un pasaje comparaba los totalitarismos con las religiones:
Nos hemos referido al marxismo y al nacionalsocialismo como religiones seculares. No son cosas opuestas, sino fundamentalmente emparentadas, tanto en un sentido religioso como en un sentido secular. Ambos son mesinicos y socialistas. Rechazan ambos el convencimiento cristiano de que todo est bajo el dominio del pecado y ambos ven en el bien y en el mal principios de clase o de raza. Ambos son despticos en sus mtodos y en su mentalidad. Ambos han entronizado al Csar moderno, el hombre colectivo, el enemigo implacable del alma individual. Ambos ofrendaran a ese Csar las cosas que son de Dios. Ambos haran al hombre dueo de su destino, estableceran el Reino del Cielo en este mundo. Ninguno de ellos querr saber nada de un Reino que no sea de este mundo18.

ban, lo mismo que una iglesia, el entusiasmo histrico y el sentimentalismo multitudinario, dictando al mismo tiempo la moralidad y el gusto, y deniendo los signicados bsicos de la vida. A diferencia de las Iglesias, intentaban tambin eliminar la propia religin, empujando al cristianismo a desempear el papel inslito hasta entonces de defender la democracia y el pluralismo. Dawson, que se vala de un lenguaje ms accesible que el de Voegelin, vio que
Esta decisin de edicar Jerusaln, inmediatamente y aqu, es la misma fuerza responsable de la intolerancia y la violencia del nuevo orden poltico [...] si creemos que se puede instaurar el Reino del Cielo a travs de medidas polticas o econmicas, que puede ser un Estado terrenal, entonces difcilmente podemos poner objeciones a las pretensiones de un Estado de este gnero de abarcar la totalidad de la vida y exigir la sumisin total del individuo [...] hay un error fundamental en todo esto. Ese error es ignorar el Pecado Original y sus consecuencias o, ms bien, identicar la Cada con determinada organizacin econmica o poltica defectuosa. Si pudisemos des-

Unos cuantos aos despus ese proceso de extirpacin y sustraccin racial era la po-

Si reformulsemos alguno de esos puntos, podramos ver que un simple estudio de religiones polticas como el jacobinismo, el bolchevismo, el fascismo y el nazismo obliga a considerar el mundo cristiano de representaciones que an informa gran

14 Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages, Londres, 1957; y Alain Besanon, The Rise of the Gulag: Intellectual Origins of Leninism, Nueva York, 1981. 15 Vase el excelente libro alemn sobre los comentaristas britnicos del totalitarismo, que merece publicarse en traduccin inglesa: Markus Huttner, Totalitarismus und skulare Religionen, Bonn, 1999. 16 Scott, A Historian and his World, pg. 106.

17 Sobre Dawson, vase Stratford Caldecott y John Morrill, eds., Eternity in Time. Christopher Dawson and the Catholic Idea of History, Edimburgo, 1997; y la maravillosa biografa de su hija Christina Scott, An Historian and his World, Londres, 1991. 18 Frederick Voigt, Unto Caesar, Londres, 1938, pg. 37.

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parte de nuestra poltica, y en un sentido ms amplio, la base antropolgica del mundo simblico de la nacin-Estado, el movimiento obrero, el bolchevismo, el fascismo y el nazismo. Esto signica profundizar mucho ms que tomarse un inters contemporneo supercial por el uso por parte del presidente George W. Bush o el primer ministro Tony Blair del mal, y de diversas expresiones mesinicas, o incluso, dejando a un lado los problemas constitucionales sobre Iglesia y Estado que se plantean en relacin con las escuelas y colegios confesionales, los pauelos de las mujeres musulmanas o los desayunos de oracin de la Casa Blanca. Por ahora, todos los personajes importantes empiezan a parecer borrados en el lienzo: las religiones polticas, los pensadores utpicos, el hombre nuevo, la hereja y la ideologa, etctera. En ese punto los espacios en blanco igualmente importantes existentes entre esos personajes empezaron a resultar preocupantes.
Historia de la secularizacin

los hinchas del equipo de ftbol Manchester United que adoran a su club. Uno de los temas ms escurridizos es cundo, cmo y por qu cosas como el arte elevado (o el deporte de masas) se convirtieron en fuentes de esa redencin terrenal, ofreciendo en una poca sin Dios alivio y consuelo espiritual, dentro de sectores autnomos y fragmentados, de los que la religin se ha convertido a su vez en una subdivisin de new age y terapias alternativas en las libreras20. Por eso la historia de la secularizacin europea est cuidadosa y reiteradamente entretejida en esta narracin. No fue un proceso lineal y directo, que desembocase en la poca actual de nihilismo, cristianismo tibio y residual y confuso liberalismo

La idea de religiones polticas plantea una serie ms de problemas. Concretamente, el supuesto implcito de que eran sustitutos de la religin tradicional en una poca de incredulidad o de duda. Es indiscutible que Voegelin se propona mostrar que las religiones polticas eran un producto decadente de la secularizacin, pero crea tambin que eran una necesidad antropolgica, en la que se manifestaba siempre el instinto religioso, slo que con otro contenido camuado con disfraces (simblicamente relacionados). Estaba, en suma, actualizando la historia de la idolatra, en consonancia con el sucinto y expresivo comentario de George Bernard Shaw de que el salvaje se inclina ante dolos de piedra y madera; el hombre civilizado ante dolos de carne y hueso. En la tierra de Durkheim, el socilogo francs Raymond Aron adopt un enfoque ms funcional, cuando argument: Me propongo llamar religiones seculares a las doctrinas que ocupan en las almas de los contemporneos el lugar de una fe desaparecida, y que sitan la salvacin de la humanidad en este mundo, en el futuro lejano, en la forma de un orden social que hay que crear19. Esto dene de una forma tan amplia la religin que podra incluir desde grati sobre los dolos de la msica popular como Eric Clapton es Dios a

que los formaban21. No fue la marea en constante retroceso que imagina Matthew Arnold en su poema Dover Beach: fue un movimiento de complejas corrientes baando un litoral accidentado, donde los charcos de las rocas se han ido rellenando constantemente. La gente consigui durante mucho tiempo mezclar las ideas y los valores religiosos y laicos, de una forma muy parecida a como los trabajadores socialistas alemanes del siglo xix no vean ninguna incongruencia en tener las imgenes de su dirigente August Bebel y del mariscal de campo Moltke, el hroe de la guerra franco-prusiana, colgadas en las paredes de sus casas. Pero se produjeron transformaciones sutiles. La gente culta dej de creer en el Da del Juicio y en la feroz realidad del inerno, centrndose en el progreso dentro de un mundo cuyo final alcanzara el infinito cuando el planeta desapareciese en el Sol. Eso es tambin aplicable a muchos cristianos cultos, que adoptaron lo que se denomina un protestantismo cultural, combinando un cristianismo reducido a un cdigo tico y despojado de elementos supuestamente no plausibles, junto con un anticatolicismo militante y una amplia gama de intereses culturales dirigidos a una cierta religiosidad. Friedrich Nietzsche describi a la burguesa protestante de su poca en estos trminos:
Se siente ya plenamente ocupada, esta buena gente, sea en su negocio o en sus placeres, por no mencionar la Patria y los peridicos y sus deberes de familia; no parece quedarles el menor tiempo libre para la religin [...] viven demasiado al margen y aparte para sentir siquiera la necesidad de un a favor o en contra en estas cuestiones22.

que acta para muchos de nosotros en Europa y en las dos costas azules de Estados Unidos. No se pretende con eso restar valor a las muchas virtudes del ncleo central rojo del pas, que es imposible reproducir en condiciones europeas. Este proceso se produjo a trancas y barrancas, y, por razones complejas, muchas procedentes de la religin liberalizada ms que de la ciencia, con regresiones signicativas hacia las grandes trascendencias de la sociedad tradicional con cuya quiebra se inicia este libro. Sucedi a un ritmo diferente en cada pas individual y en las regiones

En un mundo paralelo, los dirigentes ms intelectuales del movimiento obrero europeo abandonaron tambin su propia visin ednica del cielo en la tierra, de trabajadores felices avanzando a lo largo del camino de baldosas amarillas hacia el Sol Rojo. Sus seguidores incultos siguieron sus-

19 Raymond Aron, Lavenir des religions sculires, Une histoire du XX sicle. Anthologie, Pars, 1996, pgs. 153 y ss.

20 Roger Scruton, Death-Devoted Heart. Sex and the Sacred in Wagners Tristan and Isolde, Oxford, 2004, es un anlisis muy sutil de estos temas. Vase tambin el magnco libro de Tristram Hunt, Building Jerusalem. The Rise and Fall of the Victorian City, Londres, 2004, que esclarece el evangelio municipal victoriano.

21 Los mejores libros sobre el tema son: Owen Chadwick, The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century, Cambridge, 1975; y Hugh McLeod, Secularisation in Western Europe, 1848-1914, Londres, 2000. El tratamiento que merece el tema a un nivel europeo est indicado por la obra monumental en tres volmenes de Maurice Cowling, Religion and Public Doctrine in Modern England, Cambridge, 1980-2001. Vase tambin Edward Norman, Secularisation, Londres, 2002. Los escritos de Edward Norman han sido un gran estmulo para mi obra, lo mismo que los de Maurice Cowling. 22 Friedrich Nietzsche, Beyond Good and Evil, trad. inglesa de Helen Zimmern, Nueva York, 1989, pg. 76.

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CLAVES DE RAZN PRCTICA N 156

MI C HAEL BURLEI G H

cribiendo un Da del Juicio, en el que los ricos y poderosos seran condenados, y una versin igualitaria de la tica cristiana, hasta que, ante la capacidad de resistencia del capitalismo, tambin ellos abandonaron sus ilusiones revolucionarias apocalpticas en favor de la mejora pragmtica de la vida en la tierra. Es el motivo de que haya un anlisis paralelo del abandono cristiano y socialista de la gran explosin apocalptica del n del mundo en favor de esa tica comunitaria en la que encuentran tanto terreno comn hoy da tantos socialistas y cristianos europeos23. Si las grandes trascendencias se han colapsado actualmente en el panorama plural y atomizado de miradas de individuos (lo que hace que esa condicin parezca ms promisoria de lo que en realidad es), podra ser entonces que las religiones polticas representen cierta etapa intermedia en periodos en que el mundo simblico del cristianismo an era una realidad conocida, aunque desaada por credos seculares tan inditos que sus peligros an no se apreciaban de una forma generalizada? Pocos de nosotros, en realidad, consideramos la ciencia con la misma estimacin acrtica que la gente que vivi antes de Auschwitz e Hiroshima, aunque ninguno de estos dos acontecimientos (muy diferentes) debera considerarse como el ndice denitivo de la experiencia humana24.
Religin civil

diese de puritanos ingleses desplazados, el concepto era de Jean-Jacques Rousseau. Es notorio que en 1762 Rousseau abog por una profesin de fe puramente civil [...] sentimientos sociales sin los que un hombre no puede ser un buen ciudadano ni un sbdito el. Haba inuido tambin en Bellah el socilogo francs mile Durkheim, que pensaba que los grupos humanos forjaban una comunidad a travs de la fe religiosa, lnea de pensamiento que adquiri prioridad cuando el caso Dreyfus dividi agriamente a la Francia laica y a la catlica26. Para Bellah esa religin civil exista paralelamente a los rganos religiosos ociales y las Iglesias del Estados Unidos moderno. Su esencia era la idea de Estados Unidos como nacin elegida, con la misin de sostener ciertos valores y principios dados por Dios. Estaba presente, segn l, en la Declaracin de Independencia de 1776 y en el discurso de John F. Kennedy cuando tom posesin en 1961:
Con la buena conciencia como nica recompensa segura, con la historia como juez nal de nuestros actos, vamos a dirigir el pas que amamos, pidindole su bendicin y su ayuda, pero sabiendo que nuestra obra aqu en la tierra tiene que ser de verdad la obra de Dios.

t en pleno vuelo, provocando uno de los mejores discursos de Ronald Reagan27. Religin civil signica la incorporacin a la cultura poltica de una alusin religiosa mnima, especialmente en sociedades como Estados Unidos donde existe una separacin constitucional de Iglesia y Estado. Incluye tambin la creacin de una ideologa civil (como el republicanismo secular) en pases como Francia que buscan agresivamente excluir por completo la religin de la vida poltica. Un monarca que es jefe de la Iglesia del Estado complica la interpretacin de este concepto en Gran Bretaa, donde la idea resulta extraa. Hay que tener en cuenta que Bellah no concibi su religin civil como una forma de nacionalismo estadounidense. No se le puede relacionar con el idelogo conservador Leo Strauss, ni con los mitos colectivos necesarios que atraen a los neoconservadores y que tanto conmocionan a los cineastas de la BBC que llegan a compararlos despreocupadamente con los fanticos terroristas islmicos28. Bellah, adems, no tena nada de conservador. Pensaba que la religin civil estadounidense obligaba a la gente a oponerse a la guerra de Vietnam. Deca al nal de su ensayo que tena la esperanza de que lo que l haba descrito se convirtiese
slo en parte de una nueva religin civil del mundo. [...] Una religin civil mundial podra aceptarse como realizacin plena y no como negacin de la religin civil estadounidense. En realidad, ese resultado ha sido la esperanza escatolgica de la religin civil estadounidense desde el principio. Negar ese resultado sera negar el sentido mismo de lo estadounidense29.

Es muy sorprendente que hablar de religiones civiles coincida con periodos de crisis intensa, de efervescencia en los asuntos de un pas. El trmino logr amplia difusin en la dcada de 1970, a raz de un ensayo de 1967 del distinguido socilogo estadounidense Robert Bellah. No era ninguna coincidencia que escribiese sobre la identidad estadounidense, las elecciones y el objetivo mesinico en el periodo de culturas alternativas, protestas estudiantiles y las pasiones diferenciadoras de la guerra de Vietnam25. Qu quera decir Bellah con religin cvica? Aunque la visin mesinica de la ciudad edicada sobre un cerro proce-

23 Uno de los libros ms admirables sobre este tema es el de Lucian Hlscher, Weltgericht oder Revolution, Stuttgart, 1989. 24 Un tema que estudia brillantemente Michael Andr Bernstein en Foregone Conclusions. Against Apocalyptic History, Berkeley, 1994. 25 Robert Bellah. Civil Religion in America, en su Beyond Belief. Essays on Religion in a Post-Traditionalist World. Berkekey, 1970, pgs. 168 y ss.

Segn Bellah, esta religin civil, consistente en creencias, rituales, espacios sagrados y smbolos, tiene por objeto que Estados Unidos sea una sociedad tan perfectamente de acuerdo con la voluntad de Dios como [los humanos] puedan hacerla, y una luz para todas las naciones. Como proclama el Gran Sello de Estados Unidos: annuit coeptis, novus ordo seclorum (dio su anuencia [Dios] a un nuevo orden del mundo). Los principales elementos de esa religin civil se han vertido en piedra, imponentes y conmovedores, en el corazn de la ciudad de Washington, sobre todo en el Cementerio Nacional de Arlington, donde una llama eterna conmemora al propio Kennedy. El aadido del monumento de un negro intenso por los cados en la guerra de Vietnam o el Museo en Memoria del Holocausto indican la flexibilidad y la capacidad de adaptacin del genio estadounidense. Hasta los alunizajes de alta tecnologa del Apolo se pudieron incorporar como un pequeo paso para la humanidad, destino tambin de la desastrosa misin del Challenger que explo-

Segn la ministra de Inmigracin, Rita Verdonk, para transmitir la esencia

Steven Lukes, mile Durkheim. His Life and Work, Londres, 1973, pg. 270.

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27 Jeffrey F. Meyer, Myths in Stone. Religious Dimensions of Washington D.C., Berkeley, 2001. 28 Vase el habilidosamente insustancial The Power of Nightmares: The Rise of the Politics of Fear, de Adam Curtis, BBC 2 TV, octubre-noviembre 2004. La idea bsica involuntaria de esta serie en tres partes era que los aclitos de un judo oculto (Leo Strauss) haban conspirado para hacerse con el control del Gobierno estadounidense, alcanzando finalmente su nefando objetivo con Ronald Reagan y George W. Bush. La derecha cristiana aport supuestamente la infantera para esta conspiracin. Diversos intelectuales judos neoconservadores fueron entrevistados para apoyar esta tesis o se muestra que lo hacen, algo tan paranoico como los temores que el programa pretende revelar incluso comparando alegremente a los neoconservadores con Al Queda. No se analizaban pruebas de ausencia de inuencia neoconservadora en el Gobierno. Para un informe imparcial y fascinante del panorama conservador de Estados Unidos vase John Mickelthwaite y Adrian Wooldridge, The Right Nation. Why America is Dierent, Londres, 2004. 29 Ibd., pg. 186.

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L AS RE LIGI ONES CIVILES

de la vida holandesa moderna el Gobierno holands ha pensado enviar a los posibles inmigrantes un vdeo en el que aparezcan los tulipanes, los molinos de viento, una biografa de Guillermo de Orange y bronceadas mujeres en top less en una boda homosexual. El desafo que representa el terrorismo islmico internacional, con el que algunos miembros de minoras interiores europeas simpatizan en grados variables, ha hecho particularmente adecuadas las religiones civiles a este lado del Atlntico. Los comentaristas y los que hacen la poltica han formulado las siguientes preguntas: Puede sobrevivir una nacin-Estado sin un consenso sobre los valores que trascienda los intereses especiales y que sea no negociable en el sentido de de aqu no se pasa? Puede sobrevivir una nacinEstado que sea slo una cscara legal y poltica, o un estado mercado para comunidades religiosas o tnicas diferenciadas, que comparten poco en cuanto a los valores comunes aparte del uso de la misma moneda? Puede sobrevivir una sociedad si no hay un compromiso con sus valores esenciales o no es punto esencial de las identidades bsicas de todos sus miembros? Debera animarse tambin a la poblacin multitnica indgena a aprender algo sobre los valores que los inmigrantes tienen que adoptar para convertirse en ciudadanos? Debera ignorar esta religin civil incipiente el hecho de que Inglaterra y Europa hayan sido culturas abrumadoramente cristianas durante los dos ltimos milenios, algo que conforma sin duda lo que somos? Las recientes batallas sobre cmo se debe reconocer eso en el proyecto de constitucin europea son un indicio de que existen problemas. Hasta Aleksander Kwasniewski, ateo y presidente de Polonia, coment: Es inadmisible que para hacer alusin a la Grecia y la Roma antiguas y a la Ilustracin no haya problema y que no se pueda hacer, sin embargo, la menor alusin a los valores cristianos, tan importantes en la formacin de Europa30. La forma de ensear historia es signicativa aqu. Tal vez necesitemos menos informacin sobre la II Guerra Mundial y ms sobre otros temas: cmo lleg el cristianismo a ser el credo dominante; la reformulacin del dogma por la Reforma y la Contrarreforma; las relaciones entre Iglesia y Estado y las causas pro-

fundas del laicismo actual. Sobre todo porque, sin todo esto, extensiones completas de nuestra cultura comn pasarn a ser sencillamente inaccesibles31. El Gobierno ingls ha instituido recientemente ceremonias pblicas para los nuevos ciudadanos, aunque los ingleses son, en realidad, sbditos y uno se estremece ante la idea de lo que podra conrmar un vdeo a la holandesa. En los Ayuntamientos locales, la gente hace juramento de delidad a la reina y promete: Lealtad al Reino Unido y respetar sus derechos y libertades. Respaldar sus valores democrticos. Y luego aade: Respetar sus leyes elmente y cumplir plenamente con mis deberes y obligaciones como ciudadano britnico32. Sorprendentemente, esta concepcin tan laica de las obligaciones de ciudadana omite cualquier alusin a la condicin constitucional de la reina como Defensora de la Fe y Soberana Suprema de la Iglesia de Inglaterra, condicin que su probable sucesor puede modicar en favor de Defensor de las Fes. En trminos ms generales, la mayora de los nuevos ciudadanos se mantendrn mayoritariamente ignorantes de cmo impregna el cristianismo nuestra cultura, desde las calles que preservan los nombres de santos tan misteriosos como Elmo o Maur, hasta por qu los nmeros de las casas an saltan del 12a al 14. Dir, para dar un ejemplo, que el martirio del obispo sirio Erasmo o Elmo, del siglo ii, consisti en atarle las entraas en un cabrestante. Y se convirti por esa razn en el santo patrn de los marineros, dando su nombre a ese fenmeno llamado el fuego de san Elmo, un fenmeno elctrico que se produce en lo alto de los palos de los navos33. Aunque es probable que haya muchos que se sientan a gusto con la idea de la religin civil, sobre todo si se puede reinventar en una adaptacin sensible a minoras no cristianas, como en Estados Unidos un ejemplo es sustituir la Navidad por las es-

tas, otros se preguntan si esa religin civil es en realidad necesaria. Un telogo de Princeton, Richard Fenn, ha dicho recientemente en una crtica detallada de las ideas de Bellah:
La sociedad secular no tiene ninguna necesidad de un dolo que reduzca la inseguridad y la complejidad dentro de ella o en su entorno. Esa sociedad se niega a reducir su conciencia de las apuestas y de los riesgos, de las oportunidades y tambin de los peligros que vienen del hecho de existir en un mundo abierto y pluralista de ideales y grupos rivales. La idolatra es, en realidad, la anttesis de la apertura y la exibilidad que son necesarias para que las sociedades se encuentren entre s en un campo global de inuencia y comunicacin que est abierto a las propuestas de todos los bandos y tambin al futuro34.

Es posible que los lectores se pregunten si el profesor Fenn, al escribir esto antes del 11 de septiembre de 2001, imagin que la comunicacin global incluira sus grupos pluralistas, formados principalmente en este caso por rabes saudes desarraigados estrellando aviones contra edicios elevados en nombre de la veta wahhab patolgica de una de las grandes religiones monotestas del mundo. Es posible tambin que los lectores estadounidenses no acepten de buen grado la idea de que su religin civil agrupadora y sutil pueda tener algo que ver con la idolatra. Es en realidad una forma inmensamente renada de integrar una sociedad a la que aporta una renovacin constante la inmigracin. Es una de las muchas lecciones que podran aprender de Estados Unidos los europeos que necesitan desesperadamente inmigrantes tambin para contrarrestar la extincin demogrca.
[Versin abreviada de la Introduccin del libro de Michael Burleigh, Poder terrenal. Religin y poltica en Europa. Taurus, 2005].

30 Cecilia Bromley-Martin, Being Honest about Europes Roots?, Inside the Vatican, 2003, 11, pgs. 10-11.

31 Segn sostiene Michael Burleigh, Theres more to German History than Hitler and the Holocaust, Daily Telegraph, 27 octubre 2004, pg. 22; y Dont let the Nazis occupy your mind, Sunday Times, 15 octubre 2002; News Review, pg. 2, que enumera estos argumentos ms escuetamente. 32 Sitio web del Ministerio de Interior: www. uknationality.gov.uk/ british_citizenship/homepage/ What happens at a ceremony. 33 Vase el artculo de Charles Moore en el Daily Telegraph del 23 de abril de 1999, que cita David Rogers, Politics, Prayer and Parliament, Londres, 2000, pgs. 111-112. Para san Elmo vase Donald Attwater y Catherine Rachel John, eds., The Penguin Dictionary of Saints, Londres, 1995, pg. 120. 34 Richard Fenn, Beyond Idols. The Shape of a Secular Society, Oxford, 2001, pg. 179.

Michael Burleigh ha sido investigador en las universidades de Oxford y Cardiff, y en la London School of Economics. Autor de El Tercer Reich.
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LA RECUPERACIN DE LA POLTICA
Algunas reflexiones sobre el republicanismo
SANTIAGO SASTRE ARIZA
El republicanismo como terapia

Parece que en el debate poltico se ha puesto de moda diagnosticar una sensacin de crisis o de cansancio de la democracia a partir de determinados signos que se perciben en la prctica poltica. Ciertamente, ya no resulta tan interesante subrayar que la democracia es una forma de gobierno que, por las caractersticas que rene, no parece tener rival. El desafo al que ahora se alude con la falta de vitalidad democrtica se reere al problema de la calidad1, es decir, a la necesidad de indagar en los criterios o las pautas que nos permitan comparar y sobre todo mejorar los s democr der la democracia debe verse correspondido con el esfuerzo por debatir y profundizar las condiciones que contribuyen a regenerar este modelo poltico. Creo que ste es el problema de fondo cuando se arma que se ha inst en el discurso pol una expresin del socilogo Alain Touraine, una visin intranquila de la democracia2. Es indudable que se ha aanzado la idea de que el procedimiento de decisin por mayora tiene un valor intrnseco porque facilita la plasmacin del principio de autogobierno, ya que los ciudadanos se someten a las leyes que ellos mismos han establecido, y del principio de igualdad, pues el voto de cada participante tiene el mismo valor. Pero basta con echar una ojeada a la prctica democrtica pa1 Vid. G. Pasquino, La democracia exigente (1997), trad. P. Gonzlez, Alianza, Madrid, 2000, pg. 81. 2 En el volumen J. Bind (coord.), Claves para el siglo XXI (2000), trad. E. Grau, Crtica, Barcelona, 2002, pg. 316. Bobbio comparte tambin una posicin pesimista cuando, en su dilogo con Viroli, arma lo siguiente: Me pregunto si existen reglas que hagan que una democracia sea mejor que otras. Estoy seguro de que puede haberlas, pero es difcil hacerlas respetar. Temo que debamos resignarnos y limitarnos a sostener que en el fondo la dictadura es peor. Eso es todo. Es peor porque o ya no se vota, o se vota con miedo. Estamos muy lejos del ideal de la democracia basada en el libre consenso: una persona, un voto, N. Bobbio y M. Viroli, Dilogo en torno a la repblica (2001), trad. R. Rius, Tusquets, Barcelona, 2002, pg. 95.

ra constatar la distancia que existe entre la realidad y el modelo. As, se suele sealar, slo por citar algunos de estos problemas, que la plaza est vaca para ilustrar el escaso inters que muestran los ciudadanos por las cuestiones polticas y se advierte sobre el efecto manipulador que en el juego democrtico introducen la demagogia y el dinero (que somete la actividad poltica a las reglas del mercado). Incluso se ha llegado a cuestionar el lema un hombre, un voto haciendo hincapi en el mayor valor de los votos de los jvenes (para contrarrestar el enorme peso que tienen los ancianos en sociedades que cuentan con un bajo ndice de nacimientos)3 o el de los padres (que podran ser acreedores de la fuerza representativa de sus hijos para defender as mejor sus intereses, ya que inuyen en la determinacin del nmero de escaos)4 o el de ciertas minoras o grupos desaventajados. De todas formas, creo que conviene indicar que la democracia no puede quedar reducida al hecho de votar y de contar los votos. Frente a esta visin reduccionista es preciso insistir en que la democracia no se construye nicamente a golpe de decisiones, normas e instituciones, sino que es preciso enmarcar stas y esto es ahora lo importante en una cultura poltica o, si se quiere, en una forma de vida que permita consolidar la democracia en la ciudadana o en un nivel horizontal. Pues bien, algunos autores han sostenido q gran parte de culpa de los males que aquejan a la democracia se debe a la doctrina poltica del liberalismo. Si hubiera que explicar de forma sinttica por qu se responsabiliza al liberalismo de esta especie de deterioro democrtico creo que habra que aludir a dos argumentos: a) desde el punto de vista del Estado,
3 La idea es de Van Parijs. Tomo el dato de F. Ovejero, Democracia liberal y democracias republicanas. Para una crtica del elitismo democrtico, Claves de Razn Prctica, nm. 111, 2002, nota 11. 4 Vid. R. Bennet, Talking it Throught. Puzzles of American Democracy, Cornell University Press, Nueva York, 2003.

a la insistencia en la neutralidad frente a las distintas concepciones del bien como criterio normativo que permite delimitar la actuacin del poder poltico; y b) desde el punto de vista de los ciudadanos, al nfasis en separar y proteger la vida privada frente a la esfera pblica, q termina por desincentivar su participaci en la poltica. Ante esta situacin, algunos a han sugerido acudir a la doctrina repub porque ofrece una interesante propuesta no slo para establecer un nuevo diseo institucional que permita concebir de otra manera la poltica sino tambin para transformar la sociedad civil y asentar en la ciudadana esa cultura poltica que contribuira a mejorar la salud del gobierno democrtico. El republicanismo no es una corriente reciente sino que se remonta al pensamiento grecorromano, en el que cabe destacar, por su importante inuencia posterior, la Poltica de Aristteles y Sobre la repblica de Marco Tulio Cicern. Es posible encontrar algunas tesis republicanas en la obra de autores como Maquiavelo (el de los Discursos), Rousseau, Madison, Jeerson, Harrington y Tocqueville, entre otros. Este modelo poltico experiment un importante protagonismo en algunos momentos histricos, como en la democracia ateniense, en la etapa de la repblica romana, en algunas ciudades-Estado de la Italia renacentista, en las colonias britnicas en la Amrica del siglo xvii y en la Revolucin Francesa. De todas formas, conviene advertir que el republicanismo que se deende en la actualidad no debe ser identicado con su versin antigua. Precisamente algunas tesis del republicanismo moderno o neorrepublicanismo se apartan del modelo clsico para poder articular una alternativa viable con el n de apuntalar la poltica democrtica en los Estados contemporneos. La teora republicana pretende situarse a medio camino entre el liberalismo y el comunitarismo, que son las dos corrientes que han polarizado gran parte del debate en la losofa poltica contempornea. Este inCLAVES DE RAZN PRCTICA N 156

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tento por ocupar una posicin intermedia se traduce en una gran dicultad a la hora de dar cuenta de esta doctrina poltica, ya que habr quien deenda una versin del republicanismo de corte comunitarista (como Sandel) o de tipo liberal (como Pettit). Pero el carcter comunitarista o liberal no agota las versiones de republicanismo que cabe encontrar, ya que, con independencia de las fuentes que se manejen, algunos rasgos que forman parte del ideario republicano (como el patriotismo, la nocin de autogobierno, las exigencias de la igualdad, el papel de las virtudes cvicas, etctera) son objeto de diferentes interpretaciones. La existencia de problemas a la hora de trazar una caracterizacin general del republicanismo no supone que nos veamos abocados a esa especie de particularismo que insistira en que hay tantos tipos de republicanismo como autores. Una vez que se descarta
N156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

la posibilidad de encontrar algo as como la esencia o el contenido del republicanismo en estado puro, me parece que las generalizaciones son plausibles cuando tienen la suciente capacidad explicativa para dar cuenta de aspectos comunes o representativos que estn presentes en algunos autores republicanos, aunque haya que asumir el coste de eso que, como cuenta con cierta gracia Flix Ovejero, entre los antroplogos se da en llamar bongobongosmo y que consiste en vetar toda gen bongo-bongo, entre los que eso no pasa 5. Pues bien, uno de los rasgos que identican al republicanismo y que explicara su revival acadmico en los ltimos tiempos consiste

F. Ovejero Lucas, La libertad inhspita, Paids, Barcelona, 2002, pg. 152.

en que pretende regenerar la poltica mediante su vinculacin con la tica. Una vez que el Estado liberal consigui la separacin entre el reino de Dios (la moralidad) y el reino del Csar (la poltica), ahora se recalca la conveniencia de conceder cierto protagonismo a la tica, aunque sta ya no tenga un fundamento r para conectar a los ciudadanos con la esfera pblica de la poltica. El republicanismo contemporneo insiste en que para mejorar la democracia es preciso reducir la distancia entre l representantes pol ya que la poltica es una actividad que afecta de forma decisiva a nuestras vidas y por eso no puede quedar exclusivamente en manos de los profesionales de la poltica. Ahora bien, cmo conseguir que los ciudadanos se tomen en serio la poltica o se involucren en la cosa pblica? Es necesario establecer un nuevo diseo institucional que permita cambiar el escenario
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L A RECUPERACIN DE L A POLTICA

poltico, pero esto sirve de poco si no se consigue transformar tambin a los actores, que deben comprometerse y participar en la poltica con unas determinadas virtudes cvicas (el ciudadano activo denominado homo politicus). El republicanismo actual pretende: a) asociar a los ciudadanos con el mbito de la poltica sin necesidad de asumir una identidad moral colectiva (frente a la comunidad comunitarista), y las relaciones sociales que posibilitan el mbito pblico sin incurrir en esa especie de darwinismo social que cree ver en el autointers o en el egosmo la principal motivacin de los comportamientos (frente al homo economicus del liberalismo). En este trabajo pretendo analizar las tesis que me parecen ms relevantes del republicanismo moderno. La exposicin se vertebra en torno a tres cuestiones que son fundamentales en la teora republicana: la nocin de libertad como no dominacin (tanto en un sentido ind como colectivo); la importancia de las virtudes cvicas en la actuacin de los ciudadanos, y el papel de la deliberacin pblica para lograr que la poltica se oriente a la bsqueda del bien comn. Me parece que gran parte del atractivo de esta corriente se debe, como arma Gargarella, a la vaguedad con la que presenta algunas de sus propuestas6. As, es fcil constatar cmo segn la interpretacin que se sostenga (fuerte o dbil) es posible aproximar la teora republicana al comunitarismo o presentarla como un adecuado complemento de la teora liberal. ste es el precio (aunque hab que pagar el republicanismo por intentar situarse en un punto intermedio. De todas formas, es indudable que esta corriente poltica pone de relieve que si el objetivo es que la poltica est en manos y sirva de verdad a los intereses de los ciudadanos todava queda mucho por recorrer. Acaso tiene razn Sartori cuando sostiene que es difcil separar lo que la democracia es y lo que la democracia debera ser porque la democracia siempre va acompaada de una deontologa democrtica, de modo que una experiencia democrtica se desarrolla a horcajadas sobre el desnivel entre el deber ser y el ser, a lo largo de la trayectoria signada por las aspiraciones ideales, que siempre van ms all de las condiciones reales7. El republicanismo pretende recuperar la poltica para los ciudadanos porque ste es el principal camino para que la democracia pueda progresar y presentarse como el gobierno del pueblo.

Una nocin robusta de libertad

Una de las ideas centrales de la teora republicana es la defensa de una nocin exigente o robusta de libertad. El republicanismo considera que el signicado de la libertad no queda totalmente reejado en la conocida distincin que formula Isaiah Berlin entre libertad negativa y libertad positiva, y por eso propone concebir la libertad en trminos de no dominacin. Como es sabido, la libertad negativa (o libertad de) supone la ausencia de obstculos externos a la hora de elegir o realizar una accin, mientras que la libertad positiva (o libertad para) conlleva la posibilidad de contar con las condiciones fcticas adecuadas para que cada uno pueda llevar a cabo las acciones que ha elegido, o, por decirlo con los trminos que emplea Berlin, que cada individuo sea su propio amo8. La libertad positiva pone de relieve que el reconocimiento abstracto de la libertad carece de sentido para quien tiene que dedicarse a sobrevivir o, en denitiva, para quien carece de medios para dirigir el rumbo de su propia vida. Por eso para hablar de una genuin libertad no slo hay que aludir a la ausencia d interferencias sino que es preciso incorporar tambin la necesidad de contar con ciertos recursos. Como arma Sartori, se quiere estar libres de para poder ser libres para9. P bien, la teor que para explicar el discurso de la libertad no es suciente con acudir a las interferencias (libertad negativa) y a las condiciones materiales (libertad positiva), sino que tambin es preciso hacer referencia a la idea del dominio. En la terminologa republicana ser libre es no estar dominado. Pettit describe este estado de no dominacin como esa situacin en la que uno es capaz de sostenerse sobre sus propios pies y de caminar erguido, de tener un estatus a la par con otros; el ideal de ser capaces de mirar a otros a los ojos, sin mostrar miedo ni deferencia, sin buscar condescendencia ni favores; un ideal de ser dueo de uno mismo: el ideal, en trminos romanos, de ser sui juris10. La libertad como no dominacin supone prestar atencin a las relaciones que generan algn tipo de dependencia injusticada, ya que terminan por vaciar el contenido de la libertad. La dominacin es denida como una especie de sujecin
en la cual uno no puede hacer nada sin el permiso

de otros, uno vive bajo su pulgar, como los que en el circo romano vivan bajo el pulgar del emperador, tiene que adular, lisonjear y saber caminar en su direccin, tiene que congraciarse con ellos o al menos apaciguarlos y entretenerlos, y tiene que mostrar mucho respeto o desembolsar dinero, reconocindoles como superiores o mejores que l11.

6 R. Gargarella, Las teoras de la justicia despus de Rawls, Paids, Barcelona, 1999, pg. 162. 7 G. Sartori, Qu es la democracia? (1987), trad. M. A. Gonzlez y M. C. Pestellini, Taurus, Madrid, 2003, pg. 18.

8 I. Berlin, Dos conceptos de la libertad, en A. Quinton (recop.), Filosofa poltica (1967), trad. E. L. Surez, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, pg. 229. 9 G. Sartori, Qu es la democracia?, citado, pg. 219. 10 P. Pettit, Anatoma de la dominacin, en J. Conill y David A. Crocker (ed.), Republicanismo y educacin cvica. Ms all del liberalismo?, trad. de J. Gil y D. Gallegos, Comares, Granada, 2003, pgs. 183-217, pg. 198.

Como se advierte, la idea de dominio es ms extensa que la de interferencia porque puede haber dominacin no slo cuando se interviene de forma injusticada en la vida de alguien sino tambin y sta es quiz la principal aportacin de este enfoque cuando se produce una situacin de superioridad sin que haya ningn tipo de interferencia. Se suele poner como ejemplo paradigmtico el caso del amo que por la razn que sea (por ejemplo porque es generoso o porque el esclavo es hbil) no interere en el comportamiento del esclavo que tiene a su cargo. En este caso, aunq el amo no intervenga en la vida del esclavo sin embargo tiene la capacidad para poder hacerlo arbitrariamente en cualquier momento, de modo que esta situacin ya tiene importantes consecuencias tanto para el esclavo (que vive en un estado de incertidumbre que afecta a su autoestima) como para los dems (la consideracin que tiene frente a ellos). Por tanto, el dominado se encuentra en una posicin de inferioridad que daa de forma decisiva su libertad, ya que ve recortadas sus opciones (en cantidad y en calidad) a la hora de disear su plan de vida. Este anlisis destaca la conveniencia de enfocar la libertad no slo desde la perspectiva de las interferencias sino en el contexto ms amplio de las relac sociales, donde la libertad se reduce con motivo de ciertas relaciones de subordinacin. El dominado es aquel que est al servicio de algn amo o seor. Para comprender cmo se d interpretar la autoridad de con tener en cuenta que el dominio puede ser d car poltico, sexual, etctera. As, es posible seguir el rastro de esta dependencia en las relaciones laborales que se fundamentan en el sometimiento o en una actitud servil ante el jefe; en las pautas culturales que pretenden aanzar la inferioridad de la mujer frente al hombre; en las circunstancias que propician el mantenim de la desigualdad econ ausencia de recursos es concebida y aqu este tipo de libertad se asemeja a la nocin de libertad positiva como un foco de dominacin; en la respuesta poltica frente a las demandas de algunos grupos minoritarios; incluso en la falta de escolarizacin, ya que la educacin, en la que tanto insisten los autores republicanos, es un factor decisivo para sortear

11 dem, pg. 198.

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o salir de esa situacin de vulnerabilidad en la que vive el dominado. Esta visin exigente de la libertad como no dominacin viene acompaada, como es lgico, de un modelo de losofa poltica que pretende articular las medidas necesarias para plasmar este ideal social. De este modelo me interesa destacar ahora que el Estado no es concebido como un problema sino como una solucin, ya que parece que est en mejores condiciones que la instancia privada para descoser los hilos de esta especie de tela de araa en la que se encuentra atrapado el sujeto dominado. La intervencin estatal estara justicada en la medida en que consigue eliminar o minimizar estas relaciones de subordinacin que menoscaban la libertad, pues tambin hay que evitar el peligro de que el Estado pase a convertirse en un dominador con la excusa de conseguir este objetivo. Para erradicar la dependencia es posible emplear algunas medidas, como por ejemplo las estrategias de armamento, con las que se atribuyen poderes al dominado o se aumenta el coste de la subordinacin para el dominador, y las estrategias de proteccin, que pretenden reforzar la defensa del dominado12. No s hasta qu punto esta nocin republicana de la libertad como no dominacin enriquece las perspectivas existentes para abordar el problema de la libertad. En mi opinin, se deben resaltar dos ideas: a) Este planteamiento sita la defensa de la libertad no slo en el momento de la interferencia arbitraria sino antes, ya que tiene en cuenta la situacin en la que se enmarca esa posibilidad de intervenir, porque ste es ya un poder que produce un dao, pues afecta negativamente a la libertad. b) Este anlisis pone de relieve que la libertad negativa puede encubrir una situacin de dominacin (si no se goza de independencia econmica, por ejemplo), de modo que resulta insuciente para captar el sentido de la libertad. Aparte de estas ventajas, la libertad como no dominacin acenta el carcter social o relacional de la libertad, ya que presta atencin no slo al poder estatal sino tambin, y muy especialmente, al mbito de la sociedad civil, ya que es en la esfera privada donde abundan las relaciones de dominio. Desde esta perspectiva republicana es posible ampliar las circunstancias en las que la libertad puede ser lesionada; pero al mismo tiempo hay que reconocer la dificultad de p qu puede estar dominado incluso por sus deseos y pasiones) y cmo determinar los casos en los que est justicada la intervencin estatal con esa funcin liberadora (y si la interven-

cin estatal debe obedecer necesariamente a esa funcin). No es extrao que algn autor haya insistido en que esta nocin republicana de libertad se aproxima a la idea de autodominio, de modo que se podra entender que ya est incorporada en la libertad positiva13. Ahora bien, no me interesa tanto discutir si esta libertad republicana est o no incorporada a la nocin de libertad positiva como resaltar que con esta concepcin lo que se pretende en realidad, si no me equivoco, es criticar la corriente poltica del liberalismo que asocia la libertad con la libertad negativa. Esto s que creo que puede suscitar algunas dudas. En efecto, conviene tener en cuenta que del mismo modo que existen diferentes versiones del republicanismo tambin cabe encontrar distintas interpretaciones dentro del pensamiento liberal. Resulta especialmente oportuno apuntar esto en relacin con el anlisis de la libertad. Se argumenta que mientras que el republicanismo haba insistido en asociar la libertad con cierta independencia econmica, proporcionada especialmente a travs de una propiedad limitada de la tierra, sin embargo al liberalismo se le acusa de haber defendido la universalidad de los derechos al margen de la riqueza de los individuos, de modo que as lo que se consigue es respetar el statu quo y consagrar una nocin de libertad en sentido formal que es compatible con la existencia de desigualdades14. Dejando a un lado cmo hay que interpretar ese mnimo de bienestar, me parece que la nocin republicana de la libertad podra oponerse a una teora que defendiera una nocin formal de libertad o que la asociara con la ausencia de obstculos para realizar acciones (la libertad negativa). Pero este enfoque reduccionista de la libertad, que la desliga de las condiciones materiales de existencia, podra estar representado por el tipo de liberalismo que sostienen algunos autores como Hayeck y Nozick pero no por el liberalismo i que propugnan autores como Rawls y Dworkin, en el que se maneja una nocin de libertad que puede asumir algunas de las exigencias igualitarias que plantea la libertad como no dominacin. La crtica que el republicanismo dirige al liberalismo por defender la libertad negativa no parece acertada porque toma la parte por el todo: no todo el liberalismo se identica con esa nocin de libertad. El liberalismo de corte igualitario ha insistido en que el compromiso con la libertad implica entrar en el problema

de la redistribucin de la riqueza, ya que no se puede impulsar la libertad al margen o de espaldas a la igualdad. As, por poner un ejemplo, Rawls ha remarcado la necesidad de que todos los ciudadanos dispongan de ciertos bienes primarios para que no se vea daada su libertad. En la teora rawlsiana hay una preocupacin por corregir aquellas desigualdades que se asocian con la lotera natural (como las que tienen que ver con el azar social y el gentico), porque son moralmente arbitrarias y por ello no pueden contar como un castigo o una desventaja para aquel que las padece. Como es sabido, con el principio de diferencia Rawls reconoce que se puede justicar la desigualdad (se incentiva as a quienes han sido afortunados en el sorteo de la lotera natural) pero slo en el caso de que redunde en benecio de los ms desfavorecidos, de modo que unos tendrn ms que otros, pero stos (los menos a tambi Lo que pretende conseguir la igualdad liberal, como arma Kymlicka, es un esquema distributivo respetuoso de la igualdad moral de las personas y que compensara las circunstancias desiguales a la vez que mantuviera a los individuos responsables por sus elecciones16. En denitiva, la apuesta a favor de la libertad lleva aparejada una poltica igualitaria que se preocupe por la situacin de los que menos tienen, porque para ellos la libertad es tan slo una palabra. Obviamente, lo que resulta discutible ya es determinar los criterios que hay que tener en cuenta cuando se trata de redistribuir la riqueza. En el contexto liberal se ha insistido en la distincin entre las circunstancias (que no se escogen ni se merecen) y las elecciones a la hora de establecer arreglos institucionales para conseguir este n. El republicanismo consider que sin un mnimo de bienestar no se podra materializar su modelo de ciudadano (hay que tener en cuenta que se trata de un ciudadano que participa en los asuntos pblicos, que desarrolla virtudes cvicas, que acta de forma autnoma y tiene un sentimiento de lealtad a la comunidad de la que forma parte), de modo que la desigualdad afecta negativamente al sistema democrtico17.

12 dem, pg. 192.

13 Por ejemplo, sta es la opinin de Bobbio, Vid. N. Bobbio y M. Viroli, Dilogo en torno a la repblica, citado, pg. 32. 14 Vid. A. de Francisco, La Repblica contra el demos. Razones de un desencuentro histrico, Claves de Razn Prctica, nm. 2002, pgs. 31-37, pg.32.

15 A. de Francisco, Por qu Rawls interesa a la izquierda?, Revista electrnica Viento Sur. El parntesis es mo. 16 W. Kymlicka, Filosofa poltica contempornea (1990), trad. R. Gargarella, Ariel, Barcelona, 1995, pg. 100. 17 No hay que olvidar que uno de los errores del republicanismo clsico fue, precisamente, asociar la virtud con la riqueza, la clase social y el modo de ganarse la vida. Un anlisis reciente sobre esta cuestin en A. Domnech, Democracia, virtud y propiedad (Anteayer, ayer y hoy), A. Arteta, E. Garca Guitin y R. Miz (eds.), Teora poltica: poder, moral, democracia, Alianza, Madrid, 2003, pgs. 270-315.

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En este contexto, creo que tiene inters resaltar que la funcin que desempeaba en el republicanismo clsico la posesin de la tierra ha sido actualizada por algunos autores republicanos con la defensa de una renta bsica universal. Estos autores, como Van Parijs y Van der Veen y, entre nosotros, Daniel Ravents y Andrs de Francisco, han sostenido la necesidad de que el Estado garantice de forma individual a todos los ciudadanos (sin tener en cuenta, por tanto, la condicin de ser pobre o rico) una renta bsica (se baraja la cantidad de unos 360 euros) con el n de asegurar esa independencia socioeconmica que permite disfrutar de una autntica libertad. Al ser una renta universal y, por tanto, al no estar supeditada a la comprobacin de los ingresos, su aplicacin no tendra un gran coste burocrtico y tambin evitara la picaresca con la que se intenta acreditar una situacin de pobreza para cobrar el subsidio. La nanciacin de este sueldo universal, que contribuira de forma importante a materializar el ideal de la libertad como no dominacin a nivel individual y a nivel poltico, se conseguira a travs de los impuestos, obviamente gravando ms a los ricos que a los pobres, de modo que as se compensara la injusticia de extender este subsidio tambin a los ricos. Me parece que esta sugerente y revolucionaria propuesta, que tod na parte del mundo, debe ser objeto de un estudio pormenorizado en un amplio foro social que excede los lmites estatales, con la nalidad de analizar en profundidad los problemas que plantea, como su viabilidad, su incidencia en el mercado laboral, el peligro de incentivar el parasitismo, etctera18. En denitiva, la propuesta republicana de la libertad como no dominacin pretende
18 Daniel Ravents arma que no se puede entender hoy la democracia y la libertad sin el triunfo denitivo del sufragio universal. Tampoco se entender en el futuro o sa es, al menos, mi conjetura la democracia y la libertad sin la renta bsica, sin la renta ciudadana universal, es decir, sin la garanta poltica del derecho de existencia econmica y social a todos los ciudadanos por el mero hecho de serlo. La idea de garantizar polticamente una subsistencia digna a los ciudadanos de un pas democrtico, por el slo hecho de ser ciudadanos, es una idea de tal fuerza normativa, que acabar barriendo a todas las consideraciones de oportunidad que puedan oponrsele, La renta bsica en la web www.redrentabasica.org. Para Fernando Savater la exigencia de una renta bsica de ciudadana, un ingreso mnimo comn garantizado a todos como un derecho y no como forma de caridad, es uno de los objetivos irrenunciables de la civilizacin venidera. Permitira adems que cada cual regulase de acuerdo con sus preferencias su entrega a la productividad y al ocio, favoreciendo el reparto del trabajo que en muchos pases aparece como la nica alternativa digna imaginable (frente a la aniquilacin de las garantas sociales y la degradacin de la mano de obra) ante el paro endmico de las sociedades altamente industrializadas, De las culturas a la civilizacin, S. Giner (coord.), La cultura de la democracia: el futuro, Ariel, Barcelona, 2000, pgs.11-24, pg. 23.

ofrecer una alternativa a la concepcin liberal de la libertad. Pero como se ha visto, ambas nociones no deben ser presentadas como antagnicas, ya que algunas exigencias que plantea la libertad republicana pueden ser asumidas por el desarrollo de la libertad positiva que realiza el liberalismo igualitario. Quiz sea a raz de la traslacin de la libertad como no dominacin del mbito individual al mbito colectivo cuando puedan aparecer con ms nitidez las diferencias entre el republicanismo y la doctrina liberal. Esto es lo que se afronta en el epgrafe siguiente.
La libertad como autogobierno colectivo

Para analizar cmo la libertad republicana tiene su continuidad en el mbito de la poltica resulta ineludible acudir a una forma de gobierno que permita concebir el dictado de las leyes no como una expresin del imperium o del dominio del legislador sino como un ejercicio del autogobierno de los ciudadanos. Parece que la mejor estrategia para plasmar esta visin de la poltica como autogobierno colectivo es la democracia. En efecto, en la democracia el fundamento de la autoridad poltica reside en el consentimiento de los ciudadanos. El papel central del consentimiento permite interpretar la nocin de gobernante en un sentido estricto, en cuando se adquiere (o se pierde) esa condicin en funcin del nmero de votos, y en un sentido amplio, ya que los que participan o votan a ese gobernante de algn modo ellos tambin lo son. Por eso se arma que una de las ventajas del procedimiento democrtico, junto con el igual valor de los votos, es que permite erosionar la heteronoma del Derecho o, por decirlo con otras palabras, que es el sistema de gobierno que en menor grado lesiona la autonoma personal, pues los ciudadanos no se limitan a ser destinatarios de las leyes sino que tambin son legisladores o gobernantes cuando votan o intervienen en el proceso democrtico. Se entiende as que con la democracia el grupo social puede otorgarse su propio nomos o su ley (en el caso de la democracia directa) o hacerlo indirectamente a travs de la eleccin de sus representantes (en el caso de la democracia representativa). Por eso la democracia parece el mejor candidato para alcanzar el autogobierno en el espacio colectivo de la poltica. Sin duda sta es una razn de peso para pensar que el republicanismo debera inclinarse de forma natural, por as decirlo, hacia la opcin democrtica. As sucede con los representantes del republicanismo moderno, que suelen apostar por una visin de la democracia que otorgue un mayor protagonismo al demos; pero no hay que olvidar que no siempre ha sido as. El temor a que la democracia degenere

en la tirana de los muchos19 y la insistencia en dignicar la poltica haciendo hincapi en que se trata de un medio encaminado hacia el descubrimiento del bien comn han tenido consecuencias negativas en el discurso democrtico. As, si es posible encontrar personas (como lsofos o prncipes ilustrados) capaces de acceder a los escarpados dominios del bien comn, entonces ya no hace falta que decidan todos sino slo los privilegiados que renen las condiciones para realizar este hallazgo. Pero si se tiene en cuenta que no cabe hablar de algo as como la existencia ontolgica del bien com habra problemas para identicar a quines tienen la capacidad epistmica para conocerlo, y que aunque fuera posible reconocer a estas personas clarividentes nada impedira que en ocasiones desviaran la vista del bien comn y se dejaran llevar por sus propios intereses, parece entonces que la democracia vuelve a aparecer como la mejor opcin para expresar el gobierno de todos al menos de forma estable. Aunque en relacin con la democracia cabe encontrar en el republicanismo una interpretacin elitista y una concepcin radical, se puede armar que el republicanismo actual apuesta por la defensa de una tesis fuerte de la democracia. Fuerte en el sentido de que son l ciudadanos los que tienen asignada diciones de igualdad la competencia para decidir los asuntos pblicos; y en el caso de que su voluntad se concrete por medio de representantes, como suele ser lo habitual, stos deben reproducir o reejar en la mayor medida posible los intereses de los representados. Debido a que son pocas las ocasiones en las que resulta viable el mecanismo de la democracia directa (aunque puede expresarse a travs de ciertas tcnicas que propician la participacin de los ciudadanos, como los referendos, las iniciativas populares, las consultas directas, etctera), este carcter fuerte se traduce, fundamentalmente, en reforzar el vnculo entre los representantes polticos y los representados. Detrs de la insistencia en la participacin de los ciudadanos y en la conexin de los representantes con los ciudadanos se encuentra una buena dosis de escepticismo respecto de la institucin de la representacin poltica, porque se considera que al dejar la poltica en manos de profesionales se abre denitivamente la brecha entre el

19 Como escribe Andrs de Francisco, el argumento subyacente al espritu antidemocrtico de las lites republicanas histricas es casi siempre el mismo: los muchos no saben, no saben de las necesidades del Estado, no saben de los intereses generales, no tienen pericia poltica, etctera. No saben porque no tienen formacin, no tienen formacin porque no tienen tiempo libre, no tienen tiempo libre porque trabajan, Republicanismo y modernidad, Claves de Razn Prctica, 95, 1999, pgs. 42-48, pg 47.

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mbito pblico y el mbito de los intereses personales, de modo que as empieza resquebrajarse la idea del autogobierno. Este carcter fuerte de la democracia, que es compartido por algunos autores republicanos como Skinner y Michelman, afecta indudablemente a la funcin de la Constitucin. As es: la democracia republicana otorga a los ciudadanos (y por derivacin al Parlamento) la tarea de denir la poltica porque slo de esta manera es posible implantar el ideal de la no dominacin en la esfera pblica, de modo que este planteamiento se aparta de ese otro que desconfa de las mayoras y cree ver en el atrincheramiento constitucional de los derechos un lmite externo acerca de lo que debe y no debe decidir el Parlamento. Segn esto ltimo, por utilizar una conocida imagen de Elster, la Constitucin sera como el mstil al que se ata Ulises (la mayora) para evitar que en algn tramo de la travesa pueda abandonar la tripulacin y sucumbir ante el irresistib canto de las sirenas (la posible violaci los derechos)20. Desde las las del republicanismo se destaca la relevancia de los derechos en un doble sentido: a) En primer lugar, la proteccin de los derechos no se justifica por la presunta amenaza que representan las mayoras sino sobre todo porque los derechos operan desde el interior, es decir, son concebidos como las condiciones o las muletas morales que hacen que la voluntad democrtica se mantenga en pie21. Para decirlo con las palabras de Habermas, no son constreimientos sino condiciones posibilitadoras del ejercicio de la soberana popular22. De esta manera, no hay por qu oponer la democracia a los derechos. b) En segundo lugar, si los derechos no tienen un fundamento moral objetivo y no est claro cul es su contenido, entonces no queda ms remedio que construir su fuerza desde la poltica, no contra la poltica. Es decir, si de lo que se trata es de acudir a la discusin pblica, y no de describir hechos morales o hallar respuestas correctas, entonces no parece haber razones de peso para hurtar al Parlamento democrtico las cuestiones que se reeren a los derechos, salvo que se deenda que existe otra instancia

20 Vid. J. Elster, Ulises y las sirenas: estudios sobre racionalidad e irracionalidad (1979), Trad. J. J. Utrilla, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989. Tambin Ulises desatado. Estudios sobre racionalidad, precompromiso y restricciones (2000), trad. J. Mund, Gedisa, Barcelona, 2002. 21 La expresin es de E. Garzn Valds, Optimismo y pesimismo en la democracia, Claves de Razn Prctica, 131, 2002, pgs. 24-32, pg. 29. 22 J. Habermas, Derechos humanos y soberana popular. Las versiones liberal y republicana, trad. E. Garca en R. del guila, F. Vallespn y otros, La democracia en sus textos, Alianza, Madrid, 1998, pgs. 267-280, pg. 279.

en la que los debates o las decisiones tienen una especial calidad. Es en este sentido en el que se arma que los derechos deben ser defendidos desde la democracia. En denitiva, hay que reconocer la paradoja de que los derechos aseguran el funcionamiento pero al mismo tiempo son producto del demos. La defensa de una concepcin fuerte de la democracia, que no conduce necesariamente al populismo o al puro mayoritarismo, no es incompatible con la existencia de garantas que pretenden proteger los derechos, como las tcnicas de la rigidez constitucional y del control jurisdiccional de la constitucionalidad de las leyes. Cierto grado de rigidez es admisible si se tiene en cuenta que as se protegen esas normas que posibilitan el proceso democrtico. Se trata de un mecanismo que genera estabilidad poltica y que, adems, aade a la reforma constitucional un plus de deliberacin, de modo que se refuerza el debate y el consenso sobre ciertas cuestiones que se consideran importantes23. Lo que resultara inadmisible para el republicanismo sera establecer un grado de rigidez que exigiera un procedimiento tan gravoso que hiciera inviable en la prctica la reforma, algo que s que sera interpretado como una limitacin excesiva para el Parlamento democrtico. Por tanto, podra armarse que en cuanto los derechos aseguran el funcionamiento del demos es conveniente protegerlos mediante alguna rigidez; pero que en cuanto son producto del demos no pueden s asegurados con la Constitucin es susceptible de ser reformada, el control jurisdiccional de la constitucionalidad de las leyes ya no se ve como una medida excesiva puesto que la voluntad del legislador democrtico puede tener, aunque sea ms tarde, la ltima palabra. De esta manera, l visi blicanismo moderno no tiene por qu ser incompatible, como puede parecer en un primer momento, con algunas exigencias del constitucionalismo. La relacin entre la libertad como autogobierno colectivo y la democracia se intenta asegurar impulsando la participacin de los ciudadanos y presentando la poltica como el escenario en el que se dilucida el bien comn. La teora republicana parte de la idea de que nos interesa a todos la poltica porque sta a directamente a nuestras vidas; pero para conseguir que los ciudadanos tomen de verdad las riendas de los asuntos pblicos propo-

23 Vid. ms ampliamente el anlisis de V. Ferreres, Una defensa de la rigidez constitucional, Doxa, 23, 2000, pgs. 29-47. Una crtica a la vinculacin entre la supremaca y la rigidez de la Constitucin en L. Prieto, Justicia constitucional y derechos fundamentales, Trotta, Madrid, 2003, pgs. 149 y sigs.

ne un acercamiento de la poltica a la tica. Y es aqu donde, en mi opinin, pueden aparecer algunos problemas. Sin duda, parece conveniente que los ciudadanos se impliquen en la cosa pblica. No hace falta insistir en las ventajas de la cercana y en los peligros del alejamiento (se s mencionar, por ejemplo, la corrupci y el abuso del poder) entre los polticos y los ciudadanos. El republicanismo moderno enfatiza la participacin de los ciudadanos en un sentido cuantitativo (para alcanzar el inters comn deben intervenir todos) y en un sentido cualitativo (con una disposicin a dejar a un lado la estrechez de miras de los intereses personales). Ahora bien, el discurso republicano no se limita a reivindicar la relevancia de la participacin de los ciudadanos para que la poltica pueda ser contemplada como un ejercicio de autogobierno colectivo, sino que va ms all y se esfuerza en hacer todo lo posible para que los intereses de la comunidad sean del mismo tipo o estn en el mismo nivel que los intereses personales. En el intento por alcanzar este objetivo se corre el riesgo de que las exigencias comunitarias acaben por asxiar la autonoma individual, de modo que se planten las bases para establecer as un nuevo tipo de dominacin. En efecto, la conexin entre la participacin y el autogobierno no puede conducir a la construccin de algo as como un macrosujeto o, por decirlo con la terminologa rousseanian una especie de a consista en asumir como propias las decisiones democrticas en las que uno ha participado. Ciertamente, una cosa es recalcar el carcter valioso de la participacin y otra diferente defender que sta conlleva ineludiblemente un compromiso con el resultado. El nico camino para ensamblar la participacin con el autogobierno colectivo sera cuando se lograra la unanimidad, pues aqu no se violentara la autonoma de los participantes. Pero difcilmente puede suceder esto en la democracia indirecta. Basta advertir cmo se construyen las mayoras y el papel que juegan los intermediarios polticos para reconocer no slo la enorme brecha que separa la tica y la poltica sino tambin el peligro de concebir la participacin como una especie de tobogn que arrastra la autonoma y la convierte en un acto de adhesin a la voluntad democrtica. Una vez que no es posible conseguir la unanimidad en el resultado, ahora se presta atencin al procedimiento de tal modo que, con una visin exigente de la participacin poltica, se pretende hacer una especie de continuum entre
24 J. J. Rousseau, El contrato social (1762), trad. E. Lpez Castelln, Poesa y Prosa Popular, Madrid, 1990, pg. 62.

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el mbito privado y la esfera pblica. Pero este enfoque no tiene en cuenta, como advierte con razn Thiebaut, que si las formas de la pertenencia o las de participacin no son nicas ni homogneas no podrn definir, por agregacin, un objeto nico y homogneo: la esfera pblica, en resumen, no es una extensin colectiva de la misma sustancia o estofa moral que constituye una vida moral en la esfera privada25. Adems, se corre el riesgo de r la autonom en un proceso poltico con la intencin de que los ciudadanos se sometan nalmente al resultado, porque ste reeja el inters comn. No es casual que la relevancia de la participacin se traduzca en la teora republicana en una visin optimista del Estado y de la ley. Mientras que el liberalismo asocia la libertad con la proteccin frente al poder estatal o con una limitacin de la esfera pblica, el republicanismo no contempla la ley como una injerencia en la vida de los ciudadanos sino como

25 C. Thiebaut, Vindicacin del ciudadano, Paids, Barcelona, 1998, pg. 56.

un instrumento que posibilita la libertad, ya que su objetivo es defendernos de la dominacin. Precisamente en la losofa del contractualismo clsico se acudi a la metfora del contrato social para esto: para instaurar un poder poltico que hiciera posible la libertad, ya que antes de ese contrato se estaba bajo la dominacin de otros individuos (sera la hipottica libertad natural en el estado de naturaleza). En la teora republicana el Estado se expresa a travs de una ley en la que, como expresin del autogobierno colectivo, se reconocen todos y de la que, por tanto, no es preciso defenderse. Como escribe Ovejero, someterse a la voluntad colectiva no puede verse como una forma de dominacin; y por tanto no cabe pensar en protegerse frente a ella cuando esa voluntad est conformada a travs de procesos de participacin y deliberacin en donde actan criterios de inters general entre individuos compromet con el inter t en las decisiones que adoptan. Obviamente, este punto de vista exige ver a la participacin como algo ms que un simple mecanismo para proteger a la gente de interferencias26. Ahora bien, este excesivo optimismo se funda-

menta en una visin de la participacin que, con independencia de su alejamiento de la realidad poltica, puede convertir la autonoma en la simple aceptacin de la voluntad mayoritaria, que no por casualidad se presenta como la expresin del bien comn. Precisamente para evitar esto ha habido quien ha sostenido un tipo de democracia que denomina democracia contestataria, en la que lo importante no es tanto el consentimiento de los ciudadanos a la hora de congurar la voluntad popular sino que stos puedan disputar o criticar las decisiones estatales. Esta visin un tanto popperiana de la democracia, en la que se pretende conciliar la autonoma como autogobierno colectivo y la autonoma como ejercicio crtico frente al Estado, me parece difcil de asociar con el planteamiento poltico del republicanismo27. Por ltimo, el acercamiento entre la tica y la poltica se produce tambin al insistir en

26 F. Ovejero, Tres miradas republicanas sobre la democracia, Claves de Razn Prctica, nm. 132, 2003, pgs. 20-30, pg. 29. 27 Vid. P. Pettit, Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno, citado, pgs. 357 y 358.

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que la poltica se dirige hacia la obtencin del bien comn. Esto puede resultar peligroso no slo si se concibe el bien comn como algo supraemprico, que existe por encima o con independencia de los intereses de los ciudadanos, sino porque permite conceder cierta fuerza moral a decisiones que suelen ser el reejo de determinados intereses. Por eso parece conveniente dejar a un lado esta visin esencialista del bien comn y mantener un enfoque convencionalista en el sentido de que no es algo dado sino que es preciso construir mediante la participacin y el dilogo. Este bien comn puede debilitarse hasta el punto, como sostiene Bobbio, de ser interpretado como el establecimiento de las normas y las condiciones mnimas que aseguran el orden o la vida en comn28. Esta visin dbil de bien comn, que no compromete la autonoma individual de los individuos, se reere a unas pautas mnimas que permiten el mantenimiento del espacio pblico, de modo que se establecen las bases a partir de las cuales cada cual puede ejercer sus derechos y defender sus intereses. M parece que una visi gobierno colectivo que intente plasmar el ideal de la no dominacin puede terminar por sacricar la libertad en favor del inters comunitario. Ahora bien, si se debilitan algunas tesis republicanas (como las exigencias que conlleva la importancia de la participacin de los ciudadanos en la poltica y una concepcin del bien comn que lo identica prcticamente con el orden) me parece que podran ser asumidas sin dicultad por la teora liberal. Ahora bien, la poltica republicana se apoya en una concepcin de ciudadano en el que desempea un papel fundamental la virtud. Este aspecto, que parece que es el que puede chocar ms directamente con el liberalismo, es el que se aborda en el epgrafe siguiente.
El ciudadano y las virtudes republicanas

La teora poltica que propone el republicanismo est asociada a un modelo normativo de ciudadano. Si lo que se pretende es que los ciudadanos se involucren y participen en las actividades pblicas, no es suficiente con transformar las instituciones o modicar el escenario poltico; sobre todo es necesario que los ciudadanos cambien y asuman su papel activo como ciudadanos. Por eso la teora republicana va acompaada de un modelo de ciudadano en el que el discurso de las virtudes desempea un especial protagonismo.

Curiosamente, a veces se ha argumentado que el inters por la poltica se ha visto conrmado por la biologa. As sucede cuando se insiste en que el ser humano tiene una disposicin natural a colaborar con los asuntos pblicos porque su naturaleza es esencialmente poltica. A este republicanismo de corte aristotlico, al que tambin se denomina humanismo cvico, se le aade un componente moral cuando se deende que el hombre se perfecciona al intervenir en el mbito comunitario, pues ste es el locus de la felicidad29. Ahora bien, una cosa es advertir que al ciudadano le conviene preocuparse y colaborar en la esfera colectiva y otra diferente presentar la poltica como una actividad a la que el hombre est destinado si quiere realizarse como tal y ser feliz. Por un lado, no parece plausible que se pueda conrmar empricamente esta especie de inclinacin a lo colectivo que operara como germen de un posible republicanismo natural. En el caso hipottico de que nuestro equipaje gentico pudiera suministrar alguna informacin sobre este tema, me aventuro a creer que tal vez debera reejar la inevitable convivencia entre el zon politikn aristotlico y el homo lupus hobbesiano. Por otro lado, resulta difcil concebir la felicidad como una conquista colectiva que se alcanza a travs de la poltica. No hace falta detenerse en sealar que este modelo no es, afortunadamente, el nico para trazar los connes de la idea del bien. Frente a este enfoque, que aboga por la naturalidad del republicanismo30, me parece ms sugestivo el llamado republicanismo instrumental. Este tipo de republicanismo, que puede verse reejado en algunos textos de Maquiavelo, considera que si los ciudadanos se interesan y colaboran con la esfera poltica es porque revierte en su propio benecio. A los ciudadanos les conviene contribuir a la vida colectiva porque es til para conseguir algunos nes personales, como la defensa de la libertad, aunque para ello haya que prestar atencin a la libertad de los dems. Ahora bien, este anlisis, dejando a un lado los problemas que presenta a la hora de explicar los comportamientos sociales, es poco republicano porque la participacin en la poltica no est motivada por la virtud sino por el inters personal. En efecto, la participacin en los asuntos pblicos no se hace de cualquier manera sino con una determinada disposicin a la que se reeren las virtudes. Lo que se pretende con las virtudes es que los ciudadanos participen en la vida comunitaria con el nimo de anteponer
29 Vid. J. Rawls, El liberalismo poltico (1993), trad. A. Domnech, Crtica, Barcelona, 1996, pg. 240. 30 La expresin es de F. Ovejero, Tres miradas republicanas sobre la democracia, citado, pg. 28.

28 N. Bobbio, Teora general de la poltica (1999), ed. A. de Cabo y G. Pisarello, Trotta, Madrid, pg. 185. Un anlisis excelente de los problemas que puede plantear la idea del bien comn en J. A. Rivera, Es realmente bueno el bien comn?, Claves de Razn Prctica, nm. 132, 2003, pgs. 40-48.

el inters general a sus intereses personales. Las virtudes son importantes: en primer lugar, porque facilitan la plasmacin del ideal de autogobierno, al destacar que las cuestiones pblicas son asuntos que requieren la participacin de todos; y, en segundo lugar, porque contribuyen a dignicar la poltica, al present como una actividad que tiene como objetivo el bien comn. Conviene sealar que se trata de virtudes pblicas, de modo que no hay en ellas una propuesta moral para la vida privada (lo que llevara a incurrir en el paternalismo), sino tan slo una orientacin tica que se refiere al comportamiento pblico, pues lo que la poltica republicana necesita son buenos ciudadanos y no tanto buenas personas. Aunque se suelen barajar muchas virtudes, me parece que si hubiera que destacar las que tienen una especial relevancia en el ideario republicano habra que mencionar las tres siguientes: la solidaridad, el activismo poltico y la lealtad o el patriotismo. Una vez que hay que dejar a un lado el republicanismo natural, todo apunta a que el ciudadano virtuoso que requiere el republicanismo no nace sino que se hace. Del mismo modo que cabe desalentar ciertas conductas, es posible potenciar los comportamientos que c a mejorar el espacio p que la poltica debe materializar la libertad como no dominacin. El Estado es el encargado de forjar buenos ciudadanos, de modo que la poltica es concebida como una ambiciosa empresa de educacin colectiva que asp a que los ciudadanos desarrollen comportamientos virtuosos. A partir de la interiorizacin de las virtudes es posible conseguir un ciudadano comprometido con la poltica (el denominado homo politicus) y tambin una nueva consideracin de la poltica (pues ya no es concebida como esa esfera en la que se pact con los poderes diab Weber31). En principio, parece que con el discurso de las virtudes el republicanismo se acerca al comunitarismo, porque esta corriente suele apelar tambin a las virtudes para aanzar el sentimiento de unin o la vinculacin con la comunidad, y se aleja del liberalismo, porque resulta difcil conciliar el principio de neutralidad liberal con las virtudes, ya que stas comportan una disposicin moral que suele estar asociada a alguna concepcin del bien. Este modelo de ciudadano virtuoso que propugna el republicanismo presenta algunos peligros sobre los que llamar la atencin a continuacin. En mi opinin, existe una tensin entre la necesidad de acudir a la tica para conseguir

31 M. Weber, El poltico y el cientco (1959), trad. F. Rubio Llorente, Altaya, Barcelona, 1995, pg. 173.

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que los ciudadanos afronten las cuestiones polticas como si estuvieran en juego sus propios intereses, porque as es posible plasmar el ideal de autogobierno, y el recurso a una moral mutilada, en el sentido de que se reere slo a cmo hay que actuar en el mbito pblico, pues se compone de virtudes pblicas. No s hasta qu punto es posible asegurar la visin de la poltica como autogobierno mediante virtudes que slo pretenden penetrar en una parte de la tica de convicciones, puesto que se ocupan slo del comportamiento pblico. Aunque se puedan distinguir conceptualmente las virtudes que operan en el mbito privado y en el pblico, me parece difcil mantener esta separacin en la prctica si se tiene en cuenta, en primer lugar, que el republicanismo aspira a que la poltica sea realmente (no de forma circunstancial o en algunos momentos, de modo que son virtudes que tienen que estar bien asentadas en la cultura poltica) un ejercicio de autogobierno colectivo y, en segundo lugar, si se presta atencin a las virtudes a las que se reere el republicanismo (la lealtad, la solidaridad, la honestidad, la abnegacin, el coraje...) no parece fcil que puedan quedar recluidas en el mbito pblico. En relacin con esta cuestin creo que es importante especicar, como argumentar despus, cmo se interpretan estas virtudes. Por otro lado, si ya la aplicacin del principio de no dominacin concede un relevante protagonismo al Estado en materia social para luchar contra la desigualdad, a ello hay que sumar la funcin educadora de promover y desarrollar las virtudes cvicas de los ciudadanos. Si es el Estado el encargado de cultivar o fomentar estas virtudes a travs fundamentalmente de un modelo de enseanza pblica fuertemente intervencionista32, entonces esta educacin moral se hace depender del contexto estatal en el que uno vive. El principal peligro que conlleva considerar una autoridad moral al Estado, aunque se reera a una moral que se ocupa del comportamiento pblico, es que se puede difuminar la distincin entre educar y obligar, una vez que puede recurrir a medios coactivos para hacer que los ciudadanos comulguen con los intereses estatales, que no dejan por ello de ser los intereses de quienes gobiernan. La sospecha de esta intromisin estatal cobra mayor fuerza si se tienen en cuenta las virtudes a las que alude la teora republicana. As, por ejemplo, en relacin con la solidaridad basta con recordar las dudas que existen

acerca de si un instrumento coactivo como es el derecho es el medio idneo para llevar a cabo su aplicacin33. Respecto del activismo poltico, ya se ha comentado que la insistencia en la participacin poltica con una determinada actitud moral permite asumir el resultado de un proceso democrtico como expresin del autogobierno colectivo, de modo que puede llegar a sacricar la autonoma individual para servir a la autonoma colectiva. Pero quiz una de las virtudes ms problemticas, y por ello creo que merece un mayor comentario, sea la exigencia de delidad al Estado a la que se alude con el patriotismo. En efecto, para el planteamiento republicano una manera de robustecer la vida comunitaria consiste en impulsar el amor a la patria y a las instituciones, ya que es en este contexto donde se materializa el ideal de la libertad como no dominacin. Esta lealtad contribuye a que los ciudadanos cumplan sus deberes y consideren la poltica como una prctica cooperativa que requiere la participacin de todos. Se suele distinguir la lealtad nacionalista, que surge en torno a la idea de pueblo, es decir, en torno a la historia y la cultura de un grupo tnicamente identicado, homogneo y diferente del resto de los pueblos, y la lealtad patritica a la que se reere el republicanismo, que se consolida en torno a un sistema de instituciones que, por principio, ha debido ser construido34. Es posible, por tanto, un patriotismo sin nacionalismo. El patriotismo republicano recalca el carcter articial del contexto en el que se desarrolla la poltica (la patria) y se dirige al sistema institucional y a las leyes que han sido creados para garantizar la libertad. Por eso, en cuanto supone la adhesin al tipo de leyes que hacen posible la libertad, es un patriotismo que no compromete el pluralismo, pues es compatible con diferentes formas de vida35. Este patriotismo posibilita que se pueda hablar de cierta identidad colectiva, que ahora se establece en torno al marco jurdico que representa la Constitucin, sin poner en peligro el pluralismo que caracteriza las sociedades ac33 As, E. Fernndez arma que me produce cierta desconanza y me parece peligrosa la utilizacin de la Poltica y del Derecho como medios de lograr la fraternidad, la solidaridad o la caridad, porque considero que no son medios apropiados, ya que esos ideales, ciertamente muy importantes y muy convenientes de acariciar, se desvirtuaran. En este sentido creo que no se puede ir ms all de la autntica realizacin del Estado social de derecho y de las normas de cooperacin y solidaridad internacional, Filosofa poltica y Derecho, Marcial Pons, Madrid, 1995, pg. 19. 34 J. M. Rosales, Patriotismo constitucional: sobre el signicado de la lealtad poltica republicana, Isegora, 20, 1999, pgs. 139-149, pg. 144. 35 Vid. J. M. Rosales, Patriotismo, nacionalismo y ciudadana: en defensa de un cosmopolitismo cvico, Universidad Externado de Colombia, Bogot, 1997.

tuales. Aunque se trate de un patriotismo que no tiene una base tnico-cultural y que, por ello, puede ser asumido desde planteamientos ideolgicos diferentes, existe el riesgo de que termine por lesionar la autonoma de los individuos para lograr la cohesin social que permite la presentacin de la poltica como el mbito del autogobierno colectivo. Adems, si la lealtad es promovida por el Estado y se dirige tambin a la cultura poltica en la que se enmarcan las leyes y las instituciones, entonces no es difcil intuir que la teora republicana se aproxima al planteamiento comunitarista. Se trata, por lo dems, de una adhesin al rgimen poltico y a las leyes sin especicar cul es su desarrollo y su contenido (slo porque expresen el autogobierno colectivo), de modo que me parece que esta lealtad conlleva una peligrosa justicacin apriorstica que puede convertirse en una especie de cheque en blanco a favor del legislador. No conviene olvidar, por otro lado, que no se debe concebir el patriotismo como algo homogneo, ya que en su caracterizacin se han realizado diferentes interpretaciones acerca de su mbito de aplicacin (as, se ha defendido una nocin extensa de patria que permite la compatibilidad del p con el cosmopolitismo, como es el caso de Kant36) y acerca de su objeto (como sucede con ese patriotismo que se reere a las reglas de juego que marcan las constituciones actuales, como es el patriotismo constitucional en el que insistieron Sternberger y, con ms xito, Habermas37). El hecho de que el patriotismo pueda ser interpretado de diferentes maneras es til para ilustrar una idea que subyace al discurso republicano de las virtudes: si stas se conciben en un sentido estricto, resultan peligrosas porque otorgan demasiado protagonismo al Estado; pero si se deenden en un sentido dbil, sobre todo con la nalidad de no incurrir en una posicin paternalista, entonces se vaca gran
36 Como escribe Fernando Llano, Kant siempre crey en la existencia de un continuum entre el patriotismo republicano y el patriotismo cosmopolita, o, dicho en otras palabras, en la posibilidad de compatibilizar el status de ciudadana de un Estado (en su caso Prusia), con la condicin de ciudadano del mundo que tienen todos los hombres. Aqu radica, precisamente, la originalidad de Kant, El humanismo cosmopolita de Immanuel Kant, Dykinson, Madrid, 2002, pg. 150. 37 Vid. el reciente estudio de J. C. Velasco, Para leer a Habermas, Alianza, Madrid, 2003, pgs. 127 y sigs. No s hasta qu punto es oportuno hablar de patriotismo respecto de un marco jurdico abierto (la Constitucin) que permite a su vez muchas interpretaciones. Qu sentido tiene defender una identidad colectiva que se reere a unas normas que posibilitan y pueden dar cobijo a diferentes formas de vida? Si de lo que se trata es de buscar cierta unidad a travs de unas leyes e instituciones comunes no sera mejor referirse al acatamiento de una Constitucin en la que guran las reglas de juego en vez de a un tipo de patriotismo, ya que ste suele emplearse para apelar a un sentimiento de adhesin a la patria?

32 Es en este contexto en el que se alude al problema que representan los colegios privados de corte religioso, ya que su ideario impide que pueda penetrar y desarrollarse ese otro ideario al que se reeren las virtudes pblicas republicanas.

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parte de su contenido hasta el punto de que p ser compatibles con la filosof del liberalismo. Es difcil negar la importancia que tienen algunas virtudes (como por ejemplo la tolerancia y la participacin de los ciudadanos en la poltica) para el mantenimiento o la estabilidad de cualquier orden poltico. Kymlicka ha resaltado que para analizar la posible compatibilidad de las virtudes con la teora del liberalismo hay que saber cules son las virtudes que se proponen y, sobre todo, cul es su justicacin o qu pretenden promover38. Segn este autor, si se considera que las virtudes son necesarias para el sostenimiento de instituciones justas, entonces su defensa no implica situarse en el mbito del bien (que debe perseguir de forma individual cada individuo para no traicionar el principio liberal de la neutralidad) sino en el del derecho, de modo que de este modo el Estado liberal puede emplearse en el desarrollo de estas virtudes sin incurrir en prcticas perfeccionistas. Es en este sentido en el que algunos autores han insistido en la importancia de promover algunas virtudes como la tolerancia, la lealtad e incluso la defensa de una identidad colectiva en sentido dbil para poder asentar en la ciudadana los valores liberales39. Es por eso por lo que no resulta extrao que se haya producido un acercamiento entre el republicanismo y el liberalismo en los ltimos tiempos. Me parece que en la contraposicin entre las virtudes y el liberalismo lo que se pretende criticar en realidad es que ste presenta un cierto dcit moral a la hora de fomentar la vida comunitaria, ya que enfatiza la defensa y la separacin del espacio privado frente al pblico y parte de un modelo antropolgico que concibe al hombre como un ser egosta, que orienta su comportamiento de acuerdo con la bsqueda del autointers. El republicanismo, en cambio, intenta conceder una mayor relev al virtudes pblicas pueden operar como una especie de argamasa que hace posible la aparicin de un tejido social que favorece los vnculos o las prcticas cooperativas (aparece as lo que se ha denominado el capital social40), de modo que as se incentiva la colaboracin en el mbito pblico y se reduce la fuerza destructora del egosmo humano. Si bien no pue38 W. Kymlicka, La poltica verncula. Nacionalismo, multiculturalismo y ciudadana (2001), trad. T. Fernndez y B. Eguibar, Paids, Barcelona, 2003, pgs. 396 y sigs. 39 Vid. por ejemplo A. Calsamiglia, Cuestiones de lealtad. Lmites del liberalismo: corrupcin, nacionalismo y multiculturalismo, Paids, Barcelona, 2000, pgs. 71 y sigs. 40 El capital social est formado por ese conjunto de asociaciones y redes sociales que hacen que puedan aanzarse las virtudes cvicas. Sobre su relacin con la democracia vid. R. D. Putnam, Solo en la bolera. Colapso y resurgimiento de la comunidad norteamericana, trad. J. L. Gil, Crculo de Lectores, Barcelona, 2002, pgs. 454 y sigs.

do profundizar aqu en esta cuestin, s me gustara comentar dos ideas. En primer lugar, aunque sea una cosa obvia, creo que tal vez conviene recordar que el modelo de homo economicus que se asocia con el liberalismo no es un modelo normativo es decir, no se propone obviamente que haya que ser egosta. En segundo lugar, me parece que slo desde una perspectiva excesivamente reduccionista puede defenderse que la teora liberal se desentiende o no se preocupa de lo que sucede ms all de la esfera privada. Tampoco es cierto que el liberalismo, que se suele identicar sin ms con el contexto del mercado, descuide la promocin de la virtud. Baurmann ha puesto de relieve cmo mediante la libertad de asociacin (como ya llamaba la atencin Tocqueville41) y con la aparicin de personas que colaboran en determinadas prcticas cooperativas se forma un mercado de la virtud que contribuye a producir la dosis de moralidad o el sentido comunitario que la sociedad liberal necesita42. Todo esto demuestra que lo que el republicanismo pretende en realidad es regenerar la democracia a travs de una especie de religin cvica. Es verdad que la religin pudo tener alguna funcin relevante a la hora de impulsar comportamientos morales (ciertamente se puede hacer una lectura contraria pero creo que al menos en teora la idea de un posible castigo ultraterreno ha podido servir en algunas ocasiones para poner freno al egosmo43) y f pr el trmino religin viene del verbo latino religare, que signica unir). Pues bien, lo que se quiere ahora es reactivar la fuerza de una nueva religin que despierte en la ciudadana un compromiso con las instituciones y con la poltica en general para que mejore la salud de la

democracia. Viroli lo expresa claramente de la siguiente manera:

Aunque pueda parecer paradjico, yo considero que slo otra religin puede detener el fundamentalismo religioso que amenaza a las democracias. Creo que nicamente una religin cvica, que refuerce en los ciudadanos el sentimiento de lealtad hacia las instituciones democrticas, puede dar la fuerza moral necesaria para resistir el ataque terrorista. El poder militar, econmico y tecnolgico no es suciente para derrotar a un enemigo que sabe dar sentido y dotar de belleza al sacricio de la vida, si los ciudadanos de las democracias no tienen la fuerza interior para sacricarse en defensa de la libertad comn, algo que slo puede dar una religin cvica44.

41 Tocqueville escribi que para que los hombres conserven su civilizacin, o la adquieran, es preciso que la prctica asociativa se desarrolle y se perfeccione en la misma proporcin en que aumenta la igualdad en las condiciones sociales, La democracia en Amrica, trad. D. Snchez, Alianza, Madrid, vol. II, pg. 99. Rousseau, en cambio, ve en el asociacionismo un peligro para la articulacin de la voluntad general, El contrato social, citado, pg. 73. 42 Vid. M. Baurmann, El mercado de la virtud. Moral y responsabilidad social en la sociedad abierta, trad. E. Garzn Valds, Gedisa, Barcelona, 1998. 43 Como escribe Bobbio, Quitmosles el temor de Dios y todos los hombres sern libertinos. Este elemento se considera absolutamente indispensable en todas las sociedades, ya que de no existir, la bestia salvaje quedara libre, N. Bobbio y M. Viroli, Dilogo en torno a la Repblica, citado, pg. 54. En relacin con esta cuestin, Andrs de Francisco considera que tanto la cultura liberal, por ser hedonista y por dejar que las manos invisibles transformen los vicios privados en virtudes pblicas, como la religin cristiana, por preferir al humilde o a aquel que se dedica a cumplir la voluntad de Dios, no incentivan las virtudes que propugna el republicanismo, Democracia, ley y virtud. Sobre el signicado de demokratia, Claves de Razn Prctica, 124, 2002, pgs. 40-46, pg. 46.

Sin embargo, resulta extrao apelar a la religin en un contexto social y poltico que se caracteriza por el pluralismo, y en el que, por tanto, la religin ha perdido peso. Adems, se trata de una religin cvica que pretende dar u orientaci la nalidad de hacer buenos ciudadanos y que tiene su catecismo y sus propios sacerdotes para evitar determinados males sociales. Me parece que se corre el riesgo de confundir dos mbitos que ha costado mucho separar: el de la moral y el del derecho, aunque sea una moral limitada (slo para el comportamiento pblico) que debe ser promovida por el Estado para contribuir a que la poltica sea concebida como una prctica de autogobierno colectivo. No me parece una estrategia adecuada la alusin a una religin cvica, que tambin tiene sus verdades, para mejorar la poltica democrtica. En vez de tratar este problema como un choque de religiones (o a veces, como se hace desde las las del multiculturalismo, como un conicto entre culturas), creo que lo que habra que hacer es resaltar la centralidad de los individuos, que son los titulares de los derechos humanos, y destacar el papel de las instituciones a la hora de resolver los conictos una vez que no es posible (ni siquiera deseable) establecer comunidades con una fuerte unidad ideolgica. Despus de todo, cabe pensar que, pese al cultivo estatal de las virtudes, los ciudadanos pueden decidir no participar y desentenderse d las cuestiones colectivas o tener otra manera de concebir el espacio pblico. Y entonces?
La persistencia en la deliberacin

El valor que el republicanismo concede a la deliberacin para dilucidar los asuntos pblicos se comprende mejor a partir del discurso de las virtudes. Para que la poltica sea interpretada como una actividad que pretende acordar el bien comn es preciso que los ciudadanos participen y colaboren de forma

44 N. Bobbio y M.Viroli, Dilogo en torno a la Repblica, citado, pg. V

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virtuosa en el debate poltico. Pero en este anlisis no slo hay que tener en cuenta el carcter virtuoso de los participantes sino tambin, y esto es ahora lo que me interesa destacar, la relevancia de la discusin como criterio epistmico que permite conseguir ese inters general que es diferente de los intereses de los ciudadanos. Este nfasis por el debate a la hora de congurar la funcin poltica, que obviamente no suele ser defendido slo por el planteamiento republicano, aade a la visin de la democracia un carcter deliberativo. Por un lado, frente a la tradicin republicana de corte antidemocrtico, que asociaba la virtud con la pertenencia a una clase social y con la riqueza, se insiste en que es importante la participacin de todos en el debate democrtico porque esto redunda en la calidad de las decisiones, que en este caso se relaciona con la necesidad de atender al inters comn45. En el contexto de la democracia representativa esto se traduce en el esfuerzo para que los distintos sectores que componen la comunidad (especialmente aquellos que se encuentran en una situacin de subordinacin y tienen dicultades para defender sus puntos de vista) puedan estar sucientemente representados. Por otro lado, este enfoque deliberativo pretende ofrecer una visin de la democracia distinta de esa otra en cierto modo reduccionista que la asocia a la negociacin de intereses y a la lgica del voto (que la concibe como un simple recuento de preferencias ya predeterminadas). En efecto, ahora se destaca la trascendencia de ese momento anterior al acto de votar en el q se discute y se analizan los argumentos, ya que la concepcin republicana enfoca la polt no tanto como una actuaci o de poder sino sobre todo como un proceso de razn46. De este modo, como escribe Jess Conill, no se trata simplemente de una democracia de decisiones, sino de una democracia de deliberantes. No es lo mismo tomar decisiones que deliberar. Para tomar decisiones la democracia elitista sera suciente47. Es indudable que la deliberacin es be45 Curiosamente, Putnam llama la atencin acerca de que en la sociedad norteamericana los que participan en los asuntos pblicos suelen ser los que deenden posicin ideolgicas ms extremistas, de modo que debido a que los que mantienen posiciones moderadas han optado por el silencio las opiniones ms extremistas han ido imponindose en la vida cvica norteamericana. Por eso el abandono del compromiso cvico est exacerbando el problema clsico de las facciones que preocupaba a los padres fundadores, Solo en la bolera. Colapso y resurgimiento de la comunidad norteamericana, citado, pg. 463. 46 J. Habermas, Facticidad y validez (1992 y 1994), trad. M. Jimnez Redondo, Trotta, Madrid, 1998, pg. 347 47 J. Conill, La tradicin del republicanismo aristocrtico, en J. Conill y D. A. Crocker (eds.), Republicanismo y educacin cvica. Ms all del liberalismo?, Comares, Granada, 2003, pgs. 57-72, pg.63.

neciosa para la democracia y, obviamente, para la poltica en general. En relacin con esta cuestin, y sin nimo de profundizar, se suele recalcar que la deliberacin desempea dos funciones: una funcin puricadora y una funcin educativa. Con la primera se insiste en que el dilogo es un buen mtodo porque sirve tanto para asegurar la fuerza de los argumentos como para poner al descubierto los errores fcticos y lgicos. El valor de las creencias y las razones no depende de quin ni de cuntos las proponen sino que se robustece o se debilita mediante su exposicin al debate y a la confrontacin crtica con los dems. Si lo que se pretende es tratar de alcanzar el inters comn, un debate pblico en el que participan los ciudadanos en condiciones de igualdad es til porque exige tener en cuenta a los dems no slo para comprender sus planteamientos, sino tambin a la hora de intentar conseguir su asent es un camino adecuado para poder llegar a acuerdos que intenten reejar las condiciones de racionalidad y de imparcialidad. No es una casualidad que a veces se haya defendido la existencia de un vnculo entre la deliberacin y la toma de decisiones justas49. Con la segunda se quiere recalcar que la concepcin de la poltica como la bsqueda del inters comn a travs del dilogo contribuye no slo a mejorar la poltica democrtica sino tambin la cultura cvica de los ciudadanos. Si se puede armar que la moralidad en cierta medida se aprende, en el sentido de que el aprendizaje moral se adquiere a travs de un proceso de observacin e imitacin de determinados comportamientos y prcticas, entonces parece que el proceso de interaccin que conlleva la asociacin de la poltica con la deliberacin pblica puede contribuir a que la ciudadana desarrolle conductas virtuosas y muestre un mayor inters por los asuntos pblicos. No es extrao que algn autor haya habla-

48 Vid. el excelente artculo de J. L. Mart, Democracia y deliberacin. Una reconstruccin del modelo de Jon Elster, Revista de Estudios Polticos, nm. 113, 2001, pgs. 161-192. 49 Nino ha defendido que la democracia tiene un valor epistmico en el sentido de que se trata de un modelo poltico que, por las condiciones que rene (relacionadas con las exigencias de participacin, discusin y justicacin), tiende a producir decisiones moralmente aceptables. Por eso, segn el autor argentino, la democracia es un sustituto imperfecto e institucionalizado del discurso moral. Quiz uno de los aspectos ms criticables del planteamiento de Nino, que no es un autor precisamente republicano, sea que esta concepcin epistmica concede a la democracia un carcter excluyente en cuanto constituye una razn para obedecer todos los resultados o decisiones, aun cuando uno piense que la decisin colectiva es errnea, Vid. C. S. Nino, La constitucin de la democracia deliberativa (1996), trad. R. Saba, Gedisa, Barcelona, 1997.

do incluso de una posible personalidad democrtica50. No hace falta insistir en el signicativo papel que desempea la deliberacin o el debate en la epistemologa contempornea. Tanto en el mbito de la moralidad, en el que parece difcil encontrar una realidad moral que permita comprobar la validez de los enunciados morales, como en el mbito de la ciencia, en el que rales tampoco es posible hallar una realidad objetiva que evite los conictos entre las diferentes teoras cientcas, hay que acudir a las pautas que son consideradas como las reglas de juego que delimitan el discurso moral y el discurso cientco en la propia comunidad. Entre esas pautas me parece que sin duda hay que incluir la discusin crtica o el dilogo. Ciertamente, sin la existencia de una verdad robusta, que afortunadamente no ha sido un obstculo para que se hayan desarrollado estas prcticas, no queda otro remedio que acudir a la fuerza de la argumentacin o al poder del dilogo. Esto supone, en primer lugar, que la racionalidad adquiere una dimensin social, ya que tiene un carcter intersubjetivo; y, en segundo lugar, que la verdad a la que se accede a travs de este medio epistemolgico slo puede tener un carcter dbil. Este planteamiento es til para analizar el papel de la deliberacin en la poltica republicana. No slo es difcil que los deliberantes participen de forma virtuosa en el mbito de la poltica (basta echar una ojeada a la realidad poltica para advertir los intereses, las inuencias y, en denitiva, las relaciones de poder) sino tambin que mediante la reexin dialgica se pueda alcanzar esa verdad poltica que es el bien comn. La teora republicana recurre a la v con el fin de que los deliberantes dejen a un lado el autointers y estn dispuestos a transformar sus preferencias. Se trata de establecer las condiciones adecuadas para que el debate pueda aparecer, para decirlo con las pal de Cattani, con un sello de calidad o con una especie de garanta de denominacin de origen, ya que el acuerdo es lo nico que tenemos y es el inevitable sustituto de una verdad imposible51. Me parece que es posible encont alguna semejanza entre el papel que desempea la virtud en la teora republicana y el del uso pblico de la razn al que alude Rawls en su obra El liberalismo poltico. Este uso pblico de la razn establece una forma de argumentar que facilita que se alcancen acuerdos (lo que denomina consenso entrecruzado) que pueden

50 A ella se reere R. Dahl, La democracia y sus crticos (1989), trad. L. Wolfson, Paids, Barcelona, 1992, pg. 114. 51 A. Cattani, Los usos de la retrica (2001), trad. P. Linares, Alianza, Madrid, 2003, pg. 209.

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ser calicados como razonables. El uso pblico de la razn especica cmo debe ser la argumentacin teniendo en cuenta el hecho del pluralismo y la necesidad que tienen los ciudadanos de llegar a ciertos acuerdos que respeten las diferencias y hagan posible la vida en comn. De este modo, el consenso no se lograra en el nivel de lo racional, cuyas exigencias se asocian con la concepcin del bien que tiene cada individuo, sino en el nivel de lo razonable, en el que se sita lo que cada uno est dispuesto a reconocer o admitir para posibilitar la convivencia. De esta forma se rebaja la fuerza de lo alcanzado en el debate (es un solapamiento consensual sobre lo que es considerado razonable) pero se llega a acuerdos en el debate pblico, que es lo importante. En el planteamiento republicano hay que debilitar tambin el resultado del debate, es decir, la exigencia de determinar el bien comn, ya que desde un punto de vista epistemolgico ste no se descubre sino que se identica con aquellas propuestas o argumentos que circunstancialmente hayan triunfado en el proceso deliberativo. Por tanto, a la luz de los presupuestos epistemolgicos de los que se parte se debe insistir en que el bien comn no puede ser concebido como una especie de verdad objetiva sino que tiene que ser interpretado en un sentido ms dbil. Esta ltima reexin nos advierte de la necesidad de introducir una dosis de realismo en esta visin un tanto idlica de la poltica como una actividad puramente deliberativa. Y esto supone jarse no slo en el resultado (el bien comn) sino tambin en algunas limitaciones que presenta el proceso deliberativo (quin decide, qu es lo que se debate, cmo se discute, durante cunto tiempo...). En efecto, parece que la teora republicana tiene una excesiva conanza en el debate poltico como un camino que permite tomar las decisiones que reejan el inters de todos los ciudadanos. Pero b echar un vistazo a la realidad pol cerciorarse de que esto no es as. La deliberacin, como arma Cattani, es el equivalente epistemolgico del mecanismo de la seleccin natural en biologa52, de modo que en esta especie de darwinismo dialctico no siempre sobreviven o se imponen los mejores argumentos, sino los ms fuertes o los que consiguen imponer sus intereses. Y en muchas ocasiones esta fuerza no procede de la razn sino del poder. Al nal de la deliberacin hay que decidir y no creo que estas decisiones puedan ser presentadas como el resultado de un perfecto proceso deliberativo. Esto tiene el riesgo de ofrecer como argumentos consensuados lo que no son sino decisiones que responden a intereses particulares. La presentacin de las decisiones pol-

ticas como si hubieran tenido su origen en un debate poltico de este estilo puede suponer un uso ideolgico de este procedimiento con la nalidad de aadir valor moral a la autoridad poltica. No es casualidad que en ocasiones se haya visto con recelo la relacin entre la deliberacin y la democracia ya no tanto por establecer las condiciones o las caractersticas que deben reunir los que participan en el debate sino porque el dilogo mismo puede introducir en la poltica los efectos negativos de la demagogia, como ya adverta Platn. Tambin Rousseau vea un peligro en la deliberacin porque sta puede sacar a la luz los intereses personales y, por tanto, puede oscurecer la voluntad general. Un caso extremo del poder de la persuasin es el de la fbula que cuenta, por ejemplo, Hobbes en el Leviatn: siguiendo los consejos de una mujer dotada de poderes mgicos, las hijas de Peleo fueron capaces de cortar en pedazos a su padre anciano y le pusieron a hervir con unas hierbas extraas con la intencin de que pudiera rejuvenecer y convertirse en un hombre nuevo53. Una dosis adecuada de realismo exige tener en cuenta las limitaciones que existen para concebir la poltica como una prctica deliberativa. Por una cuestin de tiempo y de economa hay que pensar que no se puede estar deliberando todo el tiempo, de modo que en algn momento habr que decidir. Y a la hora de debatir y tomar decisiones muchos ciudadanos carecen de conocimientos sobre las materias que se debaten, de modo que todo hace pensar que al nal en la pugna dialctica sobrevivirn los argumentos de los expertos. Por eso es lgico que ante este agobio deliberativo que convierte a todos los individuos en potenciales polticos o en ciudadanos a tiempo completo54, el ciudadano acabe exilindose voluntariamente en una modesta y confortable democracia representativa55. De todas formas, la recuperacin del debate poltico por parte de los ciudadanos es una propuesta sin duda interesante para revitalizar la democracia. Es fcil criticar haciendo alusin a que las cosas en la realidad son de otro modo. Sin embargo, se trata de un mode53 T. Hobbes, Leviatn (1651), trad. C. Mellizo, Altaya, Barcelona, 1994, pg. 270. 54 La expresin es de G. Sartori, Qu es la democracia?, citado, pg. 203. 55 F. Laporta, El cansancio de la democracia, Claves de Razn Prctica, nm. 99, 2000, pgs. 20-25, pg. 21. 56 Sartori considera que es incluso peligroso para la democracia porque el verdadero peligro que amenaza a una democracia que ocialmente no tiene enemigos no est en la concurrencia de los contraideales, sino en reclamar una verdadera democracia que derrib y repudia la que hay, Qu es la democracia?, pg. 81. Dahl tambin apunta que en los pases democrticos es ms probable que el rgimen se derrumbe por obra de sus defensores utpicos que de sus detractores, La democracia y sus crticos, citado, pg. 271.

lo que no pretende describir sino transformar la realidad; de ah que las crticas realistas se siten en otro nivel. Y en este sentido, es que acaso hay otra alternativa al dilogo o a la deliberacin para que los ciudadanos puedan verse comprometidos con la poltica democrtica? Otra cosa es que ante el cansancio de la democracia al que se aluda al principio se ofrezca un modelo poltico tan exigente que termine igualmente por fatigarnos. En cualquier caso, me parece que lo nico que cabe esperar con ciudadanos cansados (un cansancio de lo que h haber) es beneciar a quienes conciben la poltica como un ejercicio de poder frente a los ciudadanos, de modo que en vez del gobierno del pueblo habra que hablar del gobierno sobre el pueblo. Por eso conviene reponerse del cansancio y asumir que la tarea de recuperar el espacio de la poltica es una tarea constante que los ciudadanos deben realizar. Slo as es posible que el poder est en manos de los ciudadanos, que es lo que pretende la democracia.
Tres reflexiones finales

1. Me parece que la principal dicultad del republicanismo es pretender modelar al ciudadano que necesita la poltica para que sta sea concebida como una verdadera prctica de autogobierno. A la hora de alcanzar este objetivo quiz se concede demasiado protagonismo al Estado (el peligro del paternalismo) y se puede instrumentalizar la autonoma individual al servicio de los intereses generales (el peligro del comunitarismo). 2. Creo que si se interpretan algunas tesis del republicanismo en sentido dbil (lo que supone sobre todo rebajar la actuacin estatal a la hora de su realizacin) no me parecen totalmente incompatibles con la losofa poltica del liberalismo. De este modo, salvo que se considere que las corrientes polticas slo pueden ser defendidas a la manera de todo o nada, considero que hay espacio para mantener una interpretacin del republicanismo que no tiene por qu oponerse sino que puede complementar la teora liberal. 3. Si como instancia crtica el republicanismo resulta demasiado exigente para la democracia56, creo que resulta interesante en lo que se reere a la discusin sobre las condiciones que posibilitan el aanzamiento del sistema democrtico. En este sentido, la eliminacin de la dominacin y, en general, la atencin a la igualdad socioeconmica parecen un elemento decisivo no slo para explicar su funcionamiento sino para asentar en la ciudadana esa cultura poltica que la democracia necesita.

52 dem, pg. 210.

Santiago Sastre Ariza es profesor titular de Filosofa del Derecho de la Universidad de Castilla-La Mancha. 41

N156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

UN LAICISMO INTOLERANTE?
JAVIER AGUADO

1. Un espectculo singular se viene ofreciendo ltimamente a nuestra atnita mirada: la Iglesia catlica, dejando de lado su acreditada mesura en los modos, olvidadas por un momento sus maneras sosegadas, se ha arremangado la sotana, amenazando con alborotar la calle dice que para defenderse de la persecucin con que la amenaza una potestad implacable, un despotismo anticristiano cual no se ha conocido desde los tiempos de aquel tremendo Diocleciano. El monstruo tiene un nombre, y la Iglesia tiene el deber de no callarlo. Es no lo oigan los nios el laicismo intolerante. No se frote usted ms los ojos; ha ledo bien: lai-cis-mo in-to-le-ran-te. Ahora yo le pedira, por favor, que no pierda la compostura, por ms que la pastoral ocurrencia merezca una carcajada universal, un csmico desternillamiento. Y es que a veces nos encontramos con desatinos de tal calibre que estallamos en una risotada gozosamente estremecida, de una sonoridad poco menos que homrica. No es para menos cuando uno oye a una autoridad de la Iglesia mostrar su disconformidad con el laicismo intolerante sin que d seales de aplicarse su secular advertencia sobre la paja en el ojo ajeno y la viga en el propio. Y qu decir de la denuncia, tambin manejada por cualicados miembros de la Iglesia catlica, de estar sufriendo los brutales embates del fundamentalismo laico? Tal denuncia antifundamentalista en boca de quienes siempre alardearon de poseer una privilegiada familiaridad con el principio y fundamento de todas las cosas es un nuevo misterio revelado, una paradoja a lo divino?, o es una simple insensatez? Pensaba yo que la prdida de fe en el fundamento era una enfermedad del individualismo moderno, o peor an: una lacra de la espantosa posmodernidad. No adivin que llegara un da en que la propia Iglesia repudiara lo esencial del hecho religioso. No se me escapa que siempre podr acogerse a la socorrida triquiuela de distin42

guir entre fundamental y fundamentalista para arrogarse lo primero, dejando para laicos y otros ineles, encastillados en su error, lo segundo. Pero ese desmarque catlico del fundamentalismo, al margen del debate interno del cristianismo producido en Norteamrica por la aparicin de los fundamentalistas, partidarios de una lectura literal de la Biblia, libro que constituye el nico fundamento de la fe reformada, carece de un contenido claro y preciso, lo que desaconseja su uso por parte de quien no haya perdido la probidad intelectual. Con encono arremeten en el presente contra el dogmatismo laico los que siempre han enseado dogmas de fe. Pero una simple contradiccin no les iba a impedir blandir un vocablo, como el de dogmatismo, que ltimamente ha ido cogiendo una pinta muy negativa. Con tal de herir, no les detiene el hecho de ofender con la misma palabra que los dene. Aunque quiz no tenga mucho sentido pedir rigor terminolgico donde se preere la palabrera de combate. Naturalmente, intentarn huir de dicha paradoja con el argumento de que una cosa es la formulacin de verdades, privilegio que dicen tener, y otra muy distinta, querer imponerlas sin pasar por la va difcil del dilogo con el ignorante. En este caso nos encontramos con una jugarreta dialctica porque el presunto dilogo del que hablan resulta que debe hacerse desde la verdad de Dios; as que lo que ellos entienden por dilogo es puro y duro dogmatismo. In veritas, libertas es una mxima muy de su agrado. El dilogo es mi humilde opinin ha de serlo entre aquellos que estn dispuestos a admitir, si ese fuera el caso, la fuerza de los argumentos de la otra parte, y por tanto a aceptar sus conclusiones. Quien no cumpla esta condicin, y quien piensa que tiene la verdad no puede cumplirla, es incapaz de dialogar, pues quien se siente en posesin de la verdad no puede estar dispuesto a ser conven-

cido por el error. Usar las formas dialogales como un instrumento apologtico, seguramente necesario para ser tenido en cuenta en este mundo tan hostil a todo magisterio; escuchar a su oponente del mismo modo que todo general debe conocer bien los hbitos del enemigo; pero su n es exclusivamente convencer, sin que se le pase por la cabeza la posibilidad de ser convencido. Tampoco ha faltado reverendsima eminencia en el Vaticano que ha mostrado su preocupacin por la agresividad ideolgica del laicismo; y no puede uno sino preguntarse, descartado que se haya querido dar a la expresin su sentido ms duro, lo que la hara sencillamente falsa, de qu modo puede resultar agresiva la defensa de unas ideas, por muy vehemente e incluso atronador que sea dicho ejercicio. Con una msica similar, tampoco han escaseado los lamentos por la presin brutal que el pensamiento laico estara ejerciendo sobre los inermes catlicos. Una interpretacin caritativa de este vocabulario me sugiere en el mejor de los casos la idea de que dicha presin reeja en realidad el fracaso cultural del catolicismo: sentirse presionado, incluso agredido ideolgicamente, lo que pone de maniesto en realidad no es ms que el malestar de quien se sabe en minora. No creo que las quejas eclesisticas se deban a nada ms profundo que esa incomodidad que produce la conciencia de haber quedado socialmente arrinconado. Es humano, quiz demasiado humano, tachar de opresiva alguna idea con la que no simpatizamos por el mero hecho de que goza del aplauso general; pero cae en mal gusto la gesticulacin victimista de la Iglesia. Pero qu ms les da abusar del lenguaje de rompe y rasga a quienes, una vez puestas las botas dialcticas, tambin han tenido la osada de advertirnos de los peligros del nacional-laicismo. Qu pintar aqu lo nacional si no es para formar una expresin un tanto oscura si nos atenemos
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a su sentido literal pero cuya connotacin es claramente insultante? Yo no tengo noticias de que la actual Iglesia catlica haya decidido condenar la dimensin nacional de buena parte de la accin humana. Entonces he de pensar que el ingenioso cura que lanz ese pedrusco verbal no quera describir nada; slo quera descalicar, si bien de un modo que a m se me antoja disparatado, ya que su fuerza insultante procede de que recuerda un pasado por lo que se ve ahora poco reivindicado pero entonces muy del gusto eclesial: el nacionalcatolicismo. Toda esta teora de puetazos verbales debera producir a los catlicos bochorno aunque slo fuera porque revela la indigencia imaginativa de la publicidad eclesistica, que ha necesitado usar tpicos de la retrica enemiga para hacerse escuchar, como es, por ejemplo, la connotacin negativa de trminos como fundamentalismo o intolerancia. La radicalidad propia de las creencias profundas, que debera ser asumida con orgullo por cualquier religin, resulta ser para la propaganda contra el laicismo una forma de fanatismo; su inmemorial intoleN156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

rancia con el error, una agresin a la libertad. Qu descalabro para los acionados a lo trascendente tener que usar la jerga de la crtica neopagana La Iglesia catlica se nos ha hecho posmoderna!

2. Con lo dicho hasta el presente me he

limitado a mostrar mi disgusto con lo que es, sin duda, un uso mendaz del lenguaje, muy propio de no pocos polticos, bodegueros, creativos; tambin de algunos religiosos por lo que vemos ahora. En este caso, domina el truco que consiste en usar las expresiones ms por su connotacin que por el sentido estricto de las mismas, es decir, no para informar sino para pescar; en otros casos, se juega con la ambigedad, como vimos en aquel anuncio, destinado al consumo de doctrina antiamericana, que idearon algunos listos para hacernos saber que su postura respecto a la OTAN era, de entrada, no. Se trata de pilleras que han de ser censuradas desde la infancia. Me he limitado, pues, a hablar de formas; de malas formas. Ahora aadir que no debera haber inconveniente por parte liberal, por ms que haya quedado cons-

tancia una vez ms de la inveterada intolerancia eclesistica, en admitir que tienen razn los cristianos que adivinan un cierto cerrilismo laico. Incluso tienen mucha razn; pero en un terreno que no ayuda nada a lo que pretenden actualmente. Por necesidad han de percibir los creyentes la intolerancia contraria, pero tambin los liberales, cuando discutan unos y otros sobre un fenmeno cuya relevancia terica es muy grande: la blasfemia. Cuando aparece sta, no hay modo de conciliar laicidad y religiosidad. Entran en un conicto irremediable ambas partes, por mucha que sea la generosidad intelectual que les anime. Cualquier programa laico es incompatible con la prohibicin del insulto a unos personajes cticios, mientras que el creyente, a pesar de los esfuerzos que haga por adaptarse a los nuevos tiempos, tiene que demandar la censura legal para toda ofensa hecha a personas que merecen su mayor estimacin, como son las divinas. Aqu no hay posibilidad de dilogo, slo de choque. Por ello ambos contendientes no pueden ver en el comportamiento del contrario otra cosa que intolerancia.
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 UN L AI C I SMO INTOLERANTE?

Pero lo que ahora exige la Iglesia es mucho ms que la garanta jurdica de que sus seres ms amados no sern insultados impunemente. Lo que reclama es, literalmente, excesivo. Y para ese exceso de reclamaciones, expuestas de un modo tan destemplado como el que hemos visto lneas arriba, busca la complicidad de lo que llama una laicidad justa y razonable. La estrategia religiosa de la que nace la anterior avalancha de descalicaciones juega con una distincin falaz. Da a entender que el laicismo podra ser compatible con una fuerte presencia pblica del catolicismo. Slo hara falta para ello que no nos dejramos arrastrar por una corriente laicista furiosa y trasnochada que declar la guerra a la religin. Olvidado, pues, el rencor propio del viejo laicismo intransigente, admitida la necesidad que todos tendramos de que surgiese un talante laico razonable ms que racionalista, pronto se mostrara cmo cristianismo y democracia no slo podran marchar juntos sino que aqul sera el mejor aliado de sta, aseguran, mezclando churras con merinas; esto es, la religiosidad fragmentada de Norteamrica, que ya sorprendiera a Tocqueville, con la monoltica tradicin catlica de Espaa. Y es que la libertad bien entendida no tendra nada que temer de la religin cristiana. Siento disentir con ese planteamiento falsamente conciliador, que slo est dispuesto a dialogar con un laicismo tan deslucido que ya no es laicismo. El conicto entre religin y laicidad ha tenido en Europa tal calado desde su origen (cuando en el siglo xvii surgen los diferentes proyectos de tolerancia, no todos externos a la fe, para terminar con las guerras de religin que asolaban el continente) que no hay modo de hacer ambas cosas mutuamente compatibles salvo en el caso de que una de ellas ceda y admita la primaca de las categoras enemigas. Dicho acomodo, de mala gana sea dicho de paso, a los valores propiamente modernos le ha sido necesario al cristianismo para mantenerse vivo en nuestro continente, si a eso se le puede llamar vida. El liberalismo no se limit a arrinconar la religin en la esfera muy reducida de lo privado, incluso de lo ntimo, sino que tambin implicaba un desmentido en toda regla de lo que no puede faltar en una religin digna de tal nombre: la existencia socialmente aceptada de sus dolos. Lo que fue percibido como una realidad cuya evidencia no desmereca de la que muestra, pongamos por caso, la muralla china, o Manolo Escobar, ahora va quedando reducido a una humilde creencia subjetiva. La reduccin cuantitativa exigi44

da por la tolerancia moderna equivale simultneamente a un cambio cualitativo de las personas sagradas, que pasan de ser asumidas por todos como realidades poco menos que palpables a ser objetos, quin sabe si reales, de algunas conciencias. El proceso sufrido por la religin ha sido doble: reduccin de su espacio y degradacin de su sustancia. No se le poda escapar a la Iglesia esa potencia disolvente de la privatizacin de la fe. De ah que, sabiendo lo que est en juego, no dude en hablar de persecucin. Ahora, quiz mal acostumbrada por los mimos del anterior Gobierno espaol, se resiste a bajar el listn de las exigencias que estuvo a punto de ver cumplidas, a la vez que muestra su disposicin a consentir, como un mal menor y con tal de que no se extienda ese presunto dogmatismo laicista, una actitud laica, qu le vamos a hacer; pero, eso s, sin ningn nimo beligerante hacia los altos intereses de la religin, sobre todo si es verdadera. La Iglesia nos sugieren sus miembros ms cualicados quiz no tendra nada que oponer a una autoridad civil, por ayuna de fervor religioso que se encuentre, que, lejos de sentir recelo alguno hacia la religin, entendiera que la aportacin religiosa al bienestar social y moral de la sociedad es un regalo que debemos agradecer y tambin fomentar todos, pues a todos aprovecha. La Iglesia estara dispuesta a convivir con un gobierno que no busque la proteccin del palio pero s lo respete, deenda y potencie. En cambio, clrigos y seglares, todos a una, no tendran ms remedio que echarse a la calle contra ese laicismo rabioso que no quiere ver en la religin otra cosa que una alucinacin colectiva que obstaculiza la deseable ilustracin de los pueblos. Tal insolencia de los tiempos modernos ha llegado clama la voz sacerdotal a exigir a la potestad civil que reduzca, incluso anule, las ayudas a toda manifestacin religiosa: desde la que nancia la catequesis escolar hasta la que sostiene culto y clero. Ese laicismo empedernido, ese rigorismo liberal, a n de cuentas un neofanatismo, que quiere arrasar con todo lo que no encaja en sus categoras culturales, ha de saber que tendr enfrente, en las sacristas y en las plazas, a todo el pueblo de Dios. La peticin pastoral de que haya, en el peor de los casos, un gobierno incluso agnstico pero cuya sensibilidad a la trascendencia del hecho religioso le haga estar atento a las indicaciones eclesisticas, es una peticin inaceptable para las pretensiones laicas, por muy moderadas que stas sean. Y es que el presunto dilema en que se

debatira el pensamiento laico entre una posicin fundamentalista, limitada por culpa de una visin negativa de la religin a tolerarla a regaadientes como un asunto de cada conciencia, y otra libre por n de recelos enfermizos, dispuesta de buena gana a apoyarla activamente en su tradicional dimensin pblica, es un dilema que la Iglesia se ha sacado de la manga. La privatizacin de la fe es un programa mnimo de toda poltica laica. Un gobierno que admitiera un nuevo desbordamiento religioso hacia la esfera pblica, consintiendo a una o muchas iglesias una proyeccin institucional fuera del mbito de sus propios seguidores, no podra ser calicado de laico; lo suyo sera, por muy diluido y rebajado que nos lo diesen, clericalismo; en todo caso, multiclericalismo. La nica disyuntiva admisible por el bando secularizador es entre una estrategia el a una lectura dogmtica de la Ilustracin de campaas antirreligiosas, en la lnea de las promovidas contra productos legales pero nocivos como el tabaco o el alcohol, y otra poltica, ms circunspecta y menos belicosa, justo por ms escptica, que no tiene inconveniente en estimar el fenmeno religioso; eso s, como una manifestacin ms de la inventiva humana. Este dilema, real dentro del laicismo, y no ese otro con el que quiere marearnos la Iglesia, es irrelevante para la supervivencia del culto, no s si tambin del clero, ya que el laicismo, moderado o radical, ponderado o furibundo, trabaja, lo sepa a no, en la misma obra demoledora. Para hacerse una idea de cmo se las gasta el pensamiento secularizado, por muy amable que quiera ser con los hbitos religiosos, bastara sin ms percatarse de cmo las maneras respetuosas con la fe del pragmatsimo Gonzlez eran sencillamente descristianizadoras. Este efecto pernicioso que hubiera tenido para la fe, de haber durado mucho aquella benevolencia socialista, fue denunciado en su momento por los propios beneciados, quienes pusieron el grito en el cielo cuando la televisin pblica de aquella poca, en un alarde de comprensin hacia el otro, no dud en contribuir a la conservacin de las tradiciones catlicas, por ejemplo mediante una amplia cobertura de las procesiones de la Semana Santa, claro est que entendidas, y aqu estaba el dao, como parte del patrimonio cultural espaol. Esa respetuossima homologacin con el resto de nuestro acerbo cultural apenas ocultaba una degradacin de lo que es sentido por muchos como una verdad revelada a espectculo costumbrista; esa deferencia del poder civil desguraba hasta tal punto lo ms
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propio e incorregible del hecho religioso, rebajando a localismo cultural lo juzgado absoluto, que la jerarqua catlica bram su descontento. Esa virtud corrosiva del respeto liberal recuerdo haberla percibido, ya con otros gobernantes, en un anuncio institucional contra la xenofobia trasmitido por televisin. Con el lema: Todos iguales, todos diferentes, se fundan en una imagen las danzas, llenas de una severa gravedad mstica, de los girvagos y las grciles piruetas de ballet ejecutadas por una amable seorita. No haba duda de que la razn de esa hermandad era el hecho, cargado de un hondo signicado humano, de que ambos ejercicios comparten el valor universal de la circularidad. Qu duda cabe de que esa generosa tolerancia, que supo encontrar en la diversidad de tales bailes un tesoro compartido, invitar a su vez a aadirles bajo un mismo manto de respeto el muy honorable corro de la patata, aun a riesgo de que los danzantes msticos se nieguen en su ingratitud a recibir los benecios de tan humanitaria como atolondrada consideracin e incluso vean en nuestra simpata lo ms parecido a una blasfemia. Los dos casos anteriores de respeto, cuyas vctimas fueron las coloristas procesiones catlicas y las espirituales danzas musulmanas, hacen sospechar que no resulta mucho mejor para la fe su asimilacin que su rechazo. Respetar, incluso divulgar, los usos y costumbres religiosos, eso s, de un modo que humaniza lo divino, quiz es lo peor que les est sucediendo a los creyentes. Ahora no arden en la hoguera; pero su fe queda disuelta en un magma tan respetado como inecaz. El canto gregoriano ya se usa como msica ambiental; pronto se anunciarn cursillos de relajacin mediante el santo rosario, y no tardar en llegar el da en que algn mesonero nos ofrezca la deconstruccin de la hostia.

3. La razn de este clima insano para la

religin se debe a la naturaleza del principio moderno de tolerancia. Desde su nacimiento, la neutralidad religiosa era, no poda dejar de serlo, el complemento de una beligerancia contra las excesivas pretensiones de las confesiones en liza. Es cierto que el incipiente laicismo no fue una ms entre las partes enfrentadas: precisamente naci de la necesidad de acabar con las discordias religiosas que se manifestaron con la mayor gravedad en la Guerra de los Treinta Aos. En ese sentido fue neutral, Pero no por ello dejaba de ser una fuerza que luchaba contra otra. En efecto, para que terminara ese conicto
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entre las iglesias cristianas, hubo que cercenar el alcance de todas y encerrarlas en la privacidad de cada creyente. Esa dramtica poda, esa degradacin de la religin a religiosidad, quiero decir, a experiencia religiosa arrinconada en el mbito de la intimidad individual, por ms que exprese un mayor renamiento teolgico ha resultado ser un fracaso cultural del cristianismo. De ese fracaso fue culpable el principio de tolerancia. Culpa feliz. La victoria de la tolerancia laica fue, independientemente de la Ilustracin que la hizo posible, ajena al pensamiento. No fue, ni poda ser, el resultado de un dilogo argumentado a la vista de la incompatibilidad de sus premisas con las del dogmatismo religioso. En efecto, el liberal, como expondr con algn detenimiento despus, le exige al creyente que haga como si no creyera en lo que cree; y ste quiere obligar al primero a que acepte como cierto aquello en lo que aquel no cree (o, si cree, no quiere hacerlo valer en pblico, lo que a efectos de ecacia cultural es como si no creyera). El comportamiento permisivo slo ha podido extenderse en virtud de una posicin rigurosamente indemostrable por muy evidente que nos parezca ahora, en todo caso no ms demostrable que lo sostenido por el dogmatismo cristiano. El laicismo exige la puesta entre parntesis, una decisin de la voluntad ms que una demostracin racional, de lo que haba sido un constituyente esencial de la religin cristiana: la visibilidad de Dios, los ngeles, los santos y dems miembros de la corte celestial, dotados de una inmaterialidad diramos que tangible. Esa presencia literalmente perceptible de lo sagrado nos permite entender por qu hasta muy recientemente en la historia occidental no hubo ateos. No poda haberlos: la percepcin social estaba orientada de modo tal que haca del atesmo una hiptesis descabellada. Decir antes de las postrimeras del siglo xvii que Dios no existe deba sonar como suena ahora a odos correctamente socializados que no hay mal en el mundo. Que el mundo marcha mal, de lo que deducen los entusiastas de lo alternativo que debe ser cambiado, parece hoy una evidencia de tal calibre que ser tachado de necio, por supuesto fascista, quien lo ponga en duda; del mismo modo que san Anselmo tena por insensato a quien osara negar la existencia de Dios. Pero rigurosamente hablando no hay mal en el mundo, es decir, la maldad o la bondad no son propiedades objetivas sino valoraciones subjetivas. El diablo que

vea san Antonio no tena menor realidad, tampoco mayor, que la miseria que muchos ven por todas partes. Huelga decir que la evidencia ha retirado sus favores al sermn religioso. Pero nunca se insistir lo suciente en que esta desairada situacin de la fe no ha sido obra de una mayor calidad argumentativa del bando contrario de poco podan servir los argumentos ah sino de una retrica ms ecaz, una propaganda mejor ajustada a los nuevos odos y tenazmente sostenida desde nales del siglo xvii hasta hoy. Gracias a ella el cristianismo es ahora culturalmente hablando un cadver. Pesa, eso s, y mucho; pero se trata de un peso muerto. El recuerdo de su capacidad inspiradora en todos los rdenes de la ciencia, la cultura, el arte, etctera, pone en evidencia la naturaleza ruinosa en que se halla. Incluso los practicantes, una minora dentro de los creyentes (el 30% en Espaa segn estimaciones de la propia Iglesia), se limitan a cumplir malamente un deber para ellos fastidioso, ajeno a sus verdaderos intereses, que son los de todos: una mezcla de contabilidad y circo. La inmensa mayora de cristianos dedica ms tiempo y pasin a hablar del precio de la gasolina que del misterio de la transustanciacin. Su religiosidad es puramente inercial. Perdida la batalla, no slo los cristianos reformados sino los ms recalcitrantes catlicos se ven obligados ahora, avasallados por la marea moderna, a obrar bajo el supuesto, inadmisible para una religin viva, de que lo armado en los libros sagrados slo puede ser presentado a los dems como el contenido de un estado de la conciencia del creyente. Naturalmente, un estado de conciencia no molesta a nadie pero tampoco interesa a nadie que no sea quien lo tiene. Es cierto que el frente religioso no se ha derrumbado del todo, y an hoy asistimos a algunas escaramuzas habidas entre la general permisividad y la cerrada devocin de algunos, las cuales conrman la idea de que tambin anida una ndole vigorosamente partidista en la primera, lejos de esa tranquila neutralidad que algunos le atribuyen. Para una mejor inteligencia de lo que intento decir, permtame el lector que oriente su atencin a un tipo de acciones donde veo la prueba del algodn de la presunta tolerancia de los actuales cristianos, por muy conciliares que sean. El caso en el que quiero detenerme me parece crucial porque muestra la frontera denitiva entre laicismo y creencia religiosa. Me reero a la polmica que suele provocar el poco respeto con que es tratado en ocasio45

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nes algn que otro miembro del santoral cristiano, por no ir ms arriba en el escalafn. Estoy hablando del dilogo de sordos que provoca la blasfemia. El principio de tolerancia no queda satisfecho slo porque los creyentes no impongan por la fuerza su creencia, cosa que a estas alturas ya admiten, pues aseguran no desear conversiones que no se hayan conseguido mediante una labor de pacco convencimiento. Estupendo; pero no debe sorprenderles que a los dems eso les sepa a poco. Su actual contencin es preferible a la coaccin; pero eso no signica que sea un dechado de tolerancia. Se les agradece que no apedreen, pero no pidan que se vea en ello una prueba inigualable de tolerancia. Lo que el laicismo espera en ltima instancia, y hace bien en esperar tal cosa, de los creyentes cuando vean, por ejemplo, cmo no se respeta debidamente a alguno de sus santos, es algo ms. Mucho ms en realidad: que no soliciten al poder pblico la censura de la ofensa; dicho llanamente: que se aguanten. Ellos se niegan, y hay que entender las razones de esa negacin. Sostienen que el insulto a un santo suyo es una falta de respeto a su religin, y por tanto, aaden, contrario al principio de libertad religiosa que exige respeto a todas las religiones. El conicto est servido, y con l la imposibilidad de su solucin. Los defensores del laicismo se quedan perplejos ante la clera que entre no pocos cristianos, por muy abierta al mundo que sea su religiosidad, despiertan las mofas impas. Juzgan los primeros inadmisible la censura que la intolerancia religiosa querra imponer a dichas faltas de respeto. Piedad e impiedad tienen los mismos derechos, sentencian con pretensiones de arbitraje equidistante. Pero ni siquiera pueden entender, no digamos atender, la demanda represiva del creyente, ya que exigen de entrada que ste degrade su verdad al rango de mera opinin subjetiva, de mera creencia, y que, consecuentemente con dicha mutacin, reconozca la legitimidad del resto de opiniones. Ahora bien, es precisamente esa mudanza la que un hombre religioso no puede hacer. No hay que olvidar que, segn l, el objeto del ataque blasfemo no es su propia sensibilidad religiosa sino el mismsimo ciudadano de los cielos que recibi el insulto, al que el hombre de fe tiene por un ser real y no por una simple idea subjetiva. Quien pretenda que el cristiano no sea intolerante no tiene en cuenta lo esencial de su creencia, a saber, que no es vivida por el creyente como creencia sino como la propia realidad.
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Se entender an mejor cmo no puede haber una solucin racional y pacca, mutuamente concertada y aceptable para ambas partes, en el caso del conicto entre la fe y la permisividad, imaginndonos que alguien insultara al bienamado patriarca de nuestro clan y se defendiese a continuacin de la justa censura que querramos imponer a sus ofensivas palabras con el argumento de que esa intolerable violencia hecha a su libertad verbal se alimentara de la mera suposicin, no probada racionalmente, de que hay un mundo fuera de nuestra conciencia en el que habitara, entre otros seres ms o menos curiosos, nuestro bienamado patriarca, creencia rigurosamente indemostrable y que un talante cautamente solipsista debera situar en el mbito de las experiencias privadas. Al cristiano han de sonarle los argumentos liberales contra su dogmatismo tan locos como nos suenan a todos nosotros los de quien os faltar a nuestro bienamado patriarca. Porque nadie ha conseguido hasta ahora que desplacemos a nuestro bienamado patriarca al reino de sombras de las creencias subjetivas, un delirio para el sentido comn, muchos creern que este caso no tiene nada que ver con el que afectaba al hombre religioso, donde la sospecha de padecer delirios recae en el creyente; pero nadie puede descartar que el mencionado solipsismo radical que hara de nuestros ascendientes, y de tantas otras cosas, poco ms que un espectculo de nuestra conciencia, sin certeza de su propia realidad pueda en el futuro convertirse en un lugar comn, en una evidencia: cosas ms raras se han visto en el campo de la moda cultural. Entonces, nuestro deber lial sera considerado, y con razn, como una muestra de intolerancia propia de quien cree poseer la certeza de la bienamada existencia patriarcal, una presuncin evidentemente indemostrable. La falta de acuerdo sobre la delimitacin entre lo que pertenece al campo de la subjetividad y lo que puede ser estimado como real siempre provocar un dilogo de sordos. No importa que se trate de la existencia de lejanos dioses o de la ms tangible de bienamados patriarcas terrenales; en ambos casos escptico y creyente no pueden dialogar porque chocan sus premisas. La solucin a esta dicultad no poda venir de un acuerdo racional de posturas que intrnsecamente no lo admiten, sino que se ha derivado de la victoria de hecho, no de derecho, si se me permite hablar as de uno de los bandos. La religin se ha plegado a las condiciones del escep-

ticismo liberal; la tolerancia se ha erguido sobre las ruinas de la fe. Se trata, eso s, de una realidad cultural contingente, no lograda por necesidad racional sino por presin publicitaria. Y, como tal realidad meramente fctica, es frgil. Necesita el apoyo de una propaganda constante. Por ahora va ganando el liberalismo. La piedad se deende como puede; pero la misma defensa acelera su derrota. Intentando salvar lo que an le queda, no es raro ver cmo la Iglesia se ve obligada nada menos que a esgrimir algo tan ajeno a su tradicin como es el derecho a la libertad religiosa, aunque sea para exigir que sea limitada la libertad de expresin de los dems. Y encima lo hace mal. Su argumento reza ms o menos as: todos tenemos derecho, en virtud del principio de libertad religiosa, a que se respeten nuestros sentimientos ms profundos; la fe religiosa es un sentimiento muy, pero que muy profundo; por tanto, las leyes no deben permitir que se ofenda la fe religiosa. Tal argumento es doblemente falso. En primer lugar, el respeto que exige la libertad religiosa va encaminado slo a garantizar la existencia del hecho religioso en todas sus manifestaciones. No est de ms recordar que la exigencia de dicho respeto surgi histricamente contra las pretensiones de las sectas cristianas de hacerse con el monopolio religioso. Exigir, como a menudo hacen los creyentes, otro tipo de respeto ms intenso desborda ese mbito, por lo que es ilegtimo. Por ello, la libertad religiosa obliga principalmente a la autoridad pblica, a la que manda no prohibir, ni permitir que se prohba, ningn culto. En segundo lugar, la mayor profundidad que atribuye el creyente a sus sentimientos, en comparacin con otros modos de militancia, sea poltica, artstica, deportiva, etctera, da por sentado lo que precisamente debera demostrar: la mayor seriedad, o profundidad, de su gusto. Lo signicativo, en todo caso, de esa interpretacin interesada que deforma y deja irreconocible el verdadero valor histrico de la tolerancia religiosa, es que muestra cmo el catolicismo se ha plegado y asumido los valores del subjetivismo. Slo se atreve a defenderse con el lenguaje liberal que reduce toda creencia al plano subjetivo de los sentimientos. Arrinconado en un terreno tan poco adecuado a su naturaleza, el dogmatismo religioso an maniobrar con argumentos como el apuntado; pero la simple comparacin entre la fuerza espiritual, la capacidad de vivicar todos los rdenes de la vida que tuvo en tiempos mejores para l y la necesidad de recurrir a
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J AVI ER AG UADO

estos enredos sofsticos, nos da una idea aproximada de su derrota.

4. Y nos da una idea, tambin, del papel

beligerante que en este conicto le ha tocado desempear al verdadero ideal de libertad religiosa, algo distante de la neutralidad cultural que solemos atribuirle. Sus benecios no pueden llegar a todos. Ahora bien, habra que abandonar, a la luz de lo que algunos tomarn por un defecto, confundiendo los conceptos de lmite y defecto, esta tolerancia nuestra, tan polmica en el fondo, y buscar otra ms profunda, de la que tambin se pudieran beneciar quienes la combaten, una tolerancia equidistante de todo, incluida la propia libertad? Creo que tal cosa no es posible. El conicto entre liberalismo y dogmatismo religioso no puede ser sino eso: conicto. Se trata de una lucha, y no un debate; de empujones polmicos ms de que intercambio leal de pareceres; de forcejeo retrico, de presin semntica. Esa pugna ha sido, y an es, un caso de multiculturalismo puro y duro en el que la inconmensurabilidad de categoras no permite ningn acuerdo de fondo. Nos encontramos, pues, ante un caso de multiculturalismo surgido dentro de una sociedad, y no por la llegada de forasteros. Y es que con frecuencia el multiculturalismo lo tenemos ya en casa, dentro de nosotros mismos incluso. Por ms que la palabra suene a lejanas ignotas, o a inmigrantes venidos de otros mundos, no debemos olvidar que tambin hay diferencias abismales que ya atravesaban nuestro propio interior. La parafernalia del credo cristiano es una cosa tan misteriosa para la cultura moderna como pueden serlo la pintura mgica de los cazadores prehistricos o el canibalismo ceremonial; pero eso no es bice para que ambas cosas, modernidad y cristianismo, coexistan en la misma sociedad, aun en el mismo individuo. El ateo ha sido creyente, y quin sabe si no volver a serlo; pero ese mundo de la fe lo ve con la misma extraeza, y acaso fascinacin, que le producen las culturas amerindias. No pocos izquierdistas religiosamente incrdulos ven con simpata fenmenos cristianos como pueden ser la bsqueda de una cierta democratizacin eclesial, la accin solidaria de muchos creyentes progresistas, la teologa de la liberacin... No es de extraar, puesto que los valores de la izquierda son el resultado de la secularizacin de la caridad cristiana (el socialismo es la moral cristiana despojada del dogma). Pero esa comunidad de objetivos sociales apenas vela el hecho de que el agnstico piensa que su compaero de viaje cree en cosas un poco raras, como
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la existencia de una persona divina que nadie ve; y que el cristiano no olvida que viaja con quien es incapaz de ver lo ms evidente de este mundo, como es esa presencia divina. Y ah se da sin remedio un choque multicultural. Ello nos lleva a la pregunta general, que desborda el conicto entre religin y laicidad, de qu hacer en casos similares a ste. Si la tesis multiculturalista es cierta, qu debemos hacer, si es que debemos hacer algo? Es difcil responder a esta pregunta; pero quiz si sea posible desbrozar algo el terreno en el que podra encontrarse alguna orientacin. El ncleo originario del multiculturalismo es una descripcin terica; todava no una propuesta prctica. En lo fundamental se limita a sostener dos tesis. En primer lugar, que toda cultura es un hecho colectivo (se trata de una teora comunitarista). En segundo, que esos hechos colectivos son tan diferentes unos de otros que ni siquiera hay una medida comn que permita compararlos; son literalmente inconmensurables por lo que es imposible jerarquizarlos. Por ello no podemos decir sino que todas las culturas tienen el mismo valor. Sobre tales premisas tericas surge una propuesta poltica: la consigna de un respeto indiscriminado. Si ninguna cultura es superior a otra, debemos esforzarnos por alcanzar, no dira una comprensin de las dems, algo que la propia tesis multicultural declara intil, pero quiz s una tolerancia que respete lo que ignora. Pero esa tolerancia sin lmites, propia de una lantropa ayuna de mesura, no es un camino obligatorio. Del multiculturalismo terico tambin puede surgir una poltica opuesta, quiz si no ms cierta al menos ms consecuente con la tesis de que el mundo es multicultural. No son consecuentes con sus propias premisas aquellos que sostienen que la inconmensurabilidad cultural descalica lo que se ha dado en llamar etnocentrismo, es decir, la pretensin de juzgar otras civilizaciones segn el patrn de nuestros valores entindase en este caso: occidentales, entre los que resalta el de la libertad. Muy al contrario, creo que quien vea tales abismos culturales ha de entender tambin que la naturaleza sesgada, parcial, de nuestros valores, y que yo encuentro tambin en el liberalismo que juzga intolerable la intolerancia, sera condenable si no fuera porque da la casualidad de que es la consecuencia lgica de la tesis de la inconmensurabilidad. Si no hay, ni puede haber, otra cosa que un general perspectivismo, no se nos puede exigir a los occidentales que nos

salgamos de l. Slo la creencia de que es posible alcanzar un punto de vista absoluto, ms all de toda perspectiva, justicara el rechazo de cualquier forma de etnocentrismo; pero tal creencia es negada precisamente por la doctrina de la inconmensurabilidad. Es fcil notar que este multiculturalismo un tanto cnico es una apuesta poltica que viene a coincidir, por extrao que parezca, con el universalismo etnocntrico de la modernidad occidental. La universalidad innegociable de nuestros valores es un multiculturalismo inconsciente, una parcialidad que se ignora. Una brevsima conclusin: el liberalismo, al cual me apunto con todo el entusiasmo que sea compatible con el decoro intelectual, parece ser un fenmeno polticamente un poco incorrecto. Quin lo iba a decir! Peor an para los biempensantes: la desmesura que los lleva a querer profundizar, entre otras muchas cosas, en la tolerancia fracasa precisamente en esa pretensin, al margen de que surja de una comprensin alicorta de la teora multiculturalista. En efecto, sus modos son los de un escepticismo tan deferente como indiferente, occidental por ms seas, que iguala, y por ello anula, todo lo que querra respetar. Y es que un multiculturalismo tico un poco tontiloco no puede entender hasta qu punto no sirve de nada un encuentro ecumnico de civilizaciones, del que hay quien espera que sea el primer paso hacia una beatitud universal, donde los leones seran vegetarianos, los lobos se hermanaran con los corderos e incluso los hombres con los hombres.

Javier Aguado es profesor de Filosofa. 47

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FERNANDO PEREGRN GUTIRREZ
Se cometeran menos errores judiciales si todos los que deben sopesar las evidencias fueran ms conscientes de las traiciones de la memoria humana. Pues se puede decir que, mientras los tribunales de justicia hacen el uso ms completo posible de todos los modernos mtodos cientcos cuando, por ejemplo, se tiene que examinar una gota de sangre seca en un caso de asesinato, esos mismos tribunales se dan completamente por satisfechos con los ms acientcos y descuidados mtodos de los prejuicios comunes y de la ignorancia cuando se trata de examinar un producto de la mente, especialmente el relato basado en la memoria de un testigo1.

La memoria reprimida de abusos sexuales durante la infancia

Apareci en Estados Unidos como una epidemia desenfrenada. De unos seis mil casos de denuncias de abusos infantiles en 1976 se pas a ms de 350.000 en 1988, es decir, casi 60 veces ms en tan slo 12 aos2. Una explosin de pederastia de difcil explicacin. O tal vez, se preguntaron los expertos, fuera debido a que los cambios culturales que condujeron a una mayor liberacin en materias de sexo de la sociedad americana y a una mayor conciencia de que el mundo no estaba formado slo por adultos posibilit que los nios se sintieran ms libres para denunciar los abusos cometidos contra ellos. Lo ms sorprendente era que gran parte, por no decir la totalidad, del aumento de las denuncias eran de adultos en su gran mayora, mujeres que recordaban de pronto hechos acaecidos muchos aos atrs, esto es, recobraban la memoria de traumticas experiencias infantiles de abusos, violaciones e incestos3. Siempre como resultado
1 Hugo Munsterberg, On the Witness Stand. Citado por Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham, Witness for the Defense. The Accused, the Eyewitness, and the Expert Who Puts Memory on Trial. St. Martin Press, Nueva York, 1991. 2 Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham, op. cit. 3 Tcnicamente, se suele diferenciar entre los delitos de abusos sexuales y de violaciones. Los primeros

de algn tipo de psicoterapia que aparentemente liberaba a los pacientes de la represin de la memoria de esos hechos causada por los daos psicolgicos que les ocasionaron. Pronto empezaron las demandas judiciales a cada cual ms escandalosa y tratadas por la prensa, no slo por la amarilla, de forma cada vez ms sensacionalista. Cual moderna caza de brujas, muchos sectores de la sociedad empezaron a abogar por la persecucin implacable de padres y familiares que hubiesen cometido abusos sexuales con sus hijos, hijastros, sobrinos o hijos de amigos. Surgieron toda clase de grupos denominados de ayuda y de autoayuda donde se empezaron a reunir los que se autoproclamaban supervivientes de incestos y pederastias mltiples. Se publicaron libros sobre los abusos sexuales infantiles reprimidos que alcanzaron ventas muy notorias, como el de Ellen Bass y Laura Davis, The Courage to Heal, y multitud de artculos en la prensa femenina (People, Vogue, Cosmopolitan, Lears, etctera) y en la de carcter general (Newsweek, Time, USA Today, etctera)4. Leyendo muchos de estos libros y art-

culos se pudo llegar incluso a pensar que un porcentaje muy elevado de las mujeres estadounidenses haban sufrido algn tipo de abusos sexuales o vejaciones a su pudor cuando eran nias y que, como si se hubieran puesto todas de acuerdo, los recuerdos de esas amargas y emocionalmente dainas experiencias yacan escondidos, reprimidos, por as decirlo, en las capas ms profundas del subconsciente, como si de unos restos arqueolgicos hondamente enterrados se tratara. Un ejemplo de este tipo de opiniones, de esta especie de histeria contagiosa que ti de amarillo pginas y pginas de libros y revistas se pudo encontrar en un libro bastante ledo y citado en pleno clmax de recuerdos reprimidos de incestos, escrito por una psicoterapeuta neoyorquina:
Es mi experiencia que menos de la mitad de las mujeres que han experimentado este trauma lo recuerdan o identican posteriormente como un abuso. Conque no es improbable que ms de la mitad de todas las mujeres son supervivientes de traumas sexuales infantiles... Literalmente decenas de millones de secretas supervivientes cargan con el peso de sus escondidas historias de abusos5.

se caracterizan por ser actos atentatorios contra la libertad sexual de una persona realizados sin que medie violencia o intimidacin, pero tambin sin consentimiento. Las violaciones implican violencia o intimidacin. En los casos infantiles esta distincin apenas tiene sentido, por lo que en este artculo se usarn indistintamente los trminos abusos sexuales y violaciones. 4 Ellen Bass y Laura Davis, The Courage to Heal. A Guide for Women Survivors of Child Sexual Abuse. Harpercollins, 1988 (3 edicin, aumentada y corregida, en Perennial, 1994). Ninguna de estas dos autoras tiene formacin alguna en psicologa, psiquiatra o disciplinas relacionadas con la memoria. Ellen Bass es una poetisa y feminista de las corrientes ms esotricas y msticas de la new age de California, en donde vive y tiene un taller de escritura creativa para autosanaciones mentales. Laura Davis, supuestamente ella misma una superviviente de abusos sexuales cometidos por sus padres contra ella en su infancia, tambin se dedica a las autosanaciones y autoayudas mentales y espirituales. De este libro, autntica biblia magufa del mito

Para apoyar estas alarmantes aseveraciones tambin se buscaron estadsticas, que servan adems de para denunciar la gravedad social del problema, para conforde la memoria reprimida de pederastias, se llevan vendidos ms de un milln de ejemplares y est traducido a varios idiomas (el neologismo magufo y sus derivados provienen de mgico y ufolgico, y se aplica a las personas inauditamente crdulas y con disposicin activa a dejarse engaar en materias como religiones sincrticas, esoterismos varios, videncia y futurologa, ufologa, supercheras pseudocientcas, terapias inverosmiles, mitos y leyendas ancestrales con ropajes de la nueva era de Acuario, etctera). 5 E. Sue Blume, Secret Survivors: Uncovering Incest and Its Aftereects in Women. John Wiley & Son, 1999. La autora llama incesto a cualquier tipo de abuso sexual cometido no slo por los padres sino por cualquier persona adulta que cuida del nio (familiares, profesores, vecinos, amigos de la familia, canguros, etctera).

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tar a las posibles vctimas, por aquello de mal de muchos.... Una autora cit tres fuentes de datos: un reportaje de Los Angeles Times de agosto de 1985 en el que se daba una cifra estimativa de 38 millones de adultos que haban sufrido abusos sexuales en algn momento de su infancia; un ensayo de un psicoterapeuta que, basndose en informaciones tomadas del anlisis de 250.000 casos del Child Sexual Assault Treatment Programe (una actividad cvica promovida por psicoterapeutas especializados en abusos sexuales infantiles), aseveraba que en Estados Unidos una de cada tres mujeres y uno de cada siete hombres haban sido vctimas de pederastias, fsicas o mentales, antes de cumplir 18 aos, y el estudio de la sociloga Diana Russell (1986) que mostraba cmo de 930 mujeres de San Francisco, el 38% de ellas
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le haban revelado que haban sido sexualmente maltratadas antes de los 18 aos6. Claro, que para que todas estas abultadas cifras tuvieran algo de credibilidad hubo que dar definiciones y explicaciones nuevas de lo que debera considerarse como conductas incestuosas:
Algunos abusos hasta no son fsicos. Su padre puede haber permanecido en la puerta del cuarto de bao hacindole a usted comentarios sugestivos o simplemente haberle echado una mirada lasciva cuando usted entraba en el servicio... Usted tuvo el sentimiento de que su padrastro era consciente de su presencia cada minuto del da, independientemente de lo discreta y callada que usted fuera7.

6 Beverly Engel, The Right to Innocence: Healing the Trauma of Childhood Sexual Abuse. Ivy Books, 1989 (reeditado en 1991). 7 Ellen Bass y Laura Davis, op. cit.

Quienes as opinan no parece que se percaten de que muchos de esos supuestos actos incestuosos sin contactos fsicos lo son porque as los consideran algunos adultos y no porque constituyan normalmente violaciones emocionales para los nios (espirituales, segn muchos partidarios de estas interpretaciones extremas de los incestos infantiles) a tenor de lo que se sabe con cierto rigor cientco sobre la percepcin y el conocimiento que tienen stos en materia de relaciones sexuales. En suma, se toma por experiencia subjetiva infantil la que es ms propia de los adultos (y lo que es ms tendencioso, de aquellos que estn obcecados en seguir al pie de la letra las consignas de lo polticamente correcto en cuestiones de sexo). Evidentemente, tras dar por sentado que los abusos infantiles son la plaga bblica del siglo y que en la mayora de los
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casos las vctimas tienen profundamente escondida, casi olvidada, la memoria de esos actos, hay que ayudar a que la gente recupere esos supuestos recuerdos traumticos. Para ello, qu mejor que los tests o cuestionarios que tanto abundan en la prensa destinada principalmente a las mujeres. Uno de los ms difundidos fue, y sigue siendo, el diseado por el grupo de autoayuda (twelve-step group) Survivors of Incest Anonymous8, Entre las 20 preguntas de que consta se encuentran:
Siente usted que debe de controlar sus emociones? Tiene usted bloques de su infancia que no puede recordar? Guarda memoria de abusos y no de las emociones asociadas a dicha memoria?9. Tiene usted problemas con alcohol, drogas, alimentacin, migraas o dolor de espalda?.

infringido graves heridas durante muchos aos, hasta dcadas, el dedo del acusador apuntando al culpable es suciente para convertir en creyentes a jueces y jurados. Hay personas que son encarceladas con la evidencia que dan las memorias que regresan en forma de sueos y ash-backs; memorias que no existan hasta que una persona empez una psicoterapia y a la cual se le pregunt de sopetn: Han abusado sexualmente de usted alguna vez durante su niez?. Y entonces empieza el proceso de excavar en la memoria reprimida mediante tcnicas teraputicas invasivas, tales como la regresin de edad, visualizaciones guiadas, escritura en trance, trabajo de los sueos, trabajo corporal e hipnosis10.

Una hiptesis de Freud

Muchos de estos test o trucos destinados a descubrir vctimas de abusos infantiles cuya memoria ha sido reprimida son an ms vagos y sorprendentes. Por ejemplo, la terapeuta E. Sue Blume, en su ya citado libro, proporciona una lista de comprobacin de sntomas de haber sido objeto de abusos sexuales en la infancia que incluye el miedo a estar solo en la oscuridad, tener una mala imagen de su fsico, dolores de cabeza, artritis, nervios de adulto, miedo a perder el control, culpabilidad, baja autoestima, sentirse loco o diferente. A la vista de tanto sinsentido no resulta extrao el resumen que hace una destacada especialista en el estudio cientco de la memoria, la doctora Elizabeth Loftus, de esta epidemia de memorias recuperadas de supuestos abusos infantiles:
Vivimos tiempos extraos y precarios que recuerdan en su fondo el fervor histrico y supersticioso de los juicios contra las brujas de los siglos xvii y xviii. Hombres y mujeres se ven acusados, juzgados y condenados sin ms pruebas de su culpabilidad que la palabra del acusador. Incluso cuando las acusaciones involucran a numerosos perpetradores que han
8 La tradicin llamada Twelve Step es un mtodo emprico, ensayado y comprobado durante muchos aos, que permite a las personas afectadas de comportamientos obsesivos y compulsivos, y que creen rmemente que stos les hacen la vida imposible, recuperar su estado llamado normal. Se trata de una serie de herramientas simples (acciones conductistas) para posibilitar el desarrollo de una vida cotidiana personal y socialmente aceptable. Se basan en unos principios espirituales (no religiosos) como el anonimato y el sentido de compartir las mismas taras o desgracias que surgieron de los grupos de Alcohlicos Annimos de Estados Unidos hacia 1935. 9 En ingls: Do you have blocks of your childhood you cant remember? La pregunta incluye convenientemente el trmino ambivalente block que se puede entender como bloque (en este caso, grupo de acontecimientos) o como forma verbal que signica obstruir, atascar.

Si tratamos de encontrar un origen a la idea de la represin de la memoria de hechos traumticos ocurridos en el pasado de una persona, nos encontramos con la propuesta ya centenaria de Sigmund Freud de la existencia de un mecanismo de la mente que protege la consciencia de experiencias y sentimientos dolorosos. Freud estaba convencido de que las emociones tienen el poder de bloquear la memoria. Mas si se analiza en detalle su denicin de la represin, parece bastante claro que se trata de un proceso intencionado, deliberado, encaminado a eliminar de la mente consciente ciertas emociones, ideas o pensamientos extremadamente desagradables, que quien desea reprimirlos los vive y sufre como causas de trauma, ansiedad, culpabilidad o vergenza. La esencia de la represin estriba simplemente en su funcin de rechazar y mantener algo fuera de la consciencia11. Curiosamente, el viejo Freud fue muy escptico respecto de la verdad de los recuerdos de incestos infantiles reprimidos y recuperados mediante hipnosis12. Poco o casi nada se pudo leer sobre la

10 Elizabeth F. Loftus, Remembering Dangerously. Skeptical Inquirer 19, nm. 2 (marzo-abril de 1995). Tambin en Kendric Frazier, editor, Encounters With the Paranormal. Science, Knowlwdge, and Belief. Prometheus Books, Amherst, NY, 1998. Para ms informacin sobre la regresin de edad y su inujo en la recuperacin real de la memoria, vase: http://www. comportamental.com/articulo/48.htm. 11 Citado por Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham, The Myth of the Repressed Memory. False Memories and Allegations of Sexual Abuse. St. Martins Press, Nueva York, 1994. 12 Martin Gardner, RMT: Repressed Memory Therapy. Incluido en Kendric Frazier, editor, op. cit. Gardner recuerda que Freud, en etapas tempranas de su carrera hizo frecuente e intensivo uso de la hipnosis, dndose cuenta pronto de que los supuestos recuerdos infantiles de traumticas experiencias incestuosas eran fantasas de la mujeres que hipnotizaba. Tal vez debido a la gran autoridad de Freud y su consideracin de que esos recuerdos de la infancia eran inventados, el problema de los abusos incestuosos infantiles se minimiz durante ms de 50 aos. Hoy sabemos que su prevalencia real es superior a lo que Freud crea.

represin freudiana de la memoria en las publicaciones tcnicas en el curso de los siguientes aos. La doctora Loftus, que realiz hacia finales de la dcada de los aos ochenta del siglo pasado una bsqueda exhaustiva sobre la memoria reprimida en revistas y libros de texto, narra en su ya citado libro sobre las memorias reprimidas y falsamente recuperadas de abusos sexuales durante la niez una interesante excepcin al olvido en que cay este supuesto mecanismo de defensa de la consciencia de la mente humana. El investigador de la memoria britnico Alan Baddeley sostena en su libro de texto sobre la memoria que el alcance de la incapacidad de un paciente para acceder a la memoria de hechos estresantes y hasta qu punto dicha imposibilidad era o no voluntaria constitua una cuestin de gran relevancia aunque bastante difcil de averiguar. Baddeley, a la vez que consideraba que haba pruebas de peso que mostraban el poderoso inujo de las emociones en la memoria, sostena que las pruebas de la existencia de la represin en la vida cotidiana eran bastante dbiles, y que estaba siendo muy difcil demostrar la represin en condiciones experimentales. Por ello, ante la insistencia de los clnicos en armar la veracidad del fenmeno de la represin, el investigador britnico aventuraba que era muy probable que esa represin estuviera entre las creencias del psicoterapeuta y no en la mente de sus pacientes13. Todo lo que la doctora Loftus pudo colegir de sus estudios (un autntico metaanlisis de la literatura cientca disponible hasta le fecha) indicaba que el fenmeno de la represin era consciente y que los traumas infantiles, ms que bloquear el recuerdo de los mismos, afectaban al comportamiento emocional del nio, que tenda a inhibir sus intensas emociones y necesidades afectivas en un mundo que le pareca agresivo y extremadamente desagradable e inhspito. Es difcil precisar cmo y cuando surgi el cambio de ideas que condujo a dar por sentado que la represin de recuerdos traumticos de incestos infantiles era un fenmeno muy corriente y de naturaleza totalmente inconsciente14. Mas el resultado fue que hacia nales de la dcada de los aos

Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham, op. cit. Vase asimismo: Alan Baddeley, Human Memory. Theory and practice. Allyn & Bacon, Boston, 1990. 14 Para la doctora Loftus, uno de los responsables de este cambio sin fundamento emprico alguno se debi a Matthew Erdeleyi, quien public en 1979 un inuyente artculo titulado Lets Not Sweep Repression Under the Rug: Toward a Cognitive Psychology of Repression (cf.: Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham, op. cit.)

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FE R N A NDO PEREG R N G UTI RREZ

ochenta del pasado siglo surgi en Estados Unidos una moda psicoteraputica estrafalaria. Cientos de terapeutas con escasa y deciente formacin, que se hicieron llamar a s mismos traumatistas, sacaron del bal de los recuerdos las polvorientas y oxidadas tcnicas que el propio Freud haba desestimado por intiles y conducentes a resultados errneos. Por todos lados los pacientes eran sometidos a hipnosis y otras tcnicas ya citadas para inducirles de forma ms o menos sutil a recordar traumas sexuales infantiles, cuya memoria haba sido supuestamente reprimida durante dcadas15. Para Elizabeth Loftus esta crisis de salud mental no se explica sin dos caractersticas propias del sector social en el que cal ms hondo: la cultura de la acusacin y la litigacin y la conversin de la psicoterapia en una nueva religin desacralizada. Los psicoterapeutas tienden cada vez ms a ofrecer respuestas rpidas y fciles para los complejos y bsicamente insolubles problemas de la vida de los seres humanos y de sus sociedades. En su celo por paliar nuestro sufrimiento, se pregunta la doctora Loftus en su denitivo texto sobre el mito de la memoria reprimida, acaso las terapias mentales han acabado por reducir nuestros problemas a meros sntomas, estableciendo la equivalencia entre sufrimiento y abusos sexuales y ofreciendo la falsa esperanza de redencin mediante la resurreccin de la inocencia perdida?. Hay, adems, evidentemente, motivos ms prosaicos para explicar el xito de muchos de estos traumatistas y de sus fantasas esotricas sobre incestos infantiles. Pues cuando una persona se decide a pedir ayuda psicoteraputica por problemas propios de la vida de adultos en sociedades tan complicadas, conictivas y competitivas como la estadounidense de las clases media y mediaalta, agobiada y frustrada por cuestiones tales como repetidos fracasos sentimentales, carencia de xito profesional o baja autoestima debido a una indeseada apariencia fsica (frecuentemente, exceso de peso y desrdenes en la alimentacin), es mucho ms reconfortante culpar a un padre inocente (o a una madre, o a ambos) por supuestos actos
15 Martin Gardner, op. cit. Este autor ofrece una informacin estadstica que, por considerarla signicativa, reproduzco aqu. El 80% de este tipo de pacientes eran mujeres entre 25 y 45 aos de edad. El 60% de sus padres eran personas con nivel educativo medio (college graduates, en el original), y el 25% con titulaciones de estudios superiores. Ms del 80% de sus padres seguan manteniendo su primer y nico matrimonio. Como se advertir, un fenmeno prcticamente limitado a clases medias-alta y alta de la burguesa ciudadana ms conservadora y con medios sucientes para pagar las ingentes facturas de los desaprensivos psicoterapeutas.

incestuosos que han condicionado fatal y traumticamente la vida adulta del paciente que reconocer y aceptar los propios errores y limitaciones. Se aducir que tildar de fantasas esotricas de psicoterapeutas sin la debida formacin terica y prctica quiz sea excesivo. Mas, qu son, al n y al cabo, teoras como, verbigracia, la memoria del cuerpo? As explica este supuesto fenmeno siolgico una terapeuta traumatista:
La memoria corporal es un signo poderoso de que el cuerpo ha almacenado esa memoria en alguna forma de energa fsica. Cuando el paciente est listo para encarar su pasado, la memoria olvidada emerge espontneamente, desencadenando una fuerte reaccin psicolgica. Lo que se debe sentir de nuevo se siente emocional y fsicamente a la vez16.

Martin Gardner va incluso ms all y establece claros paralelismos entre las terapias que se centran nicamente en forzar a los pacientes a recobrar memorias infantiles de incestos y las que se especializan en la bsqueda de recuerdos de cultos satnicos en los cuales los pacientes se vieron forzados a participar de nios y en los que se mataban bebs y se coma su carne y donde se realizaban incluso rituales ms repugnantes y macabros. Asimismo, escribe Gardner:
Miles de otros pacientes, muy sugestionables cuando se encuentran medio despiertos, recuerdan ahora cmo fueron vctimas de abducciones y, en algunos casos, violados por extraterrestres en naves espaciales provenientes de lejanos planetas. Cada ao o as, vctimas de esta forma del sndrome de la falsa memoria (asumiendo que no sean simples charlatanes) escriben libros persuasivos acerca de sus aventuras con extraterrestres. Los libros sern muy anunciados y se les promocionar en los talk shows, con lo que millones de dlares irn a parar a los bolsillos de los autores y de sus desaprensivos editores. Adems de sta, hay otra variante muy popular del sndrome de la falsa memoria, provocada por la obsesin de la new age con las reencarnaciones, que consiste en la recuperacin de la memoria de vidas pasadas17.

narra en su libro algunos casos de juicios en los que se acusaba a matrimonios inocentes de haber violado a su hija y de haber practicado cultos satnicos que incluan el sacricio de bebs humanos y abortos forzados. El hecho de que la gran mayora de estos juicios (aunque hubo varios casos de sentencias esperpnticas) acabaran sin condena algunas veces, por falta de pruebas, lo que oblig a su sobreseimiento, pudiendo quedar en duda la inocencia de los acusados no impide que nos resulte chocante que se tramiten e incluso se lleven a juicio acusaciones basadas nica y exclusivamente en la palabra de una persona que dice acordarse de repente con la ayuda, evidentemente, de un psicoterapeuta traumatista de que sus padres u otros familiares abusaron sexualmente de ella y la obligaron a participar en un rito satnico en la que se vio forzada a comer carne de nios pequeos sacricados. Mxime cuando no hay restos de cicatrices de esos abusos, desgarros en tejidos delicados u otro signo corporal de torturas sexuales. Ni tampoco rastro alguno de bebs sacricados ni denuncias de desapariciones de esos nios pequeos ni cualquier otra de las pruebas lgicamente esperables de que esos rituales satnicos hubiesen tenido lugar. Por mucho que se intente, son difciles de justicar esas demandas judiciales millonarias y llenas de rencor y odio que han arruinado moral y econmicamente a muchas familias estadounidenses. Todo por unos recuerdos que no existan hasta que alguien los implant manipulando la muy maleable memoria de muchas personas con problemas psicolgicos que les llevan a una consulta psicoteraputica.
La Fundacin del Sndrome de la Falsa Memoria

Lo ms probable es que el incrdulo lector, llegado hasta aqu, se pregunte no sin razones para ello, si todo lo expuesto no es ms que una extravagancia ms de las propias del folclore urbano y de las leyendas pop de una sociedad tan consumista de lo que est de moda y tan polifactica y variopinta como la burguesa estadounidense. Para convencerse de que no es as, bastara con que consultara en las hemerotecas los principales diarios de Estados Unidos de nales de los aos ochenta y la dcada de los noventa del siglo pasado. La doctora Loftus

Ante este caos judicial y cientco, se cre en marzo de 1992 la Fundacin del Sndrome de la Falsa Memoria a instancias de varios y prestigiosos psiclogos y psiquiatras, con el apoyo econmico y organizativo de numerosas vctimas de falsas acusaciones de incesto y abusos sexuales infantiles, y con el n de combatir activamente las dudosas, cuando no claramente falsas, terapias que estaban ocasionando tanto dao en numerosas familias estadounidenses18. Uno de los primeros hechos que comprobaron los
18 En 1985, al menos un milln de personas fueron falsamente acusadas en Estados Unidos de abusos sexuales infantiles ocurridos en el pasado (cf.: Mary Pride, The Child Abuse Industry, Crosway Publishers, 1986. Asimismo, Richard Wexler, Wounded Innocents. The Real Victims of the War Against Child Abuse. Prometheus Books. Amherst, 1995, especialmente el captulo 4, The Numbers).

16 17

Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham, op. cit. Martin Gardner, op. cit.

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expertos de esta fundacin fue que, salvo pocas excepciones, los terapeutas eran sinceros y no meros falsarios en busca de dinero fcil. Crean rmemente en las teoras que sustentaban sus mtodos, que sus pacientes haban sido vctimas de traumas sexuales infantiles y que su inconsciente reprima el recuerdo de esos hechos escondindolos en lo ms profundo de la memoria, fuera del alcance de su consciencia. Y que sus mtodos, aunque tal vez poco ortodoxos para la psiquiatra acadmica, eran los apropiados para tratar a pacientes con represin de la memoria. La cual consideraban un caso especco de la amnesia traumtica. Tocante a esto, se sabe con bastante abilidad que los seres humanos pueden padecer distintos tipos de amnesias, que generalmente son consecuencia de lesiones cerebrales. As, la amnesia del tipo antergrada consiste en la prdida de la capacidad para recordar hechos o experiencias ocurridos despus de un golpe o una lesin cerebral que impide el normal funcionamiento
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de sus reacciones qumicas. Por el contrario, la retrgrada se reere a la reduccin de la capacidad para recordar acontecimientos acaecidos antes de un dao cerebral. Ninguno de estos dos tipos de raras pero documentalmente demostradas amnesias es similar a la antes citada represin de la memoria, que se suele entender por los que creen en su existencia como un proceso selectivo por el que la mente separa ciertos hechos traumticos y los almacena en un lugar aparte, en un inaccesible y escondido cajn de la memoria. Cierto que hay pruebas sucientemente vlidas de que se puede dar un tipo de amnesia llamada traumtica (o psicognica), que es la que se confunde con la llamada represin. La amnesia traumtica puede aparecer cuando un suceso terrorco, una angustiosa experiencia emocional una violacin o un asesinato, por ejemplo llegan a afectar de una forma no muy conocida todava el proceso biolgico normal requerido para que se produzca el almacenamiento de informa-

cin en la memoria; en consecuencia, la memoria de este hecho traumtico se guarda malamente, de forma incorrecta, en fragmentos desconectados e incoherentes entre s19.
La amnesia traumtica involucra tpicamente un relativamente amplio conjunto de memorias y efectos asociados, no ya memorias, sentimientos o pensamientos especcos, y las memorias indisponibles usualmente se reeren a informacin cotidiana que normalmente est a disposicin de la consciencia. La tercera edicin del Diagnostic and Statitical Manual, que usan los mdicos y los psicoterapeutas para diagnosticar a los pacientes psiquitricos sobre la base de sus sntomas, dene la amnesia psicognica como uno o ms episodios de incapacidad de recordar importante informacin personal, usualmente de
19 Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham, op. cit. En este texto se advierte tambin de la necesidad de distinguir la amnesia traumtica de los apagones totales de la memoria (blackouts) debidos a enfermedades, alcoholismo o daos masivos en el cerebro que impiden de hecho la formacin de la memoria. Cuando esto ocurre, no hay nada que recordar, puesto que no hay nada en la memoria.

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naturaleza traumtica o estresante, que son demasiado amplios para poderlos considerar como olvidos ordinarios. Una vctima de violacin que sufre de amnesia psicognica (traumtica), por ejemplo, puede olvidar su nombre, direccin y ocupacin laboral adicionalmente a los detalles del asalto. Pero la amnesia es reversible normalmente y las memoria retornan pronto20.

Los pacientes que sufren algn tipo de amnesia traumtica son conscientes de su prdida de memoria; contrariamente, las supuestas vctimas de un proceso de represin de la memoria pierden no slo los recuerdos de los hechos sino toda conciencia de que han perdido dichos recuerdos. Aparentemente, todo se esfuma sin dejar rastro alguno, lo cual est en clara contradiccin con la experiencia de la clnica psiquitrica ms able y documentada. La mayora de los pacientes que se ponen en manos de los traumatistas estaban convencidos de haber tenido una infancia feliz y carecan de toda consciencia de que estaban olvidando consciente o inconscientemente cualquier tipo de hecho traumtico o experiencia trgica antes de que el psicoterapeuta les hubiera sugerido la posibilidad de que tengan memorias reprimidas de abusos sexuales infantiles (a veces, no es una sugerencia, sino una certeza que se les intenta imponer). Otro aspecto a destacar es la abundante informacin proveniente de la psicologa experimental de la gran maleabilidad de la memoria. Existe cada vez un mejor conocimiento de cmo funciona realmente la memoria y todo indica que, adems de su normal tendencia a desgurarse y desvirtuarse con el paso del tiempo, llegando en muchas ocasiones el natural y necesario olvido, no es infrecuente que, voluntaria o involuntariamente, las personas con las que nos relacionamos inuyan en la variacin de los contenidos de nuestra memoria y en la forma en que recuperamos la informacin almacenada en ella. La doctora Loftus, en sus dos libros que he citado en estas pginas, as como en varios artculos cientcos ms recientes, nos informa de manera convincente sobre los avances del conocimiento logrado por los estudios empricos de la memoria humana realizados por los mejores especialistas en psicologa experimental. Estas investigaciones muestran de forma muy plausible que es relativamente sencillo aprovecharse de la maleabilidad de la memoria para distorsionarla, contaminndola con sugestiones posteriores a los hechos que son objeto de recuerdo. Incluso mediante las sugestiones apropiadas se pueden llegar

a inyectar falsas memorias en la mentes de las personas, principalmente aquellas que por diversas razones se prestan con mayor facilidad a este tipo de manipulaciones21. Una conclusin muy interesante que emerge de varios de estos estudios es que, contrariamente a la creencia popular, recordar con gran riqueza de detalles hechos de la infancia suele ser casi siempre seal de que hay mucho de fantasa en esos supuestos recuerdos, pues las memorias de la niez son notablemente vagas y confusas. Adicionalmente, parece bastante probado que las memorias de traumas infantiles, tales como actos incestuosos o de abusos sexuales de otro tipo, no se pueden reprimir por mucho tiempo, excepto en los raros casos en que existan lesiones cerebrales. Tampoco hay evidencia alguna de que la hipnosis u otros tratamientos (como por ejemplo, el uso de amital sdico o pentotal sdico) mejoren la memoria; tal vez aumente la certitud de los pacientes pero difcilmente la exactitud, la veracidad. La memoria humana no est formada por estratos superpuestos y objetos denidos como si se tratara de un yacimiento arqueolgico, de un asentamiento con siglos de historia. Las neurociencias nos indican que se trata de una falsa analoga y que la memoria humana no se puede excavar en busca de restos antiguos y profundamente enterrados, pues es un proceso mental mucho ms complejo y complicado; por lo que es falso que se pueda esconder en el fondo del inconsciente el recuerdo de abusos sexuales en la infancia y que esos recuerdos permanezcan all, adormecidos, a la espera de que se desentierren mediante las tcnicas psicoteraputicas ms estrafalarias. A pesar del prestigio y del rigor cientco con que se desarrollan los estudios, informes y peritajes judiciales de la Fundacin para el Sndrome de la Falsa Memoria, algunos grupos de feministas realizaron al cabo del primer ao de existencia de dicha organizacin sin nimo de lucro duras crticas a su labor pues consideraban que, cuestionando muchas de las denuncias de abusos sexuales infantiles de las mujeres, se haca un aco favor a la causa feminista. La fundacin respondi que no se pona en duda que haba pruebas sucientes de que muchas mujeres haban sufrido agresiones
21 Cf.: http://faculty.washington.edu/eloftus/. En esta web, el lector interesado en ampliar sus conocimientos sobre la maleabilidad y posibilidades de manipulacin de la memoria encontrar artculos cientcos y tcnicos de gran inters. Asimismo, Ted Goertzel, Measuring The Prevalence of False Memories, incluido en Kendrick Frazier, editor, op. cit.

sexuales en su infancia de las que guardaban recuerdos de difcil olvido y que los culpables de esos abusos deberan ser ejemplarmente castigados. Pero, no hace ms dao al feminismo, se pudo leer en la newsletter del 8 de enero de 1993, retratar a las mujeres como seres de mente cerrada a la informacin cientca, que se dan por satisfechas con desmaadas e inexactas estadsticas? Acaso no se puede considerar un profundo insulto a las mujeres darles eslganes en lugar de informacin rigurosa de cmo funciona la mente?22.
La memoria y los testimonios de los nios

En Estados Unidos, ms de 200.000 nios se ven involucrados anualmente en causas legales; de stos, aproximadamente 13.000 una gran mayora de ellos, en edades preescolares son testigos en juicios por abusos sexuales contra ellos o contra hermanos y conocidos. En las sociedades tardomodernas occidentales se ha pasado en un periodo relativamente corto de tiempo de considerar a los nios como un producto necesario pero secundario y a veces molesto de las sociedades de adultos a ocupar un lugar central en stas. Pocos delitos, por no decir ninguno, se consideran hoy tan execrables como el de los abusos sexuales a menores. Y para determinar y condenar estos delitos es muy frecuente que la nica prueba que haya sea el testimonio de un nio de muy corta edad. La pregunta que surge de inmediato es, a la vista de lo que hoy da sabemos sobre la maleabilidad de la memoria y la facilidad de distorsionarla mediante manipulaciones intencionadas o no, hasta qu punto son veraces esos testimonios infantiles? O dicho de otra manera, puede considerarse a un nio en edad preescolar, verbigracia, como un testigo riguroso y certero, capaz de propiciar con su relato de los hechos la condena de un adulto a graves penas, y adems, estigmatizarle socialmente de por vida? Pocas cuestiones hay en psicologa jurdica que presenten un panorama tan claramente dividido en dos campos: no slo entre expertos, sino tambin por lo que respecta a la opinin pblica. Unos sostienen con contundencia que cuando los nios revelan detalles de abusos sexuales, independientemente de las tcnicas que se usen para obtener estas revelaciones, hay que creerles porque los nios no inventan cuando narran los actos en los que han sido vcti-

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Martin Gadner, op. cit.

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Ibd.

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mas de agresiones sexuales. Los otros, con igual conviccin, presentan a los nios como esponjas indefensas que chupan todas las sugestiones que les hacen sus interrogadores y las regurgitan ante los tribunales de justicia. Ambas posturas extremas se deben ms a cuestiones emocionales e ideolgicas que a opiniones basadas en la evidencia cientca. Puede llegarse hasta simplificar esta compleja cuestin de psicologa infantil reduciendo el debate a si los nios mienten deliberadamente o no cuando denuncian los abusos sexuales que han sufrido. Y mucho menos mienten cuando describen minuciosamente los detalles de esos actos de pederastia, mxime si hacindolo acusan a sus padres, parientes, profesores o personas conocidas. En suma, que si bien pueden ser muy sugestionables en detalles tales como el color de los ojos de una persona que acaban de conocer o sobre lo que cenaron un da de la pasada semana, no es nada fcil sugestionarlos mediante la coercin o la manipulacin de sus recuerdos a que inventen fantasas sobre asuntos tan traumticos como los abusos sexuales que han padecido en fechas ms o menos recientes. Para la doctora Loftus, que lleva ms de tres dcadas estudiando la memoria, la percepcin y el poder de la sugestin, la clave de este debate no est tanto en el trmino mentira como en el de deliberadamente:
Los cambios en la memoria son generalmente inconscientes y las distorsiones se producen gradualmente, sin interferencias calculadas. No es una cuestin de que el nio engae sino que est l mismo confundido. Lo mismo que la memoria de un adulto se puede llenar con falsas y contradictorias informaciones se puede hacer con la de los nios23.

hacer que los nios incorporen a sus recuerdos como informacin en la que creen rmemente no slo algunos detalles complementarios sino lo esencial de un hecho, incluso si dicho evento afecta a sus cuerpos y tiene implicaciones sexuales. Por aadidura, no hay ningn test o prueba cientcamente aceptable para saber si las alegaciones de un nio tras repetidos interrogatorios (o, para decirlo con ms suavidad, entrevistas) en los que se ha usado alguna tcnica sugestiva son ciertas o fruto de las sugerencias contenidas en esos interrogatorios o entrevistas25.
Las psiclogas infantiles del caso del Raval

Respecto al abuso sexual, la exploracin nos lleva a emitir un diagnstico psicolgico de muy probable abuso sexual. En cuanto a la presunta implicacin de los padres, los datos que aparecen en el relato del menor no hacen pensar en un relato construido o fabulado, sino que tiene caractersticas propias de un contenido vivenciado28.

En este sentido empieza ya a haber un consenso entre los investigadores de la memoria infantil de que, pese a que los nios, incluyendo los que estn en edad preescolar, son capaces de dar testimonios relevantes desde el punto de vista forense, son mucho ms sugestionables que los nios ms mayores que ellos; y stos, a su vez en mayor grado que los adultos. Mediante tcnicas sugestivas de interrogatorios y repeticin de las mismas preguntas (sobre todo si se trata de las llamadas preguntas sugerentes o capciosas o leading questions)24, se puede

A la vista del avance del conocimiento cientco proporcionado por el estudio sistemtico y riguroso de la memoria, sorprende que haya peritos psiquitricos forenses que se atrevan a dictaminar tajantemente sobre la validez de un testimonio infantil sin haber hecho antes las comprobaciones que se recomiendan en los libros de texto y artculos cientcos de reputados especialistas en psicologa forense infantil26. Un ejemplo lamentable de esto lo encontramos en la inteligente, rigurosa, brillante y punzante reconstruccin del caso del Raval que realiz Arcadi Espada27. El relato de las actuaciones de hasta seis psiclogas forenses y asistentas sociales el autor las identica con un simple nmero: Psicloga Nmero Uno, Nmero Dos, etctera as como de numerosas citas de sus informes y dictmenes es irnicamente abrasivo, lleno de sentido comn y demoledor para con el sistema de peritaje psicolgico que se us con el nio Vctor. Veamos unos cuantos ejemplos.

Espada se pregunta, no sin razn, por la base cientca de este rotundo aserto. Y nos informa de que en las conversaciones con el nio utilizaron muecos con caractersticas sexuales explcitas que el departamento de Justicia cataln haba mandado comprar en Estados Unidos. Se trata de una tcnica de la psicologa dinmica que permite saber si el nio se acuesta con mam y mata luego a pap, o viceversa. Tras esta burla se encuentra una muestra de la lucidez que proporciona el pensamiento crtico del autor. Pues a pesar de que esos muecos anatmicamente detallados gozaron de popularidad entre algunos terapeutas e investigadores como herramientas tiles para ayudar a los nios a describir los abusos sexuales que supuestamente haban sufrido, la opinin ms generalizada hoy da es que hay ya numerosas muestras de preocupacin en la literatura cientca y suciente evidencia sobre su potencial mal uso [de esta tcnica de los muecos], sin que haya como contrapartida evidencia alguna de su ecacia, por lo que urgimos para que no se usen esos muecos para el diagnstico, al menos en los casos de nios muy pequeos29. A continuacin, Espada nos da noticia de los fundamentos tericos y empricos sobre los que las psiclogas decan basar sus diagnsticos:
Como tcnica complementaria, aplicaron [las especialistas Nmero Tres y Nmero Cinco, ya citadas] el anlisis de la realidad de la declaracin, versin revisada, precisaron, de Beckerian y Dennett (1992). Es esta ltima parte la que ha de merecer tu atencin. Al n la ciencia y t cara a cara!.

23 Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham, Witness for the Defense, op. cit. 24 Este tipo de preguntas sugieren en s mismas algn tipo de respuesta. Por ejemplo, si se le pregunta a un nios: Has visto ese osito?. Se le esta sugiriendo a las claras que haba de hecho un osito y se le est preguntando que si lo ha visto (cf.: Elizabeth Loftus y Katherine Ketcham, Witness for the Defense, op. cit.). Las autoras dan detallada cuenta de un experimento controlado mediante el cual se hizo creer a una serie

de nios que se haban perdido recientemente en un centro comercial (Lost in the Mall). Asimisno nos informan de lo acaecido al clebre psiclogo infantil Jean Piaget, quien conserv, hasta que supo la verdad, un recuerdo vvido de un supuesto intento de secuestro acaecido cuando tena dos aos de edad. Result que todo era un invento de la niera para ganarse la admiracin y el cario de la familia (cf.: tambin en Martin Garder, op. cit.). 25 Stephen J. Ceci y Maggie Bruck, Jeopardy in the Courtroom: A Scientic Analysis of Children Testimony. American Psychological Association, Hyattsville, MD, 1995. Un libro imprescindible para conocer los ltimos estudios cientcos sobre los testimonios infantiles y la maleabilidad de la memoria de los ni-

os, as como de las tcnicas para evitar en lo posible, las manipulaciones. 26 Buen ejemplo de la reciente bibliografa cientca de calidad y rigor se encuentra en: www. ipt-forensics.com/journal/volume8/j8_3_1_1.htm 27 Arcadi Espada, Raval. Del amor a los nios. Crnicas. Anagrama, 2000 (segunda edicin corregida y aumentada de 2003).

El anlisis de la realidad de la declaracin fue formalizado en los aos sesenta por el psiclogo alemn Ugo Undeutsch. Se ha demostrado que su fiabilidad es muy escasa y hoy est considerada como una tcnica forense de poco por no decir ningn valor probatorio. La revisin de Beckerian y Dennett tiene que ver con la llamada tcnica de la entrevista cognitiva (cognitive interview, CI), que se basa en la diferencia entre que el testigo recuerde
28 Ibd. Fragmento de un informe de las especialistas Nmero Tres y Nmero Cinco. En cursiva en el original. 29 Stephen J. Ceci y Maggie Bruck, op. cit.

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un detalle y que simplemente diga que lo sabe. Los ltimos estudios de esta tcnica de interrogatorio de los testigos demuestran su ambivalencia, pues produce, junto con informacin ms correcta que otros mtodos tradicionales de averiguacin, muchos ms errores, sobre todo en casos de menores, dada su mayor facilidad de ser sugestionados y sus dicultades para cuestionarse la autoridad y la veracidad de los adultos que les interrogan30. Leyendo el relato de Espada del caso del Raval nos encontramos con casi todos los elementos ms frecuentes para la manipulacin de la memoria de los menores: a) Interrogatorios sesgados, que se producen cuando el que les interroga (polica, juez, forense) cree saber lo que ocurri en realidad y trata que el nio lo conrme, ignorando todo lo que ste declare que no sea conforme con la idea preconcebida y animndole en todo lo que diga que la conrme. b) Preguntas repetidas una y otra vez, sin apercibirse de que los nios, especialmente los ms pequeos, cambian fcilmente sus respuestas en interrogatorios en los que se les formulan repetidas veces preguntas que slo requieren un s o un no como respuesta. Adicionalmente, y a medida que se les interroga repetidas veces con el mismo tipo de cuestiones, los menores se arman en sus posturas, aunque stas no se correspondan con la verdad de los hechos. c) Inducciones basadas en el uso de estereotipos, tales como que el acusado es una mala persona y hace cosas malas. d) Animarles a que imaginen y visualicen hechos concretos, dicindole, verbigracia, que se esfuerce todo lo que pueda
30 D. A. Bekerian y J. L. Dennett, The fate of errors produced under the Cognitive Interview. Ponencia. Practical Aspects of Memory Confernece, Maryland, Julio de 1994. P. A. Higham y W. T. Roberts, Analyzing States of Consciousness During Retrieval as a Way to Improve the Cognitive Interview. Psycoloquy 7(6), 1996. La opinin ms generalizada entre expertos hoy da es la de que las tcnicas desarrolladas por Ugo Undeutsch (incluyendo la revisin de Bekerian y Dennett) producen tantos errores como otros mtodos de interrogacin considerados tradicionales y acientficos. Respecto del conocimiento que las especialistas que intervinieron en este caso tenan del mtodo Undeutsch, en su revisin de Bekerian y Dennett, Espada dice: La puntualizacin formal que ofrecan del mtodo Undeutsch, esa revisin de Bekerian y Dennett, era pura mmica: el nivel de familiaridad con la psicloga experimental inglesa Debra Bekerian ni siquiera les permita escribir con entera correccin su apellido: Beckerian la llamaban.

en rememorar o en visualizar aquello que dice no recordar. No es infrecuente que, como resultado de ese esfuerzo, el menor sea capaz de narrar con todo detalle sucesos que nunca ocurrieron. e) Presin de sus colegas o en nombre de ellos. Los nios son muy sensibles a lo que digan sus compaeros, por lo que es muy arriesgado decirles, por ejemplo, que tu amiguito Fulano me lo ha contado todo, y t estabas con l cuando pas. Hay suciente evidencia emprica sobre la facilidad con que los nios hacen suyos los testimonios de sus compaeros de juegos, bien se lo cuenten ellos mismos o algn adulto. f ) Figuras autoritarias. Los menores tienden a considerar a los adultos, especialmente a aquellos revestidos de destacada autoridad, como seres infalibles y dignos de toda conanza, lo que puede condicionar en gran medida sus respuestas a las preguntas de policas, jueces o mdicos. Tambin son muy sensibles a lo que ellos consideran jerarquas de poder entre adultos, por lo que no es extrao que sus repuestas varen segn quin les interrogue31. Quiere todo esto decir que los testimonios de los nios en casos de abusos sexuales sufridos por ellos o por algn hermano o amigo son tan fcilmente manipulables que la polica y los scales, jueces y jurados no deberan tenerlos en consideracin? Ciertamente no; hay casos en los que, adems del testimonio de los nios, existen pruebas materiales que permiten corroborar la veracidad de estos testimonios. Mas el problema se da, lgicamente, cuando el nico indicio de un supuesto acto de pederastia es la acusacin del menor que dice haberla sufrido. En esos casos, scales, jueces y jurados
31 Stephen J. Ceci y Maggie Bruck, op. cit. Los autores son conscientes de que gran parte de lo que se ha aprendido tocante a la maleabilidad de las memorias infantiles cuando se las manipula mediante interrogatorios sugestivos se basa en experiencias controladas de laboratorio, y que hay que tener mucha precaucin a la hora de extrapolar estos conocimientos a la realidad. No obstante, el estudio a posteriori de casos judiciales reales conrma en gran medida los resultados de estos experimentos. 32 Para consultar una bibliografa actualizada sobre esta compleja cuestin, vase Scott O. Lilienfeld, Do Honestity Test Really Measure Honestity? Kendrick Frazier, editor, op. cit. Este autor cita los trabajos de P. Ekman (1985) y D. T. Lyken (1981, 1992) para respaldar su aseveracin de que los humanos somos detectores de mentiras poco ables, pues los ms perspicaces y con mayor experiencia y formacin tcnica para distinguir entre la verdad y la mentira no son capaces de acertar ms all del 70%-85% de las pruebas.

confan en que los peritos forenses especialistas en psicologa infantil les asesoren sobre la validez del testimonio del nio, esto es, si miente o no; y en este ltimo caso quiz el ms frecuente, si lo que el testigo cree que es la verdad de los hechos es tal o se trata de una sugestin, de una manipulacin intencionada o no de la maleable memoria del menor. Con lo que nos encontramos, a n de cuentas, con uno de los problemas clave de los tribunales de justicia, que consiste en acertar a la hora de valorar la abilidad, la honradez de un testigo. No hay nadie tan obtuso que crea, a la vista de la creciente informacin cientca, que exista una prueba de honradez, un test infalible para detectar mentiras (se le suele llamar, en el argot tcnico, el test de Pinocho), tanto de los adultos como de los menores32. Sucede que en el caso de los menores, tanto la polica como los tribunales de justicia cuentan con expertos ociales en psicologa infantil que son los responsables de valorar los testimonios de los nios. La experiencia demuestra que, lamentablemente, salvo honrosas excepciones, actan ms como celosos salvadores de los nios que como evaluadores objetivos (dentro de los lmites que tenemos los humanos para lograr la objetividad) de su testimonio, llegando incluso a manipular, seguramente con la mejor intencin del mundo y sin apercibirse de ello, la maleable memoria de los nios. Dada su gran responsabilidad, pues de ellos dependen tanto el futuro de esos nios como el de los falsamente acusados, es de esperar que estos expertos en psicologa infantil estn cada vez mejor formados, terica y prcticamente, en su especialidad y que no abdiquen jams, por mucho amor que les tengan a los nios, del pensamiento crtico, del escepticismo indagador de la verdad.

Fernando Peregrn Gutirrez es escritor. 55

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SEMBLANZA

LUIGI BOCCHERINI
JAIME DE OJEDA

s inexplicable el olvido en que ha cado Boccherini. En parte es debido a que su msica ha quedado deslucida, al igual que la de Haydn, por el deslumbrante brillo de Mozart y Beethoven. Aunque Boccherini goz en su tiempo de la mayor popularidad, hoy en da lo nico que parece recordarse de l es el famoso minu tocado hasta el hasto en exhaustivos arreglos musicales de un movimiento de su quinteto en mi mayor, Op. 13 No. 5, obligado fondo musical de cualquier pelcula que quiera reproducir un saln dieciochesco. Todo violoncelista conoce su concierto en si bemol, y todo autista su concierto en re mayor. Pero por qu no tocan los ocho otros conciertos para cello?, por qu no se conoce mejor su msica de cmara, especialmente sus quintetos para cuerda, y sus quintetos con auta y guitarra? No es la suerte que mereca un compositor que dej ms de 460 composiciones: 91 cuartetos de cuerda (Haydn compuso 84, Mozart 23), 30 sinfonas, 137 quintetos para diversas combinaciones de cuerdas, multitud de tros, quintetos sextetos y sonatas de piano, dos peras y una misa.

Razones de un olvido

Su olvido es tanto ms inexplicable en Espaa, segunda patria del compositor italiano, donde vivi 36 aos, desde 1769 hasta su muerte en Madrid en 1805, y cuyas composiciones incorporan multitud de temas musicales espaoles, como hizo su antecesor en la corte madrilea, Domenico
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Scarlatti (1685-1757, en Espaa desde 1728), adems de haber dado a la guitarra un papel que no volvi a tener hasta Giuliani, Paganini y el renacimiento del instrumento a manos de Andrs Segovia. Desgraciadamente gran parte de su archivo y de sus manuscritos fueron destruidos en un incendio en Madrid en 1936. Quedan 20 sinfonas, 8 conciertos de violoncelo, 91 de cuerda, 154 quintetos y sus arreglos para guitarra, 60 tros y mucha msica eclesistica. La falta de sus papeles es una de las razones por las que prcticamente no existen biografas ni estudios crticos de su obra1. Algunas de estas composiciones se han recobrado recientemente; por ejemplo el grupo de sonatas para violonchelo en fa menor descubiertas en 1987. El olvido en que han cado Haydn y Boccherini obedece en parte a que se batieron en un momento de transicin: junto con una constelacin de msicos menores, ambos formaron el puente entre el barroco que Juan Sebastin Bach haba llevado a su ms alto nivel y el estilo clsico que Beethoven condujo a su culminacin. En esta transicin diversas corrientes, a veces contradictorias, estuvieron buscando la solucin que desemboc en ese nuevo estilo, vacilando entre la tradicin barroca, con su rgida, masiva pero formidable progresin armnica, y
1 Al parecer su sobrino-bisnieto, Alfredo Boccherini (1847-1907), nieto de uno de los dos hijos que sobrevivieron al compositor (Luis Marcos, sacerdote, y Jos Mariano, archivista del conde de Cerralbo) escribi en 1879 una nota biogrca, resumida con numerosas aclaraciones por A. Romero en www.boadilla.es.

la libertad formal y el predominio de la meloda con que la pera bufa italiana atraa de manera predominante. En su poca la popularidad de Boccherini rivalizaba con la de Haydn, como atestigua el mximo crtico musical del xix, Franois Joseph Ftis en su Biographie Universelle des Musiciens. Mientras Haydn aprenda trabajosamente los nuevos modismos musicales con Porpora en Viena y Mozart los sorba con la facilidad que le proporcionaron sus giras de nio prodigio por Italia y luego sentado sobre las rodillas de Johann Christian Bach en Londres, Boccherini llevaba en su mismo ser italiano todo ese nuevo estilo lrico, exible y elegante. Mientras Haydn tanteaba con gusto una manera de injertar ese estilo dentro de la tradicin musculosa y erudita del barroco, Boccherini buscaba un efecto de hermosos sonidos y tesitura musical, menos interesado en el material temtico y su desarrollo que animaba a Haydn. La imaginacin musical de Boccherini es perfectamente comparable a la de Haydn: sus sinfonas, conciertos y conjuntos de cmara estn llenos de momentos de gran belleza lrica, elegante y renada en los que combina sonoras melodas con las caractersticas armonas de sus sutiles modulaciones y hbil contrapunto. En particular los movimientos lentos tienen una serenidad y un equilibrio temtico que recuerda a Gluck. En muchas ocasiones Boccherini adorna sus composiciones con impresiones de aves y sonidos naturales, no menos que con motivos de tonadillas espaolas y giros de guitarra. Haydn, en cambio, compo-

na con una libertad al principio desgarbada que muchos en su poca consideraban salvaje, en busca de la expresin de sentimientos que tambin en su tiempo llamaban Sturm und Drang, tormenta y tensin, una dramatizacin del dilogo musical que, junto con Mozart, sembr la semilla del romanticismo. Haydn estaba encontrando, en efecto, los elementos esenciales del nuevo estilo que ahora llamamos clsico con toda la ambigedad que este trmino encierra. En este sentido, Haydn inuy decisivamente en la denicin del futuro musical. Algunos preeren ver en la historia de la msica una progresin natural; y en este sentido Boccherini, pese a toda la hermosura elegante y gentil de su frtil imaginacin musical, parece haber quedado estancado en un momento que Haydn aprovecha para impulsar hacia el futuro. Este sentido del progreso de la msica no es tan histrico como quisieran sus propugnadores: es ms bien una proyeccin del futuro sobre el pasado. Si la desbordante imaginacin de Haydn y su recia disciplina le permitieron dar con ese ln musical que acab dominando el futuro musical del siglo, otro estilo, el galante, tuvo en su poca la misma fuerza y pudo haber conducido a un resultado alterno. Razones profundas y complejas, sociales y polticas no menos que culturales, apartaron a ambos estilos. El clasicismo de Boccherini y de toda la msica italiana de su tiempo, despus de arrasar al barroco por toda Europa, qued en Espaa, Francia e Italia denitivamente anclado en la tradiCLAVES DE RAZN PRCTICA N 156

cin de Vivaldi, como infatuado por su propia belleza. Apurando un tanto los smiles, se puede decir que Haydn, apuntaba ya hacia la Revolucin Francesa mientras que Boccherini se mantuvo en el Antiguo Rgimen. El violinista luqus, Giuseppe Puppo, celoso de la fama de su compatriota Boccherini, tuvo la petulancia de tildarlo la sposina de Haydn. Slo se recuerda a este compositor insignicante por su maledicencia que, sin embargo, revela que ya en su poca se comprenda la diferencia estilstica entre Haydn y Boccherini.
Lucca, Miln, Roma y Pars

Luigi Boccherini

le ofreci su proteccin y para ella compuso en 1768 las seis sonatas para cello y piano-forte Opus 5 (G.5-30) que circularon por toda Europa. Es incomprensible que estas deliciosas sonatas sigan siendo una rareza en el repertorio del violoncello3. En Pars descubri tambin el hermoso y expresivo recurso del contraste entre el grupo de cuerdas y el de vientos del estilo sinfnico de Mannheim, muy caracterstico en las sinfonas y conciertos de Bocherini, que Mozart tambin descubri en Mannheim aos ms tarde. mentos y casaciones, los utiliz como modelo para sus primeros cuartetos, opus 9, publicados en 1769. Despus de la muerte de su padre en 1766, el xito de sus primeras composiciones y de los conciertos que daba con el violinista Filippo Manfredi les decidi a iniciar una gira musical por Lombarda y Francia que les llev a Pars en 1768. All fueron recibidos clamorosamente y fueron invitados a participar en la sociedad de conciertos espirituales. Aunque ya bien conocido como compositor, sus obras editadas por primera vez en Pars, destacaba naturalmente por su virtuosismo con el violonchelo. Una importante clavecinista, Madame Brillon de Jouy,
El viaje a Espaa

Naci en 1743, en la pequea repblica oligrquica de Lucca, siete aos antes de la muerte de Bach y 23 aos antes del nacimiento de Beethoven. Poetas, bailarines, cantantes y msicos eran la tradicin de su familia. Su padre era maestro del contrabajo, su hermano mayor proporcion a Salieri los libretos de sus primeras peras y a Haydn el de Il Retorno di Tobia; aos ms tarde, trado a Espaa por su hermano, fue el poeta ocial del Coliseo de los Caos del Peral, el teatro real de Madrid. El virtuosismo de Boccherini con el violonchelo se revel ya desde sus primeros aos y le llev pronto a Miln, donde se educ en la orquesta de Giovanni Battista Sanmartini, maestro de Gluck, y en Viena donde, a los 14 aos, descubri a Haydn. En 1747 termin su educacin en Roma en el seno de la tradicin musical de Corelli. S, en efecto, Boccherini fue centrando sus sinfonas en torno a la forma sonata que haba perfeccionaN 156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

do Haydn, con sus tres movimientos contrastantes y un minu o rond entre medio, Boccherini nunca renunci al protagonismo de un conjunto de instrumentos sobre el fondo orquestal del concerto grosso de Corelli. En casi todas sus sinfonas se percibe la combinacin de estas dos formas orquestales. Vuelto a Lucca, Boccherini form el cuarteto de cuerda que muchos consideran fue el primero de ese conjunto clsico, con Giovanni Cambini, viola, y Filippo Manfredi y Pietro Nardini, violines, todos ellos discpulos de Tartini. En una poca en que todava se estaban perfeccionando los instrumentos, Boccherini dio al conjunto del cuarteto su forma clsica, dando a cada uno de los cuatro instrumentos una independencia expresiva como en una conversacin entre cuatro, como lo han denido algunos. El primer grupo de cuartetos de Boccherini (opus 2 pero hoy conocido como Grard 159-164)2 fue publicado en 1761 y es evidente que Haydn, que hasta entonces solo haba compuesto diverti-

2 Existe una gran confusin con las obras de Boccherini pues, a diferencia de otros compositores, comenzaba la numeracin con cada nuevo gnero, con lo que existen varias con el mismo nmero de Opus. Igual que hizo Kchel con Mozart, Deutch con Schubert y Kirkpatrick con Scarlatti, el musiclogo Yves Gerard orden cronolgicamente, lo mejor que pudo, la obra completa de Boccherini que hoy se conoce por la numeracin G.

El embajador de Espaa en Pars, Joaqun Atanasio Pignatelli de Aragn y Moncalvo, conde de Fuentes, anim a Boccherini y Manfredi a visitar la corte de Madrid, donde otros italianos haban encontrado un xito profesional y una existencia asegurada, como el famoso Farinelli entre otros menos recordados. Armado con las cartas de recomendacin del conde de Fuentes se presentaron en Madrid, donde el compositor residente en la corte era el italiano Gaetano Brunetti (1744-1798), que diriga la orquesta del palacio real. Nadie sabe explicar a ciencia cierta por qu los dos luqueses no encontraron la acogida que esperaban de Carlos III. Algunos piensan que Brunetti tema que su influencia pudiera hacerle sombra. El prncipe de Asturias, el futuro Carlos IV, se tena por un buen violinista y a l le debemos el extraordinario conjunto
3 Excelente grabacin de Christian y Sebastian Benda, en Naxos DDD 8.554324 (1996)

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LUI GI BOC C H ERINI

de 26 Stradivarius que componen la orquesta de cmara del palacio real. Boccherini le dedic su tercer grupo de tros (G 89-94) que, segn cuenta su bisnieto, fue mal acogido por el prncipe4. En vano intent explicarle Boccherini al prncipe que la cansina monotona de la que el prncipe se quejaba en un cierto pasaje del violn estaba destinada precisamente a rematar la cambiante armona de los otros dos instrumentos. Msica de mal principiante! parece que fue la airada contestacin del prncipe. El hecho es que Boccherini qued reducido a tocar el violonchelo en la Compaa Real de pera Italiana que daba conciertos en Madrid y Valencia. Mientras tanto, Manfredi haba encontrado una posicin permanente en la orquesta del hermano del rey, el infante don Luis, a la que pronto se sum Boccherini en noviembre de 1770, con el ttulo de virtuoso de cmara y compositor de msica, despus de haber dedicado al infante el grupo de cuartetos G 165-170 y ms tarde el grupo de cuartetos G 171-176 dedicado a la acin musical en Madrid.
El infante don Luis

El infante don Luis era una personalidad excntrica y bohemia. No encontrando Isabel de Farnesio un trono para el menor de sus hijos, consigui que a los ocho aos fuera elevado al cardenalato y nombrado arzobispo de Toledo. Al llegar a su mayora de edad, sin embargo, el infante preri renunciar a sus votos sacerdotales y dedicarse con intensidad a los placeres del amor. Carlos III quera que continuara clibe pues al no haber nacido su primognito en Espaa las leyes de Toro podran haber preferido a don Luis y su descendencia como sus sucesores legtimos. Por la misma razn se opona a

4 La ancdota est citada por todos los comentaristas de Boccherini con diversas versiones sobre su violencia. Una atribucin directa a su bisnieto por A. Romero en www.boadilla.com.

una boda con una princesa real. No obstante, dados los escndalos de sus amores, el rey acab autorizando su matrimonio morgantico con Mara Teresa Vallabriga y Rosas en 1776, una dama de la nobleza aragonesa. Viva por ello apartado de la corte en Aranjuez y en el palacio de Boadilla del Monte, primero, y ms tarde en el palacio viejo (Casa de Fras) en Arenas de San Pedro, dedicado a la msica. Tocaba el violonchelo con cierta habilidad, y como su hermano el rey era un estudioso de historia natural y disfrutaba con sus colecciones de arte, minerales, monedas y de pjaros exticos en su gran pajarera a la que Boccherini dedic uno de sus ms clebres quintetos (G 276) titulado LUccelliera. Francisco de Goya, uno de los ntimos de la corte de don Luis, retrat al infante en un impresionante cuadro que se encuentra hoy en la pinacoteca de la Fundacin Magnani-Rocca de Parma. En el centro, sentados alrededor de una mesa preparada para un juego de cartas, guran el infante y, de manera muy destacada, su mujer, Mara Teresa de Vallabriga, mirando al pintor con la enigmtica expresin con la que Goya retrataba a sus mujeres. A la izquierda del cuadro estn sus hijas, mientras que a la derecha contemplan al infante Boccherini y los miembros de la familia Font, que componan el cuarteto de su corte. Don Luis parece estar mirando cmo una gura extraa y mal encarada se hurta a escondidas fuera del cuadro. Dicen que se trata del violinista Manfredi, el compaero de Boccherini, que por esta poca haba decidido dejar el servicio del infante para volver a Luca, su ciudad natal. Sobre la mesa de juego unas cartas de tarot rezan traicin. Sigui Goya indicaciones del infante para inmortalizar su disgusto por la partida del violinista? Fue el mismo Goya quien quiso trasladar al lienzo una ancdota de palacio? En todo caso, el cuadro demuestra la intimidad que el infante conceda a sus msicos.

Boccherini encontr en la corte del infante un hogar permanente donde con un buen estipendio cas con la soprano Clementina Peliccia con la que tuvo dos hijos y tres hijas. Durante los siguientes quince aos compuso all la mayor parte de sus obras: tres ciclos de sinfonas: G 503-8 en 1771, G 493-98 en 1775 y G 509-14 en 1782. Un cuarto grupo, G 515-18, qued sin terminar. Compuso numerosos quintetos de cuerdas con dos cellos, principalmente para el cuarteto de la familia Font con su propio cello aadido, otro conjunto al que dio su forma clsica y que Haydn y Mozart emplearon despus. En estos quintetos Boccherini recoge fandangos, seguidillas y rasgueo de guitarra; y en el famoso Opus 30, titulado Msica nocturna de las calles de Madrid, la conocida retreta de la ronda militar y otras tonadillas populares. Adems de los quintetos a dos violonchelos compuso los quintetos con auta Op. 17-19, los Seis tros Op. 14, los Seis cuartetos Op. 1522, los Seis sextetos con auta Op. 16 y diversas obras no catalogadas, dos Sonatas para violonchelo, totalizando 85 obras. En 1774 compuso tambin un Ballet espaol que fue representado en Viena y Mosc5. Sus composiciones recorrieron toda Europa, publicadas principalmente por Ignaz Pleyel en Pars. En una poca en que la propiedad intelectual no estaba an regulada, la correspondencia con Pleyel es triste de leer. El editor se aprovech de la lejana del compositor para engaarle, pagndole tarde y mal por obras que le enriquecan, publicando transcripciones para otros instrumentos o trastocadas al gusto de la Francia, como le escriba a
5 Parece mentira que estos quintetos no se hayan tocado nunca en conciertos ni se hayan grabado, ni en LP ni en CD, hasta 1997 por EMI y el Quinteto Boccherini (Arrigo Pellicia y Guido Mozzato, violines; Luigi Sagrati, viola; Arturo Bonucci y Nerio Brunalli, cellos) EMI SBT 1245.

Boccherini, sin su consentimiento. Mejor suerte tuvo en Viena con Artaria, que public 28 de sus composiciones entre 1781 y 1785, y que por peticin del compositor fueron enviadas a Haydn.
La Revolucin Francesa

La felicidad de Boccherini termin en 1789, al morir su esposa y en el mismo ao el infante don Luis. Pidi a Carlos III que le otorgara una pensin en consideracin al servicio que durante tantos aos haba prestado a su hermano, que el rey le concedi inmediatamente y que le fue devengada hasta su muerte. Carlos IV sigui ignorndolo, sin embargo, pero otro violoncelista notable, el prncipe heredero de Prusia, luego Federico Guillermo II, absolutamente encantado con las obras de Boccherini, le escribi primero una carta abundando en su admiracin, con una tabaquera de oro y el ruego de que continuara envindole cuantas composiciones pudiera. Al morir el infante en 1785 encarg a su embajador en Madrid que le ofreciera el cargo de compositor de cmara de su corte, cargo que Boccherini acept, aunque no est claro si lleg a viajar a Potsdam. Parece ms bien que continu viviendo en Madrid desde donde envi unas 56 composiciones a su nuevo patrocinador real hasta su muerte en 1805. En 1787, la condesa Mara Josefa de Benavente, duquesa de Osuna, lo acogi inmediatamente para que dirigiera la orquesta de cmara de su palacio El Capricho en la Alameda de Osuna, cuyo saln rivalizaba con el de su prima, la duquesa de Alba, que patrocinaba a Brunetti. Ambas mantenan sendas orquestas de una veintena de instrumentos para sus famosas veladas literarias y musicales. La condesa-duquesa importaba cuanta msica encontraba por Europa y tena un contrato con el mismo Haydn para que le cediera toda la msica que pudiera proporcionarle, unas doce piezas anuales. A peticin de la madre
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de la condesa-duquesa, la marquesa de Peael, compuso una pera, La Clementina, con libreto de don Ramn de la Cruz. Es ms bien una zarzuela cuya partitura pareca haberse perdido hasta que fue descubierta en 1951 y representada por el Maggio Musicale de Florencia. El conde de Benavente era un consumado guitarrista y para l compuso Boccherini sus famosos quintetos para cuarteto de cuerda y guitarra: en su mayor parte son arreglos para guitarra de quintetos para piano que haba compuesto con anterioridad; pero es la primera vez que la guitarra fue elevada al nivel de un instrumento clsico. La corte del infante don Luis era lo ms ilustrado que haba en Madrid. Floridablanca era su principal mentor; fue quien le introdujo a Goya, con quien el infante trab una buena amistad y para quien pint 16 cuadros. En sus cartas el pintor narra las caceras en las que participaba a invitacin del infante. Ventura Rodrguez construy su palacio en Boadilla del Monte. Godoy casara con una hija del infante, la futura condesa de Chinchn. Las otras dos hijas del infante participaron activamente en la poltica liberal de los siguientes aos. En medio de este ambiente, Boccherini sinti tambin los efectos del terremoto poltico que se estaba desarrollando en Francia, y al igual que los dems afrancesados quiso rendir un tributo a la Revolucin con sus seis quintetos Opus 57, para piano-forte y cuarteto de cuerda que ofreci en 1799 al representante del pueblo Marie-Joseph Chnier, dedicados a la Nacin Francesa. La dedicatoria fue aceptada por el hermano de Napolen, Luciano Bonaparte, a la sazn ministro del interior, quien quiso recompensarle con un cargo en el Conservatorio de Pars. El mismo Luciano fue nombrado embajador de Francia en Madrid en diciembre de 1800 y en seguida encarg a Boccherini la direccin de los conciertos con los que quera regalar a la sociedad madrilea. Boccherini
N 156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

compuso para estos conciertos sus seis quintetos Op. 60 y 62 para dos violas. Luciano tuvo que regresar a Francia en 1802 y Boccherini qued prcticamente en la indigencia. Su particular estilo estaba condenado con todo lo que recordara al Antiguo Rgimen. Compuso una Cantata al Emperador de Rusia, pretendiendo infructuosamente encontrar a un nuevo patrocinador. Ya muy debilitado por una tisis que haba arrastrado desde la juventud, muri el 28 de mayo de 1805. Fue enterrado en la iglesia de San Justo. En 1929 sus restos fueron trasladados por la ciudad de Lucca a su panten de hijos ilustres. Existe todava su famoso violoncelo, un Stradivarius de Cremona, que pas del infante don Luis al infante don Sebastin y luego a su sobrino, el duque de Hernani. En el siglo xx estuvo en posesin de Gaspar Casad (1897-1966) y hoy en da del violoncelista Julius Berger. En Espaa nos queda el sutil perfume de su msica, serena y sentimental, donde no hay ms tensin que la que se desprende de la misma msica. Es la msica de un mundo amable y tranquilo, cuya inefable armona recuerda a Watteau y a los jardines de Aranjuez. Es una msica que, curiosamente, parece haber reverdecido en nuestros das con las composiciones del maestro Joaqun Rodrigo.

Jaime de Ojeda es diplomtico.

MEDIOS

DE

COMUNICACIN

PRIVILEGIOSinformacin confidencial Y PRENSA La proteccin de las fuentes de

ANTHONY LEWIS
Floyd Abrams Speaking Freely: Trials of the First Amendment Nos regimos por una Constitucin, pero la Constitucin es lo que los jueces dicen que es. Charles Evans Hughes, 1907

1.
Hoy da, podran citar la anterior declaracin quienes critican desde la derecha lo que ocurre en los tribunales por considerarlo una escandalosa manifestacin de activismo judicial. Hughes, que lleg a ser presidente del Tribunal Supremo, la hizo como una armacin de hecho, y aadi: Y el poder judicial es la salvaguarda de nuestra libertad y nuestras propiedades bajo el amparo de la Constitucin. Que el signicado de la Constitucin de Estados Unidos depende de su interpretacin por parte de los jueces es algo tan evidente que resulta difcil tomarse en serio a quienes se dicen escandalizados por ello. En la Constitucin se establece un sistema de gobierno, y de limitaciones al poder gubernamental, en unos pocos miles de palabras, con uso frecuente de frases espaciosas como el debido proceso legal. Su brevedad y amplia retrica contrastan con las extensas especicaciones de modernas constituciones como la de Surfrica. Desde John Marshall a hoy, los jueces han traducido sus majestuosas generalidades en mandatos concretos. Un magnfico ejemplo del proceso interpretativo es lo que se ha hecho, a lo largo de los aos, con las garantas de libertad de expresin de la Primera Enmienda. El Congreso no har ley alguna que coarte la libertad de palabra o de imprenta. Actual60

mente, estas clusulas, cuyo cumplimiento garantizan los tribunales, protegen a periodistas, artistas y polticos de toda especie. Pero durante ms de un siglo no ofrecieron proteccin ecaz a nadie. En 1798, slo siete aos despus de que la Primera Enmienda y el resto del Bill of Rights (Ley de Derechos) fueran aadidos a la Constitucin, un Congreso federalista aprob y un presidente federalista, John Adams, consagr con su rbrica una Ley de Sedicin que converta en delito la publicacin de falsas crticas al presidente. Esta ley no fue nunca tomada en consideracin por el Tribunal Supremo antes de que caducara en 1801. Pero algunos miembros de dicho tribunal, actuando en otros distritos como jueces ordinarios, la aplicaron en juicios contra directores de rganos de prensa llevados a los tribunales en virtud de ella, y los sentenciaron a multas y encarcelamiento. Entonces y durante muchos aos despus, los jueces parecieron tratar las promesas de libertad de palabra de la Primera Enmienda como admoniciones ms que como normas legalmente aplicables. Las condenas contra la libertad de expresin eran conrmadas si poda considerarse que lo expresado en cuestin exhiba mala tendencia; lo cual equivala a ausencia total de proteccin. Hasta 1919 no empez a congurarse nuestra idea de lo que signica la Primera Enmienda. Durante la I Guerra Mundial, el Congreso, a instancias del presidente Wilson, aprob otra Ley de Sedicin que penalizaba cualquier interferencia con el esfuerzo blico. Unos cuantos radicales fueron llevados a juicio por arro-

jar panetos desde lo alto de algunos edicios de Nueva York, protestando contra la decisin de Wilson de enviar tropas a Rusia tras la Revolucin Bolchevique. Por esta protesta contra la poltica presidencial fueron sentenciados y condenados a penas de hasta veinte aos de crcel. El Tribunal Supremo conrm las condenas: una derrota ms de los derechos amparados por la Primera Enmienda1. Pero esta vez hubo disconformidad: la del magistrado Oliver Wendell Holmes Jr., al que se uni el magistrado Louis D. Brandeis.
Perseguir la expresin de opiniones, escribi Holmes, me parece perfectamente lgico. Si no abrigas duda alguna sobre tus premisas o sobre tu poder, lgicamente expresas tus propias aspiraciones en forma de ley y barres toda oposicin Pero cuando los hombres hayan comprendido que el tiempo ha modicado muchos credos combativos, acaso lleguen a creer, incluso ms de lo que creen en los fundamentos de su propia conducta, que el deseado bien ltimo se alcanza mejor mediante el libre comercio de ideas sta, al menos, es la teora de nuestra Constitucin. La cual es un experimento, como toda vida es un experimento Mientras dicho experimento forme parte de nuestro sistema, creo que debemos estar eternamente vigilantes contra los intentos de restringir la expresin de opiniones que aborrecemos y creemos cargadas de muerte.

Estas extraordinarias palabras ningn juez salvo Holmes podra haber escrito como toda vida es un experimento fueron las primeras en que un miembro del Tribunal Supremo trat la libertad de palabra como un valor fundamental. A lo largo del si-

guiente decenio, Brandeis y Holmes escribieron elocuentes discrepancias una vez y otra sobre casos de libertad de expresin. Y gradualmente convencieron al pas y al Tribunal. En 1925 el Tribunal insinu por primera vez que, en virtud de la Primera Enmienda (el Congreso no har ley alguna), estaba dispuesto a poner restricciones al poder federal para coartar la libertad de expresin2. Y en 1931 lo hizo, aplicando la clusula de libertad de imprenta para declarar inconstitucional una ley de Minnesota que peda la supresin de peridicos maliciosos3. El libelo no se consider nunca incluido bajo la proteccin de la Primera Enmienda. Durante los primeros 173 aos de sta, ningn juicio por libelo se declar inconstitucional. Despus, en 1964, el Tribunal Supremo, en el caso New York Times Co. v. Sullivan, puso n a esta excepcin, declarando inconstitucional una indemnizacin por libelo de 500.000 dlares concedida en Alabama a un funcionario local que haba presentado un querella por un artculo del New York Times en que se criticaba a las autoridades sureas por emplear tcticas brutales contra el movimiento de derechos civiles. El magistrado William J. Brennan Jr., en su resolucin para el Tribunal, dijo que el sentido central de la Primera Enmienda era el derecho a criticar a las autoridades gubernamentales; a lo cual aadi que la Ley de Sedicin de 1789, que
Gitlow v. New York, 268 US 652 (1925). 3 Near v. Minnesota, 283 US 697 (1931).
2

1 Abrams v. United Status, 250 US 616 (1919).

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penalizaba las crticas al presidente, era inconstitucional4. Hasta entonces, en Estados Unidos todos los casos de libelo se haban dirimido bajo las leyes de los diversos Estados; desde entonces, la mayora han girado en torno a cuestiones relacionadas con la Primera Enmienda. En 1969, volviendo la espalda a algunas decisiones tomadas a comienzos del siglo xx que daban sancin a las penas impuestas por el uso de lenguajes radicales, el Tribunal declar que los Estados de la Unin no podan castigar constitucionalmente las expresiones que defendan el uso de la fuerza o la vulneracin de la ley excepto cuando dicha defensa est dirigida a incitar o producir inminentes actos delictivos y tiene probabilidades de producir dichos actos. El Tribunal revoc la condena en Ohio de un miembro del Ku Klux Klan5. Evidentemente, no todas las demandas presentadas bajo la Primera Enmienda han prosperado. Pero hoy da la libertad de expresin est ms protegida en este pas que en ningn otro. En ningn otro sitio se protegen, en particular, las publicaciones difamatorias o los discursos fbicos con la generosidad con que lo hace ahora el derecho estadounidense. Ni siquiera la alegacin de que las disposiciones constitucionales deben limitarse a su signicado original ha supuesto un obstculo cuando se trata de la Primera Enmienda. El magistrado Antonin Scalia, principal originalista del Tribunal Supremo,
4 New York Times Co. v. Sullivan, 376 US 254 (1964). 5 Brandenburg v. Ohio, 395 US 444 (1969).

se uni a la decisin tomada en 19896 de que la prohibicin de quemar la bandera nacional en actos de protesta poltica era inconstitucional: una opinin que James Madison no podra haber imaginado cuando redact la Primera Enmienda. El proceso de interpretacin constitucional depende, como ocurre en general con el derecho derivado de decisiones judiciales en la tradicin anglo-americana, de la interaccin entre jueces y abogados. Un ejemplo notable del papel del abogado se present en el caso de libelo de 1964, New York Times v. Sullivan. El abogado del New York Times, Herbert Wechsler, de la Escuela de Derecho de la Universidad de Columbia, expuso la proposicin de que un juicio por libelo que amenazaba con inhibir a la prensa en la cobertura de una profunda cuestin pblica, los derechos civiles, era como las restricciones impuestas al comentario poltico en la Ley de Sedicin de 1798: una argumentacin que el magistrado Brennan convirti en uno de los puntos centrales de su resolucin ante el Tribunal. Floyd Abrams es el principal profesional del pas en lo que hace a la Primera Enmienda. Su libro es un examen del proceso de interpretacin constitucional de abajo arriba: cmo se plantea un caso, cmo el abogado que solicita proteccin constitucional investiga los hechos y analiza las leyes, cmo se formulan las argumentaciones para presentarlas ante el tribunal. Lo primero que hay que decir es que Speaking

6 Texas v. Johnson, 491 US 397 (1989).

Freely es un libro fascinante. Abrams es un escritor apasionante que cuenta historias, que es la va al corazn del lector. Sus historias tratan sobre los casos en que ha participado a lo largo de los ltimos treinta aos, dejando que la ley vaya emergiendo a partir de los hechos, un acierto tanto en literatura como en derecho. Las historias que cuenta Abrams ilustran una cuestin importante: los abogados en causas constitucionales no deben permitir que sus grandes visiones de crear nueva teora constitucional oscurezcan su primera responsabilidad, que es ganar el caso para su cliente empleando cualquier argumento posible. El magistrado Brennan sola decir que la cualidad ms importante para un magistrado del Tribunal Supremo es la capacidad para contar hasta cinco. Es decir, l o ella debe tener habilidad para formular una posicin que pueda ganar a la mayora del Tribunal. Est claro que cualquier magistrado preere mantener lo que, a su parecer, es lo correcto que hacer las concesiones necesarias para obtener mayora. Pero sa no es una opcin con la que realmente cuente un abogado. La bsqueda de los cinco votos en el Tribunal Supremo estuvo presente en todo momento en el primero y ms importante de los casos analizados en el libro de Abrams, el de los Papeles del Pentgono, suscitado por el intento de la administracin Nixon de impedir en junio de 1971 que The New York Times publicara artculos y reprodujera textos de una historia secreta sobre la guerra de Vietnam elaborada por el

Pentgono. Abrams entr en el caso de los Papeles del Pentgono de una forma accidental que l describe con gran franqueza. Uno de sus profesores en la Escuela de Derecho de la Universidad de Yale haba sido Alexander M. Bickel. Al igual que su profesor, de estudiante Abrams haba sentido escaso inters por asuntos de libertad de prensa. En aquel entonces, nos dice, no conoca a ningn periodista y nunca haba comprendido que, si bien siempre hay argumentos a favor de reprimir la libertad de expresin, con pocas excepciones la sociedad se benecia ms cuando esa clase de razones son rechazadas. En su primer ao de trabajo en el despacho neoyorquino de Cahill Gordon, Abrams particip en la representacin de la cadena de televisin NBC. Por esta razn, hizo un intento de convencer al profesor Bickel en 1971 para que escribiera un informe en calidad de amicus curiae a favor de un caso de libertad de prensa, a la sazn en vas de pasar al Tribunal Supremo, en que se defenda el derecho a ocultar fuentes annimas de informacin. Bickel le dijo a Abrams por telfono que no era un apasionado de la Primera Enmienda. Eso era precisamente lo que las organizaciones de prensa queran: un jurista ms bien conservador. Bickel acept. El 14 de junio de 1971, Abrams organiz una comida en Nueva York en que el profesor Bickel explic a abogados de la prensa y periodistas cul iba a ser su planteamiento. El Times haba iniciado su serie de artculos sobre los papeles del Pentgono el da antes, con una segunda entrega aquella maana. Por la noche, al61

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PRI VI LE GIOS Y PRENSA

guien de la Administracin Nixon comunic al peridico que iban a ir a los tribunales. El bufete de siempre del Times se neg a representarlo. El consejero general del peridico, James C. Goodale, pens en Bickel y, hacia media noche, le localiz. Despus llam a Abrams. ste y Bickel trabajaron toda la noche. A la maana siguiente Bickel se reuni con periodistas y ejecutivos del Times e insisti, segn cuenta Abrams, en la necesidad de que articulemos posiciones legales que puedan atraer el decisivo quinto voto en el Tribunal Supremo. Estaban suponiendo que tenan probabilidades de obtener el apoyo de cuatro magistrados generalmente favorables a la libertad de expresin: Brennan, Hugo L. Black, William O. Douglas y Thurgood Marshall. Desde el principio, Bickel quiso poner de relieve que a lo largo de los aos el Congreso se haba negado a aprobar ley alguna autorizando la posibilidad de ir a los tribunales en busca de una orden judicial contra la publicacin de informacin relacionada con la seguridad nacional. Era sta una cuestin basada en la separacin de poderes: la premisa fundamental de la Constitucin de que cada brazo del Gobierno tiene sus propias funciones y competencias. Bickel se sirvi de un caso de conscacin de acero de 1952, cuando el Tribunal Supremo dictamin que la conscacin, por parte del presidente Truman, de las fbricas de acero del pas para impedir una perjudicial huelga durante la Guerra de Corea no tena validez legal porque el Congreso no haba autorizado el recurso a la conscacin. Un segundo planteamiento, por el que Abrams se inclinaba, era alegar que, desde haca mucho tiempo, el Tribunal Supremo miraba con sumo escepticismo las limitaciones cautelares a la prensa, es decir, rdenes judiciales prohibiendo alguna publicacin. En un caso de 1931 contra un peridico de Minnesota, el Tribunal haba declarado que el derecho estatal no poda imponer limitaciones cautelares. Pero el presi62

dente del Tribunal, Hughes, declar en nombre de ste que podran an aplicarse dichas limitaciones para impedir la publicacin de cuestiones como la fecha de salida de un barco militar; una excepcin que, segn los abogados del Estado, permita la prohibicin de publicar los secretos de los papeles del Pentgono. Una tercera posibilidad era sostener, de forma an ms general, que el espritu de la Primera Enmienda era permitir a la prensa denunciar los errores del Gobierno, de los cuales haba evidentes ejemplos en la Guerra de Vietnam. Pero Bickel y Abrams suponan que eran pocos los miembros del Tribunal Supremo dispuestos a conceder a la prensa un derecho sin restricciones para publicar secretos ociales. Al nal, uno de ellos lo estuvo: el magistrado Black, cuya opinin fue la ms elocuente de las nueve emitidas por los magistrados. En su escrito, Black deca que la prensa estaba protegida por la Primera Enmienda para poder dar a conocer los secretos del Gobierno e informar al pblico. Slo una prensa libre y sin cortapisas puede denunciar de modo ecaz el engao que pueda existir en el Gobierno. Al nal, los abogados del Times emplearon una combinacin del primer y el segundo razonamiento, y fue decisivo. Los seis magistrados que decidieron a favor del Times se basaron en parte en su desaprobacin de las limitaciones cautelares y en parte en la ausencia de una ley al respecto7. Los magistrados Byron White y Potter Stewart se unieron a los cuatro que se consideraban votos prcticamente seguros. Bickel se gan su apoyo cuando rechaz prudentemente una visin absoluta de la proteccin que la Primera Enmienda ofrece a la prensa. La Unin Estadounidense de Libertades Civiles le dirigi algunas crticas por esta postura, pero sin duda era mejor que la Primera Enmienda ganara el caso que em-

pearse en un principio absoluto y buscarse as la derrota. Un episodio que acaso fuera decisivo pero no ha sido muy comentado est muy bien descrito en el libro de Abrams. Al principio, el abogado del Estado pidi al juez Murray Gurfein, del Distrito Federal de Nueva York, que obligara al Times a entregar sus copias de los documentos del Pentgono para comprobar qu era lo que el peridico tena. El Times se neg, alegando que con ello el Gobierno podra saber cul haba sido la fuente de informacin del peridico. Si Gurfein hubiera conrmado la peticin del Gobierno, el Times se habra negado a obedecer y podra haberse considerado desacato al tribunal; en cualquier caso, habra pasado al Tribunal Supremo en circunstancias legales poco claras. El juez Gurfein propuso una brillante solucin de compromiso: que el Times entregara una lista de los documentos que operaban en su poder. Los abogados de ambas partes estuvieron de acuerdo y as se sali del atolladero. He ledo innumerables artculos y libros sobre el caso de los papeles del Pentgono. (Abrams elogia generosamente un libro reciente, Inside the Pentagon Papers, dirigido por John Prados y Margaret Pratt Porter)8. Con todo, la versin de Abrams me result nueva e informativa.

2.
Si el caso de los papeles del Pentgono constituye prctica legal de mxima excelencia cuestiones de gran calado en un caso que lleg hasta el Supremo en un plazo de quince das el de Wayne Newton fue un ejemplo de caso ridculo. Newton, un cantante que viva en Las Vegas, donde era muy querido, demand por libelo a la cadena NBC despus que sta inform en televisin de que Newton estaba implicado en el crimen organizado. La fama de Newton en Las Vegas le garantizaba un jurado favora8 University Press of Kansas, 2004. Escrib una crtica de este libro en el New York Review del 7 de abril, 2005.

New York Times Co. v. United States, 403 US 713 (1971).

ble. Abrams, como abogado de la NBC, se lo esperaba, pero se qued no obstante pasmado por la cantidad con que los miembros del jurado decidieron indemnizar a Newton: 22.757.273,80 dlares. Desde el principio, Abrams haba concluido que su tarea consista en presentar un planteamiento que le permitiera ganar en segunda instancia. Y as lo hizo: una comisin del Tribunal de Apelaciones del noveno distrito de Estados Unidos desestim todas las demandas de Newton. Fue un caso ridculo porque la informacin emitida por la NBC era totalmente correcta. Pero el caso fue serio por los costes: doce aos de litigio e incontables millones de dlares. Y este caso demostr que, al someter el libelo a lmites constitucionales, el Tribunal Supremo no haba liberado totalmente a oradores y escritores de la posibilidad de ser demandados por entidades o personas con bolsillos lo bastante llenos para litigar indefinidamente en casos insignicantes. Lo bueno de leer la historia de Wayne Newton es el humor con que Abrams la trata, en particular su lcida exposicin sobre la extravagancia de la vida en Las Vegas. Tambin se divierte Abrams con el relato de cmo el alcalde de Nueva York, Rudolph Giuliani, intent clausurar definitivamente todo el Museo de Brooklyn por parecerle censurable una exposicin en la que, entre otras cosas, haba un cuadro de la Virgen Mara donde se haba utilizado caca de elefante como materia decorativa. Pero estaba en juego una cuestin constitucional muy seria: el derecho de una autoridad a cerrar un museo de nanciacin privada que muestra obras de arte ofensivas. Giuliani fue objeto de enormes elogios a escala nacional e internacional por su liderazgo tras los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001. (Gran Bretaa le concedi el ttulo honorario de Sir). Pero en el caso del museo, dos aos antes, dice Abrams, me enfrent a un Giuliani autoritario, un Giuliani matonesco, un Giuliani sin el menor respeto por la Primera EnmienCLAVES DE RAZN PRCTICA N 156

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da. La batalla con el alcalde se libr simultneamente en el tribunal y en andanadas pblicas. Abrams considera lamentable, con razn, el editorial del New York Times escrito por el director del Museo Metropolitan, Philippe de Montebello, donde se adula al alcalde Giuliani, en palabras de Abrams por su sensibilidad esttica al criticar la exposicin. Pero el alcalde slo consigui abundar en el error legal con su retrica pblica, y un tribunal federal prohibi a la ciudad y a l personalmente cumplir sus amenazas de cierre. Puede que Floyd Adams no sea un apasionado de la Primera Enmienda, por emplear la agria frase del profesor Bickel, pero es justo decir que tiene una visin amplia de lo que protegen las clusulas sobre libertad de expresin de dicha enmienda. Hay aspectos en los que, a mi juicio, llega demasiado lejos. Uno de ellos es si la Constitucin puede en algn caso permitir la penalizacin de una publicacin que es veraz pero perjudica un importante inters de privacidad. sa era precisamente la cuestin en el caso Bartnicki v. Vopper del ao 20019. Una ley federal sobre la colocacin de escuchas telefnicas admite demandas civiles por daos y perjuicios contra cualquiera que revele intencionadamente el contenido de una conversacin telefnica la cual sabe, o tiene motivos para saber, que fue ilegalmente interceptada. Durante las negociaciones entre un sindicato de profesores y la junta directiva de un colegio de Pennsylvania, dos miembros del sindicato hablaron por sus telfonos mviles. Uno de ellos dijo que si la junta no haca una oferta del 3%, vamos a tener que ir a sus casas para volarles la puerta de entrada. Una persona desconocida escuch y grab la llamada y entreg la cinta a alguien contrario al sindicato, que a su vez la llev a una emisora de radio, donde fue emitida en un programa de tertulia. Los miembros sindicales afec-

tados demandaron a la radio por daos y perjuicios. La cuestin era si la Primera Enmienda permita que se penalizara a la radio por emitir una cinta cuya grabacin implicaba la vulneracin de una ley federal. Abrams present un informe en calidad de amicus curiae a favor de la emisora de radio en nombre de algunos importantes peridicos, revistas y cadenas radiofnicas. El Tribunal Supremo dictamin que la radio estaba protegida por la Primera Enmienda. El magistrado John Paul Stevens, transmitiendo la resolucin del Tribunal, dijo que el inters pblico de la conversacin interceptada superaba el inters de privacidad en las comunicaciones. El voto fue de seis a favor y tres en contra. Pero dos miembros de la mayora indicaron que tenan una perspectiva restringida del resultado. El magistrado Stephen Breyer, en voto particular concurrente al que se uni la magistrada Sandra Day OConnor, dijo que la ley antiescuchas telefnicas defenda el importante inters de fomentar el hablar en privado. La gente sera reacia a hablar en privado con libertad, aadi Breyer, si temiera que sus palabras puedan salir al espacio pblico. Los magistrados concurrentes evidentemente accedieron a proteger a la radio slo porque la conversacin en cuestin era de mximo inters pblico. En otras circunstancias, no habran permitido que la Primera Enmienda obstaculizara la aplicacin de la ley antiescuchas. Abrams examina estas opiniones sobre el caso Bartnicki y declara: Una votacin tan ajustada era ominosa. Pero slo es as si se piensa que la Primera Enmienda siempre es superior a los derechos de privacidad. En el artculo especializado ms importante sobre este caso10, el profesor de Yale Paul Gerwirtz adopta la posicin contraria; que a m me resulta convincente. En nuestros das, en que es tan poco lo que est libre de la mirada inquisitiva de los

crecientes medios de comunicacin, necesitamos proteger lo que el magistrado Louis Brandeis denomin lcidamente el derecho a que te dejen en paz. Hay un asunto en relacin al cual Abrams admite que contrara, y an escandaliza, a muchos de sus amigos ms liberales. Se trata de la regulacin de la nanciacin de campaas polticas. Abrams redact el expediente y lo defendi ante un tribunal especial con presencia de tres jueces y despus ante el Tribunal Supremo, alegando que la Ley McCain-Feingold de 2002 vulneraba la Primera Enmienda. El Tribunal Supremo respald las principales disposiciones de la Ley McCainFeingold por un estrechsimo margen de cinco a cuatro11. No es ste el sitio para intentar abrirse paso entre la espesura de opiniones en torno a la reforma de la nanciacin de campaas electorales. Baste decir que Abrams expone sus razones contra esta ley con excelente estilo profesional. Tan bien lo hace, en efecto, que el lector acaso olvide que est escuchando slo a una parte de un asunto acaloradamente debatido tanto en los hechos como en la ley. A m nunca me ha contrariado, y mucho menos escandalizado, la oposicin de Abrams a regular la nanciacin de las campaas electorales. l deende la misma postura que la Unin Estadounidense de Libertades Civiles. Pero s estoy en desacuerdo. Hay un elemento de abstraccin en dicha oposicin, una ceguera a la realidad del distorsionado proceso electoral estadounidense. Al argumento de que el dinero puede corromper el sistema democrtico, Abrams responde que la solucin no puede consistir constitucionalmente en limitar el volumen de discurso poltico; y el dinero hace posible dicho volumen. Recuerdo el comentario del profesor Paul Freund cuando en 1976 el Tribunal Supremo declar inconstitucional parte de una anterior limitacin de la nancia-

cin de campaas porque, en opinin del tribunal, el dinero permite el discurso pblico: Dicen que el dinero habla. Yo crea que se era el problema, no la solucin.

3.
Hacia el nal de su libro Abrams analiza brevemente lo que constituye la cuestin ms polmica de la libertad de prensa en la actualidad: la proteccin de fuentes de informacin condenciales. Una vez ms, Abrams adopta lo que parece ser una posicin rotunda: los periodistas deben tener derecho a no revelar sus fuentes. Y una vez ms, yo creo que hay otros intereses que merecen tambin reconocimiento. Abrams represent a Judith Miller, periodista del New York Times, y a Matt Cooper, de la revista Time, en el juicio en primera instancia en torno a lo que ha devenido una complicada puesta a prueba de la cuestin de condencialidad. En su discurso de 2003 sobre el estado de la Unin, el presidente Bush dijo que, segn informes de los servicios de inteligencia, Sadam Husein estaba intentando comprar uranio enriquecido en Nger. Joseph C. Wilson IV, un antiguo embajador enviado en misin ocial a Nger para comprobar la veracidad de los informes, escribi un artculo de fondo en el New York Times en que afirmaba que los informes eran falsos y algunas autoridades de la Administracin saban que lo eran. Ocho das despus Robert Novak, un columnista conservador, escribi que la mujer de Wilson, Valerie Plame, era agente de la CIA para asuntos de armas de destruccin masiva. A decir de Novak: Dos altos funcionarios de la Administracin me dijeron que era su esposa quien haba sugerido enviar a Wilson a Nger. La columna de Novak fue tachada de intento de los hombres de Bush para vengarse de Wilson; y de vulneracin de una ley segn la cual es delito revelar la identidad de los agentes secretos de inteligencia. Estas crticas indujeron a John Ashcroft, ministro de Justicia, a
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9 532 US 514 (201).

10 Privacy and Speech, The Supreme Court Review (2001), pg.139.

11 McConnell v. Federal Election Commission, 540 US 93 (2003).

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nombrar un fiscal especial que estudiara la posible violacin de la ley que protege la identidad de los agentes. Para ello eligi a Patrick Fitzgerald, scal federal en Chicago. Fitzgerald tiene fama de ser un scal apoltico. Hijo de un conserje de Nueva York, Fitzgerald logr estudiar en la Universidad de Amherst (Ma ssachussets) donde fue miembro de la Sociedad Phi Beta Kappa* y pas luego a la Escuela de Derecho de Harvard. Era ayudante de scal federal en Nueva York cuando el presidente Bush le nombr para el cargo de Chicago en 2001. Fitzgerald orden la comparecencia de Cooper, que haba escrito un artculo donde abundaba en el tema de la columna de Novak, y de Judith Miller, que no haba escrito nada pero haba dado alguna informacin sobre el asunto, y les pidi que nombraran a las autoridades gubernamentales que haban hablado con ellos; Cooper y Miller se negaron. Entonces los hizo comparecer ante un juez, que les acus de desacato. Ambos apelaron sin xito al Tribunal de Apelacin del Distrito de Columbia. Despus sometieron una peticin al Tribunal Supremo para que se revisara el caso; la peticin de Miller fue presentada por Floyd Abrams; la de Cooper, por un nuevo abogado trado con este n, Theodore B. Olson, que haba sido subsecretario de Justicia en la primera Administracin de George W. Bush. En el momento en que escribo, ambas demandas estn pendientes del fallo del Tribunal Supremo. Este caso est oscurecido por el misterio. Nadie sabe qu ha hecho Fitzgerald en cuanto a Novak, autor de la columna que inici la polmica, o qu ha hecho el mismo Novak. Recibi una citacin? Si fue as, nombr a los dos altos funcionarios que le haban informado? Si no dio los nom-

bres, se encuentra bajo acusacin de desacato? O, a la vista de la posibilidad de ser juzgado por la ley que protege la identidad de agentes, ha invocado el privilegio de la Quinta Enmienda contra posible autoincriminacin? Novak no dice nada, y tampoco Fitzgerald. La armacin de que la Primera Enmienda otorga a los periodistas el privilegio de silenciar los nombres de fuentes condenciales cuando stos son exigidos en un procedimiento legal, fue rechazada por el Tribunal Supremo en 197212. La votacin fue de cinco a cuatro. Uno de los cinco, el magistrado Lewis Powell, pese a unirse a la mayora, aadi un enigmtico voto particular concurrente diciendo que los periodistas podan conar en el Tribunal cuando intereses legtimos de la Primera Enmienda requieran proteccin. Un nmero considerable de tribunales ordinarios, teniendo presente la opinin de Powell entre otras cosas, se han negado a insistir en que los periodistas testiquen, no obstante la decisin de 1972 del Tribunal Supremo. La frmula generalmente utilizada es que la persona que pide el testimonio de un periodista tiene que demostrar que existe una necesidad perentoria de ello y que no existe otro testigo para suplir dicho testimonio. Con todo, creo que hay escasas posibilidades de que el Tribunal Supremo encuentre ahora el privilegio de no testicar en la Primera Enmienda. Para empezar, la armacin de privilegio no se ajusta bien a la principal aplicacin de la enmienda, que es evitar la censura previa o la penalizacin posterior de la publicacin de algo que consta a una persona. Es muy infrecuente que se considere la Primera Enmienda como un respaldo constitucional para adquirir informacin. Y en este caso se alega que es necesario el privilegio para que los periodistas adquieran informacin. Lo que realmente subyace a la negativa de los tribu-

* La Phi Beta Kappa Society es una asociacin acadmica dedicada a fomentar y reconocer la excelencia entre los estudiantes de humanidades y ciencias. (N. de T.)

12 Branzburg v. Hayes, 408 US 665 (1972).

nales a obligar a testicar a algunos periodistas no es un derecho constitucional, aunque los jueces pueden arropar sus actos en estos trminos, sino una cuestin de poltica sensata para la sociedad. Los jueces suelen considerar los derechos de privilegio como asunto de poltica pblica. La Constitucin no otorga a los abogados o a los cnyuges o a los mdicos el privilegio de no testicar. Dicho privilegio ha sido aceptado por tribunales o legislaturas por considerar que benecia a importantes intereses sociales. En 1976 el Congreso aprob una regla de evidencia que autoriza explcitamente a los tribunales federales a crear privilegios acordes con los principios del derecho consuetudinario segn sean interpretados a la luz de la razn y la experiencia. Bajo esta autoridad, el Tribunal Supremo ha reconocido privilegios para la comunicacin entre abogados y clientes, maridos y mujeres y psicoterapeutas y pacientes. Es desde esta perspectiva como deben considerarse los casos de Judith Miller y Matt Cooper. Y fue, en efecto, el modo en que estos casos fueron analizados en la ms ponderada y persuasiva de las tres resoluciones emitidas cuando el Tribunal de Apelaciones conrm la conclusin de desacato, la del juez David Tatel. ste concluy que los tribunales deben aadir el privilegio del periodista al resto de los privilegios reconocidos en la ley de autorizacin aprobada por el Congreso en 1975. La razn y la experiencia indicaban el camino a seguir, dijo Tatel, rerindose al importante papel de la prensa en la denuncia de mal proceder gubernamental y al hecho de que 49 Estados han adoptado alguna forma de privilegio del periodista por ley o decisin judicial. El juez Tatel tach, con razn, de intil en la investigacin de ltraciones la frmula segn la cual el Gobierno tiene que demostrar necesidad convincente de una informacin para la cual no existen otros testigos. En esos casos, el origen de la ltracin y el periodista son probablemente los ni-

cos en saber lo ocurrido y por ello no existen otros testigos alternativos. Los intereses que hay que equilibrar, declar el juez Tatel, son el inters pblico en la revelacin perentoria, medido por el perjuicio causado por la ltracin, frente al inters pblico en la noticia, medido por el valor informativo de lo ltrado. Despus, sopesando dichos intereses en los casos Miller y Cooper, decidi que la necesidad de saber quin haba ltrado la peligrosa informacin de la identidad del agente secreto era superior al inters del periodista en encontrar los motivos del informador que haba actuado contra Valerie Plame. Ronald Dworkin pidi hace aos en estas pginas que la cuestin del privilegio de no testicar en el caso de los periodistas fuera considerado asunto de poltica ms que un derecho constitucional13. Como mnimo, deca, los jueces deben mostrar respeto y aun gratitud hacia el valor del periodista que tanto arriesga en el cumplimiento de la mxima obligacin de su profesin. El juez Tatel sin duda mostr ese respeto, reconociendo la seriedad del trabajo de los dos periodistas. Adems, su historial demuestra sensibilidad hacia la Primera Enmienda; no cabe duda de que consider a fondo las razones de Miller y Cooper. Pero el secreto que rodea estos casos nos sigue dejando con una sensacin de duda e injusticia. El razonamiento del juez Tatel en la cuestin central de su anlisis si el inters en saber quin haba ltrado el nombre de Valerie Plame superaba el inters periodstico en revelar posibles motivaciones polticas no se hizo pblico. Su resolucin apareci con cuatro pginas y media pginas donde evidentemente se estudiaban dichos intereses tachadas. El secretismo sobre lo ocurrido en el caso Novak intensica la impresin de injusticia en el procesamiento de Miller y Cooper. Yo me temo que la cuestin de las fuentes condenciales no pue-

13 The Rights of Myron Farber, The New York Review, 26 octubre, 1978.

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de resolverse de un modo que satisfaga las necesidades tanto de la prensa como de la ley. No hay duda de que los periodistas tienen que recurrir en ocasiones a fuentes condenciales. Ahora bien, la prensa ha abusado de la utilizacin de fuentes annimas y ello puede poner en cuestin su credibilidad, como ilustr la reciente polvareda levantada por un artculo de Newsweek sobre el Corn. Pero en asuntos de calado, los reporteros pueden con toda propiedad invocar fuentes condenciales, porque de no hacerlo el mal proceder en el mbito ocial no sera nunca denunciado: Watergate es un ejemplo persuasivo. Y si un periodista promete confidencialidad, tiene que cumplir su compromiso. Pero de ello no se sigue que la ley tenga que inhibirse de cualquier intento de descubrir aquellas fuentes. Un caso surafricano ilustra este punto. En los aos del apartheid una revista semanal con el ttulo de To the Point (Al Grano), publi-

c un artculo sobre un sacerdote negro, el reverendo Manas Buthelezi, alegando que, aunque hablaba en pblico de la necesidad de cambio pacco, en privado, segn fuentes dedignas, defenda la violencia. Aqulla era una acusacin extremadamente perjudicial en aquel momento; podra haber producido el encarcelamiento de Buthelezi. ste demand a la revista To the Point por libelo, y exigi conocer los nombres de las fuentes dedignas. El director de la revista aleg el privilegio de mantenerlas en secreto. El tribunal deneg el privilegio y otorg indemnizacin a Buthelezi por daos y perjuicios14. Algn tiempo despus, en lo que los surafricanos llamaron el Escndalo de Informacin, unas ltraciones del Ministerio de Informacin demostraron que el artculo haba sido escrito por la polica secreta y

ltrado como autntico a la revista To the Point. Es muy fcil arruinar el buen nombre de una persona con datos falsos publicados en la prensa. Realmente queremos que los autores de artculos difamatorios puedan ocultarse tras supuestas fuentes annimas? Y el argumento de que hay que conceder a los periodistas privilegio frente a la obligacin de testicar, ya sea por decisin judicial o por una nueva ley federal, juega con otro tipo de peligro: el de aumentar el sentimiento pblico, ya evidente, de que la prensa cree tener derecho a un trato especial. La prensa no necesita, en este momento, apartarse an ms del pblico. Cualquier privilegio obtenido debe ser relativo, no absoluto, y ser los jueces quienes hagan balance de los distintos intereses, como indic el
15 Discurso en la inauguracin del Samuel I. Newhouse Law Center, Universidad de Rutgers, 32 Rutgers Law Review 173 (1979).

juez Tatel, empleando su mismo cuidado respetuoso. El magistrado William J. Brennan Jr. fue uno de los grandes amigos judiciales de la prensa. Pero cuando las organizaciones de prensa perdieron un caso en el Tribunal Supremo y clamaron que la Constitucin empezaba a deshilacharse, les inst a tener ms cuidado y ser ms comprensivos en sus afirmaciones. Esto, aadi, puede implicar alguna prdida de inocencia, cierto reconocimiento de que la prensa, como otras instituciones, tiene que responder a toda una variedad de importantes intereses sociales15.
16 de junio de 2005 Traduccin de Eva Rodrguez Halter The New York Review of Books, 2005.

Buthelezi v. Poorter and Others, 1975 (4) SA 608 (W).

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Anthony Lewis fue columnista del The New York Times. Premio Pulitzer en 1955 y 1963.

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HISTORIA

LAS VOCES DE LA LIBERTAD

CARLOS GARCA GUAL
Michel Winock Las voces de la libertad Intelectuales y compromiso en la Francia del siglo XIX Traduccin de Ana Herrera Edhasa, Barcelona, 2004 Michel Winock Le sicle des intellectuels Pars, Du Seuil, 1997 (Nueva edicin aumentada 1999, Du Seuil)

Un siglo de trgicas contiendas y de enfrentadas ideologas

a traduccin pronta y gil de Las voces de la libertad, de Michel Winock, no ha sido destacada como se merece, en mi opinin. No he visto reseas espaolas acerca de tan magnco y atractivo estudio. Por eso quisiera apuntar ahora, desde el modesto ngulo de lector acionado a este tipo de enfoques historiogrcos, el inters de este amplio panorama crtico de la historia de las ideas polticas y la literatura y la sociedad en la Francia del xix, una poca en la que Francia, es decir, Pars, heredero de las luces de la Ilustracin y los fulgores del Imperio, era todava el centro neurlgico y la vanguardia ideolgica y social de una Europa inquieta y con fuertes tensiones revolucionarias en el turbulencia de la modernidad. Pero tal vez, a modo de contraste, sera conveniente detenernos unos momentos en recordar su libro precedente, creo que an no traducido al castellano, pero que tuvo excelentes reseas en la prensa francesa al publicarse unos aos antes, y tambin aqu tendra a buen seguro sus tempranos lectores, Le sicle des intellectuels (que obtuvo el premio Mdici de ensayo en 1997).
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Como su ttulo sugiere, Le sicle des intellectuels trata de la relacin de los escritores y la vida poltica en el siglo xx, desde el aaire Dreyfus hasta la revuelta de mayo del 68 y hasta la muerte de Sartre, que es la gura que parece representar de un modo emblemtico el tipo del intelectual comprometido con sus fulgores y sombras, su gloria y su pattico ocaso de la segunda mitad del siglo. De Zola a Sartre aqu se analizan las siluetas de una extensa galera de los ms brillantes intelectuales franceses. (Recordemos que la palabra intelectual surge a raz del caso Dreyfus y se difunde muy pronto, con matices negativos en sus comienzos, para designar al escritor con ideas crticas sobre la actualidad social y poltica difundidas por los medios de gran difusin). Tres son las guras intelectuales que vienen a funcionar como protagonistas, o al menos como guras ms conspicuas, en cada uno de sus periodos: Barrs, Gide y Sartre, pero en torno a ellas, hay toda una plyade de escritores de enorme resonancia, como son Camus, Aron, Mauriac, Foucault, Barthes, y otros en el ltimo tramo. (En todo caso, la orquestacin es coral y polifnica, y las dos guerras mundiales y sus secuelas, como tambin la guerra espaola y la de Argelia, y, al nal, la cada del muro y el ocaso del comunismo, aportan sus fuertes resonancias dramticas a las disputas y peripecias ideolgicas. Las discusiones y actuaciones de esos intelectuales tienen como trasfondo real un escenario europeo sanguinolento y trgico, y sobre ese fondo real deben

ser vistas y enjuiciadas). Desde luego aqu no slo se atiende a la difusin de las obras de escritores y polticos, y a la posicin dialctica de unos y otros, sino tambin a las tendencias y las inuencias de los peridicos y las editoriales ms signicativas, de aquellos medios cuyo ascenso y cada marcaron toda una poca. (Queda al margen la literatura no comprometida en esos debates polticos, la de los literatos o lsofos apartados de la palestra pblica donde el intelectual con vocacin crtica intenta actuar o inuir mediante la difusin de su opinin, en la poltica). La perspectiva de este denso ensayo histrico y crtico est bien resumida en unas lneas de la contraportada del libro: Esta historia cronolgica de los intelectuales es menos una historia de las personas, de las ideas, de las obras aunque es tambin todo eso que el relato de sus enfrentamientos, de sus amistades o de sus odios. A travs de los aos de Barrs, los aos de Gide, los aos de Sartre, se enlaza con la realidad y la simblica de los hechos, se descubre la carne de los hombres grandes actores o personajes secundarios que han intentado, por sus ideas, sus maniestos o sus gritos actuar sobre su poca. Algo parecido podra decirse, ms o menos, de la perspectiva con la que se presentan los escritores evocados en Las voces de la libertad, que trata los conictos de ideas y actuaciones polticas en el marco del siglo xix, desde la derrota denitiva de Napolen hasta el entierro triunfal en el Panten de Victor Hugo, en 1885. En uno y otro caso, como ya he dicho, los lmites del siglo no coinciden con los de la cro-

nologa, sino con nes de siglo marcados por hechos muy signicativos. As, la cada del muro de Berln y el n de la URSS y el ocaso de la ideologa comunista son un teln suciente para clausurar el siglo xx. No voy a comentar aqu Le sicle des intellectuels, un estudio tan denso como bien documentado, con sus miles de referencias precisas y su asombroso dominio de los textos ms signicativos de la literatura y la prensa contempornea, que demuestra el excelente ocio de Winock como historiador de la ideas a la vez que su admirable y preciso estilo expositivo. La informacin est recogida con minuciosa atencin crtica y las citas de textos, muy abundantes, estn seleccionadas con una esplndida mirada selectiva. Winock tiene una admirable capacidad de descripcin y de sntesis, junto a una agudeza psicolgica notable para denir a unas y otras guras. Destacara, por ejemplo, esas lneas en las que dene a unos escritores por contraste con otros, por ejemplo, a Sartre en oposicin a Camus o a Aron, de modo tan conciso como preciso1; o resalta la singular y atractiva trayectoria intelectual de Simone de Beauvoir, apartada del feminismo, a
1 En estos das en que tanto se ha escrito sobre J. P. Sartre, en su centenario, tanto por admiradores como por detractores, he visto muy poco citadas estas nas y equilibradas observaciones de Winock, en fuerte contraste con la difusin del libro, desde luego ms extenso y ms atento a su aportacin a la losofa, de B. H. Lvy, Le sicle de Sartre (2000). Sin embargo, bien lo merecan por su agudeza en destacar, sobre el fondo de su contexto intelectual y poltico, la luz y las sombras de un intelectual que, por lo uno y lo otro, y a travs de los diversos momentos de su actividad, resulta el ms representativo de su poca.

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pesar de su alegato feminista de El segundo sexo, un libro que marc resonante una poca. Y resulta enormemente cuidadoso al considerar la actitud crtica insobornable del escurridizo Gide, tan valiente en sus crticas a la URSS, y los vaivenes del polmico Breton y otros camaradas surrealistas, y las aventuras intelectuales del espectacular Malraux, por ejemplo. Como tambin al recordar los manejos y presiones de los duros guardianes de la ortodoxia comunista para silenciar las denuncias de los disidentes, por ejemplo. Es muy contundente al explicar y recordar con nombres y fechas el enorme poder que detent el Partido Comunista en el mbito intelectual despus de la Guerra Mundial y hasta el 68, por lo menos. La atencin a las guras de los escritores se hace dentro de la descripcin del contexto, de los medios de difusin, de los xitos y fracasos de los peridicos y editoriales, en una buena panormica sociolgica, y se es uno de los ejes de esta investigacin y su panormica sntesis.
El papel de los intelectuales en la crisis de finales del siglo

La literatura y las voces revolucionarias del un siglo de fulgor libertario

Michel Winock

Quiero traducir, de paso, algunas signicativas lneas del eplogo, que se titula El n de los intelectuales?: La paradoja del intelectual resulta de que el poder del que puede disponer le viene dado por su renombre: ejercerlo en provecho de una gran causa humana refuerza su reputacin. No escapar nunca a esta contradiccin, se desea que, al menos, sea vivida con plena conciencia. Ms amplio, ms profundo, ms duradero que el grito de panetarios y el maniesto de los peticionarios es el trabajo cotidiano
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de los intelectuales annimos como educadores especialmente que me parece debe ser reconocido como el verdadero contrapoder, a la vez crtico y orgnico, en el seno de la sociedad democrtica. La conciencia cvica, el rechazo de creerse en tanto que persona o en tato que grupo de otra esencia, la cooperacin activa al querer vivir juntos, en sntesis, las bases ticas de nuestra sociedad imperfecta pero perfectible, no son el monopolio de algunos, sino el asunto de todos (pg . 773). Pero, a pesar de estas palabras, el lector queda con la sensacin de que el papel de las crticas de los intelectuales, al menos de los grandes intelectuales, ha quedado muy reducido en nuestras sociedades mediticas. Masicadas, barridas por la propaganda ms o menos encubierta, donde la censura queda disimulada bajo la abrumadora presin de los grandes grupos polticos o econmicos, en la proliferacin de mensajes ruidosos y la actualidad efmera y trivial de

una prensa diaria manipulada con cuidadosa astucia. En el mejor de los casos, queda un espacio para esos intelectuales annimos (concepto algo paradjico), serviciales y democrticos, obreros ms que funcionarios dentro de un horizonte democrtico, escritores amables y de escasa brillantez. Ese ocaso del papel de los intelectuales es un tema muy discutido, y, personalmente, me resulta difcil no compartir el pesimismo al respecto manifestado por Alan Bloom o George Steiner. Por otra parte, ya antes del xix existieron grandes escritores con una clara proyeccin en la opinin pblica, con un papel intelectual, como Erasmo en el xvi o Voltaire en el xviii. Pero es a nales del siglo xix donde se precisa y se instituye la gura del intelectual, que, como en este libro se va exponiendo, escribe en la prensa y se dene como representante crtico reconocido de la opinin ilustrada hasta hacer del xx el siglo de los intelectuales por excelencia2.

Pero, como ya indiqu, quisiera dedicar estas lneas a destacar el atractivo de Las voces de la libertad. La Francia del siglo xix est, sin dudas, ms alejada, pero me gustara sugerir que de algn modo puede resultarnos, paradjicamente, ms universal que la del xx, quiz porque entonces Pars era todava el centro literario de Europa, y los grandes pensadores y escritores franceses escriben sin estar encajados en los moldes dogmticos de los partidos polticos que en el siglo xx acaban agrupando y limitando el discurso crtico de los intelectuales del xx. Los grandes literatos y lsofos del siglo xix combaten, con fuertes acentos individuales, sobre las lneas marcadas por las ideas y proyectos de la Ilustracin del siglo anterior, y sus voces e ideas, aunque responden a los conictos ideolgicos franceses tienen resonancias rpidas en toda Europa. Y la proclama emblemtica que los impulsa a
2 Despus de haber redactado estas lneas he ledo (El Pas, 11 de mayo 2005) un discurso de Santos Juli en este mismo sentido, coincidente en la lnea de Winock, y muy bien orientado en su agudeza crtica y en sus trminos sobre Intelectuales en peridicos: de la estrella polar al observatorio crtico, que coincide en lo esencial, pero con notas propias, con los apunes nales del libro de Winock al que podra referirse. Cmo es posible... que se siga hablando del siglo xx como el siglo que presenci el nacimiento, auge, declive y desaparicin de los intelectuales? ... El intelectual tipo faro, que iluminaba el camino rellenando cuartillas desde la mesa de un caf de Pars ha dejado su sitio al intelectual que desde su ordenador enva 750 palabras sobre un tema de su competencia a la redaccin de un peridico.

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L A S VO C E S D E L A L I B E RTA D

todos es la desenfrenada busca de la Libertad. El punto de partida est muy bien denido y la gran aventura del progreso de las ideas se despliega en multitud de episodios y de nombres de extraordinario fulgor literario y losco (O intelectual, en el sentido ms amplio de la palabra, an no usada en esa poca. Basta con echar un vistazo al ndice y la impresionante nmina de sus 40 captulos para advertir su atractivo. El primer nombre es el de Chateaubriand y el ltimo el de Victor Hugo y su apoteosis). Por estas ochocientas pginas deslan las ms brillantes guras de la literatura el pensamiento de la poca, desde Chateaubriand, Constant, Guizot, V. Hugo, Stendhal, George Sand, Balzac, E. Sue, Proudhon, Michelet, Guizot, Tocqueville, Comte, Fourier, Flaubert, Baudelaire, Renan, Taine, Zola, etctera, y algunos ilustres emigrados que escriben en Francia, como los alemanes H. Heine y K. Marx y el polaco Mickiewicz. Y, de un modo muy ameno y gil, dialogan unos con otros o contra otros a lo largo de ellas. Y la historia que, a travs de estos numerosos y apasionados personajes se nos cuenta, est narrada con una agilidad dramtica admirable. Combina la presentacin rpida de los escritores y pensadores con precisos detalles sobre su psicologa y su contexto social, con nos resmenes y apuntes crticos de sus ideas, as como de la repercusin lograda por stas en su contexto prximo. No slo en el caso de los grandes autores de larga y brillante trayectoria moral y poltica, como Chateaubriand o Hugo, sino tambin en el de guras ms ambiguas o controvertidas, como Proudhon o Fourier, con sus proyectos utpicos o folletinistas como E. Sue, y audaces guras femeninas como las de George Sand o Flora Tristan, apreciamos cunto impulso romntico, progresista y libertario los mova y cmo dejaron sus huellas en un tiempo de revoluciones y creacin de nuevos moldes e ideales. Realmente, el
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libro puede a ratos leerse como una novela de mltiples actores y unas pocas chispeantes actrices. Del vibrante estilo de la narracin es muy difcil dar una idea en una resea, pero, como muestra, me gustara citar los prrafos del comienzo y del nal del libro, donde claramente se advierte el ritmo narrativo y un cierto fervor, bien justicado, pienso, por el propio contenido.
Ay, libertad! Cuntos crmenes se cometen en tu nombre!. El grito lanzado por Madame Roland frente a la guillotina, el 8 de noviembre de 1793, resuena hasta nuestros das. La revolucin haba hecho de la libertad el primero de los derechos del hombre (Jaurs). Sin embargo, fracas a la hora de darle estabilidad institucional y conseguir su enraizamiento en las costumbres, y al nal no encontr otra salida que el sable de Bonaparte. ste continu, en cierta medida, la labor emprendida en 1789, sin tener otra legitimidad que reivindicar que la del pueblo: el Congreso de Viena, que supuso su derrota nal, bast para demostrar en qu bando alineaban los soberanos de Europa al Usurpador. Pero si bien Napolen perpetu la revolucin en Europa, tambin la traicion, puesto que la libertad no guraba en su programa. El Antiguo Rgimen, tan denostado por los revolucionarios, nunca fue tan tirnico como bajo el Imperio. En la Francia de 1815, exange, abrumada por quince aos de bonapartismo, rendida a las potencias europeas, subsista sin embargo una esperanza, un partido: el partido de la libertad. Sin jefes, sin representacin poltica, sin permanencias, era un movimiento difuso pero imposible de extirpar. Los que lo componan no eran, en general, polticos profesionales, pero a veces podan llegar a serlo. Se trataba de escritores, columnistas o periodistas. Ms que otras personas, ellos tenan necesidad de libertad de expresin y adems estaban dispuestos a combatir por ella. Ciertamente, no todos los que escriban se unieron al movimiento, ya que algunos prestaban su talento a la apologa del orden tradicional, fundado sobre la obediencia al poder y a los dogmas. Sus reyertas, sangrantes a veces, forman la trama de esta obra.

bres, contar con la conciencia cvica, la adhesin voluntaria de los ciudadanos. Sus detractores decan que la bondad natural del hombre, slo alterada por las malas instituciones, era una ilusin. Pero, inversamente, a fuerza de recordar la nitud de una naturaleza humana condenada para siempre, los lsofos pesimistas ahogan la esperanza de una perfectibilidad de la sociedad. La armacin de la desigualdad incrementa la distancia social que separa a los seres humanos. Por el contrario, el reconocimiento de que no hay hombres superiores a otros por esencia disminuye dicha separacin. La sociedad aristocrtica estaba fundada sobre la idea de que un grupo, un orden, una casta, detentaba por nacimiento el privilegio de la dominacin. La sociedad democrtica acaba con esta idea para siempre. Sin embargo, no abole las iniquidades de las condiciones sociales. El mrito de la Repblica es haber credo atenuarlas al principio mediante la educacin generalizada de los nios. Y, de hecho, la sociedad francesa de nales del siglo xix es, ciertamente, la ms igualitaria de Europa en todo menos en la mentalidad. El orden secular de los amos y los servidores se vea minado, como el viajero venido de Viena, Mosc o Berln poda constatar. Por sus escritos, Victor Hugo obr a favor de esa Repblica democrtica, tan frgil en sus instituciones y su vida poltica pero tan segura en sus ideales. Al preferir hoy en da lo custico a lo sublime, habituados a la libertad como si fuera algo natural, a veces tenemos tendencia a burlarnos de esos literatos y polticos del siglo xix cuyas frases grandilocuentes desagradan a nuestra esttica y nuestro relativismo. Herederos ingratos, nosotros les debemos, sin embargo, algunos de los principios sobre los cuales todava fundamos nuestro futuro cierta pasin por la libertad que sigue guiando nuestros pasos.

La marcha hacia la libertad

Un vibrante y nostlgico eplogo

As comienza el relato, que concluye setecientas y pico pginas despus:

La Repblica que triunfaba en el momento en que Victor Hugo muri no era una conclusin sino un prefacio. Sus principios, para estar vivos y en activo, deban recibir el respaldo de la costum-

Ese tono vibrante que uno calicara de elegiaco con el que se concluye nuestro libro en algn momento puede parecer adornado de tonos retricos, pero mantiene siempre un buen ritmo y un riguroso manejo de informacin muy bien seleccionada, poniendo de relieve los detalles personales ms humanos y los entusiasmos de las mejores escenas. Se cierra con un esplndido y emotivo cuadro nal: el del triunfo fnebre y espectacular del entierro en el panten de Victor Hugo, el poeta y novelista que, ms que nadie, supo encarnar no slo con su prolca obra sino tambin con su tica personal la pasin

por la libertad y la justicia social. En el libro se recuerda la trayectoria literaria, poltica y sentimental de quien mejor representa, en su genio, su pasin y su gloria el romanticismo francs. Tras la desaparicin de Napolen y la vuelta de los Borbones, Francia conoci varios regmenes: la Restauracin, la Monarqua de julio, la Segunda Repblica, el Segundo Imperio y la Tercera Repblica. En este anlisis de los enfrentamientos y agitaciones de la poca, de las ideas y los hombres que las difundieron, son muchas las guras evocadas, caracterizadas con trazos rpidos, pero con bien aguzados perles y usando una admirable documentacin. No es fcil, en breve espacio, destacar unos captulos sobre otros. Lo ms notable es el excelente ritmo de la narracin y el fuerte dramatismo de esa historia que tiene, en el plano de las ideas y movimientos sociales, una fuerte progresin dialctica. Avanza, desde 1815 a 1885, como si los captulos y escenas, de muy sugerentes ttulos siempre, tuvieran una amenidad novelesca en un fresco de muchos personajes y muchas voces en un contexto social de fuertes contrastes. Para aquellos lectores que nos hemos educado en las lecturas de muchos de esos grandes escritores franceses y hemos sentido resonar sus ideas en muy diversos ecos, a la manera de vibrantes voces de alerta, el relato es enormemente sugestivo. Ese siglo xix fue, en la Francia que dio a luz varias revoluciones (la del 1830, la de 1848, y la Comuna de Pars, tras la derrota frente a Alemania), envuelta en duros y retumbantes conictos de ideas, de una enorme riqueza intelectual y de avances decisivos para la democracia. Al lector que recuerde, en terrible contraste, lo que fue a lo largo de casi todo el siglo la literatura y la sociedad espaola en la Espaa atrasada, pobre y clerical de ese tiempo, todava puede atraerle ms el anlisis de esa larga marcha progresiva e incesante hacia la libertad, la igualdad y la democracia. Los ecos de sus conquistas iban a expandirse pronto
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C ARLOS G ARC A G UAL

en toda Europa. Y, desde luego, incluso en la cerril y marginal Espaa penetraron esa inquietudes y todas esas controversias literarias e ideolgicas, aunque aqu no tuvo ni la audacia intelectual ni la fuerza literaria que esos conictos de ideas irradiaron en Pars y Francia. La pobreza intelectual de nuestro pas en toda esa centuria se destaca en contraste con esa magnca eclosin de guras y voces que desde la Francia ilustrada y repetidamente revolucionaria resonaron en toda Europa. An as, la larga sombra de la literatura y la poltica francesas aviv tambin algunos impulsos y crticas y un anhelo progresivo de libertad y una mayor conciencia social. Desde el Romanticismo hasta el n de siglo Espaa, recibi ms o menos en sordina a veces, con entusiasmo frgil y contundencia otras, ilusionada y recelosa segn la ideologa de unos u otros, esas voces de libertad y las ideas progreso venidas

de Francia3 y que, con acentos franceses, nos conectaban a una Europa de la que nuestro empobrecido pas perviva marginado4.
3 Desde luego, tambin muchas ideas reaccionarias nos llegaron de Francia, y en algn momento el Gobierno francs apoy a regmenes antiliberales, como es bien sabido. No deja de ser, a n de cuentas, signicativo que tambin los conservadores recurrieran a menudo a ideologas y apoyos militares de ms all de los Pirineos. (Es oportuno recordar el aejo y excelente libro de Javier Herrero, Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol, Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1971, para destacar que ya a nes del xviii ideas reaccionarias francesas abonaron el talante cerril y clerical de los conservadores ibricos). Pero, en conjunto, el desarrollo de las ideas progresistas y liberales estuvo casi siempre relacionado con un cierto afrancesamiento, que estimul simpatas hacia una Europa progresista y una mayor tolerancia intelectual, mientras que el clericalismo y la ortodoxia oscurantista se nutran de una larga tradicin autctona. 4 Entre los dos grandes libros de Winock reseados se sita otro estudio sociolgico de enorme inters: La belle poque, Perrin, 2002, de panorama ms breve, pero que tambin recomendar como muy atractivo.

Toda la historia intelectual y literaria de la Espaa decimonnica est de algn modo marcada por esos ecos y sus fantasmas. Puede parecer un tanto sorprendente que se haya preferido traducir este libro de Winock antes que El siglo de los intelectuales, en apariencia mucho ms prximo por su temtica. Pero creo que si uno contrasta ambos textos queda muy justicada esa eleccin. El panorama del siglo xx francs, tan puntualmente documentado, resulta sobrecargado de nombres propios escritores, editores, periodistas, polticos, etctera que el pblico francs reconoce, pero que tienen poca resonancia ms all de Francia (con excepcin de guras como Sartre, Camus, Malraux, etctera), mientras que muchos de sus escritores del xix no slo las grandes guras literarias, como Chateaubriand, Lamartine, Hugo, Baudelaire, Dumas, etctera, sino tambin pensadores como Fourier, Saint-Simon, Gui-

zot, Taine, y otros ejercieron un enorme inujo en toda Europa, como iniciadores de tendencias intelectuales muy varias. Es como si la Francia del xix despertara paradjicamente ms ecos europeos, por ms que esos personajes respondan a su contexto decimonnico, que la del siglo xx, ms controlada por grupos polticos de ideologa mucho ms denida, como el comunismo o el nacionalismo. En n, tambin esto puede ser una impresin subjetiva. Pero, en todo caso, este panorama de la Francia literaria y poltica del siglo xix, aunque ms distante, sigue teniendo un indiscutible atractivo, al menos para quienes nos educamos con esas referencias culturales y literarias.

Carlos Garca Gual es escritor y crtico literario. Autor de La antigedad novelada y Apologa de la novela histrica.

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TEORA

POLTICA

LAS ELECCIONES COMO FORMA DE SELECCIONAR BUENOS POLTICOS

FRANCISCO HERREROS VZQUEZ

n la teora democrtica, las elecciones se han entendido normalmente como un instrumento de control, una herramienta que sirve para conseguir que los representantes acten de acuerdo con la voluntad de sus votantes. En cada mandato, los polticos anticipan la futura sancin de los electores en las siguientes elecciones, y por ello, para resultar elegidos, procuran adaptar sus polticas a las preferencias de sus votantes. Al menos eso es lo que se dice desde la concepcin ms entendida del papel de las elecciones en una democracia, una concepcin defendida brillantemente, entre otros, por Bernard Manin en su libro sobre los principios del gobierno representativo. No obstante, esa visin de las elecciones est expuesta a varios problemas. Uno de ellos, probablemente el ms citado, se reere a las asimetras informativas entre votantes y representantes. Para que el votante pueda controlar adecuadamente a su representante, debe conocer cules son las polticas que ste ha llevado a cabo, qu parte de los resultados obtenidos son su responsabilidad y qu parte ha sido fortuita o debida a causas que escaparon a su control. Por desgracia, todos los estudios de ciencia poltica al respecto concluyen que, en general, los ciudadanos no estn muy informados sobre la poltica. Aunque probablemente los niveles de informacin poltica de los ciudadanos son muy diversos, est consistentemente demostrado que slo una pequea minora presta
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atencin a las noticias polticas y est razonablemente bien informado de la poltica. En cierto sentido, tal como ha sido sealado tambin desde la ciencia poltica, esta visin es hasta cierto punto racional. Invertir en la recopilacin de informacin y en el procesamiento de la misma es a todas luces costoso; y los benecios de esa inversin son, en el mejor de los casos, inciertos: no parece muy probable que la formacin de unas opiniones polticas muy bien fundamentadas y meditadas vaya a tener consecuencias reales sobre las polticas pblicas finalmente adoptadas por nuestros representantes. Adems, los representantes pueden emplear varios mtodos para evitar ser controlados por sus electores. Pueden, por ejemplo, favorecer a unos en unas polticas y a otros en otras, contentando a todos en parte pero a ninguno completamente, evitando de esta manera ser cont en muchas de sus polticas. Tambin pueden agrupar en sus propuestas polticas acciones impopulares con otras que gozan de gran aprobacin, enmascarando el rechazo a las primeras con el respaldo a las segundas. Una forma de soslayar los problemas de informacin de los ciudadanos en las democracias es considerar que las elecciones, en lugar de un mecanismo para controlar a los rep son ms bien una herramienta para elegir buenos representantes, polticos que compartan los intereses de los electores, sean moralmente ntegros y sean competentes. De esta manera, los ciudada-

nos podran, hasta cierto punto, despreocuparse de su falta de informacin acerca de las polticas llevadas a cabo por s representantes: siempre que hayan sido elegidos bien, se tratar de polticos que comparten las preferencias de los electores, por lo que es esperable que cumplan con los intereses de stos. A primera vista, esto parece una solucin prometedora a las consecuencias potencialmente negativas de la falta de informacin poltica de los ciudadanos, siempre claro est que ciudadanos mal informados puedan elegir bien a esos buenos polticos. Segn James Fearon, el defensor ms cualificado de esta forma de entender las elecciones como manera de seleccionar buenos polticos, se es el caso: la seleccin de buenos polticos requiere una informacin en general inferior a la requerida por la concepcin de las elecciones como mecanismos de control. Podemos basarnos en seales, como el bienestar personal alcanzado al final del mandato o pistas acerca del carcter personal del poltico en cuestin, para determinar si es o no un buen tipo. Realmente pueden las elecciones servir para seleccionar buenos polticos? En realidad, la pregunta no es nueva. Existe una venerable tradicin en teora poltica que ha considerado que las elecciones eran, f instrumentos para seleccionar buenos polticos, en lugar de instrumentos de control. Me reero a la tradicin republicana, una tradicin que se inicia en la Atenas democrtica y que incluye

entre otros a Cicern y Tito Livio en Roma; los humanistas cvicos de la Italia del Renacimiento (especialmente Maquiavelo); James Harrinton y los otros autores de lo que Skinner ha denominado la tradicin neorromana en la Inglaterra del siglo xvii, como por ejemplo Algernon Sydney o John Milton; hasta culminar en pensadores del siglo xviii como Montesquieu en Francia, los radicales whigs en Inglaterra y los Padres Fundadores de la Repblica Americana. En este artculo argumentar que, en general, todos ellos consideraban las elecciones como una forma de seleccionar lo que a menudo denominaban la aristocracia natural, polticos virtuosos que perseguan el inters del pueblo. En primer lugar, mostrar que pensaban que los polticos podan ser de dos tipos: buenos o malos. Esto es un paso necesario en la argumentacin, porque si los polticos pertenecieran nicamente a un tipo (si todos fueran buenos o todos fueran malos) la seleccin de buenos tipos sera trivial. A continuacin, presentar algunos argumentos republicanos referidos a la seleccin de buenos polticos a travs de las elecciones. Al nal de este recorrido, probablemente tengamos algunas claves para contestar a la pregunta de si las elecciones realmente sirven para seleccionar a buenos polticos, o si esta forma de entender las elecciones, como mecanismo para la seleccin de buenos polticos, se ve igualmente lastrada por la falta de informacin de los ciudadanos.
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Thomas Jefferson y James Madison

La virtud de los representantes

Para muchos autores republicanos, los representantes del pueblo podan realmente ser virtuosos. Tomemos por ejemplo a Cicern. Reconoca que ciertamente muchos polticos podan no ser dignos de conanza: la mayor injusticia, dice Cicern, proviene de aquellos que pretenden ser honestos cuando te estn engaando, y estas injusticias se encuentran fundamentalmente en la poltica (Sobre los deberes [De Ociis] I: 41). No obstante, consideraba que s poda haber polticos virtuosos. En Pro Sestio menciona explcitamente dos tipos de polticos: los optimates, que buscan satisfacer a los mejores ciudadanos, y los populares, demagogos que slo buscan satisfacer a las masas. Estos dos tipos corresponderan a sus ideas de los polticos buenos y malos respectivamente. Se trata de una diferenciacin que compartiran, con algn que otro matiz, todos los republicanos conservadores o ms antidemocrticos. Por ejemplo, en el Renacimiento italiano Guicciardini consideraba que los optimates, nacidos para mandar, reunan en general inteligencia y prudencia. Otras dos virtuN 156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

des de los ottimati que les hacan especialmente aptos para el gobierno eran su experiencia prctica y su persecucin del honor. No obstante, su temor a otorgar a los aristcratas un monopolio de poder era un reejo de que para l muchos de los aristcratas no eran suficientemente virtuosos (Gui cciardini, 1970: 274). En los republicanos americanos tambin se asuma que los representantes pueden ser virtuosos. En el clebre Federalista, nm. 10, Madison situaba la virtud de los representantes en el ncleo de su defensa de la Constitucin. Consideraba que los representantes son personas cuya virtud puede discernir mejor el verdadero inters del pas y cuyo patriotismo no ser sacricado a consideraciones temporales o parciales (Madison, Hamilton y Jay, 1987: 126-127). Igualmente, Hamilton consideraba en Federalista, nm. 76, que la del poder delegado implica que hay una porcin de virtud y honor entre la hum En gran medida, todos estos autores consideraban que estos polticos virtuosos eran por naturaleza las personas ms talentosas y sabias. Esta idea fue resumida memorablemente por James

Harring ton en su nocin de aristocracia natural. Aunque ya Cicern consideraba que los buenos polticos eran un don de la naturaleza, fue el trmino de Harrington de aristcratas naturales el que ms fortuna hizo en la tradicin republicana posterior. Implicaba, en palabras de Harrington en su Commonwealth of Oceana, que en toda comunidad poltica ciertos hombres posean mayor talento que otros. Este porcentaje de sabios, siempre presente en todas las sociedades humanas, era la aristocracia natural. Los revolucionarios americanos emplearon el trmino con profusin. Jeerson lo empleaba con frecuencia, y vea sus propuestas de reforma educativa como una forma de abrir la aristocracia natural a todos los talentos. Para l, la aristocracia natural era el regalo ms precioso de la naturaleza para la instruccin y el gobierno de la sociedad (Jefferson, 1987: 1306). John Adams tambin mencionaba frecuentemente el trmino; y tambin se encuentra en escritores ms radicales, como Thomas Paine, que consideraba en sus Derechos del Hombre que la sabidura y la virtud estn distribuidas de forma arbitraria en la naturaleza.

N obstante, Paine y otros autores defensores de una versin ms democrtica del republicanismo tenan visiones consider ms pesimistas acerca de la presencia de virtud entre los representantes polticos. El ms importante autor de la corriente republicana democrtica es, claro est, Maquiavelo. Tanto en El Prncipe como en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Maquiavelo introduce numerosos ejemplos de cmo los gobernantes pueden imitar la virtud cuando de hecho no son virtuosos. As, por ejemplo, dice que los prncipes pueden pretender ser honestos, o liberales, cuando en realidad no lo son. Los polticos, dice Maquiavelo, pueden engaar al pueblo porque tienen ms informacin, porque el pueblo no puede ver d el comportamiento del poltico. Algo similar pensaban los radicales whigs de la Inglaterra del siglo xviii, tal como sugiere una afirmacin de uno de sus representantes ms significativos, Thomas Gordon: Lo que es bueno para el pueblo es malo para el gobierno, y lo que es malo para el g es bueno para el pueblo (Wood, 1987: 18). Posturas similares se encuentran durante la Revolucin americana en Thomas Paine, o en autores de la corriente antifederalista, escritores que se opusieron a la sustitucin en 1787 de los Artculos de la Confederacin, que haban vinculado a las antiguas 13 colonias hasta ese momento, por la nueva Constitucin. Estos ltimos consideraban, en lneas generales, que no se poda conar en que
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L AS E LE C C I ONES COMO F ORMA DE SELECC I O N A R B U E N OS P O L T I C OS

los gobernantes respetasen los derechos de los ciudadanos. En palabras de uno de ellos, Richard Henry Lee: Son necesarias las mayores declaraciones y reservas para proteger los justos derechos y libertades de la humanidad frente a la continua y silenciosa conspiracin de los gobernantes (Allen y Lloyd, 2002: 181). Sin embargo, no se puede decir que todos estos autores excluyeran la existencia de polticos virtuosos. En su Arte della guerra, Maquiavelo comparaba repblicas y monarquas y conclua que las repblicas generan una mayor cantidad de lderes virtuosos que las monarquas. De hecho, la nocin de aristocracia natural, si no con esas mismas palabras, est presente en los radicales whigs del siglo xviii, o en el propio Thomas Paine, que en su obra Los derechos del hombre, como ya hemos dicho, considera que los poderes mentales, la sabidura y la virtud estn distribuidos arbitrariamente en la naturaleza. Lo que en realidad diferencia a todos estos autores no es tanto, por lo que parece, que unos consideren que los gobernantes pueden ser virtuosos y otros piensen que no, sino ms bien que los primeros otorgan una mayor probabilidad que los segundos a la presencia de virtud en la poltica. En cualquier caso, es muy probable que los autores republicanos, conservadores o democrticos, considerasen la probabilidad de la existencia de dos tipos de polticos, los tipos buenos, a los que a menudo denominaban aristcratas naturales, y los tipos malos, que solan identificarse con aquellos que perseguan sus int faccionales en detrimento del bien comn. Con ello se completa la primera parte de la argumentacin. Ahora falta la segunda: cmo pensaban que e pueblo poda distinguir entre ambos tipos de gobernantes? Qu papel tenan las elecciones como mecanismo para lograr esa distincin?
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La seleccin de la aristocracia natural

Los autores republicanos tenan opiniones divergentes acerca de la capacidad del pueblo para seleccionar buenos gobernantes. Cicern consideraba, por ejemplo, al pueblo, a los muchos pobres, ignorante y presto a dejarse dominar por s pasiones. Para Guicciardini, los miembros del Consejo Grande florentino eran pobres e ignorantes y tenan escasa capacidad. Y, no obstante, pensaban igualmente que el pueblo tiende a elegir buenos representantes, probablemente porque sabe que sus intereses estn mejor servidos por los pocos virtuosos. Para Cicern, la asamblea popular distingua fcilmente a los polticos serios de los demagogos (La amistad [De amicitia], XXV: 95). Segn Guicciardini (1970: 275), el pueblo reconoce a los polticos sabios y prudentes, guindose por su fama y reputacin, y esto es suficiente para que distribuyan sabiamente la mayor parte de las magistraturas. Igualmente, Montesquieu (1987: 12-13) comienza su Del Espritu de las leyes con la consideracin de que numerosos ejemplos en Grecia y Roma muestran que en las elecciones el pueblo es capaz de discernir el mrito de los ms capaces. Entre los revolucionarios americanos, los defensores de la nueva Constitucin de 1787

consideraban, en lneas generales, al pueblo poco capaz de virtud y gobernado por sus pasiones. Madison, a pesar de sus frecuentes alusiones a la incapacidad del pueblo para gobernar o incluso juzgar propuestas polticas, concede en ocasiones que el pueblo americano es lo sucientemente sabio para evitar la eleccin de tiranos (Madison, Hamilton y Jay, 1987: 94). Otros federalistas ms c como Hamilton o Jonathan Jackson, pensaban, por el contrario, que los demagogos pueden hacerse con relativa facilidad con la voluntad del pueblo. En esto discrepaban claramente con los republicanos ms democrticos. Maquiavelo, por ejemplo, consideraba que el pueblo era ms prudente y sabio que los prncipes. Esa idea es repetida casi literalmente por Algernon Sydney (1996: 27-28), uno de los representantes de la tradicin republicana inglesa del siglo xvii, lo que Quentin Skinner ha denominado tradicin neorromana, tambin claramente inuida por los escritos de Maquiavelo: aunque la asamblea popular puede en ocasiones dejarse llevar por sus pasiones, no es tan fcil de engaar como un solo hombre. Entre los revolucionarios americanos, Thomas Paine consideraba al pueblo sabio y prudente, y Jeerson era muy optimista acerca de la posibilidad

de conseguir una ciudadana ilustrada mediante su modelo de reforma agraria y educacin pblica. En general, Jeerson crea en la integridad y sentido comn del ciudadano, y en su capacidad para seleccionar como representantes a las personas de integridad y mrito: Dejad a los ciudadanos la libre eleccin y separacin de los aristoi de los pseudo-arsitoi, del trigo de la paja. En general, escogern a los buenos y los sabios (Jeerson, 1987: 1306). Bien, pero, cmo les escogern? De qu medios se servir el pueblo para diferenciar a los buenos de los malos, al trigo de la paja? A mi modo de ver, la respuesta ofrecida a esta cuestin por parte de los republicanos era una combinacin de medidas institucionales relacionadas con las reglas electorales y el uso por parte del electorado de varios tipos de atajos informativos. Vamos a ver todo ello a continuacin. Con respecto a las reglas electorales, los republicanos discutieron tres cuestiones bsicamente: la frecuencia de las elecciones, el tamao de las circunscripciones electorales, y el requisito de propiedad de los representantes. El objetivo de los defensores de una frecuencia mxima de las elecciones era asegurar que el inters de los representantes fuera el mismo que el del pueblo. Los antifederalistas y autores como John Adams consideraban que la mejor forma de que los representantes tuviesen los mismos intereses que el pueblo es que la asamblea sea un retrato exacto del pueblo en su totalidad (Paine, 1995: 7; Wood, 1987: 165-166). Los disidentes de la Convencin de Pensilvania, por ejemplo, pensaban que sin una representacin que poseyera los mismos intereses, sentimientos y puntos de vista que poseera el mismo pueblo, si estuviese reunido en asamblea, el resultado sera falta de conanza del pueblo en sus representantes (Allen y Gordon 2002: 40, 44CLAVES DE RAZN PRCTICA N 156

FR A N C I SC O HERREROS VZ QUEZ

45). Como dira Melancton Smith, los representantes deberan ser un retrato exacto del pueblo. Esta misma idea era defendida por Thomas Paine (1995: 7) en Common Sense. Si las elecciones fueran muy frecuentes, los representantes no podran separarse del pueblo. Aplicando este principio, todos los Estados de la Amrica revolucionaria excepto Carolina del Sur establecieron elecciones anuales para sus representantes (Wood, 1987: 167). Ntese que la frecuencia de las elecciones no era vista como un mecanismo de control sino como una forma de seleccionar buenos tipos de representantes: polticos que compartiesen los intereses del pueblo. El tamao de las circunscripciones electorales era tambin una medida para seleccionar buenos tipos de representantes. Aqu la posicin era muy diferente, desde aquellos que defendan circunscripciones pequeas a los que defendan circunscripciones tan grandes como fuera posible. Los que pensaban que los representantes deban ser un retrato exacto del pueblo estaban a favor de circunscripciones pequeas. Por ejemplo, el antifederalista Brutus consideraba que cuanto ms pequea fuera la circunscripcin ms probable sera que los representantes se pareciesen al pueblo. Ello es porque en las circunscripciones pequeas es ms fcil conocer el carcter de los representantes potenciales. En el otro extremo encontramos a Madison, el defensor de las circunscripciones electorales grandes. Madison no pensaba que los representantes debiesen parecerse al pueblo lo ms posible. De hecho, pensaba que la virtud de los representantes signicaba precisamente que tenan que ser diferentes al pueblo: deberan tener ms prudencia, sabidura y experiencia que el pueblo. Unas circunscripciones electorales grandes supondran una gran distancia entre los representantes y el
N 156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

pueblo y, por lo tanto, mayores diferencias entre ambos (Madison, 1987). En palabras del federalista James Wilson, las circunscripciones electorales eran una proteccin contra los demagogos mezquinos y el localismo. La otra regla electoral ocasionalmente defendida por los republicanos era un requisito de propiedad para los representantes. La idea de que la propiedad podra estar correlacionada con la posesin de virtud, es decir, que la propiedad es un proxy de la aristocracia natural, es una constante en el pensamiento republicano. Aunque no todos los republicanos estaban de acuerdo, muchos de ellos discutieron este tema. Cicern, por ejemplo, consideraba que el pueblo a menudo usa seales errneas para juzgar las caractersticas personales de los polticos. La riqueza es claramente ese tipo de seal: ocasionalmente (aunque no siempre) el pueblo confunde virtud con opulencia y riqueza. No obstante, aunque no necesariamente identificaba la riqueza con la virtud, en la prctica consideraba a los miembros del Senado, las familias ms ricas de Roma, como los ms virtuosos: segn l, aquellos que acumulan grandes posesiones muestran ms empuje, talento e incluso racionalidad que los pobres. Tito Livio consideraba, en principio, que los cargos

ms altos de la sociedad deban estar abiertos a los ms virtuosos, y aada que la virtud no tena por qu estar relacionada con la riqueza o la cuna. Por su parte, los autores escolsticos de los comienzos del Renacimiento pensaban que la propiedad era una buena seal para seleccionar lderes virtuosos. En el siglo xviii, la propiedad era igualmente considerada una seal de virtud, aunque esto no significase necesariamente riqueza. No obstante, durante la Revolucin americana parece que la riqueza personal fue considerada por algunos de los Padres Fundadores como un proxy de la virtud, dado que se pensaba que la riqueza generalmente estaba correlacionada con la sabidura y la educacin (Wood 1987: 217). Diez de los trece Estados establecieron un Senado y cualificaciones de propiedad para los candidatos al Senado (todos ellos establecieron cualicaciones de propiedad, aunque menores, para la Cmara Baja) (Richards, 1994: 131). En la Convencin de Filadelfia, el requisito de propiedad fue considerado esencial tanto para proteger el propio derecho de propiedad como para seleccionar representantes virtuosos. La idea de que la propiedad era una seal de virtud nos lleva a la otra manera, adems de las reglas electorales, que los republicanos tuvieron en cuenta

para explicar cmo las elecciones servan para seleccionar buenos tipos. El pueblo emplea seales externas para diferenciar entre tipos. Es decir, pueden usar ciertas reglas o seales para seleccionar buenos tipos. Como deca Maquiavelo en los Discorsi el pueblo juzga en las elecciones de acuerdo con las seales ms seguras a cerca del carcter de los hombres (Maquiavelo 1996: 396). En aos recientes, una serie de autores han presentado desde la ciencia poltica dos ideas referidas a estas seales y reglas de decisin: en primer lugar, ciudadanos mal informados usan una variedad de atajos informativos y reglas de decisin cuando forman sus opiniones polticas. En segundo lugar, el uso de estos atajos informativos no lleva necesariamente a opiniones polticas errneas. En lugar de ello, se arma que, mediante el uso de estos atajos informativos, los ciudadanos pueden alcanzar decisiones polticas tan racionales como las que habran alcanzado si tuvieran toda la informacin relevante. Los autores republicanos generalmente asuman que la gente carece de informacin adecuada sobre la poltica. Como hemos visto, Cicern, por ejemplo, pensaba que el pueblo era ignorante e incapaz de virtud. Los ms conservadores de los humanistas cvicos, ms notablemente Guicciardini, estaban de acuerdo. Y, segn Madison, gran parte de la informacin poltica es informacin privada de los polticos (Madison 1987: 330; vase tambin Jay 1987: 376-377). No obstante, pensaban que el pueblo poda emplear una variedad de seales para discernir el tipo del poltico. Hemos visto su opinin acerca de la propiedad. Para alguno de ellos, se trataba de una seal claramente asociada a la virtud. Para Cicern, ser un buen orador poda tambin ser considerado una seal de virtud y la gente generalmente distingua a los buenos oradores que son realmente virtuosos
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L AS E LE C C I ONES COMO F ORMA DE SELECC I O N A R B U E N OS P O L T I C OS

(Cicern, Brutus XLIX: 184186). Pensaba que el pueblo poda siempre seleccionar buenos polticos empleando como seal su calidad como oradores, aunque a menudo consideraba que el pueblo era engaado por demagogos, como los Graco. Podemos interpretar que Cicern pensaba que el pueblo poda seleccionar buenos tipos pero a menudo seleccionaba malos tipos que imitan el comportamiento de los buenos tipos. No obstante, tambin consideraba que, a largo plazo, la virtud no poda ser imitada con xito. Montesquieu consideraba la frugalidad como una buena seal de virtud (Montesquieu 1987: 13, 33). Finalmente, como hemos visto, los antifederalistas, y otros revolucionarios americanos, como John Adams, consideraban la similitud con el pueblo como la seal ms segura de que los representantes comparten los intereses de sus votantes. No obstante, no todos los autores estaban de acuerdo en la capacidad para elegir buenos polticos mediante el uso de seales y reglas de decisin referidas a las caractersticas personales de los polticos. Hemos visto que Maquiavelo pensaba que en las elecciones el pueblo emplea las seales ms seguras acerca de las caractersticas personales de los polticos, e incluso conceda que esta informacin acerca de las caractersticas personales era un atajo razonable para seleccionar buenos polticos (Maquiavelo 1996: 393). Sin embargo, como tambin hemos visto, en varios pasajes de El Prncipe y los Discorsi, Maquiavelo consideraba que los gobernantes tienen una amplia capacidad de imitar seales asociadas a propiedades que garantizan la conanza (Maquiavelo 1992: 85, 91-92; 1996: 70-71, 217). Al contrario que Cicern, pensaba que la imitacin de la virtud no slo era posible sino innitamente exitosa debido a que los hombres son cndidos y siempre proclives al auto-en74

gao. Si los malos tipos pueden imitar el comportamiento de los buenos, el uso de atajos informativos es una base precaria para los juicios polticos. Por ello, el consejo de Maquiavelo al pueblo era que para establecer una repblica libre es necesario pensar que los hombres son malos y poco de ar (Maquiavelo 1996: 37). Podemos interpretar tambin bajo esta luz las propuestas de aquellos autores que defendan una reforma educativa para fomentar la ilustracin del pueblo. Tomemos por ejemplo a Jefferson. En una carta a John Adams, Jeerson discute cmo diferenciar a la aristocracia natural de lo que denomina aristocracia articial, no basada en el mrito. Discuta el papel de algunas caractersticas externas naturalmente asociadas a los aristoi, los ms talentosos, como bases para la distincin. Especcamente cita la belleza, el buen humor y la educacin, pero considera estos atributos como meros auxiliares de la distincin (Jeerson, 1984: 13051306). Dado que las caractersticas externas son seales precarias de mrito, Jeerson defenda la creacin de un sistema de escuelas para la educacin del pueblo, tanto para abrir la aristocracia natural a todas las clases de la sociedad como para aumentar la sosticacin poltica del pueblo, para que pudieran distinguir a los buenos polticos de los malos. Al nal, por lo tanto, volvemos en gran medida al punto de partida: las seales referidas a las caractersticas personales de los polticos, aunque probablemente menos costosas de adquirir que la informacin sobre la poltica, pueden resultar poco ables a la hora de distinguir entre polticos buenos y malos. Al menos sa es la conclusin de la corriente ms democrtica dentro del republicanismo histrico, la de Maquiavelo y Jeerson. No obstante, la idea de los republicanos del empleo de atajos para tomar decisiones polticas no debera

ser pasada por alto sin ms. Probablemente sea correcta la apreciacin de Jeerson o la de Maquiavelo acerca de la poca abilidad de seales basadas en las caractersticas personales del poltico. Pero eso no excluye que otras seales quiz puedan aportar una mayor informacin, a pesar de seguir siendo poco costosas de adquirir. En todo caso, eso es algo sobre lo que no podemos buscar el consejo de los autores republicanos clsicos.
Conclusin

cin irrescindible para que el pueblo pudiese diferenciar, en sus propias palabras, el trigo de la paja.
[Agradezco los comentarios de Henar Criado Olmos]. BIBLIOGRAFA: Allen, W. B., y Gordon Lloyd: The E Antifederalist and Littleeld, 2002. Cicern: Sobre los deberes [De Ociis]. Madrid, Alianza Editorial, 2001. Traductor: Manuel Maas. : La amistad [De amicitia]. Madrid: Trotta. Traductor: Jos Guilln Cabaero. Guicciardini, Francesco: Discorso di Logrogno, en Opere di Francesco Guicc Volume Primo Torinese, 1970. Harrington, James: The Commonwealth of Oceana. Cambridge, Cambridge University Press, 1992. Jefferson, Thomas. Writtings. Nueva York, The Library of America, 1987. Madison, James Alexander, Hamilton y Jay, John.: Federalist Papers. Londres, Penguin, 1987. Maquiavelo, Nicols: El Prncipe. Madrid, Alianza Editorial, 1992. : Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Alianza Editorial, 1996. : Arte de la guerra. Madrid, Tecnos, 1995. Montesquieu: Del espritu de las leyes. Madrid, Tecnos, 1987. Paine, Thomas: Rights of Man. Oxford, Oxford University Press, 1995. Richards, Carl J.: The Founders and t Classics. Greece, Rome and the Amer Enlightenment vard University Press, 1994. Sidney, Algernon: Court Maxims. Cambridge, Cambridge University Press, 1996. Wood, Gordon S.: The Creation of the American Republic. Virginia, The University of North Carolina Press, 1987.

En este artculo hemos visto cmo algunos de los debates actuales acerca de la funcin de l elecciones como mecanismo para sancionar retrospectivamente el comportamiento de los polticos o como mecanismo para seleccionar buenos polticos estaban ya presentes en la venerable tradicin republicana. Todos estos autores, desde los ms elitistas y conservadores, como Cicern y Guicciardini, hasta los ms democrticos, como Maquiavelo o Thomas Jefferson, pensaban que era importante que los ciudadanos seleccionasen bien a quienes les iban a representar. Los mecanismos que ofrecan para explicar cmo las elecciones podan seleccionar a los p sin embargo, son desechables casi sin excepcin. El principal problema que presentan las elecciones como mecanismo de seleccin es, al igual que ocurra con las elecciones como mecanismo de control, la falta de informacin de los ciudadanos. La mayor parte de los republicanos perciban esta limitacin pero, no obstante, intuan que los requisitos informativos para seleccionar buenos lderes eran de alguna manera menos exigentes que los requeridos para sancionar polticas. En esto es probable que tuvieran razn. No obstante, tal como sostena, entre otros, Thomas Jeerson, aportar las condiciones materiales para poder contar con una ciudadana ilustrada era la condi-

Francisco Herreros Vzquez es investigador en la Universidad de Polticas Comparadas (CSIC).

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 156

ENSAYO

LA ARGUMENTACIN LIBERAL
MANUEL ARRANZ
Michael Walzer Razn, poltica y pasin: 3 defectos del liberalismo. Conferencias Max Horkheimer. Traduccin de Antonio Gmez Ramos. Antonio Machado Libros, Madrid, 2004.

Defectos de las virtudes. Virtudes de los defectos

El ltimo libro de Michael Walzer traducido al castellano tiene su origen en los textos de unas conferencias Max Horkheimer, que a su vez tienen su origen, o su inspiracin si se preere en este caso, en un artculo anterior del autor titulado La crtica comunitarista del liberalismo. Inmediatamente se nos ocurre al leer este ttulo que una inversin de los trminos la crtica liberal del comunitarismo tambin dara sus frutos, aunque unos frutos muy distintos seguramente; pero quizs el autor haya considerado que mientras el liberalismo es una teora poltica y econmica, el comunitarismo es un hecho social ms o menos espontneo: y a los hechos sociales, a los hbitos, a las costumbres no es fcil, aunque no imposible, que una teora los modique. Siempre parecer ms fcil lo contrario. No otra cosa se pretende con la crtica: modicar algo en el mejor de los casos, erradicarlo en el peor. As que la primera cuestin o cuestin de principio que se plantea Michael Walzer es si de verdad, y hasta qu punto el comunitarismo es un hecho espontneo, si de verdad, y hasta qu punto el hombre elige libremente sus asociaciones. Cuestin crucial, como se comprende fcilmente, ligada directamente, hasta el punto de parecer una consecuencia directa,
N156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

Michael Walzer

a la segunda, pero no menos importante cuestin, y que dice as:

... las deliberaciones de individuos autnomos no constituyen ms que una porcin muy pequea de la poltica democrtica en su conjunto (...) el conicto social (...) constituye la parte ms importante (pgs. 11-12).

El trmino deliberaciones que utiliza Walzer engloba o subsume, como se ver luego en su argumentacin, al trmino opiniones, que a su vez ha substituido hace tiempo al trmino ideas o incluso al de ideologa con el que sin ser lo mismo se suele confundir. Hoy da la mayora de los ciudadanos estn ms dispuestos a reconocer que tienen opiniones polticas que a reconocer que tienen una ideologa poltica determinada; y no porque tener una ideologa le parezca algo menos serio sino porque le pa-

rece algo menos democrtico. Las explicaciones de los usos lingsticos, incluidos los cambios semnticos que conllevan, suelen ser casi siempre pertinentes. As que abramos un parntesis explicativo a este respecto antes de entrar en materia, porque la materia de este libro, sus enunciados sera tal vez ms exacto decir como comprobar el lector, gira en torno a la semntica. Es decir, no tanto en torno a lo que signican los procesos cuanto a lo que signican los trminos con que los denimos. Los tres defectos del liberalismo a los que alude Walzer en el subttulo de su libro no son evidentemente los tres trminos del ttulo: Razn, poltica y pasin. Nadie se atrevera a considerar a la razn un defecto de nada, y tampoco creo yo a los otros trminos. sas seran ms bien sus virtudes. Los defectos

tienen que ver, como l mismo explica a continuacin, con la incapacidad del liberalismo para luchar contra la desigualdad. Primero porque la desigualdad est alojada en las asociaciones que actan como garantes de la igualdad; segundo porque los anlisis sociales que proporciona la teora liberal apenas rozan el fenmeno de la desigualdad; y tercero por la tradicional, y en denitiva congruente con sus principios, resistencia del liberalismo a los movimientos apasionados, demasiado apasionados siempre a su parecer, que pretenden acabar con la desigualdad. Tres defectos que estn relacionados, y seguramente es eso lo que quiere decir Walzer, con las tres virtudes aludidas. Ya que es una caso frecuente que los defectos se conviertan en virtudes y viceversa, dependiendo tanto de su aplicacin como de las circunstancias de sta, pero dependiendo sobre todo de sus resultados a posteriori. De modo que un defecto a priori puede llegar a convertirse en una virtud a posteriori, y viceversa. Y esto ya no es una cuestin semntica, sino una cuestin poltica. De lo que se trata por tanto en estos textos es de una crtica al liberalismo y de que ste salga, a ser posible, reforzado. Claro que Walzer no ha tenido en cuenta para nada que quiz la incapacidad del liberalismo para luchar contra la desigualdad resida en el hecho de que l mismo es una de las causas de esa desigualdad. Una causa involuntaria tal vez, del mismo modo que la desigualdad sera un efecto no deseado, pero causa y efecto a la postre.
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L A A RG U M E N TAC I N L I B E R A L

Son las asociaciones voluntarias involuntarias?

Y ahora vayamos al primer defecto, que podramos enunciar del siguiente modo: Todas las asociaciones voluntarias son involuntarias. Walzer dice:
La imagen ideal de individuos autnomos que eligen sus vnculos libremente, o que incluso eligen no tener ningn tipo de vnculos, es un buen ejemplo de mal utopismo. Ninguna sociedad humana podra vivir si no tuviera otro tipo de vnculos (pg. 15).

Yo creo que estas dos premisas pueden aceptarse fcilmente sin ningn reparo. Dicho de una forma ms grosera que l: el ejercicio de la libertad no consiste en hacer lo que a uno le de la gana y cuando le de la gana. Sin embargo, Walzer no dice que todas las asociaciones sean involuntarias sta sera ms bien mi hiptesis, no la de l sino que hay asociaciones voluntarias que son la expresin de la libertad del hombre y asociaciones involuntarias, que a pesar de ser involuntarias, tambin son, y quiz en mayor medida, expresin de ese mismo grado de libertad. Los hombres estn unidos entre s por vnculos que la mayora de las veces no han elegido. Vnculos familiares, religiosos, culturales, polticos, econmicos, y otros muchos menos visibles que van a condicionar su vida. Ser libre no signica meramente ser capaz de romper esos vnculos y anudar otros. Ser libre no signica renegar de la religin cristiana y hacerse budista, pongamos por caso, un ejemplo ste menos raro hoy en da de lo que imaginamos. El hecho de que vivamos nuestros vnculos sociales como constricciones no quiere decir que seamos conscientes de yugos e imposiciones y luchemos por desembarazarnos de ellos, sino ms bien en la mayora de los casos que no hemos sido capaces de elabora o construir un sujeto social autnomo. O lo que es lo mismo, un sujeto consciente de esos mismos vnculos que le identican y que si no acepta, al
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menos reconoce. Que la autonoma pueda signicar la aceptacin voluntaria de constricciones involuntarias es algo con lo que no estarn de acuerdo muchas personas que sin embargo suscribiran sin pestaear el presupuesto contrario. A saber: la aceptacin involuntaria de constricciones voluntarias. Walzer nos pone el ejemplo de cuatro constricciones involuntarias clsicas que dan lugar a otras tantas asociaciones involuntarias. Es decir, que las condicionan y predeterminan. La primera de ellas en orden de aparicin en el hombre, y yo creo que tambin de importancia, es la constriccin del nacimiento, o familiar si se preere llamarla as, que va a condicionar las elecciones futuras de los jvenes, desde las profesionales a las polticas pasando por otros muchos mbitos de eleccin. A pesar del fracaso de la educacin familiar del que tanto se habla (...) la verdad es que la mayor parte de los padres tienen un xito notable en educar a sus hijos de manera que luego se parezcan mucho a ellos (pg. 18) dice Walzer; y a continuacin, apoyndose en un estudio sobre la intencin del voto (Campbel et al... The American Voter, New York, 1960, pgs. 147 y sigs.) nos dice que:
Los electores demcratas o republicanos son, con toda probabilidad, hijos de padres que votaban, respectivamente, a los demcratas o a los republicanos (pg. 19).

esas vidas, y que tiene sin duda profundas y enrevesadas races, entre las que sin duda est el condicionamiento de que habla Walzer, pero no en el sentido que l da a esta palabra. En la mayora de las familias hoy ya no se puede hablar como antiguamente de la oveja negra, sino ms bien de la oveja blanca. A todo esto subyace, como bien apunta Walzer, un problema de identidad:
Los hombres y las mujeres se integran en asociaciones que conrman su identidad, no en las que las ponen en cuestin (pg. 20).

El problema, si es que aqu hay un problema, es que hoy la mayora de los jvenes no se identican con esa identidad y buscan construirse otra, generalmente en conicto con la heredada. Es incluso muy posible que la construccin de una identidad necesite el conicto. Pero si hay hoy una frase estpida y carente de signicado que ha invadido desde los medios de comunicacin a las relaciones personales y que ilustra perfectamente esta situacin es la frase: S t mismo. Se parece al clsico concete a ti mismo y debiera en el fondo signicar lo mismo, pero no es as. Signica casi lo contrario: se t mismo, es decir haz caso omiso de tus races, de tus condicionamientos, de tus lealtades, y no toleres ninguna constriccin del tipo que sea.
Son las constricciones sociales obligaciones morales?

Pues bien, yo creo que sta y la anterior armacin son hoy, con toda probabilidad, falsas. O si lo preeren nicamente aciertan en un sector de la poblacin muy limitado. Hoy la mayora de los hijos no se parecen a los padres ni votan a los mismos partidos sino, con toda probabilidad de nuevo, a los partidos contrarios, por no hablar de la religin. ste es un hecho sociolgico relativamente reciente que estamos viendo manifestarse diariamente tanto en nuestras vidas como en las representaciones y relatos de

La fuerza de los vnculos sociales no reside tanto en su carcter contractual como en su carcter cultural. Lo cual no deja de ser una paradoja. Del mismo modo que las restricciones de que hemos hablado no son habitualmente ms que obligaciones. Y las obligaciones no son ms que hechos morales respecto al mundo dado (pg. 30). Lo que sin duda otorga una dimensin nueva al rechazo de las constricciones, seguramente su verdadera dimensin. La impronta (Walzer habla de determinacio-

nes) cultural, poltica y moral de las asociaciones constituyen las otras tres constricciones que no elige el hombre. Son las constricciones sociales obligaciones morales?, es por tanto una pregunta pertinente. No siempre estamos dispuestos a admitir constricciones, una palabra por la que sentimos un rechazo instintivo y que solemos hacer sinnima de imposiciones; pero en cambio pocas personas negaran sus obligaciones, aunque en la prctica las incumplan. Deliberacin es hoy en da un trmino con una raigambre democrtica incuestionable, del mismo modo que el trmino adoctrinamiento resulta hoy sospechoso, precisamente por poco democrtico. Y los derechos y las obligaciones del hombre tienen bastante que ver con estas palabras. Pero, qu es lo que deliberan las personas?, en qu se adoctrinan?, son trminos contrarios?, opuestos? Decir que el adoctrinamiento es la transmisin de una doctrina y la deliberacin su argumentacin racional no es ms que ofrecer una idea simplista de los procesos. Sin embargo, las ideas simplistas suelen ser muchas veces las ms realistas, es decir, las que ms se acercan a la realidad de las cosas. Aqu el problema reside sencillamente en que no se puede deliberar sobre la doctrina. La doctrina, por principio, no admite deliberacin: o se acepta o no se acepta. Entonces, si no se puede deliberar sobre la doctrina, sobre qu se delibera en las democracias? Walzer piensa que la deliberacin tiene un papel muy limitado en nuestras democracias y que nunca llega a la esfera de las decisiones; as que si pensbamos que la deliberacin era una de las condiciones de toda democracia, hay algo que est fallando. Y lo que est fallando es sencillamente que la deliberacin no es una condicin ms de las democracias, al mismo ttulo por ejemplo que lo seran el debate o la negociacin. Digamos que la deliberacin se encuentra en otro nivel. La deCLAVES DE RAZN PRCTICA N 156

Una cosa son los objetivos y otra muy distinta los medios que se disponen para alcanzar esos objetivos. Aunque es cierto que circunstancialmente los medios pueden convertirse en objetivos. La libertad de asociacin, de prensa, de religin, han sido en determinados momenN156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

Manuel Arranz es traductor. Autor de Con las palabras.

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Depende la democracia de la democracia?

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liberacin persigue la verdad, no la victoria. Los jueces deliberan, los polticos debaten, dice Walzer, pero tambin: La victoria rara vez se alcanza con buenos argumentos (pg. 61), as que si la victoria consiste en hacer aparecer a la verdad, tendremos que concluir que sta muchas veces depende de malos argumentos. Por otro lado la fuerza, no se olvide, es un buen argumento, aunque no sea precisamente un argumento deliberativo. Y son estos precisamente los que dan legitimidad a las democracias. No la victoria, sino la victoria por medios legtimos. Evidentemente, la fuerza slo es un buen argumento en el sentido de que es un argumento de peso. De hecho, es un mal argumento. Mejor an es la demostracin ms palpable de la falta de argumentos. Es cierto que no existe la deliberacin pura, pero eso no desmerece de la argumentacin, sino todo lo contrario. La deliberacin, lo mismo que el debate o la negociacin, tiene lugar en unas circunstancias determinadas; y eso mismo quiere decir el trmino deliberar, la consideracin racional y razonada de esas circunstancias, aunque hay que reconocer que la deliberacin no slo tiene un papel limitado en las democracias y no llega casi nunca a la esfera de las decisiones, sino que ese papel limitado lo tiene en prcticamente todas las formaciones sociales. Las decisiones generalmente ya estn tomadas, responden a otros intereses, a otros motivos; la deliberacin puede justicar o no las decisiones, pero en ningn caso inuye en ellas.

tos objetivos; y objetivos que no se consiguieron nunca con la deliberacin sino, como todo el mundo sabe, por otros medios. Medios democrticos tambin, como la propaganda, la manifestacin o el voto. No eran estrictamente hablando objetivos de la democracia sino ms bien su condicin. En cambio s es el objetivo de la democracia la igualdad; y sta no se consigue en las urnas sino precisamente con la deliberacin. Igualdad, o igualitarismo, no quiere decir abolir las desigualdades (confusin esta frecuente y condenada al fracaso, pues las desigualdades encubren muchas veces identidades, las constricciones de las que hemos hablado antes) sino tratarlas con igualdad en todos los mbitos, ya sean estos polticos, econmicos o sociales, y sus respectivas esferas de inuencia. Walzer elabora una lista de actividades y procesos no deliberativos caractersticos de la democracia. Caractersticos, es decir, necesarios aunque no todos tengan el mismo peso e importancia e interrelacionados; es decir que lo que sucede o deja de suceder en un mbito inuye necesariamente en otro. Por ejemplo, es evidente que no puede haber democracia sin elecciones, campaas o debates, tres de las actividades que cita Walzer. Sin embargo, ya es ms dudoso que no pueda haberla sin educacin poltica y tomas de posicin. Y en cuanto a la negociacin y la corrupcin quiz no se debera hablar tanto de necesidad como de lastre, al menos en el caso de la corrupcin. Las otras actividades de que habla Walzer son: la organizacin, la movilizacin, la manifestacin, el lobbysmo, la captacin de donaciones, las labores auxiliares, y el gobierno. Actividades muy distintas como se ve, que no slo son necesarias para las democracias sino yo dira que para casi cualquier forma de gobierno, con la nica exclusin, claro est, de las elecciones. Walzer no habla aqu del inmenso poder de los medios de

comunicacin, que hoy pueden sustituir con creces a la mayora de las actividades mencionadas. De hecho, hoy en da los grupos de presin, cuando no son directamente empresas de comunicacin, no tardan en adquirirlas con ese nico objetivo: defender sus intereses catapultando al gobierno a sus anes. Del mismo modo que tambin habra que hacer una distincin entre propaganda y publicidad, los medios hoy por antonomasia con que se consiguen esos nes. Hoy en da la propaganda no consigue prcticamente nada. Los peridicos de un partido los leen casi exclusivamente los miembros y simpatizantes de ese mismo partido. En cambio, la publicidad penetra insidiosamente por todos los resquicios y va formando opinin. Opinin que muchas veces no es ms que un clculo de intereses encubierto. Contraponer las pasiones a las convicciones y a las razones es seguramente ingenuo, como es ingenuo hablar de pasiones controladas y pasiones incontroladas. El romntico espectculo de las sufragistas inglesas agrediendo con sus paraguas a la polica que Walzer pone como ejemplo tiene ms que ver con los valores de una sociedad en un momento histrico determinado que con el control de las pasiones. Por lo dems, es un espectculo quiz irrepetible. Los enfrentamientos hoy se han vuelto ms sangrientos. No, como insina Walzer, porque hoy haya ms pasin, sino porque tal vez haya menos, como tambin hay menos conviccin, y en cambio hay ms inters. Y ninguna pasin, ninguna conviccin pasa por encima del inters, lo que segn Walzer es bueno pues las personas que ven en peligro sus intereses se vuelven ms razonables y los conictos ms negociables. Lstima que no est sucediendo as.

DE RAZN PRCTICA

CIENCIAS SOCIALES

DE SEGUNDO SEXO AL OTRO SEXO

El nuevo estado de conciencia de las mujeres
JUANA GALLEGO uando Simone de Beauvoir public su libro Le deuxime sexe en 1949 encontr la ms precisa expresin para denir la relacin existente entre los dos sexos. Quiz el acierto de su ttulo contribuyera poderosamente al xito y aceptacin que el libro tuvo, sea dicho sin quitar mrito a una de las aportaciones bibliogrcas emblemticas que inauguran la poca del feminismo moderno. Efectivamente, en la prctica totalidad de las sociedades conocidas (salvo en aquellas de que tienen nocin las antroplogas pero cuyos efectos no se han mantenido en nuestra civilizacin), las mujeres han sido literalmente el segundo sexo, precedidas siempre y en todo lugar por el sexo masculino. En este texto no voy a volver sobre las razones que ya expuso magistralmente la pensadora francesa sino que intentar exponer un punto de vista sobre el nuevo estado de conciencia de las mujeres, que es la autntica revolucin respecto al pasado. Propongo que actualmente las mujeres han dejado de ser el segundo sexo para pasar a ser el otro sexo. Para ello necesitar recurrir posiblemente a Beauvoir en alguna ocasin, justamente para argumentar las razones que me llevan a plantear esta hiptesis.
El sexo sometido

Mientras las mujeres han sido el segundo sexo ha sido un sexo sometido, subordinado al masculino, dominado por l en todas las esferas de la vida. Las mujeres aceptaban la supremaca del hombre, estuviesen o no de acuerdo con esta idea. Despus de tantos siglos de habernos credo que el hombre era el primer sexo y de haber vivido bajo un sistema patriar78

cal que nos haba convencido de la superioridad del hombre en todos los sentidos (natural, sexual, social, psicolgico, etctera), descubrimos una verdad tan sencilla como terrorca: la superioridad descansaba sobre una falsedad. Que sencillamente el orden social patriarcal ha funcionado sobre un principio falso. El hombre no es superior en nada a las mujeres. Y si acaso lo fue al principio de los tiempos en fuerza fsica, actualmente ese rasgo es sencillamente irrelevante para el mantenimiento de la sociedad, fundamentalmente en nuestra rea de inuencia aunque tambin, y cada vez ms, en cualquier lugar del mundo y aunque no exista un orden democrtico al modo occidental. Este descubrimiento tan fcil, tan sencillo, esconde toda una historia de injusticia y depreciacin de lo femenino. Asusta pensar cunto talento natural se ha perdido en el mundo. Cunto ha debido perder el ser humano al excluir durante tantos siglos a la mitad de la poblacin en tantos y tantos aspectos en los que, sin duda, la participacin de las mujeres hubiera producido quizs algunas realidades diferentes. No se trata de decir que las mujeres son buenas y hubieran organizado un mundo donde no hubiera problemas ni discriminacin, sino que la exclusin de las mujeres en la organizacin del mundo ha sido una gran injusticia: en primer lugar para las mujeres; y en segundo lugar, ha sido una gran prdida para la sociedad, ya que ignoramos los efectos que su plena participacin hubiera representado en la organizacin social. Y todo porque el orden social se ha levantado sobre un principio falso: que los hombres eran superiores a las mujeres. Hoy lo sabe-

mos, y por eso resulta ya imposible seguir catalogando a las mujeres como el segundo sexo. Pero fundamentalmente mantengo que las mujeres han dejado de ser el segundo sexo porque ya no se dan las circunstancias que durante todos estos aos de historia se haban dado para que esto fuese as, empezando por la misma conciencia de las mujeres de ser lo que Beauvoir denominaba la alteridad pura, lo Otro, que no se opone a lo Uno. Las mujeres haban asimilado la historia se haba encargado de ello que no eran lo Uno, que no presentaban oposicin a lo Uno (los hombres), que eran lo inesencial que no se vuelve nunca esencial. Sin embargo, la alteridad es una categora fundamental del pensamiento humano, dice Beauvoir. Las mujeres mediante la asuncin de lo que Pierre Bourdieu ha denominado como violencia simblica nunca se denieron frente al colectivo de hombres como lo Uno, convirtiendo a los hombres en el otro. Las mujeres haban asumido su propia subordinacin. Sin embargo, el sujeto no se plantea si no es bajo forma de oposicin, pues pretende armarse como lo esencial y constituir al otro en inesencial, en objeto1, que a su vez le opone una pretensin recproca. Las mujeres no se han reivindicado a s mismas como oposicin a lo Uno, el sexo esencial, la colectividad que convierte al hombre en el otro; no se ha constituido como un Nosotras, salvo quiz entre crculos cercanos al feminismo, pero ha dejado de ser la alteridad pura, el Otro Absoluto.

El segundo sexo, Tomo I, pg. 13.

Lo que ha cambiado sustancialmente en nuestra poca es que, a pesar de que las mujeres no se hayan convertido en el sexo esencial, s que se han convertido en sujetos, con la plena conciencia de tener los mismos derechos, las mismas capacidades, de aspirar a los mismos puestos, las mismas metas. No en vano desde hace un siglo en general, y ms concretamente, desde 1950, el feminismo ha trabajado incansablemente en este sentido. El feminismo ha ido extendiendo sutilmente sus presupuestos. Quizs las mujeres no se hayan adscrito en masa a esta nueva losofa o movimiento social. Quizs han desconado de esta etiqueta. Quizs no se reconozcan como feministas. Pero lo que resulta innegable es que los planteamientos defendidos por el feminismo (la mujer es un sujeto con los mismos derechos y deberes que el hombre, y con las mismas capacidades) han calado en todas las capas de la poblacin femenina. Han sido asumidos como un principio irrenunciable e incuestionable por la generalidad de las mujeres, incluidas aquellas ms reacias, ms conservadoras, ms impermeables a los cambios. En la conciencia de las mujeres (de la prctica totalidad de las mujeres, aunque algunas no hayan roto totalmente las amarras) ya no existe la idea de ser un sexo subordinado, dominado, inferior. En todo caso esta conciencia de pertenencia a un segundo sexo se ha convertido en una conciencia de ser un sexo en inferioridad de condiciones, que no es lo mismo que sentirse inferior. Las mujeres, asumidas como sujeto emergente, pueden disputar el poder al sexo dominante, al Uno. Un sexo que reta al poder hegeCLAVES DE RAZN PRCTICA N 156

mnico representado por los hombres. El otro sexo se dene como una fuerza contraria al Uno, en contraposicin al cual el sistema se dene protegiendo su cohesin y su poder. Este nuevo estado de conciencia de las mujeres ya no pertenece slo a una minora, a las excepciones, al grupo de mujeres que se denominan a s mismas feministas, sino que se ha extendido a todas las mujeres, incluso aquellas que an oponen resistencias. Las mujeres se han convertido en un grupo social que plantea que el otro grupo social equivalente los hombres tiene que reconocer la reciprocidad de sus relaciones. Las mujeres han dejado de considerarse inferiores. Ya no estn dispuestas a reconocer en los hombres ninguna supremaca: ni fsica ni sexual ni social ni intelectual. El hombre ha perdido denitivamente el trono y ese asiento es tambin ahora reivindicado por las mujeres. An hay focos importantes de resistencia. Algunas mujeres. La mayora de los hombres. Son los hombres los que ahora han empezado a percibir a las mujeres como el otro sexo; es decir, aquel que le opone una resistencia, una fuerza contraria, aquel que desafa su superioridad. Las mujeres son para los hombres un sexo rival. Ya no est subordinado, y por tanto emerge en toda su crudeza la amenaza de la disputa por el poder.
La revolucin silenciosa

jer. Entre otros, podemos destacar los siguientes: a) Incorporacin al mercado de trabajo Las mujeres se han incorporado en masa al trabajo remunerado. Su prioridad actual pasa por construir su propio proyecto de vida. El salario de las mujeres, considerado antao como un complemento al del marido, algo as como un capricho, es actualmente una necesidad. Muchas ganan incluso ms que sus compaeros y ya no renuncian fcilmente a su vida laboral para dedicarse exclusivamente a la familia. Si lo hacen, mantienen el deseo de volver a la vida activa. Y aquellas que an forman parte de lo que tradicionalmente denominbamos amas de casa (rol social en vas de extincin) comparten el nuevo estado de conciencia aunque por su situacin personal hayan quedado denitivamente fuera del mercado laboral. Muchas de ellas, si pudieran, se incorporaran al mercado; y muchas otras que constan como amas de casa desempean alguna ocupacin laboral aunque sea de forma sumergida. Las nuevas generaciones de mujeres, por descontado, ya no contemplan la posibilidad de ser amas de casa nicamente, sino que su propio proyecto de vida es su mxima prioridad. b) Consideracin del sexo y la afectividad: Es un indicador que rearma lo explicado en el punto anterior. Si como deca de nuevo Simone de Beauvoir y han recogido despus otros autores2 el amor romntico

Que este nuevo estado de conciencia est generalizado es fcil de percibir y tiene su correlato en algunos indicadores sociales que han evidenciado un cambio sustancial en la consideracin que se tena del rol tradicional de la muN 156 CLAVES DE RAZN PRCTICA

La tercera mujer, G. Lipovetsky, pag. 40

se haba erigido en el centro de la vida de las mujeres, actualmente los cambios en las relaciones amoroso-afectivas se establecen desde la reciprocidad. Ya no existe la mujer que acepta estoicamente los escarceos amorosos de su compaero sino que mantiene el mismo comportamiento, tanto si se trata de mantener la delidad como la ausencia de ella. Pide lo que da; y si la relacin no le es satisfactoria, no duda en romperla, aunque ello implique graves conictos. La mujer abnegada que siente que no tiene derecho a exigir ya es un ser residual, anacrnico. Aqu habra quiz que incluir el tema de los asesinatos de mujeres por parte de sus parejas o ex parejas. Es el mximo indicador que evidencia este nuevo estado de conciencia. Una mujer ya no est dispuesta a soportar una vida de resignacin subyugada por un hombre al que no le reconoce ninguna superioridad ni derecho sobre ella. Los malos tratos han sido moneda corriente entre parejas. Y si las mujeres no eran asesinadas era precisamente porque soportaban esa humillacin constante con la aquiescencia de la sociedad, la misma sociedad que hoy tanto se escandaliza ante el aumento de muertes por violencia domstica. Las mujeres se resignaban a esa situacin y el marido se contentaba con esa humillacin. Actualmente la mujer plantea la ruptura (despus posiblemente de un largo proceso de desencuentros) convencida de que tiene derecho a una vida mejor, a iniciar una nueva o sencillamente a vivir en soledad. Y es aqu donde encuentra la resistencia del varn, cuyo estado de conciencia no ha cambiado, que sigue anclado en los viejos esquemas de relacin. No

se mata a quien se somete sino a quien se rebela. Una mujer sometida satisface la necesidad de posesin sexual, psquica, afectiva del hombre que crea que tena poder sobre ella. Una mujer que se rebela cuestiona ese poder y lo desprecia. Pero este nuevo estado de conciencia de las mujeres es el mismo que ha hecho descender hasta lmites insospechados la natalidad. La mujer desea hoy disfrutar de su sexualidad en la misma medida que el hombre, y no comprende ni acepta que deba hacer concesiones sexuales. El mito de la irreprimible e irrefrenable sexualidad masculina ha dejado de ser suciente argumento para que las mujeres transijan con una relacin sexual insatisfactoria. Adems de los factores de precariedad laboral y econmica, que son los factores que los demgrafos esgrimen para justicar el bajo ndice de natalidad, creo que son los factores culturales los que pueden explicar el cambio experimentado. La maternidad ha dejado de ser considerada como una funcin social y se ha convertido en una opcin personal. Hoy da la valoracin social se mide en trminos de situacin laboral, logros acadmicos o intelectuales, posicin econmica, etctera. Ser madre es una de las posibilidades que tiene la mujer a su alcance pero no es su mxima prioridad. Antes de ello las jvenes desean consolidar los aspectos laborales o de otra ndole. Quiz opte por ser madre, pero primero necesita satisfacer otras necesidades econmicas, culturales, sexuales y afectivas que considera derechos irrenunciables. La nocin de sacricio ha pasado a mejor vida. Hoy da no existe ni una sola mujer que considere que
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deba sacricar su desarrollo personal en aras de una maternidad impuesta. Ser madre si le apetece, si encuentra el hombre adecuado para ello y si su situacin econmica y personal se lo permite. c) Nivel cultural y de formacin: Las mujeres no slo se han incorporado al mercado, o desearan hacerlo, sino que el nivel de formacin es muy superior entre ellas que entre sus compaeros. Aqu es donde ms se evidencia el estado de desigualdad: que estando las mujeres mejor preparadas en casi todos los aspectos, continen ocupando los niveles menos remunerados, menos valorados y, en denitiva, sigan encontrando trabas para aspirar a los puestos de mxima responsabilidad.
Del compaerismo a la rivalidad

ensear a las mujeres cmo reclamar sus derechos. Muchos de ellos en agrante contradiccin con su propia prctica, tradicional hasta la mdula. b) Los indulgentes: A un nmero considerable de hombres podemos situarlos entre los indulgentes. Aquellos que escuchan las quejas de sus compaeras con un cierto sentido de culpa. Militantes de izquierda, varones progresistas que han hecho un gran esfuerzo por comprender las reivindicaciones de las mujeres y las apoyan, aunque luego les sea muy difcil modicar sus propias pautas de conducta. Son aquellos que preeren adquirir todo tipo de electrodomsticos antes de corresponsabilizarse de las tareas domsticas, que pagan gustosamente una empleada de hogar, que derivan muchas actividades tradicionales del hogar hacia el exterior para no tener que asumirlas personalmente. c) Los expectantes: Son legin, y aqu encontramos a todos aquellos que asisten a ese cambio paulatino con cautela. Creen que las reivindicaciones femeninas son justas y en principio no osaran manifestarse en contra pero en su fuero interno ni han asumido ni desean asumir el nuevo estado de cosas. La nueva realidad se les ha impuesto sin que ellos hayan podido hacer gran cosa por evitarlo. Se debaten entre la comprensin del nuevo papel representado por las mujeres y la desorientacin sobre el suyo propio. Han perdido los referentes tradicionales y ya no estn muy seguros de lo que signica ser hombre en la sociedad actual. Miran y callan, aunque en ocasiones pueden llegar a mostrar resquemor. Ya no estn dispuestos a alentar las peticiones de las mujeres ya que creen que stas estn adquiriendo excesiva ventaja. Muchos consideran que las mujeres son rivales y no creen, por supuesto, en la discriminacin positiva. Son los que deben pensar: hasta donde quieren llegar las mujeres? d) Los miedosos: Son muchos y estn estupefactos. Representan el

foco ms resistente a los cambios. Hombres tradicionales que ven asombrados cmo su papel se ha desmoronado, cmo ha perdido la autoridad de que gozaba; son individuos que no aceptan fcilmente la prdida de los privilegios masculinos, el poder de que gozaban y la reciprocidad de las relaciones en condiciones de igualdad. Para ellos las mujeres nunca podrn ser iguales que los hombres; y aunque lo vivan de manera vergonzante (ya que no est bien visto socialmente ser un machista), aoran un estado de cosas en el que quedaba claro cul era el papel del hombre y el de la mujer. Los despechados por las mujeres son los ms peligrosos, ya que continan considerando una afrenta intolerable que las mujeres puedan disponer libremente de su propia vida.
Luces y sombras del feminismo

Y cmo est viviendo todo este proceso el sexo masculino? Es evidente que estos cambios tienen una repercusin notoria en las relaciones entre hombres y mujeres. Una de estas manifestaciones extremas podra ser la violencia denominada de gnero de la que ya hemos hablado. Pero existen otros aspectos menos luctuosos pero fundamentales que entran en contradiccin con los roles anteriores: el reparto de las tareas domsticas, la implicacin en la familia, las relaciones sexuales y afectivas, el compromiso, etctera. Como las mujeres se han asumido como sujeto y reclaman su derecho a decidir cmo quieren vivir, encuentran resistencias de todo tipo. El estado de conciencia de los hombres no ha cambiado en la misma medida, de tal manera que entre stos podemos encontrar diferentes conductas: a) Los alentadores: En una primera etapa encontramos aquellos hombres que han alentado el cambio. Son pocos pero muy convencidos de la injusticia histrica cometida contra las mujeres. En ocasiones han sido intelectuales que han asumido el papel de feministos, escribiendo a favor de las mujeres. En ocasiones, incluso siendo ms papistas que el papa, pretendiendo
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Creo que no habramos llegado a este estado de cosas si el feminismo no hubiera ido extendiendo poco a poco sus planteamientos. Lo que en un principio era propio de unas cuantas descocadas que se rebelaban contra el papel atribuido a la mujer; que desatenda a la familia si la tena; que osaba tener una vida sexual ms satisfactoria; que no estaba dispuesta a renunciar a su trabajo por su familia; que mostraba ostentosamente una libertad de accin vista por recelo por la inmensa mayora de las mujeres, ha acabado por modicar el estado de conciencia de stas. Llmense o no feministas, sus planteamientos han sido asumidos por la generalidad de las mujeres. El reproche ms importante que se le puede hacer al feminismo (y creo que mis ms de treinta aos de militancia en el movimiento me legitima para hacerlo) es que no ha querido, no ha sabido o no ha podido encauzar sus planteamientos de manera que modicasen la estructura de toda la sociedad y no solamente removiese las conciencias de las mujeres. El feminismo ha sido muy provechoso a nivel individual de cada mujer (y quiz de las mujeres como colectivo) pero no ha podido plasmar sus reivindicaciones para in-

troducir cambios sustanciales en la organizacin social. Los logros conseguidos por las mujeres lo han sido a expensas de un sobreesfuerzo personal, no porque las estructuras se hayan adaptado a sus necesidades. Otro reproche importante es que haya tomado como modelo vlido de referencia la situacin de los hombres. A diferencia del nacionalismo, por ejemplo, que propugna cambios polticos en la articulacin de los diferentes pueblos que conguran un Estado (llmese Espaa, llmese ex Yugoslavia, llmese Italia), el feminismo se ha centrado en lograr la equiparacin social de las mujeres con los hombres. Es decir, ha tomado como modelo de vida y existencia el hombre. Su prioridad ha sido la de poder gozar de los mismos derechos y consideracin que ellos. Y es muy normal y legtimo que haya sido as. El feminismo luch por el derecho al voto; despus por la incorporacin de las mujeres en el trabajo asalariado en las mismas condiciones que los hombres; ms adelante por la libertad sexual y por poder elegir o no ser madres; y ms tarde por poder aspirar a los lugares de decisin. En denitiva, por todo lo que representaba una mejora en las condiciones sociales y laborales de las mujeres... en comparacin con los hombres. En algn momento de su historia (primeros aos ochenta), se discuti la conveniencia de impulsar y adoptar un feminismo de la igualdad o un feminismo de la diferencia; pero esta polmica slo fue entendida por unas cuantas mujeres muy lcidas, incluso profticas, minoritarias en el movimiento. El grueso de las mujeres, as como la mayora de la sociedad, liquid rpidamente esta discusin en benecio de un feminismo pragmtico, el de la igualdad, que todo el mundo entenda. Efectivamente, el feminismo igualitario se impuso entre otras razones porque era ms fcil convertir aquellas demandas en propuestas de actuacin poltica. Fciles de implantar, fciles de entender, fciles de llevar a trmino: reformas legales, equiparacin de
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salarios, medidas de accin positiva, cuotas de representacin, etctera. Educadas y crecidas en el trasfondo ideolgico del igualitarismo de la Revolucin Francesa (libert, egalit, fraternit), el feminismo concentr sus esfuerzos en lograr la equiparacin de las mujeres con los hombres en todos los campos posibles. Era importante que las mujeres pudieran gozar de los mismos benecios sociales que los hombres, claro est. Y se consagr a la consecucin de esta igualdad. Las mujeres tenan que ser socialmente hablando iguales que los hombres. Y es aqu donde cometi los errores que hemos comentado: Uno, considerar el modelo masculino como modelo a emular, sin cuestionarlo ni discutirlo. Dos, minimizar e incluso menospreciar la aportacin inconmensurable aportacin que las mujeres han hecho a la construccin social a lo largo de la historia. Todas las aportaciones que hoy podemos reconocer que han hecho las mujeres la reproduccin de la vida humana, la cultura del cuidado (cuidado de las personas, del entorno, de los ligmenes afectivos), la produccin y reproduccin del mundo afectivo y emocional empalidecan al lado de lo que tena valor y que se limitaba a la produccin de bienes materiales o intelectuales. La maternidad era vista como un obstculo en el camino de la liberacin; la atencin al hogar, como una prdida de tiempo; la dedicacin a los otros, como una muestra del papel subordinado y sumiso que con tanta resignacin haban aceptado nuestras antecesoras. Las feministas nos pusimos a imitar a los hombres porque todo lo que se consideraba importante en la sociedad era lo que los hombres hacan y todo lo que las mujeres haban hecho no tena ninguna importancia si no era para alentar la mstica de la feminidad, es decir, seguir alentando el papel de segundo sexo, dndonos por satisfechas con nuestra aportacin callada y silenciosa y la aceptacin resignada del segundo lugar. La recompensa era supuestamente el amor. Nos dejamos deslumbrar
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por la actividad pblica tal y como la haban diseado los hombres. Nos pusimos a colaborar en la construccin del mundo sin cuestionar en absoluto sus patrones. Nosotras queramos participar en la vida pblica en la misma proporcin que ellos. Y casi lo conseguimos. Pero, justamente, aqu radica el problema. Que este casi prcticamente contina igual despus de muchos aos de pedagoga de la igualdad. Hemos ganado con esta lucha? S, naturalmente. Hemos ganado muchas cosas, y seguramente era necesario llevarla a cabo hasta ver que el concepto de igualdad se ha agotado. Yo no creo que despus de los aos que llevamos desde que hombres y mujeres somos iguales (ante la ley, formalmente) se pueda conseguir la equiparacin total entre unos y otras en todos los mbitos de la sociedad sin introducir nuevos parmetros, nuevos modelos de comportamiento, nuevos esquemas de vida. Ya no podemos ir ms lejos si no elaboramos e impulsamos nuevas ideas basadas en una original y genuina visin del mundo desde el punto de vista de las necesidades de las mujeres. Las mujeres continan hacindose cargo prcticamente del 100% de las necesidades de las familias (con la ayuda an simblica de los hombres); en poltica representan una minora muy enriquecedora pero insuciente; en el mundo laboral continan teniendo poca representacin en los lugares de decisin, ganan menos, en peores condiciones y con un sobreesfuerzo insostenible a causa de la dedicacin domstica y familiar. Las relaciones familiares y afectivas no parece que se hayan visto favorecidas precisamente con esta mayor cuota de libertad: las agresiones no slo continan sino que ahora, como hemos dicho antes, muchas pagan con su propia vida cuando ponen resistencia al poder masculino. La prostitucin y el trco de mujeres continan igual o peor. La maternidad ha perdido su consideracin de funcin social y ha pasado a ser una mera decisin personal, a veces impracticable por razones laborales. Las mujeres

estudian, se esfuerzan, trabajan, compaginan la vida pblica con la vida privada; y todo este esfuerzo parece que no tenga la ms mnima incidencia en la organizacin social. Qu ha fallado? Dnde radica el problema?
Uso poltico de la diferencia

A mi entender hay que buscar las respuestas en lo que denomino la perversin de las palabras. En este caso, el uso que se ha hecho del concepto igualdad. La igualdad es un concepto poltico que ha dado sin duda muy buenos resultados. Era imprescindible equiparar legalmente a todas las personas, fuera cual fuera su procedencia, sexo, religin, idioma, etnia, raza o cualquier otra circunstancia personal. La igualdad es otorgar de manera universal unos mnimos, reconocer los derechos y deberes de toda persona por el solo hecho de serlo; es aceptar que la dignidad de una es la misma que la de otra, lo cual no es un tema menor, ya que en la prctica esta igualdad no es ni mucho menos real a causa de todas las desigualdades que an podemos observar. La perversin aparece cuando esta igualdad abstracta se quiere materializar tomando como modelo de referencia nico y universal el hombre adulto, sano, blanco y de un determinado estatus econmico y social. Cuando se quiere medir la igualdad con un modelo de completud que no es sino una parte de la humanidad. Cuando el hombre, el varn, su modelo de vida y comportamiento es la medida de todas las cosas. Mientras el concepto de igualdad es un acuerdo poltico necesario al cual no podemos renunciar, el concepto de diferencia (o si se quiere eliminar la ambigedad, la diversidad) remite a una realidad humana. Somos diversos porque somos diferentes. Somos diferentes en la medida en que la sociedad nos ha modelado segn las pautas de comportamiento adecuadas para cada cultura. An estamos a tiempo de iniciar un debate social que intente reconducir hacia dnde quiere ir el feminismo. Si la equiparacin social con los hombres es el nico objetivo o bien si se puede y se debe formular nue-

vas estrategias que incidan en la organizacin social. Si slo quiere que las mujeres tengan conciencia de sus derechos o si se quiere incidir en el diseo y conguracin de la sociedad en general. Pero nuevamente nos encontramos con algunas dicultades. Cuando decimos que ahora hemos de mirar el mundo con ojos de mujeres o que las mujeres son imprescindibles en la construccin de la sociedad, qu queremos decir? Por ejemplo, planteo algunas preguntas, entre muchas otras, que la sociedad ha de contestar, y el feminismo es el que debera hacer ms esfuerzos de reexin para poder avanzar en estas cuestiones:
Tenemos que aceptar como bueno que slo el trabajo remunerado sea el eje que da sentido a nuestra vida? Tenemos que aceptar que el ideal de vida es trabajar 10 horas diarias como mnimo? Es elogiable el hecho de que no se tenga tiempo ni siquiera de ver a los hijos e hijas, la familia o las amistades porque hemos de trabajar todo el da? Tenemos que considerar po-

sitivo que no se pueda tener descendencia porque si no est en peligro el trabajo?

Tenemos que considerar, como se ha hecho a menudo, que la maternidad es slo una servidumbre de las mujeres, y no una fuente de creatividad y placer? Tenemos que considerar como sntoma de igualdad que una mujer tenga que trabajar incluso embarazada de nueve meses para demostrar que lo puede hacer igual que un hombre? Hemos avanzado mucho si las mujeres podemos participar en la guerra y matar y ser matadas como ellos? Tenemos que renunciar a una vida privada satisfactoria y plena porque no podemos compaginarla con la vida laboral?

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Tenemos que seguir considerando como superiores y vlidos los valores que tradicionalmente se han considerado masculinos, e inferior y no valioso todo aquello que las mujeres han aportado a la sociedad, incluido su universo de valores?

stas y muchas otras preguntas son las que tenemos que formular para caminar hacia la conguracin de una sociedad que tenga en cuenta la experiencia de las mujeres y sus necesidades, que no siempre son coincidentes con las de los hombres. El siglo xxi tiene que ser el momento histrico para recuperar, resituar y hacer fructicar el concepto de diferencia y diversidad. Ahora, con las garantas que nos da el hecho de saber que hombres y mujeres son iguales en trminos legales, ahora que el estado de conciencia general entre las mujeres ha cambiado (y que ya no tiene marcha atrs), hace falta dotar de contenido poltico el concepto de diferencia, que de manera muy simplicada podra signicar: no dar por bueno un patrn nico, el masculino, sino que hay muchas formas de ser humano; que siendo todos diferentes todos somos iguales. Creo que tenemos que aceptar que hay diferencias siolgicas, psicolgicas, sexuales, culturales, polticas, sociales, anatmicas, lingsticas, tnicas etctera. Y eso no nos tiene que atemorizar. Hay que aceptar que hay diferencias entre hombres y mujeres, entre las mismas mujeres, entre los adultos y las criaturas, entre las personas de diferentes pases, entre las diversas culturas. Llenar de contenido poltico y social la diferencia tiene que signicar que las personas han de ser valiosas por ellas mismas y no porque se parezcan a un modelo de referencia universal. As, las criaturas han de ser valiosas por el hecho de ser criaturas, y no por los adultos que sern en un futuro. Que las personas con discapacidad son valiosas tal y como son, y no comparadas con un modelo anatmico de completud. Que las personas mayores han de ser valiosas por los aos vividos y la experien82

cia acumulada, sin menospreciarlos y apartarlos de la vida porque han dejado de producir. Las diferencias de toda clase no tienen que comportar jerarqua: no hay unas diferencias mejores que otras, as como no hay no debera haber unas culturas mejores y otras peores, o unas lenguas de primera y otras de segunda, o una tradicin cultural ms prestigiosa que otra. ste es el reto del siglo xxi: convertir en instrumentos de aplicacin poltica las diferencias entre las personas para que no pueda haber desigualdad en virtud de las mismas. Las administraciones deberan recoger estas demandas hechas desde personas y colectivos diferentes y traducirlas en medidas de accin polticas. Si no somos capaces de arbitrar propuestas que vayan en este sentido, el feminismo, como otros movimientos sociales semejantes, se habr agotado. Hace falta tener en cuenta, tambin, que las medidas que se arbitren beneciarn a toda la poblacin, no slo a las mujeres. Hoy da las mujeres son las que con mayor facilidad pueden detectar las necesidades sociales. No en vano las mujeres han practicado desde siempre la tica del cuidado: cuidado de las personas, de los hogares, del mundo afectivo, del entorno. Son valores que hay que preservar, reivindicar e inculcar a las futuras generaciones, tanto de mujeres como sobre todo de hombres. Y aqu hay que incluir el ltimo error cometido por el feminismo: su cerrazn en s mismo. El hecho de convertir el feminismo en una especie de cofrada algunas feministas hablan de sororidad, es decir de hermandad (sor, hermana) esta vez formada por mujeres y elaborar un discurso mstico sobre un mundo ideal formado por mujeres. Puede que en un principio fuera una necesidad. Es verdad que las mujeres necesitaban separarse de los hombres, hablar entre ellas, mostrarse, reivindicarse, decir lo que pensaban, conocerse. Creo que en una primera etapa es muy importante para un movimiento social hacer este ejercicio de claricacin. El feminismo ha tenido un xito indudable

y un mrito que le tenemos que reconocer: ha hecho llegar a la sociedad entera que las mujeres existen, que tienen derechos, que el mundo se ha construido sin su voz y que ya no se puede continuar ignorando esta injusticia. Y eso son cosas que, por muy simples que parezcan, no han sido asumidas, todava, por toda la sociedad y menos an por el elemento masculino de la misma. Pero despus de una primera etapa de estar ensimismadas hay que afronta una nueva, que es la de abrirse al resto de la sociedad, hombres incluidos. Si el feminismo (o como mnimo lo que entendemos por movimiento feminista), que ya tiene en Espaa casi treinta aos de experiencia, contina ensimismado en sus militantes, estar renunciando a la posibilidad de transformar e incidir en toda la sociedad. Esta misticacin del mundo de las mujeres tiene que acabarse y abrirse al resto de la sociedad.
Exigir cuotas de poder

Los valores defendidos por el movimiento tienen que impregnar toda la sociedad, que en denitiva es la que tiene que cambiar. Los hombres permanecen al margen de las reuniones de mujeres, no asisten a los lugares donde se debaten temas que les afectan a ellas. No se apuntan a sus jornadas (a veces se les prohbe, eso tambin es verdad); los investigadores no investigan estos temas; los hombres, en general, no comparten las preocupaciones de las mujeres ni se implican en ellas ni, por consiguiente, asumen sus reivindicaciones ni discuten sus propuestas ni las incorporan a las reivindicaciones comunes, ni siquiera en aquellos foros o lugares ms crticos con el sistema: movimiento antiglobalizacin, foros sociales, etctera. Antes al contrario, las dejan hablar, parece que les den un gran valor a sus propuestas y se solidarizan con ellas; pero, en el fondo, los hombres no otorgan autoridad a las palabras femeninas, recelan y se muestran renuentes a incluir y asumir sus propuestas como fundamentales: muchos ven el feminismo como un anacronismo,

cuando no como una rivalidad peligrosa, como deca al principio. Muchos han alentado las reivindicaciones de las mujeres mientras no les representaba prdida en las cuotas de poder. Se ha acabado por parte de los hombres la indulgencia o el paternalismo hacia las mujeres porque ineludiblemente sus peticiones llevan implcito un cuestionamiento de la hegemona masculina. La no implicacin de los hombres en las discusiones que lleva a cabo el movimiento feminista no puede ser sino perder una oportunidad: la de acelerar la transformacin de la sociedad. El feminismo no puede ser slo cosa de mujeres. Ahora ya no. La sociedad puede ganar mucho y ms rpidamente si las ideas de las feministas, sus actividades y preocupaciones impregnan toda la sociedad, como ha ocurrido con la extensin del nuevo estado de conciencia entre las mujeres. Por eso hace falta que las feministas dejen su capullo hedonista y la seguridad que este aislamiento les procura y tengan el valor de confrontar sus demandas conjuntamente con el otro sexo. No slo debatir entre ellas, que tanto se quieren, sino elaborar sus estrategias y canalizar sus reivindicaciones de tal manera que toda la sociedad pueda beneciarse de sus propuestas. A un nuevo estado de conciencia de las mujeres le correspondera un estado similar por parte del colectivo masculino. Sin embargo, no parece que esto sea as, al menos de momento. Mientras este cambio en los hombres no suceda de verdad, y no slo en apariencia, seguir aumentando el desencuentro entre unos y otras. Y aun recrudecindose en aquellos sectores ms reacios a la prdida de poder y autoridad tradicionales. Y esto es as porque las mujeres han dejado de sentirse el segundo sexo. Ahora son dos sujetos rivales, en situacin desigual, en lucha permanente por la existencia.

Juana Gallego es profesora titular de periodismo en la Universidad Autnoma de Barcelona.

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