Sei sulla pagina 1di 77

Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Mayo 2001 Precio 900 Pta. 5,41

N. 112

PEDRO TALAVERA
Las uniones homosexuales en Espaa

ANTONIO PREZ-RAMOS
Juanillo Nuevorruso

MANUEL ARAGN
Es constitucional la nueva ley de extranjera?
ROGER BARTRA A. SNCHEZ VZQUEZ
El laberinto de la soledad: cincuenta aos despus

CARMEN LPEZ ALONSO


Fundamentalismos e identidades nacionales

Mayo 2001

CARLOS RODRGUEZ BRAUN


La economa como ciencia lgubre

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER


Edita

112

MAYO

2001

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA


Presidente

JESS DE POLANCO
Consejero delegado

JUAN LUIS CEBRIN


Director general

IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial

ANTONIO PREZ-RAMOS

4 11 20 29 41 47 56 62 69 77

IVASHKA NOVORUSSKII Las cuitas de Juanillo Nuevorruso

NURIA CLAVER
Maquetacin

ANTONIO OTIANO

MANUEL ARAGN

ES CONSTITUCIONAL LA NUEVA LEY DE EXTRANJERA?

CARMEN LPEZ ALONSO

FUNDAMENTALISMOS E IDENTIDADES NACIONALES

Ilustraciones

JULIO JUSTE (Beas de Segura, Jan, 1952) Amante de la sensualidad del color, poseedor de un trazo gil que demuestra habilidad y firmeza, este artista, de regular y brillante trayectoria, ha sabido introducir en su obra interesantes recursos personales, como el de la integracin del objeto encontrado (al que concede el valor del doble mensaje), dotndola as de sugerentes contenidos conceptuales y formales.

PEDRO A. TALAVERA

LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA

TERESA MONTAGUT

REPUBLICANISMO Y ESTADOS DE BIENESTAR

Ensayo Adolfo Snchez Vzquez Roger Bartra

El laberinto de la soledad: cincuenta aos despus

Octavio Paz
Caricaturas

Poltica Adam Michnick

Adis a las armas

LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. GRAN VA, 32; 2 PLANTA. 28013 MADRID. TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7. 28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00. Impresin: MATEU CROMO. ISSN: 1130-3689 Depsito Legal: M. 10.162/1990.

Economa Carlos Rodrguez Braun

La economa como ciencia lgubre Un mito perdurable

Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

Ciencia Antonio Lafuente Tiago Saravia

La OPA de la ciencia y la abduccin de las humanidades

Esta revista es miembro de la Asociacin de Revistas de Informacin


Para peticin de suscripciones y nmeros atrasados dirigirse a: Progresa. Gran Va, 32; 2 planta. 28013 Madrid. Tel. 915 38 61 04 Fax 915 22 22 91

Objeciones y comentarios Antonio Escohotado

Ciencia y cientismo

IVASHKA NOVORUSSKII
Las cuitas de Juanillo Nuevorruso
ANTONIO PREZ-RAMOS
Une chose digne de remarque, cest que parmi toutes les ides et tous les sentiments qui ont prpar la Rvolution, lide et le got de la libert publique proprement dite se soient prsents les derniers, comme ils ont t les premiers disparatre. Tocqueville De lAncien Rgime et la Rvolution, III, 3.

n primate biencalzado irrumpi anteayer en la vieja-nueva Rusia, y hoy la agobia con su paso matn. Ante su imagen se inclinan los nomenklaturistas reciclados con aspiraciones de emulacin hacia los transformados siempre un poco antes. De sus manos brotan los pilares y los cables encantados para levantar toda carpa empresarial que se precie y resista el inclemente tiempo. Ante su ceo tiemblan los mercachifles de medio pelo y los vivales emboscados tras ventanillas, mostradores o pantallas de ordenador todos cuantos, con garras y colmillos, aspiran a arrancar un trozo de presa a otra presa mayor, ms rpida o ms enjundiosa. Quin se parar a contarlos? Por su terreno capricho y celestial salvacin rezan con ojos vidos, labios temblones y lustrosa barba, los popes y protopopes, los archimandritas, los metropolitas, y el Santo Patriarca en persona. Los hombres santos tambin saben reconocer los favores de las almas buenas, bendecidas por el dios de los negocios. Y en gran medida es gracias al favor de nuestro hroe cmo la Iglesia ha recuperado el propio orgullo, el que se ostenta sin pudor con terciopelos y oros, con un sinfn de templos, capillas para la conmemoracin y el culto de vsperas y maitines, y edificios restaurados por urgente necesidad pastoral. Todo ello se acompaa por esas productivas exenciones fiscales que alguien le ha enseado a manejar para resarcirse de pasadas prdidas y rencores; y ahora mismo se solemniza por el majestuoso paso de sus clrigos ventrudos, prestos siempre a bendecir con mirada ausente todo cuan4

to el dinero les proponga. Sin la ayuda de nuestro hombre, los negociantes extranjeros se veran afectados de parlisis, pnico escnico o apopleja a la hora de guiarse por el opaco lodazal de esos negocios, plasmados en acuerdos orales que es menester respetar como escritos, o en acuerdos escritos y ya firmados que si nos interesa pueden olvidarse como fruto de esa campechana socarronera rural que la folclrica hospitalidad rusa siempre transmutar en alcohol y ritmo seco de palmas entre cabriolas de bailarn. Lo que interese y cuando interese, pero segn a quin. En el bolsillo de este personaje ponen quebradizas esperanzas multitud de gentes improductivas, como son hoy tantos msicos, artistas plsticos, y escritores o editores a la bsqueda de algn mecenas que, despus de la cicatera ayuda, quiz se complazca en blasonar de ser y manifestarse como rara excepcin entre los de su malfamado grupo. Quin puede librarse hoy de su hechizo? l, y l slo, es quien es de manera autnoma: dicho fcil; hecho ms que difcil en Rusia. Y, adems, tal ser y evidenciarse autnomo suscita galn el arrobo y el suspiro de adolescente soadoras, de rockeras impberes, y de mujeres con discutido pasado e indiscutible futuro: no relataba la revista Ogoniok (23 de junio de 1996), tras prudente estimacin, que la mayora de las escolares rusas contemplaba la prostitucin en divisa dura como la ms codiciada meta laboral? La segunda meta en tal escalafn era la de convertirse en secretaria; mas el lector ha de sobrentender siempre que debe tratarse de un puesto en una empresa de fuste, bien situada y mejor relacionada, y, sin excepcin en ese mundo soado, a las rdenes de un jefe poderoso. Para ste, segn rezan los anuncios de empleo difundidos en la prensa de Mosc, San Petersburgo y otras capitales, siempre se requiere profesional femenino sin inhibi-

ciones (biez kompleksov). No guarda nuestro hombre el ssamo infalible para tantos y tan ubicuos deseos, ambiciones, y apetencias? Quin, si no l, podra hacerlos realidad un venturoso da? Por doquiera acecha la impotencia, la degradacin, la indigencia, y la marginalidad emergentes de ese pantano carnvoro que los nuevos profetas neoliberales ensalzaron como potencial paraso. All Yegor Gaidar o Anatoly Chubais con sus elucubraciones librescas. Nuestro hombre es de los pocos que pueden contemplarlo todo desde la orilla. Ea, nombrmoslo ya. l se llama Ivashka, o sea, Juanillo o Juanelo. (No confunda el lector a Ivashka con Vania, con Vanka o con Vaniushka, que son entraables derivados de Ivn, propios de personajes chejovianos, de nios o ancianos bondadosos, o de alelados inocentes). El patronmico no importa nada aqu. Sobre su apellido, sin embargo, no abrigaremos dudas: sin discusin es Novorusskii, o sea, Nuevorruso. As, entre burlas y veras, empezaron a conocerlo en la propia Rusia quienes intentaron dar cuenta del corrimiento pseudogeneracional expresado en usos, costumbres, expectativas, etiquetas, y liturgias de la vida cotidiana. O sea: quienes, contra viento y marea, intentaron y an intentan nombrar con el humano afn de entender, esto es, de habrselas con esa nueva especie que cuenta y calcula con celeridad en dlares o en billones y trillones de rublos sin equivocarse ni en un solo dgito, que entiende de todo negocio inventado o inventable, y que no se pierde en una telaraa lxica jerga medio financiera, medio informtica, para la que la lengua rusa apenas si contaba con trminos. l lo sabe todo (o paga con sospechosa generosidad a quienes sepan por l) de altura de cotizaciones, de mercados calientes, de tipos de inters, de contratacin en alza,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

y de precios que saltan bajo presin. Lo conoce todo sobre los fondos de inversin fija o variable, sobre las acciones y las obligaciones blindadas, sobre los efectos resaca de la Bolsa, y ninguna sigla o acrnimo financiero consigue intimidarle. Ivashka se siente entre los suyos si oye discurrir con fluidez sobre el ndice Dow-Jones de Nueva York, el Dax de Francfort, el FT de Londres, el Cac de Pars, o el Nikkei de Tokio. Pap Oso sabe distinguir y cribar con ojos de campesino astuto los informes que recibe y hojea cada da sobre todas las Bolsas de fuste, y sobre las condiciones de inversin o depsito bancario en Lichtenstein, Mnaco, Jersey o las islas Caimn; el flujo inmobiliario en Manhattan, Francfort, Londres o Zrich; el mercado de fincas y urbanizaciones de la costa Esmeralda, la Riviera o la costa del Sol; los proyectos de contratacin ya estudiados en el Caribe o las Maldivas; el turismo ruso de masas expedido en charter flight a Turqua o a Chipre; las expectativas en la exportacin y refinado de crudos en los Emiratos rabes Reunidos, y los ndices de inflacin previstos incluso para cuando ya no queden previsores. Por eso Ivashka Novorusskii anda besuqueando sin cesar un telfono mvil (a veces dos o tres: yo lo he visto), suele tener siempre a mano un ordenador porttil cuando toma seorial asiento por un instante de reflexin, y atesora en algn lugar escondido su ms preciosa pertenencia: una agenda medio cifrada con direcciones
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

distribuidas por toda la rosa de los vientos. Ah estn los sviazy los contactos, ms valiosos que el dinero mismo. A no dudarlo, a veces contemplar esa agenda como su ms valioso talismn. Y por qu no va a acariciarlo o a besarlo en algn inopinado momento de euforia? Puede haber alguien que le regatee ese capricho? Y es que tal agenda est llamada a convertirse en brjula para la borrasca propia, y en borrasca desorientadora para la brjula ajena. La legar en el futuro de prosperidad planetaria a algn Museo? Ivashka Novorusskii es desconfiado y suele caminar deprisa, pero avanza con un paso de plantgrado implacable, que al punto traiciona una inconfundible sensacin, hija del descaro y la soberbia. Y sobrina, a no dudarlo, de una mal disimulada inseguridad. Una pupila perspicaz desvela enseguida su vulgaridad y su farolera, su oropel postizo, y su apenas enmascarado desprecio hacia esos innumerables compatriotas suyos que nada saben de Lichtenstein o de las islas Caimn, aunque esas localizaciones geogrficas figuren en cualquier enciclopedia que todos pueden consultar, como tambin l las hubo de consultar en su da. Otras cosas no resultan tan accesibles, y sas son las que se ventilan entre los propios pares: por ejemplo, cuando no se est seguro sobre si la banca austriaca se contenta con una simple clave numrica al abrir una cuenta en el pas, mientras que en Suiza

se exigen ms datos. Mas no slo de informacin vive el hombre. Si, por casualidad, alguien le pusiera entre los dedos una pala de pescado, Ivashka Novorusskii contemplara el artilugio como un simio apesadumbrado por un momento. Mas qu importa? Nichev! El dlar norteamericano o canadiense, la libra inglesa, el marco alemn o fins, el euro futuro o presente sas son las infalibles lianas que permiten atravesar a saltos cualquier selva hechizada o, si ello no fuera del todo posible, burlar toda celada que la herencia plmbea del pasado o el vrtice iluminador del hoy insine o depare. Ivashka Novorrusskki es, sin embargo, un hombre. Como tal, tambin come y bebe, duerme y vela, viaja y copula. Tambin enferma, se divierte, se desanima, se acobarda, y se envalentona. Cmo?, dnde?, cundo?, entre quines y con quines? Ser ilustrativo saberlo si deseamos fijar la alta y media oligarqua de la vieja-nueva Rusia dentro de coordenadas inteligibles, aunque tanto su ubicacin como las coordenadas mismas estn sujetas a fluctuacin hoy, y a sbito y desconcertante espejismo maana. Y resulta muy instructivo hacerlo, porque nuestro hombre concita adhesiones y aborrecimientos inquebrantables dentro y fuera del pas. Por eso mismo, es l quien, sin detenerse a elaborar ningn cuerpo doctrinal articulado o coherente, puede definir quiz mejor que nadie el ncleo ms
5

IVASHKA NOVORUSSKII

duro de aspiraciones, expectativas, ideales, y mitos que alientan en todo ese mundo por l habitado y por l aventado a los festines mediticos de la carpa internacional la que, cuando bajamos la guardia, nos entretiene con aventuras de Yeltsin o Putin, con el antepenltimo baile ministerial del Kremlin y con la penltima atrocidad de Chechenia. Ese claroscuro indefinido, de opacidad incondicional y de ostentacin cabalstica de cifras y nombres en clave, constituye un mundo por l dominado: en dnde, si no es entre sus filas, encontraremos la compacta falange de quienes deciden sin apelacin qu comprar y qu vender? Y acaso no se denomina Poder Poder! a esa facultad milagrosa, cuando la almoneda, la bancarrota y la compraventa en subasta, siempre a la baja, dan cuenta del destino de tantas tierras y de tantas gentes? Ni cursus honorum, ni proceso electoral, ni escalafn burocrtico, ni menos an legitimidad carismtica. ste es el Poder que se cristaliza slo en el filtro darwiniano de la excepcionalidad. Es soberano quien decide sobre la situacin excepcional, as defina al mandatario Carl Schmitt de manera rotunda y sabia en su Teologa poltica (pg. 11, Berln, 1922). Por eso mismo, nuestro Ivashka precisa conocer como la palma de la mano cualquier lnea de fuga y arrimo, saber tejer las ms insospechadas alianzas, y percibir como avezado rbitro las lizas ya existentes, todo ello para hacer valer su gestin y salir airoso de cualquier lance que est an por venir. Vemosle, pues, ms de cerca. Ivashka come y duerme dentro y fuera de su casa. Lo primero constituye el interior secreto de una vida envuelta en misterios y peligros. Nada sacaremos en limpio si le preguntamos al respecto con la ms risuea ingenuidad. Para ese su vedado coto habr de escoger lugares que sus compatriotas observan desde lejos (si lo hacen) con rabia, resignacin, odio, abatimiento, envidia, y quiz comprensin y satisfaccin vicaria e intermitente. Cmo experimentar tantos sentimientos contrapuestos a la vez? Es harto probable que nuestro catlogo emotivo hubiera de ampliarse an si la relacin pretendiera ser exhaustiva. Por tal razn, no existe quiz en ninguna lengua palabra o circunloquio que denote tan inslita mezcolanza. No menos inslito resulta el entrecruzamiento de circunstancias fsicas y de tropismos mentales que en la vieja-nueva Rusia abocan al sufrido pueblo a tan rotunda perplejidad.
6

Considrese slo una vieta. En el lujoso hotel Kempinsky de Mosc, establecimiento de propiedad alemana, el periodista y redactor de los discursos del general Lbed, Leonid Radzhikovsky, cenaba una noche invitado por el cronista norteamericano David Remnick. ste, afamado publicista de The New Yorker, nos relata algo que su colega ruso le hizo observar con transparente brutalidad, pero de lo que cualquier paseante con discriminacin se percata por s solo en las calles de Mosc. En el pasado siglo existan los nobles, los comerciantes, y los campesinos; pero nadie de entre ellos pensaba remotamente en mezclarlos: y ahora todo el mundo estima que goza del derecho a cenar en el hotel Kempisky! Para l all estaba la clave de todo el misterio (Resurrection, Nueva York, 1997). Ese diagnstico es certsimo en su frescura y plasticidad. Sin embargo, su valor se revela harto lacunar si, por entenderlo como ltima clave, no calibramos con l ese escalofro de incognoscibilidad para el corazn y para el intelecto que tal aspiracin implica en la actual Rusia.

Todos recuerdan el ayer opaco de lo que el poeta Josif Brodsky denominaba la igualdad en la pobreza (uravnilovka), aquel del aletargado tiempo en donde los sujetos interesados quiz acentuaban an ms la nocin de igualdad, por ver si as conseguan transmutar la pobreza en sencilla, irnica modestia (skrmnost), o en curso natural de la vida humana. Y todos recuerdan tambin cmo en ese mismo ayer tan opaco y tan presente y tangible la nomenklatura sovitica administraba el cinismo ambiental y cuidaba apariencias y formas de la propia conducta hasta la obsesin manaca. Su secretismo a ultranza no slo impeda la mera existencia pblica y visible de cualquier hotel Kempinsky para ningn ruso incluidos aqu sus propios miembros jerarquizados. Tambin vetaba la exhibicin pblica de cuanto ella expoliaba con rapacidad de paciente hormiga en aras de asegurarse una indefinida supervivencia: de ah los tesoros con los que el Komsomol, la KGB y otros organismos se encontraron en aquel crucial 1991 cuando, como las serpientes, todos ellos hubieron de cambiar de piel.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

ANTONIO PREZ-RAMOS

En tal sentido, puede argirse con razonable certeza que, de entre todas las clases dominantes y explotadoras registradas por la historia humana, las cepas rectoras de PCUS fueron quiz las que ms arriba colocaron la modestia en la aparicin pblica dentro del cdigo ritual de su etiqueta en cuanto grupo. Su opcin al respeto haba sido implacable y rotunda, como inmisericorde el castigo destinado al interno infractor. Las condiciones de alojamiento, los reservadsimos balnearios, las instalaciones de recreo, las formas rituales de esparcimiento y cultivo del ocio, el acceso a alimentos, medicina y educacin privilegiadas, las lujosas dachas, palacetes, cotos de caza o pesca, la endogamia cuidadosa de clan todo ese rgimen de vida ajeno y hostil al comn de los mortales administrados se revelaba, al fin y a la postre, como cosa antes adivinada o supuesta que palpada y sentida. (Quiz con la excepcin de los ltimos aos de la galopante senilidad de Brzhnev, cuando una parte de ese grupo sigui el nefasto ejemplo de su hija, la rebelde y alcoholizada Galina, y comenz aqu y all a hacer imprudente ostentacin de joyas, coches de importacin y villas suntuosas. Pero es significativo que la propia Fiscala Sovitica, en cuanto tuvo las manos libres, castigara sin duelo ni dilacin esa flagrante ruptura del pacto, a pesar del encumbramiento de los infractores: hasta tal punto presenta quiz que, por haberlo roto, el mal precedente podra resultar letal para todo el sistema.) Por ese motivo, la comparacin bosquejada a veces con la antigua nobleza o con la gran burguesa mercantil del zarismo resulta harto inadecuada al tratarse de la nomenklatura, como tambin se revela errnea la equiparacin con las clases sacerdotales de otras sociedades. Todos estos grupos, en mayor o menor grado, concibieron el alarde y la impune exhibicin del propio bienestar como un necesario smbolo de la estratificacin natural de los hombres. Incluso llegaron, en un espritu de entusiasmo barroco, a convertirlo en refinado arte. As, los dems saban cul era su lugar y segn qu reglas podan permanecer seguros en l, o muy raras veces abandonarlo para avecindarse en uno superior. (Ejemplo antipdico al sovitico: la oligarqua criolla de Amrica Latina.) Mas el resentimiento sordo que todo ello provocaba en la Rusia sovitica se fue concretando, a mi juicio, en dos resultados cruciales por sus secuelas presentes. El primero se evidenci en el socavamiento sordo pero automtico de aquel optimismo antropolgico que pretenda transmitir la
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

ideologa, y que quiz forme parte del ncleo doctrinal del marxismo. Qu mejor escuela de hipocresa ambiental que una sociedad hiperjerarquizada en todas sus funciones y, sin embargo, empeada desde la misma escuela, en declararse carente de clases ni estamentos, signos indubitables e irrebatibles de toda comunidad enemiga? El segundo efecto consisti en el vago hermanamiento entre los dominados, gracias ahora a ese universal cinismo que, a veces, se vuelve confortador para cuantos recurren a l como defensa o escudo. Entonces el abismo era infranqueable: ya se hablaba, tambin desde la escuela, de nosotros y de ellos. O a la inversa: en su lucha constante y vecinal por mor de pequeas y, a la larga, insufribles mezquindades, aquel omnipresente y aceptado cinismo, de ser fuente de consuelo, se trocaba en un mecanismo de tensin constante e insidiosa. Ambas actitudes podan complementarse y coexistir en el mismo individuo o grupo: de ah la esquizoide impresin que, como muestran de tan vvida forma los estudios sobre los apartamentos comunitarios, suelen transmitirnos los testimonios orales y muy rara vez escritos de la poca. As la ms que notable monografa realizada por Paola Messena (Komunalka. Une Histoire de lUnion Sovitique travers les appartements communautaires, Pars, 1995), obra que recoge multitud de datos, por lo general perdidos para el estudioso, e incluso para el propio sujeto que los vivi y con ellos se ha criado: quin era confidente de la polica y por qu lo daba a entender sin producir pavor en los dems ni ostracismo para s?; qu tipo de chistes polticos (anekdoty) iba a denunciar a sus contactos por una temporada y cules no?; por qu habamos de guardar turno en la cocina comunitaria cuando cualquier nimiedad haba enfrentado a dos facciones de vecinos, y stos se amenazaban con arrojar alguna inmundicia en el guiso de algn reconocido miembro de la faccin contraria?; quin amenaza hoy con separarse y reclama el divorcio a gritos, aunque sabe que ha de seguir viviendo con su cnyuge odiado bajo el mismo techo?; quin se reconcilia con quin, y por qu separacin y reconciliacin tienen lugar ahora? Carencia de privacy a no dudarlo (hara falta una parfrasis para expresarlo en ruso), pero misterio s que hay en la nostalgia de aquellos das de tan agobiante vecindad y fraterna participacin en lo entonces detestado, ms aborrecido an por reputarlo eterno. Que esa malquerida hermandad se viera turbada con harta frecuencia por los inevitables conflictos y envidias generados por

la escasez y la falta de espacio no modifica esencialmente el panorama. El Jano permanente del servilismo y la anarqua peridica que tantos han atribuido a la cultura rusa poda manifestarse as. La casta cauta que Mijal Vosliensky, Jeffrey Klugman y otros estudiosos analizaron como clase dirigente en la URSS, mantena al respecto la puritana moral del leninismo, tan reprimida cuanta represora, y en ella se educaron todos los que ahora son potenciales y reales clientes del hotel Kempinsky. Sin embargo, aquellos jardines de infancia para adultos ya estn lejos, y el recuerdo puede embellecerlo casi todo. Cmo transitar de un mundo a otro sin que el afortunado viajero caiga en alguna tentacin comprometedora, resbale y se desvele sin pudor como el patn galardonado con la lotera premiada? Desarrollemos un poco los pensamientos de quienes hoy no se sientan a la mesa (o de Ivashka mismo en momentos de lcido sopor). Aqullos eran mis vecinos, mis compaeros de trabajo, mis vagos parientes. Todos ramos y no ramos vctimas del Gran Embuste. Todos hacamos cola para obtener comestibles; nos debatamos a veces por conseguir a gritos el ms ordinario utensilio domstico unos clavos, un martillo, una bombilla; habamos de ingenirnoslas como podamos ante cualquier avera o accidente, sin que a nadie le importase su gravedad; desarrollbamos con allegados y parientes una cultura de supervivencia basada en favores recprocos y siempre contabilizados (krugovye poruki), y casi todos ganbamos entre cien y doscientos rublos al mes. En esto ltimo eran muy raras, casi inexistentes, las excepciones, porque el pacto social ya haba sido mil veces refrendado y puesto a prueba: ellos hacen como que nos pagan y nosotros hacemos como que trabajamos. Trabajo seguro, techo sobre la cabeza, salarios bajos pero poco a poco en alza, prestaciones sociales garantizadas, pero siempre mejorables con un regalo a tiempo; y, por nuestra parte, pasividad, aquiescencia, y silencio o aplauso segn nos indiquen. Cierto, a la vez todos suspirbamos por la tierra prometida del nen y por los escaparates de leyenda, por un mundo de mansiones principescas, automviles, electrodomsticos, monturas de gafa o cortes de cabello a nuestro gusto y, sobre todo, pantalones vaqueros multiplicados a placer. Y qu decir ya si el electrodomstico o el pantaln anhelado lucan el marbete de sta o aquella marca? Mas todos lo veamos como se ve la cara oculta de la Luna desde este miserable suelo.
7

IVASHKA NOVORUSSKII

De ah esa vaga nostalgia sin referente concreto, fruto sin duda de una prolongadsima adolescencia. Cmo nos las arreglbamos para componer nuestras visiones? No era tan difcil, y hoy lo comprendemos a la perfeccin a nada que discurramos: todos entendamos la propaganda oficial como contrapropaganda a pesar suyo. Es verdad: a veces escuchbamos con fervor emisoras de radio extranjeras que emitan en lengua rusa; alguien haba colocado ya las sillas, y Radio Liberty transmutaba aquellas paredes en templo de la verdad por unos momentos. Extrapolbamos entonces la totalidad de un fantstico Occidente a partir de algunos detalles vislumbrados en reportajes mal concebidos para lo que pretendan transmitir, o sea, la denigracin sin reservas del infierno capitalista. Siempre observbamos con atencin comedida a los turistas extranjeros, y se los mostrbamos a nuestros hijos como una especie extica; cuando el nio al fin nos preguntaba muy serio por qu ellos, procedentes de pases en donde reinaba la explotacin y la pobreza, venan hasta la Plaza Roja o el Hermitage, y nosotros, que construamos el comunismo y la prosperidad, no bamos nunca al lugar de donde procedan ellos, entonces considerbamos cmo volaba aquel tiempo inmvil, ese traidor, y cmo la primera e indeleble iniciacin del joven sovitico ya se haba verificado ante nuestros propios ojos. Lo propio era entonces comentar con amigos y vecinos cercanos la madura fatalidad de la pregunta, y unos y otros, segn la confianza o la desafeccin a la realidad circundante, nos narraban su propio caso, y nos aconsejaban las respuestas que las circunstancias mejor cuadraban para cada uno. Y, en fin, intercambibamos entre nosotros, en la cocina de nuestras interminables charlas, golosas noticias sobre conocidos exiliados, o emigrados a Israel, o avecindados en Occidente gracias al matrimonio u otro parentesco afortunado, o raros visitantes que haban respirado aquel aire por algunos das gracias a giras deportivas o folclricas, a las bellas artes, a los intercambios tcnicos, o a alguna otra misin oficial. No habra lugar para decepcin? Claro que tena que haberlo! No se conoca? Pues se inventaba. Harto menos frecuente quiz imposible, segn las pocas era el caso de quienes haban conseguido abordar a algn visitante de la realidad sovitica (la lengua y las leyes no lo favorecan) que fuera capaz de ilustrarles de manera articulada sobre cuanto, de un lado y otro, slo se perciba por briznas, esquir8

las, y retazos. Quiz no lo entendamos todo, pero las interminables parfrasis de las afirmaciones de aquel forastero nos llevaran meses de nuevas contraposiciones y claves al escuchar Radio Liberty ms atentos que nunca. Fuera como fuese, aquella golondrina de la esperanza que, la ltima, ech a volar de la funesta caja de Pandora, se converta en un ave convivial, de tenue inmortalidad asegurada con tan incesante provisin de alimento. Y ahora, cuando la casta cauta ya no existe de iure, el torbellino indmito de las cosas no dominadas el biespredel nos golpea en la cara con un latigazo vengativo. O sea, nos coloca ante los ojos vidos cuanto habamos soado, para negarnos sin apelacin y con saa su siempre pospuesto disfrute: en educacin, en sanidad, en ocio, en los pequeos lujos simblicos los de la cotidianidad inocente, o en la calidad general de nuestra vida, puesto que la avalancha de todos aquellos sueos por fin ha comparecido ante nosotros. S, pero cmo disfrutar de tanta cosa por tan largo tiempo anhelada si nuestros amos de hoy, en virtud de doctrinas de igual modo infalibles a las que otrora pregonaban, se encargan de predicarnos la frugalidad, la modestia y la moderacin, con la invencible arma de la parquedad y retencin de nuestros salarios, y la ciencia segura que dicta su ajustado presupuesto? Nuestra impotencia en la queja ya no puede acogerse al cinismo hermanador de antes, que quiz se ha vuelto vengativo: ahora s podemos quejarnos en pblico pero slo para quejarnos otra vez. Por eso, entre otros motivos, nos sentimos mucho ms pobres y ms descaradamente humillados que antes. He aqu la ofensa y la venganza inmerecida de nuestra historia, el fruto de nuestra proverbial paciencia. Que Rusia y Europa vivan, como se ha repetido hasta la saciedad, en diferentes tiempos histricos, hoy se revela slo como una verdad a medias: si una gran parte de Rusia existe para que otra, muy pequea, disfrute de la ms exacta contemporaneidad con la que desee engalanarse, el tiempo histrico de las dos es idntico, aunque para la mayora de la poblacin ste aparezca por defecto y otorgado como por poderes. Cmo iba a ser de otro modo si, tal como concuerdan la mayora de los estudiosos, asistimos al mayor reparto de riquezas, de bienes y servicios en toda forma y cantidad, que ha conocido hasta el da de hoy una comunidad humana? Segn la perspectiva de quien lo describa o valore, tal reparto se llamar privatizacin, redis-

tribucin, pillaje, expropiacin, asalto, botn de guerra no declarada o, sencillamente, ascenso a la superficie de unas relaciones de poder ya imperantes en el fondo abisal de aquel Estado, que tan bien supo mudar de nombre cuando an era tiempo. Cul es, al fin y a la postre, la novedad aqu? Comparmosla con otros procesos de captacin pecuniaria y de dominio sin concesiones de un grupo por otro grupo. Baste un solo ejemplo: ante el expolio de los conquistadores espaoles, los amerindios no podan sentir sino el sello de la guerra y, despus, la perplejidad gradual e implacable de la aculturacin. Qu legitimacin no inventara el hombre blanco al ir desposeyendo aqu y all a sus vctimas para que stas tambin la hicieran suya? O sea: para que el conquistado bendijera el afortunado don de su propia esclavitud y conquista. Remota esperanza la de dar con tal persuasivo argumento, aunque el proyecto se iniciase una y otra vez: a la postre, los discursos legitimatorios de la conquista o la colonizacin en los siglos de expansin europea se conceban sobre todo para dirigirlos a competidores y rivales en una misma empresa o proyecto, y, slo en rarsima ocasin, para acallar la conciencia intranquila del patrn recin asentado. Quiz en este sentido el discurso religioso del cristianismo fuera, de entre todos, el intento ms sutil y perverso por captar y deformar la mente del vencido, para que ste entendiera y aceptara su derrota dentro del marco referencial del vencedor: cmo exponerse a contradecir a la divina Providencia que nos aporta la Verdad merced al instrumento por ella elegido, o sea, el hombre blanco? Pero incluso en ese sistema, como en las elucubraciones racistas posteriores, el conquistado no pudo por menos de percibir a su conquistador a travs del nebuloso prisma de la alteridad ms abrupta e inasimilable: hombres de otro mundo, presencia extraterritorial instalada de golpe entre nosotros, inimaginables criterios de propiedad y poder, artillera, galeones, animales y plantas desconocidos, congelacin salina del tiempo (y de nosotros con l) cuando advino el hombre blanco para desposeernos de nuestra historia e incorporarnos a la suya, o sea, para quedarse y regir. Ser verdad que l est en su perfecto derecho al reducirnos a la nada, porque no hace sino cumplir con su providencial misin? Ser verdad tambin que sa es la misin de los reformadores en Rusia, el aportar la racionalidad econmica entre
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

ANTONIO PREZ-RAMOS

los dolores de parto del proclamado cambio de rgimen? Y estarn tambin en lo cierto quienes dictaminan que, si el predicador de la antigua y de la nueva doctrina, su patente destructora, es con tanta frecuencia uno y el mismo, el reparar en tal nimiedad no denota sino la posesin de un espritu incapaz de trascender detalles adventicios y triviales entre las vicisitudes de este desquiciado tiempo de la salvacin? Ahora bien, cmo entender, en el sesmo presente, que esa extraterritorialidad taimada ya se agazapaba bien adentro y que, con diferentes grados de clculo, disimulo o improvisacin, la nueva Rusia moraba ya en la vieja? Medio pas vende y medio pas compra: coles o petrleo, amianto, plutonio, madera o quincalla, armas y tecnologa para fabricarlas. Se venden y se compran almas y cuerpos, pasados y futuros, memorias y voluntades. A trancas y barrancas, se prosigue incluso con el derroche de la cosmonutica tan raqutica y parcheada como se quiera, para no desaprovechar esa mnima presencia en el mercado de las comunicaciones y el substancioso entramado blico en el que la industria rusa an puede exportar y competir. Y es que el gran proyecto del oligarca novorruso no estriba sino en la gestin sin trabas de esa inmensa compraventa, de ese zoco planetario, para labrarse con l un acorazado alvolo en la legitimidad algn da emergente en el futuro. Quiz entonces, con sus leyes asentadas y con los fieles guardianes de sus leyes, con sus magistraN 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

dos, jueces y fiscales, consiga de verdad esa respetabilidad ciudadana que l, con disimulada envidia, ha odo glosar tantas veces en sus tratos de negocios con empresarios extranjeros. Barrunta y quiz no yerra que, en tal maana de cdigos y arbitrajes, no sufrir tantos sobresaltos y peligros como los que la imprevisibilidad del poder y el bajo precio de la vida humana le hacen padecer ahora. As se cumplir porque no otros, sino sus subordinados y voceros sern quienes habrn estado encauzando hasta el mnimo detalle la fuente misma de todo cuanto se haya de reglamentar por escrito, y lo que por escrito permanecer entronizado como algo intocable, sagrado y acorazado contra cualquier revisin. Lo primero de todo, la propiedad. Pero antes de que llegue tal da o sea, el del plano (en teora) fijo del Derecho, las circunstancias nos obligan a mantener los pies bien firmes en la tierra. Quiero decir en la tierra rusa, que es donde se encuentran los tesoros, se acumulan las grandes fortunas y, a la postre, se aquilata el buen metal del triunfador. Tal tierra es resbaladiza, vidriosa y proclive a venganzas y cataclismos, cierto; pero las otras estn ocupadas ya. Aqu no hay aztecas, mayas ni incas, ni vajillas preciosas para sacrificios exticos, ni carne de bano para trabajar el algodn o las explotaciones mineras: no existe, por consiguiente, alteridad de culturas, leyes, tcnicas, cdigos, o lenguajes. Por ese motivo, el catlogo de los sentimientos se embrolla, e Ivashka Novorruskii aparece como

el ncleo oscuro de tanta alteridad propia y ajena. Quiz se vislumbra a veces un solitario proyecto de regularidad y firmeza entre tanta arena movediza. Pero tal visin se hace esperar, y la realidad que se maneja cada da es otra. El mundo legendario del nen y los escaparates se configura ahora como virtual propiedad de todos y para todos en cuanto paradigma de conducta real y tangible. (Sin embargo, cules son las categoras ms adecuadas para pensar tal mundo en Rusia, con las de la racionalidad o las del espejismo, con las de la enfermedad o la salud?) Pero, de consuno, ese universo refulgente constituye el acotado territorio de unos pocos compatriotas del 5% al 15%; o del 3% al 5%, segn otras fuentes que ya no se esconden y que, al contrario de la casta cauta del comunismo, parecen configurarse como una clase en principio abierta a todo ruso con diligencia y suerte. Ivashka lo sabe; para ellos, para los ms afortunados, se acab el sortilegio, la armada tensin que maridaba a cada instante el sueo y la pesadilla. Mas no se nos olvide aqu la comprensin y satisfaccin vicaria que antes evocbamos por parte de los dejados fuera: al fin tal puede ser la perversidad de la alienacin y el adoctrinamiento seculares del hombre es un ruso el que se enriquece, uno como yo. Con slo eso, los hechos ya desmienten que nuestro pueblo sea racialmente incapaz de algo valioso, por estar ya desde la cuna condenado al desorden, la holgazanera, la embriaguez, y la subalternidad. Desmienten, esto es, que la presencia secular de explotadores extranjeros entre nosotros no fuese un desdichado regalo prescrito por la historia. Por fin, se habla de multimillonarios rusos, de multimillonarios en dlares, cuando la tradicin hablaba siempre y en todas partes de plutcratas americanos o de magnates judos! Multimillonarios rusos! Tan laberntica es la psicologa humana en su imparable pndulo de admiracin y de odio, de consuelos pueriles y de pasiones adultas; y tan proteica es quiz la razn o sinrazn econmica como primaria la afectividad a veces expresada de las gentes. Todos estos sentimientos estallan dentro y fuera de los lugares pblicos en los que a veces come o duerme Ivashka. Puede tratarse de uno de esos nuevos hoteles que las cadenas internacionales construyen en Mosc o San Petersburgo con una decoracin y musiquilla de vestbulos, dormitorios y salones clonada con la de cualquier centro similar edificado en Las Ve9

IVASHKA NOVORUSSKII

gas, Las Palmas, o las Seychelles. Las sonrisas plastificadas del personal de servicio, al fin amansado e instruido en las uniformadoras artes de la civilizacin gestual prevalente en el mundo adinerado y los innmeros canales de televisin va satlite y cable, ya van dejando de ser una novedad en Rusia (en la Rusia rica). (Se trata aqulla de una novedad inadvertida en otros lugares, pero aqu tales sonrisas de camareros y recepcionistas fueron en su da sorprendente exteriorizacin muscular de un planeta ajeno: cundo se haba visto sonrer en Rusia a sargentos y sargentas apostados detrs de una estrecha ventanilla, abierta segn su placer o capricho, y siempre a una altura inferior a la del pecho de quien solicitaba algo? Cundo reciba o despeda con amabilidad al potencial comprador la dependienta o la cajera, liliputienses tiranos de uno de aquellos siniestros comercios, tantas veces desabastecidos y tan parecidos siempre a economatos carcelarios? Era inevitable aquella grosera por razones de empleo, o celaba una prvula venganza contra el sistema que prometa el paraso?) O nuestro hombre, nuestro Ivashka, puede escoger otro tipo de hotel: quiz prefiera (l o sus socios forneos) frecuentar alguno de los bellos edificios que la tcnica finesa y el capital alemn o escandinavo suelen recuperar en los centros histricos de San Petersburgo y Mosc. Entonces disfrutar quiz de una orquestina de juguete (o simular hacerlo) y del runrn pattico de los tres tenores. En todo caso, la liturgia requerida por el Poder ha de celebrarse ah.
10

Nuestro hombre aterriza, pues, en esas envidiadas provincias del desarrollo hoteles, restaurantes, discotecas, casinos, clubes que, gracias a las turbias iniciativas del alcalde Yuri Luzhkov, parecen en la capital rusa acorazadas nsulas sembradas en un territorio de contrariedad y contradiccin arquitectnica y humana. All est Ivashka ahora (y all se siente seguro), tras la entrada protegida por unos guardianes de constitucin corpulenta, traje oscuro, pistola mal disimulada, y equino mentn. Muchos de ellos han adquirido ya su impagable experiencia en Afganistn o Chechenia, o han desembarcado all desde la KGB u otros servicios policiales. A veces, en las obligadas pausas, puede uno observarlos (yo lo he hecho) jugueteando con un diminuto busca o telefonillo porttil, al que dominan como a un mecnico ratn por la palma y el revs de la curtida mano. Pero sus ojos vidriosos, siempre alerta, no abandonan la inmediata acera, la calzada, la otra acera distante tras el paso subterrneo o las bocas del cercano metro. Se trata de un ojo incansable, estimulado quiz por bebedizos que forman parte de la nutrida paga y cuyos movimientos muy pronto fatiga seguir. Cmo no fiarse a su eficacia matona? Y con higiene y modales diferentes circula por esos exteriores peligrosos las afueras centrales! toda esa multitud numerosa, malhumorada, reproducible. O sea, todos cuantos no han sabido ni querido aprovechar las oportunidades doradas, los caminos en apariencia y a rebato franqueados a todos los talentos y abier-

tos a todas las capacidades, el laborioso campo de mieses que la desaparicin del poder sovitico proclama haber ofrecido a toda la poblacin. No se empez en 1992, segn el feliz hallazgo de Anatoly Chubais y su docto equipo, a entregar a cada ciudadano un cupn, cheque o voucher no hubo tiempo ni ganas de buscar un trmino ruso que le haca partcipe en la privatizacin de la riqueza de todos, o sea, copropietario de cuanto produjera el pas? No idearon Chubais, Gaidar, Fidorov o Shojin un sistema infalible para que el usufructo de viviendas u otras prestaciones se convirtiera en personal y, por ende, alienable propiedad? No se cre en su da un movimiento de cooperativas, fondos de inversin mobiliaria, y entidades bancarias de todo tipo para negociar con los nuevos caudales con garanta plena de seguridad y provecho? Parece que fue ayer y an siguen ah esos retricos interrogantes. Ivashka suele tener todas estas preguntas preparadas como un arsenal de contundente artillera. Las dispara una a una, con voz morosa y cansina, y se cuida muy poco de escuchar las respuestas, que en cuanto rplicas acaso ignora. Basta con que el rostro permanezca impasible. Quiz, si llevara exacta cuenta, ya no le quedara ninguna por or, en sus diferentes versiones y distingos. Tampoco se para en comprobar si sus propios interrogantes, acorazados por la que l reputa irrefutable fuerza persuasiva, estn formulados con correccin, o se fundan en simples sofismas ya hace mucho tiempo desenmascarados. Con ellos zanja cualquier tmida discusin o duda, y ahoga en embrin la insinuada perplejidad ante su propia y al fin ostentada riqueza, y ante toda esa miseria que l bien conoce y teme como un cerco amenazante y censorio. S, parece que fue ayer. El tiempo ha volado con ruido de feria, y los socios y el tipo de negocios mudan como las estaciones. No fue ayer, sino anteayer.
[Este texto pertenece al libro Rusia en el laberinto de Teseo, de prxima aparicin].

Antonio Prez-Ramos es doctor en Filosofa por la Universidad de Cambridge. Ha estudiado Filologa eslava en Cambridge y Mosc. Profesor titular en la Universidad de Murcia. Su ltimo libro publicado es la novela El Paraso Perdido.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

ES CONSTITUCIONAL LA NUEVA LEY DE EXTRANJERA?


MANUEL ARAGN
1. Objeto de este trabajo

No pretendo tratar de todo el contenido de la nueva Ley de Extranjera y de todos los problemas que de esa ley se desprenden. Ello excedera de la extensin que un artculo requiere e incluso de mis propios conocimientos. En consecuencia, me limitar a examinar, desde el punto de vista constitucional, algunas de las modificaciones que esa ley ha producido sobre la anterior Ley 4/2000, de 11 de enero. Aunque debo partir al menos, para una mejor comprensin de este escrito, de una escueta o mnima consideracin global de la Ley 8/2000.
2. Consideracin global de la nueva Ley de Extranjera

La Ley 8/2000 no es por entero una nueva ley de extranjera, aunque as coloquialmente se la designe, sino una reforma que se introduce en la Ley 4/2000, que, reformada por la Ley 8/2000, sigue siendo (pues no ha sido enteramente derogada) la ley espaola de extranjera, o ms exactamente, como se llama, la Ley Orgnica sobre Derechos y Libertades de los Extranjeros en Espaa y su Integracin Social. La Ley 8/2000 es, pues, una ley de reforma, no exactamente una nueva ley. Lo que ocurre es que introduce reformas de gran importancia en la Ley 4/2000. Por ello, debo referirme a esas reformas, y no a la ley completa ni, por supuesto, a lo que ha quedado sin reformar de la Ley 4/2000. Y, como acabo de decir, no me referir a todas las reformas introducidas, sino a algunas que me parecen, desde el punto de vista constitucional, ms relevantes. Y que son, a mi juicio, y de manera necesariamente simplificada, las siguientes:

ga. En cambio, ello lo reforma la Ley 8/2000, que limita el ejercicio de esos derechos slo a los extranjeros que tengan autorizacin de estancia o residencia. La Ley 4/2000 reconoca a todos los extranjeros el derecho a la enseanza bsica, gratuita y obligatoria y a la educacin de naturaleza no obligatoria en las mismas condiciones que los espaoles. En cambio, ello lo reforma la Ley 8/2000, que limita el derecho de acceso a la enseanza no obligatoria a los extranjeros residentes. La Ley 4/2000 reconoca a todos los extranjeros el derecho a acceder como personal laboral al servicio de las administraciones pblicas. En cambio, ello lo reforma la Ley 8/2000, que limita ese derecho slo a los extranjeros residentes. La Ley 4/2000 garantizaba la justicia gratuita, cuando se acreditara insuficiencia de medios, a los extranjeros residentes y a los que se encuentran en Espaa inscritos en el padrn del municipio en el que residen habitualmente. En cambio, ello lo reforma la Ley 8/2000, que limita ese derecho slo a los extranjeros residentes.

La Ley 4/2000 reconoca a todos los extranjeros los derechos de reunin, manifestacin, asociacin, sindicacin y huelN 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

Hay, por supuesto, otras reformas muy importantes, que se refieren a la motivacin de la denegacin del visado en algunas circunstancias, a la reagrupacin familiar o incluso al non bis in dem en materia penal. Pero de ellas no voy a ocuparme por las razones ya dadas. S quiero apuntar a un problema sobre el internamiento de extranjeros pendientes, en la frontera, de retorno. La nueva redaccin dada al asunto por la Ley 8/2000 parece (pero slo lo parece) evitar la resolucin judicial para que el internamiento se prolongue por ms de 72 horas, al decirse que la autoridad gubernativa que acuerde el retorno se dirigir al juez de instruccin si el retorno fuera a retrasarse ms de 72 horas para que determine el lugar

donde hayan de ser internados hasta que llegue el momento del retorno. Pues bien, esa norma creo que ha de interpretarse de manera constitucionalmente adecuada y entenderse que lo que se dirige al juez es una propuesta, no una orden, y, en consecuencia, que la decisin judicial habr de determinar, por auto motivado y con audiencia del interesado, no slo el lugar de internamiento sino la misma procedencia o no de prolongarlo ms de 72 horas (que es lo que antes se deca, ms o menos, en la Ley 4/2000). La letra, pues, del nuevo precepto no impide su interpretacin adecuada a los derechos de los artculos 17 y 24 de la Constitucin, que amparan por igual a toda clase de personas, sean cuales sean su nacionalidad o circunstancias, que se encuentren dentro de la jurisdiccin del Estado espaol. Y, por ltimo, tambin deseo aclarar una especie de buscada confusin que en la Ley 8/2000 se da a veces, disociando la titularidad del ejercicio de los derechos. As, se dir:Los extranjeros tendrn el derecho de reunin, conforme a las leyes que lo regulan para los espaoles y que podrn ejercer cuando obtengan autorizacin de estancia o residencia (y de igual modo se dice respecto de los derechos de asociacin, sindicacin y huelga, aqu de manera implcita). Pues bien, slo respecto de los menores e incapaces cabe disociar titularidad y ejercicio de los derechos (hecha la salvedad del derecho de huelga, donde opera la distincin trabajador-sindicato). Entender que todos los extranjeros son titulares de los derechos pero que slo los residentes los pueden ejercer adems de ser una impropiedad jurdico-dogmtica es emplear un lenguaje confuso para encubrir (con una especie de falso pudor) una realidad: la de que si un mayor de edad no incapacitado tiene la titularidad y no el ejercicio del derecho no tiene entonces, en el presente, de11

ES CONSTITUCIONAL LA NUEVA LEY DE EXTRANJERA?

recho alguno. El extranjero que no puede ejercitar un derecho no tiene, en realidad, su titularidad, puesto que no puede, de ningn modo, ejercitarlo. La ley, realmente, lo que viene a decir, en verdad, aunque utilice ese lenguaje, es que los extranjeros en situacin de ilegalidad (esto es, sin estancia autorizada o residencia) carecen de los derechos aludidos. sa es, exactamente, la situacin.
3. La regulacin constitucional de los derechos de los extranjeros en Espaa

Para poder examinar los problemas que antes he sealado es preciso, primero, exponer cul es la regulacin constitucional sobre el status de los extranjeros. No es nuestra actual Constitucin la primera que reconoce a los extranjeros derechos fundamentales. As lo hicieron, aunque de manera muy variada, nuestras constituciones de 1869, 1876 y 1931. Ahora bien, respecto de aquellas constituciones la actual presenta una gran novedad como consecuencia de su naturaleza de Constitucin normativa, que establece unos derechos fundamentales directamente aplicables, cuyo contenido esencial, adems, limita al legislador a la hora de desarrollarlos. Por el contrario, en las constituciones espaolas del siglo XIX, los derechos que formulaban no tenan eficacia jurdica sino que eran simples programas cuyo incumplimiento no incurra en ningn tipo de sancin. El legislador era libre para establecer los derechos de los espaoles y, por supuesto, de los extranjeros. El ordenamiento jurdico de entonces no se asentaba en el principio de constitucionalidad sino en el principio de legalidad. La Constitucin de 1931 se alej de ese modelo decimonnico y estableci autnticos derechos constitucionales tutelables en amparo por el Tribunal de Garantas Constitucionales. Pero ese nuevo sistema no pudo consolidarse debido a la azarosa y corta vigencia de la Constitucin de nuestra II Repblica. Durante el rgimen de Franco no hubo en Espaa derechos fundamentales. Al cambio cualitativo que representa nuestra actual Constitucin, que reconoce derechos fundamentales a los espaoles, pero tambin a los extranjeros, cuyo contenido esencial la ley ha de respetar, aunque tenga para estos ltimos (los extranjeros) mayor libertad de configuracin que para los primeros (los espaoles), se une un aspecto nuevo, de naturaleza cuantitativa: el aumento imparable,
12

en nuestros das, del ingreso de extranjeros en el territorio espaol (mediante la inmigracin legal y la ilegal), lo que proporciona al problema de los derechos de los extranjeros una dimensin extraordinaria que antes no haba tenido, para colocarlo en el centro del debate jurdico y poltico. Nuestra Constitucin dedica a los derechos de los extranjeros su artculo 13, cuyo apartado 1 dice as:
Los extranjeros gozarn en Espaa de las libertades pblicas que garantiza el presente Ttulo [el primero de la Constitucin, donde se contienen los derechos y deberes fundamentales] en los trminos que establezcan los tratados y la ley.

Y cuyo apartado 2 expresa que:


Slo los espaoles sern titulares de los derechos reconocidos en el artculo 23 [los derechos de participacin poltica], salvo lo que, atendiendo a criterios de reciprocidad, pueda establecerse por tratados o por ley para el derecho de sufragio activo y pasivo en las elecciones municipales.

Los apartados 3 y 4 se refieren a la extradicin y al derecho de asilo, y caen fuera, pues, del objeto de mi trabajo. Lo primero que debe decirse es que el aparato 1 del artculo 13, adems de parco, es con-

fuso. Ante su redaccin cabe plantear, al menos, dos problemas: uno, los extranjeros slo podrn gozar de las libertades pblicas y no de los dems derechos fundamentales?; y otro, se deja en entera libertad a la ley y los tratados para reconocer los derechos de los extranjeros? A esos dos problemas ha tenido que enfrentarse el Tribunal Constitucional en sus sentencias 107/1984, 99/1985 y 115/1987, entre otras, para concluir que el trmino libertades pblicas a que se refiere el artculo 13.1 de la Constitucin ha de interpretarse ampliamente, como sinnimo de derechos fundamentales. Al segundo de los problemas (sobre la libertad o no del legislador) tambin ha dado respuesta el Tribunal Constitucional (en su Sentencia 107/1984), diciendo que los derechos fundamentales de los extranjeros surgen de la Constitucin y no de la ley o de los tratados y, en consecuencia, que son derechos constitucionales dotados de una proteccin constitucional, esto es, verdaderos derechos fundamentales, aunque todos lo sean, en cuanto a su contenido, de configuracin legal. Con esas soluciones no est completamente resuelto el problema de los derechos de los extranjeros en Espaa, puesto
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

MANUEL ARAGN

que la Constitucin proporciona, ya en cada derecho, determinadas expresiones que hay que desvelar. As, en los artculos 14, 19, 23, 30 y 35 CE se determina que los derechos que en tales preceptos se contienen (igualdad, libertad de residencia y circulacin, participacin poltica, objecin de conciencia y derecho al trabajo y a la libre eleccin de profesin u oficio) tienen por titulares a los espaoles, con lo cual, literalmente, no podran ser derechos de los extranjeros. El Tribunal Constitucional tambin ha debido, pues, resolver ese problema, decidiendo (STC 94/1993) que, pese a la letra de los preceptos, su interpretacin a la luz del artculo 13.1 CE (que slo reserva a los espaoles los derechos del artculo 23 y ello adems con la salvedad ya aludida de las elecciones municipales) ha de hacerse entendiendo que aunque en los referidos preceptos constitucionales se hable de derechos de los espaoles (o de los ciudadanos, da igual) ello no impide que tambin puedan ser derechos de los extranjeros. Como se acaba de comprobar, puede decirse que aqu (como en otras materias, por ejemplo en las relativas a la distribucin territorial del poder) ha sido el Tribunal Constitucional, en su funcin de supremo intrprete de la Constitucin, el que ha construido la doctrina general sobre los derechos de los extranjeros y para ello se ha servido especialmente de la conexin entre derechos y dignidad de la persona, estableciendo, en resumen, lo siguiente: a) Derechos en los que ha de existir una completa igualdad entre espaoles y extranjeros porque pertenecen a la persona en cuanto tal y no como ciudadano, es decir, aquellos que son imprescindibles para la garanta de la dignidad humana que, conforme al artculo 10.1 de nuestra Constitucin, constituye el fundamento del orden poltico espaol (STC 107/1984, FJ 4). Y as ha ido integrando en este grupo, en el que no cabe diferencia de trato entre nacionales y extranjeros, los derechos a la vida, la integridad fsica y moral, la intimidad, la libertad ideolgica, la tutela judicial efectiva y la libertad individual del artculo 17 CE (STC 99/1985 y 115/1987, entre otras). b) Derechos que slo los pueden tener los espaoles y no los extranjeros: los derechos de participacin poltica del artculo 23 CE, con la salvedad de que los extranjeros s pueden tener el derecho de
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

sufragio activo y pasivo en las elecciones municipales segn ley o tratado. c) Derechos no vinculados inmediatamente a la dignidad humana ni al artculo 23 CE, esto es, todos los dems derechos fundamentales no incluidos en los dos apartados anteriores, que pueden tenerlos los extranjeros slo si as lo deciden la ley o los tratados, donde estos instrumentos normativos gozan de una mayor libertad de configuracin y pueden establecer diferencias de trato entre espaoles y extranjeros basadas en el dato de la nacionalidad. Pero esa regla no es absoluta, ya que el legislador, aun en ese mbito, no puede configurar libremente el contenido de los derechos cuando ese contenido est ya configurado por la propia Constitucin (STC 115/1987, FJ 3). Ms an, el legislador ha de respetar el contenido esencial del derecho cuando se lo reconozca a los extranjeros. Sobre esta base, en la sentencia citada el Tribunal Constitucional anul los controles administrativos previos impuestos a los extranjeros para el ejercicio de los derechos de reunin y asociacin.
4. Una precisin necesaria: los derechos de los ciudadanos comunitarios

ros: a los extranjeros no comunitarios.


5. Las consecuencias de la regulacin constitucional respecto de los problemas, a que ya alud, de la Ley 8/2000

Los ciudadanos de cualquiera de los pases miembros de la Unin Europea tienen, en primer lugar, todos los derechos de los extranjeros en Espaa, pero, en segundo lugar, tambin los derechos que emanan de los tratados comunitarios. Es decir, el derecho de sufragio activo y pasivo en las elecciones municipales, la libertad de circulacin y residencia, la libre circulacin de trabajadores y el derecho de establecimiento. La interpretacin extensiva que de esas libertades ha realizado el Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas ha hecho que, en la prctica, se hagan muy difciles las diferencias de trato de estos ciudadanos respecto de los espaoles, con lo cual cabe concluir que los ciudadanos comunitarios tienen bsicamente en Espaa los mismos derechos que los espaoles (salvo el derecho de sufragio activo y pasivo para el Parlamento estatal y los parlamentos de las comunidades autnomas, que slo lo tienen los espaoles). Por ello dejar fuera de este trabajo los derechos de los ciudadanos comunitarios, y tratar slo de los derechos de los extranjeros en Espaa no procedentes de pases de la Unin Europea. A ellos me referir, pues, siempre que hable, genricamente, de los derechos de los extranje-

5.1. Una primera interpretacin simple y aproblemtica Cabra enfocar el problema a partir de las siguientes premisas: a) Los derechos que el Tribunal Constitucional ha reconocido como inherentes a la dignidad de la persona no forman el catlogo completo de tales derechos, sino que slo el Tribunal los ha aludido a ttulo de ejemplo, con lo cual prcticamente todos los derechos civiles y sociales (a diferencia de los polticos, que estn unidos a la ciudadana) estaran ligados a la dignidad humana. b) Cuando la Constitucin habla de que todos tienen derecho o de que se reconoce el derecho, no cabe que el legislador diferencie entre espaoles y extranjeros. c) Como los derechos fundamentales de nuestra Constitucin han de interpretarse de conformidad con los tratados y convenios sobre derechos humanos ratificados por Espaa (artculo 10.2 CE), cuando esos tratados o convenios (y sus correspondientes rganos de interpretacin) hayan declarado que un derecho es de toda persona y no de los ciudadanos, en Espaa no puede el legislador establecer diferencias de trato basadas en la nacionalidad. A partir de esas premisas, podra sostenerse, claro est, la inconstitucionalidad de todas las restricciones de derechos que ya seal y que la nueva Ley 8/2000 realiza respecto de la 4/2000. O en otras palabras, esos derechos no podran reducirse slo a los extranjeros que tienen estancia legal o residencia, sino que tendran que reconocerse a todos los extranjeros, estn legal o ilegalmente en Espaa. 5.2. Los problemas de esta primera interpretacin El primer problema radica en que la doctrina del Tribunal Constitucional no es la de impedir la diferencia de trato entre espaoles y extranjeros en todos los derechos fundamentales conectados con la dignidad de la persona, porque, en realidad, no unos pocos sino la totalidad de los derechos fundamentales estn conectados con la dignidad humana, y, en consecuencia, carecera de sentido la clusula contenida en el artculo 13.1 CE y la cla13

ES CONSTITUCIONAL LA NUEVA LEY DE EXTRANJERA?

sificacin que a esos efectos ha realizado el Tribunal en tres grupos. Slo habra entonces dos grupos: los derechos polticos (artculo 23) a disfrutar slo por los espaoles, con la salvedad ya aludida de las elecciones municipales, y los dems derechos fundamentales, en los que no cabran diferencias de trato entre espaoles y extranjeros. sa no es, desde luego, la doctrina del Tribunal Constitucional. Lo que el Tribunal Constitucional ha dicho es que hay unos derechos ms conectados inmediatamente con la dignidad de la persona (y los ha sealado, aunque creo que sin limitar ese catlogo necesariamente), que son el derecho a la vida y a la integridad fsica y moral, el derecho a la libertad ideolgica (que cabe extender tambin a la libertad de creencias), el derecho a la intimidad, a la libertad personal, del artculo 17 CE, y a la tutela judicial efectiva, como antes ya dije, y respecto de los cuales no cabe diferencia de trato entre nacionales y extranjeros. Y que, por el contrario, dejando aparte los derechos polticos, hay otros derechos que, aunque conectados con la dignidad de la persona (todos los derechos lo estn), tal conexin no es directamente inmediata y, por ello, respecto de los mismos, el legislador puede establecer diferencias de trato con dos condiciones: que no puede desvirtuar el contenido de derecho constitucionalmente expresado (e incluso llega ms all, que no podr vulnerar su contenido esencial; artculo 53.1 CE) y que la diferencia de trato ha de hacerse con criterios de razonabilidad y proporcionalidad. En consecuencia, y siguiendo la doctrina del Tribunal Constitucional, podra entenderse que los derechos de reunin y manifestacin, de asociacin, sindicacin y huelga son susceptibles, respetando las dos condiciones ya aludidas, de diferenciacin de rgimen entre espaoles y extranjeros. El segundo problema es que la doctrina del Tribunal Constitucional no ha dicho que, cuando en la Constitucin se hable de que todos tienen derecho o se reconoce el derecho al referirse a la titularidad, no quepan diferencias de trato entre espaoles y extranjeros, sino que, por el contrario, ha decidido que esas expresiones no impiden, de acuerdo con el artculo 13.1 CE, la diferencia de trato, siempre, claro est, con las condiciones a las que ya reiteradamente me he referido. Por lo mismo ha dicho, y en sentido contrario, que cuando la Constitucin expresa que son nicamente los espaoles los titulares de un derecho esa expresin tam14

poco significa que de tal derecho no puedan disfrutar tambin los extranjeros. Y ello es as porque si nos atuviramos slo a la propia diccin sobre la titularidad de los derechos que en cada precepto de ellos se contiene, sobrara el artculo 13.1 CE y, por supuesto, los extranjeros podran tener muchos menos derechos que los que ahora se les reconocen en Espaa y se les reconocen en los convenios y tratados sobre la materia ratificados por el Estado espaol. As, por ejemplo, el derecho a la igualdad, el derecho a la libertad de circulacin o residencia, el propio derecho de participacin poltica, o el derecho al trabajo y a la libre eleccin de profesin u oficio, la Constitucin slo los reconoce a los espaoles; y el Tribunal Constitucional, razonablemente, interpretando sistemticamente el texto constitucional, ha salvado ese defecto de redaccin reconociendo que tambin los extranjeros pueden poseer tales derechos en los trminos fijados por los tratados y la ley. El tercer problema reside en que, a mi juicio, las frmulas empleadas por los tratados o convenios internacionales ratificados por Espaa cuando reconocen los derechos de todas las personas y no slo de los nacionales de un pas, aunque obligan en Espaa por supuesto (y no slo en virtud del artculo 96 CE, que por ello slo no quedaran dotados de rango constitucional, sino por lo dispuesto en el artculo 10.2 CE), y en tal sentido limitan al legislador, no impiden, sin embargo, diferencias de trato en el rgimen jurdico de ejercicio, es decir, imponen la igualdad, pero no creo que la exacta paridad. En consecuencia, el examen de la constitucionalidad o inconstitucionalidad de las restricciones establecidas por la Ley 8/2000 no es algo sencillo, sino muy complejo y, por ello, no admite soluciones simples y aproblemticas. 5.3. Un problema nuevo: la distincin entre extranjeros que se encuentren en Espaa en situacin legal y los que se encuentren en situacin ilegal ste es el verdadero problema, pues las reformas introducidas por la Ley 8/2000 no vienen a cambiar la situacin de igualdad de derechos entre espaoles y extranjeros que, prcticamente, haba establecido la Ley 4/2000 pero, claro est, referida a los extranjeros con estancia legal en Espaa. Respecto de ellos puede decirse, incluso, que nuestra legislacin es una de las ms avanzadas de Europa. Lo que introduce una situacin nue-

va, que no haba sido objeto de la jurisprudencia constitucional, es la distincin ya aludida y la restriccin de esos derechos o incluso en ciertos casos su anulacin respecto de los extranjeros en situacin de ilegalidad. Cabe presumir, leyendo atentamente las sentencias del Tribunal Constitucional e incluso las del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que cuando se refieren a los derechos de los extranjeros en el sentido de su tendencial equiparacin a los derechos de los nacionales, salvo diferencias de rgimen razonables y proporcionadas, parecen dar por supuesto que se trata de extranjeros que estn regularmente en el territorio del Estado, y no exactamente tambin de los inmigrantes clandestinos o, ms generalmente, en situacin de ilegalidad. Por ello ste es un problema nuevo, que requiere de un examen no derivado automticamente de la doctrina sobre la Constitucin y sobre los tratados y convenios que hasta ahora se ha producido. Ahora bien, que esos extranjeros en situacin de ilegalidad carezcan por completo de derechos es algo que no puede admitirse, por principio, ni en la doctrina internacional ni en la doctrina constitucional, y menos en un Estado democrtico de derecho como el nuestro. Pero, al mismo tiempo, tampoco puede olvidarse la paradoja de atribuir derechos a aqullos cuya estancia en Espaa, si el Estado la conoce, podra generar su expulsin del territorio nacional. La cuestin, entonces, podra formularse as: pueden reconocerse derechos a quienes estn en situacin de ilegalidad? Adelanto mi respuesta positiva, porque una cosa es que estn en situacin de estancia ilegal y otra muy distinta que estn fuera del Derecho del Estado que ejerce sobre ellos su jurisdiccin. Por ello creo que s pueden e incluso deben reconocrseles algunos derechos: los ms inmediatamente conectados con la dignidad de la persona, que no deja de serlo (persona) el extranjero aunque est en situacin ilegal.
6. Un examen complejo de una situacin compleja

Una vez expuesto todo lo anterior, el examen de la constitucionalidad de las restricciones de derechos establecidas por la Ley 8/2000 me plantea ms dudas que certidumbres. Dudas que por honradez intelectual no puedo dejar de expresar. Respecto del derecho de reunin y manifestacin no encuentro razones de peso suficiente para sostener, de manera induCLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

MANUEL ARAGN

dable, la inconstitucionalidad de su no reconocimiento a los extranjeros en situacin de ilegalidad. No creo que este derecho, que est conectado, claro est, con la dignidad de la persona, lo est de manera directamente inmediata, por utilizar las palabras del Tribunal Constitucional. Tngase en cuenta, adems, que para el ejercicio de este derecho en lugares de trnsito pblico hay que informar previamente a las autoridades administrativas. Pueden dirigirse a la Administracin, en ese trmite de notificacin previa, los extranjeros en situacin de ilegalidad cuando ello representara su autodelacin a las autoridades del Estado, que pueden, por ello, poner en marcha su propia expulsin del territorio nacional? Insisto en que la doctrina del Tribunal Constitucional, especialmente en su Sentencia 115/1987, no puede automticamente aplicarse al caso, porque all se parta, a mi entender, de extranjeros que se encontrasen legalmente en el territorio del Estado. Distinto es el caso visto desde una
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

perspectiva humanitaria, que comparto, y desde una posicin proclive a la extensin de los derechos, que es la ma. Pero ello es una cuestin de poltica legislativa. No creo que fuese inconstitucional ni mucho menos la atribucin del derecho de reunin a todos los extranjeros, sea cual sea su situacin legal, siempre que se reservase slo a los residentes la promocin y por lo mismo la necesaria notificacin previa a la Administracin cuando la reunin o manifestacin se produjera en lugares de trnsito pblico. Pero tampoco creo que sea radicalmente inconstitucional la decisin del legislador de no reconocer tal derecho a los extranjeros en situacin de ilegalidad. En este punto, sintindolo mucho, no puedo mantener una actitud de certeza sino de dudas. Y lo mismo cabe decir respecto del derecho de asociacin, en el que difcilmente podran ser promotores los extranjeros en situacin de ilegalidad (por ello el texto ya reformado de la Ley 4/2000 re-

servaba a los extranjeros residentes el derecho a ser promotores). Es cierto que el derecho de asociacin est muy ntimamente ligado con el libre desarrollo de la personalidad, tambin reconocido como principio en el artculo 10.1 CE, pero esa categora no se confunde con la dignidad de la persona, tambin aludida en el mismo precepto constitucional. Un principio de interpretacin constitucional muy claro es el de la no redundancia. Y el Tribunal Constitucional ha ligado la conexin directamente inmediata del derecho con la dignidad de la persona, no con el libre desarrollo de la personalidad. La Constitucin no impide, por supuesto, que el derecho se reconociese a los extranjeros en la forma en que lo haca el texto de la Ley 4/2000, pero creo que tampoco lo exige, por lo que no veo razones de peso suficiente para sustentar la radical inconstitucionalidad del no reconocimiento a los extranjeros en situacin de ilegalidad. Otra vez recuerdo que, a mi juicio, la doctrina del Tribunal Constitucional en su Sentencia 115/87 parece presumir que parta de la base de los extranjeros con estancia legal en nuestro territorio. Nuevamente en este punto, y sintindolo mucho, no puedo expresar certidumbres, sino dudas. Y soy de la opinin, reiterada en mis muchos trabajos sobre la justicia constitucional, de que in dubio, pro legislatore. En cuanto al derecho a la sindicacin, limitado al derecho a la afiliacin sindical, puesto que el derecho a fundar sindicatos exige la existencia y actuacin administrativa de unos promotores que, obviamente, no podran ser extranjeros en situacin de ilegalidad, y el derecho a ser elegido representante sindical est reservado a personas en pleno uso de su capacidad de obrar, vuelvo a decir lo mismo que he dicho en los casos anteriores. A la vista de la doctrina constitucional y de los convenios internacionales suscritos por Espaa sobre la materia, quiz sera inconstitucional negar ese derecho a los extranjeros cuya estancia en Espaa sea legal, pero no encuentro razones de suficiente peso para sostener la radical inconstitucionalidad de la privacin de ese derecho a los extranjeros en situacin de ilegalidad. Mis sentimientos caminan en otra direccin: la de la extensin de los derechos. Pero ello no me lleva a sostener, tcnicamente, una solucin sobre la que tengo bastantes dudas. Por lo que se refiere al derecho de huelga, del que la Ley 8/2000 reduce su titularidad a los extranjeros que estn autorizados a trabajar, lo que quiere decir,
15

ES CONSTITUCIONAL LA NUEVA LEY DE EXTRANJERA?

implcitamente, que no podran disfrutarlo los extranjeros en situacin de ilegalidad, aunque estn ilegalmente trabajando, mi opinin vuelve a ser la misma. El Tribunal Constitucional tiene reiteradamente declarado que no pueden exigirse derechos desde la ilegalidad (salvo los ms inmediatamente conectados con la dignidad de la persona). Y no creo que el derecho de huelga se encuentre en esa situacin de tan especial y directa conexin, aunque, como todo derecho, est ligado a la dignidad humana. El problema, no obstante, es de una extraordinaria gravedad, porque el extranjero en situacin de irregularidad que se encuentre trabajando, aunque su contrato sea ms de facto que de iure, en cuanto que se tratara de una contratacin clandestina y prohibida por el ordenamiento, como trabajador que es ha de tener, en principio, unos derechos mnimos relativos a la jornada, al salario, etctera, que se hace muy difcil negar. Y que creo que s estn directamente conectados con la dignidad de la persona. Por ello en este caso mi duda es mayor que en los supuestos anteriores: entra el derecho de huelga en ese mnimo de derechos que el trabajador en situacin de estancia irregular y con contrato de trabajo tambin irregular debe tener? No creo que la doctrina del Tribunal Constitucional nos d resuelto el problema, porque insisto en que esa doctrina est dictada bajo el presupuesto (as me lo parece) de extranjeros en situacin de legalidad. Sintindolo mucho otra vez no puedo pronunciarme rotundamente sobre la constitucionalidad o inconstitucionalidad de la exclusin producida por la Ley 8/2000. La exclusin del derecho a la educacin no obligatoria respecto de los extranjeros no residentes me parece que tiene el defecto de no reconocerlo a los extranjeros no residentes pero con estancia legal en el territorio. Creo que ah podra existir, quiz, un motivo de inconstitucionalidad. En cambio, la exclusin de ese derecho para los extranjeros que se encuentren en situacin de estancia ilegal no creo que resulte radicalmente inconstitucional, una vez que se les reconoce el derecho, cuando sean menores de 18 aos, a la enseanza bsica, gratuita y obligatoria, que ella s est inmediatamente ligada a la dignidad de la persona. La enseanza no obligatoria, esto es, la voluntaria, estara ligada al libre desarrollo de la personalidad, pero ya he dicho antes que sta es una categora distinta, no utilizada por el Tribunal Constitucional como radicalmente diferenciadora entre un tipo y otro
16

de derechos de los extranjeros. Tampoco encuentro en los convenios internacionales que afectan a la educacin una prescripcin clara que obligue a los Estados a suministrar la enseanza no obligatoria a los extranjeros que se encuentren en situacin de ilegalidad. Nuevamente, in dubio, pro legislatore. Tampoco me parece inconstitucional que slo a los extranjeros residentes se reduzca el derecho a acceder como personal laboral al servicio de las administraciones pblicas. Sera contradictorio que la Administracin tuviese que emplear a extranjeros que se encuentran en situacin de ilegalidad, cuando esa misma Administracin lo que puede es proceder a su expulsin del territorio nacional. Muy distinto a todos los casos anteriores es el de la exclusin del derecho a la justicia gratuita (a lo que antes se llamaba la defensa por pobre) respecto de todos los extranjeros en situacin de ilegalidad (a los que slo se reconoce ese derecho en cuanto a los procedimientos que puedan llevar a la denegacin de su entrada, a su devolucin o expulsin del territorio espaol y al asilo). Me parece obvio que un extranjero, aunque se encuentre en situacin de ilegalidad, no puede carecer del derecho de defensa por cualquier causa penal, laboral, administrativa o civil en la que pudiese incurrir o ser afectado. Aqu la doctrina del Tribunal Constitucional es muy clara: los derechos contenidos en el artculo 24 CE (que regula la tutela judicial efectiva) son inmediatamente inherentes a la dignidad de la persona y por ello, en mi criterio, ha de haber una paridad de trato entre espaoles y extranjeros, cualquiera que sea la situacin del extranjero. Y no slo a los extranjeros residentes, tambin a los empadronados, como deca el texto de la Ley 4/2000. Yo creo que el derecho a la tutela judicial efectiva lo han de tener todas las personas y por ello tambin los extranjeros, cualquiera que sea su situacin jurdica. Por ello, como excluir del derecho a la justicia gratuita a aquel que no disponga de medios econmicos es realmente excluirle del derecho a la tutela judicial, me parece que esta exclusin que realiza la Ley 8/2000 puede considerarse inconstitucional. Pero sin olvidar por ello una paradoja que entonces se producira: el juez, como funcionario pblico que es, estara obligado a poner de relieve que esa persona se encuentra ilegalmente en Espaa, con lo cual, al acudir a la tutela judicial, el extranjero en situacin de irregularidad estara poniendo en peligro su propia estan-

cia en Espaa. Esto ltimo me da pie para efectuar unas consideraciones generales sobre el status jurdico de los extranjeros que se encuentren ilegalmente en Espaa, que se y no otro es, creo, el problema principal que plantea la Ley 8/2000.
7. El problema de los extranjeros llamados irregulares o en situacin de ilegalidad

Ahora abandono las consideraciones de constitucionalidad o de Derecho positivo para referirme a un problema que es de poltica legislativa y que me parece que slo en esa sede debiera encontrrsele solucin. Es cierto que ya se han presentado varios recursos de inconstitucionalidad contra la Ley 8/2000. Pero no creo que ello valga como solucin de este problema. Primero porque transcurrirn aos hasta que el Tribunal Constitucional se pronuncie; y, segundo, porque tengo dudas de que su pronunciamiento sea el declarar inconstitucionales todos los casos de exclusin a los que me he venido refiriendo. El problema, como dije, ms que de constitucionalidad es de poltica legislativa. Puede nuestro Estado soportar y nuestra sociedad integrar pacficamente el altsimo contingente de inmigrantes clandestinos o ilegales simplemente declarndolos fuera de la ley y desposeyndolos de gran parte de los derechos fundamentales? Me parece que no. Tngase en cuenta que esa situacin conduce a la desproteccin e indefensin de tales inmigrantes y al abuso sobre ellos de personas sin escrpulos, y, lo que es peor, a su marginacin social, con el consiguiente surgimiento de una xenofobia no por condenable menos previsible. Puede la Administracin proceder a la expulsin en masa de esas decenas de millares de personas que se encuentran en dicha situacin? Tambin parece que no,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

MANUEL ARAGN

y no slo por motivos humanitarios y de presin social, sino tambin por motivos puramente tcnicos. Y por los mismos motivos encuentro muy difcil que el Estado pueda perseguir y sancionar manifestaciones, asociaciones, sindicaciones y huelgas que de facto y no de iure muy probablemente se producirn. Esto es, masivas actuaciones fuera de la ley que, por un lado, el Estado no debiera permitir pero que, por otro, le va a resultar extraordinariamente difcil reprimir. Tampoco puede el Estado, evidentemente, eliminar los controles de la inmigracin: primero, porque ello ira en perjuicio de los propios inmigrantes y, segundo, porque ello impedira el cumplimiento de las funciones de integracin pacfica de todos los habitantes en el territorio que el Estado no puede dejar de cumplir, adems de que una poltica de puertas abiertas ira en contradiccin con las propias decisiones comunitarias que nuestro Estado est obligado a cumplir como miembro que es de la Unin Europea. Por todo ello es preciso un tratamiento de urgencia, un gran pacto de Estado sobre la poltica de inmigracin, que es una materia que trasciende de los intere-

ses coyunturales de las mayoras polticas porque es un tema de autntico inters nacional y, por supuesto, de inters supranacional. No hay que olvidar que los derechos fundamentales son, a su vez, derechos humanos, y stos, tambin derechos humanitarios. Tampoco puede olvidarse el problema sociolgico que la integracin de los extranjeros representa y al que debe hacerse frente con medidas inteligentes, que deben huir, a su vez, de la demagogia y de la xenofobia. Sobre este problema sociolgico-poltico acaba de publicarse en Espaa un luminoso trabajo, profundo y ponderado, como lo acredita la autoridad de un autor. El libro es La sociedad multitnica (pluralismo, multiculturalismo y extranjeros), de Giovanni Sartori. No creo, en definitiva, que pueda prescindirse de la distincin, con efectos jurdicos, entre extranjeros en situacin legal y extranjeros en situacin ilegal, pero pueden y deben arbitrarse medidas para fomentar la regularizacin y no para entorpecerla y, en suma, para establecer un estatuto jurdico de los extranjeros en situacin de ilegalidad ms generoso que el que se deriva de la Ley 8/2000 y que distinga, adems, de manera clara entre ex-

tranjeros que entran clandestinamente en el territorio espaol y extranjeros que, habiendo pasado legalmente la frontera, se encuentren despus, por haber transcurrido el plazo de su estancia legal o por haber caducado el permiso de residencia, en una situacin de irregularidad. Creo que son dos supuestos bien distintos y que deben recibir, por ello, distinto tratamiento jurdico. Como tambin, posiblemente, cabra dispensar (por qu no?) un trato privilegiado a los inmigrantes procedentes de las naciones de nuestra comunidad histrica (que es la locucin utilizada por el artculo 56.1 de la Constitucin). n

Manuel Aragn es catedrtico de Derecho Constitucional en la Universidad Autnoma de Madrid.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

17

FUNDAMENTALISMOS E IDENTIDADES NACIONALES


CARMEN LPEZ ALONSO

n esta exposicin no voy a hablar de la Espaa conquistadora, cruz en una mano y espada en la otra, que evangeliza a los indios despus de haber expulsado a moros y judos de la tierra en la que haban vivido durante siglos. No hablar de la Espaa inquisitorial, la limpia de sangre, inmaculada como la Virgen a la que, bajo diversos nombres, se venera a lo largo y ancho de todo el pas; aunque todo eso est ah, como trasfondo. Lo que sigue trata de ser una aproximacin a la relacin que, en el mundo moderno, existe entre identidad nacional y religin en los casos en que sta se manifiesta bajo la forma de nacionalismo religioso o de fundamentalismo, trminos ambos problemticos, como se ver. Me ceir al mundo europeo moderno, con una referencia algo ms amplia al caso espaol que, pese a sus peculiaridades, considero significativo.
Religin, identidad, nacin y nacionalismos

Creo necesaria una mnima delimitacin de los trminos utilizados. Por religin, tal vez el ms complejo de ellos, entiendo la religin sagrada, no la religin civil (R. Bellah, 1970). Aunque no siempre ser necesario hacer explcita la distincin, en ella habr que distinguir entre la religin institucional y la religin sin adjetivos. Por la primera entiendo aqulla que por lo general coincide con la Iglesia (catlica, protestante, ortodoxa), si bien dentro de la misma se deben incluir las organizaciones religiosas tericamente autnomas, o que se presentan de tal modo, pero estrechamente vinculadas a las actividades institucionales eclesisticas; me refiero, por ejemplo, a organizaciones laicas del tipo de Accin Catlica. Ms amplia y difusa es la delimitacin de lo que he llamado religin sin adjetivos, por la que entiendo la fe que una persona o un grupo de personas tiene en la existencia de algo
20

trascendente, llamado, no slo en las religiones cristianas, Dios. La religacin con ese Dios, que por lo general se establece dentro de un marco normativo individual y/o grupal, permite que aquellos que creen en l consideren que sus vidas personales van ms all de sus propios lmites individuales y temporales, y que esa trascendencia de los propios lmites es vinculante, individual y grupalmente. Es su carcter vinculante, utilizando el trmino de vnculo en su sentido ms amplio, uno de los rasgos esenciales de la religin. Tampoco la identidad es un trmino de definicin sencilla. Amin Maalouf (1998) la define como aquello que somos, pero tambin como lo que pretendemos ser. En esa definicin, clara y esquemtica, se apuntan dos de las caractersticas en las que los estudiosos de las identidades colectivas coinciden: la identidad, ya sea la individual, ya la colectiva, no es un dato inamovible, no es algo dado de una vez y para siempre, esttico e inmutable. Junto a los elementos permanentes que la constituyen, la identidad es tambin la consecuencia, dinmica, de una accin o de una serie de acciones. Algo, por tanto, que es y que, a la par, est siendo. De forma parecida a lo que ocurre en el caso individual (Erickson, 1968), la identidad colectiva, que podramos definir como la totalidad de caractersticas que los individuos creen que les constituyen (M. A. Meyer, 1990), es el resultado de un proceso interactivo en el que intervienen tanto los factores racionales como los emocionales, puesto que no hay conocimiento sin sentimiento, ni significado sin emocin (A. Melucci, 1996, 71). Un proceso en el que se dan tres caractersticas: la continuidad del sujeto por encima de las variaciones en el tiempo y el espacio; la delimitacin del sujeto con relacin a los otros; y, finalmente, la capacidad de reconocerse y ser reconocido (A. Melucci, ibd., 68-86).

La identidad nacional, que es una identidad colectiva, es fruto de un proceso similar. Es decir, es algo dado y es un constructo, es un dato y es un proyecto. Esto es vlido incluso cuando el proyecto se presenta como vuelta a lo dado, al dato de partida, considerado como algo inamovible y/o inmutable. En el pasado y, en muchos casos, todava hoy, la religin ha sido un elemento esencial en la constitucin de grupos de identidad; y la nacin es un grupo de identidad privilegiado. Pero los grupos de identidad que se forman en torno al ncleo de una religin no han sido, ni son forzosamente, grupos nacionales, ni, lo que no es lo mismo, grupos nacionalistas. Porque al hablar de nacionalismo nos estamos refiriendo a un fenmeno nuevo, moderno, al igual que moderna es la nacin. Difcilmente se puede hablar de nacin, en sentido poltico, antes del siglo XVIII ; y, desde luego, mucho menos de nacionalismo, entendido como un movimiento de lucha para defender y/o construir la nacin poltica, es decir, la que encuentra su expresin en el Estado. De hecho, dicho nacionalismo, que es un fenmeno de masas y que se utiliza para construir un consenso que no se base en los valores de clase o que gire en torno a la validacin democrtica (Collotti, 1990), no aparece hasta las guerras napolenicas, y lo hace por ambos lados, el de los franceses, con su nacin en armas, y el de los que se les resisten, en nombre de la nacin espaola, alemana, etctera. Ahora bien, habremos de avanzar an ms en el tiempo para poder hablar de nacionalismo religioso. Es muy dudoso que se pueda hablar de este fenmeno antes de la segunda mitad del siglo XX, al menos si al trmino le damos el contenido restringido que debe atribursele: el de un movimiento poltico que lucha, polticamente, para construir un Estado-nacin
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

segn un modelo religioso y no secular. En su lucha, los nacionalistas religiosos no necesariamente rechazan la estructura del moderno Estado-nacin, del que incluso aceptan formalmente algunos procedimientos, como las elecciones, pero al que niegan, de forma radical, su principio legitimador. Para un nacionalista religioso la legitimacin del poder nunca podr estar en la nacin, entendida como el conjunto de los ciudadanos, democrticamente representada en el Parlamento; la nica legitimidad procede de la ley religiosa, que se considera es la que ha de constituir la base moral y normativa del Estado. Si ello les resulta funcional y/o necesario, los nacionalistas religiosos no dudarn, por lo general, a la hora de recurrir a los procedimientos modernos de lucha poltica, o de utilizar las modernas tcnicas de comunicacin, etctera. Son modernos, pero antimodernistas: no son las tcnicas ni los recursos de la modernidad lo que rechazan, sino su modelo ideolgico, su proclamacin de la autonoma de la razn y del individuo y su consecuente defensa de la secularizacin, de la separacin Iglesia-Estado; su reduccin de la religin al mbito individual, privado, y su afirmacin, secularizada, de la soberana. Es decir, recurriendo a la expresin webeN 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

riana, su accin de desencantamiento del mundo. Es obvio que las races de dicho nacionalismo, al igual que sucede con los dems tipos, se pueden encontrar muy hundidas en el pasado; ahora bien, aunque en algunos casos se revista de ropajes antiguos, se trata de un fenmeno moderno, posmoderno, para ser ms exactos, que no es pensable fuera del contexto de crisis del modelo establecido de modernidad. Es su modernidad, precisamente, uno de los rasgos fundamentales del fenmeno1.
Nacin moderna, modernas legitimidades

La nacin, en el sentido moderno, poltico, es una creacin del pensamiento ilustrado, que los revolucionarios franceses materializan. Aunque el trmino haya sido empleado para hablar de origen (nacin-nacimiento), el significado poltico se transforma en el momento en que pasa a designar al pueblo soberano. Ah ra-

1 Dentro de la muy amplia bibliografa sobre este tema puede verse M. Juergensmeyer, 1993; G. Kepel, 1991; M. Marty y R. Scott Appleby (eds.), 19911995 y 1997; D. Lehmann, 1998; B. Misztal y A. Shupe, 1992; P. Van der Veer y N. Lehmann, 1999, entre otros.

dica la verdadera esencia de la revolucin liberal, que no es otra que el cambio radical en la fuente de legitimidad del poder: ya no reside ste en las manos sagradas, sean las del rey o las de cualquier otro pretendido representante del poder divino en la Tierra, sino en manos seculares, las de la nacin, las del pueblo soberano. Es bien sabido que el camino hasta llegar aqu es largo y pasa por la disolucin de los estrechos lazos entre religin, poltica y literatura de la cultura judeohelenstica. La primera manifestacin de esta disolucin se produce en el siglo XIII, con el fracaso del emperador Federico II en su intento de revitalizar el Sacro Romano Imperio. Aunque parece que a finales de la poca medieval esa unin entre Iglesia y Estado est asegurada en los tres grandes Estados de la poca, Francia, Espaa e Inglaterra, ser la palabra la que mine el tercer elemento de la trada, con la subversin que supone la Reforma protestante. Reyes y papas haban gobernado en nombre de Dios y ahora Lutero afirma que todo individuo puede acceder directamente a la Biblia, a la palabra divina escrita, con lo que abre la posibilidad de poner a prueba las credenciales de sus gobernantes. Biblia en mano hacen los puri21

FUNDAMENTALISMOS E IDENTIDADES NACIONALES

tanos su revolucin en Inglaterra, ejecucin de Carlos I incluida. Pero son las revoluciones liberales, la francesa y la americana, las que proclaman la separacin absoluta de la Iglesia y el Estado; y la americana, la libertad de palabra. Al quitar a Dios de una posicin de autoridad sobre la poltica y la literatura se cancela la licencia que haba legitimado muchas tiranas humanas; pero, para muchos, tambin esto conlleva un sentimiento de prdida, ya que la revolucin, al menos en su forma ms pura, intenta ser ms racional que los propios seres humanos y deja tras de s una necesidad insatisfecha de unidad, de significado, de lo sagrado, de Dios (OBrien, 1984). Cierto que parte de esa necesidad de significado y de trascendencia se incorporar en la construccin de la nueva nacin, esa comunidad imaginada, que no imaginaria, capaz de crearse, de verse a s misma como tal comunidad, que no otra cosa es la comunidad imaginada de B. Anderson (1991). Importante en la construccin de la identidad nacional es la proyeccin del futuro, que se des-cubre y es presentado como creacin, a la par que como fidelidad al pasado; un pasado que es, a su vez, expresin de la fidelidad que el pueblo, esa comunidad ahora soberana, se tiene a s mismo. Dicho de otro modo: se presenta la continuidad en el seno de la ruptura. Qu otra cosa sino una bsqueda de continuidad es esa lista identitaria nacional, como tan acertadamente la califica A. M. Thiesse (1999)? Una lista que aglutina los dispares elementos simblicos y materiales que han de constituir
una verdadera nacin: una historia que establezca su continuidad a travs de los tiempos, una serie de hroes que sean parangn de los valores nacionales, una lengua, monumentos culturales, un folclor, lugares de la memoria y un paisaje tpico, una mentalidad particular e identificaciones pintorescas, vestidos, especialidades culinarias o un animal emblemtico.

portante hacer hincapi en esto, dado que la utilizacin del lenguaje religioso no implica, en modo alguno, que estemos ante la presencia de un nacionalismo religioso.
Religiones nacionales y nacionalismos religiosos

sable ninguna estructura amplia de poder, y, por otro, su potencial normativo2. Esto es tan obvio que no es preciso haber ledo a Weber o a Durkheim, ni a ningn socilogo de la religin, para saberlo. Para saber que, al igual que ocurre en la Inglaterra victoriana y en la India britnica, la
religin es la principal fuente de sujetos racionales y morales y uno de los aspectos organizativos principales en las esferas pblicas que son creadas por esos individuos. Las sociedades antiesclavistas, las sociedades bblicas, la agitacin anticatlica, las peticiones contra los sati, las misiones de Ramakrishna, los movimientos de proteccin de las vacas; todo lo que tienen en comn es la creacin de esferas pblicas de interaccin poltica, bsica para la formacin de las identidades nacionales (P. van der Veer y H. Lehmann, 1999, 39).

Lo que resulta significativo es que, en la construccin de esa nueva nacin soberana, liberal, la religin nos referimos, claro est, a la religin institucionalizada no juega, en principio, un papel relevante, a no ser como uno de los elementos contra los que es preciso luchar para conseguir la plena emancipacin, tanto individual como nacional. El nacionalismo, liberal en sus orgenes, es, tambin en sus orgenes, secular. Lo es aunque utilice en su llamamiento elementos simblicos, rituales y lingsticos directamente tomados del mundo religioso. Creo que es im22

Es un truismo afirmar que la religin ocupa un lugar fundamental en la formacin de la identidad nacional, y sigo hablando de nacin en sentido poltico. De hecho, tanto los contrarios a la revolucin liberal como los propios liberales encuentran en ella uno de los elementos bsicos de esa continuidad que es necesaria para construir una identidad colectiva. El modelo religioso, en el que se dan cita casi a partes iguales los ingredientes racionales y los emocionales, se presenta como aqul que permite la autonoma individual en el seno de la comunidad, la especificidad en el seno de la universalidad. Lo hace mediante un mecanismo complejo y simple a la par: atribuye sentido a la existencia individual y proporciona un sentimiento de pertenencia a la comunidad (de creyentes). Esto, sin embargo, no basta para explicar el peso de la religin y es preciso contar con la existencia de otros elementos esenciales que tambin se encuentran en ella: est, por un lado, su capacidad para edificar entramados organizativos sin los cuales no es pen-

Tambin es evidente que la religin no puede ser considerada como el factor esencial en la construccin de tales identidades, a pesar de que en los estudios de los ltimos aos haya una creciente tendencia a situar en la religin el elemento explicativo por antonomasia, como seala

2 Aunque el anlisis de J. Elster (1989) no se centra en el mundo religioso, creemos que es plenamente aplicable su estudio del valor de las normas como factor de orden y cimentacin social, as como su enfoque de los cambios que se han producido en las sociedades modernas.

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

CARMEN LPEZ ALONSO

J. Black al comentar varios de dichos estudios referidos al caso britnico y a su relacin con el protestantismo (1998, 55 y sigs.). Es sta una tendencia cuya presencia se encuentra ya claramente en el pensamiento conservador europeo. Dicho pensamiento, que se apoya sobre la historia, obviamente sobre una determinada interpretacin de la historia, como elemento esencial de continuidad, incluye a la religin dentro de ese patrimonio histrico que constituye a la nacin. Pero creo que es necesario insistir una vez ms en que una cosa es situar a la religin como un fenmeno histrico y cultural, por muy fundamental y constituyente que sea el papel que se le atribuya, y otra muy diferente sostener que el universo religioso es algo metahistrico, irrenunciable y, en ese sentido, fundamental. Es sa la nota definitoria del nacionalismo religioso, de lo que en francs se conoce por lo general como intgrisme y que otros prefieren calificar como fundamentalismo3. Sea cual sea la denominacin utilizada, el fenmeno es moderno, si bien sus orgenes se pueden encontrar en los momentos inmediatamente posteriores a las revoluciones francesa y americana, cuando un grupo importante de pensadores y polticos europeos se enfrenta con el postulado liberal de la nacin. Este pensamiento legitimista y reaccionario, que triunfa en Viena en 1815, reivindica, frente al dogma de la soberana nacional, la soberana del tndem trono-altar, la del vnculo sagrado e irrenunciable entre religin (cristiana) y nacin.
El caso espaol como ejemplo

El caso de la Espaa liberal se adecua en lneas generales a este modelo europeo al que nos estamos refiriendo. Tambin aqu, al igual que en el pensamiento contrarrevolucionario francs y europeo, la religin se presenta como el recurso de orden para la lucha reactiva contra el disolvente modelo liberal. Aunque no todos

3 La crtica a la utilizacin de dicho trmino no ha zanjado todava la cuestin. Utilizado originalmente, a principios del siglo XX, por un grupo de protestantes conservadores para definir los principios fundamentales de la cristiandad, entre ellos la inerrancia del texto bblico, el trmino ha pasado a designar ciertos movimientos religiosos modernos, convertidos en importantes actores polticos. Sobre este tema es esencial la edicin del Fundamentalism Project; op. cit. En la actualidad crece, con razn, el nmero de los que prefieren emplear el trmino de nacionalismo religioso, que consideran ms preciso, dado que tiene un contenido poltico del que el fundamentalismo, en sentido estricto, carece (vid. la bibliografa citada en la nota 1).

los exponentes europeos de este tipo de pensamiento sean catlicos, es en este medio en donde prende con mayor fuerza. En Espaa, como no poda ser de otro modo, despus de tres largos siglos de limpieza racial y religiosa, todos lo son. Por lo general, se trata de un pensamiento elaborado por clrigos y gentes prximas al sector clerical, dotados en algunos casos de un bagaje intelectual relativamente slido, como ocurre, por ejemplo, con el padre Hervs y sus Causas de la Revolucin Francesa, publicado a principios del siglo XIX. Aunque presentan su modelo como paradigma del pensamiento nacional, lo cierto es que se trata en gran medida de un pensamiento que, en su mayor parte, ha sido importado directamente de las tesis de los contrarrevolucionarios franceses, De Maistre y De Bonald entre los ms destacados (J. Herrero, 1971). No deja de ser significativo que, ya avanzado el siglo XIX, ocurra algo parecido con Menndez Pelayo, uno de los pensadores seminales del nacional-catolicismo, autor, entre una ingente cantidad de publicaciones, de una muy alabada Historia de los heterodoxos espaoles (1880-1881) en la que, marginando a erasmistas, humanistas renacentistas o ilustrados liberales como traidores a la verdadera esencia nacional, eleva a la categora de altos pensadores a gentes de muy segunda fila, por el solo hecho de defender la esencia catlica. Suya es aquella clebre frase en que se define la grandeza y unidad espaolas por haber sido Espaa evangelizadora de medio mundo, martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de san Ignacio. Pero no es en Menndez Pelayo en quien se encuentra la original base ideolgica de lo que se transformar, ya en el siglo XX, en el nacional-catolicismo. Aunque consideramos problemtico el trmino, dado que su carcter impreciso y muchas veces ambiguo puede conducir a errneas afirmaciones, ms cuando se emplea en un contexto comparativo, lo seguiremos utilizando aqu, puesto que es el comnmente aceptado. Es en otro de los grandes del pensamiento espaol, de mayores pretensiones ideolgicas que el primero, y de mayor alcance, espaol y europeo, en donde ms claramente se encuentran las bases ms claras de este tipo de pensamiento. Nos referimos a Donoso Corts, cuya obra se publica en los aos cruciales de mediados del siglo XIX, los que van desde las revoluciones liberales de los aos treinta a la llamada Primavera de los Pueblos de 1848. Es un periodo en

que en los pases europeos occidentales se ha aceptado ya la idea de soberana nacional, reduciendo, eso s, el alcance poltico del trmino y restringiendo el de nacin a aquellos en quienes se considera que reside la razn, los mejores, en la terminologa poltica conservadora, aquellos que tienen el saber (la capacidad) y la independencia econmica (la propiedad) y cuyo gobierno es el de las aristocracias legtimas, es decir, inteligentes, porque slo la inteligencia da la legitimidad (1849, I, 311). El problema viene cuando quienes slo disfrutan de la libertad civil, pero no de la poltica, tambin reclaman esta ltima. Donoso truena, apocalptico, contra las consecuencias de esa modernidad; lo hace con la palabra, en el Parlamento, en la prensa, espaola y europea, en su obra escrita, clamando contra la irrupcin de las muchedumbres en la historia, la democracia, el socialismo, hijo directo del liberalismo, que ha tratado intilmente de gobernar sin pueblo y sin Dios, ignorando que la batalla final se decidir en el enfrentamiento entre ambos (1851, II, 599). Segn Donoso, el ascenso de las masas supone que la libertad ha dejado de existir en Europa, por lo que slo cabe apelar a la dictadura, dado que la nica eleccin posible es entre la dictadura de la insurreccin y la dictadura del Gobierno (1849, I, 322). Dictadura que llevar a cabo la misin que, en el planteamiento donosiano, es la propia del Gobierno: resistir. (C. Lpez Alonso, 1992). Aos ms tarde, en una frgil Alemania de Weimar, Carl Schmitt (1921), buen lector y comentarista de Donoso, se encargar de articular con mayor alcance esta misma tesis. Si bien Donoso difcilmente puede ser considerado l mismo como un defensor a ultranza de un nacionalismo espaol de este tipo, es en su pensamiento, posiblemente ms que en el de ningn otro pensador espaol decimonnico, en el que se pueden encontrar las races de un nacionalismo religioso. La defensa donosiana de la dictadura es una solucin poltica concreta trata de justificar la dictadura del general Narvez, pero argumentada sobre una visin agustiniana de la historia como lucha entre el bien y el mal. Para Donoso Corts el liberalismo es nefasto porque carece de toda afirmacin dogmtica y slo da importancia a las cuestiones de gobierno, con lo que ha propagado el verdadero mal, el socialismo. Al igual que Proudhon, Donoso sostiene que tras toda cuestin poltica hay una cuestin religiosa y considera que el
23

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

FUNDAMENTALISMOS E IDENTIDADES NACIONALES

socialismo es la verdadera teologa satnica, dado que su idea de igualdad atenta contra la propiedad y la familia, bases de la sociedad, y contra la religin, al sostener que la fuente del mal est en la sociedad y no en el hombre individual, por lo que no es en Dios, sino en el hombre, en quien el socialismo pone la solucin. ste es el contexto en el que Donoso defiende la dictadura, un poder fuerte, basado en la religin como garanta, ya que el orden humano est en la unin del hombre con Dios. Una solucin teolgica, por tanto, que identifica poder poltico y poder religioso, que se traduce, en el terreno de la prctica, en enfrentar el problema social por la va de la caridad y no de la justicia (C. Lpez Alonso, 1993). Creemos que es precisamente en la cuestin de la desigualdad, y de la justicia, en donde, desde el principio y hasta la actualidad, radica el ncleo del problema. De hecho, una buena parte de la fuerza social de los nuevos nacionalismos religiosos se encuentra precisamente en su capacidad de convertirse en una especie de Estado dentro del Estado (Z. Sternhell, 2000), en la medida en que atienden a las necesidades sociales, tanto asistenciales como educativas, de unas poblaciones a las que no alcanzan los beneficios de un Estado de bienestar que o bien es prcticamente inexistente o, como bien ha sealado C. Offe (1984), es utilizado en provecho casi exclusivo de las clases medias. La condena del liberalismo y, por supuesto, de la democracia hecha por Po IX, de la que se har eco todo el pensamiento tradicionalista catlico4, no es slo una respuesta directa al nacionalismo italiano y la cuestin romana, sino tambin una clara expresin del temor de la Iglesia a su real prdida de poder en el terreno de lo social. Pero la mayora de los polticos conservadores de la Espaa del XIX y del XX, al igual que sus colegas europeos, defienden una visin religiosa mucho ms pragmtica. La religin catlica, en Espaa, es presentada como un elemento que, junto a otros, como la monarqua, es parte constituyente de la identidad espaola. Ni en Cnovas, ni en el pensamiento y la poltica conservadoras, el modelo de Estado es el de un Estado religioso, aunque la religin se defienda como un elemento

4 El xito de una obra como El liberalismo es pecado, de Sard y Salvany (1885), traducida a varios idiomas, no es sino un ejemplo de la persistencia de este pensamiento, claramente antiliberal, cuyas primeras fisuras no aparecen hasta la Rerum Novarum de LeXIII.

esencial; entre otras razones, por considerarla el mejor garante del orden social. Pero la religin no es sino uno de los tres grandes pilares del sistema canovista, junto al orden y la propiedad, y uno de sus principales cometidos es, precisamente, hacer frente al problema social. Sin la religin, dice Cnovas, la desigualdad sera insoportable y no habra freno al avance del socialismo; slo la religin permitir aceptar la desigualdad. De ah que no sea considerada como un asunto individual sino como una cuestin de Derecho pblico, como queda patente en la discusin del artculo 11 de la Constitucin de 1876, la de la Restauracin, la de ms larga vida en la Espaa liberal, vigente hasta la proclamacin de la Constitucin de la II Repblica en 1931. Es cierto que hay un sector integrista que considera ilegtimo al Estado de la Restauracin, porque la libertad de pensamiento incorporada en los artculos 11 y 13 de la Constitucin de 1876 era incompatible con la unidad religiosa y la ortodoxia del pueblo espaol (Boyd, 1997, 99). Sin embargo, este sector integrista es mucho ms tradicional que nacionalista, aunque utilice la religin como argumento ltimo. De hecho, no es en nombre de un modelo religioso en el que se hacen las tres guerras civiles de la Espaa moderna. Esto es algo que ya vio claramente el sacerdote cataln Jaume Balmes (18101848). Analtico y pragmtico, Balmes, que cree que tras cada hecho poltico existe una explicacin social, afirma que la primera guerra carlista fue una guerra profundamente social y poltica (VI, 49), en la que la lucha haba sido entre la sociedad antigua con la sociedad nueva, la sociedad de las creencias y costumbres religiosas, de los hbitos y sentimientos monrquicos, con la sociedad de las innovaciones, del desarrollo de los intereses materiales. Es la debilidad del poder, dir Balmes, en un anlisis que podra parecer hobbesiano pero que es estrictamente escolstico (J. Fradera, 1995), la que ha llevado a esta situacin, porque sin poder no hay orden, sin orden no hay obediencia a las leyes y sin obediencia a las leyes no hay libertad (VI, 86). Tal vez convenga sealar aqu que las leyes de las que habla Balmes, al igual que todo el pensamiento liberal conservador posterior, son las leyes civiles, las de la sociedad civil liberal, claro es que con un sufragio muy restringido. Leyes que han de ser inspiradas en la religin, pero que no son leyes religiosas sino civiles, surgidas de una fuente civil. Esto no es nacionalismo reli-

gioso, es liberalismo, ultraconservador, s, pero liberal. El de los polticos conservadores que estn en el poder, como mnimo, desde la Constitucin de 1845 hasta la II Repblica (1931-1936), con la excepcin del parntesis de los aos 18541856 y los del Sexenio Democrtico (1868-1874). Es cierto que el modelo del llamado nacional-catolicismo comienza a articularse en estos aos, pero no son objetivos nacionalistas, sino contrarrevolucionarios, los que estn en el origen de las tres guerras civiles espaolas: las dos guerras carlistas, la de 1833-1840 y la de 18721876, y la guerra civil de 1936-1939. Las tres empiezan como contrarrevoluciones antimodernas a las que, despus, la Iglesia catlica se encarga de santificar como cruzadas religiosas contra el liberalismo o el comunismo ateos (Jos Casanova, 1994). De hecho, las medidas liberales de la primera mitad del XIX (desamortizacin y disolucin de las rdenes religiosas) haban disminuido la influencia de la Iglesia catlica, sobre todo en los dos campos fundamentales de la misma, la educacin y la beneficencia. Pero esto dura poco y, tras la firma del Concordato de 1851, la Iglesia catlica comienza a recuperar su poder y, con ello, la alianza con el rgimen liberal conservador, ponindose de su lado, salvo escasas excepciones. El rgimen de la Restauracin (1874-1931) restablece el Estado confesional y refuerza la identificacin entre catolicismo y Estado-nacin. Pero no se trata de un nacionalismo catlico, sino de una utilizacin instrumental de la religin por ambas partes (Estado e Iglesia). Esta alianza permite que la Iglesia vaya aumentando, y consolidando, sus espacios de influencia social, sobre todo en la educacin (Lannon, 1987; Boyd, 1997). A nuestro juicio, es el peso de la Iglesia institucional el que explica que los proyectos polticos integristas y neocatlicos, los ms prximos al modelo de nacionalismo religioso, no cuenten con el apoyo oficial de la Iglesia catlica, aunque s con la presencia, evidente, de algunos de sus miembros en su lucha poltico-religiosa de oposicin al Estado liberal. La ruptura de esa alianza entre Iglesia y Estado se produce con la II Repblica espaola al ser establecida la separacin constitucional entre ambas. Cuando Azaa, el jefe de Gobierno republicano, declara ante las Cortes que Espaa ha dejado de ser catlica, no hace sino constatar un hecho sociolgico, que el artculo 26 de la Constitucin republicana recoger: la sociedad espaola ha experimentado un notable
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

24

CARMEN LPEZ ALONSO

proceso de secularizacin a lo largo del siglo XIX. Sin embargo, la poltica republicana en materia religiosa, que tiene uno de sus primeros momentos realmente crticos en el transcurso del debate sobre los artculos religiosos, suscitar una fuerte oposicin por parte de los sectores eclesisticos y catlicos, y tiene uno de sus primeros momentos realmente crticos en el transcurso del debate sobre los artculos religiosos (J. Cueva, 1998; S. Juli, 1990). Lo que viene despus es bien conocido. La guerra civil espaola, que, al igual que lo ser la Segunda Guerra Mundial, es un enfrentamiento contra la democracia, es bendecida por parte de un importante sector eclesistico oficial como una cruzada, como una guerra de liberacin. Pero lo que triunfa al final de la guerra civil de 1936 no es un nacionalismo religioso sino, como lo califica Jos Casanova, un organicismo reaccionario catlico que se autodefine como el nico representante del ser espaol. Con media Espaa fuera, no lo olvidemos, aparte de la que qued para siempre en las cunetas y bajo la tierra de ambos lados. Es con el rgimen de Franco cuando Espaa se separa del modelo europeo. En este sentido, los primeros aos de la dictadura franquista son lo ms aproximado a un nacionalismo religioso, pero sin llegar nunca a serlo en el sentido en que hemos definido ste. El nacional-catolicismo es un proyecto en el que la Iglesia sirve de pilar del rgimen que ha vencido en la guerra civil (A. Botti, 1992). Pero el
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

modelo del rgimen franquista no es religioso, sino fascista y reaccionario a la par, calcado en gran medida en su primera fase del modelo integrista que representa el grupo de Accin Espaola, aglutinado en torno a la revista del mismo ttulo que se publica entre 1931 y 1937. Maeztu, uno de los miembros ms destacados del grupo, defiende un Estado cristiano, nacional y corporativo, monrquico y tradicionalista; Vegas Latapi va ms all y pide un peculiar Estado fascista catlico. El catolicismo es tambin esencial en el Estado nuevo propuesto por V. Pradera (1935), quien, junto con Maeztu, sobre todo con su Defensa de la Hispanidad (1934), son dos de los pensadores que tienen un importante papel en la construccin de las bases tericas sobre las que se edifica el Estado franquista. Un Estado que, en una evidente invencin de la tradicin (Hobsbawm, 1985), se autopresentar, utilizando las palabras de Maeztu, como la reencarnacin de la Monarqua unitaria, grande y libre de los Reyes Catlicos, en lucha con la democracia, el mal de los males, que no es sino el fruto de la conspiracin judeo-masnica. Nos encontramos, una vez ms, con la unin entre antisemitismo y antiliberalismo que caracteriza a todo el pensamiento antidemocrtico que impera por las mismas fechas en casi toda Europa. Tras la derrota del nazismo en la Segunda Guerra Mundial, el franquismo gira lentamente, ya en los aos cincuenta, hacia

un modelo autoritario (J. Linz, 1964), cuyos soportes, ideolgicos y de cuadros, van a ser proporcionados durante mucho tiempo por la Iglesia y por el corporativismo catlicos. Ser, primero, a travs de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas y, despus, a travs del Opus Dei. El Opus Dei, que no de forma casual haba sido fundado en 1928, en los aos en que la lucha contra la democracia arrecia en toda Europa, se hace poderoso en la poltica espaola durante los aos sesenta, con los Gobiernos de los tecncratas que desplazan del poder a los falangistas, cada vez menos faszistizados (J. Ynfante, 1970). Los aos sesenta son aos de cambio, que tambin se hace palpable en Espaa, en todos los campos y de forma especialmente notable en el de la religin. En ello interviene una diversidad de factores que tienen que ver, por un lado, con las transformaciones internas del rgimen a que hemos aludido brevemente, y, por otro, con la que internamente experimenta el propio catolicismo, en general, y tambin el espaol. Dentro de este ltimo se produce la aparicin de una serie de intelectuales catlicos laicos que sirven de mediadores en el cisma de las dos Espaas, as como movimientos del tipo de los Cursillos de Cristiandad y el citado Opus Dei, cuya presencia social es creciente, al igual que lo es la de otros movimientos catlicos sociales similares a los europeos (HOAC, JOC, etctera). En cuanto a los cambios dentro de la Iglesia catlica, el fundamental es el que se produce con el Concilio Vaticano II. Dentro del mundo catlico espaol va apareciendo una creciente divisin entre quienes siguen apoyando al rgimen y todo un sector que est dentro de la oposicin o que sirve de proteccin a la misma. Es indudable que, al igual que en un tiempo la Iglesia sirvi de base privilegiada al rgimen franquista, dentro de los cambios que sealamos est la aparicin, en los sectores de la oposicin, de un importante grupo de catlicos que juega un papel relevante en la reconciliacin nacional. Esto no significa que el movimiento de oposicin se encuadre dentro de la Iglesia institucional: de hecho, durante todo el perodo franquista las normas y valores de la sociedad civil y las tradiciones democrticas de la Espaa liberal fueron preservadas y transmitidas a travs de la familia, la clase obrera y las redes intelectuales (Jos Casanova, 1994; J. M. Maravall, 1978). Con esto volvemos a encontrarnos con algo que estaba en nuestro punto de partida; nos referimos a la relacin existente en25

FUNDAMENTALISMOS E IDENTIDADES NACIONALES

tre el nacionalismo religioso y las tradiciones e instituciones democrticas, uno de los temas esenciales a la hora de explicar el surgimiento y la pervivencia de dicho nacionalismo, al que ahora aludiremos, aunque de modo muy breve.
A modo de eplogo: religin, nacionalismo religioso y pluralismo democrtico

Hay dos temas que han recorrido estas pginas, aunque no siempre lo hayan hecho de modo explcito. Por un lado, el del lugar de la religin en el mundo contemporneo; por otro, el del modelo de la modernidad y de la democracia. En cuanto al primero, es cierto que cada vez se escuchan ms voces que afirman que los seres humanos, que son algo ms que mera razn dotada de un cuerpo, necesitan de lo sagrado para poder dar un sentido pleno a su vida y pertenecer a algo que les trascienda. sta es una cuestin sobre la que ni se ha podido ni se ha querido entrar aqu, dado que la necesidad de la religin es un tema y la utilizacin de la religin en un movimiento poltico de tipo nacionalista es otro muy distinto, aunque ambos estn relacionados en ultima instancia. Hemos aludido muy someramente a este segundo aspecto al sealar la indudable influencia de la religin en la formacin de las identidades colectivas. Religin y proceso de construccin nacional han caminado conjuntamente puesto que el poder poltico se ha construido sobre un lenguaje y una concepcin religiosos. Precisamente es en el momento de afirmacin de la nacin poltica cuando ese poder se separa formalmente de su estricta legitimacin religiosa y la secularizacin se considera como una de las notas fundamentales de la modernidad. Es por ello por lo que, para muchos, la aparicin de los nuevos nacionalismos religiosos representa una de las ms evidentes manifestaciones de la crisis de la modernidad y se afirma que es preciso hablar de modernidades, en plural (Einsenstadt et al., 2000). En cualquier caso, en los nacionalismos religiosos hay un intento de responder a las necesidades y carencias a las que el modelo occidental y secular de modernidad no ha sido capaz o no ha tratado de responder. Pero lo hacen desde planteamientos radicalmente opuestos a los de la Teora Crtica, la cual considera, con razn, que Auschwitz obliga a repensar de nuevo todo y a cuestionar, desde su base, el modelo optimista y unilateral de la modernidad como emancipadora. Los pensadores de la Escuela de Francfort denunciarn la unidimensionali26

dad y mostrarn ese doble rostro de la razn que ya dibujara Goya en su conocido grabado El sueo de la razn produce monstruos: es decir, su doble capacidad, la de producirlos y la de liberar de ellos. La crtica que los nacionalismos religiosos hacen es muy diferente; no hay en ellos tanto una bsqueda de un modelo nuevo, posmoderno, cuanto la reivindicacin de la religin como la frmula de la que nunca debi apartarse la poltica. Una poltica que, como dijimos al principio, acepta los instrumentos y los recursos de la modernidad, pero que basa la legitimacin en la religin, al igual que es en la religin en donde encuentra la capacidad movilizadora. Lo que el nacionalismo religioso hace es apelar a la identidad preexistente, que es bsicamente la religiosa y no la nacional, dado que, por lo general, no existe una nacin en el sentido poltico, es decir, en el sentido occidental, en los pases africanos o asiticos que, salvo excepciones, se crean ex nihilo en los aos de la colonizacin (europea) y cuyas fronteras se trazan atendiendo a los intereses de los colonizadores y no a los intereses o las identidades de los colonizados. Estos movimientos coinciden aproximadamente en el tiempo con las transformaciones que tienen lugar en los aos sesenta, en los que los cimientos de las sociedades liberales parecen conmoverse con el surgimiento de nuevos movimientos y de nuevas formas de protesta que denuncian el rostro radicalmente opresor y desigualitario de las sociedades (pretendidamente) democrticas y de los llamados Estados de bienestar. Todo esto es bien conocido, al igual que lo es el impacto que tiene el final de la

guerra fra y, sobre todo, el de la guerra de Vietnam, por lo que no insistiremos sobre ello. Es en este tiempo cuando, en el acelerado proceso de descolonizacin de los pases asiticos y africanos, aparecen los nacionalismos revolucionarios anticolonialistas y, en muchos casos, declaradamente marxistas que, sin embargo, tambin en su mayor parte estn calcados del modelo occidental. Unos nacionalismos y un modelo que bien pronto mostrarn sus fisuras cuando esos movimientos religiosos a los que aludamos, mucho ms asentados en las tradiciones y en las races culturales, vengan a transformarse en nacionalismos religiosos alternativos, ante el fracaso en la integracin que dichos nacionalismos ajenos ofrecen. Lo que de forma un tanto precipitada se denomin fundamentalismo aparece con fuerza en los pases asiticos y, poco despus, en el rea del frica magreb. Irn fue el primer caso, al que siguieron otros. Dichos movimientos surgen bsicamente en el mundo islmico, pero tambin en el judo, en el nuevo Estado de Israel, sobre todo despus de las esperanzas mesinicas que para algunos grupos radicales supone la espectacular victoria israel en la guerra de 1967 (C. Lpez Alonso, 1999). El proceso de construccin y de lucha nacionalista en los pases occidentales sigue un camino muy distinto, lo que, al menos en principio, hace que no resulten asimilables los modernos nacionalismos religiosos y la utilizacin de la religin en la construccin nacional europea occidental. Es cierto que la religin ha actuado como aglutinante y como bandera en las guerras de religin europeas, que han sido etapas fundaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

CARMEN LPEZ ALONSO

mentales en la formacin de los modernos Estados-nacin. Pero difcilmente, y seguimos refirindonos al caso espaol como ejemplo, se puede calificar como nacionalismo religioso la tenaz lucha contrarreformista de los Austrias espaoles, ni siquiera la poltica de los Reyes Catlicos, con su expulsin de los judos y su unificacin religiosa (no hay que olvidar que la Inquisicin, tribunal eclesistico, fue sobre todo instrumento poltico de unificacin, muy eficazmente utilizado por la Corona, dado que era el nico que tena jurisdiccin sobre las dos coronas, no as los civiles). No lo es, aunque as lo presentara el nacionalcatolicismo de finales del XIX y lo recogieran el integrismo y su hijo espiritual, el rgimen franquista, como ya se ha sealado. A pesar de estas evidentes instrumentalizaciones de la religin, creemos que el intento de imponer, mediante el control de la educacin, de la palabra, y la represin, unas identidades religiosas unilaterales tiene un xito ms que dudoso en Espaa y en los pases europeos occidentales. Esto no contradice en modo alguno el que la religin muestre su fuerza poltica, en los mismos aos en que surgen los nacionalismos religiosos, en el movimiento de la llamada Teologa de la Liberacin, activo sobre todo en Amrica Latina y muy marcado por el entusiasmo que suscita el xito de la revolucin cubana. Es la Iglesia comprometida a favor de los pobres y de los movimientos polticos de liberacin, anticolonial, anticapitalista, nacional en muchos casos. Tambin es en la misma poca cuando aparecen fenmenos religiosos nuevos y, as, en Norteamrica, al igual que en los pases latinoamericanos, surgen tambin movimientos de despertar religioso, principalmente protestantes, evangelistas, pentecostales (D. Lehmann, 1998). Estos movimientos, que por lo general revisten un carcter conservador, no suelen actuar como movimientos polticos, salvo en la medida en que utilizan la poltica para obtener fondos y ayudas. Es el proceso de derrumbamiento del mundo sovitico el que va a dar paso a la aparicin de nuevos nacionalismos religiosos en la Europa oriental, en los pases que estuvieron en la rbita sovitica, como Polonia o la ex Yugoslavia, y en los que pertenecieron a la antigua URSS. De los muchos estudios publicados en estos ltimos tiempos sobre los casos de Polonia, Ucrania, los pases balcnicos, Rusia o los pases blticos parece deducirse una serie de pautas generales. Por un lado, cuando la represin es alta, al igual que ocurre en el caso de los nacionalismos perifricos de la Espaa franquista,
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

el vasco y el cataln (Zulaika, 1988; Johnston, 1991; Juaristi, 1997), los sentimientos nacionalistas se expresan a travs de la socializacin primaria en un sistema de valores religioso-nacionalista. Por otra parte, si la organizacin eclesistica tiene recursos y una slida estructura institucional, como ocurre en Polonia o en Irlanda (OBrien, 1994), y tambin en los nacionalismos perifricos espaoles (Johnston, 1992), el apoyo de dicha organizacin eclesistica es crucial para que los individuos pasen de ese medio privado a una afirmacin pblica del nacionalismo; ste podra ser tambin el caso espaol en la poca en que el rgimen franquista se hace algo ms flexible. Bien conocida es as mismo la utilizacin de los smbolos religiosos en la movilizacin nacionalista: los iconos enarbolados en las manifestaciones antisoviticas en Rusia, las imgenes de la Virgen de Czestocova en Polonia, las de la Virgen de Monserrat en Catalua (Johnston, 1992) o los escapularios utilizados por los nacionalistas irlandeses, republicanos y no creyentes en muchos casos (OBrien, d.), no son sino algunos ejemplos significativos. Pero la religin parece haber sido ms un factor para el aglutinamiento nacionalista, para la manifestacin del mismo, que la directora o el fin ltimo de un nacionalismo religioso. Al menos no es eso lo que ha triunfado hasta el momento. El caso polaco puede ser un buen ejemplo de cmo, una vez que se lleva a cabo la primera fase de un enfrentamiento con el rgimen y se establece un sistema plural, el papel poltico de la Iglesia y de los movimientos religiosos vuelve a sus cauces. Algo similar cabra decir con relacin al movimiento independentista irlands, catlico, frente a los ocupantes protestantes. Pero hay que recordar que el nacionalismo irlands de principios del XIX tiene un origen protestante y que las autoridades catlicas, en una primera fase, se alan con los britnicos. El nacionalismo religioso se nos presenta, por tanto, como un movimiento religioso y poltico a la par caracterizado por sus tendencias antidemocrticas y antipluralistas, en el que la institucin eclesistica participa, aunque no necesariamente en su totalidad, a menos que la Iglesia considere que su propia pervivencia corre peligro. Por no referirnos sino a algunos casos significativos creemos que esto es lo que sucede con la Iglesia catlica espaola en relacin, primero, con el carlismo, y con el franquismo, despus; o con la alemana, que primero critica la poltica de la kulturkampf bismarckiana, para luego apoyar al rgimen y luego a la Repblica de Weimar y, ms tarde, firmar los acuerdos con las autoridades na-

zis; o la italiana, que colabora con Giolitti y que pacta posteriormente con el rgimen mussoliniano en los acuerdos de Letrn de 1929. Pero en todos estos casos no nos encontramos ante un nacionalismo religioso, sino ante la utilizacin de la religin (y viceversa) por parte de un determinado movimiento o rgimen poltico de tipo nacionalista, en el que la religin no es en modo alguno el fin ltimo. Con todo esto yo apuntara a una conclusin, tentativa ms que afirmativa, y es que el nacionalismo religioso se da en aquellos lugares en que la identidad colectiva se ha expresado bsicamente a travs de la religin, por lo que la religin puede transformarse en una verdadera arma poltica de integracin y movilizacin. Que no otra cosa es el nacionalismo. Porque la religin, al igual que el nacionalismo, se presenta como un fenmeno de masas que se utiliza, como decamos al principio, para establecer un consenso, recurriendo a una imagen de una sociedad sin clases, igualitaria. A una sociedad, por tanto, en la que el problema social se supone que no existe o que est resuelto por medio de la beneficencia y las redes asistenciales de tipo caritativo, y mediante el recurso a mundos-otros que hagan ms soportable la desigualdad, que es ms dura, en realidad, que la propia miseria. Tal vez es una conclusin muy simplificadora, pero lo que nos encontramos siempre al final es el rostro del mal, que no otro nombre tiene la pobreza, la desigualdad, la injusticia. Es cierto que un modelo poltico no puede responder a las grandes preguntas individuales ni al dolor individual, y tal vez ah est la poderosa fuerza de la religin. Pero el problema de la injusticia es una cuestin social, material, poltica, que pide respuestas polticas. Cuando la poltica secular no las da, se abren grietas por las que se cuelan nacionalismos religiosos y viejas intolerancias irracionales. Es el sueo de la razn, pero el que produce monstruos, no el que nos libera de ellos. n
[La autora quiere dejar constancia de su agradecimiento al Center for European Studies de la Universidad de Harvard, en donde redact la parte principal de este artculo, as como al Real Colegio Complutense de Harvard].

BIBLIOGRAFA CITADA LVAREZ JUNCO, J.: Mater Dolorosa. Taurus. ANDERSON, B.: Imagined communities. Reflections on the origin and the spread of nationalism. Verso, Londres, 1991. BALMES, Jaume: Obras completas. BAC, Madrid. 27

FUNDAMENTALISMOS E IDENTIDADES NACIONALES

BELLAH, R.: Civil religion in America, en Beyond belief: Essays on religion in a post-traditional world. Nueva York, 1970. BLACK, Jeremy: Confessional state or elect nation? Religion and identity in eighteenth-century England, en T. Claydon e I. McBride (eds.), pgs. 53-74, 1998. BOTTI, Alfonso: Cielo y dinero. El nacional catolicismo en Espaa (1881-1975). Alianza, Madrid, 1992. BOYD, Carolyn: Historia patria. Politics, History and national identity in Spain 1875-1975. Princeton University Press, 1998. BRUBAKER, R.: Citizenship and nationhood in France and Germany. Harvard University Press, 1992. CASANOVA, Jos: Public religions in modern world. University of Chicago Press, 1994. (La traduccin del captulo sobre Espaa ha aparecido en Historia Social, 1, 35; pgs. 135-152. 1999). CLAYDON, T., y MCBRIDE, I. (eds.): Protestantism and national identity. Britain and Ireland. c.1650c.1850. Cambridge University Press, 1998. COLLOTTI, E.: Nationalism, anti-semitism, socialism and political catholicism as expressions of mass politics in the Twentieth century, en M. Teich y R. Porter (eds.), Fin de sicle and its legacy. Cambridge University Press, 1990. CUEVA, Julio de la: El anticlericalismo en la II Repblica y la guerra civil, en E. de la Parra y M. Surez (eds,), El anticlericalismo espaol contemporneo. Madrid, 1998. D ONOSO C ORTS , J.: Obras completas, 2 vols. BAC, Madrid, 1970. Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, publicado en 1851, se incluye en el II tomo; en el I, Discurso sobre la dictadura, publicado en 1849. EISENSTADT, S. N. et al: Multiple modernities, Daedalus, 1, vol. 129. Invierno de 2000. ELSTER, John: The cement of the society: a study of social order. Cambridge University Press, 1989. (Hay traduccin espaola de la editorial Gedisa). ERICKSON, Erik H.: Identity. Youth and crisis. Nueva York, 1968. FRADERA, J. M.: Jaume Balmes. Els fonament racionals duna politica catolica. Eummo, Vic, 1995. GREW, R.: On seeking the cultural context of fundamentalism, in M. E. Marty y Scott Appleby, pgs. 19-34, 1997. HERRERO, J.: Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol. Madrid, 1971. Segunda edicin, aumentada, 1988. HOBSBAWM, E., y RANGER, T. (eds.): The invention of tradition. Cambridge University Press, 1985. JOHNSTON, Hank: Tales of nationalism. Catalonia, 1939-1979. Rutgers University Press, New Brunswick, 1991. (1992) Religious nationalism: six propositions from Eastern Europe and the former Soviet Union, en B. Misztal y A. Supe, pgs. 67-79, 1992. JUARISTI, Jon: El bucle melanclico. Historias de nacionalistas vascos. Madrid, 1997. 28

JUERGENSMEYER, M.: The new cold war? Religious nationalism confronts the secular State. University of California Press, 1993. J ULI , Santos: Manuel Azaa, una biografa poltica. Madrid, Alianza editorial, 1990. KEPEL, G.: La revanche de Dieu. Chrtiens, juifs et musulmans la reconqute du monde. Seuil, 1991. (Traduccin espaola en Anaya & M. M. Madrid). KEPEL, G. (ed.): Politiques de Dieu. Seuil, Pars, 1993. (Traduccin espaola en Anaya & M. M. Madrid). LANNON, Frances: Modern Spain: The projecto of a national catholicism, en S. Mews, pgs. 567590, 1982. Privilege, persecution and prophecy. The Catholic Church in Spain, 1875-1975. Oxford University Press, 1987. (Existe traduccin espaola en Alianza Editorial, Madrid, 1990). LEHMANN, D.: Fundamentalism and globalism, The Third World Quartely, 1998. (Traduccin espaola en Historia y Poltica, 1, 3, Madrid, 2000). LINZ, J.: An authoritarian regime: The case of Spain, en E. Allart e Y. Littunes (eds.), Cleavages, ideologies and party systems, Helsinki, 1964. LPEZ ALONSO, C., y ELORZA, A.: El hierro y el oro. Pensamiento poltico espaol, siglos XVI-XVIII. Madrid, 1989. Arcasmo y modernidad. Pensamiento poltico espaol, siglos XIX y XX. Madrid, 1989. LPEZ ALONSO, C.: La pobreza en el pensamiento poltico. Espaa, primera mitad del siglo XIX, en Historia Social, primavera 1992, pgs. 139-156. El pensamiento conservador espaol: de Cdiz a la Restauracin, en F. Vallespn (ed.), Historia de la teora poltica 5. Rechazo y desconfianza en el pensamiento ilustrado, pgs. 273-314. Madrid, 1993. Jano o cabeza de Medusa? Historia y poltica en Israel, en Historia y Poltica, 1, pgs. 107-131. 1999. MAALOUF, Amin: Identidades asesinas. Alianza, Madrid, 1998. MARTY, Martin E. y SCOTT APPLEBY, R. (eds.): Religion, Ethnicity and self-identity. Nations in Turmoil. Salzburg Seminar, Hannover, 1997. MELUCCI, A.: Challenging codes. Collective action in the Information Age. Cambridge University Press, 1996. MENNDEZ y PELAYO, M.: Historia de los heterodoxos espaoles, 8 vols. Buenos Aires, 1945. (Publicacin original 1880-1882). MEYER, M. A.: Jewish identity in the modern world. University of Washington Press, 1990. MEWS, Stuart (ed.): Religion and national identity, en Studies in Church and History, vol. 18. Oxford, 1982. MISZTAL, Bronislaw y SHUPE, Anson (eds.): Religion and Politics in comparative perspective: revival of religious fundamentalism in East and West. Praeger, Westport, 1992. OBRIEN, Connor Cruise: Religion and Politics. The New University of Ulster, 1984.

God Land: reflections on religion and nationalism. Harvard University Press, 1988. Ancestral voices. Religion and nationalism in Ireland. Poolberg, Dubln, 1994. (Existe traduccin espaola). SALVA y SARDANY, F.: El liberalismo es pecado: cuestiones candentes. Barcelona, 1885. SCHMITT, C.: Die Diktatur, von den Anfangen des modernen. Munchen & Leipzig, 1921. (Existe traduccin espaola en Tecnos, Madrid). STERNHELL, Zeev: Alien growth: a state within the state, en Haaretz, 24 de marzo de 2000. THIESSE, Anne Marie: La lente invention des identits nationales, en Le Monde diplomatique, junio de 1999, pgs. 12 y 13. VAN DER LEER, P., y LEHMANN, H. (eds.): Nation and religion. Perspectives on Europe and Asia. Princeton University Press, 1999. INFANTE, J.: La prodigiosa aventura del Opus Dei. Ruedo Ibrico, Pars, 1970.

Carmen Lpez Alonso es profesora titular de Historia del Pensamiento Poltico en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA


PEDRO A. TALAVERA
1. Un vuelco radical

El ao 2001 ha supuesto un autntico hito en una de las ms trascendentales reivindicaciones de las uniones afectivas de personas del mismo sexo. A principios de este mes de abril, ha entrado en vigor la nueva legislacin holandesa, en virtud de la cual las uniones homosexuales registradas podrn acceder a la adopcin conjunta de menores. No obstante, cuando los legisladores occidentales se estn planteando seriamente la posibilidad de una prctica equiparacin jurdica entre el matrimonio y la unin homosexual (ya realizada en algunos pases), parece increble constatar que las relaciones homosexuales estuvieran tipificadas como delito en la mayora de los pases europeos hasta hace poco ms de quince aos, y que la propia jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH), hasta principios de los aos ochenta, confirmara sin paliativos la legitimidad de dicha tipificacin penal1. El cambio de orientacin en la jurisprudencia de Estrasburgo se produjo a partir de la clebre sentencia dictada por el TEDH, con fecha de 22 octubre de 1981, en el caso Dudgeon: un ciudadano britnico residente en Irlanda del Norte,

1 La doctrina oficial en esa fase qued reflejada en una de sus ms representativas decisiones: la Decisin 5935/75, de 30 de septiembre de 1975, que rechaza el recurso de un ciudadano alemn contra la RFA, reafirmando su doctrina de que la tipificacin penal de la homosexualidad no contraviene el artculo 8.2 del Convenio de Roma y entendiendo, adems, que cabe hacer distincin penal entre la homosexualidad masculina y la femenina, distincin justificada porque los homosexuales masculinos constituyen frecuentemente un grupo sociocultural que ejerce un proselitismo neto en relacin con los adolescentes, lo cual es negativo para ellos. A su vez, entiende vlido establecer mrgenes de edad diversos para la penalizacin de las actividades homosexuales y heterosexuales. (Vid. Decisin 5935/75, Commision europenne des droits de lhomme. Dcisions et rapports, vol. 3, pgs. 46-51).

condenado por prcticas homosexuales, que recurre a Estrasburgo contra el Ulster. El TEDH, aun reconociendo legtima una cierta reglamentacin penal de la homosexualidad masculina, concluye que Dudgeon ha sufrido un atentado a su vida privada. Con todo, rechaza que tenga derecho a practicar la homosexualidad con menores de 21 aos y reafirma el derecho de los Estados miembros a regular penalmente la homosexualidad en la medida que sea necesario para defenderse contra la explotacin y la corrupcin de personas especialmente vulnerables2. A pesar de su tibieza y sus cautelas, la sentencia del TEDH sirvi de fundamento a la Recomendacin 924 (1981) de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, que instaba a los Estados miembros a abolir las leyes que sancionaban penalmente la homosexualidad. La resolucin contena, entre otras, las siguientes recomendaciones: aplicar la misma edad de consentimiento para las relaciones heterosexuales y homosexuales; destruccin de las fichas y datos especiales relativos a homosexuales por parte de la polica u otros organismos; asegurar una igualdad de tratamiento a los homosexuales en materia laboral, especialmente en el sector pblico; pedir la interrupcin de todo tratamiento obligatorio dirigido a modificar la orientacin sexual de los adultos; eliminacin de toda discriminacin en la tutela o el rgimen de visita a los hijos respecto a los padres por su orientacin homosexual; pedir a los responsables administrativos y a las autoridades pblicas la prevencin de todo riesgo de violacin o de abusos sexuales en las crceles. La resolucin inclua tambin una referencia a la Organizacin Mundial de la Salud, conminndola a eli-

minar la homosexualidad de la Clasificacin Internacional de Enfermedades. Esta supresin, sin embargo, no se producira hasta 12 aos despus: el 1 de enero de 1993. En esa misma sesin fue rechazada otra propuesta de resolucin, solicitando al Comit de Ministros la inclusin en el artculo 14 del Convenio Europeo de Derechos Humanos, de la prohibicin de discriminacin por razn de la tendencia sexual3. A partir de ese momento, en Europa occidental son derogadas con celeridad todas las legislaciones que criminalizaban la homosexualidad y comienzan a aparecer las primeras reivindicaciones de reconocimiento jurdico de ese tipo de relaciones afectivas, si bien ligadas al fenmeno de las uniones de hecho.
2. La resolucin 28/1994 del Parlamento Europeo

La resolucin del Parlamento Europeo sobre igualdad de derechos de los homosexuales y de las lesbianas en la Unin Europea, aprobada el 8 de febrero de 1994, ha sido el acontecimiento ms decisivo en la lucha por la no discriminacin de los homosexuales y el reconocimiento jurdico de su convivencia afectiva. La propuesta inicial que no prosper pretenda emitir una directiva sobre la materia. La directiva, como es sabido, exige armonizar obligatoriamente la legislacin de los pases de la Unin Europea, mientras que la recomendacin no reviste tal exigencia. La reso-

2 Vid. Sent. Dudgeon: Publications de la Court europenne des droits de lhomme, serie A, pgs. 45 y sigs.

3 Se planteaba la modificacin del artculo 14 de la Convencin, en el sentido de aadir la nocin de tendencia sexual. Este artculo, como es sabido, establece el principio de igualdad y no discriminacin en los derechos reconocidos por el Convenio de Roma, prohibiendo toda distincin basada especialmente en el sexo, la raza, el color, la lengua, la religin, las opiniones polticas o de cualquier otro tipo, el origen nacional o social, la pertenencia a una minora nacional, la fortuna, el nacimiento o cualquier otra circunstancia.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

29

LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA

lucin finalmente aprobada por el Parlamento Europeo (159 votos a favor, 98 en contra y 18 abstenciones) recoge sustancialmente lo ya sealado en la recomendacin 924 (1981). La novedad radica en su peticin a los Estados miembros de que se ponga fin a la prohibicin de contraer matrimonio o de acceder a regmenes jurdicos equivalentes a las parejas de lesbianas o de homosexuales, garantizando a dichas uniones los plenos derechos y beneficios del matrimonio. Tambin solicita que se elimine de las legislaciones nacionales toda restriccin de los derechos de las lesbianas y homosexuales a ser padres, a adoptar o a criar nios4. Esta resolucin tuvo una notable repercusin en los pases de la Unin Europea, marcando un punto de inflexin en el tratamiento del problema y propiciando el surgimiento de iniciativas legislativas dirigidas a conceder un estatuto jurdico a las uniones homosexuales. Tambin supuso el nacimiento en la mayora de estos pases de una serie de registros especficos de parejas (casi siempre de mbito municipal) dirigidos a facilitar un cierto reconocimiento formal a las uniones de hecho en general y a las homosexuales en particular. Por contra, la Resolucin 28/1994 tuvo un eco bastante negativo en medios eclesisticos. El papa Juan Pablo II, por ejemplo, sealaba que esa resolucin no se haba limitado simplemente a defender a las personas con tendencias homosexuales rechazando injustas discriminaciones hacia ellas, cosa con la que la Iglesia no slo est de acuerdo, sino que apoya decididamente. Lo que no considera moralmente admisible es la aprobacin jurdica de la prctica homosexual, pretendiendo legitimar un desorden moral, al conferir indebidamente un valor institucional a comportamientos desviados5.

4 Vid. Resolucin A3-0028/94. Un anlisis ms detallado puede verse en Prez Cnovas, N.: Homosexualidad, homosexuales y uniones homosexuales en el Derecho espaol, Granada, Comares, 1996, pgs. 42-47; Navarro Valls, R.: Matrimonio y Derecho, Madrid, Tecnos, 1995, pgs. 970-980. 5 Juan Pablo II, en esa alocucin de 20 de febrero de 1994, seala tambin que la unin entre dos hombres o dos mujeres no puede constituir una verdadera familia. Menos an se puede atribuir a dicha unin el derecho a la adopcin de hijos privados de familia, pues a estos hijos se les aporta un grave y peligroso dao, ya que en esta familia suplente ellos no encuentran el padre y la madre, sino o dos padres o dos madres. (Alocucin durante el ngelus, domingo 20 febrero 1994). En el mismo sentido se pronunci la Conferencia Episcopal Espaola el 24 de junio de 1994: Matrimonio, familia y uniones homosexuales. Nota de la Comisin Permanente del Episcopado con ocasin de algunas iniciativas legales recientes).

Ya antes del pronunciamiento del Parlamento Europeo, Dinamarca (1989) y Noruega (1993) haban aprobado legislaciones concediendo a las uniones de personas del mismo sexo, legalmente formalizadas, un estatuto jurdico prcticamente equiparable al del matrimonio tradicional (proceso formal de constitucin, rgimen econmico y disolucin mediante proceso equivalente al divorcio). A raz de la resolucin, incorporaron normas de ese tipo pases como Suecia (1994), Islandia y Groenlandia (1995) y Holanda (1998). En noviembre de 2000 el Parlamento alemn aprobaba tambin una regulacin bastante avanzada para uniones homosexuales registradas que entrar en vigor en los prximos meses. Caracterstica comn a todas ellas ha sido la de excluir de sus efectos la adopcin conjunta de menores o el recurso a tcnicas de reproduccin asistida para obtener una patria potestad compartida. Sin embargo, en diciembre de 2000, el Parlamento holands aprobaba incluir ambos extremos en la nueva regulacin de estas parejas, convirtiendo a Holanda en el primer pas del mundo que lo consagra. Por el contrario, en nuestro entorno ms prximo (Italia, Francia, Inglaterra) nunca se ha planteado un reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales en clave matrimonial; tal hiptesis ha surgido ligada exclusivamente al fenmeno de las uniones de hecho. En Espaa ya se han regulado, desde esa ptica, en Catalua (1998), Aragn (1999) y Navarra (2000), si bien limitadas a las competencias propias de sus respectivos derechos autonmicos. Recientemente (marzo de 2001)

tambin la Comunidad Valenciana ha legislado sobre la materia, con la peculiaridad de ser la primera que lo hace sin tener un derecho civil propio, limitando los efectos a sus competencias en derecho pblico. A pesar de todo, se sigue percibiendo entre juristas y polticos de este entorno una mayoritaria reticencia a cualquier clase de reconocimiento institucional. Un buen ejemplo de esto pudo contemplarse a finales de 1998 en Francia con la tormentosa tramitacin y aprobacin del proyecto de PACS (Pacto Civil de Solidaridad), en particular, el manifiesto de 18.000 alcaldes de todo el pas negndose a inscribir uniones homosexuales en los registros civiles y tambin en Espaa mediante el bloqueo parlamentario de todas las proposiciones de ley para la regulacin de las parejas de hecho a nivel estatal.
3. Estadsticas y uniones homosexuales

La estadstica suele ser uno de los argumentos ms usados contra las reivindicaciones de juridificacin del fenmeno. De acuerdo con los datos que habitualmente se manejan, las uniones homosexuales presentaran dos problemas existenciales que desaconsejaran su regulacin: ser un fenmeno muy minoritario y tener una gran inestabilidad. Tomemos, en primer lugar, el estudio publicado en agosto de 1998 por el psiclogo holands Gerard van der Aardweg; en l se seala que el mito creado por el informe Kinsey segn el cual un 10% de la humanidad sera homosexual o bisexual quedara hoy muy relativizado por los ms recientes estudios y censos realizaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

30

PEDRO A. TALAVERA

dos en Estados Unidos y Gran Bretaa. De acuerdo con ellos, slo podra afirmarse que, como mucho, un 2% de los hombres y poco ms del 1% de las mujeres tendran tendencias homosexuales de algn tipo. Algo que parece confirmarse por la escasa incidencia del fenmeno en los pases europeos donde se han aprobado legislaciones en este sentido. Si acudimos a Dinamarca, pionera en la materia, a finales de 1999 10 aos despus de la instauracin de la unin civil entre homosexuales apenas se haban registrado 3.200 parejas, sobre una poblacin de 5 millones de habitantes. Suecia y Noruega presentan una proporcin bastante similar. En el mbito de Estados Unidos, el censo realizado en 1996 arrojaba tan slo un total de 88.200 parejas de hombres y 69.200 de mujeres, frente a 3,1 millones de uniones heterosexuales no matrimoniales (el 5,1%) y 64,7 millones de parejas casadas (el 0,2%). En segundo lugar, la estadstica seala tambin a las uniones homosexuales como parejas con un elevado ndice de inestabilidad y precariedad. En este sentido, un estudio realizado en 1995 en Estados Unidos sobre una muestra representativa de 600 hombres homosexuales reflejaba los siguientes datos: slo 3 de los 600 tuvieron un solo compaero a lo largo del ao. El 1% tuvo entre 3 y 4 compaeros; el 2%, entre 5 y 9 compaeros; el 3% de ellos tuvo entre 10 y 15 compaeros; el 8%, entre 25 y 49 relaciones. Los porcentajes continan subiendo en la medida en que aumenta el nmero de compaeros con los que convivieron en un solo ao. No es fcil encontrar estadsticas de otro tipo. A la vista de estos datos, parecera casi una utopa la existencia de uniones homosexuales con la estabilidad mnima como para requerir una proteccin jurdica. En Espaa carecemos de datos especficos sobre uniones homosexuales. El Instituto Nacional de Estadstica (INE), en su ltima publicacin oficial, apenas aporta algunas cifras generales sobre la convivencia no matrimonial estable, que se situara en torno al 2% de las parejas (12.500.000 matrimonios y 350.000 uniones no matrimoniales), si bien otras fuentes la sitan alrededor del 4% en zonas urbanas. Dentro de este porcentaje no estn incluidas las parejas homosexuales, de manera que las nicas cifras reales que podemos manejar son las inscripciones realizadas en los registros de uniones de hecho que, desde el ao 1994, funcionan en numerosos municipios y en varias comuN 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

nidades autnomas. No obstante, su falta de coordinacin y su confusa reglamentacin los convierten en instrumentos jurdica y estadsticamente poco fiables. A ttulo informativo, podramos fijarnos en las cifras que ofrecen los registros mayoritarios. El Registro de la Comunidad de Madrid ostenta el mayor nmero de inscripciones. Entre 1995 y 2000 registr 4.500 parejas (casi todas en la capital), de las que slo 359 son homosexuales. En Catalua no se han publicado todava datos sobre los contratos notariales de convivencia para personas del mismo sexo, previstos por la Ley de Uniones Estables de Pareja desde su entrada en vigor, en octubre de 1998. Pero si acudimos al Registro Municipal de Barcelona, entre 1994 y 2000 registr a 2.951 parejas, de las que slo 341 son homosexuales. En el resto de Catalua, de las 1.500 parejas inscritas en el conjunto de registros municipales existentes, slo constan 152 de homosexuales. Sin embargo, de manera sorprendente, el Instituto de Estadstica de Catalua, en la encuesta de poblacin de 1996, recoge la cifra de 17.149 parejas de homosexuales en Catalua, de las cuales viviran en Barcelona 13.718. No es fcil conciliar ambos datos, si no es admitiendo que se trata de parejas tremendamente inestables o que no pretenden en absoluto juridificar su situacin. Por su parte, en toda la Comunidad Valenciana se inscribieron en ese mismo periodo 1.910 parejas, casi todas en Valencia capital. Los responsables del registro autonmico no facilitan la orientacin sexual de esas uniones, pero cabe suponer que se site en la tnica que venimos reflejando. Fuera de estas grandes ciudades, el nmero de inscripciones desciende vertiginosamente y las uniones homosexuales apenas se registran o no lo hacen en absoluto. En definitiva, si consideramos como hiptesis que alrededor del 5-10% de las parejas inscritas en los registros son de personas del mismo sexo (con especial incidencia en las grandes concentraciones urbanas), y extrapolamos con todas las reservas ese dato a las cifras ms fiables ofrecidas por el INE sobre uniones de hecho, no parecera que la convivencia homosexual estable y pblica en Espaa pudiera llegar a superar la cifra de 2.500 parejas. Con todo, me parece importante afirmar que el problema del reconocimiento jurdico de las uniones afectivas de personas del mismo sexo no puede en absoluto ligarse a un discurso estadstico, sea cual sea su nmero real y sean cuales sean las

peculiaridades que puedan constatarse en la formacin y disolucin de estas convivencias. Ese reconocimiento slo debe depender de la existencia de razones jurdicas que as lo exijan (en clave de derechos a la igualdad y no discriminacin) o, en caso contrario, de la existencia de razones jurdicas que lo imposibiliten. se es el planteamiento que desarrollamos a continuacin.
4. Las uniones homosexuales ante el ordenamiento jurdico espaol

Ms all de las convicciones morales de cada cual y de las razones de ndole poltica que en un momento dado puedan favorecer o dificultar la aparicin de legislaciones en este sentido, lo que interesa es determinar si actualmente en nuestro derecho existen o no fundamentos para otorgar un reconocimiento institucional a las uniones afectivas estables de personas del mismo sexo6. No hace falta recordar que todo lo relacionado con el ejercicio de la sexualidad pertenece al mbito privado y se encuentra plenamente protegido como derecho fundamental especfico en el artculo 10.1 de la Constitucin espaola (CE), dentro del libre desarrollo de la personalidad. De manera que la existencia de relaciones sexuales, espordicas o estables, con cualquier persona (excepto la proteccin pblica debida a los menores) es algo plenamente legtimo que pertenece al mbito de la ms estricta intimidad tambin protegida como derecho fundamental en el artculo 16.1 CE, sobre la cual no cabe injerencia alguna por parte de los poderes pblicos o de los particulares. Ahora bien, si no cabe cuestionar la legitimidad de mantener relaciones homosexuales, lo que no resulta tan evidente para muchos juristas es que la convivencia afectiva entre dos personas del mismo sexo deba traspasar el mbito privado para ser regulada y protegida pblicamente, convirtindose en una institucin jurdica como pueda serlo el matrimonio. En ese sentido resulta abrumadora la oposicin de importantes sectores de la doctrina y de la jurisprudencia francesa, italiana y espaola. Estos autores, por tanto, no impugnan la libertad y legitimidad de las relaciones homosexuales, sino la pretensin de un reconocimiento institucional dentro del mbito del Derecho de familia, sea co-

6 Un tratamiento extenso y multidisciplinar de la cuestin puede verse en el monogrfico de la revista Orientaciones, nm. 1 (2000), dedicado a Derecho y Homosexuales.

31

LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA

mo figura equiparable al matrimonio, sea como unin de hecho7. Los argumentos dogmticos utilizados para rechazar la institucionalizacin jurdica de la unin homosexual podran sintetizarse del siguiente modo: a) el sentido de la regulacin institucional del matrimonio es la decisin de la sociedad de proteger la convivencia heterosexual estable, como consecuencia de que en ella se encuentra el ncleo natural para la descendencia; b) esto genera derechos y obligaciones imperativas entre los cnyuges, y entre stos y sus descendientes, que no pueden dejarse al arbitrio de la libre voluntad de los particulares, sino que deben ser garantizados por los poderes pblicos para la salvaguarda de derechos fundamentales y en aras de la estabilidad social; c) en consecuencia, dicha unin se reviste de unos ropajes institucionales que garantizan su proteccin pblica. Cualquier otro tipo de relacin convivencial, bien porque no sea estable (o no se formalice), bien porque no sea heterosexual, sera una legtima manifestacin de libertad civil, pero carecera de los presupuestos indispensables para ser protegida institucionalmente dentro del Derecho de familia8. De manera que, para estos autores, la realidad de las uniones homosexuales no parece encarnar en absoluto los bienes y valores

7 En Espaa, la doctrina civil se ha mostrado hasta ahora inflexible en este campo. Incluso algunos estudios doctrinales que, en su momento, fueron pioneros en la defensa de la institucionalizacin jurdica de las uniones de hecho rechazaron explcitamente la posibilidad de contemplar en ese supuesto una convivencia afectiva entre personas del mismo sexo: vid., por ejemplo, Estrada Alonso, E.: Las uniones extramatrimoniales en el Derecho espaol, Madrid, Civitas, 1991, pgs. 52 y sigs.; Gallego Domnguez, I.: Las parejas no casadas y sus efectos matrimoniales, Centro de Estudios Registrales, Madrid, 1995, pgs. 50-54. Algo similar puede afirmarse de la dogmtica civil italiana: vid. Gazzoni, F.: Dal concubinato alla famiglia di fatto, Milano, Giufr, 1983, pgs. 16-25; Bernardini, M.: La convivenza fuori del matrimonio, tra contratto e relazione sentimentale, Padova, CEDAM, 1992, pgs. 14-37. Tambin se percibe esta misma negativa en la doctrina civil francesa: vid. Bnavent, A.: Droit Civile. La famille, Pars, LITEC, 1993, pgs. 21-39. 8 Cfr., entre otros, Vidal Martnez, J.: Acerca del derecho de la persona humana a contraer matrimonio, Revista General de Derecho (631) abril 1997, pgs. 3505-3526; Bercovitz Rodrguez-Cano, R.: Las parejas de hecho, en Aranzadi Civil, septiembre 1992, nm. 1, pgs. 1823 y sigs.; Martnez de Aguirre, C.: Diagnstico sobre el derecho de Familia, Madrid, Rialp, 1996; Navarro Valls, R.: Matrimonio y Derecho, Madrid, Tecnos, 1995; Lacruz Berdejo, J. L.: Convivencia more uxorio: estipulaciones y presunciones, en Centenario del Cdigo Civil, Madrid, CEURA, tomo I, 1990, pgs. 1061 y sigs.; Gonzlez Porras, J. M.: La familia, el Derecho y la libertad, Crdoba, ed. Caja de Ahorros de Crdoba 1987; Clavera Goslvez, L. H.: Hacia una nueva concepcin del matrimonio, en La Ley 1983-2, pgs. 1829 y sigs., etctera.

familiares o convivenciales que el Derecho debiera tutelar o garantizar en una relacin de pareja estable. Existen otros estudios que muestran un planteamiento diverso del fenmeno. En ellos se denuncia el heterosexismo de los modelos tradicionales de convivencia afectiva y se constata la existencia de seculares prejuicios homfobos cuyo resultado ha sido la persecucin, incluso penal, que se han verificado contra estas personas y que, todava hoy, sigue presente dentro de los propios pases del primer mundo9. Desde esta concepcin se considera que la represin y discriminacin histrica de la homosexualidad ha condicionado drsticamente la normalizacin de estas relaciones, pero que hoy da es una realidad que comienza a emerger y que reclama una institucionalizacin jurdica de la que injustamente ha sido privada hasta ahora bajo la tirana de los prejuicios. Entre sus argumentos se encuentran: a) la plena validez del derecho fundamental al libre desarrollo de la personalidad; b) la desconexin entre sexualidad y procreacin; c) la depuracin de los atributos dogmticos (judeo-cristianos) que se han transmitido al matrimonio civil, y d) la incongruencia que supone vincular jurdicamente bienes como la herencia, la vivienda, la asistencia sanitaria o la pensin de viudedad al hecho de constituir una relacin estable de orientacin heterosexual10. Como puede apreciarse, ambas posiciones hacen acopio de razones suficientes como para sustentar sus postulados con conviccin. En este contexto se plantean bsica-

mente tres tipos de cuestiones que demandan del Derecho espaol una respuesta coherente: a) es exigible el acceso al matrimonio por parte de personas del mismo sexo?; b) es exigible el reconocimiento de efectos y la proteccin pblica de las uniones homosexuales como uniones de hecho?; c) es exigible la posibilidad de adopcin conjunta de menores para dichas uniones? A. La Constitucin y el matrimonio entre personas del mismo sexo De acuerdo con la actual regulacin del Cdigo Civil (CC), dos personas del mismo sexo biolgico no pueden casarse, entendiendo por casarse contraer el vnculo jurdico matrimonial establecido por el Derecho (arts. 42 y sigs. CC), adquiriendo un nuevo estado civil: el de casados. La cuestin que se plantea es si deberan poder hacerlo como expresin del derecho fundamental al matrimonio establecido en el artculo 32 de la Constitucin Espaola (CE) que dice: El hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio con plena igualdad jurdica. La imposibilidad constitucional La tesis ms extendida entre los juristas sostiene que la Constitucin no permite el matrimonio homosexual. En efecto, la doctrina iusprivatista se muestra bastante concorde a la hora de afirmar que el artculo 32.1 de la CE configura un derecho restringido a la pareja heterosexual. Su extensin a la pareja homosexual atentara contra la propia institucin matrimonial, la cual dejara de ser reconocible como tal si dejara de estar calificada por el principio heterosexual, considerado esencial en la configuracin jurdica y metajurdica de dicha categora. El derecho al matrimonio, como derecho fundamental, debe ser necesariamente protegido por el legislador en su contenido esencial, lo que supone mantener su vigencia jurdica (el rgimen previsto en el Cdigo Civil) como figura heterosexual y evitar su desvirtuacin mediante cualquier alteracin. En estas coordenadas, admitir la orientacin homosexual del matrimonio significara una evidente alteracin de su contenido esencial, algo constitucionalmente prohibido para el legislador. De manera que plantear esta posibilidad exigira, en principio, una reforma constitucional que excluyera del artculo 32.1 el sentido tradicional del matrimonio, especificando la extensin de ese derecho a las personas del mismo sexo. Tal posibilidad, no obstante, resultara de difcil compatibilidad con tratados y convenios internaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

9 Cfr. Rivas Bao, A.: Homosexualidad, privacidad y discriminacin en el Convenio Europeo de Derechos Humanos, Orientaciones, nm. 1 (2000), pgs. 13-40; Prez Cnovas, N.: La heterosexualidad en el matrimonio y la familia, Orientaciones, nm. 1 (2000), pgs. 83-104. 10 Pueden verse, entre otros, los trabajos de Prez Cnovas, N.: Homosexualidad, homosexuales y uniones homosexuales en el Derecho espaol, Granada, Comares, 1996; Snchez Martnez, M. O.: La homosexualidad y la familia ante el moralista, el mdico y el jurista, Orientaciones, nm. 1 (2000), pgs. 69-82; Herrero Brasas, J. A.: La sociedad Gay: una invisible minora. I-II, en CLAVES DE RAZON PRACTICA (nm. 36) 1993, pgs. 20-23, y (nm. 37) 1993, pgs. 31-44; El matrimonio Gay. Un reto al Estado heterosexual, en CLAVES DE RAZN PRCTICA (nm. 73) 1997, pgs. 42-54; Allan, A.: A sociology of friendship and kinschip, Londres, 1979; Bozett/Sussman: Homosexuality and Family Relations, en M. F. Review 14 (1989); Pedersen, H.: Denmark: Homosexual Marriages and New Rules Regarding Separation and Divorce, en J. F. Law, 1991/1992, pgs. 289-293; Plummer, K. (ed.): Modern Homosexualities, Londres/Nueva York, 1992; Messiah/Mouret-Fourme: Homosexualit, bisexualit: lments de sociobiographie sexuelle, en Population 5 (1993), pgs. 1353-1379; Balleti, A.: Le coppie omosessuali, le instituzioni comunitarie e la Constituzione italiana, Raas D. C. 2 (1996) pgs. 241-256.

32

PEDRO A. TALAVERA

cionales y con toda la jurisprudencia continental al respecto. En apoyo de esta tesis se expresaba la resolucin de la Direccin General de los Registros y del Notariado (DGRN), de fecha 21 de enero de 1988, denegando la pretensin de dos hombres de inscribir su unin como matrimonio en el Registro Civil. Se argumenta en dicha resolucin la importante significacin de que en el Captulo II del Ttulo I de la Constitucin, dedicado a los derechos y libertades fundamentales, solamente el artculo 32 se preocupe de precisar que el hombre y la mujer son los titulares del ius connubii o ius nubendi, mientras que en todos los dems casos se utilizan formas impersonales como los espaoles, todos, toda persona, se garantiza, se reconoce, tienen derechos, sin estimarse necesario referir el derecho al sexo concreto de la persona. Se concluye, por tanto, que para nuestra Constitucin
el sujeto de la relacin jurdica matrimonial no es la persona humana considerada slo en su constitutivo ltimo, en el plano en el que todo individuo es persona (plano de igualdad), sino que es la persona humana contemplada en el plano de la distincin sexual, en cuanto modalizada por la virilidad y la feminidad.

la unin entre personas del mismo sexo biolgico no es una institucin jurdicamente regulada ni existe un derecho constitucional a su establecimiento: todo lo contrario al matrimonio entre un hombre y una mujer, que es un derecho constitucional (art. 32.1), que genera ope legis una pluralidad de derechos y obligaciones11.

La ausencia en el precepto constitucional de la partcula entre s se considera irrelevante como innecesaria redundancia de lo que era unnimemente aceptado como matrimonio con una esencial dimensin heterosexual. Segn la DGRN, este mismo criterio ha sido mantenido por todas las interpretaciones del artculo 12 de la Convencin de Roma (a partir de la edad nbil el hombre y la mujer tienen derecho a casarse y fundar una familia) y del artculo 23.2 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (se reconoce el derecho del hombre y la mujer a contraer matrimonio y fundar una familia). Esta misma doctrina fue posteriormente reiterada en una nueva resolucin de la DGRN, de 2 de octubre de 1991, segn la cual el derecho fundamental del hombre y la mujer a contraer matrimonio (art. 32.1 CE) est limitado a personas de distinto sexo biolgico. La contundencia de esos argumentos vino confirmada por el Tribunal Constitucional (TC) por el Auto 222/94, del Tribunal Constitucional, de 11 de julio de 1994. En l se afirma la plena constitucionalidad del principio heterosexual como calificador del matrimonio. Incluso especifica, reproduciendo lo ya expresado por la Sentencia 222/1992 del propio tribunal, que
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

El TC alude a la jurisprudencia del TEDH (casos Rees y Cossey), en los cuales entiende que la evolucin acaecida hasta el momento en las legislaciones y la opinin pblica de la mayora de los Estados miembros no evidencia un abandono general del concepto tradicional de matrimonio; de modo que el mantenimiento de este concepto es razn suficiente para continuar aplicando el criterio biolgico en orden a la determinacin del sexo de una persona a efectos matrimoniales (caso Cossey, nm. 46). Eso significa que no permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo no implica violacin del artculo 12 del Convenio de Roma, que al garantizar el derecho a casarse se refiere en exclusiva a dos personas de distinto sexo. Tampoco la orientacin sexual se incluye, por ahora, en los motivos de discriminacin prohibidos en el artculo 14 del citado Convenio Europeo de Derechos Humanos, tal y como ha reiterado el Tribunal de las Comunidades Europeas con ocasin del caso Lisa Grant (C-249/1996). En definitiva, la doctrina del TC admite la plena constitucionalidad del principio heterosexual como calificador del vnculo matrimonial tal y como se refleja en el Cdigo Civil. En su consideracin, no existe ninguna referencia expresa o tcita a la homosexualidad en la Convencin de Roma de 1950 ni en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre (1948), ni en los dos pactos internacionales relativos a los derechos humanos (ONU, 1966) ni tampoco en ningn otro pacto no europeo de alcance regional, como la Convencin Americana de los Derechos del Hombre (OEA, 1969), o en la Carta Africana de los Derechos del Hombre y de los Pueblos (OUA, 1981). Tampoco se ha realizado ninguna mencin al respecto en las sucesivas ampliaciones del elenco de los derechos del hombre recogidos en la Convencin Europea (la ltima adicin se produjo el 19 de marzo de 1985). Parece claro que el constituyente espaol de 1978 slo contemplaba en la redac-

cin del artculo 32.1 un matrimonio heterosexual; de modo que no sera constitucionalmente posible admitir en la actualidad un derecho al matrimonio fuera del que afecta a un hombre y una mujer. Existe, pues, un amplio consenso doctrinal y jurisprudencial en aceptar la imposibilidad constitucional de un matrimonio homosexual y en interpretar el matrimonio en su sentido dogmtico tradicional de institucin heterosexual, aceptando que el legislador slo debe garantizar un rgimen jurdico institucional para la unin matrimonial de hombre y mujer12. En este sentido, las legislaciones que han equiparado en efectos matrimonio y unin homosexual formalizada (incluida Holanda) siguen reservando el concepto de matrimonio para la unin entre hombre y mujer. La jurisprudencia del Tribunal Supremo (TS)ha apoyado tambin la tesis de que el artculo 32.1 CE contempla exclusivamente el matrimonio entre personas de sexo biolgico distinto. En su caso lo ha hecho indirectamente al declarar inexistente, por contrario a la Constitucin, el matrimonio contrado por un transexual con una persona de su mismo sexo cromosmico. De acuerdo con su sentencia de 19 de abril de 1991
el libre desarrollo de la personalidad del transexual tiene el lmite, al no ser ello posible, de contraer matrimonio, aparte de otras limitaciones deducidas de la naturaleza fsica humana, ya que los matrimonios seran nulos por inexistentes, como se deduce de los artculos 44 y 73, nm. 4, del Cdigo Civil, y 32 de la Constitucin.

La posibilidad constitucional Parece necesario partir del presupuesto de que el artculo 32 de la Constitucin slo reconoce el derecho a contraer matrimonio a un hombre y una mujer. Ahora bien, aceptando esto, cabe afirmar tambin que la Constitucin no prohbe expresamente al legislador conceder el rgimen del matrimonio a dos personas del mismo sexo que convivan afectiva y establemente. Podra argumentarse, en efecto, que la Constitucin protege un mnimo de derechos (evitando su vulneracin), pero que no impide al legislador mejorar ese mnimo ampliando los derechos o ampliando la titularidad de los mismos; de manera que sera completamente legtimo que el dere-

11 Vid. De Verda y Beamonte, J. R.: Principio de libre desarrollo de la personalidad y ius connubii (A propsito del ATC 222/1994), en Revista de Derecho Privado, octubre 1998, pgs. 720-726.

12 Vid. el anlisis crtico de esta interpretacin realizado por Prez Cnovas, N.: El derecho a la orientacin sexual de las personas y la minora homosexual, en Curso de Derechos Humanos de Donostia/San Sebastin, vol. I (Juan Soroeta ed.), Universidad del Pas Vasco, Bilbao 1999, pgs. 144-149.

33

LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA

cho a acceder a un rgimen jurdico equiparable al del matrimonio fuera reconocido por el legislador a las personas del mismo sexo si as lo considerase oportuno o fuera requerido por una clara demanda social. Estimo que esta tesis resulta plenamente compatible con los argumentos esgrimidos por la jurisprudencia europea y espaola sobre el principio heterosexual como contenido esencial del matrimonio. Se tratara de establecer el reconocimiento jurdico de la unin homosexual sobre presupuestos distintos del derecho a contraer matrimonio; intentar utilizar esta va no parece jurdicamente sostenible. Es cierto que la redaccin literal del artculo 32.1 CE no excluye expresamente la posibilidad de un matrimonio homosexual, pero el tenor de los convenios y resoluciones internacionales al respecto, la legislacin de los pases ms avanzados (Holanda, Suecia) y la doctrina del propio TC avalan poderosamente el mantenimiento del concepto tradicional de matrimonio en su dimensin heterosexual13. Por consiguiente, considero plenamente coherente la exigencia de una regulacin jurdica de la unin entre personas del mismo sexo fundamentada sobre el derecho a acceder a un rgimen legal equiparable al del matrimonio, en aplicacin de los artculos 10 y 14 CE. En efecto, se parece ser el camino sugerido por el propio auto 222/1994 del TC, cuando, a pesar de su afirmacin del principio heterosexual del matrimonio, expone que ese principio
no excluye que por el legislador se pueda establecer un sistema de equiparacin por el que los convivientes homosexuales puedan llegar a beneficiarse de los plenos derechos y beneficios del matrimonio, tal y como propugna el Parlamento Europeo.

puede hablarse tambin de un derecho a no ser discriminado por razn de sexo en el acceso a un determinado rgimen jurdico de convivencia en pareja. B. Reconocimiento de las uniones homosexuales como uniones de hecho La segunda va de reconocimiento jurdico para las uniones homosexuales pasara por su tratamiento como uniones de hecho. Se tratara entonces de conceder efectos jurdicos a una convivencia afectiva de personas del mismo sexo, pero no formalizada. Aqu nos situamos en un plano completamente distinto al anterior, puesto que la unin de hecho se mueve en una dimensin esencialmente fctica y, por definicin, no formalizada14. De manera que resulta engaoso (aunque suele ser frecuente) plantear esta va de regulacin como una alternativa a su no reconocimiento por la va matrimonial. Ciertamente, siempre se pueden buscar efectos jurdicos, recurriendo a ella mientras no exista la otra posibilidad, pero conceptualmente estamos ante dos planteamientos completamente diversos: por un lado, el de quienes siendo del mismo sexo desearan formalizar su convivencia a modo de matrimonio (pero actualmente no pueden hacerlo), y por otro, el campo de las uniones de hecho, que slo atae a las convivencias afectivas voluntariamente no formalizadas15. El tema de las uniones de hecho en general plantea una problemtica de gran calado en la dogmtica civil que excede de estas pginas. Baste con apuntar que el reconocimiento jurdico institucional de uniones no matrimoniales, para una mayora de juristas, resulta tambin incompatible con el artculo 32 de la Constitucin, ya que ste consagrara una supuesta

Este prrafo describe bien el marco jurdico en el que debera establecerse, a mi juicio, una regulacin coherente y adecuada del supuesto: se trata de crear una figura paralela al matrimonio (lo que exigira una categora distinta y un nombre distinto), abierta a las personas del mismo sexo que desearan formalizar su convivencia afectiva en ese marco jurdico, bajo un rgimen de constitucin efectos y disolucin semejante al del matrimonio. En definitiva, si bien puede aceptarse que no existe un derecho constitucional al matrimonio entre personas del mismo sexo,

13 Vid. Roca Tras, E.: Familia y cambio social. (De la casa a la persona), Madrid, Cuadernos Civitas, 1999, pgs. 115-128.

14 Vid. Talavera, P. A.: Fundamentos para el reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales. Propuestas de regulacin en Espaa, Instituto de Derechos Humanos Bartolom de las Casas, Universidad Carlos III de Madrid, Dykinson, Madrid 1999, pgs. 21-52. 15 En este sentido cabra impugnar la solucin ofrecida por la ley catalana a las uniones homosexuales. Fuera de toda lgica jurdica, se ha enmascarado bajo la apariencia de una regulacin de uniones de hecho lo que en realidad exige una formalizacin ante notario para producir determinados efectos (algunos lo han denominado minimatrimonio notarial para personas del mismo sexo). En efecto, la ley requiere de las uniones homosexuales un acto formal de constitucin, les otorga los efectos desde el momento de su constitucin y les obliga a establecer un rgimen econmico de convivencia y unas previsiones para la ruptura. Por contra, no reconoce ningn efecto a las autnticas uniones de hecho homosexuales, es decir, a las no formalizadas, lo que supone una grave incoherencia conceptual (cfr. Talavera, P. A.: Fundamentos, op. cit., pgs. 107-129).

exclusividad del matrimonio para la regulacin de las relaciones afectivas estables de los individuos. De manera que cualquier otro tipo de relacin convivencial (homosexual o heterosexual) que no se constituya formalmente mediante un acto jurdico no sera sino una legtima manifestacin de libertad civil que en absoluto debera trascender el mbito privado de las personas que la inician y la mantienen. Otros abogan, en cambio, por la existencia de un derecho a vivir en pareja sin casarse, que fundamentara y exigira la proteccin pblica (regulacin jurdica) de las uniones de hecho16. Haciendo caso omiso de las razones jurdicas (suele ser lo habitual), casi todos los pases han evitado una regulacin orgnica de la unin de hecho estable, pero le han ido concediendo efectos jurdicos puntuales en cuestiones como la asistencia sanitaria, la vivienda, etctera. El fundamento para conceder esos efectos matrimoniales a la unin de hecho, en opinin de muchos civilistas proviene de conceptuarla como una relacin de afectividad anloga a la conyugal, aunque no formalizada. A partir de esta caracterizacin, y por lo que ya hemos expuesto, no cabra concebir una unin de hecho que no fuera heterosexual, ya que difcilmente una unin afectiva podra ser anloga al matrimonio sin tener como sujetos a un hombre y una mujer. De acuerdo con esta visin, la existencia de una convivencia afectiva estable entre personas del mismo sexo, al no poder analogarse con el matrimonio, carecera de relevancia jurdica. Algunas conocidas sentencias del TC en este mbito parecen avalar estas conclusiones (STC 180/1990 y STC 222/1992)17. Sin embargo, a pesar de su aparente contundencia, el argumento no es tan definitivo cuando se consideran otros datos. a) La jurisprudencia. La base de la analoga entre el matrimonio y la unin de hecho, es decir, aquello que el Derecho considera protegible y susceptible de producir efectos jurdicos es, en ambos casos, la existencia entre dos personas de una convivencia more uxorio (marital) estable. Slo en una ocasin la jurisprudencia se ha pronunciado explcitamente sobre los elementos que constituyen una relacin

16 Vid. Talavera, P. A.: La unin de hecho y el derecho a no casarse, Comares, Granada, 2001. 17 En este sentido, vid. De Verda y Beamonte, J. R.: Principio de libre desarrollo de la personalidad e ius connubii (A propsito del ATC 222/1994), cit., pgs. 683-736. Sentencias anlogas se han producido en Francia, Italia y Alemania.

36

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

PEDRO A. TALAVERA

marital estable. Lo hizo en la Sentencia del Tribunal Supremo de 18 de mayo de 1992:


La convivencia more uxorio ha de desarrollarse en rgimen vivencial de coexistencia diaria, estable, con permanencia temporal consolidada a lo largo de los aos, practicada de forma externa y pblica con acreditadas actuaciones conjuntas de los interesados, crendose as una comunal vida amplia, intereses y fines en el ncleo de un mismo hogar.

Resulta muy significativo que el TS, entre las notas que califican una convivencia como more uxorio, no hiciera referencia a la orientacin sexual de la relacin, siendo precisamente ste uno de los temas ms controvertidos en la delimitacin del concepto de unin de hecho. La sentencia omite toda referencia a la cuestin. Dado que en posteriores sentencias no ha precisado ni rectificado esta doctrina, cabe deducir legtimamente que la intencin del TS fue la de no incluir deliberadamente la heterosexualidad entre esas notas. Algo que parece corroborarse por el hecho de que tampoco el TS califica explcitamente la convivencia more uxorio como anloga al matrimonio, a imagen del matrimonio o al modo de cnyuges, lo que exigira indirectamente su heterosexualidad. La convivencia marital se describe por s misma, con sus elementos propios y no en relacin al matrimonio. Ahora bien, todas esas notas descritas por el TS resultan perfectamente compatibles con una posible orientacin homosexual de la relacin more uxorio. Ninguna de ellas (convivencia estable en un mismo hogar, comunal vida amplia de intereses y fines, publicidad, notoriedad, etctera) resulta esencialmente ligada a una dimensin heterosexual de la
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

convivencia. b) El reconocimiento legal. Desde 1994 el legislador espaol ha concedido algunos efectos a las uniones homosexuales (por ejemplo, subrogacin mortis causa en el arrendamiento de la vivienda, beneficios penitenciarios, etctera) utilizando la frmula relacin de afectividad anloga a la conyugal, con independencia de la orientacin sexual. Esto viene a confirmar la apertura del concepto de unin hecho a las personas del mismo sexo. Ahora bien, admitida la posible orientacin homosexual de la unin de hecho, a la hora de regularla jurdicamente habra que prever efectos diferentes para las parejas dependiendo del sexo de sus componentes o debera juridificarse globalmente la unin de hecho con independencia de la orientacin sexual de la relacin? La mayor parte de los juristas (tambin implcitamente la jurisprudencia) resaltan dos diferencias sustanciales entre ambos tipos de unin que justificaran una diversa regulacin jurdica: a) posibilidad o no de acceso al matrimonio; b) posibilidad o no de engendrar descendencia biolgica. A nuestro entender, ninguno de estos argumentos reviste la suficiente consistencia para justificar tal decisin18. a) En primer lugar, la unin de hecho

18 Cfr. Talavera Fernndez, P. A.: Fundamentos para el reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales. Propuestas de regulacin en Espaa, op. cit., pgs. 5369. Vid. tambin las crticas de Snchez Martnez, M. O.: Constitucin y parejas de hecho. El matrimonio y la pluralidad de estructuras familiares, Revista espaola de Derecho Constitucional 58 (2000), pgs. 61-69.

es una situacin especfica, radicalmente alternativa al matrimonio, que determina la relacin de quienes han decidido convivir afectivamente sin casarse (si pueden o no hacerlo, eso no afecta al carcter more uxorio de la relacin). De manera que resulta incomprensible que una situacin quede prejuzgada jurdicamente por la simple posibilidad de acceder a otro estatus (del mismo modo que tampoco tendra sentido, por ejemplo, que el arrendamiento de un inmueble estuviera determinado por la simple capacidad econmica del arrendatario para poder comprarlo o no en un futuro). La unin de hecho no puede configurarse jurdicamente como la relacin de los que pueden casarse, puesto que su verdadera esencia es, estrictamente, la relacin de quienes conviven more uxorio sin casarse. b) En segundo lugar, resultara inconstitucional atender a la posibilidad de engendrar descendencia biolgica para diferenciar jurdicamente las convivencias afectivas. La descripcin del TS a que hemos aludido antes aporta exclusivamente notas externas y evita toda referencia a la dimensin sexual de esa comunidad de vida porque en ningn caso la sexualidad puede ser controlada o fiscalizada. Los principios constitucionales de libertad, intimidad y libre desarrollo de la personalidad, que protegen el mbito de la sexualidad, impiden la posibilidad de distinguir jurdicamente una convivencia de otra en virtud de la relacin sexual o de los frutos que de sta puedan producirse. En efecto, la existencia o no de relaciones sexuales entre dos personas y el modo en que stas se produzcan es algo que pertenece a la libertad e intimidad de esas personas y sobre lo que no cabe realizar valoracin jurdica alguna (fuera de los tipos delictivos). Por tanto, la relacin afectiva entre dos personas no puede en absoluto cualificarse jurdicamente por la existencia o no de relaciones sexuales o por la orientacin sexual de quienes la desarrollan, slo cabe atender a los factores externos indicados por el TS. En definitiva, si la sexualidad no puede calificar las convivencias afectivas, la unin de hecho debe calificarse con independencia del sexo de quienes la constituyen. Por otra parte, conviene no perder de vista que, desde la promulgacin en 1988 de la Ley de Tcnicas de Reproduccin Asistida, es posible engendrar descendencia biolgica sin el concurso de una relacin sexual. En consecuencia, parece que la nica solucin coherente en este campo pasara por otorgar a la convivencia more
37

LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA

uxorio un estatus jurdico propio, alternativo al matrimonio, con independencia de la orientacin sexual de quienes la compongan. C. Adopcin y uniones homosexuales En Espaa, por el momento, dado que no existe (ni por ahora se plantea) una legislacin especfica que permita formalizar uniones homosexuales con un rgimen cuasi matrimonial, slo se ha planteado la adopcin de menores en el contexto de la regulacin jurdica de las uniones de hecho. Dicha posibilidad ya ha sido reconocida a las parejas heterosexuales, a nivel estatal y autonmico. En efecto, el Cdigo Civil (arts. 172-180) prev actualmente la adopcin por una sola persona (con independencia de su relacin afectiva) y la adopcin conjunta, slo en el caso de matrimonio o pareja de hecho heterosexual (Disposicin Adicional Tercera de la Ley 21/1987, de 11 de noviembre). De las cuatro leyes autonmicas de parejas de hecho actualmente vigentes, la catalana y la aragonesa han recogido especficamente esta posibilidad para las uniones heterosexuales, excluyendo de la misma a las uniones homosexuales. La reciente ley valenciana nada dice porque carece de derecho civil propio. Ha sido la ley navarra de parejas estables no casadas la que ha suscitado una gran polmica al conceder dicha posibilidad a las uniones estables, con independencia de su orientacin sexual. Aunque parece discutible la capacidad de esas autonomas para regular aspectos como la adopcin, que pertenecen por principio al Estado (en este sentido se ha interpuesto un recurso de inconstitucionalidad contra la mencionada ley); sin embargo, es el primer portillo que se abre al respecto en el Derecho espaol. Por su parte, la Ley de Tcnicas de Reproduccin Asistida tambin restringe su utilizacin a parejas de hecho heterosexuales (exigiendo consentimiento del conviviente para que luego le sean atribuidos los derechos y deberes de la patria potestad). Con independencia de los juicios morales que puedan expresarse, desde el punto de vista jurdico la cuestin tiene una doble perspectiva y conviene especificar bien sus trminos. Se trata de determinar, en primer lugar, la cuestin fundamental: si la adopcin constituye o no un derecho inherente al reconocimiento jurdico de la pareja homosexual. En segundo lugar, si concluyramos que no cabe hablar de un derecho, se tratara de saber si existe algn inconveniente u obstculo legal para que una pareja homosexual pueda acceder a la
38

adopcin conjunta de menores. Es la adopcin un derecho de la pareja? En buena lgica jurdica, habra que partir del siguiente presupuesto: la adopcin est contemplada en la legislacin estatal y en las autonmicas que ostentan tal competencia como una institucin dirigida a cumplir la finalidad social de proteccin a los menores privados de una vida familiar normal () fundada en la necesaria primaca del inters del adoptado, que debe prevalecer, sin prescindir totalmente de ellos, sobre los dems intereses en juego en el curso de la adopcin, como son los de los adoptantes y los de los padres o guardadores del adoptado19. De modo que no cabe plantear en absoluto la adopcin desde la perspectiva de quienes pueden solicitarla (como si fuera un derecho subjetivo), sino desde los intereses de quien va a ser adoptado, puesto que se trata de una legislacin esencialmente protectora, tuitiva y no declarativa de derechos. Por consiguiente, en sentido estricto, nadie, sea individuo o pareja (casada o no casada), tiene derecho a adoptar a un menor; al contrario, es el menor quien tiene derecho a ser protegido en sus derechos fundamentales y en su desarrollo personal y social por la persona o personas ms idneas para ello. Y esa proteccin es la que debe garantizarse por el legislador con las medidas jurdicas pertinentes20. As pues, no cabe hablar de un derecho de los adoptantes si-

no de una cuestin de idoneidad para desempear adecuadamente una funcin (educacin y proteccin de los intereses y derechos de un menor). Es jurdicamente posible que una unin homosexual pueda adoptar? Como decimos, la cuestin sobre quines pueden adoptar no cabe plantearla en trminos de discriminacin entre unos tipos u otros de individuos o de parejas; slo puede plantearse en trminos de cumplimiento en mayor o menor medida de los requisitos bsicos para esa idoneidad. Hasta el momento, el legislador estatal y dos de los legisladores autonmicos competentes para ello han sealado como sujetos de esa posible idoneidad para adoptar conjuntamente a matrimonios y uniones estables heterosexuales. No existe ningn inconveniente fctico ni jurdico para que la pareja homosexual pueda considerarse idnea para la adopcin y sea incluida entre los supuestos previstos en el Cdigo Civil o en aquellas legislaciones autonmicas; si bien tal posibilidad, como hemos dicho, no puede plantearse como una exigencia o un derecho de la pareja sino slo como un supuesto ms de idoneidad para asegurar el derecho del menor a su correcto desarrollo. Ahora bien, el debate sobre la idonei-

19 Ley 21/1987, de 11 de noviembre, Prembulo, tercer prrafo. 20 En este sentido se expresa la Ley Orgnica 1/1996, de 15 enero, de Proteccin Jurdica del Me-

nor, en su Ttulo I, De los derechos de los menores (art. 10.1: Los menores tienen derecho a recibir de las administraciones pblicas la asistencia adecuada para el efectivo ejercicio de sus derechos y que se garantice su respeto) y en su Ttulo II, Actuaciones en situacin de desproteccin del menor (art. 12.2: Los poderes pblicos velarn para que los padres, tutores o guardadores desarrollen adecuadamente sus responsabilidades y facilitarn servicios accesibles en todas las reas que afectan al desarrollo del menor).

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

PEDRO A. TALAVERA

dad en materia de adopcin ya no es un debate estrictamente jurdico sino que atae, en principio, a quienes pueden dictaminar con fundamento cientfico y tcnico cules son las mejores condiciones para que un menor pueda alcanzar su pleno desarrollo y cmo se puede garantizar eso en mayor medida. En definitiva, son los expertos (psiclogos, socilogos, pedagogos, etctera) los nicos habilitados para decidir si el correcto desarrollo de un menor se ve afectado o no por el hecho de no tener un referente paterno y materno. Al Derecho, en este caso, no le cabe sino limitarse a sancionar jurdicamente tales dictmenes, y eso es lo que hasta ahora ha hecho al establecer los requisitos bsicos de idoneidad de quienes desean adoptar a un menor. Anteriormente, la ley slo contemplaba el caso del matrimonio; una vez que la situacin de pareja de hecho estable se ha normalizado en nuestra sociedad, la nueva ley de adopcin no ha dudado en incorporarla como posible sujeto de idoneidad. En consecuencia, si se confirmaran nuevas aportaciones por parte de los expertos en este campo y se verificara un consenso social al respecto, nada impedira que el Derecho acogiera como nuevo supuesto para la adopcin conjunta de menores a las uniones homosexuales. En definitiva, cabra concluir diciendo que la adopcin, puesto que no constituye un derecho del/los adoptante/s, no puede considerarse en ningn caso un efecto esencial inherente al rgimen jurdico del matrimonio o del estatuto bsico de la unin de hecho, porque en nada afecta al desarrollo de la convivencia de pareja. A pesar de todo, las tres leyes autonmicas de parejas ya mencionadas han incluido la posibilidad de adopcin de menores entre sus efectos. En atencin a lo dicho, tal alusin constituye un claro exponente de incongruencia legislativa. En efecto, el lugar adecuado para incluir tal disposicin es el contexto general de la legislacin sobre adopcin, donde ya est contemplada para la pareja heterosexual; incluirlo como efecto propio de la regulacin sobre uniones de hecho induce a confusin, pareciendo que se plantea como un derecho de la pareja cuando no lo es.
5. Regulacin actual de las uniones homosexuales en Espaa

un estatus equiparable al matrimonio como en otras legislaciones europeas (Holanda, Suecia, Noruega, Dinamarca). No existe todava ninguna legislacin de mbito estatal en Espaa sobre uniones de hecho. En junio y septiembre de 1997 se presentaron sucesivamente en las Cortes dos proposiciones de ley, una avalada por el grupo parlamentario de Coalicin Canaria y otra, denominada del contrato de unin civil (CUC), presentada por el Partido Popular. Si bien ambas propuestas coincidan en otorgar determinados efectos jurdicos prcticamente los mismos a las uniones de hecho (beneficios fiscales, laborales, administrativos, asistenciales y la pensin de viudedad), excluyendo la adopcin, ambas se sustentaban sobre planteamientos radicalmente opuestos. El caso es que despus de ms de dos aos bloqueadas en el Parlamento y sin que ninguno de los grupos polticos pareciera interesado en promover su discusin, decayeron con el fin de la legislatura y la disolucin de las Cortes. El comienzo de la nueva legislatura no ha variado el panorama, se han ido rechazando sucesivas propuestas y, hasta el momento, no se ha materializado el anunciado proyecto del grupo popular. a) Las leyes autonmicas catalana y aragonesa. Tanto la comunidad autnoma de Catalua como la de Aragn, amparadas en las competencias legislativas que poseen en materia de derecho de familia, aprobaron, en un tiempo rcord de tramitacin, sendas leyes de parejas de hecho. El 30 junio de 1998 se aprobaba la Ley de Uniones Estables de Pareja en Catalua y el 12 de marzo de 1999 se aprobaba la Ley de Parejas Estables No Casadas en Aragn. Fuera de otras consideraciones, es la primera vez que unos textos legislativos reconocen institucionalmente la maritalidad de una relacin homosexual, en pie de igualdad con las relaciones heterosexuales. Algo que, como ya dijimos, sigue siendo fuertemente impugnado por gran parte de la doctrina civil. Ambas leyes slo aplicables a quienes ostentan la vecindad civil en esas comunidades autnomas prevn idnticos efectos en aquellas materias de derecho pblico sobre las que tienen competencia (funcionarios, permisos, traslados) y son muy similares en las cuestiones propias del derecho privado: deber de alimentos entre convivientes, preferencias en la tutela del otro, potestad de disposicin en cuestiones domsticas (se prev el modo de calcular las aportaciones a los gastos corrientes),

consentimiento de ambos para enajenar la vivienda comn, disposiciones subsidiarias en caso de no pactar un rgimen econmico, pensiones indemnizatorias para el caso de ruptura y, con respecto a las cuestiones sucesorias, se garantizan unos derechos mnimos en la herencia del otro (previsiones propias de los derechos cataln y aragons) y una participacin en la sucesin intestada. Con todo, ambas leyes se sustentan sobre diversos planteamientos. La ley catalana, de manera poco justificada, contempla dos figuras separadas, segn los componentes de la pareja sean del mismo o de distinto sexo, y distingue entre ellas por la forma de constitucin (exigencia de documento notarial para las parejas homosexuales), por los efectos sucesorios (favoreciendo a las homosexuales con la sucesin intestada) y en la posibilidad de adopcin (limitada a las heterosexuales). La ley aragonesa, en un planteamiento ms coherente, contempla una nica figura, pareja estable con independencia de la orientacin sexual, a la que concede todos los efectos. No obstante, rompe la coherencia en el tratamiento global de la unin de hecho, incluyendo un extemporneo y superfluo artculo 10, que concede la posibilidad de adopcin slo a las parejas heterosexuales (ya hemos criticado estas alusiones). En definitiva, ambas leyes han optado por un pragmatismo jurdico, pero revelan serias incongruencias: a) si los efectos se derivan de la maritalidad de la relacin y se declara la maritalidad de una relacin homosexual, no cabe luego discriminarla en esos efectos sobre la heterosexual; b) si se trata de respetar el carcter fctico de la unin de hecho frente al formalizado del matrimonio, no cabe supeditar los efectos al otorgamiento de escritura pblica o documento notarial, porque eso es incongruente con una relacin esencialmente no formalizada; c) si se trata de garantizar la posibilidad de vivir en pareja sin casarse, la adopcin queda fuera de ese mbito. b) La ley foral navarra de igualdad jurdica de las parejas estables. La Ley Foral 6/2000, de 3 de julio, para la igualdad jurdica de las parejas estables, en su propia denominacin, manifiesta con claridad un radical y expreso propsito equiparador entre la unin de hecho y el matrimonio que en ningn caso apareca en las legislaciones de Catalua y Aragn. En ese sentido, de manera absolutamente novedosa sobre ellas, el prembulo de la LIJPE sostiene la necesidad de eliminar las discriminacio39

Como ya hemos apuntado, el reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales en Espaa slo se ha concebido (y realizado) a travs de su consideracin como uniones de hecho. En ningn caso se ha planteado la posibilidad de concederles
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA

nes que por razn de la condicin o circunstancia personal o social de los componentes de una familia, entendida en la multiplicidad de formas admitidas culturalmente en nuestro entorno social, perduran en la legislacin, y perfeccionar el desarrollo normativo del principio constitucional de proteccin social, econmica y jurdica de la familia, adecuando la normativa a la realidad social de este momento histrico. Esta combinacin argumental se convierte en un principio de no discriminacin por razn del grupo familiar, que se plasma como primera disposicin normativa del articulado y que resulta toda una novedad en el mbito de los principios:
Artculo 1. Principio de no discriminacin En la interpretacin y aplicacin del ordenamiento jurdico navarro nadie puede ser discriminado por razn del grupo familiar del que forme parte, tenga ste su origen en la filiacin, en el matrimonio o en la unin de dos personas que convivan en anloga relacin de afectividad, con independencia de su orientacin sexual.

1. Los miembros de la pareja estable podrn adoptar de forma conjunta con iguales derechos y deberes que las parejas unidas por matrimonio. 2. Se adecuarn las disposiciones normativas forales sobre adopciones y acogimiento para contemplar el modelo de familia formado por las parejas estables.

Ya hemos hecho referencia a la escasa coherencia jurdica que demuestra incluir la adopcin como un efecto propio de las parejas (casadas o no), pretendiendo errneamente considerarlo como un derecho cuando no lo es en absoluto y plantendolo como un problema de discriminacin cuando no procede tal argumentacin al tratarse de una simple cuestin de idoneidad. c) La ley valenciana de uniones de hecho Poco aporta esta ley, aprobada en las cortes valencianas el 28 de marzo de 2001, sobre las tres anteriores que no sea su enorme simplicidad: apenas tiene nueve artculos. Se regula unitariamente la unin de hecho sin distincin por razn del sexo de sus componentes, utilizando la terminologa habitual y exigiendo similares condiciones a las otras (inscripcin registral, un ao de convivencia acreditada y los clsicos requisitos de capacidad y causas de extincin). Se trata de una comunidad que no tiene derecho civil propio y, por tanto, no puede entrar, como las otras, en cuestiones de derecho privado (alimentos, tutela, sucesin). En este mbito se limita a establecer la presuncin de contribucin equitativa al sostenimiento de las cargas, salvo que exista pacto en contrario formalizado en escritura pblica. Su nica virtualidad es reconocer a las parejas inscritas los mismos beneficios que a los matrimonios en sus competencias de derecho pblico: lo que afecta a funcionarios de la Generalitat (art. 8) y lo referente a subvenciones y tributos propios (art. 9).
6. Consideraciones finales

Este artculo 1 se convierte en la clave del contenido y del alcance de los efectos jurdicos establecidos. Se trata, pues, de arbitrar una plena equiparacin de las parejas estables al matrimonio en todos aquellos aspectos en los que una convivencia estable de pareja (con independencia de su orientacin sexual y del vnculo jurdico que los una) debe ser protegida en cuanto que grupo familiar y se encuentren dentro del marco de competencias de la comunidad navarra. El legislador navarro entiende que todas las leyes forales relativas al matrimonio le son aplicables a la pareja estable no casada en cuanto que familia. Dentro de esas leyes se encuentran, en primer lugar, las relativas a determinadas facultades derivadas de la relacin interna de los conviventes (instar la declaracin de ausencia, fallecimiento, incapacidad, prodigalidad) y a las relaciones de filiacin (adopcin, tutela, curatela). Por otro lado, contempla tambin todo lo relativo al rgimen sucesorio y a las competencias forales de derecho pblico en el mbito fiscal y de la funcin pblica. En esos terrenos se establece una plena equiparacin al matrimonio (arts. 11, 12 y 13). Como consecuencia del principio equiparador, en lo relativo a la adopcin, a diferencia de Catalua y Aragn, la ley navarra no establece distinciones en funcin de la orientacin sexual de la pareja. La redaccin del artculo 8 es unitaria:

2. Si se pretende defender el mximo grado de libertad e igualdad en las relaciones de pareja, el Derecho debera establecer el siguiente marco legal: a) la posibilidad de que cualquier pareja pueda formalizar su relacin afectiva segn un estatus jurdico matrimonial, con independencia de que quienes la compongan sean dos personas del mismo o de distinto sexo; y b) la posibilidad de que cualquier pareja, del mismo o distinto sexo, pueda decidir regular su convivencia afectiva segn un estatus jurdico no matrimonial unin de hecho, obteniendo una proteccin pblica especfica. A cada una de estas opciones debe corresponder una regulacin jurdica acorde con la especfica voluntad de la pareja: a) un rgimen matrimonial de constitucin, efectos y disolucin para quienes desean formalizar su convivencia como matrimonio (o situacin equiparable en caso de personas del mismo sexo); y b) concesin de determinados efectos durante la convivencia y determinadas consecuencias sobre la disolucin para quienes deciden no formalizar su convivencia y mantener su relacin como una unin de hecho. En este sentido, el derecho sueco nos ofrece un buen ejemplo a tener en cuenta. 3. Tanto en uno como en otro caso (convivencia formalizada o unin de hecho), el rgimen jurdico correspondiente de la unin de personas del mismo sexo debe limitarse a regular los aspectos esencialmente inherentes a la convivencia de pareja. Los aspectos relativos a la filiacin, adopcin, patria potestad, etctera, en aquello que afecta a la pareja deben contemplarse en la regulacin especfica de esas materias, dado que esas normas no tienen como finalidad la proteccin de la vida en pareja sino la garanta de los derechos del menor. n

Para concluir esta panormica podramos apuntar, al menos, tres consideraciones que convendra tener presentes en el proceso de juridificacin de las uniones homosexuales. 1. Existen dos niveles diversos a la hora de plantear una regulacin jurdica de las uniones homosexuales: a) la decisin de otorgarles un rgimen equiparable al matrimonio, a travs de una figura especfica con formalidades de constitucin y disolucin; b) la decisin de reconocer determinados efectos a la convivencia homosexual no formalizada, en cuanto que unin de hecho.

Pedro A. Talavera es profesor titular de Filosofa del Derecho en la Universidad de Valencia.


CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

40

REPUBLICANISMO Y ESTADOS DE BIENESTAR


TERESA MONTAGUT

a surgido de nuevo el debate filosfico y poltico sobre el republicanismo. Es oportuno aprovechar ese foro para considerar los Estados de bienestar bajo el prisma de la tradicin republicana. Cun lejos estn los Estados protectores de los ideales republicanos? Es posible hacer compatible la democracia republicana con las normas y costumbres que rigen en las sociedades de capitalismo liberal? El ideal republicano plantea el dibujo de una sociedad formada por ciudadanos virtuosos y libres. Todos y cada uno de ellos participando y colaborando en el bien comn y disfrutando de una libertad sin dominio, fuere cual fuere su posicin, rango, profesin o riqueza. El Gobierno ejercera sus funciones evitando la transgresin del principio de nodominacin. La libertad republicana requiere, por tanto, una potente condicin: estar relativamente a salvo de la interferencia arbitraria de otros, una libertad como ausencia de dominacin. En contraposicin al liberalismo, que se sustenta en los derechos que deben garantizar una libertad entendida como no interferencia, el republicanismo lo hace sobre la virtud cvica de unos ciudadanos que participan y disfrutan de una libertad no dominada.

La funcin de la sociedad civil en un Estado republicano guarda relacin con la importancia de una ciudadana activa y organizada y la necesaria confianza que se establece entre esos ciudadanos virtuosos para llegar a hacer or sus voces y disputar sus opiniones. La virtud cvica es usualmente entendida como la disposicin a promover bienes pblicos para la accin y la deliberacin. Se trata de una condicin previa al proceso deliberativo. Los ciudadanos virtuosos son respetuosos y confiados los unos con los otros. Por ello, la co-

munidad cvica es aquella comunidad que se caracteriza por ciudadanos que participan activamente. Los ciudadanos virtuosos interactan y trabajan, participan, colaboran o discuten en un conjunto de asociaciones y grupos de toda ndole. Sus relaciones van constituyendo el capital social 1. El capital social est compuesto por el conjunto de relaciones asociativas de todo tipo que inducen a las personas a participar en un objetivo comn. La red de relaciones y normas que se establecen no son, slo, un recurso que facilita la consecucin de determinados fines a cada uno de los participantes, sino que tambin es un bien en s mismo que favorece al conjunto de la sociedad. Se trata de un bien pblico, ya que, incluso cuando la gente participa en una asociacin para adquirir bienes privados, el efecto de dicha participacin produce relaciones de confianza que permiten fortalecer los lazos comunitarios y las responsabilidades colectivas. El capital social refleja un sistema de valores, especialmente el de la confianza social. Con ello, las transacciones interesadas adquieren un carcter distinto cuando se desarrollan en redes sociales que fomentan la confianza mutua y permiten resolver los dilemas de la accin colectiva. Pero, adems, la existencia de expectativas de cooperacin por parte de los otros ciudadanos empuja a

1 Varios son los usos que distintos autores han venido haciendo de esta expresin. Pierre Bourdieu usa el concepto de capital social en 1970 para referirse a las ventajas y oportunidades acumuladas mediante el asociacionismo en ciertas comunidades. James Coleman, en 1990, lo usa para describir un recurso de los individuos que emerge de sus vnculos sociales. Para Robert Putnam (1993), el capital social es ms una propiedad de los grupos, e incluso de naciones, ms que de los individuos. Otros autores entienden el capital social como un fenmeno subjetivo compuesto por una serie de actitudes y valores de los ciudadanos que determinan sus comportamientos.

cada individuo a cooperar con los dems en un crculo virtuoso en expresin de Putnam que no desaparece. El compromiso cvico construye una identidad poltica comn, que da a los ciudadanos experiencias de gobierno y les proporciona capacidad de juicio. El capital social promueve, pues, el buen gobierno y fortalece, adems, la articulacin de las demandas en beneficio de todos y en detrimento de aquellos que favorecen unos miembros de la sociedad a costa de otros. Toda dinmica participativa y respetuosa requiere un elevado grado de confianza. La confianza social se fundamenta en la confianza interpersonal, o confianza entre individuos, pero tambin en las instituciones de gobierno. Confiadamente, los ciudadanos se ponen en manos de los funcionarios pblicos y tratan a los otros ciudadanos con la misma confianza. Las gentes estn dispuestas a aceptar un grado inevitable de confianza en las autoridades pblicas y dispuestas tambin a aceptar que, a menudo, sern vulnerables respecto de otros y debern confiar en la civilidad de esos otros. Un proyecto republicano requiere la concepcin de una sociedad en la que la civilidad y la confianza estn ampliamente difundidas. El otro aspecto de la comunidad cvica republicana es el de una comunidad que participa activamente en los asuntos pblicos bajo condiciones de igualdad poltica y, en muchos casos, a la bsqueda del inters colectivo. Con ello no quiero decir que una democracia fuerte se caracterice por ser armoniosa y no tener rivalidades. Ms bien se basa en la idea de una comunidad gobernada por ciudadanos con distintos intereses, pero que se sienten unidos por la educacin cvica que permite llevar a cabo objetivos comunes. Por tanto, la democracia fuerte est en consonancia con el conflicto y el pluralismo. Requiere, por ello, la posibilidad de
41

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

REPUBLICANISMO Y ESTADOS DE BIENESTAR

deliberacin y de disputa. Una democracia deliberativa permite rescatar el disenso, el antagonismo poltico, la confrontacin pblica y libre entre las diversas opiniones e intereses. Una democracia disputatoria, pues, tendr que dar espacios para que gentes procedentes de todos los rincones de la sociedad puedan expresar sus opiniones e impugnar, en su caso, las decisiones legislativas, ejecutivas o judiciales. Significa que el Estado debe ser representativo de los diferentes sectores de poblacin, y que deber poner las medidas necesarias para reducir la fuerza de los grupos de presin que en ella actan. Quien gobierna y quien delibera debe querer servir al bien comn.
2

Un Estado republicano, que se basa en una ciudadana activa y responsable, precisa tambin de un conjunto de instituciones pblicas y de gobierno. El servicio pblico viene a ser como un compaero natural de la libertad. Para que pueda ser as, lo que esperamos del Estado ha de ser diseado para promover la libertad como no-dominacin. Significa que debemos estar relativamente bien dispuestos a conferir al Estado un poder considerable, siempre que est limitado por restricciones que lo hagan no-arbitrario. En cualquier sociedad, el papel que vaya a desempear un Estado que quiera la promocin de la libertad como no-dominacin de la gente no puede sino depender del papel desempeado por la sociedad civil. All donde haya una sociedad civil vital y tolerante, donde los individuos y los grupos sean capaces de construir compromisos que reduzcan o desafen las posibilidades de dominacin, donde el capital social sea ms potente, el Estado tendr menos que hacer. La actuacin poltica de los gobernantes puede ser tambin una fuente de capital social y de confianza, no slo un resultado de ella; influyen en el comportamiento cvico hasta el punto que hacen surgir confianza o desconfianza hacia ellos mismos. Determinado tipo de instituciones gubernamentales como deberan ser las de un Estado republicano limitan el nepotismo, el favoritismo y las redes de viejos amigos que socavan la confianza en la competencia de aquellos con los que trata. El Estado facilita la confianza interpersonal entre extraos y puede tener un papel importante en la reduccin de las dependencias estrechas y a menudo arriesgadas que las personas tienen las unas de las otras. Para los republicanos ser ciudadano
42

no significa pertenecer a una comunidad etnocultural que se autogobierna, sino ejercitar los derechos civiles y polticos que se derivan de la pertenencia a una repblica o comunidad. El bien comn ms importante es una comunidad justa en donde los individuos no estn constreidos a servir la voluntad de otras personas. Una repblica que se funda sobre la justicia y sobre el gobierno de la ley puede responder a las exigencias de amistad, solidaridad y pertenencia. Por ello, la igualdad republicana no comprende slo igualdad de derechos civiles y polticos. Incluye tambin la exigencia de garanta a todos los ciudadanos de las condiciones sociales, econmicas y culturales que permiten a cada uno vivir la propia vida con dignidad y respeto. Adems, para que no haya arbitrariedad en el ejercicio de un determinado poder, debe haber la permanente posibilidad de ponerlo en cuestin, de disputarlo.
3

Lejos estn los modernos Estados de alcanzar esa libertad para todos sus ciudadanos, tanto si lo analizamos desde la perspectiva individual como la colectiva. Para que sea una realidad la libertad republicana son precisos cambios en el ejercicio de la ciudadana que permitan una reestructuracin tanto de la sociedad civil como de sus instituciones de gobierno. Veamos ambos aspectos. He sealado las condiciones que deben darse en una comunidad para que su vida democrtica pueda concebirse como republicana: la libertad y la participacin. Qu sucede en los Estados de bienestar? El desarrollo de los Estados de bienestar de la segunda mitad del siglo XX ha planteado una interesante paradoja: por un lado, han sido el estmulo que requera el capitalismo liberal; pero, por otro, han debilitado algunos de los ideales de los postulados del liberalismo y han permitido profundizar en la democracia. El Estado asistencial ha venido interviniendo como mediador entre los intereses del capital y de los ciudadanos, intentando reducir los efectos que el poder de la organizacin econmica va produciendo sobre los colectivos ms vulnerables. Los Estados de bienestar protegen a todos sus ciudadanos y garantizan un mnimo nivel de cobertura de las necesidades de todos ellos. Se han reconocido unos derechos de ciudadana que igualan formalmente a las personas que en ellos viven. Todo ciudadano tiene reconocidos unos derechos civiles, polticos y

sociales que los hace formalmente iguales y libres frente la ley y, adems, miembros de un Estado que debe velar por sus necesidades bsicas. Los Estados asistenciales, en mayor o menor medida, entraron en una parte de la vida privada de los individuos. La educacin, la salud, la ocupacin o el bienestar asistencial pasaron a ser espacios regulados por el sector pblico. Por una parte, interfirieron en aquellas dinmicas que, aun siendo privadas (como la decisin sobre la educacin de los hijos, el grado de salud de cada cual o tambin sobre lo que cada persona pudiera entender por su propio bienestar), repercutan en la vida social. Pero, por otra, salvo algn intento, ms retrico que real, han respetado la dinmica de la sociedad civil, esto es, la creacin y consolidacin de desigualdades de clase, de gnero o de cultura en funcin de los grupos que vienen detentando el poder. Los Estados de bienestar, a pesar de su intervencin, no han podido romper los espacios de dominacin privados: la dominacin econmica, la dominacin cultural o la dominacin sexual. Por ello, el disfrute de la igualdad y la libertad son dos objetivos lejos de ser conseguidos. El reconocimiento formal de la igualdad de derechos no ha comportado la igualdad real de las condiciones de vida ni tampoco de las capacidades (Sen) o de los bienes primarios (Rawls). Empecemos por la dominacin econmica: la estructura de clases se ha modificado. Los Estados de bienestar, con sus polticas de servicios y rentas pblicas, propiciaron en sus aos de mayor robustez el desarrollo sin igual de las clases medias. El Estado asistencial se sostena en una situacin de pleno empleo que posibilitaba la conversin de todos sus individuos en consumidores. Ahora bien, a pesar del relativo acceso de la clase trabajadora a la cultura y al consumo, la desigualdad de clase de rentas, privilegios y riqueza persiste y se ha hecho todava ms profunda. Unos pocos deciden los avatares de la economa e inciden en las dinmicas institucionales. Los Estados de bienestar no han podido llevar a cabo una verdadera redistribucin de la riqueza. Las polticas redistributivas (impuestos a cambio de servicios) slo han conseguido una redistribucin horizontal dentro de la clase trabajadora. Las polticas de redistribucin, por otro lado, tampoco han logrado sus objetivos particulares. Varios estudios dan prueba de ello. Los trabajos de varios autores por ejemplo, de Julian Le Grand aportan datos sobre cmo las
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

TERESA MONTAGUT

polticas educativas, sanitarias, de vivienda o de transporte han favorecido a las clases medias. El fracaso del gasto pblico en estos servicios puede ser explicado, bsicamente, por su incapacidad para reducir la influencia del desigual reparto de la riqueza. Los ingresos monetarios de los individuos o familias es el punto crucial que debera atacar una poltica de igualdad, ya que, debido a los bajos ingresos, la poblacin ms necesitada tiene ms dificultad para beneficiarse de ciertos programas, como por ejemplo para adquirir una vivienda aprovechando los beneficios y reducciones en el coste que puede ofrecer una determinada poltica. Gastos elevados pueden ser menos costosos para los ricos que gastos ms pequeos para los individuos ms pobres. Adems, hay tambin otros costes aadidos. La poblacin ms necesitada suele vivir en reas pobremente dotadas de servicios, con lo cual, para hacer uso de determinados servicios, como pueden ser los preventivos en el campo de la sanidad, deben desplazarse con ms inconvenientes que las clases medias. Difcil es, pues, de romper la dominacin econmica a pesar del pretendido diseo de polticas redistributivas propias de un Estado de bienestar. Un aspecto en el que s ha incidido es el relacionado con la poltica asistencial a los ms necesitados. Personas o familias con falta de ingresos han hallado en los
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

Estados asistenciales un potente organismo protector con un conjunto de polticas de cobertura de mnimos. Pero esa misma proteccin ha generado una importante espiral de dependencia. Muchas personas viven hoy dependientes de los subsidios de los Estados y, adems, sin demasiadas posibilidades de romper el crculo en el que se hallan inscritos. A pesar de recibir unos subsidios monetarios, ello no les permite desarrollar ni muchas veces siquiera plantearse sus respectivos planes de vida. La exclusin social es un fenmeno que une a personas o colectivos que presentan un alto grado de vulnerabilidad y que comparten la imposibilidad de gozar de libertad sin interferencia ni dominacin. La dependencia econmica es, tal vez, el factor ms difcil de romper desde el mbito pblico, aunque hay abiertos algunos debates2 que permiten pensar que es posible introducir cambios en la accin poltica que nos acerquen a los ideales de libertad republicanos. Otro tipo de dominacin, la dominacin sexual, ha empezado a resquebrajarse, aun a un alto precio. Para algunos autores, el siglo XX ha sido el siglo de la re-

2 Hay discusiones abiertas acerca de los cambios que producira, por ejemplo, un salario universal garantizado a todos los individuos, sin excepcin. Ver artculo de Daniel Ravents en CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 106, de noviembre de 2000.

volucin femenina, una revolucin, denominada por otros como la revolucin silenciosa, provocada por la entrada de la mujer en el mundo laboral y con ello el debilitamiento de las estructuras de dominacin masculinas. En varios pases, las mujeres tienen ahora voz para hacer or sus anhelos. Algo tendrn que ver esas voces de mujeres con los cambios acaecidos durante el siglo que ha finalizado. Algunos de los ms importantes: a) el mencionado vnculo entre el espacio pblico y el privado; b) la aparicin de nuevas formas familiares: junto a la familia tradicional podemos observar distintos modos ms libres de organizar la vida familiar; c) el acceso a la visibilidad pblica de diversos modelos de sexualidad; d) el nmero de mujeres que se integran en el mercado laboral va en aumento con las nuevas generaciones y es tambin mayor en todos los pases industrializados el nmero de las jvenes que acceden a los estudios medios y superiores. En fin, formalmente, las mujeres gozan de los mismos derechos que los hombres en las sociedades democrticas del mundo occidental. Pero cmo se traduce todo ello en el disfrute de esos derechos? La mayora de los Estados de bienestar tiene un sesgo masculino. Hay interesantes estudios3 que demuestran que ello es consecuencia de que en la mayora de los pases la proteccin se deriva de la
43

REPUBLICANISMO Y ESTADOS DE BIENESTAR

vinculacin que cada individuo ha podido establecer con el mercado laboral. Los derechos se derivan de un trabajo regulado y estable, de difcil acceso para una mayora de mujeres, debido a los roles sociales diferenciados en funcin del sexo. Adems o por ello, encontramos que los riesgos o contingencias tpicas del estilo de vida masculino (jubilaciones, seguro de accidentes o desocupacin) estn, en todos los pases, ms realmente incorporados o ms protegidos en los programas sociales que los de las mujeres (viudedad, cuidados familiares y maternidad). Sin olvidar que el acceso al disfrute de esos derechos, para una parte muy importante de mujeres, se derivan del matrimonio. La mujer recibe proteccin o asistencia en tanto que esposa y madre. El anlisis de las dependencias de las mujeres respecto a sus esposos es altamente importante para comprender los grados de libertad de que disfrutan realmente. Mientras una gran mayora de las mujeres dependan de los ingresos de sus esposos para cubrir sus necesidades presentes y futuras, esa gran parte de la mitad de la poblacin todava vive lejos de gozar de libertad sin dependencia. Ahora bien, cada vez son ms las mujeres que se atreven a cuestionar esa injusta dominacin. Se ha iniciado ya el camino, aunque temible es la reaccin de algunos hombres, como demuestran las estadsticas de agresiones de los ltimos tiempos. En el momento en que socialmente se cuestiona el poder o dominio masculino y las mujeres no aceptan el sometimiento y comienzan a reivindicar sus derechos, algunos de los hombres necesitan, en el mbito privado, hacer valer, rescatar, sus viejos privilegios y conseguir, aunque sea a la fuerza, el dominio que le vena otorgando la pertenencia a un determinado sexo. Lento y difcil es el camino, pero a partir de ese, aparentemente dbil, primer paso es posible imaginar un futuro esperanzador hacia nuestros ideales. En cuanto a la dominacin cultural, las diferencias son tambin fuente de dominacin y crean profundas desigualdades. Son sealadas las que se dibujan entre la cultura occidental y las de otras sociedades, pero tambin lo son las que se mantienen dentro de los Estados de bienestar. La definitiva mundializacin de la

3 Tal vez el de Diane Sainsbury: Gendering Welfare States sea una de las compilaciones ms interesantes sobre los diversos aspectos a travs de los cuales los Estados asistenciales han reforzado la dominacin masculina.

economa ha forzado importantes desplazamientos de poblacin en busca de mayores oportunidades de vida. Las diferencias culturales que esos flujos de poblacin conllevan refuerzan las posiciones de dominio de la cultura occidental. Por un lado, las personas que emigran hacia los Estados de bienestar tienen dificultades para ser tratados con los mismos derechos que los ciudadanos de esos pases; por el otro, existe un rechazo por razones culturales que depende ms de la convivencia entre las personas que de las polticas de los Gobiernos. Por encima de cualquier cultura deberan prevalecer los derechos humanos. La declaracin de los derechos humanos fue un avance sin igual en el reconocimiento de derechos a todos los individuos. ste debera ser el punto comn a todas las culturas y tradiciones que en el mundo existen. Por encima de todas ellas, el respeto a unos derechos por igual a todas las personas y, a partir de all, hacer compatibles, e iguales, los distintos estilos de vida. En lo referente a la participacin poltica, los Estados de bienestar han proseguido el modelo de democracia liberal. Una democracia representativa que, en los ltimos aos, ha seguido estando prcticamente canalizada a travs de la participacin en las contiendas electorales, con pequeas excepciones de intentos de promover la participacin ciudadana en las decisiones de determinadas polticas. Se ampliaron los derechos, hombres y mujeres comparten hoy el reconocimiento de los derechos polticos, pero todava son pocos los que se sienten ciudadanos o ciudadanas responsables de la vida en co-

mn. Con la aparicin de los Estados asistenciales, la responsabilidad colectiva, que antao haban ido construyendo los gremios, se fue depositando en una estructura de servicios de las administraciones pblicas. La responsabilidad de la comunidad fue desapareciendo con el reconocimiento de los derechos sociales que deban ser atendidos por un Estado todopoderoso. Los ciudadanos pagan sus impuestos y el Estado se encarga de prestar la debida atencin a todas sus necesidades. En el peor de los casos, los Estados de bienestar han obligado a ser solidarios: uno no puede elegir pagar o no pagar los impuestos.
4

Democracia y reactivacin de la ciudadana son fenmenos interdependientes. La democracia requiere accin. La participacin ciudadana construye democracia y, a su vez, es una expresin de vitalidad de la sociedad civil. Una cierta insatisfaccin respecto de la clase poltica profesionalizada ha conducido a la aparicin de nuevos sectores que, al margen de los partidos y la Administracin, canalizan las inquietudes de gran parte de la poblacin, en especial de los jvenes, y buscan promover ciertos cambios. Adems de los movimientos sociales (reivindicativos) en pos de la paz, la ecologa o la igualdad de gnero, han venido tomando cuerpo otros movimientos (participativos) como el voluntariado y las asociaciones no lucrativas. Se trata de organizaciones altruistas compuestas por individuos que de modo profesional o voluntario se asocian para realizar tareas que puedan
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

44

TERESA MONTAGUT

dar respuestas alternativas a las que ha venido ofreciendo el sector pblico o el mercado. Cada realidad y cada contexto, con la incidencia que en ellos tiene cada poltica social, han venido dando lugar a un determinado diseo de estructuras de participacin a veces en forma de oposicin o rechazo en la vida colectiva, tanto dentro de los pases o en la esfera internacional. Esa actividad que los particulares eligen en aras a contribuir al bien de la sociedad. Podemos decir, con todo ello, que se estn poniendo las bases para nuevas formas de convivencia? Es evidente que hay un camino a recorrer para llegar a una sociedad republicana. Para comenzar, hay dos consideraciones importantes que los Estados de bienestar deben garantizar por razones de justicia: 1. Impedir que la pobreza pueda cerrar las puertas a los ciudadanos pobres para una participacin en los lugares pblicos. Los derechos sociales no pueden ser confundidos con el asistencialismo o con la caridad que transmite un determinado tipo de asistencia como acto de buena voluntad. 2. Los derechos sociales y la garanta a todos del derecho al trabajo toma especial relevancia si tomamos en consideracin no slo las desigualdades de riqueza, sino tambin las de sexo y de cultura. Los derechos sociales deben ser reconocidos a todas las personas, en tanto que ciudadanos o ciudadanas, rompiendo la dependencia de las mujeres respecto de sus esposos o la de los pobres respecto de la asistencia de la Administracin y admitiendo e integrando los trabajadores que vinieron de otros pases. Los Estados de bienestar han sido uno de los grandes logros de la civilizacin europea, y aunque han tenido una funcin claramente econmica, han representado el intento de combinar la responsabilidad individual con la social. Su promocin permiti la universalizacin de la proteccin. Un criterio de justicia social aplicado por los Estados protectores ha sido universalizar los seguros de enfermedad y otros riesgos. Es en este sentido en el que podramos entender que los Estados asistenciales han obligado a la solidaridad: los trabajadores en activo financian los subsidios de aquellos otros que estn en paro, jubilados o enfermos. Pero, a pesar de esos avances, las sociedades modernas no han sido capaces de romper la dualizacin social. Aunque han desarrollado procesos para incidir en una mayor libertad e igualdad, perduran las vieN 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

jas desigualdades. La mayora de Estados de bienestar se fueron desarrollando partiendo de unas sociedades relativamente estables en donde la proteccin se diriga a las familias, en tanto que unidades, a partir de unos derechos reconocidos al ciudadano trabajador que era, en la mayora de los casos, varn y el cabeza de esa familia. Pocos cambios se han producido en la organizacin de esos modelos. Pero el dinamismo de las relaciones sociales ha ido provocando nuevos escenarios que es preciso considerar. El capitalismo necesit para su desarrollo establecer la democracia liberal. En su fase ms cercana la segunda mitad del siglo XX, y bajo la frmula de los Estados protectores, se ampliaron los derechos de ciudadana. Existen hoy derechos sociales. Ahora bien, la profundizacin y el deseo de conquistar realmente el disfrute de esos derechos no es suficiente para romper la lgica de la divisin de clases y de dominacin que sustenta el capitalismo. Para responder a los cambios sociales de la segunda mitad del siglo XX se hace imprescindible modificar algunas de las premisas que estructuraban los Estados asistenciales. Los cambios sociales empujan a las instituciones a promover nuevas polticas. Por ello, los cambios polticos son necesarios para dar respuesta a los efectos que han ido provocando las nuevas relaciones, que en los pasados decenios han sido bsicamente: las transformaciones en las funciones de las mujeres, los cambios en las estructuras familiares y la nueva organizacin del trabajo. Todo ello requiere readaptar las ya viejas polticas.
5

Un Estado de bienestar del siglo XXI debe plantear sin demora la modificacin de las inercias de la vida social. El capitalismo no es inclusivo, crea desigualdades en el reparto de la riqueza y da privilegios sociales a los que ms poseen. Para poder romper esa dinmica, el nuevo Estado protector debe dotar a cada sujeto, en tanto que persona inscrita en una determinada sociedad, de los mecanismos suficientes que le permitan realizar sus derechos de ciudadano libre, con capacidad de decisin, participacin y de autonoma. Con esa finalidad, debe establecer los recursos y elementos necesarios para que cada ciudadano o ciudadana pueda elegir cmo desarrollar su vida. Ello significa que debera garantizar dos aspectos. De un lado, una garanta de ingresos para paliar la exclusin que genera el hecho de no tener una vinculacin laboral, fuente

natural de los recursos econmicos. Y, de otro lado, paliar las diferencias de acceso a los recursos culturales que la pobreza, la etnia y el sexo viene determinando. Que no sea necesario ser un hombre del primer mundo, y adems rico, para participar en los aspectos sociales sera el objetivo al cual deberan dirigirse los Estados de bienestar del siglo XXI. Aunque esos postulados estaban ya implcitos, lo nuevo sera pasar de la retrica a la accin. Promover los cambios necesarios en las polticas que los garantizaran. Una nueva preocupacin se une hoy, adems, a las que plantean las dificultades arriba sealadas para mantener y llevar a la prctica la garanta de los derechos en los Estados de bienestar. La definitiva mundializacin de la economa viene dificultando las polticas redistributivas internas y, con ello, los avances de la democracia y el fortalecimiento de las esferas de dominacin. Uno de los dilemas planteados a los Estados asistenciales es la dialctica entre el poder econmico y el poder social. Una parte tal vez la ms importante de la dominacin econmica viene ejercida por la organizacin capitalista de la sociedad. La lgica de la acumulacin del capital no entiende de derechos sociales. Por ello es tan importante la accin poltica. A comienzos del siglo XXI se estn produciendo cambios en las empresas, y en la organizacin de la actividad econmica en general, que afectan a las relaciones sociales e implican mutaciones importantes en el sistema capitalista. La distribucin del poder en la sociedad puede ser considerado como un juego de suma cero, en el que lo que ganan unos se relaciona con lo que otros han perdido. El poder social que se haba ido paulatinamente repartiendo entre los ciudadanos y controlando de forma colectiva por los parlamentos se est hoy concentrando en unas pocas manos, las de aquellos que gestionan las tres o cuatro empresas que han ido absorbiendo a travs de fusiones y adquisiciones a las principales corporaciones. Luis de Sebastin habla de un oligopolio del poder que va a tener graves consecuencias. Los Estados se ven con dificultades para disear polticas redistributivas internas si deben tambin hacer posible que sus economas sean competitivas en ese mundo global. El poder social privatizado reemplaza el bien comn. Slo sirve los intereses particulares de aquellos que lo detentan. Pero tal vez, aqu, la consecuencia que ms nos interesa plantear es la de que el poder social puede dejar de estar vinculado a un pro45

REPUBLICANISMO Y ESTADOS DE BIENESTAR

ceso de control democrtico. Las grandes empresas no son responsables frente a ningn Parlamento ni deben rendir cuentas a los votantes o contribuyentes. Cmo se conecta todo ello con la vida democrtica? Cul es la funcin de una ciudadana responsable? Se debilitan los derechos conquistados que nos acercaban a los ideales republicanos? Los logros de la democracia dependen tanto del marco institucional como del vigor de su funcionamiento. Los ciudadanos deben ser responsables de la dinmica que su sociedad genera, y la democracia, de acuerdo con nuestro ideal, no consiste slo en participar en las elecciones de los gobernantes. Es tambin un mundo de libertades polticas, civiles, religiosas, intelectuales y econmicas, capaz de conciliar las ambiciones e intereses de los diversos individuos y grupos que la componen. Por ello se hace cada vez ms necesario hacer or la voz de los ciudadanos frente el poder econmico. Varias muestras de ello tenemos en los ltimos meses. Unas, expresadas en forma ms radical que otras. La ms reciente es el encuentro en la ciudad brasilea de Porto Alegre del Foro Social Mundial (enero 2001). Parece que se ha iniciado un camino. Para que sea realmente influyente, sin embargo, deber ir engrosando sus cauces y ampliando su voz. La democracia se ejerce con la participacin y el debate. Ser necesario
46

profundizar en las normas cvicas que promuevan una civilidad ampliamente difundida y garantizar amplios foros para ese debate. Conciliar los dos extremos: Davos y Porto Alegre seran objetivos a conseguir. Frente a la interdependencia econmica que promueve que la acumulacin de capital y la concentracin empresarial se realicen en un mbito transnacional, se hace necesaria la expansin de una democracia cosmopolita y una sociedad civil mundializada como condicin para regular eficazmente esa economa mundial. Una ciudadana mundial en el sentido de personas que tambin participen en la direccin del mundo; la humanidad. Hay que caminar hacia un orden colectivo de ciudadanos con fines globales en su accin. Son los ciudadanos del mundo activos, que ya se responsabilizan frente a los acontecimientos mundiales y que estn vinculados a los movimientos sociales y a sus iniciativas locales. El deseo de autonoma de personas y pueblos, y la no-discriminacin por razones de sexo o de cultura, unido a la expansin de los valores de solidaridad,

pueden ser hoy la expresin que toman los viejos ideales republicanos para hacer frente a la lgica del poder capitalista. Ms estos valores no estn lejos de los que sustentan algunos socialismos si es posible esta expresin. Ernest Lluch escribi que para l el socialismo era llevar la mxima libertad, la mxima igualdad y la mxima fraternidad posibles a las personas que viven en sociedad, y segua ms adelante: debemos cambiar las cosas, pero debemos cambiar las personas4. Son imprescindibles, pues, grandes debates y cambios en los sistemas educativos, y otras instituciones socializadoras, para asegurar que el fomento de la civilidad sea requerida como algo deseable y beneficioso a toda la humanidad. Una ardua tarea para la que son necesarios todos los esfuerzos. n
[Estas ideas fueron discutidas en el I Simposio Iberoamericano Los retos del republicanismo poltico en el siglo XXI, celebrado en Crdoba en diciembre de 2000].

4 Traducido del documento manuscrito de Ernest Lluch, de fecha 2 de enero de 1999, y depositado en el Arxiu Histric del Socialisme Catal de la Fundaci Rafael Campalans.

Teresa Montagut es profesora de Sociologa en la Universidad de Barcelona. Autora de Poltica social: una introduccin.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

ENSAYO

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD
Cincuenta aos despus
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y ROGER BARTRA
OCTAVIO PAZ EN SU LABERINTO Adolfo Snchez Vzquez

El laberinto de la soledad es un bellsimo poema en prosa, cuyo vuelo potico nos vuelve cautivos de nuestra propia admiracin. Pero es tambin, por sus ideas filosficas, antropolgicas, histricas y polticas, un agudo ensayo que, liberados del gozoso cautiverio potico, nos mueve a reflexionar y ejercer lo que tanto ensalz y ejercit Octavio Paz: la crtica. Al releer, al cabo de medio siglo, El laberinto de la soledad 1, comprobamos que el problema que caldea al libro sigue siendo el de la identidad del mexicano. Identidad de un carcter o ser que, para Paz, se cifra en su lejana del mundo, de los dems y de s mismo, ocultndose o enmascarndose tras su hermetismo, recelo, machismo, su modo de amar y de relacionarse con la mujer, su predileccin por la forma, la simulacin, la mentira y el disimulo y, finalmente, por su lenguaje reticente y el ninguneo. Un carcter que, a travs de sus modulaciones inautnticas, gira en torno a un eje existencial: la soledad y que slo en momentos excepcionales de su vida cotidiana como la Fiesta recupera en forma explosiva su autenticidad.

Octavio Paz

1 La primera edicin de El laberinto a cargo de Cuadernos Americanos data de 1950. La segunda, y definitiva, revisada y aumentada, fue publicada por el Fondo de Cultura Econmica en 1959. Esta edicin, en su 14 reimpresin, de 1984, es la que hemos utilizado en el presente trabajo. De ella hemos tomado las citas de El laberinto, poniendo entre parntesis en el texto la pgina correspondiente.

Aunque para Paz la soledad no es exclusiva del mexicano, pues en ella ve una condicin humana universal, la distingue de la de otros hombres. Paz se detiene especialmente en las diferencias entre las soledades del mexicano y del norteamericano, atendiendo en ellas al mundo en que afloran y a sus races. La soledad del norteamericano se da

en un mundo abstracto de mquinas, conciudadanos y preceptos morales (pg. 18). O sea: en el mundo moderno burgus, que puede ser datado histricamente. La soledad del mexicano, en cambio, se da en una realidad que existe por s misma, tiene vida propia y no ha sido inventada, como en Estados Unidos, por el hombre (Ibd.).

Soledad, por tanto, sin races histricas, con un origen indefinido en la oscura conciencia de que hemos sido arrancados del Todo (pg. 19). Realidad, pues, no inventada por el hombre y a un tiempo creadora y destructiva (Ibd.). Esta sustraccin de la soledad del mexicano a su historia, as como los rasgos de su carcter, la

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

47

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD

extiende Paz a su actitud ante la vida [que] no est condicionada por los hechos histricos (pg. 65). Paz nos advierte, sin embargo, que aqu se est refiriendo al condicionamiento de la manera rigurosa con que [se da] en el mundo de la mecnica (pg. 65). Hecha esta justa precisin, pues, ciertamente, dicho condicionamiento no tiene por qu ser identificado con el de un mecanismo, no quedan claras en El laberinto las relaciones entre el hombre (el mexicano en este caso) y la historia. Ms bien quedan confusas, pues en la misma pgina se nos dice que el hombre (el carcter) y la historia (las circunstancias) se hallan en una relacin mutua. En efecto, afirma Paz: La circunstancia histrica explica nuestro carcter en la medida que nuestro carcter tambin las explica a ellas (pg. 65). Resuena aqu, en nuestros odos como tal vez reson en los de Paz, la Tesis VI sobre Feuerbach de Marx, aunque en sta el acento se pone, sobre todo, en el plano de la accin, pues para l las circunstancias hacen al hombre a la vez que ste hace las circunstancias. Ahora bien, si el ser del mexicano no est condicionado por la historia ni es susceptible de ser modificado esencialmente por ella como tambin sostiene Paz lo que tenemos es una disociacin de dos trminos que no pueden dejar de estar unidos, y, con ello, se cae en una visin esencialista o en el humanismo abstracto que, como se dir ms tarde en Posdata, se pretenda eludir. En verdad, la visin paciana del hombre mexicano, indisociable de su origen, de su desprendimiento del Todo, excluye la creencia en el hombre como una criatura capaz de ser modificada esencialmente (pg. 23), creencia desmentida agrega por la historia contempornea. La relacin entre el hombre y la historia que impregna El laberinto es cuestionable, asimismo, desde el momento en que admite la existencia de otras fuerzas que mueven al hombre al
48

margen de ella. Relacin confusa, asimismo, al afirmarse: El hombre, me parece, no est en la historia; es historia (pg. 23). Tal vez podramos salir de esa confusin si interpretramos esa frase lapidaria en el sentido de que el hombre no est en la historia, entendida sta como algo ajeno a l; pero el hombre pensamos es historia porque, lejos de estar fuera de ella, l la hace y es hecho por ella. En verdad, cmo podra ser historia sin estar en ella o si no fuera fruto de las fuerzas o circunstancias histricas? Paz sostiene, en cambio, que lo que constituye el ser del mexicano, el eje de su carcter: la soledad y su actitud vital, no tiene su raz en la historia, no es su fruto ni ha sido condicionado por ella. Ahora bien, si esto es as, cabe preguntarse: por qu esa atencin de Paz a la historia de Mxico en el brillante esbozo que ocupa los captulos V y VI del libro? Pregunta a la que podra responder como responde efectivamente con su deslumbrante lenguaje potico que el mexicano cruza la historia como un cometa de jade, que de vez en cuando relampaguea (pgs. 18 y 19). O sea: que si bien el mexicano no hace la historia ni es hecho por ella se mueve en la historia, la cruza. Y, con este motivo, nos hacemos una nueva pregunta: este crucero o movimiento del mexicano por una historia que l no ha hecho ni lo hace a l qu sentido tiene, si es que lo tiene? Ciertamente, lo tiene para Paz y no como sentido trascendente o suprahumano. Claramente lo precisa en estos trminos: La historia de Mxico es la historia del hombre que busca su filiacin, su origen (pg. 18). Y unas lneas ms adelante agrega: Quiere volver a ser sol, volver al centro de la vida de donde un da en la Conquista o la Independencia fue desprendido. Pero, la historia de Mxico para Paz no es slo vuelta, sino ida. Hacia dnde? Es una marcha a travs de las diversas Formas o etapas histricas en las que el ser del mexicano se expresa de un modo inautntico o enmascara-

do, hacia una Forma en la que, cadas las mscaras, se vea a s mismo en su autenticidad; o sea: como hombre. En esta marcha que es, a la vez, bsqueda de lo universal, queda atrs el nacionalismo que olvida que ser mexicano dice Paz es una manera de ser hombre. Por ello, se distancia de la mexicanidad que, como una mscara, lo oculta, as como de la filosofa de lo mexicano, que, en tiempos de El laberinto, goza de carta de ciudadana acadmica con la bendicin del nacionalismo oficial. En la bsqueda del ser propio del mexicano, Paz se enfrenta a los mitos que lo deforman o esconden. Y de ah su explicacin ontolgica y mtica, a la vez, de la historia, pasando por alto con las excepciones que no faltan los conflictos sociales, de clase. Por otro lado, Paz no puede dejar de poner el pie en la historia real, pues en ella es donde se manifiesta el ocultamiento o la deformacin del mexicano que exige su desciframiento o desmitificacin. La naturaleza de la historia de Mxico y del fin que persigue en ella el ser que la cruza se fijan ntidamente en este pasaje de El laberinto: Toda la historia de Mxico desde la Conquista hasta la Revolucin puede verse como una bsqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados por instituciones extraas y [como bsqueda] de una forma que nos exprese (pg. 128). Se trata, pues, de una concepcin de la historia que, a nuestro juicio, tiene una triple dimensin. Primera: historia idealista, en cuanto que las diversas formas histricas que se suceden unas a otras se hallan presididas por determinadas ideas, ideologas o tomas de conciencia: la desercin de los dioses aztecas en la Conquista; el catolicismo integrista en la sociedad cerrada colonial; la idea de la libertad de los criollos en la sociedad cerrada colonial; la ideologa liberal utpica en la Reforma; la filosofa positivista en el porfirismo, y, finalmente, la conciencia de la reconcilia-

cin del mexicano con su ser en estas fiesta de las balas fiesta en el sentido propiamente paciano que es la Revolucin de 1910. Segunda dimensin: historia lineal, dado que su hilo conductor, a travs de las sucesivas formas, es el ser del mexicano, oculto o deformado en todas ellas hasta llegar, con la Revolucin, a su autenticidad. Y tercera dimensin: historia escatolgica, en cuanto que esa marcha se dirige a un fin: al encuentro del mexicano consigo mismo que es, en definitiva, su encuentro como hombre. La parte propiamente histrica de El laberinto (caps. V y VI) cubre toda la historia de Mxico, desde el pasado prehispnico al presente en que se escribe la obra, pasando por la Conquista, la Colonia, la Independencia, la Reforma, el Porfirismo y la Revolucin. Con su genial seduccin potica, traza el complejo itinerario histrico del mexicano en busca de su ser. Al trazarlo, se enfrenta a realidades concretas ante las cuales, en ms de una ocasin, Paz arroja por la borda la carga especulativa de su enfoque idealista. As, por ejemplo, al afirmar con respecto a la Colonia que las reformas de Carlos III prueban que la mera accin poltica es insuficiente si no est precedida por una transformacin de la estructura misma de la sociedad (pg. 106). Asimismo, al declarar que la guerra de Independencia fue una guerra de clases, como lo evidencia la importancia que los revolucionarios concedan a las reformas sociales (pg. 111). Y, a ttulo de ejemplo de su abandono de la carga especulativa, puede agregarse tambin su referencia a los postulados abstractos de los liberales en la Reforma que pugnan por romper con la tradicin colonial pero creyendo que basta cambiar las leyes para cambiar la realidad. Dice Paz textualmente: La libertad y la igualdad eran y son conceptos vacos, ideas sin ms contenido que el que le prestan las relaciones sociales, como ha mostrado Marx (pg. 111). Y, de acuerdo con su concepcin de la historia
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y ROGER BARTRA

de Mxico, concluye que la Reforma, lejos de propiciar la comunin a que aspira el mexicano en la bsqueda de su ser, slo ofrece ideas universales la libertad de la persona, la igualdad ante la ley que enmascaran la realidad. En la Forma histrica que le sucede el Porfirismo Paz encuentra de nuevo el enmascaramiento, justificado por la filosofa positivista. A diferencia del europeo, el positivismo mexicano es slo un disfraz, una mentira, y por serlo cumple la funcin ideolgica de deformar y justificar la realidad que la Revolucin mexicana va a destruir. En contraste con su actitud negativa hacia las formas histricas anteriores medidas siempre con la vara de la bsqueda del ser propio, Paz ve en la Revolucin una sbita inmersin [del mexicano] en su propio ser (pg. 134). Inmersin significa aqu vuelta a la tradicin, re-anudacin de los lazos con el pasado, rotos por la Reforma y la Dictadura, la Revolucin es una bsqueda de nosotros mismos y un regreso a la madre (pg. 158), o sea: al origen. De acuerdo con esto, lo que domina en ella no es la ruptura, sino la tradicin; no el avance, sino el regreso. Este regreso lo vincula Paz con el carcter campesino de la Revolucin, aunque no deja de reconocer la participacin de otras clases: del proletariado y de la burguesa que, al final, decidi su destino. Por su carcter agrario, Paz la vincula sobre todo con Emiliano Zapata y con la aspiracin fundamental del zapatismo de rescatar la propiedad comunal de tierra destruida por la Reforma, y, por ello, con el pasado indgena. De ah que Paz vea la Revolucin como un movimiento tendiente a reconquistar el pasado, asimilarlo y hacerlo vivo en el presente (pgs. 132 y 133). Esta idea responde a lo que los campesinos indgenas esperaban de ella, pero oscurece un tanto la imagen de la Revolucin como intento de modernizacin, acorde con los intereses del proletariado y de la
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

burguesa liberal. Al hacer el balance de la Revolucin, no en trminos idealistas, sino concretos, reales, Paz sostiene que transform a Mxico, y no slo en un sentido poltico, legal, sino social. De esa transformacin el principal agente es el Estado (pg. 158), sealamiento importante de Paz porque, a mi modo de ver, ah radica la clave de la explicacin de las deformaciones, involuciones y negaciones de la Revolucin mexicana y de otras posteriores, como la Revolucin rusa de 1917. Con todo, siguiendo en el plano real, concreto, en el que ahora se instala, Paz reconoce y enumera sus logros incuestionables: devolucin y reparto de tierras, apertura de otras al cultivo, obras de irrigacin, escuelas rurales, bancos de refaccin para los campesinos, recuperacin de las riquezas nacionales petrleo, ferrocarriles y otras industrias, creacin de nuevas plantas industriales, etctera. Paz no traza, sin embargo, un cuadro idlico ya que, junto a los obstculos internos en la Revolucin, seala tambin uno, externo, cuyo nombre, al parecer, no es hoy de buen tono pronunciarlo: el imperialismo. En el imperialismo, como fase de expansin del capitalismo, ve lcidamente el trasfondo de la Revolucin mexicana y, en general, de las revoluciones del siglo XX (pg. 158). En el balance de la Revolucin, Paz no slo pondera los logros alcanzados sino tambin su carga negativa, en la que incluye la gran miseria en que viven miles de campesinos, la sumisin de la clase obrera al Estado y la conversin de los sindicatos en un sector del partido gubernamental, lo que frustr la posibilidad de un partido obrero o, al menos, de un movimiento sindical () autnomo y libre de toda injerencia gubernamental (pg. 159). Al poner en la balanza lo logrado y lo incumplido por la Revolucin, Paz lo hace en relacin con un objetivo tan desmesurado que hace an ms negati-

va su carga. Dice Paz: A pesar de su fecundidad extraordinaria no fue capaz de crear un orden vital que fuese, a un tiempo, visin del mundo y fundamento de una sociedad realmente justa y libre (pg. 156). Y agrega: La Revolucin no ha hecho de nuestro pas () un mundo en el que los hombres se reconozcan en los hombres y en donde el principio de autoridad esto es, la fuerza, cualquiera que sea su origen y justificacin ceda el sitio a la libertad responsable. Nada ms ni nada menos. Ahora bien, cabe preguntarse, y la pregunta sigue siendo vlida hoy: Lo que no hizo la Revolucin mexicana en su periodo autnticamente revolucionario, se ha hecho alguna vez y en alguna parte?. Y, como si hubiera escuchado nuestra pregunta, Paz afirma categricamente: Ninguna de las sociedades conocidas ha alcanzado un estado semejante (pg. 156). Ciertamente, si por sociedades conocidas entendemos, sobre todo, dos tipos de sociedades existentes en tiempos de El laberinto: las capitalistas y las que se llaman a s mismas socialistas, es innegable que la sociedad no alcanzada por la Revolucin mexicana (sociedad en la que imperan las relaciones de mutuo reconocimiento entre los hombres y la exclusin de la fuerza) no se ha realizado en ninguna de ellas. De El laberinto se desprende claramente, dadas sus referencias crticas al capitalismo, que esa meta humanista no se ha alcanzado, ni poda alcanzarse, en las sociedades que hacen del hombre una cosa o un instrumento. Pero tampoco en las sociedades que, en tiempos de El laberinto, se proclaman socialistas, se ha cumplido la meta que Paz asigna utpicamente a la Revolucin mexicana. Y a ellas se refiere explcitamente, al denunciar: El trabajo a destajo (stajanovismo), los campos de concentracin, las labores forzadas, la deportacin de razas y nacionalidades, la supresin de derechos elementales y el imperio de la

burocracia (pg. 165). Y denuncia y critica, asimismo, el poder omnipotente de una minora, el Partido, el carcter sagrado del Estado y la divinizacin de los jefes (pg. 170). La conclusin de Paz es contundente: No hay duda de que la Unin Sovitica se parece muy poco a lo que pensaban Marx y Engels (Ibd.). Pero, volvamos al Mxico, que, en definitiva, es el objeto de la imaginacin crtica de Paz; al Mxico que considera necesario que se libere, en el plano econmico y social, del capital norteamericano cada vez ms poderoso en los centros vitales de nuestra economa (pg. 162); al Mxico que en lo interior [significa] pobreza, diferencias atroces entre la vida de los ricos y la de los desposedos; al Mxico que, en su vida poltica, rinde culto al poder del partido oficial. Inquieto por su futuro, Paz se pregunta: qu hacer? E, instalado de nuevo en la dialctica de la soledad y la comunicacin y de la necesidad de trascender aqulla en sta, revela que, si bien nuestros problemas son nuestros y constituyen nuestra responsabilidad, sin embargo, son tambin los de todos (pg. 172), los latinoamericanos y los pueblos de la periferia. Con la conciencia de ello est, a la vez, para Paz, la conciencia de que nuestro nacionalismo () debe desembocar en una bsqueda universal (Ibd.). O sea: en la conciencia de que, como todos los hombres, vivimos en el mundo de la simulacin y el del ninguneo: el de la soledad cerrada (pg. 174). Traducido esto en los trminos concretos del mundo en que vivimos: se trata del mundo de la explotacin y la opresin, de las intolerables desigualdades y aberrantes discriminaciones de toda ndole: racial, tnica, de clase, de gnero; mundo del que Mxico forma parte. Pues bien, cmo pasar de ese mundo de la soledad cerrada al de la comunicacin, en trminos pacianos, para empezar a vivir y pensar de verdad? (pg. 174).
49

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD

En el caso de Mxico, la conciencia que Paz propone puede liberar, en esa dialctica de la soledad y la comunin, de un nacionalismo excluyente, de va estrecha, para tender as la mano a otros hombres, a otros pueblos. Pero se requerir, asimismo, junto a esa toma de conciencia, aprovechar las posibilidades de una accin concertada e inteligente (pg. 172). Hasta aqu la respuesta de Paz a su pregunta, qu hacer? Falta en ella lo que aos despus estar claro en su prolongacin y autocrtica de El laberinto, o sea, en Posdata: la conciencia de que el obstculo principal, en Mxico, para empezar a vivir y pensar de verdad es el Partido Oficial que monopoliza el poder y que, por tanto, desplazarlo de ste es una necesidad vital. Condicin necesaria, aunque no suficiente. El itinerario para llegar a ese desplazamiento, alcanzado, al fin, en las elecciones del pasado 2 de julio de 2000, y seguir pugnando, no slo en el terreno electoral, por un Mxico ms justo, ms libre y democrtico, que la derecha en el poder no va a satisfacer, ha pasado por los jalones histricos de las luchas obreras y campesinas de los aos cincuenta, del movimiento estudiantil del 68, el Frente Democrtico Nacional de 1988, encabezado por Cuauthemoc Crdenas y el levantamiento neozapatista de 1994. En ese duro y complejo itinerario, el Paz de El laberinto ocupa un honroso lugar. n

EL LABERINTO Y SU MAPA La jaula de hierro, la melancola, el sueo y el barroco existencial Roger Bartra 1

Adolfo Snchez Vzquez es profesor emrito de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Autor de Filosofa y circunstancias y Entre la realidad y la utopa. 50

Octavio Paz inici su recorrido por el laberinto mexicano dibujando un gran signo de interrogacin. Saba que las respuestas a sus preguntas seran fugaces e ilusorias. Las mismas interrogaciones podran convertirse en misterios impenetrables. Justo al iniciar sus reflexiones, en el cuarto prrafo de El laberinto de la soledad, Paz se dirige a nosotros habitantes de su futuro para lanzarnos un reto: Las preguntas que todos nos hacemos ahora probablemente resulten incomprensibles dentro de 50 aos. Hoy, 50 aos despus, dudamos: entendemos acaso las preguntas de Paz? Yo creo que el poeta tena razn: no comprendemos sus interrogantes. Pero Octavio Paz introdujo, ms que una duda, una leve esperanza: su mano seguramente tembl cuando aada la palabra probablemente. Acaso, tal vez, alguien se escapara de su circunstancia y lograra descifrar los enigmas Paz se erigi como la esfinge devoradora de los caminantes que no pueden contestar sus preguntas. Y no las pueden contestar porque ni siquiera las entienden Harn falta muchos caminantes y muchos aos ms que 50 para que las preguntas de Octavio Paz vuelvan a ser plenamente inteligibles. Con qu actitud nos podemos acercar hoy a la esfinge paciana? Algunos han credo que la manera ms segura de enfrentar los acertijos de la esfinge es adoptando una postura burlona. Por ejemplo, un Edipo posmoderno y socarrn podra enfrentarse a la esfinge que aterroriza a los mexicanos con su adivinanza: Cul es pregunta la esfinge el ser que dotado de una sola voz es sucesivamente nadie, alguien y todos?. El mexicano contesta nuestro Edipo pardico, que primero no es nadie que valga, despus es

alguien solitario tras la mscara y finalmente se vuelve contemporneo de todos los hombres!. Y en ese momento nuestra esfinge tenochca agita sus alas de guajolote, tensa su cuerpo de coyote y corre hacia el precipicio en busca de una muerte segura. As queda eliminado el problema mediante el asesinato pardico y burln. Pero hay otra forma de encarar la esfinge: con nimo hermenutico podemos intentar la traduccin de las preguntas, avanzar explicaciones e interpretaciones, en un ritual mimtico ante el monstruo liminal que se ha erigido como guardin de la identidad mexicana. La ceremonia puede adoptar la forma de una parfrasis y los movimientos del rito van dibujando el mapa de nuestros extravos: una imagen distorsionada del laberinto que, a diferencia del ddalo tradicional, no tiene ninguna salida.

Quiero ahora mostrar con un ejemplo la manera en que estas dos alternativas ante la obra de Paz se revelaron en una amable discusin con quien, no me cabe duda, se convertir muy pronto en el gran bigrafo del poeta mexicano. La edicin crtica de El laberinto de la soledad, que prepar en 1993 Enrico Mario Sant, fue precedida de una documentada y creativa introduccin del ensayista cubano, que haba sido revisada por el propio Octavio Paz. En 1995 en una carta le coment a Sant una apreciacin suya, segn la cual en mi libro La jaula de la melancola yo habra hecho una parfrasis de El laberinto de la soledad, es decir, una especie de interpretacin o traduccin1. En su contestacin, Sant me seal con razn que no haba ha-

1 Carta a E. M. Sant del 12 de mayo de 1995.

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y ROGER BARTRA

blado de parfrasis: haba escrito en realidad que el ttulo de mi libro era una parodia del de Octavio Paz2. Es decir, que al bautizar mi libro yo habra hecho una imitacin burlesca del texto de Paz. En lo que no tena razn el crtico cubano es en pensar que yo haba querido burlarme de un texto serio. En mi carta a Sant le expliqu el origen del ttulo. La idea de la melancola me la inspir Tocqueville, que la aplica a Estados Unidos. Tocqueville, en La democracia en Amrica, se refiere a esta nueva enfermedad de las naciones democrticas: all los hombres nunca llegan a obtener toda la igualdad que desean, aunque con facilidad obtienen condiciones relativamente equitativas. La igualdad que desean siempre est a la vista, pero conforme avanzan hacia ella se va retirando:
A cada momento creen que estn a punto de alcanzarla, pero constantemente se les escapa. Estn suficientemente cerca para ver sus encantos, pero demasiado lejos para gozarlos, y mueren antes de haber saboreado plenamente sus dulzuras. A estas causas debe atribuirse esa extraa melancola que con frecuencia acosa a los habitantes de las naciones democrticas en medio de su abundancia y ese disgusto por la vida que llega a apoderarse de ellos en medio de una existencia cmoda y tranquila.

capitalismo. Max Weber no habl de una jaula, sino de algo as como una caja o una vivienda tan dura como el acero [ein stahlhartes Gehuse]. As que el gran socilogo alemn nunca habl ni de jaula ni de hierro. La discusin epistolar no termina aqu, pues cuando hace poco en una mesa redonda relat pblicamente la discusin con Sant, mi amigo cubano ley una resea poco fiel en un peridico y no tard en escribirme otra carta para recordar que nunca haba supuesto que mi obra, La jaula de la melancola, fuese pardica, sino nicamente su ttulo:
No creo, escribi Sant, que puedas negar que tu ttulo es una parodia, de la misma manera que, por ejemplo, el ttulo Sor Juana Ins de la Cruz, o las trampas de la fe es una parodia de Justine, ou les malheurs de la vertu. Por lo dems, parodiar no es odiar, para citar a mi compatriota Cabrera Infante, sino una forma de homenaje de escritor a escritor3.

De esta idea salt a Max Weber, quien describi la condicin capitalista moderna como una jaula de hierro. Yo pens: la modernidad mexicana tambin es una jaula, pero no de hierro, sino de melancola. De inmediato comprend que tambin poda entenderse como una parfrasis del libro de Paz, pero me gust demasiado la idea como para abandonarla. Tiempo despus me enter de que la afortunada metfora de la jaula de hierro tambin haba sido una parfrasis que se haba permitido Talcott Parsons cuando tradujo La tica protestante y el espritu del

Yo insisto y as se lo dije a Sant que mi ttulo no es pardico, como tampoco creo que las trampas de la fe lo sean del ttulo del libro del marqus de Sade. Parodiar no es odiar, estoy de acuerdo. Pero s es burlarse. Y si rechazo la parodia no es para hacer una palinodia, una autocrtica pblica, sino para lanzar una invitacin a la parfrasis: explicar, ampliar, criticar, traducir con libertad. Es posible que mi discrepancia le escrib a Sant se deba sencillamente a que tengo un concepto ms estrecho y menos laxo que t de la parodia. Mi intencin, al tocar este tema de la parodia, es parte de un intento por aclarar mi relacin intelectual con Paz. Ni el ncleo duro de los pacianos, ni la izquierda pura comprendieron mi posicin, que se expresa ampliamente en La jaula Mi libro, de entrada, fue muy mal recibido por los extremos, aunque tuvo una muy buena acogida (si-

lenciosa) de un pblico amplio que la sigue leyendo4. Sant contina creyendo que tiene razn, segn me escribi, pero est repensando su punto de vista. Lo mismo digo yo. Como un homenaje a Paz, a los 50 aos de El laberinto, yo quiero reivindicar la parfrasis y rechazar la idea de una parodia. Creo que es lo mismo que hizo Paz al reconocer las reverberaciones melanclicas que produce la idea de soledad. La sociedad moderna ha auspiciado, segn crea Max Weber, el encierro solitario del hombre, rodeado de una petrificacin mecanizada y masiva de bienes y mercancas. En su jaula de hierro ya no lo consuelan ni el ascetismo puritano ni las ideas de la Ilustracin. Quiero aqu, en un breve interludio, sealar que la idea de la jaula de hierro tiene una historia ntima que se liga secretamente con la melancola; es una historia que no se inicia con la singular parfrasis de Talcott Parsons. En realidad podemos ubicar al menos dos precedentes, ambos conocidos de Max Weber y que nos conectan con la nocin que me interesa parafrasear: la melancola. Estoy seguro de que Parsons tom la expresin del Pilgrims Progress de John Bunyan, un texto puritano bien conocido por Weber, donde hay un importante pasaje en el que el peregrino, Christian, es conducido a una habitacin muy oscura en la que encuentra a un hombre encerrado en una jaula de hierro (a man in an iron cage) sumido en la desesperacin. No me cabe duda de que Parsons, que era hijo de un pastor congregacionalista, al traducir el texto del socilogo

alemn se acord de la expresin del Pilgrims Progress. La imagen de la jaula de hierro para referirse a la condicin melanclica del individuo solitario que ha perdido su razn de ser fue utilizada en otro texto, tambin conocido y citado por Weber, y que emana igualmente de la melancola: en los clebres poemas en prosa de Baudelaire, conocidos como El spleen de Pars, se habla de una mujer salvaje confinada en una jaula de hierro (cage de fer). La desesperacin puritana que no soporta el peso del pecado original y el tedio opresivo del spleen moderno dibujan el mapa de un laberinto que no tiene salidas, y que por tanto deja de ser laberinto. Es el mapa de la melancola, que no ofrece respuestas, pues ni siquiera plantea preguntas. Por eso digo que detrs del laberinto de la soledad yace el mapa de la melancola. Sabemos que Octavio Paz tena pensado escribir un libro sobre la melancola y su relacin con la poesa. Tengo la esperanza de que entre sus papeles algn da aparezcan los borradores de ese libro. As pues, para vislumbrar ese mapa subyacente, me gustara retomar dos de los diversos hilos melanclicos con que est tejido El laberinto El primer hilo conduce a sor Juana Ins de la Cruz y tiene como trasfondo el Siglo de Oro y el Renacimiento. El segundo hilo nos lleva al espritu melanclico de la generacin espaola del 98. No abordar el anlisis crtico de las expresiones mexicanas de la identidad, pues ya lo he hecho anteriormente en otros textos: La jaula de la melancola y Oficio mexicano5.
2

4 Carta a E. M. Sant del 7 de abril de

2 Carta a R. Bartra del 10 de junio de 1995.

3 Carta a R. Bartra del 5 de abril de 2000.

2000. Curiosamente, La jaula de la melancola fue recibida con desprecio por el mismo crtico dogmtico de izquierda que muchos aos antes haba denunciado como un libro nocivo a El laberinto; Emmanuel Carballo declar que mi libro era pretencioso y fallido, para refutar a Christopher Domnguez, que lo haba sealado como uno de los mejores ensayos mexicanos (La Jornada, 2 de enero de 1988, pg. 21).

Cuando en El laberinto de la soledad Paz se refiere a sor Juana Ins de la Cruz, dice que hay en

5 La jaula de la melancola, Grijalbo, Mxico, 1987. Oficio mexicano: miserias y esplendores de la cultura, Grijalbo, Mxico, 1993.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

51

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD

su vida y en su obra algo irrealizado y deshecho y que se advierte la melancola de un espritu que no logr nunca hacerse perdonar su atrevimiento y su condicin de mujer6 [257]. Poco ms adelante dice que la imagen de sor Juana es la de una solitaria melanclica que sonre y calla [258]. Como sabemos, Paz no abandon el tema, y en su estudio sobre sor Juana considera que el alma que viaja en El sueo siente la misma zozobra angustiosa por no poder transformar la contemplacin del cosmos en forma o idea que siente el ngel que dibuj Durero en su grabado Melancola I. El viaje del alma en el sueo potico de sor Juana sera como el vuelo melanclico del ngel de Durero7. Pero Frances Yates ha observado que el ngel de la melancola no se halla en un estado de parlisis depresiva, sino en un intenso trance visionario8; esta interpretacin se adapta mejor como seala Jorge Alczar al poema de sor Juana9. En realidad, el alma del poema de sor Juana inicia un verdadero viaje cientfico como ha sugerido Elas Trabulse con la ayuda de los mapas hermticos de Athanasius Kircher y, agrego yo, de Galeno10. El vuelo intelectual nocturno del alma se aprovecha de la funesta sombra piramidal que emana de la tierra silenciosa y que se eleva pretendiendo alcanzar las estrellas, impulsada por los humores negros de la
6 Todas las referencias envan a la edicin crtica preparada por Enrico Mario Sant para la editorial Ctedra de Madrid, 1993. 7 Octavio Paz: Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe, pgs. 505 y 506. Las reflexiones que consigno aqu forman parte de un libro en proceso titulado Melancola y cultura. 8 Frances A. Yates: The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, cap. 6, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1979. 9 Jorge Alczar: La figura emblemtica de la melancola en El sueo de Sor Juana, Poligrafas 1 (1996): 123-150. Aunque hay imgenes de negrura melanclica, sor Juana tambin se refiere al humor sanguneo cuando habla del hervor en la fusin de lo hmedo y lo ardiente. 10 Elas Trabulse: El hermetismo y sor Juana Ins de la Cruz, en El crculo roto, Lecturas mexicanas, Mxico, 1984.

guerra. La mente se sirve de la oscura melancola para elevarse, como las pirmides luminosas, hacia el cielo. Pero la contemplacin del caos csmico enceguece al alma, que se ve obligada a retirarse a la sombra y, siguiendo el consejo de Galeno, toma una pequea medida del veneno que nubla los ojos para poder mirar bien, desde la oscuridad, la gran cadena del ser: sueo imposible, pues el cuerpo despierta y el alma viajera debe regresar a su casa sin haber llegado a su fin. No me cabe duda de que para Paz el poema de sor Juana es una gran metfora para comprender la crisis de la cultura mexicana del siglo XX. Leamos el poema con esa clave. Se trata del vuelo del alma, que despega de la tierra, que escapa de la jaula de un cuerpo que es descrito mediante la teora humoral. Es el viaje csmico del poeta que escapa del cuerpo mexicano. El alma aprovecha el sueo del cuerpo para emprender su viaje. El dormir transforma el cuerpo en un cadver con alma, / muerto a la vida y a la muerte vivo [202-3]. Sor Juana nos da una visin de la forma en que la carne se va adormeciendo: la templada hoguera del calor humano [253] enva al cerebro los hmedos y claros vapores de los atemperados cuatro humores [256], con lo que se empaan las imgenes y la fantasa se desencadena; un pincel invisible [282] dibuja figuras mentales de criaturas sublunares y de ideas que no se ven. Calores, vientos, humedades y espritus vitales permean un cuerpo dominado por el corazn, miembro rey [210], ayudado por el fuelle pulmonar, imn del viento [213] y caldeado por el alambique que digiere los manjares [243]. Cuando el alma regresa, terminado ya su viaje platnico, a la casa corporal, sor Juana describe de nuevo el funcionamiento somtico: termina el hervor que resultaba bullicioso / de la unin entre el hmedo y ardiente, / en el maravilloso natural vaso [840-41]. De all dejan de emanar los va-

pores soporferos que embarazaban el trono racional [847] y, poco a poco, los miembros, los nervios, los sentidos y los huesos abandonan el descanso nocturno del sueo:
Y del cerebro, ya desocupado, las fantasmas huyeron y como de vapor leve formadas en fcil humo, en viento convertidas, su forma resolvieron [868-72].

Las fantasas onricas se disuelven y las imgenes que proyecta la linterna mgica [873] en la blanca pared cerebral se desvanecen. Los negros vapores [8] de la noche se retiran ante la llegada del sol que despierta al mundo. Pero Octavio Paz no siempre estuvo convencido de que la luz del amanecer solar poda despertar al mundo. En La llama doble (1993) se pregunta si la segunda mitad del siglo XX no estar iluminada por la luz crepuscular del melanclico Saturno y ya no por la luz ambigua pero violenta del Lucifer que ilumin la primera mitad. Tal vez, dice Paz, aunque Saturno ama los matices. La mitologa lo pinta como el soberano de una edad de oro espiritual minado por la bilis negra, la melancola, ese humor que ama el claroscuro. En cambio, nuestro tiempo es simplista, sumario y brutal. Tendramos, as, una melancola despojada de sus matices poticos y de sus tonalidades erticas: una melancola atrapada en la jaula de hierro, y no el humor mgico, triste y oscuro que invocaron los poetas renacentistas y romnticos.
3

Octavio Paz absorbi la inspiracin saturnina y barroca del Siglo de Oro espaol gracias, entre otras figuras, a la presencia potica de sor Juana. En realidad, el imperio espaol parece iniciarse y terminar bajo el signo de Saturno: tanto en su nacimiento, en el Siglo de Oro, como en su muerte, en los albores de lo que se ha llamado la edad de plata11, se halla presente el mito de la melancola. Esta edad de

plata, en cuyo corazn encontramos la generacin del 98, ejerci una estimulante influencia en la gestacin de El laberinto de la soledad. Quiero destacar el hecho de que Octavio Paz protegi El laberinto de la soledad bajo la sombra melanclica de Antonio Machado. La cita inicial es una referencia evidente al espritu de la generacin del 98 que encarna en el gran poeta espaol, y que hizo de la melancola un emblema para referirse a la malograda identidad nacional en tiempos aciagos, cuando a fines del siglo XIX se vive el ocaso del otrora grande imperio espaol. El laberinto, como las reflexiones angustiadas de Unamuno, Ganivet, Ortega y Gasset o Azorn, ofrece una crtica lcida pero amarga de una cultura poltica cuyos mpetus se apagan conforme se institucionaliza la revolucin y en la medida en que el imperio del nacionalismo revolucionario adopta las formas ms autoritarias. No quiero especular sobre la generacin del 98 o el derrumbe final del imperio espaol. Hay abundante literatura al respecto (de hecho, un verdadero alud de publicaciones en estos das). Me propongo solamente dibujar un esbozo del mapa de la melancola espaola moderna, de la que abrev Octavio Paz y de la cual hizo, en cierta medida, una parfrasis. Para comenzar, es importante sealar que no hay un vaco entre las antiguas melancolas barrocas y las modernistas o las del 98, como ha mostrado, aunque en forma poco articulada, el libro de Guillermo DazPlaja, Tratado de las melancolas espaolas (1975). Por ejemplo, un eslabn importante en la cadena de humores adustos paralizantes lo hallamos sin duda en Jos Cadalso en el siglo XVIII. En sus Cartas marruecas (1773-1774) describe la vida mediocre, aburrida y repetitiva de unos espaoles cortesanos que, al no aspirar ni si-

11

Jos Carlos Mainer.

52

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y ROGER BARTRA

quiera a la fama pstuma, se hunden en el tedio de la vida cotidiana de quienes sufren un gran abatimiento al comprender que, al llegar la muerte, sern igual que el ltimo de sus esclavos (CM 27:154). El abatimiento al que se refiere es la melancola, aunque no la nombra. Su ideal es que los hombres renuncien a su sed de fama pstuma y que miren con tedio a los hroes y a los grandes escritores. Ms adelante Cadalso rectifica su desprecio por la sed de trascendencia, pues se da cuenta de que el tedio sume a los espaoles en esa horrenda falta de voluntad que despus denunci Ganivet. Hay que sealar, entre parntesis, que el tema del tedio melanclico fue tambin retomado por Mariano Jos de Larra en su singular ensayo de 1833 titulado Vuelva usted maana, donde la pereza espaola contrasta con el espritu emprendedor del francs, monsieur Sans-dlai, que desea que las cosas sucedan sin demora. Octavo Paz realiz un contrapunteo similar entre el utilitarismo optimista de los norteamericanos y la desconfianza contemplativa de los mexicanos. En otro texto, las Noches lgubres, Cadalso nos da una muestra de que la exaltacin ttrica de la muerte y el deambular por los cementerios no es un atributo exclusivo de los melanclicos del 98. Acaso no estamos frente al complejo proceso de la gestacin de una conciencia imperial trgica y desdichada? No se est aqu modelando la lgubre visin del mundo de una clase hegemnica que no logra gobernar la nave nacional en las turbulentas aguas de la modernidad y que acude a la melancola para atenuar sus penas? El imperio espaol, como se ha dicho repetidamente, entra a la modernidad tropezando con grandes escollos. La cultura hegemnica espaola se adapta con dificultad a los tiempos modernos, y es posible percibir en la manera en que se tejen las ideas en torno a la melancola ciertos sntomas de este probleN 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

ma. El cultivo de la melancola sirvi en toda Europa para impulsar la gestacin de una conciencia moderna de la individualidad, y proporcion modelos de sufrimiento controlado para resistir sin desfallecer los terribles males de la mecanizacin, la industrializacin y la masificacin. El romanticismo fue, al mismo tiempo, un vehculo y un tamiz de los sentimientos melanclicos: rescat la antigua tradicin de los humores tristes pero filtr hasta cierto punto sus efectos ms desorganizadores (utpicos y revolucionarios). En Espaa, podemos suponer, un romanticismo relativamente precario dej sin tamizar los aspectos ms trgicos del humor negro y amplific sus aspectos negativos, de tal manera que a fines del siglo XIX nos topamos con muchos quijotes amargos, duros, rabiosos y ciegos, obsesionados por el rescate de una identidad nacional daada o en peligro de desaparecer y por la falta de unidad de Espaa. La melancola barroca fue mal digerida por la cultura espaola decimonnica, especialmente por la generacin del 98, al punto que qued disociada de la irona y del humor propios de la tradicin cervantina. Y sin estos ingredientes ha sido difcil la asimilacin de la llamada decadencia de Espaa y del derrumbe del imperio. La modernidad necesita de la melancola, pero el humor negro en dosis excesivas se convierte en un lastre conservador y reaccionario. No debe extraar, entonces, esa obsesin por la bsqueda de caminos muy tpico de la generacin del 98. Esta angustia la expres Antonio Machado en sus famossimos versos: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar (Campos de Castilla, 220). Pero la inexistencia de caminos fue tambin la tradicional amenaza del famoso demonio del medioda la acedia que paralizaba las voluntades. Rosala de Castro, cuya extraordinaria poesa es un eslabn fundamental en la larga

cadena de la melancola, se refiere a ella en 1884:


Bien pudiera llamarse, en el esto, la hora del medioda, noche en que el hombre, de luchar cansado, ms que nunca le irritan de la materia la imponente fuerza y del alma las ansias infinitas. [En las orillas del Sar, 6: 13-18].

La generacin del 98 hereda la tristeza de romnticos como Rosala de Castro y Bcquer, pero la melancola de stos ha dicho Maurice Cranston no es dulce ni gentil, sino amarga y profunda, pues el romanticismo espaol carece de esa cualidad lacrimosa que impuls Rousseau y que encant a muchos alemanes12. Adems, la generacin del 98 vivi y sufri la idea de una melancola tpicamente espaola. Antonio Machado, en conocidos versos, aludi a la agria melancola que puebla las sombras soledades de Castilla. Su hermano Manuel, en un poema titulado Melancola, exhibe sus propios sentimientos lgubres:
Me siento a veces triste como una tarde de otoo viejo, de saudades sin nombre, de penas melanclicas tan lleno.

lleva directamente al tema de la decadencia y de las derrotas del imperio espaol, y de su vnculo con la melancola. Creo que hacia fines del siglo XIX se ha consolidado en Espaa un complejo y peculiar tejido cultural que logra convertir la adversidad en fortaleza anmica, los fracasos en identidad y la decadencia en patriotismo y casticismo. Para que este tejido creciese fue necesario un largo proceso de decantacin histrica que logr desarrollar el arquetipo de la melancola hasta alcanzar las formas perversas pero efectivas que se suelen asociar a la generacin del 98. Es necesario reconocer y analizar este proceso histrico para evitar la idea simplista de que los reveses polticos y econmicos que se agudizan a fines del siglo XIX ocasionaron en los espaoles justificados sentimientos de melancola y tristeza. Para concluir esta rpida excursin arqueolgica por las ruinas de la melancola espaola, quisiera citar a ngel Ganivet. En su defensa conservadora de la identidad espaola frente a la potencia de Estados Unidos escribi refirindose a un gnero musical latinoamericano:
La habanera por s sola vale por toda la produccin de Estados Unidos, sin excluir la de mquinas de coser y aparatos telefnicos, y la habanera es una creacin del espritu territorial de la isla de Cuba, que en nuestra raza engendra esos profundos sentimientos de melancola infinita, de placer que se desata en raudales de amargura y que en la raza a que pertenecen los sbditos de la Unin [americana] no hara la menor mella14.

Describe en tonos romnticos el tpico divagar junto a las tumbas de los muertos. Azorn, en su conocido libro Madrid, describi sentimientos similares:
Divagamos en el silencio de la noche entre viejas tumbas. Nos sentamos atrados por el misterio. La vaga melancola de que estaba impregnada esta generacin conflua con la tristeza que emanaba de los sepulcros. Sentamos el destino infortunado de Espaa, derrotada y maltrecha ms all de los mares, y nos prometamos exaltarla a nueva vida. Todo se enlazaba lgicamente en nosotros: el arte, la muerte, la vida y el amor a la tierra patria13.

La apreciacin de Azorn nos

12 The Romantic Movement, pg. 134, Blackwell, Oxford, 1994. 13 Madrid. Gua sentimental, 1918, que recoge artculos publicados en Blanco y negro en 1913-1914.

Es curioso que Ganivet no percibiese la contradiccin entre esta exaltacin de la melancola espaola y la condena de su expresin bajo la forma de abulia colectiva, que no es ms que otro sntoma morboso del humor negro y que los medievales llamaron acedia. Ganivet era un ramillete de contradicciones, y de all su inters: por ejemplo, a pe-

14

Idearium, 129.

53

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD

sar de criticar la falta de voluntad espaola, quiere calmar la mana castellana por la unificacin. En una irnica comparacin con el famoso dilema de Omar, para justificar la quema de la biblioteca de Alejandra, Ganivet sostiene que si creemos que los hombres tienden a la unidad, debemos tener paciencia en que esta idea terminar triunfando; y si, por el contrario, los hombres tienden a la diferenciacin o al pluralismo, sera intil marchar contra la corriente. No cree tampoco que los hombres caminan sin direccin, en espera de un genio que les gue. En conclusin: no hagamos nada. Nada sa es la melanclica clave de esas situaciones en que los hombres no quieren hacer nada, pero ocurren muchas cosas: muchos hechos trgicos que ensangrentaron la historia de Espaa y que terminaron, no con un genio, sino con un caudillo que se crey destinado a ser el gua de todos los espaoles frreamente unificados.
4

de la carrera de la edad cansados.

Qu encierran los viejos muros de la patria, que son los de la nacin tanto como los de la persona? Es la angustiada pregunta el enigma de los poetas que se aventuran por los caminos del laberinto barroco. La respuesta de Quevedo es premonitoria:
y no hall cosa en que poner los ojos que no fuese recuerdo de la muerte.

El Laberinto de la soledad forma parte de ese inmenso arco cultural que une el Siglo de Oro con el siglo XX hispanoamericano, que liga al Quijote con Juan de Mairena y a sor Juana con Octavio Paz. Es una larga veta de la cultura literaria que puede ser definida como un laberinto existencial barroco. Parto de la afortunada expresin de Manuel Durn, quien en una brillante anatoma de un soneto de Quevedo define lo que llama un barroco existencial, una vasta red de temas y actitudes que abarca varios siglos y muchos escritores hispanos15. Una de las piedras fundacionales de ese laberinto existencial barroco es precisamente el soneto de Quevedo que comienza as:
Mir los muros de la patria ma, si un tiempo fuertes, ya desmoronados,

Octavio Paz se hizo la misma pregunta en El laberinto de la soledad. Su libro tiene el inmenso poder de capturar toda la fuerza secular de una cultura que ha tejido inquietantes respuestas al enigma del laberinto. Mxico, y Amrica Latina, podra ser una continuacin ultramarina de la decadencia espaola? Hay que decir que ha terminado la edad del laberinto. Los muros se han derrumbado. Es cierto que la revolucin mexicana y la guerra civil espaola adems de las dos grandes guerras mundiales avivaron el rescoldo de las antiguas preguntas. El laberinto de la soledad naci de la llama reavivada y se convirti en el gran ensayo que cerr las puertas del barroco existencial. Para ello recogi creativamente nuevas formas de expresin, como el surrealismo y el existencialismo, que se mezclaron con ingredientes nacionalistas, marxistas y freudianos para enfrentarse creativamente a la modernidad. El resultado me parece que forma parte de lo que Bolvar Echeverra ha llamado el ethos barroco: una peculiar forma de vivir la modernidad, que reconoce sus inevitables estragos pero realiza una crtica desesperada que busca la apertura de una dimensin potica y dramtica16. Por supuesto, el barroquismo existencial, en El laberinto de la soledad y en los textos de Paz que continuaron sus reflexiones sobre la identi-

15 Manuel Durn: Existencial Baroque: Francisco de Quevedos Sonnet Mir los muros de la patria ma, Calope I, 1995.

16 Bolvar Echeverra: El ethos barroco, en Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco, pgs. 20 y sigs., UNAM/El Equilibrista, Mxico, 1994.

dad nacional, qued muy atemperado por un curioso espritu al mismo tiempo estoico y gtico, que permiti la aceptacin del n a c i o n a l i s m o autoritario combinada con una interpretacin antropolgica de corte estructuralista. Yo creo que la forma especficamente hispana y latinoamericana del barroquismo existencial queda sellada por El laberinto de la soledad. Y en un efecto circular, el laberinto mismo queda cerrado, aun cuando todava podemos escuchar los ecos de voces y murmullos fantasmales que vienen de su interior. Los omos pero no los comprendemos cabalmente: no tenemos ms remedio que parafrasearlos desde fuera del laberinto, refrasearlos y reinterpretarlos, sabiendo que nuestra traduccin ser una traicin. Uno de los ecos apagados que ms resuena es el que repite con insistencia la palabra todos. El

laberinto abre con una afirmacin: A todos, en algn momento, se nos ha revelado nuestra existencia como algo particular, intransferible y precioso. La frase final del libro, antes del apndice, que ha sido muy citada y repetida, sostiene que somos, por vez primera, contemporneos de todos los hombres. Dentro del laberinto ha quedado enterrada toda una pirmide construida con grandes bloques de voces colectivas: nosotros, ellos, los otros, los europeos, los indios, los norteamericanos, los pelados, los pachucos Los ecos del laberinto repiten con insistencia un contrapunteo (un ritmo, dir Paz) de las voces corales de los conglomerados con la crnica potica del descubrimiento personal de la individualidad. Sabemos que este contrapunteo contiene una gua colocada all por Paz para orientarnos en nuestras zozobras mticas e histricas, pero las claves han quedado sepultadas. Sin embargo, aunque esas voces colectivas no corresponden a las inquietudes de nuestra poca posmoderna, no cabe duda de que nos dibujan un mapa de la cultura mexicana del siglo XX. Ese mapa no dibuja la ruta de escape, pero en cambio es un retrato potico con paisaje moralizado del Mxico posrevolucionario. No nos entrega el hilo de Ariadna ni tampoco una teraputica, como Paz hubiera querido, para curar la soledad laberntica. Porque y vuelvo a parafrasear a Paz ms vasta y profunda que el laberinto de la soledad yace la melancola. El mapa de la melancola dibuja la accidentada topografa de la condicin humana. Nos ensea que somos seres originalmente desprovistos de un nicho natural como ha sealado Hans Blumenberg y sometidos al delirio de una pluralidad de conductas sin nada que restrinja la

17 Hans Blumenberg: Work on Myth, pgs. 159 y sigs. y 164 y sigs., MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1985.

54

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

extraordinaria diversidad17. La gran diferenciacin ocasiona problemas de comunicacin entre grupos e individuos, que cada vez con ms agudeza experimentan formas de soledad desconocidas en el mundo animal. Estas formas cristalizan en la melancola. Vivimos una paradoja inquietante: para auspiciar la comunicacin requerimos de un cierto desequilibrio entre sintaxis y semntica. El sufrimiento de la soledad impulsa la bsqueda de formas nuevas de comunicacin. Los animales nunca estn solos, la comunicacin es perfecta aunque limitada. Cualquier disturbio semntico puede ocasionar el fin de la especie: los animales no pueden ser melanclicos: si no se comunican, se extinguen y mueren. La humanidad, por el contrario, saca ventaja de las perturbaciones semnticas que, mientras no rebasan ciertos lmites, nos impulsan a diversificar la comunicacin. As pues, la enfermedad del lenguaje a la que se refiri Friedrich Max Mller para explicar los mitos, es ms bien una fuente de salud. Los mitos de la melancola aluden a las consecuencias de la soledad, la incomunicacin y la angustia, sensaciones ocasionadas por la siempre renovada diferenciacin y diversificacin de las experiencias humanas. La melancola se convierte en una vasta red mediadora que comunica entre s a seres que intentan comprender la soledad y el aislamiento, la separacin y la dislocacin. Podemos imaginar que quienes recorren el mapa de la melancola como lo hizo Octavio Paz se entienden y se desentienden, se comunican en la soledad y codifican el misterio de la separacin. Hay algunos viajeros privilegiados como Paz que, al sufrir las perplejidades de la melancola, nos han legado, adems de un laberinto, una inmensa cartografa abierta, lcida, descubierta y franca. Es el mapa antiguo, desgarrado y fracturado, que nos muestra cmo sera el laberinto si hubiese sido, por as
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

decirlo, destripado y vuelto al revs, de manera que sus sinuosas entraas quedasen fuera, expuestas a las miradas de todos, como vsceras ntimas en el obsceno mercado de la posmodernidad. Podemos imaginar que, como un minotauro benvolo, Octavio Paz ha quedado fuera de su laberinto, condenado al exilio pero dotado de una nueva vitalidad. Desde fuera de su gran obra, Paz vive ahora entre nosotros con ms fuerza que nunca. n
[Los dos artculos son versiones corregidas de las ponencias presentadas por los autores en un coloquio celebrado en conmemoracin de los 50 aos de El laberinto de la soledad, en el palacio de Bellas Artes de Mxico entre el 20 y el 27 de agosto de 2000, organizado por Fondo de Cultura Econmica y la Fundacin Octavio Paz, que publicarn en un volumen todas las ponencias].

Roger Bartra es antroplogo, investigador en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Autor de El salvaje en el espejo, El salvaje artificial y La sangre y la tinta: ensayos sobre la condicin postmexicana.

POLTICA

ADIS A LAS ARMAS


ADAM MICHNIK iene sentido el arreglo de cuentas con el pasado? Pienso que con el pasado s, pero no con los generales Wojciech Jaruzelski y Czeslaw Kiszczak, que abrieron en Polonia el camino hacia la democracia. Con esos generales la guerra est terminada y las cuentas estn cerradas.1 Este ao se cumple el vigsimo aniversario de la proclamacin de la ley marcial por el jefe del Ejrcito, el general Wojciech Jaruzelski, y de su realizacin por el jefe de la polica, el general Czeslaw Kiszczak. Confieso que en los tiempos de la ley marcial2 yo senta un odio indecible contra los dos generales y todo lo que representaban. Reconozco tambin que aquel odio era tan enorme y potente que pudo bastar para empujarme a hacer la mayor barbaridad. Uno de mis amigos omitir su nombre sola decirme: Adam, t crees que en Polonia cualquier cambio tiene que pasar por encima del cadver de Jaruzelski, pero yo te digo que eso no es cierto, porque el general busca su sitio en la historia. Hoy veo que yo era un extremista, mientras que mi amigo tena razn. Pero tengo que justificarme, porque mi extremismo emanaba de unos clculos polticos que indicaban que, pa-

1 Adam Michnik, desde el ao 1969 hasta la cada del comunismo en 1989, fue una de las principales figuras de la lucha contra la dictadura comunista en Polonia. En total se pas en las crceles comunistas seis aos, cuatro de los cuales por orden de los generales que ahora defiende, Wojciech Jaruzelski y Czeslaw Kiszczak. [N. del T.]. 2 Implantada el 13 de diciembre de 1981; [N. del T.].

ra que algo pudiese cambiar en mi patria, Jaruzelski tena que desaparecer del poder. Reconozco que me equivoqu y pienso, incluso, que Polonia tuvo una enorme suerte de que el poder estuviese en manos de los dos generales, porque supieron controlar el aparato de represin. Ahora bien, quiero subrayar que no pensaba as, cuando los generales sacaron los tanques a la calle en 1981. Empec a ver las cosas de esa manera cuando los mismos generales comenzaron la bsqueda del dilogo en 1988, cuando comenz su andadura hacia el compromiso que hizo posible el cambio. Hasta ese momento Kiszczak y Jaruzelski eran para m terribles ogros, simples ejecutores de las rdenes soviticas, lo peor que poda imaginar. Yo los identificaba con la mayor humillacin sufrida por Polonia y los polacos. Los odiaba a muerte. No s si hubiese sido capaz de matarlos, pero tampoco estoy seguro de que no y creo que esa incertidumbre da ms valor al reconocimiento que hago de que estaba equivocado en mi valoracin inicial, de que no tena razn. Mi profundo cambio se produjo durante las negociaciones de la Mesa Redonda3, pero sus primeros sntomas se manifestaron ya en 1988. Recuerdo una conversacin con Bronislaw Geremek y Jacek Kuron, en la que les dije que en Rusia las cosas estaban cambiando en serio y que nuestros generales, tarde o temprano, lo comprenderan. Apoy la idea de aceptar el dilogo con ellos porque me pareca que si

Febrero-abril de 1989; [N. del T.].

se nos presentaba la posibilidad, por nebulosa que fuese, de sacar a Polonia de la dictadura comunista por la va de la negociacin, tenamos el deber de intentarlo, aunque arriesgsemos con ello nuestro buen nombre. Confieso que, para m, en Polonia no haba interlocutores dignos de confianza, pero me fascinaban los cambios que se producan en Rusia y el nuevo lenguaje de Gorbachov, tan distinto al de Brezhnev. Yo, como historiador que soy, siempre tena presente que, salvo a los polacos, a nadie le haba molestado que Polonia hubiese estado borrada del mapa de Europa durante 123 aos. Tampoco molest luego demasiado que fusemos vendidos en Yalta a Stalin. Me pareca que era un crimen desaprovechar la oportunidad que se presentaba. Por qu antes, estando en la crcel, haba rechazado sistemticamente todo dilogo, negociacin o pacto? La respuesta es sencilla: los presos que creen en sus razones no negocian su libertad. Hoy entiendo que, en aquellos tiempos, todos, los hombres del poder y de la oposicin, formbamos un mismo reparto en el que cada uno tena su papel, que poda interpretar mejor o peor. Dicho eso puedo constatar que, para m, el general Kiszczak interpret el suyo de la manera ms honrada que pudo. Y al decir honrada s que las comillas estn muy bien puestas, porque cuando se es jefe de la Seguridad, tambin en Estados Unidos, hay que aceptar actividades poco loables, como la colocacin de escuchas secretas, la vigilancia de personas y organizaciones o el montaje de provocaciones e, in-

cluso, hay que tolerar actos incompatibles con la legalidad. Yo soy consciente de que esos actos tenebrosos limitan la libertad de todos los jefes de los servicios de seguridad, y precisamente por eso puedo afirmar que no conozco a otro jefe de la polica poltica tan honrado como el general Kiszczak. Hay que recordar que a nosotros nos asista la razn cuando defendamos la libertad y los intereses de una Polonia soberana y que, gracias a ello, estbamos emplazados en el lado bueno de la barricada, mientras que el general Kiszczak, combatindonos, se colocaba de manera automtica en el lado malo; ahora bien, trataba de combatirnos de manera honrada. Los generales Jaruzelski y Kiszczak no aparecieron en la poltica polaca de pronto, como Solidaridad, sino que lo hicieron mucho antes. En 1970, por orden de dirigentes del Partido Obrero Unificado Polaco (POUP-comunista), el Ejrcito y la polica dispararon contra los trabajadores en las calles de Gdansk. Aquella matanza fue para m un acto ms de violencia de la dictadura comunista, de la direccin del POUP, que estaba formada, en mi opinin, por los elementos ms depravados del partido. Era la misma gente que, para conservar sus cargos, privilegios y beneficios, dos aos antes, en 1968, se haba valido de los mtodos ms sucios, el antisemitismo y la propaganda enfilada contra los intelectuales. Cuando se produjo la matanza de Gdansk yo trabajaba como obrero en una fbrica de Varsovia. Recuerdo que el poder despertaba en mis compaeros
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

56

W. Jaruzelski

sentimientos complejos, una mezcla de mucho miedo y bastante odio. Las noticias que nos llegaban de la costa bltica nos causaron enorme impresin. Sentamos orgullo de que nuestros compaeros del litoral hubiesen tenido la valenta de rebelarse contra el poder, pero tambin sentamos horror al pensar cmo podra terminar todo aquello. Ahora bien, aunque no habamos olvidado la invasin de la Unin Sovitica a Checoslovaquia, en agosto de 1968, rechazbamos los arguN 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

mentos del poder porque lo considerbamos ilegtimo. Al mismo tiempo, pensbamos que los obreros protestaban en nombre de todo el pueblo y que en todo tenan razn. No veamos en el Estado algo nuestro, y por eso nos llenaba de jbilo que los obreros hubiesen contestado con violencia a la violencia del poder. Mi mundo de entonces tena slo dos colores, el negro y el blanco. Otro error, no slo mo, era considerar que el poder comunista polaco era algo homog-

neo. Se hablaba de la existencia de facciones, pero ninguna de ellas despertaba nuestras esperanzas. Para m el poder comunista de entones era incapaz de dialogar, porque en toda huelga, manifestacin o protesta vea una amenaza para el Estado. Era lgico que, razonando de esa manera, el poder se condenase a emplear cada vez ms violencia. En 1968, durante las protestas estudiantiles, utilizaron slo las porras, pero en 1970, contra los obreros, ya usaron las ametralladoras.

Hoy trato de entender lo que pensaba la gente del poder y ya no creo, como antes, que su nico mvil era la avaricia, el ansia de poder, etctera. Hoy admito otras explicaciones. Quiero que se me entienda bien y que no se me acuse de justificar a gente que dio la orden de ametrallar a los obreros. Lo que quiero decir es que en Francia los hombres del poder, sin excepcin, tambin hubiesen dado la misma orden si la muchedumbre estuviese quemando el Ayuntamiento de Pars. Es verdad que comparo a una Francia democrtica con una Polonia que no lo era y que sa era para m la diferencia ms importante entre los dos pases, pero los generales vean las cosas de otra forma. Para ellos la Polonia que gobernaban era un Estado tan normal como otros y yo no puedo ignorar ese punto de vista. Repito, no apruebo las decisiones del poder comunista desde el punto de vista moral y poltico, pero me esfuerzo por comprenderlas; y precisamente ese esfuerzo me ha inducido a hacerme la siguiente pregunta: cmo debe reaccionar el poder cuando una muchedumbre, por justa que sea su protesta, prende fuego a un edificio pblico? Hoy pienso que hay situaciones en las que el poder, independientemente de su ideologa, tiene que disparar contra los ciudadanos. Hoy creo que en 1970, cuando la muchedumbre, harta del poder dictatorial, quemaba la sede del Comit Provincial del partido en Gdansk y el poder orden disparar contra ella, las dos partes tenan razn. En los treinta aos que han transcurrido aprend que nada es del todo negro o
57

ADIS A LAS ARMAS

blanco. Es obvio que jams me reconciliar con la matanza del Bltico, pero al mismo tiempo comprendo que los que se identificaban con el Estado optaban por defenderlo cuando vean que otros queran destruirlo, independientemente de que intentasen hacerlo escudndose en las ms nobles consignas e ideales. Y un argumento ms a favor de los generales, concretamente de Jaruzelski. Es cierto que fue uno de los ejecutores de las rdenes emitidas por el sistema comunista y que, en ese sentido, responde por ellas. Pudo evitar esa responsabilidad presentando su dimisin o, sencillamente, suicidndose. Tambin pudo negarse a cumplir la orden recibida, pero eso hubiese equivalido a su divorcio con el Estado. El Ejrcito es una estructura jerrquica. Si se acepta que un general incumpla la orden del jefe del Gobierno hay que aceptar tambin que un coronel incumpla la orden de un general. sa es la lgica que funciona, con frecuencia, en los ejrcitos latinoamericanos, donde los oficiales se sienten ms importantes que los polticos y, por consiguiente, deciden cundo y por qu el Estado tiene derecho a hacer uso de la fuerza. sa fue tambin la lgica del general Augusto Pinochet. Jaruzelski pudo tambin participar en las acciones encaminadas a apartar a Wladyslaw Gomulka del poder y poner as fin a la violencia, y eso fue lo que hizo. El gran problema de los generales comunistas polacos era que gobernaban por obra y gracia de la Unin Sovitica y, por consiguiente, carecan de legitimidad. Ahora soy consciente de que en Polonia no todos pensaban as. Haba muchos que vean en el poder representado por los generales el nico legtimo y legal. As lo vean tambin los propios gobernantes. No justifico aqu a los generales ni a aquellos que crean en su legitimidad, pero s que entonces en Polonia vivan dos pueblos diferentes. Uno opinaba que la Polonia comunista era un Estado autnti58

camente polaco y, lo que es ms importante, el nico Estado polaco que poda existir. Ese pueblo serva lealmente al Estado comunista. Pero haba otro pueblo del que yo era parte, un pueblo que negaba el carcter polaco del Estado comunista, porque vea en l un engendro artificial del imperio sovitico creado para servir a los intereses de Mosc. Ese razonamiento nos daba derecho a ser desleales con el Estado comunista. Reconozco, una vez ms, que aquel mundo mo era blanco y negro, aunque la realidad era mucho ms compleja. Pocos das antes de la matanza de obreros en diciembre de 1970 aquel Estado comunista consigui el reconocimiento definitivo de la frontera polaco-alemana en el Oder y el Nysa. La visin que tena entonces del mundo y la que tengo hoy son muy diferentes. Se trata de un importante cambio intelectual que hoy me permite advertir que, aunque al otro lado de la barricada prevalecan el conformismo y el oportunismo, tambin all haba gente honesta con un recuerdo an fresco de la II Guerra Mundial y sus horrores y un gran temor a que Polonia volviese a desaparecer del mapa. Para aquella gente el Estado comunista era algo tan valioso, como lo es hoy para m el democrtico; ese Estado que, a su vez, para mi hijo ya no tendr un valor tan sagrado, porque jams conoci la Polonia esclavizada. Mientras tanto, yo seguir sintiendo todas las maanas una alegra indescriptible tras darme cuenta de que me despert en un pas libre. Pienso que para los generales Jaruzelski y Kiszczak, y para gran parte de su generacin, la Polonia comunista tambin era un gran tesoro digno de ser defendido, porque en ella podan vivir sin temor a ser germanizados o rusificados. Yo no olvido cun terrible puede ser la rebelin de los hombres cegados por la desesperacin y el odio. Fue precisamente esa escalofriante visin la que dio vida en las mentes de mis amigos a la idea de encontrar un tercer

camino entre la sublevacin violenta y la capitulacin y el servilismo. Jacek Kuron, el fundador del Comit de Defensa de los Obreros KOR, formul entonces la siguiente mxima: Mucho mejor es fundar comits propios que quemar los del partido comunista. De esa mxima nacieron, adems de KOR, los Comits Estudiantiles de Solidaridad, la Asociacin de Cursos Cientficos 4 y los sindicatos libres. Aqu tengo que hacer una aclaracin relativa a mi persona. Un momento crucial de mi vida fue el ao 1968. Despus de las manifestaciones estudiantiles de marzo de aquel ao me encerraron en un calabozo del Ministerio del Interior. Al fin vinieron a buscarme y me llevaron a un interrogatorio. El oficial que llevaba la investigacin me pregunt: Seor Michnik, cuando salga de la crcel, emigrar a Israel?. A m me hirvi la sangre de rabia. Por qu habra de hacerlo?. Porque usted es judo y todos los judos deberan irse a Israel. Emigrar usted?. S, naturalmente que emigrar, al da siguiente de que usted se haya marchado a Mosc. El polica mont en clera de tal manera que me castig con 14 das de incomunicacin. No me gusta que me llamen judo, porque no lo soy. Yo soy polaco, un polaco de origen judo. Si fuese judo yo mismo me llamara as. Yo soy un polaco de pura cepa. Y no me gusta cuando en un pas con fuertes tradiciones antisemitas se me llama judo, aunque s perfectamente que llamarle a alguien judo no puede servir de ofensa, como tampoco puede ser una ofensa que le llamen a uno polaco. Y en este contexto tengo que recalcar que nunca tuve nada en contra de las personas que emigraban, fuesen de origen judo o no, con la excepcin de aque-

4 Charlas clandestinas ofrecidas en viviendas privadas sobre la historia no falsificada, la situacin real de la economa y otras cuestiones que la dictadura someta a una rigurosa censura; [N. del T.].

llos que eran dirigentes. Yo pensaba y sigo pensando que los lderes no pueden huir. sa era mi posicin en 1968 y tambin despus de la ley marcial de 1981. Si uno se decide a ser comandante no puede escaparse ni renunciar a ello. Despus de uno de los juicios que me hicieron mi padre me dijo: Mrchate de Polonia o te matarn. Le dije que no pensaba marcharme, porque era mi pas y tena varias cosas que resolver en l. Cmo poda emigrar si los estudiantes haban organizado en la Universidad de Varsovia un mitin en mi defensa? Hubiese sido una traicin. Los estudiantes tenan que sentir que se haban manifestado en defensa de alguien digno de ser defendido. El poder trataba de hacerme la vida imposible, pero yo me dije que mi deber era superar el miedo. Mantuve esa misma posicin bajo la ley marcial y siempre me opuse al exilio de los miembros de la direccin de Solidaridad. Por eso fue para m una ofensa indecible, cuando nos propusieron que nos fusemos de Polonia y nos ofrecieron una vida de lujo en la Costa Azul. Los comunistas queran deshacerse de nosotros a toda costa, queran demostrar que Solidaridad haba dejado de existir. Una artimaa muy mezquina, pero en realidad aquella solucin que invent el poder comunista para eliminar el problema de los presos polticos, era una confirmacin ms de lo benigna que era la dictadura. Por qu era tan suave? Sabamos que aquella blandura no se deba a que la dictadura de Jaruzelski y Kiszczak tratase de presentarse como el rostro humano del socialismo. Sencillamente era una dictadura benigna porque la patrocinaba un comunismo que ya haba perdido los colmillos. Los generales saban mejor que nadie que la utopa comunista haba muerto irremisiblemente. Hoy, cuando analizo la ley marcial proclamada por Jaruzelski y realizada por Kiszczak, pienso que fue un golpe de EsCLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

ADAM MICHNIK

tado en el que el poder se gui por la norma de evitar en todo lo posible las vctimas. No fue una asonada como la de Pinochet, porque en Polonia los generales no queran eliminar fsicamente a sus adversarios. Queran paralizarlos e, incluso, chuparles la sangre para quitarles el vigor, pero sin liquidarlos. Precisamente por eso hay que reconocer que fue el golpe de Estado ms suave de cuantos se conocieron en el siglo XX. Ahora bien, confieso que llegu a esa conclusin mucho despus de que los generales sacasen los tanques a la calle. Cuando lo hicieron eran para m unos bandidos que se merecan la muerte. Recuerdo que cuando iba a la primera reunin de la Mesa Redonda me coma los sesos buscando la manera de evitar el apretn de manos con el general Kiszczak. Ya en el edificio de la reunin me met en un bao y esper un rato, con la esperanza de que todos hubiesen entrado ya en el saln. Sal del bao y vi que, efectivamente, todos haban entrado, menos el general Kiszczak, que segua esperndome en la puerta. Nada ms poda hacer y, recomindome el hgado, le di la mano. Pero fue tambin entonces cuando me promet a m mismo que, si los generales cumplan la promesa de sacar a Polonia de la dictadura sin un solo disparo, yo los defendera hasta el ltimo da de mi vida. Me dije tambin: Si te engaan sers un hombre acabado y tendrs que matarlos. No s cmo los hubiese matado, pero s s que jams me faltaron la consecuencia y el tesn. Pienso que sin los generales Polonia no hubiese recuperado con tanta calma la democracia, y por eso les he perdonado el mal que hicieron. Comprend que los dos generales, el jefe del Ejrcito y el jefe de la polica poltica, los hombres que haban puesto a Polonia el cors de la dictadura, haban decidido quitrselo junto con nosotros. Creo que aquella decisin les ha hecho merecedores de flores y misas de agradecimiento mientras estn
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

entre los vivos. Dieron al mundo algo que nunca antes se conoci, una modlica transicin pacfica a la democracia, ideada, patrocinada y realizada por el dictador y su brazo derecho, juntamente con sus peores adversarios. Yo no me arrepiento en ningn caso de lo que hice contra los generales y su poder, pero reconozco que, en definitiva, me toc desmontar la dictadura junto con ellos, hombro con hombro con el general Kiszczak, que era el que me meta en la crcel. Con lo que hicieron por la transicin pacfica a la democracia, los dos generales nivelaron con creces sus pecados. Adems, desde la cada del comunismo han sido absolutamente leales con la democracia y por eso en los ltimos 11 aos siempre pronunci sus apellidos con respeto. Para m Kiszczak es un hombre de honor, porque cumpli todas las promesas que hizo en la Mesa Redonda. Qu paradoja: el jefe de la polica poltica negoci con sus presos el fin de la dictadura! Pero que nadie se atreva a acusarme de ser inmoral por respetar a los generales. Para m son inmorales los que se han olvidado del gran tesoro que fue y es la Mesa Redonda. Nos permiti salir de la dictadura sin una horca, sin un pelotn de fusilamiento, sin una vctima. Si en 1989 los generales hubiesen interpretado su papel de otra manera hoy tendramos que valorar sus biografas de forma distinta, pero apostaron por la libertad y la soberana del pas y por eso debemos cerrar las cuentas con ellos. La guerra est terminada. Yo confieso que lo nico bueno que he hecho en la vida son mi hijo y la Mesa Redonda. Mientras tanto, hoy los generales enfrentan una situacin muy difcil, porque es evidente que son culpables de muchas cosas, aunque se trate de una culpa muy compleja. Lo peor es que, con frecuencia, los que exigen que reconozcan su culpa y den fe de su arrepentimiento son personas mezquinas. Yo, cuando estaba en la crcel de Bialoleka, tambin sola soar con vengar-

me de los generales. Solamos divertirnos repartiendo los cargos de poder entre nuestros colegas. A Walesa le solamos dar el cargo de presidente de la Repblica; a Geremek, el cargo de ministro de Asuntos Exteriores, y a Antoni Macierewicz, el cargo de ministro del Interior. Yo soaba con ser carcelero y tener bajo mi custodia a los dos generales. Sola describirles a los compaeros mi venganza de la siguiente manera: yo entraba en la celda y deca: Jaruzelski, la cama est muy mal hecha. Usted, Kiszczak, ensele a su compaero cmo se hace una cama. Nunca estuvo usted, Jaruzelski, en el Ejrcito o qu?. Quiero dejar bien claro que jams perdon a nadie en nombre ajeno. Siempre lo hice y lo hago exclusivamente en nombre propio y eso es vlido tambin en el caso de los generales. Sencillamente opino que, con lo que hicieron para salir de la dictadura sin una vctima, se ganaron cien mil veces la absolucin. El dilogo que propusieron, mantuvieron y cerraron con el acuerdo de la Mesa Redonda hizo posible la salida de Polonia del comunismo sin que se derramase una sola gota de sangre, sin que se rompiese un solo cristal. La Mesa Redonda de Varsovia, que inici la avalancha de cambios que se produjeron posteriormente en el Viejo Continente, despierta gran admiracin en cualquier parte del mundo que visito, sea Nueva York, Berln, Mosc Madrid, Buenos Aires o Rangn; y pienso que tanto nosotros como todos los pases europeos que superaron sus dictaduras tenemos que agradecer el xito de aquella arriesgada operacin principalmente a dos hombres: Lech Walesa y Wojciech Jaruzelski. Por cierto, la nica persona de nuestro bando que poda hablar con los generales era Walesa, porque l les menta a los hombres del poder de la misma manera que ellos mentan. En Polonia la gente del poder menta incluso cuando dorma. Independientemente de nuestras di-

vergencias, considero a Walesa un amigo. Adems, es el padrino de mi hijo. Nuestros caminos polticos se separaron hace 10 aos, pero yo le sigo teniendo mucho cario. No es un zorro astuto, sino una buena persona que, en los tiempos de la dictadura, desempe el papel de faro para toda Polonia, para todo el mundo. En los tiempos de la dictadura no cometi errores, porque saba ser a la vez prudente y radical. A los suyos siempre les deca la verdad, a los adversarios jams dej que le engaaran. Fue un ser estupendo. Todo cambi cuando fue elegido presidente. Se sinti como si fuese Dios, y se fue su error. Pienso que lleg demasiado alto. Hoy puedo aadir a esa pareja al general Czeslaw Kiszczak y a Zbigniew Bujak5. Al primero le debemos la neutralizacin del aparato de represin, que contaba con 200.000 hombres; al segundo una lucha ininterrumpida de cinco aos en la clandestinidad, que demostr que los polacos de verdad aspirbamos a la libertad. En la historia de Polonia no faltaron los dictadores ni los rebeldes heroicos, pero casi nunca esos personajes se unieron para hacer juntos algo bueno por el pas. En Polonia son muchos los que condenan de manera rotunda a los autores de la ley marcial, pero entre ellos abundan tambin los que elogian el golpe de Estado de Pinochet, aunque cost la vida a ms de 3.000 personas. Dicen los partidarios de Pinochet que su golpe no fue un mal menor, como justifican Jaruzelski y Kiszczak el suyo, sino un bien absoluto, porque salv a Chile del comunismo. Confieso que prefiero a Jaruzelski con su mal menor que a Pinochet con su bien absoluto. Pienso que en la democracia nadie debe ser perseguido, condenado y discriminado por sus elecciones polticas del pasado. Mientras tanto, en mi pas

5 Presidente de Solidaridad en la regin de Varsovia; [N. del T.].

59

ADIS A LAS ARMAS

no faltan los partidarios de dar tratamientos opuestos a autores de actos similares, exculpando a unos, como el sanguinario golpista chileno, y condenando a otros, como los generales polacos. La historia del siglo XX nos ensea que con mucha frecuencia resulta muy difcil distinguir el bien del mal. Los autores de los atentados cometidos a fines del siglo XIX contra funcionarios del imperio zarista fueron brbaros asesinos, como proclamaron las iglesias ortodoxa y catlica, o patriotas heroicos, como afirmaban los que combatan al zar? Qu etiqueta ponerle al homicidio de Rasputn? Cometi un crimen Kerensky cuando se neg a implantar la ley marcial en Rusia y abri as a los bolcheviques el camino hacia el poder? Y el golpe de Estado de mayo del mariscal Jozef Pilsudski?6 (en
1926, contra el Parlamento desorganizado por la anarqua; N. del T.) Y el levantamiento del general Franco contra el Gobierno legal de la Repblica? Todos esos acontecimientos siguen dando pie a polmicas apasionadas entre personas de buena voluntad que tienen opiniones opuestas. Cules de esos actos fueron justos y positivos y cules fueron brbaros crmenes? En un mundo en el que la razn est tan dividida el hombre tiene grandes problemas a la hora de distinguir el bien del mal. En ningn caso justifico a los dictadores y a los golpistas, pero me gustara comprender los mviles de la gente que sirvi o sirve a las dictaduras. Conozco a decenas de polacos y tambin a ms de un chileno que de buena fe apoyaban las dictaduras en sus pases. Puedo admitir que eran personas envenenadas por ideas nocivas, pero eso no significa que no tengan hoy derecho a esperar de la democracia un tratamiento justo que les garantice el derecho a exponer en pblico sus razones y argumentos. Pienso que en una sociedad libre nadie puede ser discriminado, marginado o amordazado. Lamentablemente, en mi pas hay mucha gente empeada en dis-

criminar, amordazar y marginar a otros. Y la hay prcticamente en todas las corrientes polticas, empezando por los comunistas nostlgicos y terminando por los catlicos integristas. Pero precisamente por eso estoy dispuesto a aceptar el principio del mal menor, pero no a guardar silencio, cuando oigo las voces airadas de quienes, movidos por el ansia de venganza y el rencor, atacan a personas que, efectivamente, cometieron errores en el pasado, pero hoy son sinceros cuando repiten una y otra vez que quieren servir honradamente a Polonia. S que la aceptacin del principio del mal menor es peligrosa porque admite de manera implcita que vuelva a aparecer en el futuro otro Salvador que justifique sus actos con esa frmula. Eso es cierto, pero para que eso no pueda ocurrir lo nico que hay que hacer es impedir que surjan las condiciones propicias para que ese Salvador pueda reaparecer. Podramos evitarlo no solamente en Polonia y en otras partes de Europa del Este sino, en general, en la civilizacin humana si rechazsemos los ajustes de cuentas basados en la rigurosidad moral y optsemos por el dilogo, el perdn y la reconciliacin. Citar a Juan Pablo II:
Para los pases que tienden a la reconciliacin y para todos los que anhelan la coexistencia entre los hombres y los pueblos, no hay otro camino que el camino del perdn aceptado y brindado. () No es fcil inclinarse por el perdn y la reconciliacin. La reconciliacin puede ser difcil, incluso cuando el conflicto surgi por culpa nuestra. Cuando surgi por culpa ajena la reconciliacin puede ser percibida incluso como una injustificada humillacin (ver Mateo 5, 23 y 24). El cristiano debera hacer las paces incluso cuando siente que es vctima de alguien que lo ofendi y golpe injustamente. () En nuestra poca la reconciliacin se presenta en un grado cada vez mayor como la dimensin indispensable de la verdadera renovacin social, como la condicin para la consolidacin de la paz en el mundo.

Toda mi vida fui enemigo de los hombres de la dictadura, por razones morales, histricas y

polticas, pero hoy vivo con ellos en un mismo pas y quiero construir con ellos la Polonia democrtica. Pienso que en esta parte de Europa no soy el nico que piensa as. Hoy construyen juntos la Croacia libre los partidarios del Estado de los ustaches (creado por los hitlerianos y respaldado por la Iglesia catlica) juntamente con sus adversarios, los ex combatientes del Ejrcito guerrillero comunista de Josip Broz Tito. Y lo mismo se puede decir de Eslovaquia y Ucrania, donde los ex fascistas y ex antifascistas viven juntos, y juntos crean sus nuevas democracias. Por eso pienso que el principio del perdn, de la reconciliacin, no es un rasgo exclusivo de Polonia, sino una esperanza del mundo moderno, una esperanza de la gente de frica del Sur, Birmania, Chile, Argentina y Cuba. En sus dos mil aos la Iglesia colabor con muchos regmenes; tambin con el de los generales. Cuando Jaruzelski y Kiszczak proclamaron y aplicaron la ley marcial, el cardenal Jozef Glemp, primado de la Iglesia catlica polaca, lleg a la conclusin de que la pgina del sindicato libre Solidaridad haba sido cerrada. El cardenal pens exactamente lo mismo que el general Jaruzelski. Por culpa de esa afinidad yo y otros compaeros de la oposicin le llambamos al cardenal camarada Glemp. Hoy pienso que el primado tena derecho a pensar que realmente Solidaridad haba sido definitivamente derrotada. Yo no soy un fiel hijo de la Iglesia catlica, pero s soy muy prudente y cauteloso con la Iglesia. Confieso ahora que mantena una posicin muy crtica frente a la actitud de la jerarqua, aunque nunca hice manifestaciones pblicas al respecto. Me pareca que el primado ceda demasiado ante el poder de la ley marcial. Hoy reconsiderara mi actitud de la misma manera que lo he hecho con los generales Jaruzelski y Kiszczak. Pero lo cierto es que mucho ms nimo nos daba el papa Juan Pablo II. Su peregrinacin de 1983 fue fan-

tstica, porque en sus primeras palabras lament que no podra reunirse con todos, lase: Con los presos polticos. Adems mantuvo un encuentro con Lech Walesa, un encuentro simblico para toda Polonia con el lder del sindicato puesto fuera de la ley. Luego, cuando el director del Osservatore Romano escribi que Walesa ya era un personaje sin significacin, al da siguiente fue destituido de su cargo. Podemos seguir buscando la justicia histrica arrastrando a los generales a los tribunales y negndoles el derecho a sentirse personas dignas. Creo que entiendo los motivos de la gente que piensa as y, ms an, si se trata de familiares de vctimas de la ley marcial y de la dictadura de los generales. Entiendo, asimismo, que las cuentas sean presentadas mientras haya personas que sufrieron daos, pero s que esas cuentas sern presentadas sobre todo mientras haya gente que pueda sacar beneficios polticos de ellas. Son muchas las personas, incluso de buena voluntad, que afirman que estn dispuestas a perdonar a los generales el mal que hicieron a condicin de que se arrepientan de manera fehaciente. Y yo pregunto, qu es lo que tendran que hacer los generales Jaruzelski y Kiszczak para que esa buena gente aceptase su arrepentimiento? Esa buena gente dejo de lado a los que exigen el arreglo de cuentas empujados por el rencor, el deseo de venganza, la maldad, los intereses polticos, en general, por la mezquindad opina que Polonia necesita hoy el arreglo de cuentas definitivo, mientras que yo pienso que lo que necesita mi pas, y algn que otro ms, es un amplio dilogo, mucha verdad, mucho perdn y reconciliacin. Se trata, pues, de dos visiones opuestas de lo que necesita Polonia. No comulgo con los que quieren hacerles su justicia a los generales, porque, all donde ellos ven a un pueblo atenazado por las convulsiones que origin hace 20 aos la ley marcial de JaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

60

ruzelski y Kiszczak, yo veo una democracia estable, un Estado soberano con fronteras seguras, a pesar de que estn ms abiertas que nunca, un pas que mejora su bienestar y consolida las libertades ciudadanas, del que el papa Juan Pablo II pudo decir hace poco en su Parlamento: Doy las gracias al Seor de la historia por las formas actuales de las transformaciones polacas. Coincido plenamente con Su Santidad, y por eso repito que Polonia y otros pases de la zona necesita dilogo, perdn y reconciliacin. Defender esa idea y posicin incluso en contra de lo que piensen muchos de mis amigos. Yo s que Solidaridad fue un milagro, pero un milagro que se produjo dentro del Pacto de Varsovia, y, por consiguiente, desde el primer momento sus adversarios, entre ellos los dos generales, trataron de destruirla. Lo que digo es muy amargo, pero los polacos tuvimos en nuestra historia muchos otros milagros fracasados. El 3 de mayo de 1791 nuestro Parlamento aprob una de las constituciones ms modernas y democrticas del mundo y, como consecuencia, poco despus Polonia perdi la soberana y desapareci de los mapas como Estado independiente. Tuvimos heroicos levantamientos nacionales en 1793, 1830 y 1863, de los que hoy nos sentimos orgullosos, porque confirmaron que no nos rendimos como pueblo, pero todos fueron aplastados por el enemigo. Tambin en la poca del comunismo tuvimos gloriosas rebeliones en 1956, 1970 y 1976; una vez ms demostramos que no nos rendimos y una vez ms fuimos derrotados con ayuda de la violencia, de las mentiras y las provocaciones. Tras el acuerdo de los huelguistas con el Gobierno en agosto de 1980, tras el surgimiento Solidaridad, yo me haca ilusiones de que el compromiso con los comunistas podra ser duradero, pero la verdad era que, en Polonia, nadie tena ideas claras sobre cmo deba ser el entendimiento. Es posible que esa falta de ideas se debiese a que ellos tenan las cabezas muy duN 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

ras y nosotros demasiado calientes. Pienso que ha llegado el momento de que los polacos renunciemos a la lgica de la guerra civil fra que libramos desde hace 10 aos y que la reemplacemos por la lgica de la reconciliacin y el perdn. Y confieso que no entiendo por qu en un pas tan cristiano como Polonia esa actitud ma provoca tanta resistencia. No comprendo por qu soy tan atacado en un pas cuyos obispos hace 40 aos supieron enviar a sus homlogos alemanes una carta con la famosa frase: Perdonamos y pedimos perdn: por qu fue posible hacerles semejante declaracin a los prelados alemanes y es imposible perdonar a los ex comunistas? Por qu se imputa con tanta obsesin a quienes proponen la reconciliacin que sus mviles son sucios? Hoy los generales ya no son dictadores, sino hombres tan indefensos como cualquier otro ciudadano, pero fueron ellos los que hace 12 aos dieron una contribucin inapreciable al cambio en Polonia. Juan Pablo II escribi recientemente:
El nico camino que conduce a la paz es el camino del perdn. Cuando se acepta y ofrece el perdn se crean las condiciones favorables para una nueva relacin entre los hombres, se corta la espiral del odio y de la venganza, se deshacen las cadenas del mal que atan los corazones.

Yo no sirvo como abogado de los generales, pero sirvo an menos como acusador de ellos. n

Traduccin de Jorge Ruiz Lardizbal.

Adam Michnik es director del peridico Gazeta Wyborzca.

ECONOMA

LA ECONOMA COMO CIENCIA LGUBRE


Un mito perdurable
CARLOS RODRGUEZ BRAUN
En recuerdo de Ernest Lluch

l ms clebre apelativo de la economa es el de dismal science, la ciencia lgubre. Desde hace algo ms de 150 aos los economistas hemos debido convivir con una visin crtica de nuestra disciplina, que la concibe no slo tenebrosa sino tambin vulgar, materialista, cruel e inmoral. Pero esta concepcin no slo es equivocada en nuestros das: es una antigua falacia, porque la fabulosa historia de la ciencia lgubre se origina en los reproches que los economistas clsicos recibieron por haberse opuesto a la esclavitud. La primera vez que la economa recibi esa denominacin infame fue en esta cita:
Una ciencia social que encuentra el secreto del universo en la oferta y la demanda, y reduce el deber de los gobernadores de la humanidad al de dejar a la gente en paz No es una ciencia alegre no, es triste, desolada y en realidad abyecta y miserable; la podramos llamar, concedindole eminencia, la ciencia lgubre 1.

Su autor era el historiador, ensayista y filsofo escocs Thomas Carlyle (1795-1881), en un artculo publicado annimamente en 1849 en la Frasers Magazine de Londres titulado Discurso ocasional sobre la cuestin negra, donde admita la esclavitud, ridiculizaba el sentimentalismo rosicler que haba

liberado a los esclavos en las Indias Occidentales y abogaba por la reintroduccin del ltigo para obligar a trabajar a esos negros sentados all, con sus hermosos hocicos atiborrados de calabaza, negros con mandbulas de caballo, vagos y borrachos, indolente ganado bpedo que viva estupendamente mientras que los blancos padecan apuros en el Caribe y Europa2. Esto rompi su amistad con el principal economista de la poca, John Stuart Mill, a quien sedujo su romanticismo antiutilitario pero que en sucesivas ediciones de sus Principios rechaz el elitismo de Carlyle y su paternalismo con respecto a los pobres, a quienes trataba incorrectamente como a nios3. Mill respondi rpidamente a Carlyle con La cuestin negra, un alegato a favor de la libertad, publicado en Frasers como carta al director. Postula Mill la igual dignidad de todos los seres humanos y arguye que media una diferencia trascendental entre un trabajador y un esclavo, incluso aunque sus condiciones de vida sean muy malas, por lo que la comparacin entre los negros antillanos y los blancos irlandeses, que Carlyle realiza con frecuencia, le parece una burla4. Concluye Mill que la emancipa2 Carlyle, ibd., pgs. 528, 529, 532 y 534; Pedro Schwartz, La nueva economa poltica de John Stuart Mill, Madrid, Tecnos, 1968, pg. 310. En el Reino Unido la trata haba sido abolida en 1807 y los esclavos liberados en 1833. 3 John Stuart Mill [1848], Principles of political economy, University of Toronto Press, 1965, Libro IV, cap. VII, # 2 [trad. esp. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996]. 4 John Stuart Mill, The negro question, Frasers Magazine for Town and

cin de los esclavos es una gran batalla contra la tirana, que an se estaba librando en Amrica; los defensores de la esclavitud en Estados Unidos arremetieron contra la economa, el capitalismo y el mercado; Mill temi que Carlyle tuviese un gran eco entre ellos, y acert: ya en junio de 1850 una revista del sur americano reprodujo el Discurso ocasional con una desdeosa entradilla que se preguntaba: Qu han ganado los negros de las Indias Occidentales con la emancipacin y qu ha ganado el mundo con los afanes de los filntropos de Exeter Hall?; y una nota del director que menciona a Carlyle directamente (su anonimato haba sido puramente formal, fue reconocido de inmediato) abomina de los seudofilntropos que han sido una maldicin para nuestro pas y para Inglaterra y lanza loas al autor: Cuando los autores ingleses pueden hablar as, es tiempo de que el fanatismo del Norte se frene y reflexione5. En la actualidad una fraccin del ataque a la libertad y del
Country, 1850, pgs. 465, 467 y 468. Para el contexto del debate Carlyle/Mill vanse: David M. Levy, How the dismal science got its name: debating racial quackery, Journal of the History of Economic Thought, vol. 23, nm. 1, marzo de 2001; y David M. Levy y Sandra J. Peart, The secret history of the dismal science: brotherhood, trade and the negro question, The Library of Economics and Liberty, 26 de marzo de 2001 (en la Red: econlib.org/library), en particular el enlace a The Carlyle-Mill Negro Question de la nota 12. Vanse tambin las crticas de Mill a la esclavitud un par de aos despus a propsito de W. Whewell: John Stuart Mill, Essays on Ethics, Religion and Society, University of Toronto Press, 1969, pgs. 186, 187 y 196. 5 Levy (2001), op. cit., pgs. 23 y 24; Debows review, agricultural, commercial,

1 Thomas Carlyle, Occasional discourse on the negro question, Frasers Magazine for Town and Country, Londres, vol. XL, 1849, pgs. 530 y 531; David M. Levy: Economic texts as apocrypha, mimeo., 1999, de prxima publicacin en Reflections on the Canon: Essays for Sam Hollander, pgs. 1 y 2.

aplauso a la reaccin anticapitalista proviene de la religin. Entonces tambin. La publicacin paradigmtica de estos cristianos progresistas fue precisamente la Frasers Magazine for Town and Country, que en especial bajo la direccin de William Maginn se convirti en una publicacin racista y esclavista, que slo pona el nfasis en los pobres europeos, a quienes empez a llamar esclavos blancos, y que atac sin cesar a los economistas en nombre de la humanidad. Se habl mucho de la esclavitud infantil de las fbricas; y entonces, como ahora, la base era la crtica del capitalismo y del mercado. Entindase bien, no estoy diciendo en absoluto que la existencia de los trabajadores blancos, y en particular de los nios, fuera idlica: al contrario, era miserable y en ocasiones servil; pero de todos modos es censurable la actitud de quienes no reconocieron que, a pesar de todo, mejoraban con respecto al pasado y, especialmente, la inmoralidad de quienes no distinguieron conceptualmente entre un trabajador y un esclavo. Tambin hubo siempre religiosos amigos de la libertad, y en los aos 1830 se form Exeter Hall, una coalicin de liberales y cristianos evanglicos que batallaron contra la esclavitud. El objeto de la befa de Carlyle eran tanto estos protestantes (Wilberforce, Thomas Macaulay y otros) como los economistas y empresarios (los dos Mill, Martineau, Whately y otros, como el colder de la Escuela de

industrial progress and resources, Nueva Orleans, etctera, junio de 1850, pg. 527.

62

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

Thomas Carlyle

Manchester, John Bright): se burl de que ambos grupos se preocuparan de la esclavitud en el Caribe pero no en Europa, y abrazaran la sagrada causa de la emancipacin negra6. Carlyle y los progresistas no crean que los esclavos estaban en el ltimo peldao de la distribucin de la felicidad, y llegaron a decir que los esclavos vivan mejor que los trabajadores europeos, entre otras razones porque los terratenientes, as como cuidaban sus caballos, hacan lo propio con sus esclavos. Los economistas re-

chazaron la identificacin de personas libres y esclavas; y no pensaban que el propio inters garantizara que los esclavos iban a ser bien tratados, un recelo que se remonta a Adam Smith, a quien siempre le pareci preferible un obrero a un esclavo7.
La cuestin femenina

Harriet Martineau (1802-1876), una valiosa mujer que pudo superar su sordera y otros males para convertirse en una destacada publicista, visit Estados Unidos hacia 1830, se uni al en-

6 Carlyle (1849), op. cit., pg. 531; David M. Levy (1999), op. cit., pgs. 2029. El papel del distinguido economista H. Thornton y otros en la causa antiesclavista es subrayado en la introduccin de F. A. Hayek a Henry Thornton [1802], An enquiry into the nature and effects of the paper credit of Great Britain, Nueva York, Augustus M. Kelley, 1991, pgs. 19-23, y tambin en el estudio preliminar de Fernando Mndez Ibisate a la versin espaola: H. Thornton, Crdito papel, Madrid, Pirmide, 2000, pgs. 10-19.

7 Crea que la esclavitud era el ms vil de los estados, Teora de los sentimientos morales [1759], Madrid, Alianza, 1997, pg. 498, y que no haba diversidad de talentos por naturaleza, La riqueza de las naciones [1776], Madrid, Alianza, 1994, pgs. 47 y 48. Tambin pens, como la mayora de los economistas clsicos, Marx incluido, que el trabajo esclavo no era productivo, una tesis que slo ha sido puesta en cuestin en nuestros das, como se indica ms adelante. Vase Riqueza, pgs. 128, 129 y 495-497.

tonces poco popular movimiento abolicionista y proclam de la manera ms cruda que haba una prueba definitiva de la diferencia entre los caballos y los esclavos: los dueos de los caballos no abusaban de ellos sexualmente. Este abuso no obedeca slo a la pasin fsica, sino tambin a la ganancia econmica: los nios de los esclavos seguan la suerte de su madre. Martineau responda as a los esclavistas, que, para probar que la esclavitud no era inmoral (mientras que el capitalismo s lo era), argan que no haba casi prostitutas negras. Claro que no haba: es que estaban en casa. Y pregunt: por qu iba un hombre a pagar por una mujer cada vez que se acueste con ella cuando la puede comprar para toda la vida, acostarse con ella cuando quiera

y para colmo guardar las cras para venderlas despus?8. Otra mujer notable, otra Harriet, Harriet Elizabeth Beecher Stowe (1811-1896), vivi durante 18 aos en Cincinnatti, separada slo por el ro Ohio de una finca con esclavos. Se convirti en una convencida antiesclavista y salt a la fama por un emocionante alegato publicado como folletn a comienzos de la dcada de 1850, La cabaa del To Tom, que fue prcticamente anatema en el Sur estadounidense. Harriet Stowe subraya que con los esclavos s hay algo parecido a lo que sucede con los caballos, y es la separacin de las familias. Cabe recordar que los religiosos antiesclavistas esgriman entre sus argumentos el que los esclavos tenan vedado el acceso al matrimonio cristiano, puesto que el amo poda vender a los cnyuges por separado. Fue muy importante la crtica de Stowe a la institucin, porque no la hizo pivotar en torno a las cualidades morales de los amos; en su relato el esclavo prefiere siempre la libertad, incluso comparndola con el ms recto y carioso de los amos9. En su contraataque, los esclavistas llegaron a afirmar que el sexo con las esclavas no era coercin y que era mejor una concubina negra que una prostituta blanca, ignorando lo que haba dicho Martineau10.
Carlyle, la historiografa y el socialismo

8 Levy, ibd., pg. 30. Muchas reformas de la esclavitud empezaron por el fin de la trata y por lo que se llam la liber-

tad de vientres, es decir, que los hijos de las esclavas pudieran ser personas libres. 9 Ibd., pg. 33. 10 El propio Mill, en una carta enviada precisamente a Carlyle, se une a la exagerada acusacin de que fue objeto Mar-

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

63

LA ECONOMA COMO CIENCIA LGUBRE

Mientras que los economistas defendan la libre competencia, los enemigos de la ciencia econmica defendan una esclavitud benvola, sin abusos. Esto no siempre ha sido resaltado por la historiografa. Schumpeter trata relativamente bien a Carlyle, como un artista y un historiador, aunque sui generis: Totalmente incapaz de comprender el significado de un teorema, ignor el hecho de que toda ciencia es lgubre para un artista. Pero Schumpeter crey que Carlyle haba acertado en el objeto de su ira11. Tambin es interesante que Murray Milgate, en la nota biogrfica que escribe sobre Carlyle en el New Palgrave, no lo critique por su posicin frente a la esclavitud, palabra que de hecho no menciona, no explique el contexto del origen de la expresin ciencia lgubre y se limite a informar que Carlyle escribi ms sobre economa que esa popular frase12. Es, asimismo, frecuente en los manuales de Historia del Pensamiento Econmico consignar que Carlyle que sin duda era antimaltusiano calific a la economa como ciencia lgubre tras leer a Malthus, un error que pasa por alto el crucial problema moral de la esclavitud y el racismo. El Discurso ocasional no contiene referencias a Malthus, aunque 10 aos antes, en su ensayo Chartism, de 1839, Carlyle

haba utilizado entre otras la palabra lgubre para criticar los frenos preventivos del maltusianismo, en un texto muy antiliberal, contrario al progreso tcnico y que deplora que los gobernantes abdiquen de sus obligaciones, dejen a los hombres solos y no respeten el ms indisputable de los derechos: El derecho del ignorante a ser guiado por el sabio13. En el Discurso tambin dir a los negros:
No deseo que volvis a ser esclavos, si ello puede evitarse, pero decididamente deberis ser los siervos de los que han nacido ms sabios que vosotros, los que han nacido vuestros seores, siervos de los blancos, si es que son (y qu mortal lo dudara?) ms sabios que vosotros14.

La asociacin de la ciencia lgubre con Malthus era algo comprensible, y los antimaltusianos la plantearon pronto. Amasa Walker habl del misterio y terror de las teoras maltusianas y aadi que si fueran correctas, tendran razn quienes llaman a la economa la ciencia lgubre; la vincul con la nocin ms ricardiana del estado estacionario: si no pudiramos prosperar, entonces s la ciencia sera lgubre. Es sugerente ver este problema

como una reaccin no exclusiva ni principalmente contra Malthus, sino contra Ricardo y el capitalismo ms militantemente liberal de la primera mitad del siglo XIX. As, el destacado proteccionista norteamericano H. C. Carey alude a la dismal science y refuta a Malthus con el argumento de que las personas no se casan para empobrecer a los hijos, vieja tesis que N. W. Senior haba lanzado contra Malthus en vida de ste15. Pero su ataque es ms general: a la economa como algo crudamente materialista, que no tiene en cuenta al ser humano, que cree que el trabajo es una mercanca, que ha cambiado a Smith por Ricardo y que ha abrazado un capitalismo ms liberal, con objetivos liberalizadores claros y tajantes, como la derogacin de las leyes del cereal, o la emancipacin de los esclavos16. Los denostadores del capitalismo saludaron a Carlyle por su obra Past and Present de 1843 (que dara ttulo a reconocidas publicaciones marxistas del siglo XX), que, segn Engels, ofrece una hermossima descripcin de la burguesa inglesa y su repugnante codicia17. El escocs declar que los negros eran inferiores, una idea, por supuesto, que perdurara

tineau: la de ser partidaria de un laissezfaire extremo e irreflexivo. Vase Mark Blaug, Teora econmica de Ricardo, Madrid, Editorial Ayuso, pgs. 231-233. Un resumen de las opiniones econmicas de Martineau, en B. Polkinghorn y D. L. Thomson, Adam Smiths daughters, Cheltenham, Reino Unido, Edward Elgar, 1998, pgs. 14-29. 11 J. A. Schumpeter, History of economic analysis, Nueva York, Oxford University Press, 1954, pgs. 409 y 410 [trad. esp. Barcelona, Ariel, 1994]. En una obra anterior haba afirmado: Carlyle y Coleridge fueron, exclusivamente, unos profanos en materia econmica a los que se poda hacer el reproche de no comprender lo que condenaban, J. A. Schumpeter [1914], Sntesis de la evolucin de la ciencia econmica y sus mtodos, Barcelona, Oikos-tau, 1967, pg. 107. 12 Murray Milgate, Carlyle, Thomas, en J. Eatwell, M. Milgate y P. Newman (eds.), The New Palgrave Dictionary of Economics, Londres, Macmillan, 1987.

13 Thomas Carlyle [1839], Chartism, The Works of Thomas Carlyle, H. D. Traill (ed.), Nueva York, AMS Press, 1980, vol. XXIX, pgs. 142, 155-157 y 200; hablara ms tarde del industrialismo noble y justo y el Gobierno de los ms sabios, Thomas Carlyle, Thoughts on life, Londres, Chapman and Hall, 1895, pg. 11. Vanse tambin: Joseph Persky, A dismal romantic, Journal of Economic Perspectives, vol. 4, nm. 4, otoo de 1990, pg. 166; Blaug, op. cit., pg. 174. Sobre Malthus vase D. M. Levy, How the dismal science got its name: debating racial quackery, op. cit., pg. 32. En cuanto a los manuales vanse, por ejemplo: Robert B. Ekelund jr. y Robert F. Hbert, Historia de la teora econmica y su mtodo, Madrid, McGraw-Hill, 1992, pg. 184n.; Jacob Oser y William C. Blanchfield, Historia del pensamiento econmico, Madrid, Aguilar, 1980, pg. 123; Guy Routh, The origin of economic ideas, Londres, Macmillan, 1975, pg. 64. 14 Carlyle (1849), op. cit., pgs. 535 y 536. Para una temprana muestra de su pensamiento antidemocrtico y antiliberal, que ya resalta la necesidad de que los ignorantes se sometan a los sabios, vase: Thomas Carlyle, Characteristics, Edinburgh Review, Vol. LIV, diciembre de 1831.

durante mucho tiempo; dijo: Los negros son congnitamente incapaces de entender las matemticas18. Carlyle era tambin muy antijudo: se comprende que no slo Engels se entusiasmara con el siempre progermnico autor de Los hroes, sino tambin Hitler19. Los intervencionistas disfrutarn con Pasado y presente, donde aparece la famosa frase que alude a los capitanes de la industria y varias otras condenas al laissez-faire como la ley del ms fuerte y al dinero como nico nexo entre los seres humanos; tampoco falta la preferencia de Carlyle por los trabajadores europeos frente a los esclavos no europeos20. Karl Marx cree que el capitalismo esclaviza a todo el mundo. Dice: La esclavitud disfrazada de los asalariados en Europa exiga, a modo de pedestal, la esclavitud sans phase en el Nuevo Mundo. Esto, por cierto, es contradictorio con otra de sus ideas: que la esclavitud era ineficiente, algo que era ampliamente compartido y que en realidad no ha sido puesto en cuestin hasta hace poco por los nuevos historiadores econmicos norteamericanos, que arguyeron que la esclavitud era eficiente y que su abolicin, que requiri una guerra, era reclamada por motivos morales21. Reconoce Marx, en la nica oportunidad en que cita, desdeosamente,

15 Nassau William Senior, Two lectures on population, to which is added a correspondence between the author and the Rev. T. R. Malthus, Londres, Saunders and Otley, 1829. 16 Amasa Walker, The science of wealth: a manual of political economy, Boston, Little, Brown and Co., 1866, pgs. 452 y 466; Henry Charles Carey, Principles of social science, Filadelfia y Londres, J. B. Lippincott & Co. y Trbner & Co., 1858-1859, pgs. 31 y 470; y The unity of law; as exhibited in the relations of physical, social, mental and moral science, Filadelfia, H. C. Baird, 1872, pg. 62; sobre este economista y la ciencia lgubre como denominacin antirricardiana y prosmithiana vase la voz Carey, H. C. en la Chamberss Encylopaedia, Filadelfia y Edimburgo, J. B. Lippincott & Co. y W. & R. Chambers, 1872-1873. 17 Friedrich Engels [1845], La situacin de la clase obrera en Inglaterra, en K. Marx y F. Engels, Obras, Manuel Sacristn (ed.), Barcelona, Crtica, 1978, vol. 6, pg. 523n. Como Carlyle rechaz la revolucin de 1848, Engels debi aadir unas lneas crticas en la edicin de 1892, ibd., pg. 540n.

18

Levy (1999), op. cit., pg. 48.

19 Varios autores han subrayado la he-

rencia totalitaria de Carlyle, tanto entre los comunistas como entre los nazis. Vanse, por ejemplo: Ludwig von Mises, Socialism [1922], Indianpolis, Liberty Fund, 1981, pgs. 522 y 529 [trad. esp. Mxico, Hermes, 1961]; V. W. Bladen, From Adam Smith to Maynard Keynes, Toronto, University of Toronto Press, 1974, pg. 276. Vanse los retratos de Cromwell y Napolen en tanto que hero as king, en Thomas Carlyle, Sartor resartus. On heroes, hero worship, and the heroic in history, Londres, J. M. Dent & sons, 1948, pgs. 422-467 [trad. esp. Madrid, Fundamentos, 1976 y Madrid, Globus Comunicacin, 1995]. 20 Thomas Carlyle [1843], Past and Present, Works, op. cit., vol. X, pgs. 21, 186, 270 y 278-179 [trad. esp. Madrid, La Espaa Moderna]. 21 La referencia ms conocida es Robert William Fogel y Stanley L. Engerman, Time on the cross: the economics of American negro slavery, Wildwood Hou-

64

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

CARLOS RODRGUEZ BRAUN

a Carlyle en El capital que el movimiento antiesclavista britnico estaba liderado por los liberales de la Escuela de Manchester, Cobden y Bright. Carlyle, en cambio, crea que el mercado produca sobre todo males y estaba dispuesto a defender incluso doctrinas mercantilistas, porque segn l la economa poltica haba rechazado incorrectamente al mercantilismo en bloque: su campo era el de los conservadores, aristcratas y tories, no el de los liberales22; los primeros, asimismo, celebraron el imperialismo y, otra vez, los manchesterianos se opusieron23. Los esclavistas decan que los obreros blancos europeos se vean a s mismos iguales a los esclavos negros americanos; el propio Carlyle establece reiteradamente esa identificacin, y sostiene en el Discurso que si es malo comprar y vender negros, peor es que haya blancos en paro, es decir, que nadie los compre24. El incipiente movimiento obrero, a travs del cartismo, apoy la abolicin, pero insisti en arrastrar a los antiesclavistas a su terreno: era necesario que extendieran su conmiseracin a la clase obrera britnica, como si los economistas abolicionistas no se hubieran agitado por la cuestin social, lo que por supuesto hicieron, y mucho25. En todo es-

te asunto La cabaa del To Tom chirriaba por la cuestin femenina. En efecto, si todo el trabajo es esclavo no hay diferencia entre blancos y negros, y el localismo moral no contradice la tica universal, dado que los esclavos de Europa merecen la misma atencin que los de Amrica. Con lo discutible que es esto, La cabaa plante un punto incmodo por lo indiscutible: los llamados esclavos blancos en Europa eran mayoritariamente hombres 26.
Dickens, Ruskin y otros

se, 1976 [trad. esp. Mxico, Siglo XXI, 1981]. Un resumen de la literatura, en S. L. Engerman, Slavery, en The New Palgrave, op. cit. Cabe notar que la idea de que la guerra civil fue necesaria para abolir la esclavitud no es obvia puesto que pasa por alto otras facetas del conflicto, como el proteccionismo arancelario; adems, el bando ganador estaba dispuesto a mantener lo que llamaba la peculiar institution del Sur; en todo caso, la nocin apareca ya en un clsico del derecho: A. V. Dicey [1885], An introduction to the study of the law of the constitution, Indianpolis, Liberty Fund, 1982, pgs. 33 y 34. 22 Karl Marx, El capital [1867], Madrid, Siglo XXI, 1975, Libro I, pgs. 307, 914n. y 949; Thomas Carlyle, History of Friedrich the Second, called Frederick the Great, Nueva York, Harper & Brothers, 1862-1874, pg. 296. 23 Carlos Rodrguez Braun, La cuestin colonial y la economa clsica, Madrid, Alianza, 1989, cap. 7. 24 Thomas Carlyle (1849), op. cit., pg. 537. 25 Walter Minchiton, Abolicin y emancipacin: historiografa britnica des-

Una importante voz antiliberal fue la de Charles Dickens (18121870), que hizo mucho por petrificar la imagen del siglo XIX como un siglo econmica y socialmente desolador. Su clebre novela Tiempos difciles apareci en 1854. Este libro es una denuncia del mercado por su carcter utilitarista e inmoral, porque, segn Dickens, en el mercado libre maximizamos nuestra felicidad sin fijarnos nunca en la felicidad de ninguna otra persona. La novela, que recoge la crtica a la economa por su papel en la abolicin de la esclavitud, est dedicada a Thomas Carlyle, a quien Dickens escribi: Ningn hombre conoce sus libros mejor que yo. Se ha supuesto generalmente que la dedicatoria es por Past and Present, pero el profesor Levy advierte que lo que Carlyle firma justo antes de que aparezca Tiempos difciles es la reedicin del Discurso ocasional sobre los

de 1975, en F. Solano y A. Guimer (eds.), Esclavitud y derechos humanos, Madrid, CSIC, 1990, pg. 536; D. P. OBrien, Los economistas clsicos, Madrid, Alianza, 1989, cap. 10. 26 Levy (1999), op. cit., pgs. 56-58. 27 Thomas Carlyle [1853], Occasional discourse on the nigger question, Works, op. cit., vol. XXIX; David M. Levy, How the dismal science got its name: debating racial quackery, op. cit., pgs. 31 y 32, y Hard Times & the moral equivalence of markets and slavery, documento de trabajo, Center for the Study of Public Choice, George Mason University, 2000a, pg. 27; Pedro Schwartz, op. cit., pgs. 316 y 317; John Camden Hotten, Charles Dickens. The story of his life, Nueva York, Harper & Brothers, 1870, pg. 68.

negros27. Carlyle lleg a justificar el genocidio de los antiguos esclavos antillanos, y fue muy ledo a raz del caso del gobernador E. J. Eyre, que dirigi una represin en Jamaica en la que murieron ms de 400 personas y 1.000 casas fueron incendiadas. Fue la ltima gran batalla de la coalicin cristiano-economista a mediados de 1860, que llev a los tribunales a Eyre; uno de los lderes del movimiento fue Stuart Mill, lo que contribuy, ntese, a su impopularidad28. Cuenta Mill en su Autobiografa que a raz de este episodio recibi numerosas cartas amenazadoras y que los autores de la masacre jamaicana eran defendidos y aplaudidos en Inglaterra por la misma gente que durante tanto tiempo haba aprobado la esclavitud de los negros29. El primero que advirti la importancia de defender a Eyre fue John Ruskin (1819-1900), otro de los grandes crticos de la era victoriana y de la presunta inmoralidad del capitalismo, cuyo pensamiento fue muy influido por Carlyle. Su argumento era que haba que apoyar la emancipacin de los esclavos, pero primero iban los esclavos blancos; la brutalidad en ambos casos le pareca comparable, y lleg a afirmar que el esclavo era ms feliz que el obrero30. Tambin habla de las prostitutas de Londres, un mal que le parece a Ruskin mucho peor que la prostitucin de las jvenes de frica, olvidando que a stas se las prostitua en Amrica despus de cazarlas como animales, darles de latigazos, meterlas en un barco y llevarlas al otro lado del mar. Cmo pudo compararlas con las prostitutas inglesas?, cmo pudo preferir a la joven inglesa antes que a la

africana? Est claro que no apreciaba a la negra. Tampoco estuvo lcido Dickens, porque para l eran moralmente equivalentes la esclava blanca y la negra31. En los bandos de la controversia sobre el gobernador Eyre estaban, pues, por un lado los que decan que la justicia deba ser igual para todos: ah se juntaron los evanglicos y los economistas, a los que se unieron Charles Darwin, Herbert Spencer y T. H. Huxley. En la oposicin estaban las grandes voces antiliberales de la literatura victoriana: Charles Dickens, John Ruskin, Charles Kingsley y Alfred Tennyson, todos codo a codo con Carlyle, alegando que no poda ser asesinato el matar a negros jamaicanos; Dickens, que tambin hizo mofa de los religiosos/economistas de Exeter Hall, cuestion el derecho a la existencia de algunas razas32. La derrota de la coalicin evanglicos-economistas fue total: Eyre fue absuelto y Stuart Mill perdi su escao en el Parlamento. Ironiza el profesor Levy: El episodio jams es mencionado cuando en las clases de ingls se evoca a los grandes escritores progresistas y a los economistas sin corazn33. Cuando Carlyle recuerda el episodio en 1867 aplaude a Eyre, vilipendia a sus adversarios y afirma que Dios ha asignado a los negros su

Schwartz, ibd., pg. 312. John Stuart Mill [1873], Autobiografa, Madrid, Alianza Editorial, 1986, pgs. 274-277. 30 James Clark Sherburne, John Ruskin or the ambiguities of abundance. A study in social and economic criticism, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1972, pgs. 95, 220 y 221; Ruskin caricaturiz a Stuart Mill como si fuera un liberal extremista, pgs. 116 y 117.
29

28

31 Levy (2000a), op. cit., pgs. 36-42. Vase tambin la interesante caricatura de Ruskin, indiscutiblemente racista, en David M. Levy y Sandra J. Peart, The secret history of the dismal science: economics, religion and race in the 19th century, The Library of Economics and Liberty, 22 de enero de 2001 (en la Red: econlib.org/library; aqu aparece anunciada la prxima publicacin, por University of Michigan Press, del libro de David M. Levy, How the dismal science got its name: classical economics & the ur-text of racial politics, que an no haba aparecido cuando este artculo entraba en prensa). 32 Levy (2000a), op. cit., pgs. 30-33. 33 David M. Levy, 150 years and still dismal!, Ideas on Liberty, vol. 50, nm. 3, marzo de 2000b (en la Red: fee.org/iol/00/0003). 34 Thomas Carlyle, Shooting Niagara and after?, Macmillans Magazine, Edimburgo, vol. XVI, abril de 1867, pgs. 674 y 678. El panfleto rebosa de advertencias antidemocrticas y antiliberales.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

65

LA ECONOMA COMO CIENCIA LGUBRE

papel: el de siervos34. Otro viejo argumento reflotado en la poca fue que algunos pueblos no estaban preparados para la libertad, lo que rompa el principio de que hay una nica naturaleza humana. En una resea de La cabaa del To Tom publicada en 1852, Charles Dickens propone reformar la esclavitud y retrasar la emancipacin hasta que los esclavos negros estuvieran listos para ser libres; insiste en que los amos sean buenos y no empleen ltigos. Como anota Levy, la amabilidad del patrn en una economa libre no cuenta mucho, porque hay otras compensaciones y, adems, porque uno siempre puede marcharse. Pero si uno no puede marcharse, y eso es la esclavitud, entonces la amabilidad del amo es crucial. En La cabaa el esclavo prefiere siempre, como vimos, la libertad antes que el amo carioso, porque nunca se sabe cmo ser el amo siguiente. La cuestin de las alternativas abiertas a los seres humanos no es balad, porque los crticos de los economistas pasaban por alto que la opcin prctica entonces no era capitalismo/socialismo, sino capitalismo/esclavitud: o el denostado cash nexus o el nexo de los grilletes, que no pueden ser equivalentes35. La incompatibilidad entre el mercado y la tica fue destacada por Dickens en Tiempos difciles: El Buen Samaritano fue un Mal Economista36. Dickens, que fue por cierto un cido crtico del intervencionismo burocrtico, disputa el contenido moral del mercado; por eso el capitalismo es ti-

camente asimilable a la esclavitud y todo su grupo de antiliberales deplora la lucha de los movimientos religiosos por la emancipacin de los esclavos. Para Dickens el cristianismo choca con el utilitarismo y con cualquier principio que valore el propio inters; por eso le indignaba que religiosos y economistas combatieran juntos a la esclavitud37. El xito de los romnticos pero reaccionarios del siglo XIX iba a ser duradero. Como observa Shove, a finales de dicha centuria, en los tiempos de Alfred Marshall, cristalizan las fulminaciones de Carlyle y de Ruskin y la acerba stira de Tiempos difciles, de modo que, como dijo Jevons en Principles of Science, los economistas polticos eran mirados como criaturas de sangre fra privados de los sentimientos ordinarios de humanidad, que daban preferencia a la ruin caza de la ganancia material con exclusin de las emociones delicadas y de las ms altas aspiraciones del hombre; es decir, como Thomas Gradgrind, el glido arquetipo utilitarista de Tiempos difciles. Shove sostiene que Marshall intent combatir esta visin, en una suerte de contrarreforma38. El propio Marshall, en efecto, abre sus Principios destacando que el dinero no es importante para la ciencia econmica como impulso nico, sino como medida de un amplio abanico de motivaciones humanas:
Si los economistas del pasado hubiesen aclarado esto, habran eludido muchas penosas desfiguraciones; y las esplndidas enseanzas de Carlyle y Ruskin con respecto a los objetivos correctos del esfuerzo humano y los usos convenientes de la riqueza no se habran echado a perder por amargos ataques a la

ciencia econmica, basados en la creencia errnea de que a dicha ciencia no le preocupa ningn motivo salvo el avaro afn de riquezas, e incluso que inculc una poltica de srdido egosmo39.

35 Levy (2000a), op. cit., pgs. 45 y 49. 36 Charles Dickens, Hard Times, Quiet Vision Publishing, 1997-2000, pg. 335 [trad. esp. Madrid, Ctedra, 1997]; Levy, ibd., pgs. 51 y 54. Sobre el tema del samaritano y los problemas morales del intervencionismo y el liberalismo vanse: Carlos Rodrguez Braun, Estado social y envidia antisocial, CLAVES DE RAZN PRCTICA, abril de 1998; Del Buen Samaritano a Robin Hood, Nueva Revista, agosto 1998; y dos artculos publicados en El Pas: El Buen Samaritano y el mercado y El Samaritano como bien pblico, 14 de diciembre de 1998 y 15 de junio 1999; el primero fue reimpreso en C. Rodrguez Braun, A pesar del Gobierno, Madrid, Unin Editorial, 1999, pgs. 262-264.

37 Levy, ibd., pg. 23. Un anlisis del matizado antiesclavismo del fundador del utilitarismo en: Lea Campos Boralevi, Bentham and the oppressed, Berln, Walter de Gruyter, 1984, pgs. 142-164 y 165-175. 38 G. F. Shove, Los Principios de Marshall en la teora econmica, J. J. Spengler y W. R. Allen (eds.), El pensamiento econmico de Aristteles a Marshall, Madrid, Tecnos, 1971, pgs. 738 y 739. 39 Alfred Marshall, Principles of Economics [1890], 8va. edicin, Londres,

Como ya he apuntado, mi crtica no comporta la idealizacin de las condiciones de vida de quienes no eran esclavos; tampoco equivale al aplauso ni a la caricatura de los economistas. Es verdad que la visin maltusiana de los clsicos tiene una lectura melanclica; y que el errneo nfasis asignativo de los neoclsicos resulta fcilmente adscribible a un Homo oeconomicus tan mecnico como implacable, con unas estrechas miras utilitaristas que reducen las personas a cifras. Pero las crticas que quepa lanzar contra el pensamiento econmico no impiden condenar a quien, como Carlyle, compar desfavorablemente a los negros en las Indias Occidentales que, segn l no queran trabajar, con los blancos en Irlanda que no tenan empleo40. El caso irlands es fundamental para entender tanto las razones de Carlyle y sus seguidores como el respaldo que obtuvieron en la opinin pblica, porque cuando ellos sealaban la tragedia de la isla vecina no se inventaban nada: era verdad que all haba paro; ms an, acababa de producirse la crisis de la patata y la terrible hambruna de mediados de los aos 1840. Es, asimismo, comprensible que muchos en Inglaterra se inquietaran ms por los habitantes de una colonia prxima que por la suerte de quienes poblaban remotos parajes de ultramar. Pero ello no autorizaba a tantos intelectuales de primera fila a identificar esclavos con trabajadores; y, adems, no puede olvidarse que los economistas antiesclavistas, con

John Stuart Mill a la cabeza, se preocuparon mucho por Irlanda y fueron severamente crticos con la actuacin llevada a cabo all por los polticos y terratenientes ingleses41.
Recapitulacin y actualizacin

Macmillan, 1920, pgs. 18 y 19 [trad. esp. Madrid, Aguilar, 1957]. 40 Thomas Carlyle [1850], The present time, Latter-day pamphlets, Works, op. cit., vol. XX, pgs. 25 y 42; aqu habla tambin de la dismal science, y aparece su clebre y desdeosa definicin de democracia liberal: la anarqua ms un guardia urbano; pgs. 43 y 44 [trad. esp. Madrid, L. Faure, 1909].

Paso ahora a recapitular los planteamientos de quienes combatieron a la ciencia econmica y aplaudieron su denominacin como ciencia lgubre. Expondr una docena de argumentos divididos en dos partes, porque me interesa vincular a esos viejos enemigos del mercado con sus correligionarios de hoy da. Los que siguieron a Carlyle en su condena a la dismal science se caracterizaron por defender o comprender la esclavitud, creer que hay razas inferiores, identificar obreros blancos con esclavos negros, justificar el genocidio de los negros, despreciar a las mujeres negras y respaldar al imperialismo. Los destinatarios de sus improperios, en cambio, negaron esos seis puntos, con ms o menos matices, pero los negaron; y los negaron con mayor insistencia cuanto ms liberales eran. Adems, Carlyle y varios de sus secuaces apoyaron otros seis puntos, que merece la pena separar de los seis anteriores. Segn ellos el mercado es inmoral, el capitalismo es daino para la clase obrera, la religin debe oponerse a la economa libre, algunos pueblos no estn preparados para la libertad, el Estado debe controlar a la sociedad, y el comercio y el dinero conllevan un abanico de consecuencias negativas. Estos seis argumentos, varios de ellos enlazados entre s, difieren de los seis anteriores por una razn muy notable: an son ampliamente compartidos. Pero pregunto: por qu los enemigos de la ciencia econmica iban a errar con los primeros seis planteamientos y acertar con los segundos?, por qu iban a ser

41 Carlos Rodrguez Braun, La cuestin colonial, op. cit., pgs. 91 y 92, 99, 141 y 142, 166-72; D. P. OBrien, op. cit., pgs. 396-401.

66

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

42 Alan Peacock, The communitarian attack on economics, Kyklos, vol. 52, fasc. 4, 1999.

43 F. A. Hayek y otros, El capitalismo y los historiadores, 2da. ed., Madrid, Unin Editorial, 1997; Robert W. Fogel, Catching up with the economy, American Economic Review, vol. 89, nm. 1, marzo de 1999. 44 Carlos Rodrguez Braun, Tensin econmica en la Centesimus Annus, Empresa y Humanismo, vol. II, nm. 2, 2000, pgs. 473-492.

45 Sobre las exculpaciones y dobles raseros en el tratamiento del comunismo puede verse: Jean Franois Revel, La gran mascarada, Madrid, Taurus, 2000. 46 A raz de las matanzas recientes y no tan recientes en frica algunos han cado tambin en la tentacin de conjeturar si esos pueblos estaban listos para la libertad tras la descolonizacin. Lo estaban. En cambio, no lo estaban sus autoridades, embebidas en su mayora de dogmas izquierdistas, que an prevalecen entre los dirigentes africanos. Dos obras que mencionan el caso del maccarthismo y que son, adems, muy valiosas, como la citada de Revel, a la hora de ponderar la asimetra del anlisis de capitalismo y comunismo en general son: Paul Hollander, Political pilgrims. Western intellectuals in search of the good society, 4ta. ed., Nueva York, Transaction Publishers, 1997, pg. 55 [trad. esp. en dos volmenes, Madrid, Playor, 1987]; y Tony Judt, Past imperfect. French intellectuals, 1944-1956, University of California Press, 1992, pgs. 172 y 175. 47 Joseph Persky, op. cit., pg. 169.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

www.progresa.es/claves claves@progresa.es
correo electrnico direccin internet

reaccionarios con una parte de sus ideas y no con la otra? El que la mano invisible del mercado fuera considerada inmoral, materialista, egocntrica, etctera, habra llamado la atencin de Adam Smith, su inventor, que era un profesor de moral y cuyo primer libro, y el que puede demostrarse que ms le interes, fue La teora de los sentimientos morales, que parte de la nocin de que siempre estamos interesados por la suerte de los dems. La tradicin liberal no ha dejado de subrayar la relevancia de la tica y su compatibilidad con el cuidado del propio inters en el mercado. Dicha compatibilidad ha sido ratificada en la prctica una y otra vez, porque no es verdad que el mercado y el capitalismo minen los sentimientos sociales ms afables. En la Inglaterra victoriana, presunto infierno individualista, una familia media destinaba a objetivos humanitarios en torno al 10% de su renta; el sentimiento solidario individual y libre es tan poderoso que no pudo ser aniquilado por la ulterior hipertrofia de las administraciones pblicas. Incluso antes de Adam Smith, Montesquieu ya haba presentado el argumento liberal que defiende el comercio, no principalmente por razones de eficacia asignativa, sino por razones morales y polticas, porque fomenta la honradez, la laboriosidad, el cumplimiento de los contratos y las relaciones pacficas entre personas y naciones. El acusar a la ciencia econmica de predicar una ofuscacin exclusivamente mercantilizada o dineraria es una ntida distorsin de nuestra disciplina42. La fantasa de que la Revolucin Industrial y el capitalismo fueron perjudiciales para la clase obrera, acuada por conservadores y socialistas en el siglo XIX, ha sido objeto de incontables investigaciones sin haber sido verificada. La jeremiada prosigui

en el siglo XX, con un pensamiento predominante que an insiste en que vivimos en las peores circunstancias posibles, y una opinin pblica vastamente bombardeada con infundadas consignas como que los pobres son cada vez ms pobres43. Hay pobres hoy, como los haba tambin en el siglo XIX, pero algo debe fallar en la apreciacin histrica para que no se reconozca que los trabajadores viven hoy en muchos pases mejor que nunca. Algo importante debe fallar, porque cuando pensamos en el siglo XIX vemos nios explotados en una mina; pero cuando pensamos en el siglo XVII o XVIII evocamos un palacio, un jardn y una sinfona de Mozart. La idea de que la religin debe oponerse a lo liberal es antigua. Un siglo ha pasado ya desde que el presbtero Sard public su panfleto, significativamente titulado El liberalismo es pecado. En tiempos recientes ha llamado la atencin la Teologa de la Liberacin, por la ceguera de su ataque al capitalismo pero no al socialismo; y existe una larga tradicin intervencionista en la doctrina social de la Iglesia, que se inicia en 1891 con la Rerum Novarum y llega hasta nuestros das: apenas ha empezado a modificarse tmidamente gracias a Juan Pablo II44. Podr sorprender que haya incluido la nocin de que algunos pueblos no estn preparados para la libertad entre las ideas reaccionarias que an perviven, porque hoy nadie la defendera abiertamente. Sin embargo, el anticapitalismo alberga un componente desdeoso, en el sentido de que puede llevar a pensar que limitar las libertades en La Habana no es tan grave como hacerlo en Pars. No rebosan los

medios de comunicacin con reproches a Jos Saramago y a tantos otros intelectuales y artistas que simpatizan con o comprenden la dictadura de Fidel Castro45. La insatisfaccin ante el capitalismo y la idolatra ante sus alternativas condujo a identificar sus males, como hacen quienes se quejan de la falta de libertad equivalente en el comunismo y el capitalismo; hubo quien compar las purgas de Hollywood bajo el maccarthismo con las purgas de Stalin y sus asesinatos en masa; y hubo intelectuales de izquierdas que reconocieron que haba campos de concentracin en los pases comunistas, pero aadieron que en el capitalismo haba fbricas! Otra vez, la vieja e inmoral comparacin entre el obrero y el esclavo46. En el mensaje antiliberal suenan las alarmas ante las consecuencias nocivas del comercio y el mercado, y esto tiene races antiguas. Gustar a los ecologistas de hoy el saber que otro de los dardos que Carlyle y especialmente Ruskin lanzaron contra el capitalismo fue que contaminaba47. Y as como los progresistas actuales niegan el papel de lo que condenan, es decir, el papel de la propiedad privada y la riqueza en el cuidado del medio ambiente, tambin suelen tratar con paos

DE RAZN PRCTICA

LA ECONOMA COMO CIENCIA LGUBRE

calientes la alternativa. La contaminacin capitalista, en efecto, empalidece frente a los atentados que perpetraron los regmenes comunistas contra el medio ambiente. Otra vez, no se trata de negar la existencia de problemas ecolgicos, sino de criticar la ofuscacin anticapitalista que despiertan. Hemos visto que los reaccionarios proesclavistas que acuaron la malvola expresin de la ciencia lgubre eludan que la alternativa a la clase trabajadora eran los esclavos y engaosamente llegaron a equipararlos. Pues bien, algo parecido sucede en nuestros das, porque los llamados progresistas que siguen rechazando el capitalismo, el comercio y el mercado pasan de puntillas por lo que han significado sus alternativas y su negacin durante el siglo XX, que dieron como resultado algo tan devastador como la esclavitud. La invocacin al control del Estado sobre la sociedad es, por supuesto, el eje del intervencionismo, que desde la ms remota antigedad hasta hoy recela de lo mismo que recelaba Carlyle: letting men alone. Siempre ha latido en esa posicin el paternalismo: no se nos puede dejar en paz porque hacemos las cosas mal o somos torpes o egostas o materialistas o negros. La forma y el contenido del paternalismo cambian, pero quiz algo de su esencia permanece, aunque se haya dejado de hablar descaradamente de razas inferiores indignas de la libertad y se haya pasado a desvalorizar moderadamente a consumidores o ahorradores contemporneos a quienes no se puede permitir que compren libremente o inviertan su dinero donde ellos decidan, por los peligros del neoliberalismo o la globalizacin salvaje. Hoy tambin se recurre a una mixtificacin con aroma dickensiano: la esclavitud no era absolutamente condenable si los amos eran bondadosos; y el intervencionismo tampoco lo es si los polticos y burcratas son honrados y sabios. Hoy nadie reclamara como Carlyle el ltigo benvolo del propietario de esclavos, pero s se
68

aboga por amplias restricciones a la libertad individual en aras del inters general que supuestamente definen las autoridades democrticas de modo incuestionable. Es una amarga paradoja: los viejos intervencionistas del XIX no pasaron de su crtica al utilitarismo a defender la libertad, mientras que sus herederos del XX se apoyaron sobre el utilitarismo para socavarla48.
Conclusin

La economa como ciencia lgubre, pues, no es ms que un mito perdurable, enlazado en nuestro tiempo con la falacia de que el Estado de derecho y el mercado son antitticos. Las posibilidades de perdurar de las fbulas anticapitalistas son siempre apreciables, no slo por la dificultad de las ideas liberales para abrirse camino entre la incomprensin y la oposicin activa de los grupos beneficiados por el intervencionismo, sino porque la modestia del liberalismo es fcilmente tornada de virtud en vicio y se le puede acusar de pretender ser la solucin mgicamente trivial de los problemas sociales o de invitar a la pasividad cuando hay tantos males an por remediar. En esta ofuscacin Thomas Carlyle perdi el norte al amparar los derechos de unos y no de otros, como pierden el norte hoy los intervencionistas que propician los recortes de la libertad para resolver las desigualdades, o saltan ilegtima pero automticamente de la realidad de la pobreza a la urgencia del socialismo, o fantasean con que el anticapitalismo sobrevive porque lo hacen la injusticia y la miseria, cuando ambas son ms su consecuencia que su causa. Los liberales podemos insistir en que el orden extendido de las sociedades abiertas no depende de objetivos comunes, porque no son tribus, sino de reglas co-

munes, y que el apetito constructivista de reformar la sociedad al arbitrio de los gobernantes es injusto y peligroso49; podemos reclamar reglas comunes (por ejemplo, nadie debe ser esclavo de nadie, ni siquiera de la mayora), pero una ideologa cautelosa ante la capacidad de la razn humana para cambiar la sociedad sacrificando la libertad individual en aras de objetivos colectivos difcilmente impedir que la revistan con tristes caracteres; lo mismo le pasaba a Harriet Martineau: luch con valenta a la vez por la libertad de los esclavos y la economa de mercado, pero sus escritos reciban sistemticamente la acusacin de ser melanclicos!50. En resumen, creo que puedo defender mi tesis de partida: el horror econmico, como reza el ttulo de un olvidable best seller antiliberal51, no es horror sino un error injustificado, que ha unido a los intervencionistas de derechas y de izquierdas contra los economistas, en un cambalache que lo mismo integra a Marx que a Burke52. No pretendo formular juicios de intenciones, en ninguna poca. Carlyle poda con los propsitos ms sinceros presentarse como amigo de la humanidad, pero al admi-

tir la esclavitud prob que no lo era de toda la humanidad, e incluso puede demostrarse que sus crticas al mercado no apuntaban al mejoramiento de las condiciones de vida de la clase trabajadora en Europa53. Lo mismo cabe decir de quienes hoy aplauden el intervencionismo y el proteccionismo con tesis anlogas a las de muchos de esos viejos reaccionarios. Ruego, por tanto, al lector que la prxima vez que oiga a intelectuales y artistas, a polticos y sindicalistas, a religiosos y periodistas proferir duras sentencias contra el mercado y la ciencia lgubre desde plpitos y ctedras y tribunas sin fin, que levante la mano. Si es osado, para protestar. Y si es prudente, porque tambin hay que vivir, para ocultar una sana y escptica sonrisa. n

48 Una revisin de las deficiencias del intervencionismo actual en: Carlos Rodrguez Braun, Estado contra mercado, Madrid, Taurus, 2000. 49 F. A. Hayek, The fatal conceit, Londres, Routledge, 1988 [trad. esp. Madrid, Unin Editorial, 1990].

50 Harriet Martineau, The moral of many fables, Londres, George Routledge, 1834, pgs. 25 y sigs. [prximamente aparecer en Ediciones Pirmide una versin espaola de ste y otros textos de Martineau, seleccionados y presentados por Elena Gallego Abaroa]. 51 Vivienne Forrester, El horror econmico, Mxico, FCE, 1997. 52 Burke es el autor de otro reputado lamento por el fin de la era de los caballeros y la llegada de la vulgar era de los economistas, y su resentimiento hall eco en Coleridge, Carlyle y los tories; Henry William Spiegel, El desarrollo del pensamiento econmico, Barcelona, Omega, 1973, pg. 487. 53 Por ejemplo, rechaz en varias de sus obras lo que llam el nomadismo del mercado, que la gente fuera de un sitio a otro, de un trabajo a otro, una desventaja para l de los obreros frente a los esclavos. Pero esta muestra de nostalgia feudal es objetivamente contraria a los intereses de los trabajadores, cuya movilidad propicia una vida mejor. Carlyle (1849), op. cit., pg. 536; Carlyle (1867), op. cit., pg. 674; Levy (1999), op. cit., pg. 49; Persky, op. cit., pg. 170.

[Agradezco la generosa ayuda del profesor David M. Levy, del Center for the Study of Public Choice de la George Mason University, que me ha inspirado este ensayo al haber atrado primero mi atencin hacia Carlyle y el esclavismo, y que me ha permitido consultar un trabajo suyo indito. Tambin agradezco los comentarios de M. Santos Redondo, J. Reeder, F. Mndez Ibisate, E. Gallego y E. Trincado, y los recibidos en conferencias y seminarios donde pude presentar diversas versiones preliminares de este trabajo, en la Universidad de Valladolid, la Universidad Rey Juan Carlos I y la Complutense de Madrid].

Carlos Rodrguez Braun es catedrtico de Historia del Pensamiento Econmico en la Universidad Complutense. Su ltimo libro es Estado contra mercado (Taurus, 2000).
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

CIENCIA

LA OPA DE LA CIENCIA Y LA ABDUCCIN DE LAS HUMANIDADES


ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA

a ciencia vende y algunos cientficos logran tanto espacio meditico que pronto competirn con futbolistas, actores de cine y parlamentarios. Ahora bien, los proyectos que han logrado captar la atencin de la opinin pblica no son liderados por genios estrafalarios y distantes, sino por expertos que emulan las maneras del gestor empresarial. Personajes como Craig Venter, presidente de PE Celera Genomics, son tema de discusin entre los mismos jefes de Gobierno, y la prensa refleja estos cambios bajo titulares que lo califican de magnate del genoma humano. Es dudoso incluso que alguien se escandalice ante la pujanza de una imagen de la ciencia que mide el valor de sus hallazgos en Wall Street. Qu ha pasado con los valores que encarnaban madame Curie o Ramn y Cajal? Su mente lo poda todo y un aura les distingua. Lo dems era pura contingencia. Nada lo ejemplifica mejor que la peripecia del cerebro de Einstein, finalmente conservado en la Universidad de Princeton en unos 240 dados cbicos, celosamente custodiados como un tesoro obligado a probar la existencia de estrechos vnculos entre las singularidades de la masa craneal y las maravillas de su produccin intelectual1. El contraste con el mundo del Sillicon Valley, Los lamos, el CERN o la Agencia Espacial Europea para la Investigacin Nuclear es impresionante. Baste con recordar la imagen de Bill

Gates antes y despus de convertirse en el emperador de las nuevas tecnologas o tambin las noticias que hablan de experimentos realizados por 1.500 fsicos de todo el mundo durante ms de quince aos. Y si miramos esas fotos de cientficos junto a sus imponentes lseres, telescopios y ciclotrones, lo que vemos es la imagen de la Big Science, una metfora pertinente y de mucho xito, ya sea que contabilicemos el nmero de artculos publicados cada ao, ya sea que nos paremos a medir las sumas invertidas, la fuerza de trabajo involucrada o el volumen gigantesco de las instalaciones. En 1961 Alvin Weinberg public un famoso comentario para la revista Science sugiriendo que las herramientas de la Big Science tenan el carcter monumental y simblico de las pirmides de Egipto o de la catedral de Ntre Dame. Y as, la ciencia reduplicando su escala, desplazaba del primer plano la fascinacin por los genios para extasiarse ante los artefactos. Pero Weinberg no era prisionero de la cultura de los prodigios y por eso explicitaba un lamento ante la prdida de la inocencia que implicaba abandonar el ethos puritano conceptualizado por Merton siguiendo la estela de Weber. La Big Science era monstruosa, padeca una enfermedad que infectaba el cuerpo anteriormente sano de la ciencia y cuyos sntomas eran revistitis, dolaritis y burocratitis2. Para

estos nostlgicos, la industrializacin de la investigacin representaba el triunfo del Big Business en ciencia, cuando no la deriva del cientfico hacia el modelo indecoroso del playboy, un actor ticamente ambiguo y obsesionado por el xito3. El factor de escala no es una cuestin de simple musculatura, sino que, segn Gallison, con-

1 Ver el reciente dossier de la revista Mundo Cientfico, El cerebro de Einstein, pgs. 30-49, febrero de 2000.

2 Derek J. de Solla Price, en su Little Science, Big Science (1963), prob que la actividad cientfica crece exponencial-

mente, duplicando su dimensin cada 15 aos. En trminos absolutos y desde el siglo XVII, el incremento haba sido de cinco rdenes de magnitud. Ver James H. Capshew y Karen A. Rader: Big Science: Price to the Present, Osiris, 7, pgs. 3-25, 1992. J. M. Snchez Ron: El poder de la ciencia, Alianza, Madrid, 1992. 3 Las generalizaciones siempre son arriesgadas, aunque la lectura de las memorias de James Watson parece avalar tan desdeosa imagen, pues su descripcin de la carrera hacia el descubrimiento de la estructura del ADN parece la de una competicin de windsurfistas por la fama. El libro La doble hlice (1968; Plaza y Jans, Barcelona, 1970) tuvo el efecto destructor de una bomba arrojada contra una comunidad cientfica acusada de hipocresa, y ms que un texto de divulgacin parece el relato de la vida cotidiana en un centro de prestigio sin eludir referencias a borracheras, ligoteos y otras maldades. Una imagen verdaderamente desmitificadora y que hizo furor. Ver Edward Yoxen: Speaking about competition, an essay on The Double Helix as popularization, en Terry Shinn y Richard Whitley (eds.): Expository Science: Forms and Functions of Popularisation, pgs. 163-181. Kluwer, Dordrecht, 1985. Lo cierto, sin embargo, es que son Robert J. Oppenheimer y el proyecto Manhattan los hitos que todos los historiadores sitan en el origen de la Big Science. El proyecto, diseado para producir la primera bomba atmica, emple 2,2 billones de dlares y varios miles de personas distribuidas por diferentes enclaves en Nuevo Mxico, Chicago, Tennessee y Washington, adems de grandes compaas como la Du Pont. Nadie, sin embargo, mencion nunca a Oppenheimer como candidato al Nobel, lo que no impide que su gestin al frente de una estructura surgida de la hibris entre intereses militares, acadmicos y empresariales sea tenida por

vierte a la Big Science en un ente econmico, poltico y sociolgico de pleno derecho4. En su interior los cientficos forman parte de redes (y no simplemente clientelares) que demandan la presencia activa del entrepreneur, denominacin que Schumpeter utiliz para aquellos que en el siglo XIX aunaron en un solo rol las virtudes del innovador tcnico y la audacia del empresario. Y, en efecto, estamos ante unos actores que deben aprender a controlar con un mismo gesto el espacio experimental del laboratorio, las estructuras polticas de financiacin y una red internacional de apoyos mutuos. Son cientficos, pero tambin polticos pragmticos, economistas y socilogos. Nadie les har caso si no son buenos publicistas, si no saben distinguir la diferencia que hay entre escriparadigmtica. Oppie conoca en detalle, escribe Edward Teller, todo lo que pasaba en el laboratorio Saba cmo organizar, engatusar, divertir, armonizar sentimientos, y cmo ejercer un fuerte liderazgo sin parecerlo, (la cita en Jack Rummel: Robert Oppenheimer, Dark Prince, pg. 81. Facts on File, Nueva York, 1992). El asunto no era menor, pues en los primeros tiempos del proyecto trabajaban en Los lamos 250 personas entre cientficos, tcnicos y soldados. Una cifra que al final creci a 3.000, lo que llev al general Groves, responsable militar, a quejarse del rpido incremento del nmero de bebs. La Big Science ha heredado tambin del proyecto Manhattan la tendencia al secreto, la jerarquizacin y la megalomana. Ver Peter Goodchild: J. Robert Oppenheimer. Shatterer of Worlds, Fromm International, Nueva York, 1985. Una aproximacin ms cultural en David E. Nye: American Technological Sublime, pgs. 229-231. The MIT Press, Cambridge, 1994. 4 Peter Galison: The Many Faces of Big Science, en Peter Galison y Bruce Hevly (eds.): Big Science. The Growth of Large-Scale Research, pgs. 1-17. Stanford University Press, Stanford, 1992.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

69

LA OPA DE LA CIENCIA

birle a un poltico, a un rector o a un colega, si no mantienen un dilogo a travs de los media con su pblico y si no saben acomodarse en una estructura compleja y dinmica5. Gallison, sin embargo, hablaba como un historiador cuando contrapona dos imgenes de la ciencia, la heroica y la Big, que se haban sucedido en el tiempo. El asunto es cundo y cmo se produjo ese cambio, si es que realmente ha tenido lugar. Y ste es el punto que abordaremos en el siguiente apartado.
Big Picture versus Big Science

Las imgenes nos conducen a los espejos, incluidos los que las deforman o amplifican. La Big Science es una metfora ambigua que agrada tanto a los tecncratas de la nueva economa como incomoda a los nostlgicos de la aristocracia del talento. Unos y otros estn delante de un icono imaginario, el de la mayor gesta civilizatoria occidental, olvidando que la ciencia siempre se ha caracterizado por vertebrar un trfico ingente de datos, recursos, objetos y personas, en el seno de estructuras severamente jerarquizadas y polarizadas hacia unos cuantos centros hegemnicos. Sobran ejemplos de lo que decimos, aunque algunos han recibido mayor atencin. Al tratar los casos de Marie Curie, lord Kelvin, Liebig o Pasteur, nos topamos con conexiones insospechadas. Marie Curie, ejemplo mximo de santa laica, concibi los procesos conducentes a la produccin de sustancias radiactivas que permitieron a sus colaboradores enrolarse en empresas que industrializaron los productos y los instrumentos desarrollados en

el laboratorio. Lord Kelvin, el ms grande filsofo natural del Reino Unido, estuvo directamente vinculado a las compaas que instalaron los cables telegrficos transatlnticos y, por tanto, hablar de su fsica es hablar de la expansin del imperio britnico. Liebig se introdujo en un sector quiz menos prestigioso, pero no menos rentable, como el de la industria conservera en la que intervinieron confiteros, fabricantes de latas, metalrgicos, soldadores y algunos investigadores. Su gran rival, Pasteur, capaz de involucrar en sus trabajos a una gran variedad de actores sociales, transform los hallazgos sobre fermentos en uno de los ejes de la poltica comercial de Francia, tras las innovaciones que permitieron combatir la crisis de los viedos galos6. Hay tambin muchos ejemplos anteriores, aunque no creemos necesario explicitarlos para proseguir nuestro argumento7. Sin embargo, las imgenes persisten empendose en mos-

5 Mucha y muy polmica es la literatura publicada sobre esta materia. Los estudios de etnografa del laboratorio nos han entregado una imagen del da a da de las prcticas cientficas nada convencional. Un excelente resumen puede encontrarse en Dominique Pestre, Pour une histoire sociale et culturelle des sciences. Nouvelles dfinitions, nouveaux objets, nouvelles pratiques, Annales HSS, nm. 3, pgs. 487522, mayo-junio de 1995.

6 J. M. Snchez Ron: Marie Curie y su tiempo. Crtica, Barcelona, 2000; Dominique Pestre: Entre torre de marfil y Silicon Valley, Mundo Cientfico, nm. 209, febrero de 2000, pgs. 57-60; Crosbie Smith y Norton Wise: Energy and Empire. A Biographical Study of Lord Kelvin. Cambridge University Press, Cambridge, 1989; Bruno Latour: Les microbes, guerre et paix. Mtaili, Pars, 1984. 7 Desde la leyenda de los espejos ardientes, de Arqumedes, los ejemplos procedentes de etapas ms tempranas abundan. Los cuadernos de Leonardo estn repletos de notas sobre armas y fortificaciones. El propio Galileo, en carta a su patrn el dogo de Venecia, Leonardo Donato, inclua entre las ventajas de su telescopio, adems de las asociadas al progreso de la astronoma, aquellas que lo convertan en un instrumento insustituible para la observacin desde segura distancia de las defensas o movimientos de las tropas enemigas. En el siglo XVIII, Maupertuis, tras ser nombrado por Federico II presidente de la Academia de Ciencias de Berln, present en 1752 un programa detallado de actuaciones en el que reconoca la existencia de actividades cientficas que tienen necesidad del poder de los soberanos; se trata de todas las que exigen grandes gastos que no pueden realizar los particulares o que requieren experiencias que, en condiciones normales, no seran practicables. Aqu Maupertuis se refera a, por ejemplo, las expediciones cientficas o a la experimentacin de remedios teraputicos con presidiarios, iniciativas que a su juicio de-

trar que la esfera del conocimiento est separada de su entorno. No importa si estn involucrados prncipes, si los investigadores mantienen relaciones estrechas con industriales, si el nmero de tcnicos en un experimento es inmenso o si los instrumentos son caros y complejos de manejar: el icono del cientfico como un ser recluido al espacio mtico del laboratorio y consagrado a desvelar arcanos tiene sus santuarios y sus feligreses. Pero junto a los beatos conviven los iconoclastas. Lo novedoso de la Big Science no es su escala, teniendo en cuenta que la ciencia por lo menos desde la revolucin cientfica tuvo unas proporciones bastante ms grandes que las que podramos creer. El inters se centra ahora en el estudio del proceso por el cul hemos puesto tanto empeo en mostrar la ciencia como una empresa autnoma respecto del proceso histrico que la produce. Y digmoslo ya: la pretensin de que la ciencia se desarrolla en privado, lejos de la influencia externa, es en s misma una construccin social e histrica8. Su linaje es impresionante, tanto si consideramos la nmina de autores que la han documentado como si nos detenemos en la eficacia de medios para producirla y reproducirla. Hablamos de una historia que presentaba la ciencia como el progreso de las ideas hacia la verdad en la que raramente se hablaba de instrumentos, instituciones, redes, luchas, dineros, poderes y pblicos. La narrativa sobre la actividad de algunas personas con-

sembocaran en grandes beneficios para la nacin y toda la humanidad. Ver Antonio Lafuente, Conflicto de lealtades: los cientficos entre la nacin y la repblica de las letras, Revista de Occidente, 161, pgs. 97122, octubre de 1994. 8 La reclusin en el espacio sagrado del laboratorio es una imagen pblica y una actitud cultural. Su legitimidad procede de una labor generalizada de propaganda destinada a levantar una barrera contra lo mundano y lo cotidiano. Ver Jan Golinski: Making Natural Knowledge. Constructivism and the history of science. Cambridge University Press, Cambridge, 1998.

tena pocos elementos sensuales y, por el contrario, demasiados emocionales, estructurndose alrededor de un puado de ideas luminosas, pues, como Popper reproch irnicamente a los socilogos, aquellas mezquindades eran excrecencias sacadas del basurero de la historia9. A quin podan importarle los episodios relacionados con el coste financiero, el respaldo poltico o el eco pblico de una actividad que se quera universalista, hija de la innata curiosidad, radicada en una lgica intemporal y que simbolizaba los valores morales absolutos de la libertad individual, la solidaridad comunitarista y el progreso social? Los marxistas fueron sealados con dedo acusador. Un error, porque a la postre nunca les interes entender cmo se hizo la ciencia, limitndose a usar su historia para explicar cmo se instrumentaliz al servicio del poder. La imagen que nos ofrecieron de la ciencia fue un hermoso cuadro, una Big Picture10 construida a partir de una no menos suculenta metfora: la revolucin cientfica, un banquete cuyos platos estelares eran la revolucin copernicana, la revolucin galileana y la revolucin newtoniana. En la guarnicin estaban los Harvey y los Kepler, y, ya para glotones, los linneos o los lavoisieres completaban el men. Y un buen vino que al abrirse en el paladar despertaba instintos de rebelda frente a la teologa y la tradicin. Y fuera de este escenario, nada. Para la Big Picture todo lo que ola a social era anecdtico, cuando no soez. Quin puede distraerse al hablar de Newton con sus cargos pblicos, con sus relaciones con los artesanos, con los pro-

9 Carlos Solis: Razones e intereses. La historia de la ciencia despus de Kuhn. Paids, Barcelona, 1994. 10 Sobre el concepto de Big Picture, ver Andrew Cunningham y Perry Williams: De-centring the Big Picture: The Origins of Modern Science and the modern origins of science, British Journal for the History of Science, 26, pgs. 407-432, 1993.

70

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA

blemas de replicabilidad de sus experimentos o con la cruzada divulgadora emprendida por Voltaire, cuando estamos hablando de un genio, del legislador que estableci las leyes que rigen el universo? En los Principia Mathematica, Newton abominaba de las contingencias e identificaba los pilares de su grandiosa arquitectura: El tiempo absoluto, verdadero y matemtico en s y por su naturaleza, y sin relacin a algo externo, fluye uniformemente El espacio absoluto, por su naturaleza y sin relacin a cualquier cosa externa, siempre permanece igual e inmvil11. Fuera, pues, las salpicaduras de lo cotidiano, guerra a los constreimientos locales y subjetivos. Una imagen tan ilusoria que sin duda requiri de una leyenda hecha con ingredientes excepcionales: mente prodigiosa, verbo brillante, inteligencia veloz, vida recoleta, y todo ello trufado de laboriosidad, tenacidad, modestia y frugalidad. Es la arquetpica imagen del genio. Sus trabajos sobre la naturaleza de la luz presentaban unos experimentos despojados de pormenores que eludan las dificultades y ocultaban el gran nmero de veces que hubo de repetirlos para extraer el secreto de los prismas adquiridos en las ferias de Cambridge. Sin embargo, Newton necesit algo ms que un dominio indiscutible de la geometra para triunfar. Poco despus de que en 1672 la Royal Society empezara a publicitar el trabajo de Newton, jesuitas de toda Europa y algunos miembros de la Acadmie des Sciences intentaron replicar los experimentos con la luz. Y los resultados fueron negativos. Nadie pareca disponer de aquellos prismas maravillosos tan solicitados en los salones de todas las cortes europeas. El escepticismo se extendi y llegaron las dudas sobre cmo discriminar entre un

mago y un filsofo natural. En 1715, Newton ya era el gran Newton, presidente de la Royal Society, autor de los Principia y de la Opticks, la primera figura de la ciencia inglesa, y todava sus teoras eran fuertemente criticadas por su eterno rival Gottfried Leibniz. Aprovechando la presencia en Londres de dignatarios franceses y holandeses desplazados con motivo de la coronacin de Jorge I, Jean Desaguliers, el experimentador oficial de la Society y leal auxiliar de Newton, prepar una serie de demostraciones para desacreditar a los oponentes. Los testigos del experimento fueron cuidadosamente seleccionados y la luz blanca se descompuso en un arco multicolor. Fueron das de coronacin, la del rey de los britnicos y tambin la del prncipe de los cientficos. Y bien, desde entonces, los buenos prismas eran los que se comportaban segn Newton predijo, y la ptica inglesa se expandi a la misma velocidad que la industria del vidrio londinense. Siempre que un experimento no segua el curso natural aquilatado por la ortodoxia newtoniana, se atribua a la baja calidad de los vidrios o a la escasa formacin del experimentador. Este caso, entre muchos, nos habla de un ayuntamiento de mucho futuro entre ciencia, artesana y negocios. Pero la imagen que eligieron los publicistas para el frontispicio de la ptica de Newton slo contena prismas brillantemente iluminados, rechazndose otra que mostraba espectadores y que habra insinuado el carcter social de la prctica cientfica12. La nueva historiografa de la

revolucin cientfica repudia la Big Picture. Y sus portavoces, ms que seguir el modelo altisonante empleado por Cecil B. de Mille con sus gigantescas escenografas destinadas a glorificar a los hroes de la Roma imperial, han comenzado a filmar con cmaras ms livianas, tal como hacen Nani Moreti o Woody Allen, y as sorprender a los actores en la vida cotidiana, explorando la compleja red de relaciones que establecen entre s, con los objetos circundantes y con el paisaje del que forman parte. Y nadie les acus todava de querer destruir el cine13; por el contrario, son muchos los que piensan que al liberar la imagen de la grandilocuencia hollywoodiense se ha creado un lenguaje ms relevante e incluso ms evocador. ste sera el propsito de algunos libros como el recientemente publicado por Steven Shapin, una obra que se sita en la prehistoria de la objetividad y trata de explicarnos cmo de heterogneas fueron las prcticas empricas y narrativas que alumbraron la idea de que haba un solo mtodo para producir hechos experimentales contrastables. Pues digmoslo ya, la idea misma de revolucin es fruto de una propaganda conscien-

11 Steven Shapin: La revolucin cientfica. Una interpretacin alternativa, pg. 87. Paids, Barcelona, 2000.

12 Una prctica que contrasta con lo realizado por Boyle, quien narraba sus experimentos con un estilo tan prolijo en los detalles, como carente de esquemas conceptuales o representaciones matemticas. Boyle relataba de forma bastante tediosa todas y cada una de las circunstancias del experimento: dnde y cmo se hizo; quin estaba presente; cuntas veces se repiti; cules fueron sus resultados exactos. Esta estrategia para disolver las posibles dudas del lector estaba en las an-

tpodas de la recomendada por Newton: No es el nmero de experimentos, sino su peso, lo que hay que considerar; y donde uno basta, para qu se necesitan ms?. (Shapin, op. cit., pg. 148). O, en otros trminos, los experimentos tenan una funcin probatoria de teoras cuyo fundamento era ms matemtico que experimental, lo que relegaba la rutina del laboratorio a un plano subordinado. Ver tambin Steven Shapin y Simon Shaffer: Leviathan and the Air-Pump. Hobbes, Boyle and the Experimental Life. Princeton University Press, Princeton, 1985. Y Larry Stewart: The Rise of Public Science. Rethoric, Technology and Natural Philosophy in Newtonian Britain, 1660-1750. Cambridge University Press, Cambridge, 1992. 13 Es cierto, explica Shapin, que aqu se est criticando algo: pero no es la ciencia, sino algunas historias, ampliamente difundidas, que se cuentan sobre ella Dudo mucho de que la ciencia necesite una defensa que consista en perpetuar fbulas y mitos que son chapuzas inventadas con el fin de realzar su valor. Hacer esto sera, realmente, la negacin final del legado cultural de la revolucin cientfica. Shapin, op. cit., pgs. 206 y 207.

te y destinada a la autoexaltacin de unas instituciones y de sus prceres. Pero si para los protagonistas de la llamada revolucin cientfica era importante separar la paja del grano, repudiar las pasiones, denigrar las influencias ideolgicas y encumbrar el retiro del sujeto junto a la hegemona del mtodo, qu sucedi despus, un siglo ms tarde, cuando los cambios dejaron de ser imaginados como revoluciones intelectuales para convertirse en convulsiones polticas? Para responder necesitamos acercarnos a los aos finales de la Ilustracin e introducirnos en el siglo XIX. Un momento en el que los sabios invitan a sus pares a expandirse por todo el tejido social. Ahora Comte y los ingenieros saintsimonianos insisten en el imperativo moral de llevar la revolucin hasta el Estado y proclaman la llegada de la era cientfica, el ltimo estadio evolutivo de la humanidad. Nada parece escapar a las garras de la ciencia: Lagrange, Laplace, Fourier, Lavoisier, Lamarck, se entregan en las matemticas, en la mecnica, en la fsica o en la biologa, a la edificacin de un gran sistema universal. Estamos ante la primera gran OPA de la ciencia sobre la totalidad del conocimiento, una operacin cuyo principal activo era la superioridad largamente probada del mtodo cientfico. Dejmonos ahora llevar de la mano de Michel Serres y su magistral Pars 1800, para que los hechos muestren otros perfiles y nuevos significados14. Para Serres, la fuerza del positivismo est donde otros slo ven fragilidad. Auguste Comte se equivoca constantemente en sus clasificaciones del saber y en las predicciones sobre el futuro de cada una de las disciplinas. No es el ideal de progreso tcnico asociado a la ciencia lo que le otorgaba un estatuto de privilegio dentro de la cultura.

14 Michel Serres: Pars 1800, en Michel Serres (ed.), Elementos para una historia de las ciencias. Ctedra, Madrid, 1991.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

71

LA OPA DE LA CIENCIA

Lo que convierte a Comte en un intelectual clarividente e innovador son sus propuestas para la conformacin de la religin positivista. Es verdad que tales ideas fueron blanco de chacotas y motivo de calificaciones ms propias para un demente que para un filsofo, pero lo cierto, como nos ensea Serres, es que slo Comte acert a ver en la religin la fuerza capaz de transformar las ideas en movimientos sociales. Quines son y qu hacen los sabios en esa coyuntura extraordinaria de Pars en 1800? Con la Revolucin Francesa los cientficos trepan rpido hacia las alturas. Carnot preside el Comit de Salvacin Pblica; Monge comanda la Marina; Bailly dirige el Ayuntamiento de Pars antes de que fuera decapitado; Laplace es senador; Fourier, prefecto, y Arago llega a ministro. Un gemetra, Bonaparte, se apodera del poder civil y militar: El emperador, concluye Serres, no slo encarna la primera lucha perdida de la Europa del Sur contra la del Norte triunfante, sino tambin el segundo combate ganado contra las humanidades humilladas. Chateaubriand, emigrado; Beaumarchais, en prisin; Chamfort, suicidado; Chnier, decapitado; madame de Stal, exiliada. La ciencia positiva toma el poder: las humanidades lo pierden. No es que los cientficos se aproximen al poder: son el poder. Todo lo que no gravita alrededor de la ciencia es estigmatizado como mera opinin y es desdeable. Y si la ciencia se autoerige en referente nico de toda autoridad, los cientficos abrazan su destino como lderes ante la opinin pblica. La ciencia entonces se organiza como una iglesia, cuyos templos son la escuela normal, la politcnica, el hospital de Salptrerie, el Museo de Historia Natural y el Jardn de Plantas. Por eso Comte propone un calendario positivista que reemplace a los precedentes calendarios gregoriano y republicano: los das, las semanas y los meses, escribe Serres,
72

adquieren el nombre de los grandes hombres: Dante, Newton, Arqumedes y Lagrange ocuparon el lugar y el altar de los santos. () la historia de las ciencias canoniza los genios, tanto como la historia santa consagra los mrtires y los profetas. Catholicism without Christianism deca Stuart Mill del positivismo15. Qu tenemos entonces? Por un lado, a quienes identificaron la ciencia con la verdad y, del otro, a los que queran asimilarla con la nocin de autoridad. Primero, una religin y, enseguida, una iglesia. Shapin y Serres, nuestros guas de referencia en este texto, no estn diciendo que el cambio social influye en la marcha de la ciencia, ni tampoco que la ciencia gua el cambio social, sino que cambio social y cambio cientfico son difcilmente separables. Ms que sembrar sospechas sobre la ciencia, creemos que estn ponderando equilibradamente el sentido de tan impetuosa irrupcin de la ciencia en la cultura. Como explic Quentin Skinner, refirindose al selecto club de los iconoclastas formado por Kuhn, Foucault, Gadamer, Rawls o Habermas, en el que nos gustara ver incluidos a Shapin y Serres, estamos ante los ms grandes tericos de las ciencias sociales: el trabajo destructivo de estos escpticos ha permitido levantar nuevas panormicas tericas16. La que ahora tenemos de la ciencia ya no es una imagen tan exultantemente grande, aunque si le pertenecen calificativos tales como bulliciosa, tensa, candente, expansiva. El gran leo de la Big Picture al desfigurarse deja ver, tras las capas de aceites y polvo, las trazas tentativas y los bocetos previos que configuran la nueva Hot Picture. Y, en fin, nos parece un torpe sntoma de pereza convocar la arcadia cientfica para criticar los malos modales actuales de la Big

Science, enferma de revistitis, dolaritis y burocratitis. La ciencia ha sido siempre mucho ms Big de lo que estbamos dispuestos a admitir o, al menos, los historiadores ya slo la estudian como tal. La nueva literatura, en fin, ha creado objetos historiogrficos que nos muestran la ciencia de todos los periodos guiada por conductas y valores muy cercanos a los que caracterizan la Big Science. No slo la Hot Picture ha sacado a los cientficos del reducto del gabinete monacal, sino que tambin han emergido otros actores hasta ahora tenidos por irrelevantes. Ninguno tan expectorante como los pblicos. No siempre fueron definidos de forma negativa o caracterizados tan slo por lo que ignoran. Ya hemos visto al tratar la revolucin cientfica, cmo el pblico es convocado y adquiere la condicin de testigos de fe para acreditar la veracidad de hechos experimentales producidos ante sus ojos. No todo el mundo vala, pues slo la aristocracia del Antiguo Rgimen y ms tarde los artesanos otorgaban legitimidad social al nuevo saber emergente17. Una situacin muy diferente a la que sobrevino con la llegada de la cultura de masas y la sorprendente irrupcin de la Exposiciones Universales, un evento nico capaz de reunir en un recinto cerrado y frecuentemente efmero a millones de visitantes, entre industriales y obreros, sabios y amateurs, especialistas y simples curiosos. Nada ms expresivo que la magia de los nmeros: los 11 millones que visitaron la de Pars de 1867, fueron 32 en 1878, y llegaron a 48 los feli-

Serres: op. cit. Quentin Skinner (ed.): The return of grand theory in the human sciences. Cambridge University Press, Cambridge, 1985.
16

15

17 Los lderes de la Revolucin Francesa tampoco dudaron en seducir a la ciudadana antes de suprimir la Academie des Sciences fundada por Colbert, acusndola de gtica, elitista y reaccionaria, una corporacin aislada de las preocupaciones comunes y particularmente detestable por su desprecio hacia los artesanos. Ver Roger Hahn: The Anatomy of a Scientific Institution: The Paris Academy of Sciences, 1666-1803. The University of California Press, Berkeley, 1971.

greses contados en 1900. Unas dimensiones gigantescas que hablan tambin de un cambio de percepcin pblica de la ciencia y la tecnologa. Las exposiciones siempre favorecieron los elementos escenogrficos antes que los contenidos, la dimensin festiva frente a la reflexiva, el espectculo sobre el discurso y la imagen ante el relato. Para el pblico que las visitaba, poco importaba el principio tcnico o la ley cientfica que sustentaba la multitud de objetos expuestos. Su inters se limitaba al espectculo mismo de las mquinas expuestas: limpias, potentes, prximas y neutrales. Sin duda, estamos ante una nueva manera de acercarse al mundo de la tcnica que poco o nada tena que ver con humos, ruidos y suburbios. A quin podan interesar esos detalles ante el ideal de progreso escenificado? La bsqueda del bienestar comn pareca haber encontrado su rumbo y la tecnologa deba tomar el mando para conducirnos hacia un paraso poblado de mquinas. El ritual de las exposiciones universales no asignaba a los pblicos el papel de meros espectadores pasivos. Ningn gran espectculo funciona sin lograr cierta complicidad entre los actores y los espectadores. Slo as se explica el mimo con el que se fabricaron tan colosales templos, pues, si mirramos a esas exposiciones y sus recintos como artefactos tcnicos vivos, estaramos ante una de las empresas ms complejas de planificar y gestionar de todo el siglo XIX, slo comparable en sus dimensiones con una guerra. El visitante se mova libremente por los edificios, eligiendo el objeto que despertaba su curiosidad mientras contrastaba artefactos tcnicos y asimilaba picas nacionales: un deambular inicitico y con efectos comparables al que otrora tuvo el grand tour a Italia. Walter Benjamin, inspirndose en Baudelaire, nos ense la potica que sostena la nueva relacin entre los ciudadanos annimos y aquellas mquinas levitantes, unos y otras extrados del proceCLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA

so productivo. Porque los objetos expuestos como las almas errantes que buscan un cuerpo, entran, cuando quieren, en el personaje de cada uno18. Las mercancas entonces seducen al que deambula entre galeras y vaporosos pabellones de hierro y vidrio, impregnando su identidad de contenidos y objetos tcnicos. Tal ritual tena, por supuesto, importantes connotaciones nacionalistas, pero tambin ampli el espacio pblico de la ciencia, en un proceso que vino acompaado por una proliferacin de folletos, libros e imgenes que llegaron a todos los estratos sociales. Nuestras sociedades actuales son herederas de esa forma de entender los pblicos de la ciencia. El pblico, reo de su analfabetismo cientfico, debe ser impregnado de conocimientos. Se postula una y otra vez el foso entre ciencia y sociedad, para inmediatamente tratar de rellenarlo, inventando en un mismo movimiento el mal y su remedio19. Si, por un lado, es cierto que el espacio pblico de la ciencia se ha expandido al nuevo actor social, las masas, por otro, el papel de ese mismo actor es cada vez ms pasivo. Es el mismo fenmeno que Habermas identific al describir la expansin del espacio pblico al conjunto de la sociedad, pues cuanto ms amplio ms pequea la relevancia poltica de quienes lo integran20. Y as, de las lites convocadas para testimoniar la descomposicin de la luz blanca, pasamos a las masas consumidoras de nuevos fetiches culturales. Un alto precio el que hay que pagar para que la ciencia alcance a todos. La llegada de las masas a la ciencia parece im-

posible sin la consecuencia de este portentoso proceso de Brave Illiteracy.


Tercera cultura y participacin ciudadana

18 Walter Benjamin: Poesa y capitalismo. Iluminaciones II, pg. 71. Taurus, Madrid, 1993. 19 Bernardette Bensaude-Vincent: Lopinion publique et la science. A Chacun son ignorance. Sanofi-Synthlabo, Pars, 2000. 20 Jrgen Habermas: Lespace public, archologie de la publicit comme dimension constitutive de la socit bourgeoise. Payot, Pars, 1978.

Tiene remedio el analfabetismo cientfico? No se trata de un problema que afecte en exclusiva a las masas, tambin las lites andan desorientadas. Deca Michel Serres que nuestra cultura est atrapada entre dos roles de intelectual igualmente caducos: los cultos ignorantes y los sabios incultos. Los primeros engrosan las filas de los humanistas, mientras los segundos se alineaban con los cientficos sin sensibilidad histrica o filosfica. Serres no se muerde la lengua para denunciar el drama del galopante progreso de la ignorancia, pues no slo se ampla la distancia entre sabios y legos, sino que, a su juicio, est en juego la idea misma de democracia. Sin embargo, un grupo de cientficos ha reclamado el papel otrora reservado a los intelectuales tradicionales en la tarea de esclarecer el sentido ms profundo de lo que es la vida, redefiniendo lo que somos tras aportar las claves del cmo las cosas han llegado a ser lo que aparentan. No les gusta el papel que la vieja Big Picture les reserv de sabios aislados de los problemas sociales, y no se avergenzan al afirmar su voluntad de participar en los debates pblicos. A esta nueva ola la bautizaron como tercera cultura. El problema para estos intelectuales ya no est en la incomunicacin entre las dos culturas. Los nuevos cientficos de la tercera cultura, segn afirma John Brockman en lo que podra considerarse el manifiesto de la tercera cultura emergente, comunican directamente con la ciudadana sin la mediacin de filsofos o divulgadores, y de ah su condicin de nuevos intelectuales pblicos21. Los problemas a los que se enfrentan no

son disputas marginales entre especialistas, sino que afectan a la sobrevivencia misma del planeta. Y cules son esos temas que vienen a revolucionar nuestra percepcin de la vida y la conciencia social? El listado de Brockman es impresionante e incluye la mayora de los temas cientficos que en los ltimos aos han logrado titulares de prensa: la biologa molecular, la inteligencia artificial, la fbrica de la vida, la teora del caos, los ordenadores cunticos, las redes neuronales, el universo inflacionario, la geometra fractal, la biodiversidad, la nanotecnologa, el genoma humano, el equilibrio puntual, los autmatas celulares, la lgica fuzzy, la astrobiologa, la hiptesis Gaia, la realidad virtual, el ciberespacio y las mquinas teraflop. Wilson, quiz el ms forofo partidario de la tercera cultura, ha presentado un panorama temtico mejor sintetizado y que despega desde el campo de las ciencias biomdicas. A cuatro se reducen los estandartes cientficos: fisiologa cerebral y ciencias cognitivas, gentica de la conducta, biologa evolutiva y ecologa22. Lo que caracteriza la ciencia producida por esta tercera cultura es su capacidad para crear objetos que antes eran impensables dentro del mbito cientfico tradicional. No es slo que hablemos de problemas de naturaleza interdisciplinar conformados por un mayor nmero de variables, tampoco es que demanden una mejor comprensin del azar como motor del cambio, ni siquiera que incluyan hiptesis relativas a la conciencia o conducta humanas, sino que es la combinacin simultnea de todas estas dificultades las que los convierten en objetos desmesurados. No todos los problemas son automticamente abordables. Cada disciplina tiene sus tradiciones y un estilo singular de reducir los fenmenos a parmetros observa-

21 John Brockman: La tercera cultura.

Tusquets, Barcelona. 1996.

22 Edward O. Wilson: Consilience. The unity of Knowledge, pg. 212. Little, Brown & Co., Londres, 1999.

bles y cuantificables. Pues atrapar un objeto en el laboratorio demanda unas dimensiones acordes con los estilos matemticos y experimentales propios de una factora de hechos acostumbrada a simplificaciones tericas y prcticas que ha escindido la naturaleza en disciplinas, y sobre todo la han aislado de todo contagio con el mbito dominado por las llamadas ciencias sociales. Lo que nos ha enseado la nueva historiografa respecto a la revolucin cientfica viene a resonar con lo que los cientficos de la tercera cultura reclaman: estar en posesin de herramientas para trabajar con objetos que no se pueden reconstruir artificialmente para despus manipularlos en el laboratorio. O sea, que para aislarlos hay que operar como lo hicieron Galileo, Newton, Linneo o Lavoisier: primero, imaginarlos como sntesis de tradiciones dispersas; segundo, asentarlos mediante hechos experimentales ad hoc fabricados en el laboratorio, y tercero, difundirlos con acciones de propaganda que amplifiquen su presencia en la opinin pblica. No es nada fcil, como lo demuestran los science studies. La estrategia siempre estuvo plagada de polmicas y de dificultades tericas o experimentales. Buscar a los actores de estos procesos con la cmara ligera de Moreti nos ensea a verlos mientras trafican en la frontera con artefactos pensados para otros usos, con palabras no prt--porter, con gestos demasiado enfticos y con ambiciones dinsticas. Lo novedoso ante los nuevos objetos que sustentan la tercera cultura es que estn fundiendo en una misma entidad problemas cuya naturaleza cientfica y humanstica ya no es dual, como describa Snow el drama de nuestra cultura, sino nica e indiferenciable. Sistemas tan complejos como el cerebro y la conciencia, la materia y la vida, la biosfera y la cultura, no son pares de problemas independientes, sino sometidos a una evolucin comn. Y para pensarlos interdependientes se requiere un arsenal de nuevas me73

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

LA OPA DE LA CIENCIA

tforas que transformarn nuestra cultura en algo todava inimaginable y desde luego tan revolucionario como el cambio acaecido en el Renacimiento. Detengmonos con algn botn de muestra. El sentido comn es un celoso guardin de la ortodoxia. Siempre sabe lo que hay que ver o decir y reclama el privilegio de ser el primer gua de nuestra conducta e inteligencia. Cuando un funcionario medieval miraba al cielo, contemplaba el maravilloso espectculo de las siete esferas cristalinas cosidas de estrellas rotando alrededor de la Tierra. En el siglo XIX, ese mismo funcionario se extasiaba ante el equilibrio planetario regulado por la accin a distancia ejercida por la ley newtoniana. Ninguno cuestionaba tan increble fbula y an hoy la mayora de los estudiantes encuentran natural que un pedrusco colosal, como Jpiter, se entere de que tiene cerca otro planeta para inmediatamente ponerse a gravitar, segn prescribe la tercera ley de Newton. Y cmo siente la materia bruta una relacin de proximidad? La respuesta es lo de menos, aqu lo que nos importa es resaltar lo injustificado que muchas veces resulta el citado imperio del sentido comn. Vengamos con otra creencia tambin perteneciente a la misma religin laica fundada en la tradicin y por el sistema educativo. Los seres vivos tenemos una biologa que ha sido modulada por las leyes de la bioqumica y del tiempo, es decir, por la evolucin. Y ahora viene lo bueno: cuando la naturaleza termina su trabajo, comienza a operar la cultura. Esto al menos es lo que nos han enseado, y as la tarea que le qued por delante a los primeros homnidos hasta pintar los techos de Altamira o llegar a la Luna era ingente. El sentido comn nos ensea que tras la evolucin, se inicia la historia, y que hay una sucesin de hitos que nos llevan desde la caza a la agricultura, desde la tirana al comunitarismo, desde la barbarie al altruismo y, en fin, desde la herencia a la conciencia. Todos
74

estos hitos sealan el sentido de la flecha del progreso y se asientan en la conviccin de que la naturaleza es perfectible. El arte, la poltica y la ciencia son los instrumentos que hemos empleado para corregir el destino tirnico que nos imponan la biologa, la geologa o el clima. Pues, no. Muchos autores insisten en que el sentido comn quiz sea ms natural que cultural23. No es slo, como decimos desde Marx, que sea una creacin humana, y, por tanto, histrica, necesitada de correcciones o de revoluciones que nos liberen de ataduras y prejuicios. No. Hay ms. El sentido comn es otro de los instrumentos con los que se ha dotado nuestra naturaleza para asegurarnos la idoneidad reproductiva. Nos hicimos agricultores para resistir la presin demogrfica y la escasez de fauna. Somos altruistas para ganar ventaja ante nuestros competidores y merecer el favor de las hembras. Castigamos a los hijastros, como tercamente nos recuerdan multitud de fbulas en todas las culturas, para procrear y salir victoriosos en la lucha por la supervivencia. Aqu hay algo importante, porque los autores otorgan el estatuto de pruebas a numerosos indicios o hbitos legados por la tradicin, antes considerados residuos de culturas superadas o fabulaciones ms o menos afortunadas de normas morales, y ahora utilizados para proceder a una profunda reformulacin de las ciencias sociales, pues nuestros hbitos polticos, antropolgicos o tnicos, culturales en el sentido ms general, no seran sino expresin de la capacidad de los seres vivos para ganar ventaja en la lucha por la sobrevivencia. Un nuevo ejemplo nos ayudar a entender mejor esta deriva. Dennet, quien ha sido calificado

23 Colin Tudge: Neardertales, bandidos y granjeros. Cmo surgi realmente la agricultura; Peter Singer: Una izquierda darwiniana. Poltica, evolucin y cooperacin; Martin Daly y Margo Wilson: La verdad sobre la Cenicienta. Una aproximacin darwiniana al amor parental. Crtica, Barcelona, 2000.

como el Bertrand Russell de la tercera cultura, es un atento seguidor de las nuevas tendencias en lingstica, neurociencias, inteligencia artificial y psicologa. Su proyecto intelectual trata de explicarnos cmo desde la charca primigenia, segn aventur Darwin, ha podido originarse tanta diversidad biolgica y tanta complejidad cultural. Y aqu entran en escena unos viejos conocidos: los genes, soportes de la informacin bioqumica que asegura la infinita pluralidad de combinaciones. El proceso generador de la vida es despilfarrador y opera segn el principio de cuanto ms mejor, y, luego, es la darwiniana ley de seleccin la que se encarga de exterminar a los ms para que sobrevivan los mejores. Hablamos en trminos estrictamente biolgicos, pero las generalizaciones siempre han proliferado hasta acercarse, a veces peligrosamente, a metforas que, como la acuada por Dawkin del gen egosta, amenazan nuestra identidad social y poltica. Los memes son actores ms recientes y nadie como Dennet les ha dado un papel tan protagnico en la historia de la evolucin. Son una herramienta conceptual ideada para explicar la formacin de la conciencia y del cerebro. Los memes pueden adoptar la forma de una palabra, un concepto, una imagen o un sonido, y son insidiosos, imitables, proliferativos y, sobre todo, buscan un cerebro donde acomodarse. Son muchos y tratan de adoptar la apariencia de tiles, bellos o buenos: son unidades de sentido que activan el dispositivo neuronal y provocan el desarrollo de una red infinita de conexiones entre sus zonas o mdulos. Son tantas las palabras, ocurrencias, teoras, analogas o procesos que se nos ocurren (y vertemos al odo de quien nos escucha!) que no caben en la cabeza. En definitiva, como ocurra con los genes, slo sobreviven los que mejor se adaptan a las necesidades del cerebro y de su portador. Estamos pues ante un programa que, tras abordar el origen de la vida, explica tambin el desarrollo del cerebro como una mquina creada

por la cultura y que se modifica mientras engulle memes24. Pero no nos engaemos, porque los ejemplos utilizados estn diciendo que la cultura es tambin un asunto de genes y tiempo. Es cierto, la tercera cultura es tan sugestiva como arrogante. Los maravillosos nuevos objetos que ha inventado y que se asoman un da s y otro tambin a la prensa son los ms relevantes que la ciencia haya manejado nunca. Sera un error confinar la ciencia anterior a la condicin de conocimiento instrumental y culturalmente intrascendente. Equivaldra a quedar enredado nuevamente en la telaraa tejida por la Big Picture, porque lo cierto es que la ciencia moderna siempre ha querido comandar la direccin del proceso histrico. La diferencia ahora, lo que convierte a la tercera cultura en un hito es su capacidad para acercar sus objetos a la sensibilidad propia del sentido comn. La promesa que sostiene, su nuevo millenium, como arriesga Boaventura Sousa Santos, consiste en hacer porosa la frontera erigida por la vieja Big Picture entre ciencia y sociedad, entre mundo objetivo y mundo subjetivo, entre naturaleza y cultura. Las percepciones cotidianas de ciudadanos corrientes pueden ya traducirse a un lenguaje hasta ahora inimaginable, trocando convicciones comunes en entes cientficos y acercando el saber ms sofisticado a las preocupaciones ms o menos frecuentes de un mayor nmero de personas25. Y aqu entramos en un punto importante, porque todo conspira para que dicha barrera sea impenetrable. Ya lo dijimos, la ciencia moderna, es decir, su historiografa cannica, ha crecido a expensas del sentido comn. Sin embargo, quienes

24 Daniel C. Dennet: La peligrosa idea de Darwin. Evolucin y significado de la vida. Crculo de Lectores, Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2000. 25 Boaventura de Sousa Santos: Um discurso sobre as cincias. Afrontamento, Porto, 1993.

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA

quieran afirmar su condicin de intelectuales pblicos no podrn despreciar a aquellos que justamente quieren cautivar. Y ya lo sabemos, estamos ante un gesto frecuentemente repetido por los cientficos a lo largo de su historia: reclamar el respaldo de la opinin pblica, para enseguida despreciarla como fuente de todos los malentendidos, antes de condenarla por su ignorancia. La tercera cultura es un tren con muchos vagones, todava demasiado elusivo, aunque s parece querer transportar la mayor cantidad posible de problemas y de pasajeros. Pero no todo el pasaje es igual o intercambiable. Siempre hay prioridades, como por ejemplo no considerar al pblico como blanco de adoctrinamiento, un continente brbaro al otro lado de la cadena de comunicacin que conecta a los sabios con la gente. Si adems de cientficos, aspiran a la condicin de intelectuales pblicos, no slo no deben temer o repudiar el debate ciudadano, sino que tendrn que buscarlo conscientes del papel activo de los pblicos en la conformacin de la cultura, la ciencia incluida. Las viejas frmulas para ganar pblicos estn obsoletas. Aquellas redes de popularizacin de la ciencia construidas sobre la conviccin de que los legos deban conformarse con existir y rendir devocin a los sabios, deben dar paso a otro tipo de construccin histrica. No es de recibo imaginar empresas divulgativas que comiencen por declarar la ignorancia de los destinatarios para despus articular acciones que les saquen de la indigencia. No importa quines sean los promotores, ni tampoco el carcter de las iniciativas, ya sean museos o parques temticos, ya sean semanas de la ciencia o exposiciones, los objetivos acaban disolvindose en un racimo de vagas intenciones para la aculturacin del pblico. Nadie sabe muy bien qu es lo ms apropiado y eficaz, si el libro de S. Hawking, Breve historia del tiempo, cuyas ventas alcanzaron los 10 millones de
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

ejemplares, o la pelcula Parque Jursico, de S. Spielberg, que, como se sabe, fue durante mucho tiempo la ms vista de la historia del cine26. Lo cierto es que se destinan muy pocos recursos a reflexionar sobre este problema, pues slo un 1% del monto total presupuestado para acciones de creacin de cultura cientfica se destina a investigaciones de carcter terico. La consecuencia es clara: cada nueva accin comienza como si fuera la primera, lamentando una vez ms la ignorancia reinante. Pues digmoslo sin matices, la popularizacin de la ciencia, tal como viene siendo concebida desde la Ilustracin, no tiene nada de inevitable. Sus redes no son una especie de caminos disponibles a priori para la circulacin de objetos o teoras cientficas. Ya lo dijimos, nada hay de natural en esa relacin que hemos heredado entre la ciencia y sus pblicos: la Brave Illiteracy no es una fatalidad, como tampoco la Brave Science que sostiene la tercera cultura. Hay salida? Tal vez, s, pero tendr que modificarse nuestra percepcin de los pblicos. El proceso ser lento pero ya ha comenzado. Los estudios sociales de la ciencia estn contribuyendo en un doble sentido. De una parte, porque nos ayudan a comprender el absurdo que hay detrs de la nocin de autonoma social de la ciencia y, de otra, porque han subrayado el papel clave de las redes de corresponsabilidad (entre pares), de popularizacin (entre segmentos sociales) y de mundializacin (entre centros y perife-

26 El primero ha vendido ms de diez millones de ejemplares, pero teniendo en cuenta la dificultad de sus contenidos es probable que muchos no lo hayan ledo, adems de quedar convencidos de que la ciencia es algo demasiado complicado. Parque Jursico lleg a una audiencia mucho ms grande e introdujo, quiz superficialmente, numerosos conceptos cientficos, siendo soporte clave del inters popular por la paleontologa. Ver Bertrand Labasse: Observations on the Communication of Scientific and Technological Knowledge. pg. 64. Report to Directorate-General XII of the European Comission, 1999.

rias) en los procesos de formacin de consensos. Ms an, cuando se acepta la complejidad cultural de la ciencia, la misma frontera entre actores y pblicos se hace difusa. Muy poco es el contacto posible entre un astrofsico, un genetista, un arquelogo y un psiquiatra. No es evidente quines son los legos y quines los sabios, los roles se intercambian constantemente. Por ejemplo, sabemos que un artculo publicado en Lancet tiene un 78% ms de posibilidades de ser citado (es decir, de ser reconocido como una fuente de autoridad entre los especialistas) si aparece mencionado en la prensa27. Un dato espectacular que da cuenta del papel de la opinin pblica en la validacin de las ideas cientficas. Se olvida demasiadas veces el aforismo de Roger Chartier de que el consumo de cultura tambin es produccin de cultura. Carlo Ginzburg en su famoso estudio del molinero friulano Menochio ha mostrado la pertinencia de una historia que dignifica el papel de la baja cultura y su capacidad para apropiarse y recrear con significados nuevos los mensajes que le llegan desde las lites28. Un ejemplo del que deberamos sacar ms consecuencias, porque nada nos impide trasladar sus propuestas a la relacin entre sabios y legos. Y lo tendremos que hacer sin la gua que hasta ahora hemos utilizado, pues los science studies parecen haber recorrido una ruta demasiado acadmica y finalmente muy conformista. Cierto, han desmoronado la vetusta Big Picture, pero no han logrado conectar con grupos sociales ms amplios y hasta parecen divorciados de cualquier compromiso por la construccin de un mundo ms solidario o menos desigual. Y vengamos, pues, al punto. Todo el programa divulgativo se

apoya en la conviccin de que la ciudadana sabra tomar decisiones ms acertadas si supiera ms ciencia. Si la falta de conocimientos cientficos del ciudadano es tomada como un drama cultural en nuestras sociedades, no ocurre lo mismo cuando hablamos de economa o de derecho29. La Brave Illiteracy nos remite directamente al problema del analfabetismo cientfico. Nadie sugiere que el votante debiera saber ms economa para decidir entre dos polticas en litigio, como tampoco es imprescindible ser fsico o ingeniero para discutir sobre poltica energtica, entre otros motivos porque frente a la fusin fra, por ejemplo, los especialistas dudaron si recomendarla como prioridad gubernamental. Desde luego, estamos ante una decisin cuyo acierto o error no depende en exclusiva de los conocimientos tcnicos que la administracin pueda movilizar. En definitiva, antes que pedir ms ciencia para el pueblo, hay que rechazar el concepto de ciudadano cientficamente hueco. Necesitamos un tipo de pblico al que se le reconozcan intereses concretos y que vea en la ciencia un instrumento fiable para darles forma. Definir a los pblicos de la ciencia no por su ignorancia, sino por sus expectativas abre el camino para pensar en una verdadera cultura de la ciencia, es decir, en todos los mecanismos que aseguren la participacin ciudadana en la empresa cientfica. Ya en 1979 la OCDE recomendaba una poltica cientfica que no se limitara a informar los pblicos de las decisiones tomadas, y propona que la discusin pblica fuera previa a la implantacin social de los procesos

Labasse: op. cit., pg. 81. Roger Cooter y Stephen Pumfrey: Separate Spheres and Public Places: Reflections on the History of Science Popularization and Science in Popular Culture, History of Science, 32, pgs. 237-267, 1994.
28

27

29 Se habla tambin de la crisis de las humanidades, un tpico que alude principalmente a dos problemas: la degradacin universitaria del la cultura clsica y la manipulacin inmisericorde del pasado por ciertos historiadores vinculados al nacionalismo. Pero ste es otro tema cuya conexin con el de la escisin del mundo en dos culturas no es obvia. 30 Alan Irwin: Citizen Science, a study of People, Expertise and Sustainable Development. Routledge, Londres, 1995.

75

LA OPA DE LA CIENCIA

tecnolgicos30. El propsito era claro: reemplazar el hbito de la propaganda pblica por el reto de la complicidad de los pblicos. Un objetivo inalcanzable si la ciudadana no encuentra formas de participacin que le permitan influir en las polticas cientficas. Mucha literatura se ha publicado para denigrar la ciencia recordemos movilizaciones como las relacionadas con la energa nuclear, la gestin de los residuos, el etiquetado de los alimentos o el debate sobre las vacas locas, y sera absurdo convertir a los cientficos en responsables nicos. Pero estos desencuentros son poco fructferos si la ciudadana no comprende mejor la manera de trabajar de la ciencia, as como su inherente dificultad para formular conclusiones. Y es probable que sean los propios cientficos quienes estn buscando con mayor ahnco la corresponsabilidad en sus decisiones con el conjunto de los agentes sociales. La ciencia es lenta pero la sociedad tiene prisa, de ah la importancia que tendrn que adquirir los espacios pblicos crebles de formacin de opinin cientfica. Popularizar la ciencia exige entonces la participacin ciudadana. No es lo mismo, pero es una de las opciones emprendidas en muchos pases. Hay riesgos, aunque es urgente emprender acciones que limen las incomprensiones. Disponemos ya de dos modelos experimentados que nos parecen relevantes31. El primero se refiere a las conferencias de consenso (Consensus conference), un modelo utilizado en Francia, Inglaterra, EE UU y Dinamarca, en las que un panel de ciudadanos despus de escuchar varias presentaciones de expertos sobre un tema socialmente relevante, como, por ejemplo, la manipulacin gentica de ani-

males o alimentos, se rene para emitir un veredicto conjunto, tal como lo hace el jurado ante un tribunal. El segundo es el de las lonjas de la ciencia (Science Shops) y que ha sido extensamente desarrollado en Holanda. Aqu los ciudadanos tienen a su disposicin mercados de ciencia a los que se pueden dirigir para que sus problemas, tras ser traducidos al lenguaje de la ciencia, merezcan el respeto que la administracin suele otorgar a los estudios que acompaan a proyectos empresariales, supuestamente lesivos para una comunidad local. En los dos casos se da voz a los que no la tenan, pero siempre respetando el conocimiento experto, otorgando a ste el papel fundamental de establecer los trminos de la discusin. Tal como en un tribunal de justicia en que el papel del juez y de los abogados no es cuestionado por la existencia de un jurado.
El nuevo Candide

Serres llev su reflexin sobre el drama de nuestra cultura hasta el extremo de identificar a Sartre como el responsable de la deriva que condujo a los intelectuales franceses a la irrelevancia. Estigmatizado como antimodelo, invitaba a sus lectores a considerar los casos ejemplares de MerlauPonty, Valery o Bachelard. Ninguna de las crticas recibidas por los constructivistas, more Latour, Pinch o Woolgar, fue ms visible que la aflorada por el conocido caso Sokal 32. Aqu, los portavoces de los science studies han sido calificados sin paliativos de ignorantes. Nuevamente se les seala tan ajenos, como brbaros en materias cientficas. Un movimiento de ancho calado parece en marcha: los cientficos se han cansado de ser escrutados por socilogos o humanistas y han pasado a la ofensiva. Ahora los indgenas quieren ser antroplogos. Se trata de una re-

belin que no ha hecho sino comenzar y que, desde luego, cuenta con instituciones poderosas. El nuevo santuario de la tercera cultura es el Santa Fe Institute (Nuevo Mxico), un lugar que intenta dar credibilidad al proyecto de fundir en un solo cuadro las ciencias biomdicas, las ciencias de la materia y el espacio y, desde luego, las humanidades y ciencias sociales. Se trata de la mayor OPA nunca imaginada por la ciencia sobre la totalidad del saber33. No es que las humanidades se muevan en la arena movediza de lo opinable, como dijeron los comtianos, sino que la mayor parte de cuanto han aquilatado en su devenir histrico gana nueva relevancia cuando es iluminado por la gentica, la evolucin y las neurociencias. Y qu ocurre con lo dems? Poco o nada, pues para los nuevos intelectuales ya no se salvan ni los modelos propuestos por Serres, como tampoco todos esos otros saberes que manifiestan una resistencia irreductible a ser reconceptualizados desde la tercera cultura. Y quede claro que nadie ha pedido la abolicin de la poesa, la msica o la novela, como tampoco se aboga por el desdn a las emociones o los sentimientos, sino que se discute que estas reacciones sean el territorio de la subjetividad, fundamento del humanismo, y que no puedan ser explicadas como respuestas objetivas de la compleja maquinaria cerebral. Las humanidades son, pues, abducidas y todos sus topos trasladados a un mundo ajeno. Y Candide vuelve a estar confuso. Su errancia le ha enseado a desconfiar de los viejos predicadores y le cuesta demasiado imaginar nuevos parasos. No importa que frente al barullo circundante opte, como el propio Voltaire, por retirarse al cuidado de un huerto, otros vendrn a ocupar su sitio lla-

mando gticas a las instituciones y reaccionario al jardinero. Y, como Laplace cuando Napolen le pregunt dnde estaba Dios en su maravillosa mecnica, se jactarn de todas las hiptesis que su cosmologa no ha requerido. Buscarn la complicidad de la opinin pblica y tal vez acepten la corresponsabilidad frente a las encrucijadas, porque es dudoso que la tercera cultura por s sola pueda asegurar la cohesin social. n

31 Abundante informacin sobre estas esperanzadoras iniciativas puede encontrarse en las siguientes pginas web: http://www.loka.org; http://www.bu.tudelft.ne/wetensch/lsw/ehome.htm; http://www.tekno.dk/eng/index.htm.

32 Baudoin Jourdant: Impostures inte-

llectuelles. Les malentendus de laffaire Sokal. La Dcouverte, Pars, 1998.

33 Quien quiera comprobar esta afirmacin puede hacerlo en la pgina web que dirige Brockman desde 1988 en www.edge.org.

Antonio Lafuente y Tiago Saraiva, son historiadores de la Ciencia. Instituto de Historia, CSIC.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

76

OBJECIONES

COMENTARIOS

CIENCIA Y CIENTISMO
ANTONIO ESCOHOTADO den2 ha producido resultados anlogos. Junto a numerosas reseas de la prensa no especializada, casi todas positivas, un filsofo profesional mi gremio originario public una crptica recensin3; dos socilogos echaron de menos ms teora sociolgica, que citase precedentes nativos y forneos del trabajo4; un caballero que desea mantener secreta su profesin se molest mucho, hasta el punto de enviar 20 folios al jurado del Premio Espasa 1999, donde les reprochaba decantarse por una obra tildada de bazofia y posmoderna; un profesor de Bellas Artes se escandaliz por su irreverencia cientfica5; un profesor de Fsica Fundamental en la Complutense me obsequi con dos extensas crticas6; y un segundo profesor de Fsica esta vez de la UNED acaba de publicar una resea an ms extensa, pero no menos feroz7, a la cual se une una nueva crtica de quien ya consideraba el libro como bazofia8. Si se compara con la acogida del pblico para un ensayo as formado por periodistas, empresarios, ingenieros, juristas, informticos, estudiantes, etctera, la recepcin del libro por parte de expertos, autonombrados o reconocidos sugiere hasta qu punto es espinoso el dilogo entre las dos culturas, all donde no procede mediante vaguedades melifluas. No se me oculta tampoco que el ensayo en cuestin est colmado de imperfecciones y lagunas, pues como dice el refrn quien mucho abarca poco aprieta. De hecho, es estimulante que sus 100 primeras pginas hayan provocado al menos otras tantas entre quienes consideran el libro como puro disparate, y tomo buena nota de esta nueva hornada de crticas para precisar y mejorar el texto en ulteriores ediciones, caso de haberlas. Mi gratitud sera ya total si no insistieran en tratarlo como una propedutica fisicomatemtica, y se atuviesen a los motivos expresos que me hicieron abordar tangencialmente asuntos como la fsica newtoniana o la cuntica. El texto entra en dichos campos para rastrear metamorfosis en el concepto de teora, y para sugerir una dinmica basada sobre la evolucin de formas, en contraste con la mecnica tradicional de fuerzas; de ah, por lo dems, el relieve conferido a la idea de masa fisica, social, poltica desde la primera pgina hasta la ltima. Un hallazgo fsicomatemtico concreto el de los atractores presenta la forma como factor dinmico, y eso justamente lleva a exportarlo hasta algunos fenmenos complejos o extra-matemticos. En vez de debatir dicho contenido, que es filosofa de la historia (y en los captulos iniciales filosofa de la historia cientfica), las reseas antes mencionadas se obstinan en ver all un tratado sobre fsica o matemticas, donde el objetivo del autor es hacer gala de una erudicin inexistente. La atribucin de finalidades ocultas, sumada al desprecio por el contenido concreto de Caos y orden, basta sin duda para archivar una polmica que a lo sumo permitira pulir invectivas9. Sin embargo, uno de los crticos ms tenaces, el fsico Fernndez-Raada, entiende en su ltimo artculo que esta discusin merece la pena, y es uno de los temas pendientes de la humanidad. Como soy de la misma opinin,
Defender un dogma ms es lo ltimo que quisiera hacer [] La ciencia y la filosofa slo me interesan porque deseara saber algo sobre el enigma del mundo en que vivimos, y sobre el enigma adicional del conocimiento humano relativo a este mundo. Segn creo, slo un renacer del inters por esos secretos puede salvar a las ciencias y a la filosofa de una especializacin angosta y una fe necia en la destreza singular del especialista, apoyada sobre su personal conocimiento y autoridad1.

esde hace bastantes dcadas, cuando Snow public su ensayo sobre las dos culturas, reina terico acuerdo sobre la conveniencia de un dilogo entre quienes cultivan ciencias fsico-matemticas y ciencias humanas o, ms humildemente, humanidades. Esta invocacin al dilogo cobr renovados bros al aparecer La nueva alianza, el libro de Prigogine y Stengers, que es a la vez una recuperacin del aristotelismo y una panormica sobre desarrollos recientes de las ciencias duras, algunos ligados a la termodinmica del desequilibrio que le vali a Prigogine el Premio Nobel. Por otra parte, una cosa es proponer dilogos multidisciplinares y otra ponerlos en marcha, como pudieron constatar de inmediato Prigogine y Stengers. Llamativamente, ningn experto extrajo sugestiones tiles del esfuerzo que hicieron por relacionar campos separados, aunque la obra fuese muy bien acogida por el pblico general. Salvando las distancias siderales que separan mi pobre trabajo del de un genio como Prigogine, un esfuerzo anlogo centrado sobre mutaciones en el concepto de or-

K. R. Popper: La lgica de la investigacin cientfica, pg. 23. Tecnos, Madrid, 1980.

2 Caos y orden, Espasa, Madrid, 6 ed. revisada y ampliada, noviembre de 2000. 3 J. L. Pardo: El Pas, Babelia, 24-121999. 4 La recensin ms pormenorizada en este sentido es la de J. Izquierdo: Leviatn y el atractor extrao. Escohotado, Sokal y la vida editorial, Empiria. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales, nm. 3, 2000. 5 M. Martnez Chicharro: Caos y orden, CLAVES DE RAZN PRCTICA, octubre de 2000. 6 A. Fernndez-Raada: Caos y orden, Revista de Libros, abril de 2000; y Desorden y caos, CLAVES DE RAZN PRCTICA, diciembre de 2000. En la primera de estas recensiones el socilogo J. Izquierdo detecta un nivel de incisividad impensable dentro del pacfico y civilizado ethos comunicativo de la investigacin cientfica contempornea, y una desmedida indignacin moral, traducida en tinta como brutal descalificacin (op. cit., pgs. 147 y 153). 7 J. Garca Sanz: En el nombre del caos, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 110, marzo de 2001.

8 F. Peregrn Gutirrez: Sobre amicus curiae y epistemologa libertaria, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 110, marzo de 2001.

9 Ya repliqu punto por punto (Espontaneidad y complejidad, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 106, octubre de 2000), y resisto la viva tentacin de hacerlo otra vez ante las nuevas reseas porque sera triplemente prolijo, y se limitara a dilucidar quin resulta resulta ms culto, sarcstico o veraz en varias docenas de observaciones, un asunto tan circunscrito a vanidades personales como insufrible para terceros.Tanto el comentario de Garca Sanz como el segundo de Peregrn Gutirrez expresan su apoyo a los previos de Fernndez-Raada, y tienen en comn con ellos el deseo de mostrar que ignoro el abecedario. Tambin coinciden en una total falta de referencias a Prigogine, Mandelbrot, Smale, Georgescu-Roegen, Haken, Eigen, Feigenbaum, Ford y otros cientficos contemporneos, cuya obra inspira en medida considerable mi libro. La mencin menos indirecta a este respecto viene de Peregrn Gutirrez, a cuyo juicio las obras de Prigogine qu decir sobre Mandelbrot y el resto? deben leerse con el cinturn de seguridad bien apretado. No es de extraar, por eso, que llame a Isabelle Stengers, colaboradora de Prigogine en un par de libros, sociloga y filsofa relativista. Si hubiese ledo simplemente la contrasolapa de dichos libros sabra que es doctora en Fsica.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

77

CIENCIA Y CIENTISMO

abordar el asunto tratando tan solo de salvar equvocos.


Que la ciencia sea un mito

Al parecer, se niega a la ciencia su valor y significado al decir que es un mito. Esta pretensin, que pasa por tesis central, latente y ubicua de Caos y orden, se corresponde si no estoy equivocado con un solo pasaje (pg. 122), que reza as:
Los mitos son formas singularmente densas [] de ligar algo hasta entonces desligado, usadas por el espritu de cada cultura para expresar certezas y actitudes. Lejos de ser el antimito, la ciencia es un mito grandioso, hermoso, digno de venerarse como norte supremo, donde se concentra una meta potencialmente comn no ya a tales o cuales culturas, sino a nuestra especie, porque custodia un fuego que es luz interior a la vez que atencin a la luz exterior, y llama a ser imparcial en el juicio.

Mtico puede ser sinnimo de pretensiones ficticias e infundadas, con el sentido inequvoco que quiso darle el positivismo. Pero el prrafo citado menciona formas [] usadas por el espritu de cada poca para expresar certezas y actitudes, aludiendo a depsitos impersonales de saber y verdad Adn y Eva, por ejemplo, o Edipo, que al describir algo iluminan a la vez otras cosas. Mirndolo desde dicha perspectiva, cuando un concepto est maduro anuncia su realidad evocando mitos que representan tambin modelos cognitivos. De hecho, los buenos modelos cientficos tienen esa transparencia e intensidad, siendo indiscutible que las llamadas ideas metafsicas influyeron e influyen sobre toda suerte de construcciones cientficas10. Dada su capacidad sinttica11, mito es aquello que damos por supuesto

cuando empezamos a reflexionar sobre algo, saltando sobre la heterogeneidad del quin y el qu, el pensador y lo pensado. Con todo, lo que Caos y orden sugiere diciendo que la ciencia es un mito no son estas sencillas evidencias, sino el carcter interminable de su tarea. Como dicha tarea es explicar de modo imparcial el mundo, su salud y su dignidad dependen de evitar vanaglorias. En 1898, poco antes del terremoto terico provocado por varios descubrimientos y, sobre todo, por el de la radiactividad, lord Kelvin declaraba que la fsica forma hoy un conjunto perfectamente armonioso, un conjunto prcticamente acabado!12. En 1998, cuando nuevos descubrimientos anuncian un terremoto terico comparable, si no superior, Stephen Hawking declara que estamos llegando al final en nuestra bsqueda de las leyes ltimas de la naturaleza13. Pero en 1898 y 1998, por no decir siempre, la actitud propiamente cientfica se sentir ms al comienzo que al trmino de la comprensin perseguida. Decir que la hemos completado armoniosamente, o que estamos a punto de lograrlo14, confunde el diploma otorgado por algn colegio profesional con maestras sobrehumanas, y hace de la ciencia un mito en el sentido peyorativo de la palabra. No puede haber enunciados ltimos en la ciencia15 porque la sabidura imparcial es una tarea

infinita. Kant sugiri como postulado de la razn pura prctica que el alma humana deba ser eterna, ya que la tarea de la eticidad resulta a todas luces infinita. Sin necesidad de recurrir a postulados, cabe afirmar que la ciencia nunca estar acabada o clausurada, porque la tarea del conocimiento es infinita. Ni siquiera sucumbiendo como especie agotaramos el universo interior y exterior. Pero lo ingente del contenido no condiciona una inviabilidad, sino lo contrario. Gracias a esa disposicin sabemos con alto grado de certeza muchas cosas, hemos mejorado radicalmente nuestra posicin en el mundo, y cabe esperar ms hallazgos todava para nuestra salud, nuestra libertad y nuestra comprensin de lo real. Como esto jams lo puse en duda, deduzco que el equvoco viene de comulgar o no con cierta versin de la ciencia, como cuando discutan trinitaristas y antitrinitaristas, arrojndose cada lado la acusacin de blasfemia y atesmo. Dios quiz sea uno y trino, quntuple, doble o hasta ilusorio, pero el censo de los fieles no depender del nmero de personas divinas en las que crea cada cual. Con mucho ms motivo tratndose de la ciencia, nadie clausurar hiptesis sobre su estado o desarrollo, tanto ms cientficas cuanto ms crticas, pues a diferencia de las religiones el proyecto de la ciencia es aventurar criterios, que unos u otros sometern a la prueba del sentido.
2. La construccin cientista

una rgida separacin entre material e inmaterial17, el ideario cientista se lanza a una redefinicin cosmolgica apoyada sobre tres conceptos desconocidos por completo hasta entonces: a) una materia rigurosamente pasiva (masa inercial); b) trada y llevada por vectores inmateriales (fuerzas matemticas); c) cuyo movimiento resulta previsible con exactitud (calculndolo a partir de sus condiciones iniciales). Para moverse dentro de este nuevo marco, el mtodo es omitir suposicin alguna que no se encuentre fundada en hechos verificados, y de ah el hipothesis non fingo newtoniano18, evitando el investigador todo cuanto no satisfaga las condiciones empricas de lo investigado. La principal consecuencia de este punto de vista fue doble, ya que, por una parte, la realidad se idealiz en grado sumo, hasta concebirse como combinatoria de cosas esencialmente simples, mientras por otra la complejidad fsica el mundo real qued fuera de

10 A efectos cientficos se llama metafsico a cualquier aspecto inobservable e incluso indecidible de un argumento. Como observa Popper, la dinmica de Newton surgi histricamente de mitos; pudiendo nosotros mostrar hoy por medios puramente lgicos que no es derivable de enunciados observacionales; cfr. Conjeturas y refutaciones, pg. 236. Paids, Barcelona, 1989. 11 Esto es que unos hechos ilustren sobre otros hechos, que lo subjetivo y lo objetivo se interpenetren, que lo particular revele dimensiones de universalidad, aunque como dira Hegel de una forma

slo inmediata, sin la mediacin propiamente cientfica de cada caso. 12 Cfr. S. Deligeorges: El mundo cuntico, pg. 25. Alianza Universidad. Madrid, 1996. 13 Cfr. Caos y orden, pgs. 37-46. 14 Por ejemplo como postula Peregrn Gutirrez en su artculo, que si se reabre el CERN de Ginebra es inminente encontrar el bosn de Higgs, hipottico origen de la masa en el mundo subatmico, buscado con ahnco durante varias dcadas por este acelerador y otros ms potentes. No es ocioso recordar que ese tipo de amalgama acadmico/industrial ha alcanzado a juicio de diversas comisiones un nivel de gasto excesivo para sus frutos; cfr. Caos y orden, pgs. 52-53 y 238-239. 15 Popper: 1980, pg. 46. El juego de la ciencia, en principio, no se acaba nunca. Se retira del juego quien decida un da que los enunciados cientficos no requieren una contrastacin ulterior y pueden considerarse definitivamente verificados (pg. 52).

El cientismo arranca con Galileo y Descartes, y obtiene su primera forma acabada algo ms tarde, gracias al genio de Newton. Es en principio fiel al puro criterio experimental de Bacon, con su propuesta de centrarse en la induccin, aunque proceda mediante geometra y experimentos mentales, orientados a mostrar que la naturaleza es reductible a leyes matemticas. Estrechamente ligado al absolutismo metafsico16, poltico y religioso, del que toma

16 Que lleva en los Principia de Newton a proponer un tiempo absoluto y un es-

pacio absoluto como recintos donde resuena la voluntad del pantocrator divino. 17 Es la dicotoma criatura-Creador, sbdito-Soberano, exportada al reino fsico. Cfr. Caos y orden, caps. II y III. 18 Cuando traduje los Principia mathematica philosophiae naturalis de Newton, por entonces sin versin castellana, pens que la frase significaba no invento, imagino o construyo, pues el verbo latino fingo significa construir adems de fingir. Gracias a la edicin facsmil de todas las variantes del texto, debida a A. Koyr e I. B. Cohen, top con un documento de puo y letra de Newton el memorndum De Moivre donde la frase viene en ingls, y dice textualmente: I do not feign hypothesis. En ese memorando, y en otros textos, Newton aclara que argumenta contra sus rivales cartesianos, cuya norma es presentar tantas hiptesis como sea oportuno para mantener un punto de vista. Pero desacreditar a Descartes por apriorismo no abonaba el lujo de evitar hiptesis, que por supuesto aparecen profusamente en los Principia, unas veces reconocidas como tales y otras bajo la apelacin de fenmenos, reglas, postulados y hasta hechos. La ms escandalosa es equiparar por sistema attractio (atraccin, un proceso a distancia y esencialmente invisible, debido a alguna causa oculta) con tractio (traccin, un proceso verificado por contigidad y esencialmente visible, debido a alguna causa manifiesta). Prolongando este modo de abordar lo hipottico, Garca Sanz dedica algn prrafo a la antes mencionada versin de los Principia, y a su largo prlogo, postulando que he editado, pero no ledo el volumen.

78

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

ANTONIO ESCOHOTADO

foco, como reino de borrosas arbitrariedades o caos de los paganos. Su esquema sirvi satisfactoriamente para movimientos del sistema solar, mareas y otros fenmenos de traslacin, hasta que el desarrollo de la matemtica y el progreso tcnico abri nuevos campos de estudio, como la fsica de altas energas, suscitando una serie de contrariedades para el cientismo. Primero fue la teora de la relatividad, apoyada sobre una determinacin concreta (c, la velocidad de la luz) como factor crucial, aunque omitido por la cosmologa newtoniana, mostrando que slo haba conseguido un grado aceptable de aproximacin debido a las distancias relativamente cortas entre el Sol y sus planetas: a distancias propiamente siderales, y en presencia de campos gravitatorios fuertes, su esquema se derrumba como un castillo de naipes19. La segunda contrariedad fue descubrir que la energa no se libera por grados o suavemente segn conviene a una construccin lineal, sino saltando de una cantidad discreta a otra, hallazgo que suscit la mecnica cuntica. Con esa mecnica llegaron varias certezas incmodas, como que cada todo desborda a la suma de sus partes, que el concepto de trayectoria resulta insostenible en fsica de partculas20 y que la segura de-

marcacin entre material e inmaterial, objeto y sujeto, es sumamente insegura21. Algunas dcadas despus, hacia los aos sesenta, el cientismo fue sometido a una ltima ordala por el paradigma hoy llamado de la complejidad o de los rdenes caticos, que recorta las pretensiones de lo nico indemne hasta entonces en su edificio el principio inercial22, captando en lugar de ese dogma epistemolgico procesos espontneos de autoorganizacin23. Como observa Prigogine, es el fin de las certidumbres para aquella venerable perspectiva que nace con Galileo y Descartes. Lo antes emprico resulta ser estadstico, entre otras cosas porque fracasa todo intento de vincular el espectro lumnico con una conducta mecnica de los tomos, y a partir del hidrgeno simplicidad pura cualquier ncleo desborda el apacible horizonte de dos cuerpos, para internarse en las caticas soluciones aparejadas a tres o ms. Se percibe entonces una sensibilidad de cada sistema a sus condiciones iniciales, los clculos consideran tiempos de prediccin fiable para cada uno y se desdibuja la pretensin newtoniana

de reducir todos los fenmenos fsicos a leyes matemticas. Sin negar lo fecundo de la perspectiva cientista en su tiempo, me esforc por examinar la relacin que hay entre ese absolutismo y el modelo tradicional de control que pretende ejercerse sobre la objetividad24. Como quiz no me expliqu all lo bastante, abordo ahora la cuestin directamente: por qu la dualidad material-inmaterial sostenida con la misma vehemencia por Descartes y Newton conduce a pretensiones infundadas sobre la razn?
Dos tipos de antropocentrismo

19 Omos decir todava que las teoras gravitatorias de Einstein y Newton son compatibles, a pesar de no serlo ni por su concepto ni por sus resultados, pues los datos que apoyan a una teora apoyan tambin a la otra. Sin embargo, quienes as opinan podran considerar hasta qu punto la inexistencia (por ahora) de perros verdes y azules corrobora que todos los perros son o bien de un color o bien de otro, digamos newtoniano y einsteiniano, respectivamente. Aunque la lgica formal no deba considerarse reina absoluta del conocimiento, algo de respeto por sus reglas ayuda a evitar sofismas muy rudos. 20 Por ser cualquier trayectoria una suma de posicin y momento angular, algo inobservable segn el famoso principio de indeterminacin. Adems, queda pendiente decidir si ese principio se interpreta de modo subjetivo (como lmite de una observacin que no condicione lo observado) o bien segn sugiri el propio Schrdinger de modo objetivo, porque la carga del electrn resulta difusa, inexacta o borrosa en s, cosa a fin de cuentas ms acorde con el programa de

Bohr continuado fielmente por Dirac de no atenernos a imgenes espacio-temporales para describir fenmenos subatmicos. 21 La tesis de Heisenberg en sus Principios fsicos de teora cuntica (1930) es que ha dejado de ser posible una fsica objetiva, en el sentido de una divisin neta del mundo en sujeto y objeto. 22 Garca Sanz me imputa en su resea ver la fuerza de inercia en el limitado sentido de Kepler (que le atribua mantener el estado de reposo en un cuerpo), a pesar de que Caos y orden diga expresamente lo contrario (esto es, que la inercia newtoniana se refiere tanto al reposo como al movimiento), pero dicha observacin atropella a Peregrn Gutirrez en un despiste de su resea, donde define la inercia como resistencia de la materia a cambiar su estado de movimiento. Luego Garca Sanz me aclara que no hace falta ningn motor [o fuerza] para mantener el movimiento uniforme, como si semejante cosa la pusiera en duda el libro, y como si hubiese en alguna parte del reino fsico algn movimiento uniforme, en vez de acelerado positiva o negativamente. Eso lo saban ya Benedetti, Tartaglia y otros maestros de Galileo, pero lo llamativo es que en ningn momento extrajesen de ello la conclusin cientista. 23 Cfr. Caos y orden, caps. V y VI.

La llamada revolucin cientfica25 parte de un vigoroso ataque al concepto clsico de cosmos26, que desde los primeros filsofos griegos es un impulso de automovimiento y que en Aristteles se articula mediante un paradigma biolgico: natural (physiks) significa a fin de cuentas viviente. A este paradigma biolgico contrapone el cientismo un paradigma basado sobre un mundo ya no csmico en el sentido de autoconstituido, sino demandado constantemente de creacin y supervisin, donde la regla es una dualidad inflexible: mente (res pensante) y cuerpo (res extensa), espritu y materia, leyes matemticas y masas inertes. Pasamos as de la Naturaleza como obra de arte autnoma a la Creacin como puesta en hora de diversos mecanismos. Para entender el nuevo universo hace falta ignorar la cualidad en general

que implica formas sustanciales (o cualidades objetivas), pues lo sometido a inercia se rige por consideraciones de cantidad. Los objetos corpreos pasan a ser mquinas naturales, obedeciendo a una analoga con el reloj que vertebra toda esta imaginacin. Mi objetivo, dir Kepler en el prlogo al Mysterium cosmographicum, es mostrar que la mquina del universo no es similar a un ser animado divino, sino a un reloj. Lo mismo asegura Boyle: Nuestro mundo es, como si dijramos, un gran reloj. Cada pieza realiza su cometido de acuerdo con el fin para el que fue ideada, tan regular y uniformemente como si lo hiciese de modo deliberado y con la preocupacin de cumplir con su deber27. Y Malebranche nos aclara por qu: Cuando veo un reloj tengo razones para suponer que existe un Ser inteligente, ya que es imposible que la casualidad y el azar produzcan, dispongan y siten todas sus ruedas28. Remachando la sentencia de Kepler, Newton insiste en que el relojero no rige las cosas desde dentro, como un alma del mundo, sino como dueo que, debido a esta dominacin, suele ser llamado seor dios, pantocrator, amo, pues dios es palabra relativa, que se refiere a siervos29. Cronolgicamente, el primero en darse cuenta de que esta posicin constituye el nico antdoto eficaz para el veneno vitalista, pagano, es el padre Mersenne30, amigo y mentor de Descartes,

Caos y orden desarrolla esa modalidad como control ingenuo o mandobediente, contraponindolo a la relacin de ida y vuelta que descubre la ciberntica, revelando controles por readaptacin o feed-back; cfr. caps. XVII y XVIII. 25 Esta expresin, propuesta por A. Koyr en 1939, es cada vez ms rechazada por los historiadores, que tienden a ver en el desarrollo de las ciencias y las tcnicas un proceso ms bien gradual, estrechamente unido a la evolucin de las ideas sobre religin y poltica; cfr., por ejemplo, A. Schuster, The Scientific Revolution, en R. C. Olby y otros (eds.), Companion to the History of Modern Science, Routledge, Londres, 1990. 26 Polvo esparcido al azar, supremamente bello, segn la definicin de Herclito.

24

27 Boyle compara concretamente la Creacin con el famoso reloj de la catedral de Estrasburgo; cfr. S. Shapin: La revolucin cientfica, pg. 57. Paids, Barcelona, 2000. 28 Cfr. Shapin, pg. 181, 2000. 29 Principios matemticos de la filosofa natural, pg. 618. Tecnos, Madrid, 1987. Por eso Newton insisti all en escribir dios con minscula, reservando la mayscula para nombres propios como Yahvh, Jehov o Elohim. 30 Descubridor de los llamados nmeros de Mersenne (que se generan con la frmula 2p-1, donde p es un nmero primo), que fue el ms serio competidor de la imprenta en su poca, pues informarle de un hallazgo equivala a publicarlo por toda Europa; cfr. R. Lenoble: Mersenne, ou La naissance du mcanisme, Vrin, Pars, 1943.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

79

CIENCIA Y CIENTISMO

que reclama un mundo-reloj para separar lo natural de lo sobrenatural31, reduciendo lo primero a funcionamiento mecnico32. Nada hay de ateo o hertico en este criterio. Galileo, Descartes, Kepler, Boyle, Hooke y Newton declaran que la filosofa natural interpreta la Creacin mejor que el telogo; y hechos puntuales como el proceso a Galileo no deben velar que el cientismo quiere restituir el dogma bblico y el principio poltico de autoridad a una fe convenientemente reformada, donde en vez de milagros e infalibilidad del Papa el fiel sea recompensado con fundamentos como la constitucin misma del mundo. Lejos de negar la fe judeocristiana, representrselo como mquina natural, construye el conocimiento de lo sobrenatural desde un principio aparentemente inatacable, pues las mquinas no pueden concebirse sin una funcin o designio. Pero ahora el designio ya no remite a alguna vitalidad o automovimiento de los objetos fsicos, sino a la existencia de un ingeniero extrafsico que puso en hora todos esos relojes. Aunque la tesis heliocntrica hubiese sido propuesta ya por Hiparco y otros astrnomos antiguos, el cientismo denuncia el paradigma biolgico como construccin antropocntrica o subjetiva apoyndose, ante todo, en su adhesin a la tesis geocntrica. Y, en efecto, pensar que la Tierra constituye el centro del universo es antropocntrico, adems de errneo, especialmente si el centro se concibe como algo ms noble o esencial que la periferia33. Pero el cientismo no denuncia esta idea

antropocntrica sin comprometerse con otra idea antropocntrica, y concretamente con la de una naturaleza inerte producida por cierta divinidad nica, desencarnada y omnipotente. Esto es lo supuesto en el objeto fsico como mquina natural, y de ello pende que la dualidad mente-materia genere un concepto de la razn como entidad suficiente en s, encargada de reinar sobre todas las cosas. La razn es simple voluntad divina, si bien los humanos estn hechos a imagen y semejanza del Todopoderoso Biblia dixit, participando por eso en algo que no es slo independiente de, sino superior al, mundo: la razn construye o, si se prefiere, legisla. El cientista se afana por reducir el reino material a fuerzas inmateriales34 para trazar la lnea que lleva de lo legislado al Legislador, de los ladrillos al Arquitecto. Sin embargo, la hiptesis de una razn creadora lleva en la prctica a consecuencias de enorme alcance. La primera es el determinismo, que andando el tiempo borra el trmino Dios y pone en su lugar una necesidad fsicomatemtica. La segunda es lo edificante o constructivo como germen de una ingeniera social, que comienza con los propsitos reformistas de la Ilustracin y desemboca en las revoluciones tota-

litarias del siglo XX. La tercera es que en nombre de la razn se insten conclusiones irracionales: la investigacin quiere encerrarse en la camisa de fuerza representada por un concepto exgeno o exterior del orden, donde es sinnimo de organizacin y, en consecuencia, de tal o cual designio, tambin llamado ley.
3. rdenes exgenos y rdenes endgenos

31

Cfr. Lenoble, pg. 15, 1943.

32 De hecho, el mecanismo se exporta

a la propia acumulacin de conocimiento, que ahora procede formando expertos agrupados colectivamente en centros como la Royal Society inglesa, su homnimo francs y la academia florentina, cuyo espritu refleja el de las Casas de Salomn, previstas por Bacon en La nueva Atlntida: la meta ser crear institutos organizados burocrticamente, con funcionarios a sueldo, cuya instruccin pueda mecanizarse merced a reglas metdicas. 33 Griegos y judos, por ejemplo, conceban el centro de la Tierra como sede del infierno (Trtaros griego y Seol hebreo).

Para Aristteles, el espacio comprendido entre la Luna y nuestro planeta es la sede del movimiento menos perfecto y de la corrupcin, en contraste con el resto del cosmos, donde resulta mucho ms abundante el quinto elemento o ter intelectual (quintaessentia), y donde por eso mismo la vitalidad es ms perfecta. Fueron consideraciones como que las cosas saldran volando (caso de moverse la Tierra a la velocidad requerida para orbitar en torno al Sol) y no una sobrevaloracin del ser humano en el concierto csmico el motivo de que prosperara en la antigedad el criterio geocntrico. Slo bastante ms tarde, cuando la entronizacin indiscutida del cristianismo en Europa coincide con grandes progresos civilizatorios, el geocentrismo pasa a simbolizar el orgullo de nuestra especie, atendiendo a que la Creacin constituye un mero escenario teatral para el drama de salvarnos o condenarnos. 34 La meta entera y la dificultad consiste en reducir los fenmenos de la naturaleza a leyes matemticas; cfr. I. Newton: Principios matemticos de la filosofa natural, pg. 5. Tecnos, Madrid, 1987.

Por otra parte, la propia ciencia fue produciendo sucesivas reacciones a dicha camisa de fuerza, a medida que redescubra la complejidad del mundo real. El primer paso clamoroso en esa direccin lo dio Mandeville, 30 aos despus de aparecer los Principia de Newton, al mostrar hasta qu punto el derecho, la moral, el lenguaje, el mercado, el dinero, la acumulacin de conocimientos y otros fenmenos aparentemente derivados de previsiones son fruto de rdenes espontneos o endgenos, donde en vez de trayectorias prefijadas operan procesos evolutivos, abiertos a continua rectificacin. Su tesis primaria que toda la superestructura est formada por aquellos servicios recprocos que se hacen [casi siempre sin saberlo ni quererlo] los seres humanos35 rompe radicalmente con el constructivismo racionalista, y constituye el punto de partida para una corriente de pensamiento que ya no se hipoteca al principio de organizaciones diseadas. De all beben Hume, Smith, Herder, Humboldt, Savigny y, algo ms tarde, Darwin36 y Spencer. Quienes consciente o inconscientemente sostienen el credo cientista admiten que la teora de la evolucin es un monumento cientfico, pero no parecen darse cuenta de que su ncleo resulta inconciliable con el propio cientismo, pues parte de una actividad tan espontnea como ajena a razones legislativas o creadoras. All donde

cierto orden es fruto autnomo topamos con sistemas cuyas reglas de juego van siendo inauguradas y descartadas en funcin de su respectiva utilidad para el sistema mismo, a pesar de lo cual no obedecen a diseo alguno. Esto resulta hoy evidente en muy diferentes campos desde biologa elemental a sociedades animales y humanas, y llama la atencin que haya empezado a captarse tambin en lo inorgnico con nociones como sinergtica, hiperciclos, objetos fractales y estructuras disipativas37. A fin de cuentas, lo anacrnico viene a ser el modelo del reloj, que tanto fascin a los fundadores del cientismo. En vez de relojes puestos en hora por una razn trascendente, ciegos y sordos a cualquier modificacin de su entorno, el modelo contemporneo es un circuito de realimentacin como el humilde termostato, que en vez de leyes de funcionamiento otorga sensibilidad a cada sistema propiamente real. El prestigio acadmico del cientismo y los innegables frutos de atender al aspecto cuantitativo y predictivo de algunos fenmenos han calado en disciplinas como la economa, psicologa y la sociologa, hasta el extremo de que quienes buscan diplomarse en ellas emplean parte considerable de su tiempo lectivo construyendo modelos economtricos o administrando tests y sondeos. Eso no obsta para que cualquier persona instruida realmente en dichos campos reconozca las limitaciones radicales de tales procedimientos, porque lo cuantitativo y predecible

35 The Fable of the Bees: or Private Vices, Public Benefits, vol. II, pg. 349. Oxford University Press, Oxford, 1957. 36 Segn C. S. Peirce: El origen de las especies se limita a ampliar las ideas desarrolladas en torno al estudio del progreso

poltico-econmico [por Smith y sus sucesores] hasta abarcar todo el mbito de la vida vegetal y animal (Collected Works, vol. 6, pg. 293, Cambridge University Press, Cambridge-Mass., 1935). Pensando ms bien en Savigny, Herder y Humboldt, dice F. Pollock: La doctrina de la evolucin no es sino el mtodo histrico aplicado a los hechos de la naturaleza, al igual que el mtodo histrico no es sino la doctrina de la evolucin aplicada a las sociedades e instituciones humanas (Oxford Lectures, pg. 41, Hutchinson, Londres, 1890). Lo evidente, en cualquier caso, es el peso de aquello que Smith llama mano invisible en la dinmica propuesta por Darwin y Spencer. 37 Describir esquemticamente estas orientaciones es lo que pretenden los captulos V y VI de Caos y orden.

80

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112


n

ANTONIO ESCOHOTADO

entra en colapso cuando debe aplicarse a sistemas mnimamente complejos, como la gestin de cierta empresa, el carcter de un individuo y las preferencias de tales o cuales votantes. La propia ingeniera financiera, que descompone hoy sus riesgos en derivadas parciales de cinco variables las llamadas griegas38, utiliza esos datos como cdigo lingstico para profesionales del ramo, no como frmula segura de valoracin, y slo crdulos patolgicos o desinformados las usarn para decidirse a hacer o no inversiones. En definitiva, si se entiende por orden cierta relacin probable o inevitable entre alguna multitud de elementos distintos, gracias a la cual el conocimiento de una parte abona hacer inferencias sobre el resto, constataremos una y otra vez que slo ciertas cosas muy simples (o simplificadas a tal efecto) podran ser estructuras nacidas de alguna razn como la postulada por Descartes y Newton, fiel al principio de lo claro y ntido. Las no simples o simplificadas surgen en virtud de intrincados desarrollos acumulativos, al amparo de factores como desequilibrio y disipacin energtica, donde la racionalidad constituye ms bien un subproducto que un presupuesto. Si se prefiere, cualquier sistema complejo remite a procesos autoorganizativos, en los cuales la seleccin evolutiva desempea el mismo papel que juega la ley fsica en el anlisis de los fenmenos ms sencillos39. Entendidas las leyes fsicas en sentido popperiano, como prohibiciones de que esto o aquello suceda, la conducta de entidades como neutrinos o fotones admite todas cuantas sean precisas para ilustrar su comportamiento efectivo. Pero orientarnos en dominios como el mundo subatmico, constatando lo excluido en cada situacin, no ampara exportar a dominios distintos y concreta-

mente a realidades hipercomplejas la idea de que estn regidos por fuerzas o leyes fsicomatemticas, y menos an que deriven de una razn anterior a su propia existencia, encargada de construir o legislar sobre su respectivo destino. Semejante contrasentido vicia de raz el darwinismo social, que se obstina en formular leyes de la evolucin como un empresario podra obstinarse en descubrir frmulas para el xito comercial seguro, o un autcrata poltico recetas infalibles para su propia preservacin40. Es ridculo aventurar profecas sobre los ms elementales fenmenos de la vida cotidiana (a qu hora llover y cunto, cul ser el precio del algodn o el cacao, qu nmero de accidentes circulatorios habr, etctera); y tanto ms ridculo a medida que nos alejamos de lo elemental, pues no slo se dispara el nmero de variables sino la sensibilidad de cada una a sus condiciones iniciales. A diferencia del concepto de trayectoria, que resulta forzosamente lineal y puede explicarse como efecto de una dinmica inaugurada e interrumpida por factores exgenos, el concepto de evolucin no slo descarta resultados lineales, sino esa ajenidad entre lo movido y el motor que caracteriza el movimiento de masas inertes, aunque tampoco caiga en la trampa de presentar los procesos como fruto de algo previo. Todo cuanto evoluciona lo hace por s y desde s sin perjuicio de hacerlo para adaptarse mejor a algn medio o entorno, pero esa actividad propia ni comienza ni termina en virtud de alguna meta distinta de la supervivencia ptima. As se forman y transmiten las culturas, adoptando y descartando costumbres mediante procesos selectivos que nadie en particular decreta. Y gracias a ello surgen instituciones de complejidad infinita, incomparablemente superiores en

contenido de informacin por no decir que en eficacia formativa al ms prolijo conjunto de planes que quepa imaginar41.
Confianza o desconfianza en la razn

Imaginando que slo es cientfico el anlisis cuantitativo orientado a la prediccin, algunos practicantes de ciencias humanas pasan por alto que su metodologa debe adecuarse a objetos muchsimo ms densos conceptualmente que los del fsico, el qumico o el matemtico. En efecto, se trata de realidades donde la actividad es inmanente, y respecto de las cuales los dogmas cientistas resultan no ya infundados, sino radicalmente absurdos, a despecho de lo que pensaran Marx, Comte y sus herederos hasta el da de hoy. En economa, por ejemplo, el funcionamiento concreto de los procesos mercantiles se contrasta con modelos como el estacionario y el llamado de giro uniforme, cuya utilidad no deriva de reflejar lo que efectivamente sucede sino, al contrario, de ofrecer aquello que sucedera de no mediar la concreta accin humana, innovadora e imprevisible a partes iguales. Slo esos modelos, presididos por un imaginario estado de equilibrio, pueden

38 Porque se denotan con letras de di-

cho alfabeto. Cfr. Caos y orden, pgs. 204208. 39 F. Hayek: Derecho, legislacin y libertad, vol. I, pg. 69. Unin Editorial, Madrid, 1994.

40 Otro inconveniente grave del darwinismo social fue centrarse en el proceso individual de seleccin, en lugar de atender a la formacin de hbitos; ocuparse de la seleccin de las capacidades individuales innatas, en lugar a atender a las culturales (Hayek, 1994, pg. 51).

41 Sepultada hasta Mandeville por el constructivismo racionalista, esta certeza caracterizaba tanto a los griegos como a los romanos. Segn Aristfanes: una leyenda antigua asegura que todos nuestros planes tontos y engaos vanos son superados en aras del bien pblico (Complete Plays, vol. 3, pg. 289, Harvard University Press, Cambridge, Mass.). Segn Catn, la ventaja del derecho romano era no basarse en el genio de un hombre, sino de muchos; no se fund en una generacin sino en un proceso de varios siglos y muchas pocas. Jams ha existido un hombre de ingenio tan grande que nada pudiera escaprsele, ni los poderes combinados de todos los hombres vivos en un momento dado podran tomar todas las provisiones para el futuro sin el auxilio de la experiencia efectiva y la prueba del tiempo (Cicern, De re publica, II, 1, 2). La postura de Mandeville fue a su vez anticipada por la ltima escolstica los jesuitas espaoles del XVII, especialmente Molina, con su concepto del derecho natural como resultado de accin humana, pero no de designio humano; cfr. F. Hayek: Studies in Philosophy, Politics and Economics, Chicago University Press, Chicago, 1967.

describirse con series de ecuaciones diferenciales, ya que en el primero la suma de prdidas y ganancias equivale forzosamente a cero, mientras en el segundo los precios naturales o estticos y los de mercado son forzosamente idnticos. Pero la validez alegrica de dichos modelos a efectos de fijar la relacin abstracta entre prdidas y ganancias, precios y costes no oculta el carcter arbitrario o convencional de su forzosamente, y mucho menos justifica reducir la economa real a leyes matemticas42. Con no pocas dificultades, como la formidable cantidad de lgebra embutida a quienes pretenden diplomarse en Econmicas o Empresariales, este criterio ha recobrado plena vigencia en las ltimas dcadas. Ya no parece discutible que los procesos mercantiles son de naturaleza evolutiva, en vez de inerciales. Como intervienen seres humanos singularizados, que transitoriamente eligen a en vez de b, requiriendo por eso mismo comprensin o teora en sentido estricto, el campo donde pueden regir sin riesgo las ecuaciones se retrae a sociedades de termitas y otros insectos43, consolidndose con mxima firmeza en lo inorgnico, a pesar de que hasta las estrellas parecen nacer y morir. Sin embargo, incluso un cientfico tan eminente y poco afecto al cientismo como Einstein a quien debemos la ltima teora cosmolgica no divorciada de lo intuitivo pone de relieve la sima que separa todava a la fsica fundamental de una fsica evo-

42 En su monumental tratado de economa Mieses observa que Tales hiptesis aluden slo a un estado de cosas imaginario e irrealizable. Los economistas matemticos se sirven de smbolos algebraicos, en vez de emplear las expresiones monetarias efectivamente usadas en el clculo econmico, creyendo que as sus razonamientos son ms cientficos. Impresionan, desde luego, a almas cndidas e imperitas, pero no hacen sino confundir y embrollar temas claros, que los libros de texto de contabilidad y aritmtica mercantil abordan perfectamente; La accin humana, Unin Editorial, Madrid, 1995, pg. 425. 43 Mientras no venga algn investigador a examinar ms de cerca esos colectivos, percibiendo dinmicas adaptativas y selectivas incompatibles con un movimiento inercial. Vase, por ejemplo, la Vida de las abejas de Karl von Fritsz.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA


n

81

CIENCIA Y CIENTISMO

lutiva. Siendo an relativamente joven, le haba escrito a su colega Born: Usted cree en un Dios que juega a los dados, y yo en una ley y un orden completos. Poco antes de morir escribi a un amigo: Para nosotros, fsicos convencidos, la diferencia entre pasado, presente y futuro es slo una ilusin44. Difcilmente podran suscribir ni lo uno ni lo otro un historiador, un socilogo o un economista; y lo novedoso es que tampoco lo suscriben algunos fsicos, qumicos y matemticos contemporneos, encabezados por Prigogine y Mandelbrot. No estaremos proyectando todava modelos como la economa de giro uniforme, cuya esencia es la perfecta identidad de hoy y maana sobre realidades que apenas empiezan a perfilarse? A juicio de algunos, plantear las cosas de este modo representa una estrategia orientada a la confusin, que atenta contra la verdad cientfica y contribuye a rebajar el nivel de confianza en la razn humana45. Y ya es llamativo que en nombre de la ciencia se insten querellas indiscernibles de las presentadas contra distintos infieles por alguna religin positiva. Pero me confieso satisfecho si mi ensayo logr minar la fe de alguien en una razn que, lejos de observar y describir, pretende construir y legislar. Como observa un historiador contemporneo,
Cualquier interpretacin que pretenda describir a la ciencia como un producto contingente, diverso y a veces profundamente problemtico, que ha sido construido por personas que vivan en un contexto determinado y que tenan preocupaciones e intereses morales, ser probablemente leda como si fuera una crtica de la ciencia. Se puede pensar que cualquiera que proponga este tipo de interpretacin debe estar movido por un deseo de denuncia proclamando que la ciencia no es objetiva, ni verdadera ni fiable, o que tales interpretaciones erosionarn el respeto que la ciencia merece. A mi modo de ver, esta conclusin sera desafortunada e inexacta [], pues lo que se critica no es la ciencia sino algunos relatos, ampliamente difundidos, que se cuentan

sobre ella. Dudo mucho de que la ciencia necesite una defensa basada sobre chapuzas que se inventan para realzar su valor46.

Cfr. Caos y orden, pgs. 98-100. Es la concreta conclusin de Fernndez-Raada; cfr. Desorden y caos. La estrategia de la confusin, CLAVES DE RAZN PRCTICA, diciembre de 2000.
45

44

En efecto, el principio de la censura es proteger de errores al entendimiento ajeno, pasando por alto que el contrincante idneo del error es la verdad misma, articulada como libre examen de cada asunto. Lo mismo sucede con la ciencia, que constituye el contrincante idneo de la ignorancia y la supersticin. El abuso es tomar el anlisis crtico de ciertas teoras o prcticas por un rechazo de la actitud cientfica en general, cuya finalidad sera quebrantar la confianza en el razonamiento. O somos newtonianos incondicionales o somos enemigos del saber cientfico e, inevitablemente, enemigos del camino que representa comprender de modo ecunime el mundo, enemigos del ser humano, pues slo confiando en el conocimiento descartaremos el prejuicio y la violencia como recursos. Aclaremos que la ciencia no ha necesitado nunca uniformidad metdica ni verdades infalibles para progresar; al contrario, ha progresado a despecho de quienes pretendan imponerlas. La teora qumica pudo creer mucho tiempo en el imaginario flogiston, sin perjuicio de que los qumicos progresaran vigorosamente en el anlisis y la sntesis. La fsica matemtica crey en el ter como elemento desde la ptica de Newton (1704) hasta el experimento de Michelson-Morley y su interpretacin por Einstein (1905), sin perjuicio de que los fsicos progresaran vigorosamente en todos los campos. Nada de paradjico hay aqu, porque la veracidad de la ciencia no reside en ahormarse a un cuerpo de doctrina como un pie a su zapato, ni en reclamar para sus mtodos alguna fe incondicional del pblico, sino en la recurrente accin de investigar que brota por ahora sin pausa en el nimo de algunos humanos. Es esta concreta actividad investigadora lo que no admite duda, menosprecio o cortapisa, entre otros motivos porque, siendo el aliado ms eficaz de las tcnicas, ha

inaugurado dimensiones inauditas no ya de comprensin intelectual sino de prosperidad y libertad civil para aquellas sociedades donde florece. De ah que ese nervio singular, siempre vivo y operante en el hacer cientfico, requiera un deslinde con respecto a la cristalizada versin de una ortodoxia u otra, sostenida invariablemente por quienes llaman investigacin a pontificaciones sobre lo investigable, ya que no investigan cosa alguna. En los cimientos del credo cientista est grabado que la materia no puede autodeterminarse o formarse. Lejos de ser una naturaleza viviente, como pensaban los antiguos, el universo se descompone en un soporte inanimado y un sistema de designios, que deben contener una ley y un orden completos. Aclaremos que esto es metafsico o indecidible al menos en el momento actual, y lastrado por el hecho de ser metafsica no explcita o reconocida, con lo cual resulta idntico al cdigo de barras que empaqueta acadmicamente su producto. No es de extraar que muchos cultivadores de la fsica fundamental redescubran con gran inters la caricaturizada tradicin aristotlica, y que otros simplemente no comulguen con el dogma de un tiempo ilusorio, dada la indiferencia entre pasado y futuro a nivel atmico. Lo nico manifiesto ahora es que llambamos caos a cualquier dinmica abierta, y orden a procesos clausurados de antemano, imaginando que slo lo reversible defenda al mundo de

47

Hayek, vol. I, pg. 64, 1994.

48 H. Reichenbach: The Rise of Scien-

46

Shapin, pgs. 206-207, 2000.

tific Philosophy, pg. 141. Berkeley University Press, Berkeley, 1951. 49 Formulando mecnicas apoyadas sobre un juego de masas y fuerzas, en detrimento de dinmicas basadas sobre la evolucin de formas. Esta cuestin, que s constituye la tesis central, latente y ubicua de Caos y orden, tanto en la primera parte como en la segunda, no recibe una sola mencin en los cinco largos artculos que le ha dedicado la parte gremial de quienes cultivan el saber fsico-matemtico. Pero el culto a la fuerza idealizada o abstracta, que se derrama como vnculo de mando y obediencia en indefinidos rdenes, bien puede considerarse una de las ms extendidas quimeras de nuestra especie. Y es ciertamente lenta la muerte de las quimeras (Mieses, 1995, pg. 833).

encaminarse a la muerte trmica prevista por el segundo principio de la termodinmica, si bien dicho principio puede interpretarse de otro modo, y casi todas las dinmicas caticas resultan altamente fructferas. El malentendido montado sobre la razn refleja el que acosa al determinismo cuando se enfrenta a las relaciones de indeterminacin. Estamos considerando los lmites de una observacin que no condicione lo observado? Estamos considerando entidades difusas o borrosas en s mismas? Sin perjuicio de que la investigacin precise ms y ms los trminos de este asunto, el cientista promueve resueltamente lo primero, fiel a una dualidad mente-materia que preside su fundacin como escuela de pensamiento. De ah que el racionalismo constructivista conduzca siempre a una rebelin contra la razn47, porque presenta un resultado evolutivo como si fuese el requisito nico y suficiente del acontecer, viendo en l la ley que debe acatar eternamente una realidad inerte. Eso obliga a cerrar los ojos ante todo orden que no sea organizacin preestablecida, y a tomar por racional aquello que emancipa de la experiencia y la costumbre48, como si la razn no fuese fruto de experiencias y costumbres. A mi juicio, este concepto permanece encerrado en la relacin autoritaria o mandobediente49, constituyendo as un sabotaje antes que un apoyo a nuestra inteligencia. Como entendimiento ecunime, derivado de una amalgama entre empirismo y amor a la verdad, la razn es lo ms noble y til para un individuo. Pero dicha facultad se envilece cuando deja de ser el resultado siempre provisional de una adaptacin al cambiante estado de cosas, presentndose como fuente y sentido de lo que hay. n

Antonio Escohotado es profesor titular de Sociologa. Autor, entre otros libros, de Majestades, crmenes y vctimas y Realidad y sustancia.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

82

Potrebbero piacerti anche