Claves 089

Directores Javier Pradera / Fernando Savater
DE RAZN PRCTICA
Enero/Febrero 1999 Precio 900 pesetas. 5,41 euros
N. 89
ANTHONY GIDDENS
Socialdemocracia y neoliberalismo
MIGUEL ARTOLA
La Monarqua de Espaa
FRANCISCO RUBIO LLORENTE

El futuro poltico de Europa
M. HERRERO-UCEDA
H. G. Wells y la Guerra de los mundos
JORGE RIECHMANN
Sobre la clonacin humana
ENERO/FEBRERO 1999
FRANCISCO J. LLERA
El vrtigo del nacionalismo vasco
DE RAZN PRCTICA
Direccin
S U M A R I O
NMERO
JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER

Edita
89
ENERO
/FEBRERO 1999
PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS

Presidente
JESS DE POLANCO
Consejero delegado
JUAN LUIS CEBRIN

Director gerente
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Coordinacin editorial
2 10 16 23 32 40 48 51 56 59 66 72 75 79
EL FUTURO POLTICO DE EUROPA 1. Espacio, fines y mtodo
NURIA CLAVER
Maquetacin
ITALA SPINETTI
ANTHONY GIDDENS
SOCIALDEMOCRACIA Y NEOLIBERALISMO
FRANCISCO J. LLERA
EL VRTIGO DEL NACIONALISMO VASCO
MIGUEL ARTOLA
LA MONARQUA DE ESPAA
ESPERANZA GUISN
Ilustraciones
LA EDUCACIN PLACENTERA
DANIEL GIL (Santander 1930) estudi en la Escuela de Bellas Artes. Recibi la Medalla de la Bienal de Diseo Grfico de Brno (Checoslovaquia) y la Medalla de Oro de Bellas Artes, de 1984; durante 25 aos fue el director artstico de Alianza Editorial y ha sido el gran renovador del diseo grfico de la industria del libro en Espaa.
RICARD MARTNEZ MARTNEZ
VIDEOVIGILANCIA Seguridad ciudadana y derechos humanos
Ciencia
Miguel Herrero-Uceda
H. G. Wells y la Guerra de los mundos
H. G. Wells
Medios de Comunicacin
Pilar Diezhandino
De la desconexin entre informantes e informados
Filosofa
Julio Quesada
Pensar (Denken) Auschwitz
Historia de las ideas

Caricaturas
Jos Ma Ridao
La estirpe de la subversin
LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. GRAN VA, 32, 2 PLANTA. 28013 MADRID. TELFONO 91 / 538 61 04. FAX: 91 / 522 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32, 7, 28013 MADRID.TELFONO 91 / 536 55 00. Impresin: MATEU CROMO. Depsito Legal: M. 10.162/1990.
Biologa
Jorge Riechmann
Sobre la clonacin humana
Religin
Juan Malpartida
A propsito de El monje y el filsofo
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Ensayo
Carlos Tras
Sangre y suelo
Casa de citas
Carlos Garca Gual
George Steiner
EL FUTURO POLTICO DE EUROPA

1. Espacio, fines y mtodo
Introduccin
Expresado en trminos algo ampulosos, el tema que en esta conferencia querra desarrollar es el del debate actual acerca de cul debera ser en el futuro y quiz definitivamente, la forma poltica de la Europa integrada. Pero naturalmente, definido as, es claro que ese tema desborda de mis capacidades y de la paciencia de cualquier auditorio, por benvolo que sea. Por eso son necesarias algunas precisiones adicionales. En primer lugar, la de que, aunque ese debate se despliega en muchos planos, yo me ocupar exclusivamente del debate acadmico. En segundo trmino, la de que, aunque se trata de un debate normativo, acerca de lo que debera ser en el futuro ese objeto poltico no identificado que llamamos hoy Unin Europea, mi exposicin ser fundamentalmente descriptiva. Lo que en ella me propongo hacer es, en resumen, explicar los trminos y tratar de exponer el sentido de un debate que, aunque trabado desde hace aos, es ahora ms vivo que nunca. Esta eleccin sera seguramente cuestionable si se basara en la creencia de que mi aportacin a tal debate pueda enriquecerlo, pero se justifica, creo, por la necesidad de contribuir a que ese debate se tome en serio y se generalice tambin entre nosotros, en Espaa, en donde hasta ahora, con algunas y muy honrosas excepciones, no ha despertado el inters que merece. Los trminos del dilema sobre el que tal debate gira no son novedosos. Se trata, como siempre, de optar entre una forma federal o una estructura distinta, dotada de instituciones supranacionales pero que no sea un Estado nuevo, unos Estados Unidos de Europa. Sera errneo, sin embargo, ver en l una simple continuacin del viejo debate, planteado incluso antes de que el proceso de integracin se iniciara, entre federalistas y
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funcionalistas; o, para personalizar los dos campos, entre Altiero Spinelli y Jean Monnet. Ese debate concluy con los Tratados de Pars y Roma y el triunfo de la tesis de Monnet, a quien, en palabras de Spinelli, corresponde por eso el mrito de haber puesto en marcha la unificacin de Europa y la culpa de haberlo hecho por un camino equivocado. Los trminos de la opcin siguen siendo los mismos, Federacin o Comunidad; quiz ms precisamente y con trminos ms antiguos, Estado Federal o Unin de Estados. Pero estas configuraciones no se proponen ya como caminos distintos para la construccin de Europa sino como formas diferentes de dar firmeza y continuidad a una construccin ya hecha. No se trata ahora, como en el origen, de buscar una alternativa al mtodo Monnet sino de consagrar su triunfo, dando una configuracin definitiva a lo que, siguindolo, se ha conseguido ya. Aunque los odres son viejos, el vino es nuevo, de donde resultan algunas situaciones aparentemente paradjicas. Quiz esta sea tambin una de las causas de la poca atencin que aqu se ha prestado al debate en cuestin. La razn de este giro sustancial en el sentido del debate se encuentra, como es obvio, en el alto grado de integracin ya conseguido; en el hecho de que, como he escrito en otro lugar1, la distancia que hoy media ya entre los Estados integrados de Europa y lo que estos eran a comienzos de siglo, no es menor que la hoy existente entre los Estados miembros de la Unin Europea y los de la Federacin norteamericana. La Francia de nuestros das tiene una naturaleza bien distinta a la del Estado de Nebraska, pero muy alejada tambin de la que ofreca la Repblica imperial en vsperas de la Primera Guerra Mundial. Para comprender bien el debate que hoy se plantea es
necesario por ello recordar, siquiera sea en lneas muy generales, cual es la situacin actual y el camino que hasta ella nos ha trado. Antes de abordar esa tarea quisiera, sin embargo, hacer una breve referencia a una cuestin que habitualmente se plantea slo en trminos polticos, y que probablemente slo en trminos polticos puede resolverse, pero que precisamente por eso no cabe olvidar en un anlisis terico cuyas pretensiones no son simplemente prospectivas sino declaradamente normativas o prescriptivas. Se trata, nada ms y nada menos, que de la cuestin que plantea el concepto mismo de Europa como conjunto a integrar, como objeto y sujeto de su propia construccin. En otras palabras: el problema de la delimitacin fsica de Europa.
La indeterminacin espacial
Como es sabido, el proceso de integracin europea fue desde sus comienzos, y sigue siendo en la actualidad, un proceso abierto a todos los Estados del continente. Los Tratados de Pars y Roma vinculan slo, naturalmente, a los pases fundadores pero ofrecen la posibilidad de adherirse a ellos, pasando a formar parte de la organizacin que en ellos se crea, a todos los Estados europeos que, adems de esta condicin, tengan la de ser Estados de Derecho, basados en el principio democrtico y respetuosos de los derechos fundamentales. La concurrencia de estas circunstancias requiere el juicio unnime de los Estados miembros, que
1 En el ensayo que con el ttulo de El constitucionalismo de los Estados integrados de Europa aparece como Estudio Preliminar a la edicin que, con Mariano Daranas, hice de las Constituciones de los Estados de la Unin Europea (Ariel, Barcelona, 1997). Con algunos cambios, una versin en ingls de este texto ha sido publicada como nmero 5/98 de la Coleccin de Working Papers de la Ctedra Jean Monnet de la Universidad de Harvard.
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tambin por unanimidad fijan las condiciones en las que la incorporacin ha de llevarse a cabo2. Mientras existi el teln de acero, las nicas circunstancias sujetas a discusin y examen eran las especficamente polticas; con su cada, se hace problemtica tambin la geogrfica3. As, por ejemplo, cuando todava en 1971 el actual presidente de la Repblica Federal de Alemania, en un manual universitario de amplia difusin, atribua el xito de la integracin a la feliz decisin de haberla mantenido restringida a los seis Estados fundadores, no basaba su juicio en la ausencia de europeidad de otros posibles miembros sino en la escasa idoneidad de estos para la empresa comn, bien por tratarse, en el caso de la Gran Bretaa, de un Estado con intereses universales, bien por ser Estados econmica y polticamente subdesarrollados, en el caso de los que l llamaba Estados marginales (Randstaaten)4. Ahora, sin embargo, las cosas se presentan con un perspectiva distinta. Al desaparecer el imperio sovitico, es ya imprescindible fijar con alguna precisin el elenco de los Estados europeos a los que el actual artculo 49 del Tratado de la Unin ofrece la posibilidad de incorporarse a sta; y para ello concretar unos lmites que hacia el Sur, y sobre todo hacia el Este, han sido siempre difusos. En los manuales escolares suele (o al menos sola) decirse que son los montes Urales
2 En la versin consolidada del Tratado de la Unin Europea, las condiciones para el ingreso en ella estn recogidas en el artculo 49, que se remite a su vez al apartado primero del artculo 6. 3 La afirmacin es tal vez demasiado rotunda, pues algn problema de este gnero se suscit ya en el momento de la adhesin de Grecia. Con esta salvedad es, sin embargo, vlida. 4 R. Herzog, Allgemeine Staatslehre (Athenum, Francfort, 1971), pg. 405.
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los que nos separan de Asia, pero parece improbable la viabilidad poltica de una Unin Europea que vaya desde el Atlntico a los Urales, como propona el general De Gaulle. No slo por la dificultad econmica que comporta la incorporacin a ella de Estados mucho menos desarrollados econmicamente que los menos desarrollados de los Estados miembros del Sur, ni por el riesgo de que su incorporacin abra la puerta a migraciones incontrolables, o por la imposibilidad de configurar, de acuerdo con las pautas hasta ahora utilizadas, las instituciones de una Unin Europea de 25 o 30 miembros, sino, sobre todo porque ahora las diferencias econmicas vienen acompaadas de diferencias de cultura y civilizacin, de historia y de tradiciones, que, al menos a los europeos occidentales, nos parecen ms acusadas que las que entre nosotros existen, por lo dems nada desdeables. El criterio puramente fsico, que es en s mismo impreciso puesto que la referencia a los Urales carece de sentido por debajo del paralelo 50, no ofrece solucin alguna para el problema que plantean Estados que se consideran a s mismos parte de Asia, aunque queden al oeste del meridiano de esa cordillera; ni siquiera para el suscitado por la dilatada extensin de Rusia a ambos lados de tal meridiano. Hay que apelar por ello a la Geografa humana, a la construida por la Historia: definir la Europa invitada a integrarse en trminos de cultura, en el sentido ms amplio de este concepto. Pero sta es una empresa nada fcil. No cabe recurrir a valores universales como la democracia o el respeto a los derechos humanos, que son comunes a muchos Estados de dentro y fuera del continente y que adems constituyen, como se ha recordado antes, un criterio adicional establecido en el artculo 6.1 del TUE. Hay que apelar, por eso, a valores particulares, ms o menos especficamente europeos; pero dnde encontrarlos? Cabra quiz utilizar, como ha hecho Huntington al trazar el mapa de las civilizaciones condenadas a chocar, las ideas religiosas subyacentes a la cultura europea; pero este recurso, cuyo empleo resultara paradjico en una Europa secularizada y multicultural, conduce a nuevos dilemas. La apelacin al cristianismo, por oposicin al Islam o al judasmo, puesto que slo las religiones abrhmicas tienen arraigo en esta parte del mundo, aparte de otras consideraciones, no permite dar respuesta a todas las cuestiones plantea4
das. Para lograrlo habra que recurrir quiz, segn propona hace poco ms de un ao mi distinguido colega, el profesor Bckenfrde en un excelente estudio5, a la distincin entre el cristianismo occidental y el oriental, entre la iglesia latina y la griega; recuperar, en cierto sentido, la divisin de Diocleciano. Como ese criterio no se tuvo en cuenta en el caso de Grecia, cuya pertenencia al cristianismo ortodoxo est fuera de cuestin6, no parece probable, sin embargo, que esa propuesta pudiera prosperar sin originar graves trastornos. En todo caso, aunque estas dificultades puedan ser superadas, la necesidad de delimitar Europa en funcin de un criterio no estrictamente fsico significar, sea cual sea el criterio elegido, un replanteamiento a fondo del proceso de integracin. De hecho, casi el comienzo de un proceso nuevo y distinto, pues las frecuentes apelaciones a las tradiciones culturales comunes o a un espritu especficamente europeo no deben hacer olvidar que no fue slo la dificultad de encontrar una definicin adecuada de esa comunidad cultural o espiritual, sino sobre todo el riesgo de etnocentrismo que esa definicin inevitablemente implicaba, la causa de que la delimitacin de la Europa a integrar se hiciese con una frmula casi tautolgica. La persistencia de ese peligro, adems de las dificultades ya comentadas para la eleccin de un criterio cultural, permiten pensar que seguir evitndose en toda la medida de lo posible una definicin clara y que las respuestas a las sucesivas solicitudes de adhesin y, por tanto, las sucesivas ampliaciones de la Unin se irn produciendo en virtud de consideraciones puramente circunstanciales, siguiendo los dictados del azar y la necesidad. Seguramente no hay que lamentarlo, pero es inexcusable tenerlo en cuenta al razonar acerca del futuro posible de la Unin.
La indeterminacin de las finalidades ltimas
5 E. W. Bckenfrde, Welchen Weg geht Europa? (Carl Friedrich von Siemens Stiftung, Munich, 1997). El texto procede de una Conferencia pronunciada por el autor en esa Fundacin el 19 de junio de 1997. 6 El artculo 3 de la Constitucin griega precisa que La religin dominante en Grecia es la de la Iglesia Ortodoxa Oriental de Cristo, que reconoce como cabeza a Nuestro Seor Jesucristo y est unida, en cuanto al dogma, a la gran Iglesia de Constantinopla y a las dems Iglesias cristianas homodoxas El apartado 3 de este mismo artculo aade que el texto de las sagradas escrituras es inalterable y queda prohibida su traduccin en otra forma de lenguaje sin previo consentimiento de la Iglesia autocfala de Constantinopla.
La indeterminacin del espacio a integrar no es, sin embargo, ni la ms caracterstica de este proceso, ni seguramente la ms preada de consecuencias. Al fin y a la postre, en el pasado se han producido otros procesos de integracin, tanto en Europa como fuera de ella, cuyo lmite espacial ltimo se defina slo por referencia a conceptos tan imprecisos como los de las fronteras naturales; o incluso peor an, el espacio vital o el destino manifiesto. Ms caracterstica y de mayor trascendencia es la indeterminacin de las finalidades ltimas que con la integracin se intenta alcanzar. Unas finalidades que, a diferencia de las perseguidas mediante la forzada integracin de nuevos territorios en Reinos o Estados preexistentes, no es intrnseca al proceso sino en cierto sentido exterior a l, aunque de ellas venga el impulso inicial y el ethos de la integracin7. Puede aceptarse, sin forzar la realidad, que la preocupacin de fondo de donde surge el proceso de integracin es la originada por los excesos del nacionalismo: el sentimiento difuso de que era necesario, para bien de todos, poner a los sagrados egosmos nacionales un lmite que no fuera el de sus propias fuerzas. Como los protagonistas necesarios del proceso son, sin embargo, los portadores mismos de ese egosmo, esa preocupacin, que dio lugar a muchas publicaciones y algunos movimientos sociales en el periodo de entreguerras, e incluso antes, no fue bastante para poner en marcha la empresa de la integracin hasta que la tragedia de la Segunda Guerra Mundial hizo patente a los Estado europeos, al menos a los ms directamente afectados por ella, que la paz era para todos el bien primero y por eso, pero slo por eso, bien comn. La finalidad primera de la integracin fue as seguramente la de asegurar la paz, la de evitar el estallido de nuevas guerras; pero ni siquiera esta finalidad est exenta de alguna ambigedad, ya que eran dis-
7 Expresada en estos trminos rotundos, la afirmacin es vlida quiz slo para los momentos iniciales, pues los cambios introducidos en las Constituciones de Alemania (artculo 23) y de Francia (artculo 88) en relacin con el Tratado de Maastricht parecen contemplar ya la integracin europea como un bien en s. Como esa consideracin se hace, sin embargo, desde pticas nacionales distintas, creo que en lo esencial sigue teniendo validez. Un anlisis ms depurado seguramente debera establecer una distincin entre el fin de la integracin y los motivos de los actores.

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tintos los conflictos que se intentaba evitar y distintos tambin los medios arbitrados para lograrlo. Para impedir el estallido de nuevas guerras entre los pases europeos, se buscaba eliminar las causas que por dos veces en el siglo XX haban hecho estallar las que despus se extendieron al mundo entero: suprimir sobre todo las races del secular enfrentamiento entre Francia y Alemania. Estas guerras civiles europeas no eran, sin embargo, las nicas que por aquellos aos amenazaban la paz del mundo, ni esta amenaza era inminente en un momento en el que haba tropas americanas estacionadas en todos los pases del continente. Ms apremiante era la necesidad de adoptar medidas que impidieran el choque armado con la URSS. Para atenderla no caba, como en el caso anterior, operar desde dentro, sobre las causas, sino slo desde afuera y, siguiendo el viejo consejo Si vis pacem para bellum, tratar de disuadir al enemigo potencial con el incremento de las fuerzas propias. En este empeo, se consider necesario reactivar la capacidad industrial y blica de Alemania, aunque previniendo el riesgo de convertirla de nuevo en potencia hegemnica dentro de nuestro continente. El Tratado de Pars, movido exclusivamente por la primera de estas finalidades, fue seguido por eso, pocos aos despus, tras el inicio de la guerra fra (que fue guerra caliente en Corea) y el fracasado intento de una Comunidad Europea de Defensa, por el Tratado de Roma, que recoge la idea central de aqul, cuyo componente especficamente supranacional lima un poco8, para extenderla a un mbito ms amplio. Con el correr de los tiempos, y conseguida ya esta finalidad primera que era comn porque era prioritaria para cada uno de los partcipes, es difcil hablar de una finalidad comn y trascendente al proceso mismo. Para los europeos de nuestro tiempo, al menos en una proporcin muy importante, la integracin europea se justifica en la medida en que resulte til para servir los objetivos del propio grupo nacional, no porque se la vea como medio indispensable para asegurar una paz que no se considera amenazada9. La heterogeneidad de estos objetivos nacionales se ha incrementado, como era inevitable, con las sucesivas ampliaciones de la Comunidad. Entre ellos estn, por
ejemplo, para los pases ibricos, el de encontrar un apoyo exterior para la democracia recobrada; y ahora, entre los pases de la Europa Central y Oriental, el de conseguir seguridad frente a su gran vecino del Este. Incluso, aqu en Espaa, para algunos de nuestros partidos nacionalistas, el muy paradjico de aprovechar los efectos inducidos por la integracin para lograr la creacin de un Estado nacional propio. Con independencia de su legitimidad y de la idoneidad de la integracin como medio para alcanzarlos, es obvio que estos objetivos son, en todos los casos peculiares de cada Estado o de cada partido, no comunes; y que en consecuencia su capacidad para fundamentar una empresa comn es muy escasa y puramente circunstancial. El nico objetivo comn a todos es el del progreso econmico. No sin embargo el progreso econmico de la Comunidad como tal sino el de cada uno de los Estados que la integran. No se trata ya sin embargo de un bien que sea el mismo e igual para todos, como en el caso de la paz. La persecucin del progreso econmico, del bienestar y la riqueza, slo es finalidad comn en un plano abstracto. En trminos concretos, las diferencias de desarrollo econmico existentes entre los distintos Estados integrados y su desigual situacin en el mercado mundial hacen que sean tambin muy distintos sus intereses y, por tanto, el punto de vista, la perspectiva desde la que definen este objetivo comn. Para unos, es perjudicial y regresivo todo lo que disminuya o no favorezca su capacidad de competir con otros pases industriales del mundo, para otros, lo esencial es el sostenimiento de una produccin agropecuaria que resultara arrasada si dejara de estar protegida frente a la competencia de pases extraeuropeos (o incluso de pases europeos que an no estn en la Unin). Para unos, los capitales disponibles deben concentrarse en industrias de vanguardia; para otros, la necesidad prioritaria es la de dotar de infraestructuras modernas a los Estados que
carecen de ellas a fin de homogeneizar en lo posible el desarrollo econmico de todos los miembros de la Comunidad, etctera. Por supuesto, no son intereses o puntos de vista totalmente excluyentes y en muchos casos son incluso complementarios, pero desde ellos la existencia de la Comunidad slo se justifica en razn de su eficiencia; slo en la medida en la que los sacrificios que la pertenencia a la Comunidad comporta sean menores que los beneficios que aporta o que los males que su destruccin o su abandono habran de acarrear10. Llegados al punto en el que nos encontramos, esos males seran probablemente de tal magnitud que la permanencia de la Unin puede considerarse razonablemente segura. Pero ni esta constriccin de la inercia opera con igual fuerza frente a todos los Estados, pues como es obvio es menos eficaz frente a Alemania o Francia que frente a Espaa o Portugal, ni parece razonable esperar que los Estados europeos hagan progresar una Comunidad a la que, simplemente, se sienten condenados. El hallazgo de un telos especfico de la integracin que trascienda de esta concurrencia de intereses egostas no es, sin embargo, cosa fcil. Sera necesario para llevarla a trmino, adems del esfuerzo terico, una enrgica voluntad poltica. El esfuerzo acadmico por revitalizar los ideales de la integracin11 como el de proponer un modelo europeo de sociedad o de capitalismo, ms comunitario, menos puramente liberal que el americano, slo pueden ser, en el mejor de los casos, punto de partida de una accin poltica que no se percibe en el horizonte. Las propuestas sobre el futuro de la Unin no intentan por eso dotarla de un fundamento nuevo y ms firme sino corregir los males que, junto con muchos bienes, nos ha trado. Una correccin indispensable para salvaguardar valores que
8 La Alta Autoridad se convierte en Comisin y pierde algunas facultades, al tiempo que se incrementan las del Consejo.
9 Aunque el reflejo de la integracin europea en los textos constitucionales es muy insuficiente, queda en ellos algn testimonio de esta evolucin. Mientras en Francia y en Italia la ratificacin de los Tratados fundacionales se apoy en una habilitacin constitucional para aceptar limitaciones de soberana en aras de la paz (Prembulo de la Constitucin de 1946 y artculo 11, respectivamente), la adhesin de Grecia a las Comunidades se basa en una clusula de la Constitucin (artculo 28) que autoriza estas limitaciones (o cesiones) con el fin de atender a un inters nacional importante.
10 A juicio de Habermas, el problema clsico que para el contractualismo (y para la teora de la eleccin racional) plantea la dificultad de fundamentar, a partir de motivaciones puramente egostas, un orden que fuerce a cada actor en tener en cuenta los intereses de los dems, se agudiza en el caso de la Teora de Sistemas, porque a la diversidad de intereses se aade la que viene de la diversidad de Gramticas de interpretacin del mundo. Si se acepta esta tesis, se hace an ms deleznable la fundamentacin puramente interesada del sistema europeo. Vid Habermas, Faktizitt und Geltung (4 ed., Suhrkamp. 1994), pg. 420. 11 Vid., por ejemplo, el bello trabajo de Weiler Europe after Maastricht. Do the new Clothes have an Emperor?. Versin espaola en Europa fin de siglo. (CEC, Madrid, 1995)

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todava consideramos esenciales. No se si esos males son disfunciones del proceso de integracin o una funcin latente, querida pero no manifiesta, de tal proceso. En todo caso, es evidente que su origen, como el del xito de la integracin y la reduccin de todas las finalidades de sta a la puramente econmica, est en el mtodo seguido para lograrla, cuyos principios bsicos conviene ahora recordar.
El mtodo de la integracin
El principio bsico del mtodo de integracin consiste, como es harto sabido, en limitar sta al terreno de la economa, sin enfocarla jams, al menos hasta fechas muy recientes, como un esfuerzo de integracin poltica, e incluso eludiendo en toda la medida de lo posible el planteamiento de problemas especficamente polticos. Es cierto que en la obra escrita y en los discursos de los padres fundadores se encuentran ocasionales referencias a una Europa federal, pero la adjetivacin es puramente retrica. Ni se precisa nunca, hasta donde s, qu es lo que se entiende por Federacin, ni su realizacin se propone, en el mejor de los casos, sino como consecuencia de una lenta e impredecible evolucin. Un resultado quiz ineluctable pero situado en un momento indefinido de un lejano futuro; algo as, en definitiva, como esa cada cierta de otras frutas maduras que a los espaoles se les ha anunciado reiteradamente en los ltimos 50 aos para calmar unos anhelos ms vivos probablemente en el espritu de
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quienes hacan la promesa que en el de sus destinatarios. El mtodo, que en el Tratado de Pars por el que se crea La Comunidad Europea del Carbn y del Acero (CECA), se aplica slo a la industria del carbn y del acero, se extiende en el de Roma a todos los sectores econmicos. Aunque no podemos ahora detenernos en ello, s conviene subrayar que tampoco en lo que se refiere a los puros objetivos econmicos est exento este mtodo de una ambigedad que tiene proyecciones para el futuro poltico de la Unin. La idea de mercado con arreglo a la que ha de construirse lo que primero sera mercado comn y despus mercado nico, conjuga en efecto dos nociones muy distintas e incluso contrapuestas. Una, ms puramente liberal, que lleva a la eliminacin de todos los obstculos que se oponen a la libertad de circulacin y competencia, en la confianza de que el mercado libre ha de traer el progreso econmico y tras ste el progreso social y la armonizacin de condiciones de vida de todos los Estados miembros; otra, decididamente proteccionista, que intenta preservar el mercado agrcola europeo frente a la competencia internacional para impedir la desaparicin del campesinado y mantener la capacidad de autoabastecimiento de los pases integrados. En tanto que esta ltima idea, aunque no conduce necesariamente a la creacin de un Estado, federal o no, postula la existencia de una entidad poltica capaz de controlar el trfico mercantil a travs de sus fronteras, la primera, la visin puramente liberal, lleva a entender la Unin Europea como una especie de adelanto regional de la Organizacin Mundial del Mercado. En todo caso, fue la consecucin de esta integracin econmica, cuya definicin ha ido enriquecindose en las sucesivas reformas de los Tratados fundacionales hasta incluir, en la de Amsterdam, finalidades que, como la igualdad entre el hombre y la mujer, no tienen, al menos directamente, un contenido econmico claro, la que determin la creacin de la Comunidad Econmica Europea, que es hoy Comunidad Europea a secas y que sigue siendo, hoy como ayer, el elemento fundamental de la construccin de Europa. Esta Comunidad no dispone de una competencia general, como la de los Estados, sino slo de competencias determinadas, pero que al estar definidas en funcin de los objetivos a alcanzar estn dotadas de una enorme potencialidad expansiva. Su gestin est encomendada a
un aparato institucional, cuya organizacin no es necesario recordar aqu, que dispone de un poder supranacional, en cuanto que sus normas son inmediatamente aplicables en el interior de los Estados miembros y prevalecen, en caso de conflicto, sobre la dictadas por estos, sea cual sea su rango. Aunque la interpretacin de este derecho comunitario (y, por tanto, tambin la decisin sobre la inaplicabilidad del derecho interno en contradiccin con l) est reservada a un rgano de la Comunidad, el Tribunal de Justicia, sta no tiene rganos judiciales ni administrativos que acten directamente sobre los ciudadanos. Los Estados retienen en sus respectivos territorios el monopolio en la aplicacin de la violencia legtima y, en consecuencia, es a ellos a quienes incumbe asegurar el respeto del derecho de la Comunidad y, ms ampliamente, de las decisiones de sta, ante la que responden en caso de incumplimiento. Esta estructura dual, en la que el poder superior, el de la Comunidad, como creacin que es de un Tratado internacional, no tiene una legitimidad propia sino slo derivada de la de los Estados, ha funcionado con altibajos, pero en general con notable xito, hasta el presente. Con el progreso de la integracin, cuyo contenido propio, como antes recordaba, se ha ido redefiniendo para hacerlo ms extenso, se ha ido incrementando tambin el poder de las instituciones supranacionales y hacindose ms visibles sus defectos. Aunque ya en los aos sesenta, y por obra sobre todo de la generosa interpretacin que el Tribunal de Justicia hizo de las competencias comunitarias, el poder de stas experiment un considerable incremento, el hecho de que sus decisiones estuvieran dirigidas principalmente a la eliminacin de las barreras al libre movimiento de mercancas y servicios entre los Estados y, ms an, la prctica, incluso al margen de los Tratados, de que todas las decisiones del Consejo se adoptaran por unanimidad, ocult en gran medida este aspecto negativo del proceso de integracin. A partir del Acta nica, cuya entrada en vigor es casi simultnea con nuestra adhesin a la Comunidad, estos inconvenientes comenzaron a percibirse con mayor claridad. El paso de la integracin negativa a la positiva, en la que no se trata ya de derribar barreras sino de homogeneizar las normas estatales que inciden directamente sobre el funcionamiento del mercado, de una parte, y, de la otra, una aplicacin ms extensa y ms estricta del principio de mayora en el seno
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del Consejo, hizo imposible seguir ignorando o minimizando los problemas especficamente polticos que plantea una integracin ya en gran parte culminada y para los que, en consecuencia, no ofrecen respuesta alguna unos Tratados que se limitan a establecer el procedimiento para lograrla. Con el Tratado de Maastricht, se generaliz la conviccin de que el mtodo Monnet haba agotado sus posibilidades. La evidencia de la enorme cantidad de poder ya asumido por las Comunidades y correlativamente perdido por los Estados, los nuevos poderes que se proyectaba poner en manos de la Comunidad, ya nica, y de los otros pilares de la Unin y, quiz sobre todo, la conciencia de que con la creacin de la unin econmica y monetaria se llegaba al nervio central de la soberana nacional, hicieron que el problema poltico de la Unin Europea se plantease con un dramatismo que hasta entonces no haba tenido y se abriese un debate, que est muy lejos de haber llegado a trmino, sobre el futuro de la construccin. Este problema nico puede plantearse desde dos perspectivas distintas, que determinan la finalidad que la solucin debe asegurar. Desde la perspectiva exterior, desde el punto de vista de la relacin de la Unin con terceros Estados, es decir, con todo el mundo fuera de ella, la consideracin dominante es la de la eficacia. Visto desde el interior, desde la relacin de la Unin con los Estados miembros y sus ciudadanos, la necesidad de eficacia ha de conjugarse con la de asegurar la democracia. Aunque ciertamente no cabe disociar totalmente ambas perspectivas, ni ignorar al adoptar cualquiera de ellas las exigencias que impone la otra, en un anlisis sumario como el que aqu puede hacerse hay que aislarlas y operar como si las dos facetas del mismo problema fueran problemas distintos. Por razones que no requieren explicacin, llamar problema pragmtico al definido desde la perspectiva exterior y problema tico el que resulta de ver el futuro de la Unin (en rigor, tambin su presente) desde el interior de sta. Este ltimo, que es el que suele identificarse como problema del dficit democrtico de la Unin, es el que ocupa el centro del debate presente, aunque, como se ver, tambin hay en l referencias al otro problema, al pragmtico, cuya solucin es naturalmente ms tarea de polticos que de juristas. Antes de llegar a la exposicin de las soluciones propuestas, las que dan lugar
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al debate del que hablo, es necesario recordar una vez ms cul es en sus grandes lneas el problema que se trata de resolver, el del manoseado dficit democrtico. Con carcter previo me ha parecido indispensable, sin embargo, para reparar un empecinado olvido, hacer un breve excursus sobre la relacin entre soberana y democracia. El olvido forma parte del mtodo. Desde el principio fue evidente que el proceso de integracin de las economas no podra hacerse sin algn detrimento en el control democrtico del poder o, ms simplemente, en la democracia. En cuanto que la integracin implica una prdida de autonoma de los Estados miembros, significa necesariamente tambin una limitacin del mbito sujeto al poder del respectivo pueblo. Durante mucho tiempo, sin embargo, se ha operado como si entre soberana de los Estados y democracia no hubiese conexin alguna. Como si la democracia fuese una pura cuestin de arquitectura constitucional y como si fuese posible albergar la misma democracia en edificios diferentes, construidos sobre solares distintos. En el solar europeo, mediante modestos incrementos en las competencias del Parlamento Europeo, cuya eficacia resultaba, sin embargo, anulada o muy disminuida por la complejidad bizantina de los diversos procedimientos de adopcin de decisiones. En el plano nacional, intentando arbitrar medios para que el control del Parlamento sobre la postura del respectivo Gobierno en los Consejo comunitarios tuviese alguna efectividad y la participacin del Parlamento en la transposicin de las directivas comunitaria fuese real y tan decisiva como posible. Slo ahora se ha comenzado a percibir, me parece, que esos remedios parciales y dudosamente eficaces corresponden a lgicas distintas, a visiones diferentes del futuro de la construccin.
Soberana nacional y democracia 12
La nocin de soberana surge, en el contexto de las guerras de religin, como categora necesaria para dotar al derecho
12 En nuestra lengua, el estudio ms completo y por supuesto ms reciente del problema de la soberana es el que se hace en los 10 trabajos que integran el nmero primero de Fundamentos. Cuadernos monogrficos de Teora del Estado, Derecho Pblico e Historia Constitucional, publicado por el Instituto de Estudios Parlamentarios Europeos del Principado de Asturias, bajo la direccin de los Catedrticos de Derecho de Constitucional de la Universidad de Oviedo (Oviedo, 1998). Desgraciadamente para m, esos trabajos, en cuya presentacin pblica tuve el honor de participar, han aparecido cuando este texto se encontraba ya en la imprenta.
de un fundamento autnomo, desligado de las creencias religiosas. Lo que da unidad al Estado, a la res publica, es la existencia de un poder soberano, definido como potestad absoluta y perpetua de hacer leyes, es decir, como fuente nica del derecho (positivo) vlido. Este poder, cuyo titular es naturalmente el monarca, es un poder territorialmente circunscrito: la voluntad soberana no puede imponerse fuera de sus fronteras mediante la ley, sino slo por la fuerza, y en el mbito internacional, en la relacin entre los Estados, no hay por eso ms normas obligatorias que las aceptadas tcita o expresamente por stos. La soberana es el rasgo tpico del poder del Monarca dentro del Estado; pero, en virtud de esa conexin necesaria entre poder y territorio, tambin se califica de soberano al Estado mismo en su relacin con los dems, en cuanto que, por estar sujeto slo al propio Monarca, es absolutamente independiente hacia el exterior. Desde entonces ac, a todo lo largo de lo que ahora llamamos la Modernidad, la Teora del Estado y la doctrina del Derecho Pblico giran en torno del problema de la soberana, en el esfuerzo de cohonestar las ideas contrarias entre s de plenitud y limitacin. Sin la existencia de un poder pleno, soberano, el Estado corre el riesgo de disolverse en la anarqua o perder la independencia, pero de otro lado, bajo soberana no limitada por norma alguna, ni la libertad de los sometidos ni la paz con el exterior pueden tenerse por seguras. Aunque en la obra de Bodino, el creador del concepto, la soberana slo es legtima en relacin con los asuntos pblicos y el soberano no puede desconocer por eso los derechos privados de los sbditos (sobre todo ha de respetar sus propiedades), en la de Hobbes esos lmites desaparecen: ningn derecho, pblico o privado, puede hacerse valer frente al poder porque antes de que ste exista no hay derecho alguno. En la Paz de Westfalia, con la consagracin definitiva del principio cuius regio eius religio, se entreg en apariencia al Estado, o por mejor decir, al Monarca, el poder de disponer tambin de las conciencias de los sbditos. Esa capacidad slo fue plenamente eficaz sin embargo para afirmar la absoluta independencia de los Estados frente al exterior, para desligarlos de la obediencia espiritual a Roma. La vieja Christianitas medieval y el Imperio, reducido ya a pura sombra, fueron sustituidos por una estructura que no tiene
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ms unidad que la del sistema y que por eso suele llamarse con razn sistema de Westfalia. No pudo, sin embargo, y por fortuna, extender el poder del soberano al mbito privado por excelencia, al de las creencias. Al margen de los Tratados, y pese a la imponente construccin hobbesiana, eclipsada, aunque no destruida, por las doctrinas del iusnaturalismo racionalista, los sbditos de los Monarcas absolutos, poco a poco, con distinto ritmo en los distintos Estados europeos, fueron consiguiendo la libertad de conciencia y, con ella, el resto de las libertades que llamamos individuales o civiles. Ms tarde, tambin la libertad poltica, la ciudadana, el derecho a participar en condiciones de igualdad y libertad en la formacin de la voluntad de un sujeto colectivo que asume el poder soberano. El principio democrtico sustituye al monrquico y la potestad absoluta y perpetua de hacer la ley pasa a manos de quienes han de observarla, al demos, que como sujeto colectivo est racionalmente obligado a salvaguardar la libertad igual de los individuos que lo integran. Aunque su puesta en prctica ha sido obra de aos y esfuerzos, en el plano terico el principio democrtico pareca ofrecer una solucin para salir del dilema, para conciliar soberana, derechos individuales y paz exterior13. El auge del nacionalismo frustr pronto sin embargo esa posibilidad. El cambio en la titularidad del poder no hubiera sido posible, en efecto, si el conjunto de los ciudadanos no hubiera tenido otro principio de unidad que el que les daba su sujecin al monarca. La formacin de una voluntad nica a partir de un conjunto de voluntades individuales slo es posible en la prctica mediante la aplicacin del principio de la mayora; y esa aplicacin implica la disposicin de todos a aceptarla, la conciencia de formar una unidad diferenciada en el seno de la humanidad, de constituir un demos. Esta unidad, coextensa con el conjunto de los sometidos al poder, es la que se designa con el nombre de nacin, y sta se sustancializa rpidamente para convertirse en el dios antiguo de una nueva religin ciudadana. Un dios inmanente a la comunidad, pero que no se identifica con las generaciones vivas y frente al cual, ni los individuos pueden alegar ms derechos que los
que el soberano les haya otorgado, ni las dems naciones exigir deberes que vayan en contra de sus sagrados intereses. El distanciamiento entre la idea de soberana y la de democracia que el nacionalismo impulsa, encuentra adems un esplndido instrumento terico en el giro que, desde mediados del siglo pasado, a partir de una recensin famosa, la doctrina alemana del Derecho Pblico impone en toda Europa14. La soberana deja de ser entendida como poder de un sujeto concreto, de una voluntad individual o colectiva, para pasar a ser una cualidad propia del poder del Estado. La expresin de soberana nacional (salvo, quiz, en Francia, en donde perviven vestigios de la vieja concepcin) pierde as toda connotacin democrtica, se identifica con la de soberana estatal y se convierte en lema del nacionalismo. Aunque seguramente sera ms adecuado llamar estatismo a esa perversin que, de una parte, ve en la posesin de un Estado propio el nico modo de realizacin de la nacin y, de la otra, pone la grandeza de ste en su capacidad de subyugar a los dems, nada se puede hacer contra los usos lingsticos generalizados. La hostilidad contra la soberana nacional as entendida est bien justificada; y, por supuesto, en ese entendimiento, esa soberana no slo es incompatible con la integracin sino que, como hemos visto, el deseo de acabar con ella constituye, al menos en sus inicios, el ethos especfico del proyecto europeo. Todo ello no debe ocultar, sin embargo, la conexin necesaria entre soberana y democracia que se acaba de exponer, ni la necesidad de tenerla en cuenta al discurrir sobre el dficit democrtico de la Unin. Aunque el nombre y la idea de democracia nos vienen de Grecia, la estructura interna del demos de las democracias que penosamente se van instaurando en el mundo a partir de las grandes revoluciones de fines del XVIII es muy distinta de la que caracterizaba al pueblo de la polis griega o la civitas romana. De una parte, porque est constituido por el conjunto de los habitantes de grandes Estados territoriales, cuya actuacin simultnea en un mismo lugar es fsicamente imposible. De la otra y sobre todo, porque se trata ahora de sociedades basadas en la economa ca-
13 Una descripcin sinttica de esta evolucin puede verse en Habermas, op. cit., pg. 364.
Para Jellinek, el comienzo de la gran doctrina positivista est precisamente en la concepcin de la soberana que expone Albrecht al recensionar un libro de Maurenbrecher. Vid. Allgemeine Staatslehre (Verlag Athneum, Kronberg, 1976), pgs. 473-474.
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pitalista o de mercado y que comparten, con otras, una religin universal. Sus miembros, los ciudadanos modernos, no cifran su libertad slo, ni quiz principalmente, en la posibilidad de participar en los asuntos pblicos, sino en la disponibilidad de un mbito exento de intromisiones del poder y protegido por ste de las intromisiones de otros ciudadanos. Nuestra libertad no es la de los antiguos sino la de los modernos; y en consecuencia la democracia que surge revolucionariamente en Amrica o en Francia y se construye paulatinamente en Inglaterra a partir de la soberana parlamentaria no es democracia directa, como la conceban los griegos, sino representativa. Una democracia en la que el poder del pueblo es depositado por ste en manos de profesionales elegidos por el pueblo mismo y que han de responder ante l del uso del poder que recibieron pero que no estn sujetos a instrucciones de sus electores. Los titulares del poder han de someterse peridicamente al voto de los ciudadanos, que tienen as la posibilidad de poner en la calle a los incapaces o los indignos, o de cambiar de opinin, pero que no disponen de instrumentos jurdicos para imponer directamente su voluntad a sus representantes. Slo indirectamente pueden conseguirlo, apoyndose en el inters de los polticos por obtener sus votos para alcanzar el poder o mantenerse en l. El anlisis de un sistema democrtico ha de hacerse, en consecuencia, en dos planos distintos: el de la instrumentacin jurdica y el de la prctica poltica. La primera se hace en nuestras Constituciones mediante la consagracin del sufragio universal y la distribucin del poder en una serie de rganos distintos, que han de actuar con sujecin al Derecho y de modo tal que los ciudadanos tengan iguales oportunidades para hacerles llegar sus opiniones, defender antes ellos sus intereses y sus derechos y, sobre todo, conocer los motivos de sus decisiones a fin de formarse un juicio sobre el modo en el que utilizan el poder que recibieron. En los Estados europeos, la adopcin de las decisiones ms importantes, la formacin de las leyes, la designacin del Gobierno y el control permanente de su actividad, queda en manos del Parlamento, cuyo modo especfico de proceder es la deliberacin pblica. La direccin de la poltica y de la Administracin, en las del Gobierno, dependiente de la confianza parlamentaria. El control de la sumisin del poder al Derecho, a los jueces de los diversos rdenes jurisdiccionales.
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Es cierto que este modelo normativo de la democracia se ve alterado en la prctica y que las relaciones normativamente postuladas parecen invertidas, de manera que el Gobierno impone su voluntad al Parlamento y, a su vez, se ve arrastrado por la Administracin que debera dirigir, mientras el control judicial de los actos del poder se hace lento y poco eficaz. Estas imperfecciones innegables no privan, sin embargo, de valor a la organizacin jurdica de la democracia. Por mucho poder real que el Gobierno concentre en sus manos, se ve obligado a enfrentarse en el Parlamento con la oposicin y a esforzarse por controlar a una Administracin cuya actividad genera consecuencias de las que el Gobierno ha de responder en las urnas. Al fin y a la postre, incluso concebida, al modo schumpeteriano, como un mercado en el que diversas lites se disputan el voto de los ciudadanos, es un mercado en el que todos los demandantes tienen la misma capacidad de compra. Esta democracia jurdicamente asegurada puede ser vivida, sin embargo, de modos muy distintos. La ductilidad de los rganos del poder para atender las necesidades y los deseos de los ciudada-
nos, la capacidad de estos para conjugar sus diferentes intereses y hacerlos valer, para mantener un debate abierto y til sobre los asuntos pblicos (incluso para combatir las desviaciones de la prctica institucional respecto del esquema normativo) son muy distintos de unas sociedades a otras. No dependen o slo en muy escasa medida de la organizacin jurdica del poder sino del sistema de partidos, de la naturaleza de stos, de la riqueza asociativa, del espritu pblico de los ciudadanos. En resumen, del sinfn de circunstancias que en su conjunto expresan la cultura poltica de un pueblo, de la vitalidad de su sociedad civil. Creer que la mediacin de la opinin y de los intereses, el desarrollo de la poltica y la toma de decisiones, las garantas de estabilidad y legitimidad que producen la cohesin social son ejercidos slo
15 Dieter Grimm, Does Europe need a Constitution?, en European Law Journal, nm. 3 (1995). Grimm se remite aqu a un trabajo de Lepsius (Nationalstaat oder Nationlatittenstaat fr der Weiterentwiclkung der Europischen Gemeinschaft) que no he podido consultar. El trabajo de Grimm est publicado, junto con la respuesta de Habermass y, en cierto modo, de Neil McCormick, en el nmero 55 (marzo de 1996) de la revista Debats.
por rganos del Estado, no pasa de ser una simplificacin estatista 15. Todos los Estados miembros de la Unin son Estados democrticos, con organizaciones jurdico constitucionales muy semejantes. Las diferencias nada desdeables que entre sus democracias existen son imputables a la diferente cultura de las respectivas sociedades; y por eso es fcilmente comprensible que no todas ellas perciban del mismo modo el dficit democrtico de la Unin Europea. n
[La segunda parte de este artculo ser publicada en el prximo nmero de CLAVES DE RAZN PRCTICA] [Versin corregida de la conferencia pronunciada por el autor en la sesin inaugural del curso 19981999 del Instituto Universitario Ortega y Gasset, en el que dirige el Programa de Estudios Europeos. Dicha sesin se celebr el 13 de noviembre de 1998..]
Francisco Rubio Llorente es catedrtico de Derecho Constitucional y ha sido vicepresidente del Tribunal Constitucional. Autor de La forma del placer.

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La muerte del socialismo
Los orgenes del socialismo estn unidos al primer desarrollo de la sociedad industrial, en algn momento entre la mitad y el ocaso del siglo dieciocho. Lo mismo puede decirse de su principal oponente, el conservadurismo, que tom forma en respuesta a la Revolucin Francesa. El socialismo empez siendo un cuerpo de pensamiento opuesto al individualismo; su inters por desarrollar una crtica del capitalismo vino despus. Antes de tomar un significado muy especfico con el nacimiento de la Unin Sovitica, el comunismo se solapaba en gran medida con el socialismo, cada uno tratando de defender la primaca de lo social o lo comunal. El socialismo fue antes que nada un impulso filosfico y tico, pero mucho antes de Marx empez a tomar el ropaje de una doctrina econmica. Fue Marx, sin embargo, quien proporcion al socialismo una teora econmica elaborada. Tambin situ al socialismo en el contexto de una descripcin envolvente de la historia. La postura bsica de Marx vino a ser compartida por todos los socialistas, por muy agudas que fueran otras diferencias entre ellos. El socialismo busca exponer las limitaciones del capitalismo para humanizarlo o para acabar con l. La teora econmica del socialismo depende de la idea de que, abandonado a sus anchas, el capitalismo es econmicamente ineficiente, socialmente divisivo e incapaz de reproducirse a largo plazo. La idea de que el capitalismo puede ser humanizado a travs de la gestin econmica socialista da al socialismo su filo duro, sea el que sea, incluso aunque haya habido muchas descripciones diferentes de cmo pueda lograrse un objetivo as. Para Marx, el socialismo vala o no segn su capacidad para crear una sociedad que generara mayor riqueza que el capitalismo y diseminara esa riqueza de un modo ms equitativo.
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Si el socialismo est ahora muerto, lo est precisamente porque estas demandas han fracasado. Lo han hecho de una manera singular. Durante ms o menos un cuarto de siglo tras la Segunda Guerra Mundial, la planificacin socialista pareca algo establecido, tanto en el Oeste como en el Este. Un destacado observador econmico, E.M.F. Durbin, escriba en 1949 que todos somos Planificadores ahora... El colapso de la fe popular en el laissez faire ha ocurrido con
una rapidez espectacular... en todo el mundo desde la Guerra.1 El socialismo en el Oeste fue dominado por la socialdemocracia socialismo moderado, parlamentario construida sobre la consolidacin del Estado de bienestar. En la mayora de los pases,
1 E.F.M. Durbin: Problems of economic planning. Londres: Routledge, 1949, p. 41.
incluyendo Gran Bretaa, el Estado de bienestar fue una creacin de la derecha tanto como de la izquierda, pero en el periodo posblico los socialistas lo reclamaron como propio. Durante al menos algn tiempo, incluso la planificacin mucho ms completa adoptada en las sociedades de estilo sovitico pareci econmicamente eficaz, si bien siempre polticamente desptica. Sucesivos gobiernos americanos en los aos 60 se tomaron en serio la afirmacin de que la Unin Sovitica podra adelantar a los Estados Unidos econmicamente en los siguientes treinta aos. En retrospectiva, podemos tener bastante claro por qu la Unin Sovitica, lejos de sobrepasar a los Estados Unidos, se qued dramticamente rezagada; y por qu la socialdemocracia se top con crisis propias. La teora econmica del socialismo fue siempre inadecuada, infravalorando la capacidad del capitalismo para innovar, adaptarse y generar una productividad creciente. El socialismo tampoco logr captar la importancia de los mercados como aparatos informativos que ofrecen datos esenciales a compradores y vendedores. Estas insuficiencias slo se revelaron en su total magnitud con procesos intensos de globalizacin y cambio tecnolgico de los primeros aos 70 en adelante. Durante el periodo a partir de mediados de los 70, bastante antes de la cada de la Unin Sovitica, la socialdemocracia se vio crecientemente desafiada por las filosofas de libre mercado, en particular por la ascensin del thatcherismo o del reaganismo (descritos ms genricamente como neoliberalismo). Durante el periodo anterior, la idea de liberalizar mercados pareca pertenecer al pasado, a una era que haba sido superada. De ser generalmente consideradas como excntricas, las ideas de Friedrich von Hayek, el principal defensor de los mercados libres, y otros crticos librecambistas del socialismo se convirtieron sbitamente en una fuerza a ser tenida en
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cuenta. El neoliberalismo tuvo un impacto menor sobre la mayora de pases en Europa continental que sobre el Reino Unido, los Estados Unidos, Australia y Latinoamrica. No obstante, en el Continente como en todas partes, las filosofas del libre mercado fueron influyentes. Las categoras de socialdemocracia y neoliberalismo son amplias y han abarcado grupos, movimientos y partidos de varias tendencias y convicciones. Aunque cada uno influa al otro; por ejemplo, los gobiernos de Ronald Reagan y Margaret Thatcher siguieron diferentes polticas en algunos contextos. Cuando Thatcher lleg al poder, no tena una ideologa totalmente acabada, que fue desarrollada a medida que ella prosegua. Polticas thatcheristas seguidas por partidos de izquierda, como en Nueva Zelanda, han dado un aire diferente, de nuevo, a ciertas ideas polticas claves. Ms an, el neoliberalismo tiene dos ramales. El principal es el conservador (el origen del trmino la nueva derecha). El neoliberalismo se convirti en la perspectiva de muchos partidos conservadores en todo el mundo. No obstante, hay un tipo importante de pensamiento asociado a las filosofas de libre mercado que, en contraste con el conservador, es libertario2 en cuestiones morales y econmicas. A diferencia de los conservadores thatcheristas, por ejemplo, los libertarios apoyan la libertad sexual o la despenalizacin de las drogas. Socialdemocracia es un trmino an ms amplio y ambiguo. Con l me refiero a partidos y otros grupos de la izquierda refor-
mista, incluyendo el Partido Laborista britnico. Al comienzo del periodo posblico, socialdemcratas de muchos pases diferentes compartan una perspectiva generalmente parecida. A esto es a lo que me referir como socialdemocracia a la antigua o clsica. Desde los 80, en respuesta al ascenso del neoliberalismo y a los problemas del socialismo, socialdemcratas de todo el mundo han comenzado a desviarse de este punto de vista precedente. Los regmenes socialdemcratas Socialdemocracia clsica
(la vieja izquierda)
n Estados de bienestar escandinavos o nrdicos, que tienen una base tributaria muy alta, universalista en orientacin, que proporciona prestaciones generosas y servicios estatales consolidados, incluyendo la asistencia sanitaria; n sistemas centroeuropeos que tienen un compromiso relativamente bajo con los servicios sociales pero importantes prestaciones en otros aspectos, financiadas principalmente por el empleo y
Thatcherismo, o neoliberalismo
(la nueva derecha)
Fuerte intervencin del Estado en la vida social y econmica El Estado predomina sobre la sociedad civil Colectivismo Economa keynesiana de demanda, ms corporativismo Papel restringido de los mercados: economa mixta o social Pleno empleo Fuerte igualitarismo Estado de bienestar de gran extensin, que protege a los ciudadanos desde la cuna hasta la tumba Modernizacin lineal Dbil conciencia ecolgica Internacionalismo Pertenece al mundo bipolar
Gobierno mnimo Sociedad civil autnoma Fundamentalismo de mercado Autoritarismo moral, ms un acusado individualismo econmico
El mercado de trabajo se desregula como ningn otro Aceptacin de la desigualdad Nacionalismo tradicional Estado de bienestar como red de seguridad
Modernizacin lineal Dbil conciencia ecolgica Teora realista del orden internacional Pertenece al mundo bipolar
2 N. del T.: Libertario en castellano tiene una connotacin vinculada al anarquismo que es algo complemente ausente en la aceptacin anglosajona del trmino. Aqu se refiere ms bien a un liberalismo radicalizado que cree en la plena autonoma individual, tanto en el mbito moral como en el econmico. El autor ms relevante de esta corriente en la teora contempornea es Robert Nozick.
han variado sustancialmente en la prctica, como lo han hecho los sistemas de bienestar que han alimentado. Los Estados de bienestar europeos pueden dividirse en cuatro grupos institucionales, que tienen orgenes histricos, objetivos y estructuras comunes: n el sistema del reino Unido, que hace hincapi en los servicios sociales y en la salud, pero que tiende tambin a tener prestaciones segn los ingresos;
basadas en contribuciones a la seguridad social; n sistemas meridionales, similares en forma a los centroeuropeos, pero menos completos y pagando menores niveles de proteccin.3
3 Fritz W. Scharpf: Flexible Integration, en Eurovisions, Ian Christie, Londres: Demos, 1998.

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Teniendo en cuenta estas variaciones, la socialdemocracia clsica y el neoliberalismo encarnan dos filosofas polticas bastante distintas. Hago un resumen de las diferencias en la tabla que acompaa al texto. Las comparaciones apresuradas de esta clase acarrean un evidente riesgo de caricatura. Con todo, los contrastes sealados son reales e importantes; y los residuos de la socialdemocracia clsica son an fuertes en todas partes.
La socialdemocracia a la antigua
La socialdemocracia a la antigua vea al capitalismo de libre mercado como causante de muchos de los efectos problemticos que Marx diagnostic pero crea que stos podan ser disminuidos o superados mediante la intervencin del Estado en el mercado. El Estado tiene la obligacin de suministrar bienes pblicos que los mercados no pueden abastecer o pueden hacer slo de modo fraccionario. Una fuerte presencia estatal en la economa, y en otros sectores de la sociedad tambin, es normal y deseable, ya que el poder pblico, en una sociedad democrtica, representa la voluntad colectiva. La toma de decisiones colectiva, involucrando al gobierno, a los empresarios y a los sindicatos, reemplaza en parte a los mecanismos del mercado. Para la socialdemocracia clsica, la intervencin del Estado en la vida familiar es necesaria y ha de aplaudirse. Las prestaciones estatales son vitales para socorrer a familias necesitadas; y el Estado debera intervenir all donde los individuos, por una u otra razn, sean incapaces de valerse por s mismos. Con algunas excepciones conspicuas, los socialdemcratas a la antigua tendan a sospechar de las asociaciones voluntarias. Tales grupos hacen con frecuencia ms mal que bien porque, comparados con los servicios sociales de procedencia estatal, tienden a resultar poco profesionales, irregulares y condescendientes con aquellos con quienes tratan. John Maynard Keynes, la inspiracin econmica del consenso posblico sobre el bienestar, no era socialista pero comparta algunas de las inquietudes de Marx y del socialismo. Como Marx, Keynes consideraba que el capitalismo tena cualidades irracionales pero crea que stas podan controlarse para salvar al capitalismo de s mismo. Tanto Marx como Keynes tendan a dar por sentada la productividad del capitalismo. El hecho de que la teora keynesiana prestara relativamente poca atencin al lado de la oferta de la economa estaba en armona con las preocupaciones socialdemcratas. Keynes mostr cmo el capitalismo de mercado poda estabilizarse mediante la
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economa de demanda y la creacin de una economa mixta. Aunque no la apoyaba, uno de los rasgos de la economa mixta en Europa era la nacionalizacin. Algunos sectores econmicos deberan ser retirados del mercado no slo debido a las deficiencias de los mercados sino porque industrias esenciales para el inters nacional no deberan estar en manos privadas. La bsqueda de la igualdad ha sido una preocupacin fundamental de todos los socialdemcratas, incluido el Partido Laborista britnico. Una igualdad mayor ha de lograrse mediante diversas estrategias de nivelacin. La imposicin progresiva, por ejemplo, va Estado de bienestar, quita a los ricos para dar a los pobres. El Estado de bienestar tiene dos objetivos: crear una sociedad ms igual pero tambin proteger a los individuos durante el ciclo vital. Las primeras medidas de bienestar, que datan del siglo diecinueve, fueron introducidas por liberales o conservadores; y a ellas se opuso frecuentemente la clase obrera organizada. El Estado de bienestar de posguerra, sin embargo, ha tenido normalmente una base fuerte entre la clase trabajadora manual, que hasta hace veinte aos era la primera fuente de apoyo electoral para los partidos socialdemcratas. Hasta las derrotas de finales de los 70, la socialdemocracia sigui en todas partes un modelo lineal de modernizacin, la va del socialismo. Quiz el intrprete ms relevante de la aparicin del Estado de bienestar en el R. Unido, el socilogo T.H. Marshall, ofreci una descripcin precisa de tal modelo. El Estado de bienestar es el punto lgido de un prolongado proceso de evolucin de los derechos de la ciudadana. Como la mayora a comienzos del periodo de posguerra, Marshall esperaba que los sistemas de bienestar se expandiran progresivamente, uniendo el desarrollo econmico al cumplimiento ms extenso conocido de los derechos sociales. En conjunto, la socialdemocracia a la antigua no tena una actitud hostil hacia las preocupaciones ecolgicas pero le fue difcil acomodarse a ellas. Su acento corporativista, su orientacin al pleno empleo y su nfasis aplastante en el Estado de bienestar hacan que resultara distorsionante enfrentarse a las cuestiones ecolgicas de una manera sistemtica. Tampoco en la prctica tena una actitud global marcada. La socialdemocracia era de orientacin internacionalista; buscaba ms crear solidaridad entre partidos polticos de mentalidad similar que afrontar los problemas globales como tales. Mas estaba fuertemente ligada al mundo bipolar, situada entre el bienestar minimalista de los Es-
tados Unidos y las economas dirigistas del comunismo.

La perspectiva neoliberal
La hostilidad hacia el gobierno fuerte, una caracterstica primaria y principal de las ideas neoliberales, proviene de varias fuentes. El padre fundador del conservadurismo en Gran Bretaa, Edmund Burke, expres su aversin al Estado, que si se expande demasiado se convierte en el enemigo de la libertad y la independencia. El conservadurismo americano ha sido hostil durante mucho tiempo al gobierno centralizado. El thatcherismo se sirvi de estas ideas pero tambin del clsico escepticismo liberal acerca del papel del Estado, basado en argumentos econmicos sobre la naturaleza superior de los mercados. La tesis del Estado mnimo est estrechamente ligada a una visin caracterstica de la sociedad civil como un mecanismo autogenerador de solidaridad social. Debe permitirse a los pequeos pelotones de la sociedad civil florecer; y lo harn si estn libres de trabas impuestas por la intervencin estatal. Las virtudes de la sociedad civil, si sta es dejada a sus anchas, incluyen en teora buen carcter, honestidad, deber, autosacrificio, honor, servicio, autodisciplina, tolerancia, respeto, justicia, autosuperacin, responsabilidad, urbanidad, entereza, coraje, integridad, diligencia, patriotismo, consideracin hacia los dems, austeridad y dignidad4. Para la sensibilidad moderna, dice el escritor, stas tienen un sonido de antiguo hechizo; pero esto es porque el poder del Estado las ha reprimido, a base de sabotear a la sociedad civil. Se dice que el Estado, especialmente el Estado de bienestar, destruye el orden civil pero que los mercados no, pues stos prosperan a partir de la iniciativa individual. Al igual que el orden civil, los mercados, dejados valerse por s mismos, producirn el mayor bien a la sociedad. Los mercados son mquinas en perpetuo funcionamiento, que requieren slo un marco legal y ausencia de interferencia estatal para producir crecimiento ininterrumpido.5 Los neoliberales ligan las fuerzas liberadas del mercado a una defensa de las instituciones tradicionales, en especial la familia y la nacin. La iniciativa individual se desarrolla en la economa pero se deberan fomentar obligaciones y deberes en estas otras esferas. La fa-
4 David Green: Reinventing civil society. Londres: Institute of economic affairs, 1993, VIII. 5 John Gray: Enlightenments wake. Londres: Routledge, 1997, p. 103.

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ANTHONY GIDDENS
milia tradicional es una necesidad funcional para el orden social, como lo es la nacin tradicional. Otros tipos de familia, como las monoparentales o las relaciones homosexuales, slo contribuyen a la decadencia social. Lo mismo ocurre con todo lo que debilite la integridad nacional. Las alusiones xenfobas estn normalmente claras en las proclamas de los autores y polticos neoliberales: reservan algunas de sus crticas ms severas para el multiculturalismo. El thatcherismo es caractersticamente indiferente a las desigualdades o bien las respalda activamente. La idea de que la desigualdad social es intrnsecamente censurable o nociva es ingenua y poco plausible.6 Por encima de todo, est en contra del igualitarismo. Las polticas igualitarias, ms obviamente las seguidas en la Rusia sovitica, crean una sociedad de uniformidad montona y slo pueden implementarse mediante el uso del poder desptico. Aqullos ms cercanos al liberalismo, sin embargo, consideran la igualdad de oportunidades tan deseable como necesaria. Este fue el sentido en que John Major, repitiendo inverosmilmente a Marx, habl de su intencin de crear una sociedad sin clases. Una sociedad donde el mercado tiene libre funcionamiento puede producir grandes desigualdades econmicas; pero stas no importan mientras personas con determinacin y capacidad puedan alcanzar posiciones que se adecuen a sus facultades. La oposicin al Estado de bienestar es uno de los rasgos neoliberales ms distintivos. El Estado de bienestar es visto como el origen de todos los males de una manera parecida a la que el capitalismo lo fue para la izquierda revolucionaria. Recordaremos el Estado de bienestar con la misma sorna despreciativa con la que ahora contemplamos la esclavitud como un medio de organizar un trabajo eficaz, motivado, dice un escritor. El Estado de bienestar inflige un dao enormemente destructivo a sus supuestos beneficiarios: los vulnerables, los marginados y los desgraciados... debilita el espritu emprendedor y valiente de los hombres y mujeres individuales, y coloca una carga de profundidad de resentimiento explosivo bajo los fundamentos de nuestra sociedad libre.7 Qu producir bienestar si el Estado de bienestar ha de ser desmantelado? La respuesta es el crecimiento econmico guiado por el mercado. Debera de entenderse por bienestar no prestaciones estatales sino maximizar el progreso econ-
mico, y por consiguiente la riqueza global, permitiendo a los mercados hacer sus milagros. Esta orientacin normalmente va acompaada de un abandono de los problemas ecolgicos por tratarse de historias para no dormir. Thatcher hizo algn gesto en favor del capitalismo verde pero la actitud usual ha sido de hostilidad. Los riesgos ecolgicos, se ha dicho, son exagerados o inexistentes, una invencin de fatalistas. La evidencia apunta, al contrario, hacia una era de prosperidad mayor y ms universal de la que jams se ha conocido antes. Esta es una concepcin lineal de la modernizacin que prcticamente descarta cualquier lmite al desarrollo econmico. A diferencia de la socialdemocracia clsica, el neoliberalismo es una teora globalizadora y ha colaborado muy directamente con fuerzas globalizadoras. Los neoliberales aplican a escala mundial la filosofa que les gua en sus compromisos ms locales. El mundo progresar ms si se permite a los mercados funcionar con pequeas interferencias o sin ellas. Como defensores de la nacin tradicional, no obstante, los neoliberales adoptan una teora realista de las relaciones internacionales; la sociedad global es todava una sociedad de naciones-estado, y en un mundo de naciones-estado es el poder lo que cuenta. Estar preparados para la guerra y el mantenimiento de la fuerza militar son elementos necesarios del papel de los Estados en el sistema internacional. Como la socialdemocracia a la antigua, el neoliberalismo se desarroll en el orden bipolar y est marcado por las condiciones de su origen.
Las doctrinas comparadas
David Marsland: Welfare or Welfare State? Basingstoke: Macmillan, 1996, p. 212. 7 Ibidem, p. 197.
Puede parecer que el neoliberalismo haya triunfado en el mundo. Despus de todo, la socialdemocracia est en una confusin ideolgica y si hace cincuenta aos todo el mundo era planificador, ahora nadie parece serlo. Es un trastocamiento considerable, ya que durante al menos un siglo los socialistas se supusieron a s mismos en la vanguardia de la historia. Con todo, antes que permanecer indiscutible, el neoliberalismo est en una situacin problemtica y es importante ver por qu. La razn principal es que sus dos mitades (el fundamentalismo de mercado y el conservadurismo) estn en tensin. El conservadurismo siempre signific un acercamiento cauteloso y pragmtico al cambio social y econmico; una actitud adoptada por Burke ante las reclamaciones mesinicas de la Revolucin Francesa. La continuidad de la tradicin es esencial para la idea de conservadurismo. La tradicin contiene la sabidura acumula-
da del pasado y proporciona, por consiguiente, una gua para el futuro. La filosofa de libre mercado toma una actitud bastante diferente, cifrando sus esperanzas para el futuro en el crecimiento econmico ilimitado producido por la liberacin de las fuerzas del mercado. La devocin al libre mercado, por un lado, y a la familia y nacin tradicionales, por otro, es contradictoria en s misma. Se supone que el individualismo y la eleccin se detienen abruptamente en la frontera de la familia y de la identidad nacional, donde la tradicin debe permanecer intacta. Pero nada hay ms disolvente de la tradicin que la revolucin permanente de las fuerzas del mercado. El dinamismo de las sociedades de mercado socava las estructuras tradicionales de autoridad y fracciona las comunidades locales; el neoliberalismo crea nuevos riesgos e incertidumbres y pide a los ciudadanos que sencillamente las ignoren. Ms an, descuida la base social de los propios mercados, que dependen de las propias formas comunales que el fundamentalismo de mercado, indiferente, echa por los aires. Qu ocurre con la socialdemocracia a la antigua? Podemos distinguir un ramillete de rasgos sociales que en el consenso sobre el bienestar keynesiano se daban por sentados; todos ellos se han desintegrado posteriormente: n un sistema social, y especialmente una forma de familia (en la que el marido ganaba el pan y la esposa era ama de casa y madre), que permitan una definicin de pleno empleo sin ambigedad; n un mercado de trabajo homogneo en el que los hombres amenazados por el desempleo eran principalmente trabajadores manuales dispuestos a realizar cualquier trabajo con un salario que asegurara su supervivencia y la de sus familias; n el predominio de la produccin en masa en sectores bsicos de la economa, que tenda a crear condiciones de trabajo estables, aunque poco provechosas, para gran parte de la fuerza de trabajo; n un Estado elitista, con pequeos grupos de fieles expertos cvicos en la burocracia estatal dirigiendo las polticas fiscales y monetarias a implementar; n economas nacionales que estaban sustancialmente contenidas dentro de las fronteras soberanas, ya que el keynesianismo asuma el predominio de la economa domstica sobre el comercio exterior en bienes y servicios.8
8 Egon Matzner y Wolfgang Streeck: Beyond Keynesianism. Aldershot: Elgar, 1991, pp. 3-4.

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El igualitarismo de la vieja izquierda tena intenciones nobles pero ha llevado en ocasiones, como dicen sus crticos derechistas, a consecuencias perversas (visibles, por ejemplo, en la ingeniera social que ha dejado un legado de viviendas de proteccin oficial ruinosas y convertidas en foco de crmenes.) El Estado de bienestar, considerado por muchos el ncleo de la poltica socialdemcrata, crea hoy casi tantos problemas como los que resuelve.
Estructuras de apoyo poltico
Las relaciones de clase que solan servir de fundamento al voto y a la afiliacin poltica de la socialdemocracia clsica se han alterado drsticamente, debido al fuerte descenso de la clase trabajadora de cuello azul. La entrada de la mujer a gran escala en la fuerza de trabajo ha desestabilizado un punto ms los esquemas de apoyo clasista. Una minora considerable ya no vota y permanece bsicamente ajena al proceso poltico. El partido que ms ha crecido en los ltimos aos es uno que en absoluto forma parte de la poltica: el no partido de los no votantes.9 Finalmente, hay evidencia sustanciosa de que ha habido cambios en los valores, en parte como consecuencia del cambio generacional y en parte como respuesta a otras influencias. En este ltimo punto, la evidencia apunta dos tendencias: un cambio de los valores de la escasez a los valores postmaterialistas y una distribucin cambiante de los valores, que no se ajusta ni a los patrones de clase ni a la dicotoma derecha / izquierda. Aunque sometida a crtica desde muchos lugares, la tesis de Ronald Inglehart sobre el cambio valorativo ha recibido considerable respaldo emprico.10 Reuniendo material estadstico de una serie de pases industrializados, Inglehart muestra cmo los valores de xito y crecimiento econmico se debilitan con una prosperidad creciente. La autoexpresin y el deseo de un trabajo con significado estn reemplazando a la maximizacin de las recompensas econmicas. Estas preocupaciones estn relacionadas con una actitud escptica hacia la autoridad, que puede ser despolitizadora pero que en conjunto impulsa hacia una mayor democracia y compromiso de lo que
Ulrich Beck: The reinvention of politics, en Ulrich Beck, Anthony Giddens y Scott Lash: Reflexive Modernization. Cambridge: Polity Press, 1994. 10 La obra de Inglehart ha generado numerosas crticas y anlisis. Para un resumen til, ver Clive Bean y Elim Papadakis: Prioridades polarizadas o alternativas flexibles?, International Journal of Public Opinion Research, vol. 6, n3, 1997.
es posible actualmente en la poltica convencional. Encuestas sociales llevadas a cabo en determinados pases confirman la realidad del cambio de actitud y la insuficiencia de la divisin izquierda / derecha para atraparla. John Blundell y Brian Gosschalk, por ejemplo, opinan que las actitudes sociales y polticas en el Reino Unido se dividen en cuatro grupos, que llaman conservador, libertario, socialista y autoritario. La creencia en la libertad econmica el libre mercado se mide en un eje y la libertad personal en el segundo. La postura conservadora es la neoliberal: un conservador defiende la libertad de mercados pero quiere un fuerte control estatal sobre asuntos como la familia, las drogas y el aborto. Los libertarios defienden el individualismo y la escasa intervencin del Estado en todos los frentes. Los socialistas son lo contrario a los conservadores: quieren una mayor intervencin del Estado en la vida econmica pero desconfan de los mercados y son cautelosos respecto al poder en lo que se refiere a cuestiones morales. Un autoritario es alguien que desea que el gobierno tenga mano firme en todas las reas, incluyendo tanto lo econmico como lo moral. El resto mantiene una actitud poltica ms ambigua. A tenor de los datos de las encuestas, en el Reino Unido un tercio de la poblacin es, segn estas definiciones, conservadora, casi un 20% libertario, un 18% socialista, un 13% autoritario y hay un 15% residual. El Partido Laborista, tal como fue reconstruido por Tony Blair, ocupaba justo antes de las elecciones de 1997 el primer lugar de todos estos grupos, exceptuando a los conservadores. De los que pensaban votar a los conservadores, el 84% proceda de dos grupos: conservadores y libertarios. Los resultados mostraban diferencias muy claras de edad que se amoldan a la tesis de Inglehart: slo el 18% de los comprendidos entre 15 y 24 aos eran conservadores, comparados con el 54% de los mayores de 55. De los comprendidos entre 15 y 24 aos, el 72% estaba de acuerdo con la afirmacin el Estado no tiene derecho a prohibir ninguna clase de acto sexual si es realizado entre adultos de mutuo acuerdo, mientras que slo el 36% de los mayores de 55 aos la comparta.11 Comparando estos hallazgos con investigaciones en los Estados Unidos, el experto electoral Robert Worcester concluye que:
las caracterizaciones de los actuales partidos laborista y conservador... como izquierda y derecha enmascaran cmo acontecimientos que han afectado a ambos partidos en las dos ltimas dcadas han difuminado la semntica del pasado para describir sus papeles hoy da... las figuras de comparacin entre aqullas encontradas en Amrica y la Gran Bretaa del Nuevo Laborismo son notables por su coherencia, algo sorprendente por cuanto las ideologas de ambos pases han sido en gran medida muy dispares durante los ltimos cincuenta aos.12
La comparacin entre una gama mayor de sociedades muestra que las pautas de seguimiento y apoyo poltico han cambiado de un modo muy general. En prcticamente todos los pases occidentales, el voto ya no se ajusta a patrones clasistas y ha variado desde una polarizacin izquierda / derecha hacia un diseo ms complejo. El eje econmico que sola separar a los votantes entre posturas socialistas y capitalistas tiene una prominencia mucho menor, mientras que los contrastes entre liberalismo y autoritarismo, y entre modernos y tradicionalistas, han crecido. Otras influencias ms contingentes como el estilo de liderazgo han adquirido ms importancia de la que solan tener. Estos cambios no han condenado a los socialdemcratas a una posicin poltica marginal. A mediados de 1998, hay partidos socialdemcratas o coaliciones de centro-izquierda en el poder en el Reino Unido, Francia, Italia, Austria, Grecia y varios pases escandinavos, entre otros, en Europa occidental, mientras que en Europa del este tienen una influencia creciente. A pesar de sus xitos electorales, los socialdemcratas no han configurado todava una perspectiva poltica nueva e integrada. La socialdemocracia estuvo siempre ligada al socialismo. Qu orientacin debera tener en un mundo en el que no hay alternativas al capitalismo? El mundo bipolar fue el contexto en el que se model la socialdemocracia de posguerra. Los socialdemcratas compartan al menos algunas de las ideas del comunismo, aunque tambin se definan a s mismos en oposicin a l. Conserva algn significado estar en la izquierda ahora que el comunismo se ha desplomado completamente en Occidente y el socialismo, ms ampliamente, se ha disuelto? n
Traduccin: Pedro Cifuentes Huertas [Versin abreviada del captulo 1 de La tercera va de Anthony Giddens, de prxima publicacin en Taurus Ediciones.]
11 John Blundell y Brian Gosschalk: Beyond Left and Right. Londres: Institute of Economic Affairs, 1997. 12 Robert Worcester: Introduccin, en Blundell y Gosschalk: Beyond Left and Right, p. 3.
Anthony Giddens es director de London School of Economics. Obras traducidas al castellano: Sociologa y Ms all de la izquierda y la derecha.
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Entre Ermua y Estella
FRANCISCO J. LLERA
as elecciones autonmicas definen una arena de segundo orden, caracterizada por una menor participacin electoral, que en el caso vasco se manifiesta, adems, en forma de abstencin diferencial y mayores oportunidades de respaldo electoral y presencia poltica de las opciones nacionalistas, regionalistas o localistas. Es una constante que en las elecciones autonmicas vascas la dimensin nacionalista o identitaria pesa ms que la adscripcin ideolgica izquierda/derecha en la decisin de voto de los electores, incrementando de forma notable el peso de la representacin de las opciones nacionalistas. Por otro lado, el ciclo poltico en el que se inscriben estas elecciones se inicia en Espaa en las legislativas de 1989 y se caracteriza por un realineamiento electoral continuado que refuerza electoralmente al Partido Popular (PP) e Izquierda Unida (IU), estanca al Partido Nacionalista Vasco (PNV) y hace retroceder al Partido Socialista de Euskadi-EuskadikoEzkerra (PSE-EE), Herri Batasuna (HB) y Eusko Alkartasuna (EA), con una prdida de posiciones del nacionalismo en su conjunto frente al auge del autonomismo, claro en elecciones legislativas y ms atenuado en las autonmicas. Este retroceso continuado del nacionalismo, situado ante la hiptesis verosmil de perder su holgada mayora autonmica, le ha generado un vrtigo poltico sin el que no es posible entender el giro estratgico gestado durante el ltimo ao y confirmado en los prolegmenos electorales. Adems, se trata de las primeras elecciones en las que el protagonismo sangriento de ETA es sustituido por la sombra de la tregua. Tal declaracin hay que entenderla a partir de la prdida de capacidad operativa del terrorismo desde el comienzo de la dcada, el desgaste poltico y electoral causado por la violencia callejera y la derrota poltica producida por la movilizacin ciuda16
dana tras su desesperada huida hacia adelante con la llegada del PP al Gobierno. La direccin del PNV ha confirmado la radicalizacin nacionalista, al forzar a su candidato Juan J. Ibarretxe a formar un gobierno de coalicin nacionalista minoritario con 27 de los 75 escaos (un 36%) y compuesto por PNV y EA. Ambos partidos, tras perder un 10% de sus escaos, han tenido que apoyarse en los 14 de Euskal Herritarrok (EH) para superar la investidura del nuevo Lehendakari, sin que previamente exista un acuerdo formal de coalicin ni pacto de legislatura, aunque s la promesa de mantener tales apoyos siempre y cuando el nuevo gobierno camine por la senda trazada en Lizarra. La clave del acuerdo nacionalista (y el desacuerdo con PP y PSE-EE) es la defensa del llamado mbito vasco de decisin en relacin a dos de las condiciones impuestas por los terroristas: soberana (autodeterminacin) y territorialidad (integracin de Navarra y el Pas Vasco francs), que no son otra cosa que el programa mximo del nacionalismo. De esta forma, el nacionalismo moderado deja de serlo y se convierte en rehn del nacionalismo antisistema, adhirindose a sus finers y obviando sus mtodos, al tiempo que legitima a posteriori su estrategia violenta y pone en cuestin las reglas del juego del consenso democrtico.
La sombra de la tregua
(PNV, PP, EH y PSE-EE); 6) el cambio de siglas, candidatos y estrategia de HB por EH; y 7) el ingreso en prisin de los condenados por el primer juicio de los GAL. 1) La declaracin unilateral por parte de ETA de una tregua indefinida a principios de septiembre, con las elecciones ya convocadas y en plena precampaa, obliga a los estados mayores de los partidos, sobre todo los autonomistas, a recomponer sus mensajes y estrategias de campaa ante la irrupcin inusual de ETA y el estudiado cambio de imagen de sus representantes polticos. Los partidos tenan que responder al reto planteado, atrapados entre la necesidad de mantener sus seas de identidad y sus discursos polticos y la responsabilidad de no frustrar las posibilidades que se abran para el fin definitivo del terrorismo y la violencia. En frente haba una ciudadana perpleja, harta de la violencia, muy crtica con la manera en que los polticos estaban afrontando su resolucin y, sobre todo, razonablemente esperanzada ante el nuevo escenario. El impacto de este hecho en la campaa era definitivo por su centralidad en las aspiraciones polticas y, sobre todo, porque liberaba a una buena parte de la sociedad vasca del miedo que la atenazaba a expresarse polticamente. Este hecho tena dos consecuencias importantes para el comportamiento electoral: por un lado, una mayor predisposicin al compromiso por parte de los ciudadanos vascos en forma de participacin y, por otro lado, una mayor probabilidad de relajamiento de las lneas tradicionales de alineamiento ante lo que era algo ms que un issue de campaa. Esto ltimo facilitaba las posibilidades de un voto estratgico y voltil de una mayor proporcin de electores, buscando de qu manera sus votos eran ms tiles o servan mejor al objetivo primordial del final definitivo de la violencia. Pocas
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Los resultados de las sextas elecciones autonmicas celebradas el 25 de octubre en el Pas Vasco deben ser ledos y explicados teniendo en cuenta algunas variables que contextualizan la coyuntura y el escenario poltico en que se han celebrado, as: 1) el anuncio de tregua indefinida de ETA; 2) la declaracin de Estella; 3) el protagonismo del PP desde el Gobierno de Madrid; 4) el llamado espritu de Ermua; 5) la renovacin en las cabeceras de los carteles electorales de los principales partidos
veces una campaa iba a ser tan decisiva para decantar en uno u otro sentido a un mayor nmero de electores. 2) La declaracin de Estella, firmada por los partidos nacionalistas e IU (adems de otros colectivos sociales) como condicin previa al anuncio de tregua, pona la letra a la msica de sta. La causa era el vrtigo del nacionalismo vasco en su conjunto ante la hiptesis de una derrota electoral y sus consecuencias polticas. Su objetivo inmediato era rentabilizar electoralmente su impacto para los dos actores principales: PNV y EH. El supuesto del que ambos partan era que, por un lado, desbarataran completamente las estrategias de campaa de sus competidores principales (PSE-EE y PP), frenando sus expectativas electorales previas; y, por otro lado, reforzaran la tendencia mayoritaria del nacionalismo en la arena autonmica al adjudicarse los dividendos inmediatos de la tregua. Sin embargo, sus argumentos polticos rupturistas con el statu quo y, sobre todo, la visualizacin de la nueva mayora social que iba a administrar la paz produjeron un revulsivo sin precedentes en torno a la defensa del autonomismo y de las reglas del juego constitucionales. Sobre la base de una estrategia convergente y un acuerdo previo entre PNV y HB, el nacionalismo defina un programa comn radical que llevaba a los partidos democrticos al terreno poltico de HB y ETA, legitimando su poltica antisistema con la cobertura de la tregua y el abandono definitivo de la estrategia violenta. La nueva situacin haca ms fcil para los partidos autonomistas argumentar en contra de la radicalizacin y el aventurerismo del nacionalismo moderado, en contra del intento de sacar ventajas partidistas del proceso de pacificacin y en contra de la tentacin excluyente de lo que ya era de facto un frente nacionalista.
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3) Estas elecciones han sido las primeras elecciones autonmicas desde 1984 en las que el PSE-EE no parte como actor principal desde el Gobierno de Madrid, con lo que esto implica de notoriedad, autoridad poltica, utilidad electoral y control meditico. Tras la alternancia de 1996, el protagonismo del PP se acrecienta por la doble imagen de firmeza y sacrificio. No es casualidad que el ministro mejor valorado sea precisamente Mayor Oreja, artfice de la reconstruccin del PP vasco desde su origen poltico centrista (fue delegado del Gobierno con UCD), inspirador principal de la estrategia poltica popular en el Pas Vasco, as como de la poltica antiterrorista en Madrid. El PP estaba en condiciones de rentabilizar, ante todo, la
poltica antiterrorista de firmeza basada en su poltica penitenciaria, en los xitos policiales en la lucha antiterrorista, en el encarcelamiento judicial de los dirigentes de HB y el cierre del diario Egin, en el acorralamiento financiero a ETA y en la negativa a mantener contactos con la banda terrorista. Fruto de esta misma poltica de intento de rentabilizacin de la firmeza fue tambin su retrica de defensa del Pacto de Ajuria Enea como cobertura unitaria de su poltica antiterrorista, a pesar de que haba contribuido a debilitarlo desde la oposicin con su denuncia de las medidas de reinsercin y al que apuntill cuando se neg a discutir el llamado Plan Ardanza y a abrir cauces de dilogo con HB mientras no condenara la
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violencia de ETA. Todo esto no impeda que, al mismo tiempo, mantuviera los acuerdos de gobernabilidad con el PNV en Madrid, haciendo gala ambos del manejo extremo de una ambigedad poltica proverbial (o la poltica de la ambigedad calculada). La firmeza, a su vez, estaba avalada por la imagen de sacrificio, que desde el asesinato de Gregorio Ordez y la larga lista de representantes pblicos haba llegado a su punto lgido en las movilizaciones de solidaridad y protesta en torno al secuestro y asesinato de Miguel ngel Blanco en Ermua. Al mismo tiempo, esta imagen de sacrificio, salvo espordicos patinazos de instrumentalizacin poltica, se vea reforzada por la moderacin y la dignidad con que afrontaban cada golpe terrorista. 4) Las reacciones de indignacin y solidaridad, que llegaron a su mxima expresin tras los sucesos de Ermua, cristalizaron en una movilizacin social, larga y silenciosamente fraguada gracias al coraje de los grupos pacifistas. Se rechaza el terrorismo, la violencia callejera, la intolerancia autoritaria, el exclusivismo nacionalista y la complacencia con los causantes del sufrimiento o con sus argumentos polticos. Este movimiento lleg al Pacto de Ajuria Enea, reafirmando sus principios de unidad de los partidos democrticos frente al terrorismo y de firmeza en la respuesta poltica, que se concretaron en el acuerdo de aislamiento poltico (el PP y parte del PSE-EE proponan, incluso, el aislamiento social) de HB. Un grupo de intelectuales encontr en estas movilizaciones y en lo que entendan era el incumplimiento de los compromisos de Ajuria Enea por parte del nacionalismo (sobre todo, despus de la presentacin por parte del PNV del llamado plan Ardanza y del blindaje de sus conversaciones con HB a pesar de los asesinatos) el argumento para expresar social y polticamente lo que interpretaban eran las aspiraciones, si no mayoritarias, si al menos de una parte importante de la sociedad que se senta silenciada. El llamado espritu de Ermua, descalificado por los nacionalistas como frentista y espaolista, pretenda la ruptura de la espiral del silencio a la que entendan estaba condenada una parte de la sociedad vasca por miedo y falta de libertad para expresarse. Se buscaba que los valores del respeto a las reglas del juego democrticas plasmadas en la Constitucin y el Estatuto, a la pluralidad social y poltica de la sociedad vasca y a la compatibilidad de identidades
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tuviesen el apoyo y la presencia poltica necesarios como requisito para apuntalar la convivencia. Lo cierto es que este movimiento de fondo estaba produciendo resultados, llegando a amenazar seriamente el mantenimiento de la hegemona nacionalista. 5) La renovacin en las cabeceras de los carteles electorales de los principales partidos, que stos pretendan como un sntoma de cambio y un intento de desbloqueo de la situacin con nuevas personas y aires, qued relativamente eclipsado por la relevancia del resto de los fenmenos. El PNV cerraba la etapa de Ardanza sustituyndole por su segundo en el Gobierno, Juan Jos Ibarretxe, joven, alavs de Llodio, preparado, eficaz, buen negociador, discreto, moderado, conocedor de la vida parlamentaria y de la Administracin y con larga experiencia en la alcalda de su pueblo y en las Juntas Generales de lava, como su antecesor. El PP se vio obligado a sustituir el vaco dejado por Mayor Oreja por su segundo de a bordo, Carlos Iturgiz, joven de la margen izquierda, que habla euskera, que ha tenido que expresar la firmeza ante sus compaeros de partido y ante la opinin pblica en los momentos ms duros para ellos del azote terrorista, con escasa experiencia poltica. Fue el encargado de bloquear la ltima propuesta de Ardanza en la mesa de Ajuria Enea pero representa una imagen renovada de la derecha vasca que conecta fcilmente con una nueva generacin de jvenes. El PSE-EE, con la marcha de Ramn Juregui a Madrid, reprodujo el proceso de relevo en la cpula federal del partido y fue pionero en la celebracin de elecciones primarias para elegir la cabeza de cartel electoral autonmico, optando por estrecho margen por Nicols Redondo (frente a Rosa Diez), joven con casta socialista de la margen izquierda, secretario general, con amplia experiencia en responsabilidades de partido, en la Diputacin vizcana y en el Congreso de los Diputados y que dio una imagen de firmeza y de cambio al decidir la salida de su partido del Gobierno de coalicin con PNV y EA, inmediatamente antes de las elecciones. La nueva imagen de HB(EH) la encarna Arnaldo Otegi, que asume la portavoca de la nueva mesa nacional tras el encarcelamiento de sus anteriores miembros, es un joven de familia socialista de Elgoibar con militancia temprana y activa en ETApm, que pas por la crcel despus de la amnista de 1977 y que no acept la reinsercin tras la disolucin de 1982.
6) ETA y su entorno del llamado Movimiento de Liberacin Nacional Vasco (MLNV) fueron los que mejor prepararon su puesta en escena, por ser ellos los que cambiaron el escenario. Una pieza clave en la escenificacin del giro estratgico fue el propio cambio de siglas de Herri Batasuna (Unidad Popular) por Euskal Herritarrok (nosotros, los ciudadanos de Euskal Herria), incorporando a las listas a los sectores moderados que haban sido apartados por las anteriores direcciones. El cambio estratgico implicaba, por primera vez, el compromiso en la gobernabilidad de las instituciones, siempre que se garantizase un viejo sueo de ETA: el frente nacionalista. En todo caso, anunciaban que estaban dispuestos a hacer poltica si se daban las condiciones apropiadas: la ruptura de las actuales reglas de juego constitucionales y una nueva transicin. 7) La celebracin del juicio por el secuestro de Segundo Marey, primera accin reivindicada por los GAL, y la ejecucin de la sentencia condenatoria de los mximos responsables del Ministerio del Interior del primer Gobierno socialista (Jos Barrionuevo y Rafael Vera) con su ingreso en la prisin de Guadalajara produjeron reacciones encontradas en la opinin pblica vasca. Las muestras de solidaridad y las declaraciones de los mximos dirigentes socialistas en torno al caso se vivieron desde el socialismo vasco con un discreto distanciamiento, al menos pblico, dado el impacto que el caso tiene en la opinin pblica vasca especialmente sensibilizada. Para los partidos nacionalistas e IU, por el contrario, cualquier ocasin era buena para recordar el drama, descalificar polticamente a los socialistas al equiparar los dos terrorismos y ridiculizar como esperpnticas lo que llamaban peregrinaciones a Guadalajara. Lo cierto es que el argumento haca mella en parte de la sociologa progresista y autonomista del pas, sobre todo entre los ms jvenes. La instrumentalizacin irresponsable del caso GAL por el PP, primero desde la oposicin y luego desde el Gobierno, y el oportunismo del nacionalismo vasco, que lo utilizaba como coartada legitimadora y extempornea de su giro estratgico, desgastaban seriamente al PSOE pero quebraban gravemente las relaciones interpartidistas y las reglas del juego establecidas en la transicin poltica. Paradjicamente, HB y PP coincidan en reclamar, por razones y con fines distintos, una nueva transicin poltica.
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FRANCISCO J. LLERA
La movilizacin de los frentes
Pocas campaas electorales han resultado tan decisivas en la movilizacin del electorado y en la formacin y decantacin de la decisin electoral de los ciudadanos. Antes del verano las encuestas apuntaban a un nivel de participacin en torno al 65%, un volumen de indecisin u ocultacin de voto alrededor del 25%, una subida firme y en solitario en intencin de voto de PP y PSE-EE, y empates tcnicos en la representacin parlamentaria de estos dos partidos en la segunda posicin y, por primera vez en elecciones autonmicas, entre la de los bloques nacionalista y autonomista. Estas previsiones contrastan significativamente con los resultados finales, tanto de participacin como de reparto de prdidas y ganancias; y, sobre todo, con el incremento notable del nivel de indecisin en las ltimas encuestas de campaa, en las que se superaba el 40%. La discusin sobre la poltica de frentes, que todos se negaban para s mismos y reprochaban al contrario, se convirti en el eje de la campaa de todos los partidos. Lo ms significativo era la visualizacin de esta dialctica frentista entre los grandes partidos. Por un lado, el PNV y HB no slo no discrepaban en pblico entre ellos sino que se avalaban e interpretaban recprocamente en lo que haban conseguido que fuese el tema principal: el futuro de la pacificacin en los trminos de la declaracin de Estella, que era su autntico programa electoral unitario, frente a lo que ellos entendan como vrtigo inmovilizador de los partidos estatalistas. Por otro lado, PP y PSE-EE, menos seguros del xito electoral que les auguraban las encuestas de primavera y con la necesidad de contrarrestar el efecto de la tregua, arremetan al unsono contra el frente nacionalista, reafirmando los principios constitucionales y estatutarios, pero sin la ms mnima muestra de diferencia entre ambos, lo que haca ms verosmil el argumento de los nacionalistas, al tiempo que movilizaban a su electorado. Lo cierto es que la simplificacin frentista de la campaa y el devenir posterior de la tregua en torno a las condiciones polticas de la pacificacin convertan las elecciones en una suerte de plebiscito difuso, del que los nicos beneficiarios slo podan ser los dos actores principales de tal polarizacin y de la futura solucin: la intencin de poner punto final a la violencia (EH) y la disposicin a dialogar desde la firmeza de quien tiene la responsabilidad de gobierno (PP). La campaa se caracteriz por un tono agresivo, agrio y de un radicalismo verN 89 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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bal entre los partidos democrticos fuera de lo comn. Los grandes partidos optaron por tocar la fibra emocional e identitaria, basada ms en el rechazo del contrario (convertido casi en enemigo) que en la autoafirmacin ideolgica propia, abandonando la discusin racional de las propuestas. Los nicos que tenan un cierto espacio y posibilidades de un discurso propio autoafirmativo eran el PP y EH; el resto slo tenan margen para actuar a la defensiva o andar a la grea elevando el tono de la descalificacin. El tono de la campaa lo dio el txupinazo de salida de Arzalluz en Sailburua con aquel los vascos no cabemos en la Constitucin, respondido por Aznar en Anoeta con aquello de que la paz si cabe en la Constitucin. A partir de ah las cosas rodaron solas entre los reproches mutuos de deslealtad, de irresponsabilidad, de radicalismo, de juego sucio y de descalificacin radical sobre la voluntad y la capacidad real para normalizar el pas, sobre todo entre los tres grandes partidos: PNV, PP y PSE-EE. Lo cierto es que, fuera de este tema central, en el que se mezclaba todo (la composicin de gobierno, el mrito y los riesgos de la tregua, la autodeterminacin, los presos, la reforma constitucional, el lugar y los comensales de la futura mesa del dilogo, etctera), no haba lugar ni para dar cuenta de la gestin poltica (del Gobierno o de la oposicin) realizada por los distintos partidos en la ltima legislatura, ni para ninguna otra propuesta programtica, ms o menos especfica, acorde con la trayectoria poltica y la identidad ideolgica respectiva de cada partido. Tan slo los partidos menores, conscientes de su desplazamiento del escenario, lo intentaban sin xito para hacerse escuchar ante el gritero de los grandes.
Entre Ermua y Estella
Si no fuese por lo significativo de los cambios de fondo y lo especial de esta coyuntura poltica, en una situacin de normalidad estas elecciones autonmicas habran sido las de mayor continuidad, por la menor volatilidad electoral neta (7,9 frente a un promedio desde 1980 de 14,9) y el menor baile de escaos (10 frente a 20 en 1986, 12 en 1990 y 13 en 1994). La participacin en las sextas elecciones autonmicas de 1998 ha sido la mayor (70%) de todas las elecciones autonmicas celebradas en Euskadi desde 1980. De lo excepcional de este momento poltico da cuenta tal rcord de movilizacin electoral que queda a un punto de la participacin alcanzada en las elecciones le-
gislativas de 1996 y ligeramente por encima de los mximos obtenidos en elecciones autonmicas tambin especiales, como las de 1984 y 1986. Si la participacin resulta relativamente homognea en las tres provincias, no sucede lo mismos si estudiamos municipio a municipio, pudiendo detectarse algunas pautas diferenciales que nos permiten deducir las claves explicativas de lo sucedido con la movilizacin electoral. Podramos decir quemientras el nacionalismo moviliza todos sus recursos electorales a lo largo y ancho del territorio, el PP lo hace sobre todo en las zonas urbanas, en tanto que el PSEEE no llega a movilizar los suyos precisamente en las poblaciones en las que tiene su cantera tradicional. Los discursos polticos de la tregua y el futuro de la pacificacin han hecho que esta dimensin estratgica de la campaa se cruzase con la polarizacin nacionalismo versus autonomismo, eclipsando totalmente la dimensin ideolgica izquierdaderecha. De acuerdo con lo previsto por la dinmica de largo recorrido previa a las elecciones, los beneficiarios han sido el PP y el PSE-EE; pero la irrupcin de la tregua convirti tambin en ganador a EH, al tiempo que reforz an ms la posicin del PP, provocando una dinmica moderadamente centrfuga. Por otro lado, este doble efecto combinado atenu el retroceso del PNV y agudiz el bajn de los partidos menores. Simplificando, se puede decir que el escaso pero significativo cambio producido se ha librado entre Ermua y Estella y se sald en tablas. Estas elecciones han vuelto a demostrar la altsima capacidad de movilizacin nacionalista (107.329 votos ms que en 1994, un 18,5% de incremento), ahora intentando capitalizar la tregua y la operacin poltica de Estella. Sin embargo, el esfuerzo slo ha servido para frenar, en parte, el declive previsto y para producir un realineamiento interno entre sus tres opciones en favor de EH. Esta polarizacin nacionalista, con todo, hay que entenderla como una radicalizacin estratgica que premia el cambio de rumbo hacia la moderacin de la opcin antisistema e incentiva el abandono definitivo de la violencia. Los 682.958 votos del nacionalismo quedan muy lejos de los obtenidos en 1984 (705.000) y, sobre todo, 1986 (776.000); pero, adems, aunque en conjunto mantiene los escaos de su mnimo histrico de 1994 (41), pierde casi dos puntos en su posicin relativa y su 53,9% de los votos vlidos es el peor resultado autonmico desde 1980. En
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Tabla 1: Resultados electorales en Euskadi entre 1994 y 1998

A-1994 Votos %vv PNV PP EH(HB) PSE-EE EA IU UA Otros Nacionals. Estats. Izquierda Derecha CENSO VOTS. 304.346 146.960 166.147 174.682 105.136 93.291 27.797 1.462 575.629 444.192 435.582 584.239 1.749.250 1.044.085 29,3 14,2 16,0 16,8 10,1 9,0 2,7 0,1 55,5 42,8 42,0 56,3 Esc. 22 11 11 12 8 6 5 L-1996 Votos %vv 315.793 231.284 154.853 298473 103.628 116.133 21.558 41 34 29 46 581.438 649.584 577.946 663.773 1.777.108 1.270.078 25,0 18,3 12,3 23,7 8,2 9,2 1,7 46,1 51,5 45,8 52,6 Votos A-1998 %vv 27,6 19,9 17,7 17,4 8,6 5,6 1,2 0,7 53,9 44,8 40,7 57,9 Esc. 21 16 14 14 6 2 2
350.322 251.743 224.001 220.052 108.635 71.064 15.738 9.010 682.958 567.607 515.981 734.584 1.821.457 1.275.008
41 34 30 45
59,7
71,5
70,0
Elaboracin propia a partir de los datos oficiales de la Junta Electoral.
este bloque el PNV, con el 51% de los votos, retrocede ligeramente en su hegemona, mientras que EH, con el 32%, obtiene su mejor posicin relativa desde 1986. Por su parte, el bloque autonomista o no nacionalista (incluidos IU y UA) consigue su mayor xito movilizador en cualquier eleccin autonmica. Los 567.607 votos de la movilizacin autonomista slo han sido superados en tres elecciones legislativas (1977, 1993 y 1996), aadiendo 123.415 votos a los obtenidos en 1994 (un 27% de incremento). Sin embargo, aunque mantiene su posicin en escaos, avanza un par de puntos en su posicin relativa; y el 44,8% que obtienen es el mejor resultado en elecciones autonmicas. En el interior del bloque los cambios son ms significativos porque, adems de producirse una mayor concentracin del voto en sus dos principales partidos, stos intercambian sus posiciones: el PP con el 44% de este bloque (frente al 33% de 1994) sustituye en la primera posicin al PSE-EE (38% frente al 39% de 1994 o el 45% de 1996). Las opciones del centro-derecha, a pesar de haber perdido en su conjunto un escao, han obtenido con sus 734.584 votos el mejor resultado desde la transicin democrtica, despus de haber movilizado a 150.345 electores ms que hace cuatro aos (un incremento de +25%), aunque su 57,9% slo supere en casi dos puntos la proporcin de 1994. Lo ms
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significativo, de nuevo, es el reequilibrio interno entre el PNV y el PP; el primero obtiene el 47% del voto de este bloque, tras retroceder cinco puntos desde 1994, mientras que el segundo representa el 30%, tras incrementar los mismos cinco puntos desde hace cuatro aos. En el bloque de la izquierda, en un contexto general de elevada participacin, el balance se salda con una menor movilizacin (70.399 votos ms que en 1994 y un incremento de +16%); y sus 515.981 votos son el peor resultado de todos los tiempos, ya que la ganancia de un escao no impide que el 40,7% rebaje en ms de un punto la cota de hace cuatro aos. Tambin aqu se produce un reajuste interno, caracterizado por la concentracin de voto en las dos opciones principales, EH y PSE-EE, que equilibran sus posiciones con una ligera ventaja del primero (43%) sobre el segundo (42%), despus de haber avanzado el uno cinco puntos y el otro dos puntos en relacin a 1994, lo que, con la peculiar correlacin de fuerzas sindicales del pas, puede suponer un cambio histrico en la izquierda vasca si se consolida la radicalizacin izquierdista. Desde otro punto de vista, los partidos de la coalicin de gobierno (PNV/EA/PSE-EE), a pesar de haber incrementado en 98.794 votos sus apoyos electorales y mantener una mayora absoluta, tanto de votos (53,6%) como de escaos (41), pierden un escao y retroceden algo ms de dos puntos, vctimas de
la dinmica centrfuga que ellos mismos han propiciado en favor de las opciones bipolares de la oposicin (PP y EH). Con todo, el nico que contiene la prdida de escaos de la coalicin es el PSE-EE (+2) tras haber salido del gobierno durante el verano. Finalmente, la confrontacin de campaa entre los dos frentes, el de Estella (los nacionalistas ms IU) y el estatutista (PP y PSE-EE) ya que UA propugnaba la autonoma separada de lava como Navarra, se salda con un retroceso de casi cinco puntos porcentuales y cuatro escaos del primero y un avance de ms de seis puntos y siete escaos del segundo. Es cierto que los firmantes de Estella mantiene una holgada mayora del 59,5% frente al 37,3% de los estatutistas; pero, mientras entre los primeros el nico que mejora sus posiciones es EH, entre los segundos lo hacen los dos, si bien en mayor medida el PP que el PSE-EE. Los retoques que estas elecciones han producido en la correlacin de fuerzas no cambian de forma sustantiva el formato del sistema de partidos vasco, que sigue respondiendo a las caractersticas del pluralismo polarizado: a) siete partidos parlamentarios que cuentan, sobre todo por la complejidad institucional de la gobernabilidad vasca; b) una elevadsima fragmentacin; c) un fuerte distanciamiento ideolgico, delimitado por una doble dimensin que define cuatro grandes espacios: nacionalista (tres partidos) versus autonomista (cuatro partidos) y derecha (cuatro partidos) versus izquierda (tres partidos); d) la existencia de un partido antisistema con un importante peso electoral, vinculado al terrorismo y con mayor capacidad de chantaje en la actual coyuntura poltica. Un dato nada desdeable de estas elecciones es la tendencia que apunta hacia un pluralismo moderado en el que puedan quedar slo cuatro espacios polticos, una vez conseguidas la pacificacin y la normalizacin poltica. En efecto, los cuatro grandes partidos se mueven en un recorrido mximo de 10 puntos porcentuales de los votos vlidos y 7 escaos, cuando hace slo cuatro aos era de 15 y 11 respectivamente. Pero, adems, los partidos menores (EA e IU) han quedado descolgados; y, si antes se situaban a slo 5 o 6 puntos porcentuales del segundo escaln de partidos (PSE-EE, PP y HB), ahora estn a ms de 9 puntos porcentuales y un mnimo de 8 escaos. Otra de las constantes de la estructura electoral vasca es la diversidad de su geograCLAVES DE RAZN PRCTICA N 89
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FRANCISCO J. LLERA
fa electoral, que, en lugar de homogeneizarse con el tiempo, se distancia de eleccin en eleccin. En la tabla 2 tenemos la evolucin de la correlacin de fuerzas provinciales en las ltimas elecciones. Lo primero que destaca es que gana un partido en cada provincia: a) en lava gana el PP con el 26,6% de los votos despus de subir cerca de 11 puntos (algo ms de lo que baja UA) desde el tercer lugar de 1994, sustituyendo en la primera posicin al PNV, al que ahora saca cinco puntos, cuando antes ste le adelantaba en casi seis; b) en Guipzcoa vuelve a ganar EH (HB) con el 25,2% de los votos tras avanzar un par de puntos y sacndole al PNV, que mantiene la segunda posicin, tres puntos y medio frente a las ocho dcimas de hace cuatro aos; c) en Vizcaya vuelve a ganar con el 32,6% de los votos el PNV, que retrocede dos puntos y medio y que, aunque acorta distancias, mantiene un diferencial de ms de 12 puntos sobre el segundo (PP).
pectivamente, mientras que se quedan descolgados los otros dos (IU y EA) en el lmite de la barrera mnima. Por otra parte, las fuerzas nacionalistas mantienen su fuerte predominio en Guipzcoa (60%), lo moderan en Vizcaya (53%) y lo pierden en lava (40%).
Normalizacin consensuada
Estas sextas elecciones autonmicas vascas van a pasar a la historia poltica de Euskadi como las de la recta final hacia la normalizacin de la vida poltica en nuestro pas. No van a abrir ningn proceso constituyente ni van a constituirse en la antesala de la segunda transicin, porque esto slo sera posible si hubiese quebrado el consenso poltico y las reglas del juego que permitieron el alumbramiento de una pgina tan brillante de nuestra historia reciente. Por el contrario, la integracin en el sistema y en la cultura poltica democrticos de la minora violenta y antisistema, que hasta ahora sostena y practicaba la violencia en nom-
Tabla 2: Evolucin electoral de las provincias vascas entre 1994 y 1998*

LAVA 1994 PNV PP EH PSE-EE EA IU UA 21,7 15,9 10,1 15,6 7,2 9,1 18,5 1998 21,6 26,6 12,0 16,8 6,3 5,6 8,4 GUIPUZCOA 1994 1998 22,3 11,9 23,1 16,4 16,7 7,1 21,7 16,4 25,2 16,0 13,9 4,6 VIZCAYA 1994 1998 35,1 15,0 13,4 17,4 7,1 10,0 32,6 20,2 14,6 18,2 6,0 6,2
(*) % sobre votos vlidos. Elaboracin propia a partir de los datos de la Junta Electoral.
El sistema de partidos tiene tambin sus peculiaridades en cada provincia, as: a) en lava es la nica provincia en la que obtienen representacin los siete partidos parlamentarios por la presencia de UA, que se acerca al grupo de cabeza al situarse a menos de cuatro puntos del cuarto (EH); b) en Guipzcoa slo obtienen representacin cinco partidos al quedar excluido IU por no llegar al 5%, al tiempo que la fragmentacin entre los mismos es mxima al encontrarse todos en un abanico mximo de 11 puntos porcentuales; c) en Vizcaya, por el contrario, los seis partidos con representacin definen tres grupos, encabezados en solitario por el PNV, que domina el sistema con una diferencia de ms de 12 puntos sobre el segundo (PP), el cual slo se distancia del tercero (PSE-EE) y cuarto (EH) en dos y seis puntos, resN 89 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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bre de un supuesto dficit democrtico, puede ser el mejor sntoma de fortaleza de nuestra democracia, as como un reto para la normalizacin de la vida poltica vasca. De este modo, las perspectivas reformistas abiertas por la nueva situacin slo son posibles, y as han de entenderse, despus del largo y fructfero periodo de consolidacin democrtica iniciado en Espaa en 1983 y rematado en Euskadi a partir de 1986. El vrtigo nacionalista es contagioso y, durante los ltimos meses, los manifiestos nacionalistas han ido reiterndose, aunque se hayan moderado en el viaje de Barcelona a Santiago de Compostela. Adems, el anuncio de tregua de ETA, la declaracin de los nacionalistas vascos en Estella y la campaa electoral vasca han abierto un tiempo poltico en el que se apelotonan y entrecruzan al menos tres
procesos distintos: el de la pacificacin, el de la normalizacin poltica y el de las reformas institucionales. Aunque es cierto que los tres tienen implicaciones y solapamientos recprocos, no parece aconsejable, ni posible, que se puedan simultanear sino que cada uno, y por ese orden, deben de tener su propio tiempo poltico. La pacificacin tiene como actores principales a ETA, al Gobierno y a las vctimas del terrorismo; y su objetivo es el cese definitivo de la violencia y la disolucin de la banda terrorista, renunciando a ejercer de poder fctico, incluso como vigilante, y aplicando la reinsercin a sus miembros, al tiempo que se hace justicia con las vctimas de la violencia. La normalizacin tiene como actores principales a todos los partidos polticos vascos y como objetivo la aceptacin de las reglas del juego democrtico por parte de los representantes polticos de los violentos, sin la vigilancia fctica de stos y renunciando a la estrategia y el chantaje antisistema, para lo que ser necesario consensuar un mtodo, un catlogo y un calendario de eventuales reformas (las contenidas en la declaracin de Estella u otras). La discusin sobre el contenido de las reformas institucionales a consensuar entre todos es la fase final de un proceso que tiene dos lmites claros: su alejamiento temporal y causal del final de la violencia y la necesidad de ampliar el consenso previo. La recin estrenada sexta legislatura vasca debe ser el horizonte inmediato en el que se apuntalen, en un primer tramo, el final del terrorismo y la violencia poltica y, en su segundo tramo, las bases de la normalizacin de la vida poltica vasca, ya sin la presin del vigilante armado. Si la interpretacin flexible y consensuada de la elasticidad constitucional va a ser de gran ayuda para encarar bien esta segunda fase, la actitud reformista y abierta ser la que, a ms largo plazo, gue el encaje definitivo de todos en la tercera fase. Con esto, si mantenemos y ampliamos el consenso sobre las reglas de juego democrticas, habremos hecho un gran ejercicio de equilibrio por la dinmica poltica de normalizacin que el final del terrorismo facilita o desbloquea, separando las eventuales reformas polticas del final del mismo. No ha empezado bien el nacionalismo al tratar de imponer el programa acordado en Lizarra como condicin previa a la formacin de un Gobierno para todos los vascos, optando por gobernar desde la alianza poltica que dio a luz la declaracin de Estella, hipotecando seriamente las posibilidades de un acuerdo
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futuro y manteniendo a la sociedad vasca en una tensin poltica extenuante y escasamente constructiva. Esto y no otra cosa es lo que significa imponer como requisito previo la aceptacin del llamado mbito vasco de decisin que, como el soberanismo, es uno de esos artilugios semnticos tpicos de la invencin perifrstica del nacionalismo y que, convertidos en tabes llenos de sobreentendidos, les sirven para mantener tensada la cuerda y elevar el listn de sus reivindicaciones. Teniendo en cuenta que soberana compartida es lo que ya tenemos con nuestro autogobierno constitucional y que en el mbito vasco hemos decidido en su da dotarnos del actual Estatuto de Autonoma, el nuevo invento slo sera aplicable al final de la tercera fase, una vez acordadas las reformas polticas, pero sera inaceptable si se interpretase o se implementase como una ruptura de las actuales reglas de juego, algo que tiene que estar muy claro al inicio del viaje. Si el nacionalismo pretende imponer una interpretacin rupturista desde el principio, como si ya fusemos independientes, nos ahorramos el viaje; pero, si no es as, no hay que tener ningn temor al resultado final. La clave del asunto est en aclarar si lo que quiere el nacionalismo es blindar la efectividad de un acuerdo obtenido por mayora porque se imagina que el consenso es imposible para aceptar el programa de mximos que va a tratar de imponer la nueva alianza nacionalista. As las cosas, el nacionalismo debe percatarse de que, con esta nueva pirueta poltica, no slo complica la gobernabilidad del pas sino que, adems, retrasa y hace inviable la normalizacin de la vida poltica vasca, con grave perjuicio para todos. En un contexto relativamente estable de pluralismo polarizado con importantes tensiones centrfugas, la gobernabilidad
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solamente puede basarse en alianzas que, adems de asegurar mayoras parlamentarias slidas y estables, refuercen las dinmicas centrpetas o moderadoras del sistema, en un marco poltico de democracia consociativa que desarrolla un proceso de pactos mltiples. Lo menos recomendable en estos momentos es precisamente cualquier gobierno dbil (rehn) o polarizado (de un frente contra otro). ste es el error que unos por accin (PNV y EA) y otros por omisin (PP y PSE-EE), pero todos de forma irresponsable, van a cometer ahora haciendo a EH, innecesariamente, rbitro poltico de la gobernabilidad vasca. EH cuenta, y mucho, para el proceso pacificador y la normalizacin de la vida poltica vasca, pero su actual papel como fuerza antisistema pasa necesariamente por su reconversin en una oposicin responsable. No hubiese tenido que haber habido ninguna razn ni electoral ni poltica para la no reedicin de la anterior frmula de coalicin tripartita (PNV/PSE-EE/EA), que sera lo que sucedera en cualquier parte de Europa tras su revalidacin electoral. Los dos partidos centrales del sistema (PNV y PSE-EE), que han mejorado en conjunto su posicin parlamentaria gracias a que la subida del PSE-EE enjuaga la bajada del PNV y que siguen aglutinando a ms del 45% de los votantes, estn llamados a ejercer la funcin de las formaciones polticas de Mr. Trimble y Mr. Hume en el proceso poltico norirlands (aunque sea con los papeles cambiados) y estn condenados a entenderse por el bien de la gobernabilidad equilibrada del pas tras el necesario ejercicio poltico de despojarse de las adherencias y tics polarizadores adquiridos en los ltimos tiempos. El PNV comete el grave error poltico de utilizar el mtodo irlands de forma retrica, ocultando que lo
que ha cambiado profundamente su manera de pensar ha sido el modelo bltico, porque ste es mucho menos vendible que el primero. Es cierto que la aritmtica parlamentaria puede avalar, formal y legalmente, cualquier frmula de gobierno; pero no todas las coaliciones son polticamente viables, ni son igualmente legtimas. Aunque no tenemos la relevancia poltica de la Alemania de entonces, ni la actual coyuntura poltica internacional tiene que ver con la de los aos 30, no est de ms recordar el gravsimo error cometido por la derecha democrtica alemana al basar la gobernabilidad del pluralismo polarizado de la Repblica de Weimar en su alianza con un partido antisistema como el nazi, creyendo de este modo que lo moderara y dndole aval de aceptabilidad social y poltica no slo a su presente sino tambin a su pasado y, eventualmente, a su futuro. La gobernabilidad en un sistema de pluralismo altamente polarizado como el nuestro exige, adems del equilibrio centrpeto y la integracin moderada de las sensibilidades que polarizan y tensan las relaciones polticas (nacionalismo/autonomismo e izquierda/derecha), la seguridad en el respeto por parte de los socios a las reglas del juego establecidas (y no a las inventadas) y la lealtad inequvoca a los principios democrticos. Y stas son, precisamente, las coordenadas en las que se tiene que mover un gobierno constitucional y legtimo en Euskadi. El problema es que el nacionalismo democrtico vasco, atenazado por el vrtigo poltico, ha optado por la huida hacia delante, rompiendo innecesariamente con su estrategia de moderacin y poniendo en cuestin su lealtad a las reglas del juego democrtico, al menos en sus fundamentos programticos. n
Francisco J. Llera es catedrtico de Ciencia Poltica de la UPV. Autor de Posfranquismo y fuerzas polticas en Euskadi y Los vascos y la poltica.
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MIGUEL ARTOLA
l poder es la capacidad de un sujeto para imponer su voluntad a otros. Weber, Laswell, Dahl, coinciden en esta definicin, que a su vez repite lo que dijera Clausewitz de la guerra: un acto de fuerza para obligar al enemigo a hacer nuestra voluntad. En ambos casos la violencia es limitada, dado que no se busca destruir sino conseguir la obediencia. Cuando las dimensiones del grupo humano al que se trata de someter son cortas, el poder es personal, se basa en el contacto fsico y llega hasta donde alcanza la voz. Para conseguir el mismo efecto ms all del horizonte, es necesario usar de ciertos artificios: la comunicacin de la voluntad mediante un mensajero o una carta y la delegacin del poder, que proporciona a otro la autoridad necesaria para la ejecucin de la voluntad del primero. El poder a distancia es el poder poltico. El contenido del poder puede tener un carcter duradero (ley) o limitarse a un determinado acto (mandato), en tanto la delegacin puede crear un representante, con el mismo poder que el primero frente a los sbditos (autoridad) y ninguno frente al primero, o puede ser una delegacin limitada. De esta forma, el sujeto del poder puede hacerse presente en muchos sitios a la vez en tanto la voluntad es la misma en todas partes. La accin del poder se aplica a un colectivo de personas para las que no se encontr mejor nombre que el de sbditos, hasta que al adquirir participacin en el poder pasaron a ser ciudadanos. En las Partidas se habla del pueblo, con el inconveniente de despersonalizar la obediencia, en tanto la voz ms comn era vasallos, con el inconveniente que supona expresar la relacin poltica, pblica, en trminos feudales, privados. Las denominaciones ms antiguas para designar a quien tiene el poder pol-

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tico proceden de la raz indoeuropea reg, en su acepcin de conducir, de la que proceden las voces latina (rex) y germnica (rikja) y sus formas modernas: rey, knig y king. Al clasificar las formas de poder poltico, Aristteles us monarqua para el Gobierno de uno cuando busca el bien de la comunidad, ya que en otro caso sera una dictadura. El estagirita no dio nombre al uno y los griegos lo llamaron , forma que no prosper frente a rey, ttulo que tomaron los caudillos brbaros al repartirse el Imperio romano de Occidente. Por metonimia, la corona que distingua al rey pas a significar el poder y se hizo posible distinguir entre el sujeto, el rey, la corporacin, la corona, en tanto monarqua se reserva para la forma de gobierno, de forma que no cabe ver en ella un actor. La conversin de los reyes paganos establecidos en el solar del Imperio romano introdujo la legitimacin divina del poder rex gratia Dei a cambio de hacer responsable al rey ante Dios, y sabemos de ms de uno que vivieron con esta preocupacin. La estrecha correlacin que existe entre responsabilidad y poder legitima la superioridad, la soberana del rey, que no hubo de esperar a su formalizacin por Bodino para ejercerse. El desarrollo histrico del poder de los prncipes cristianos comenz con la conversin de los reinos romanogermnicos, experiment una diversificacin cuando Carlomagno consider suficiente la acclamatio, con que fue recibido por el pueblo de Roma, para justificar la restauratio del Imperio romano (800), experiencia renovada por Oton I fundador del Sacro Imperio Romano Germnico (962), que se mantuvo como el poder supremo hasta 1804. La aparicin de un poder universal, heredero de la maiestas romana, tuvo consecuencias polticas impensadas cuando los reyes consideraron sta como un poder soberano superior non recognoscens en vez de universal: rex est imperator in regno suo, doctrina que las Partidas desarrollaron en romance. La Recepcin del Derecho romano difundi los dichos de Ulpiano, favorables al poder personal, incorporados al Digesto, dos de ellos en particular. Quod principi placuit habet vigorem legis legitim la pluralidad de poderes superiores, y se encuentra en el placet con el que sancionaban las peticiones de los Parlamentos, cuando no aadan el adverbio de negacin para rechazarlas, y en la frmula Le Roy le veult que se usaba simultneamente en Francia e Inglaterra.
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La versin romance del dicho latino introdujo una acepcin sesgada de la frmula original lo que al prncipe place en lugar de versiones ms correctas, tales como: considera conveniente. El papel de la voluntad aparece enfatizado en el de ntre bon plaisir, que usaron los reyes de Francia, y Hobbes hizo de ella la base de su doctrina legal cuando dijo: auctoritas, non veritas facit legem. El segundo de los dichos del jurista romano princeps legibus solutus est estableci la libertad del prncipe frente a la ley, no solo la inmunidad personal, sino la capacidad para derogar y enmendar la ley anterior, tanto la hecha por l como por sus predecesores. El poder real se vio reforzado cuando la tolerancia religiosa dej de ser una prctica habitual y la convivencia con personas de otra confesin fue concebida como un riesgo para la salvacin. Los Reyes Catlicos favorecieron el trnsito de los musulmanes del reino de Granada al norte de frica y expulsaron a los judos que se resistieron a la conversin. La Reforma protestante generaliz el conflicto y despus de varias dcadas de conflicto armado, perdida la esperanza de llegar a una confesin comn, la Dieta de Augsburgo (1555) intent salvar la paz por medio de la unidad religiosa, conseguida al reconocer como nica la religin del prncipe cujus regis eius religio. Los disidentes se vieron forzados a emigrar. La defensa de la paz, la primera responsabilidad del prncipe, le vali el poder de decidir sobre la confesin de fe vigente en su reino. El carcter poltico de la decisin, patente en los Estados cuyo prncipe cambi de religin, pudo pensarse como defensa de la fe catlica en los que no vivieron esta experiencia. La persecucin de las minoras religiosas fue justificada, se crearon nuevos delitos y jurisdicciones especiales para investigar, descubrir y castigar la hereja. Antes de que se descubrieran los beneficios de la tolerancia, que conduce a la libertad religiosa, la persecucin de los delitos contra la fe contribuy a hacer mayor el poder real. La experiencia de las guerras de religin en Francia llev a Bodino a buscar la paz en la doctrina de la soberana del rey, un poder indivisible e inalienable que no caba compartir sin destruirlo, que defini como el poder absoluto y perpetuo de una repblica, que no est limitada en el poder, ni en el tiempo, ni por la responsabilidad. En tanto la doctrina romana y la crisis religiosa contribuan al desarrollo del
poder real hasta llegar al absolutismo, se desarrollaba la idea de una prctica poltica que lo limitase. La versin que Guillermo de Moerbeke haba ofrecido en torno a 1260 de la Poltica de Aristteles tuvo gran difusin, a juzgar por los varios comentarios que se hicieron de la obra, y proporcion argumentos a los que queran contener el poder del rey. Donde el estagirita haba distinguido entre el poder perpetuo del rey y el temporal del gobernante, que alternativamente manda y obedece, Moerbeke ley la limitacin de quien una vez hecha la ley se encuentra sometido a ella, lo contrario del legibus solutus. La contradiccin entre el filosofo y el jurista aliment el debate poltico de la monarqua limitada, que conoci diferentes formulaciones. La distincin entre autoridad pblica y propiedad privada, que Sneca haba descrito con nitidez ad regem potestas omnium pertinet, ad singulos proprietate (De beneficiis 7.4.2) introdujo otra limitacin que explica la incapacidad de la Corona para crear contribuciones y la necesidad de negociar los servicios para hacer la guerra con los Parlamentos. El respeto a la ley anterior dio lugar a dos limitaciones, que sin llegar a triunfar alimentaron la argumentacin contra el poder real: la necesidad de contar con las Cortes para cambiar las leyes hechas con su consentimiento y la posibilidad de denunciar las leyes que contradecan las anteriores. La frmula se obedece pero no se cumple y la prctica conocida como uso foral permitieron acudir al prncipe para que derogase la ley o en su caso para que eximiese a un territorio de su cumplimiento. El conflicto entre las dos lneas posibles de desarrollo poltico es el argumento de la historia poltica, con situaciones y soluciones cambiantes.
1. Monarqua, forma de gobierno
Desde Aristteles ac, el Gobierno de uno se conoce como monarqua, una voz con dos acepciones prximas pero distintas. Se usa tanto para designar una forma de gobierno y la usaremos aqu para dar nombre a una forma de Estado. La definicin aristotlica dej de ser suficiente para describir la realidad cuando la sucesin dinstica se convirti en la nota substancial de la Monarqua. La reserva del poder a los miembros de una familia fue la sorprendente novedad. La destruccin del reino godo fue seguida del abandono de la eleccin hasta entonCLAVES DE RAZN PRCTICA N 89
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ces practicada. Fuera de don Pelayo, de cuyo acceso al trono no hay testimonio vlido, todos los reyes que asociamos con Oviedo y Len estaban unidos por lazos de sangre y no hay dificultad para mostrar su parentesco en un rbol genealgico. El ttulo regio se dio de acuerdo con reglas no escritas. El hijo menor cedi ante el pariente ms prximo en edad de gobernar y la hija comunic el poder al marido. La superioridad del hombre sobre la mujer prevaleci sobre el derecho de la sangre hasta Felipe II, que pudo ser en Inglaterra el primero de los reyes consortes. La sucesin femenina, cuando se reconoci el derecho de las mujeres a gobernar, se hizo a cambio de no contraer matrimonio, como fue el caso de Isabel, la reina virgen, y de Cristina, que se hizo coronar como rey de Suecia. El matrimonio produca la comunicacin del poder al varn, que no lo comparta con la propietaria, un trmino inadecuado para describir la situacin de la heredera del rey. El poder del marido no estaba limitado a la vida de la reina, lo conservaba durante toda su vida, de no renunciar en favor de uno de los hijos del matrimonio; y hubo casos como el de Martn I de Sicilia, que dispuso del reino de su mujer en favor de su padre, el rey de Aragn del mismo nombre. En el siglo XII, Urraca encontr suficientes partidarios en Castilla para hacer frente a su marido por el ejercicio del poder real y Alfonso I de Aragn fue compensado con la parte oriental de su reino. Los Reyes Catlicos subscribieron concordias para comunicar su poder a su cnyuge, aunque Isabel nunca hizo uso del suyo y est por determinar la parte de cada uno de los reyes en la gobernacin de Castilla. La reserva del reino a los varones dio origen a la dinasta, que se identificaba por el primero de sus Estados y no por un apellido que los reyes nunca han tenido. La accesin de un varn de otra procedencia se refleja en el cambio de dinasta; y la doctrina cristiana, al hacer del matrimonio un sacramento, limit el nmero de los herederos, al privar a los hijos naturales de los derechos de los legtimos. La condicin regia se manifest hacia el exterior con la referencia legitimadora a la gracia de Dios y ms tarde con el ttulo de Alteza, Hautesse, Highness. A comienzos del siglo XVI los italianos introdujeron el de Su Majestad para dirigirse a los reyes por escrito y el de Vuestra Majestad cuando lo hacan en persona. El ttulo, hasta entonces reserN 89 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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vado al emperador, se generaliz, aunque este se resisti a darlo a los otros prncipes hasta el siglo XVIII. El uso de Seor, Sire se mantuvo en el trato ordinario; el heredero del rey recibi un ttulo singular dauphin en Francia, prncipe de Gales en Inglaterra y de Asturias en Castilla y los hijos del rey, con independencia del gnero, compartieron otro, que en Espaa fue el de infante. La unidad del poder era la condicin de todo Gobierno monrquico, y gobernacin puede servir para referirse a sus manifestaciones. No aparece como voz en el Tesoro de Covarrubias y el Diccionario de la Academia no le encuentra otro uso que el de sinnimo de Gobierno. La disponibilidad que ofrece permite darle un contenido propio, para designar el ejercicio del poder antes de su divisin en legislativo, ejecutivo y judicial. El ejercicio personal del poder fue posible mediante la reserva al Rey de la ltima decisin, la comunicacin de su voluntad y la delegacin del poder. En la gobernacin se confunden las funciones hasta el punto en que las autoridades participan de la jurisdiccin, y los letrados asisten a los polticos. Cualquier corporacin parlamento, municipio o gremio tena la iniciativa legal en su materia, pero la redaccin final de la ley o la ordenanza, la decisin legislativa, estaba reservada al rey, incluso cuando la presin social no le dejaba la oportunidad de enmendar el texto; y lo mismo suceda con las opiniones consultas de los Consejos. El consentimiento de la asamblea, no la votacin, y la sancin completaban el procedimiento. El Consejo participaba en la decisin y era mediador obligado en las iniciativas de las corporaciones locales y profesionales. Para el Gobierno de los reinos, la Corona contaba con los servicios de sus representantes, autoridades y oficiales reales, de acuerdo con su rango. Los reinos donde no reside el rey reciben un representante personal cuya autoridad se confunde con el poder para quienes lo contemplan desde abajo. El virrey puede tomar todas las decisiones que dispondra el rey de estar presente; es un poltico y como tal responsable ante el rey, en tanto est libre de la investigacin a que estn sometidos los dems cuando el rey ordena la visita de las instituciones pblicas. En su presencia y con su voluntad toman sus decisiones las autoridades, incluidas las judiciales, y como capitn general tiene jurisdiccin especial sobre oficiales y soldados y sobre las causas
mixtas. Aunque las propuestas de candidatos para los cargos y oficios fueron confiadas a las autoridades y a oficinas especializadas, la designacin qued en manos del rey. Las decisiones de la Corona se comunicaron como leyes o mandatos a las autoridades respectivas. La jurisdiccin, para evitar la ambiguedad que produce la referencia a la justicia, permite distinguir entre los medios leyes, organizacin de los tribunales, determinacin de los procedimientos, seleccin y vigilancia de los jueces y la administracin de la justicia. Lo primero son decisiones polticas, ajenas a la segunda. Cuando la Corona confera jurisdiccin a los polticos autorizaba su iniciativa e incluso la posibilidad de decidir sobre estas materias, sin privarles por ello de una participacin en la administracin de justicia, que equivala a un veto. La constitucin de las que finalmente se conocieron como Chancilleras en Castilla dio independencia a estos tribunales, en tanto sus correspondientes en los dems reinos quedaron sometidos a la conformidad del virrey, que poda intervenir con su voto en la sentencia o negarle la conformidad sin la cual careca de fuerza. En ambos casos con la obligacin de informar a la Corona. La doctrina cristiana atribuy al pecado original consecuencias que afectaron a la capacidad humana: la prdida de los dones preternaturales. La debilidad del entendimiento y la voluntad introdujo la idea de la gobernacin con consejo. Curia era una denominacin comn en Europa para referirse a la reunin de las personas influyentes obispos y magnates y de la confianza del rey. Los asistentes al Consejo daban su opinin sobre los negocios planteados por la Corona o formulaban sus propias iniciativas. El reparto de los negocios, sin llegar a la divisin del poder, dio origen a dos instituciones diferentes: el Consejo privado, ttulo que se us en Inglaterra y cuya huella es visible en los reinos donde no lleg a tenerlo propio, y las Cortes, Parlamento o Estados Generales, una Curia ampliada con los procuradores de las ciudades. La primera asamblea que legisl con participacin de los procuradores de las ciudades fue la de Len de 1188; en el siglo XIII lo hicieron las Cortes de Castilla y Len y las curias de los reinos de la Corona de Aragn a partir de 1283. Parliamentum se us en Inglaterra en 1236 para referirse al magnum concilium, en tanto la primera asamblea con representacin de las
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poblaciones fortificadas (boroughs) tuvo lugar en 1261. En Francia, el Consilium generale dio paso a los Estados generales con el cambio de siglo. El Parlamento ingls fue l nico que mantuvo la primitiva indeterminacin de funciones The High Court of Parliament, en tanto la separacin del Gobierno y la jurisdiccin dio lugar en Francia a la aparicin del Parlament y en Castilla de la Audiencia. Las Cortes se limitaron a tratar dos tipos de asuntos: la legislacin y la concesin de servicios para la guerra. El discurso de la Corona, que abra las sesiones, era una descripcin del estado de las relaciones exteriores y conclua con la peticin de una ayuda financiera, cuya cuanta, duracin y forma de pago requera el acuerdo de ambas partes, aunque se presentase como donativo gracioso. La doctrina que haba inspirado el procedimiento legislativo no cambi con la aparicin de las Cortes: la iniciativa y el consejo se perfeccionaban con el consentimiento de los asistentes y la sancin del rey. Entre uno y otro momento la intervencin de los consejeros de la Corona era una necesidad, a pesar de que no ha dejado apenas huella documental. Del lado oscuro se encuentran tambin los pasos de las Cortes entre la iniciativa y la lectura de las leyes a las que prestan su consentimiento mediante aclamacin, sin que hubiese votacin en el sentido que tiene para nosotros este procedimiento. La coincidencia lxica no puede ocultar la discontinuidad que existe entre los parlamentos medievales y los constitucionales, entre la votacin de los diputados y la aclamacin de los asistentes, en tanto la fijacin del texto y la sancin estaban reservadas al rey. La divergencia de la lnea evolutiva, que hizo del Parlamento ingls una nueva especie, tuvo lugar en torno a 1500, en el reinado de Enrique VII, en tanto los de los dems reinos seguan su camino hacia la extincin de la especie. Hasta entonces, la Corona haba manipulado las leyes (bills) incluso despus de la disolucin del Parlamento. La introduccin de las tres lecturas de las proposiciones condujo a la elaboracin parlamentaria de un texto definitivo, al que la Corona solo pudo dar la sancin u oponer el veto. La Corona se vio privada de la decisin, reducida a la alternativa de dar la sancin a un texto que no haba elaborado Le Roy le veult o ejercer el derecho de veto Le roy savisera. Enrique VIII e Isabel usaron de ste con
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cierta frecuencia. La primera noticia de una votacin en los Comunes es de 1523 y se practic mediante la separacin de los asistentes, que tomaron una u otra de las puertas que haba detrs del speaker, para manifestar su posicin a favor o en contra. Ley es el ttulo que los recopiladores dieron a cualquier texto normativo que consideraron oportuno recoger, en tanto ninguno de los documentos originales lleva este nombre. Las asambleas europeas hicieron ordenamientos, fueros, constituciones, ordenanzas, bills a los que la sancin regia convierte en statutes, pero nunca leyes. La irregularidad de las reuniones de Cortes y la distancia de una reunin a la siguiente cre un vaco que no caba llenar sino con leyes hechas con consejo o por la va de la jurisprudencia, donde sta se recogi. Las pragmticas, edits, proclamations y otros nombres se empleaban para referirse a las leyes hechas con consejo. Cuando se crearon los Consejos en la Corte, la consulta era el vehculo que se usaba para someter al rey un proyecto de ley. La existencia de dos vas legislativas, la del consentimiento y la del consejo, provocaba conflictos, a los que hemos aludido antes. La incompatibilidad, real o aparente, entre las dos formas de la ley dio origen al problema de la prioridad de una u otra. La nica forma de limitar el poder real era obligarle a cumplir la ley anterior en virtud de uno de estos trmites: reservar la revisin de las leyes hechas en Cortes a otras Cortes o condicionar la ejecucin de la ley a que esta no contradiga el contenido de las anteriores, no sea desaforada, en cuyo caso se obedece pero no se cumple, frmula de la que procede el uso foral. La extincin de las Cortes cerr la va legislativa del consentimiento a lo largo del siglo XVII; y la mutacin de los secretarios de Estado en ministros responsables de reas determinadas de la gobernacin Estado, Justicia, Guerra, Marina y Hacienda multiplic en el siglo XVIII la cantidad de leyes, en tanto los Consejos Territoriales continuaban con sus anteriores funciones. La consulta era una forma de iniciativa a instancia de parte: las corporaciones que acudan al rey en demanda de normas y los proyectos que los secretarios de Estado presentaban en nombre del rey. No tenan la posibilidad, tan importante para los Parlamentos franceses, de suspender la aplicacin de una ley y hacer valer su opinin sobre su contenido, remontrance,
un control de constitucionalidad que la Corona poda superar con asistir a la siguiente reunin, en la que su voluntad prevaleca sobre la de la corporacin. El siglo XVIII es la poca del Antiguo Rgimen, en el que la Monarqua se hizo absoluta, al quedar reservadas al rey y a sus ministros las decisiones polticas. Cuando la revolucin introdujo la libertad de expresin, la oposicin antiliberal, contraria tambin a las reformas ilustradas, denunci al rgimen anterior como despotismo ministerial.
2. La Monarqua, forma de Estado
La sucesin y la conquista fueron las vas de la expansin territorial de los Estados. El matrimonio de una reina o heredera produce la incorporacin de los reinos en una unidad poltica superior, ms extensa y ms compleja, al tiempo que el cambio de dinasta, hasta el punto en que cabe ver en la unin la razn del matrimonio. Las bodas de Urraca e Isabel de Castilla con Alfonso I y Fernando II de Aragn o la sucesiva de Ana de Bretaa con Carlos VIII y Luis XII de Francia no tuvieron otro objeto. La boda con una infanta tena los mismos resultados cuando el azar eliminaba a los herederos precedentes: la concentracin de reinos en la Monarqua. La boda de Petronila y Ramn Berenguer IV y la de Fernando e Isabel apuntaban a la unin de los reinos bajo un heredero comn, que no siempre se logr. La falta de un heredero evit la unin de las Coronas de Castilla y Aragn en el primer tercio del siglo XII e impidi su separacin a la muerte del infante Juan, hijo del segundo matrimonio de Fernando el Catlico. El reconocimiento pblico de los beneficios de una poltica matrimonial se sintetiza en una declaracin: Alii gerant belli tu, Felix Austria, nube. La conquista de un reino por las armas era otra forma de engrandecimiento, aunque sus consecuencias polticas dependan de que fuese cristiano o su poblacin fuese infiel. Un reino cristiano conservaba sus leyes y fiscalidad, los oficios y beneficios se reservaban en principio para los naturales, y slo sus instituciones se adaptaban a las comunes en la Monarqua. Un reino de infieles, cuando los conquistadores se establecan de modo permanente, perda a sus prncipes y a sus lites; los ocupantes introducan sus instituciones polticas y sociales, comenzando por la abolicin de la antigua propiedad, con la consiguiente obligacin, legal o contractual, de prestar su fuerza del trabajo en las
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condiciones dictadas por el vencedor. La forma del Estado es un elemento de su constitucin; y a falta de Constitucin escrita es necesario construirla a partir de las noticias disponibles en cada caso. La doctrina y la historiografa utilizan nombres que, como sucede con las formas de gobierno, no han obtenido el consenso que permita un uso inequvoco de los conceptos. Kelsen es uno de los pocos juristas que ha incluido en su tipologa situaciones anteriores al constitucionalismo. En su Teora General del Estado utiliza la estructura espacial del Estado para caracterizar los diferentes tipos que construye a partir de indicadores de la unidad/diferencia: la existencia de uno o ms rganos legislativos, la posibilidad del Ejecutivo de ordenar para todo el Estado y el grado de aplicacin del mismo ordenamiento jurdico. No propone ningn nombre para el Estado unitario, con un parlamento y unas leyes comunes y un ejecutivo nico para todo el territorio, al que contrapone la unin personal, caracterizada por la presencia de uno o ms rganos legislativos, en que el ejecutivo no puede disponer medidas generales y las leyes estn limitadas a una parte del territorio. El carcter nico del legislativo no excluye la descentralizacin por cuerpos autnomos (municipios) o por territorios (Lnder). La descentralizacin es mayor en el Estado federal, en el que el rgano de la colectividad parcial legisla dentro de lmites establecidos y participa en el rgano legislativo central a travs de una Cmara de representacin territorial. La Confederacin sera el Estado cuyo parlamento estuviese compuesto por delegados de los Gobiernos de los Estados confederados, modelo del que no conocemos ms caso que el de los Articles of Confederation americano La referencia, frecuente en la historiografa, a la unin personal, aconseja penetrar en la concepcin kelseniana, que, a la dualidad de rganos legislativos, aade la del poder ejecutivo: lo nico comn es el monarca y ste no tiene facultades para realizar ningn acto de ejecucin con vigencia comn para los dos Estados. La pluraridad de rganos legislativos y la especificidad de las decisiones ejecutivas no pueden ocultar la existencia de materias especficas, negocios de Estado, en los que las normas y mandatos son obligatorios para todos. Las formas de Estado anteriores a la revolucin liberal pertenecen a una de dos opciones fundamentales: eran reinos
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o monarquas. El reino se caracterizaba, habida cuenta de las diferencias estamentales, por la existencia de un parlamento y la generalidad de la ley, condiciones que no se encuentran sino en Estados de corta extensin, ninguno de los cuales escap a la incorporacin, en uno u otro momento, en una construccin poltica ms compleja. La Monarqua era la forma de Estado que resultaba de la incorporacin de dos o ms reinos con rganos legislativos propios y en un caso, el de Francia, con uno comn, los Estados generales; y limitacin territorial en la vigencia de sus normas. La mayor parte de los Estados europeos eran mo-
toma su nombre del ttulo de mayor rango, con independencia de la importancia social y econmica de cada uno de los reinos. La unin de nuevos Estados en una Monarqua se refleja en la nmina de los territorios sobre los que gobierna o pretende gobernar el prncipe. El orden era estricto en lo que se refiere a la categora de los ttulos: la prioridad del imperial era absoluta, como explic el portavoz del an Carlos I a los procuradores de Castilla, los reinos precedan a los dems y dentro de ellos se descubren ciertas reglas. La enumeracin de los ttulos describa la composicin de la Monarqua y manifestaba la importancia poltica del prncipe. Dentro del mismo rango, el orden no era fijo para adaptarse al lugar, aunque la prioridad de Castilla fue constante en todos los documentos de cualquier reino de la Monarqua de Espaa. La enumeracin de los reyes fue obra de cronistas y la diversidad de los ordinales responda a un inters poltico.
a. Las monarquas europeas
narquas en el doble sentido del trmino, por la forma de gobierno y por la del Estado, equvoco que deshace la aplicacin de un determinante territorial para referirnos a la segunda. Las monarquas de Espaa, Francia e Inglaterra se sucedieron en la hegemona en la Europa occidental, en tanto las de Austria y Rusia competan en la parte oriental. Es posible que la primera Monarqua fuese la que se form en 1137 con el matrimonio del conde de Barcelona Ramn Berenguer IV y Petronila, la heredera del reino de Aragn, que comunic el poder a su marido, en tanto retuvo el ttulo real para su hijo. La Monarqua de Aragn
El solar de lo que a fines del siglo XV era la Monarqua de Francia haba estado ocupado por principados independientes, como el reino burgundio de Arls, incorporado al Imperio entre el siglo XI y XIV, los ducados de Normanda y Bretaa, para no recordar los estados que fueron de la Monarqua de Inglaterra. La fragmentacin feudal del resto lleg al punto de considerar necesario distinguir entre el domaine royal, el espacio poltico de la autoridad del rey, y el royaume, regido por vasallos feudales El domaine, reducido a unos condados en torno a la Isla de Francia, permaneci estacionario hasta que la cruzada contra los albigenses permiti a la Corona hacerse con el condado de Tolosa e incorporar el Languedoc, el primero de los pays dEtat, as llamados porque conserv su derecho y la representacin estamental (Etats provinciaux), que se reunan anualmente en Montpellier bajo la presidencia del arzobispo de Narbona. La conquista de los territorios ingleses en Francia no concluy hasta 1453 y la incorporacin de Bretaa exigi la boda de Ana con Carlos VIII y luego con Luis XII; Bretaa no form parte de la Corona hasta 1532, con el consentimiento de los Estados provinciales, a cambio de conservar su asamblea, leyes, justicia y la promesa de no aumentar sus contribuciones sin el consentimiento de los Estados, situacin que se mantuvo sin cambios hasta la Revolucin. La Grand Monarchie de France
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de Claude de Seyssel (1519) inclua en sus fronteras los Pays dEtat Toulouse, Languedoc, Borgoa y Bretaa que llevan este nombre por conservar sus Estados, ahora provinciales. La Corona dej de reunir algunos de ellos: Delfinado, Perigord, Normanda, en tanto hubo de volverse atrs cuando quiso hacer lo mismo con los de Provenza y Languedoc, que en 1629 dieron lugar a revueltas que aconsejaron a Luis XIII su restauracin al cabo de un trienio. La pervivencia de esta constitucin se mantuvo hasta 1789. El United Kingdom se form con la incorporacin de cuatro territorios independientes. Eduardo I incorpor el Principado de Gales en virtud del Statutum Walliae (1284), dividi el territorio en shires como los ingleses y cre tribunales territoriales, que introdujeron la Common law. Al cabo de dos siglos, Eduardo IV cre en la corte el President and Council of Wales and the Marches. Los acts de la Corte de Inglaterra dieron en 1536 representacin parlamentaria a los condados, y en 1543 entraron en funcionamiento cuatro circuitos para la administracin de justicia, con apelacin ante la Great Session of Wales, que se mantuvo hasta la abolicin del Consejo en 1689. Los establecimientos ingleses en Irlanda comenzaron hacia 1170 y a principios del siglo XIV el lord lieutenant convocaba el primer parlamento, que en 1386 daba su asentimiento a los Estatutos de Kilkenny (1386) para mantener la separacin poltica de las dos comunidades: la anglonormanda en el Pale, en tanto el seoro de Inglaterra se extenda sobre la poblacin originaria de toda la Isla. El parlamento de Drogheda (1494) acept el recorte de sus competencias al someter sus decisiones al Consejo de Londres. Enrique VIII tom el ttulo de rey de Irlanda y el control ingls se reforz al quedar bajo la autoridad de un lugarteniente de la Corona. La Constitucin de 1782 oblig al lugarteniente a comunicar sin enmiendas los textos procedentes del Parlamento y 20 aos despus la Unin dio representacin en el Parlamento de Londres a los diputados irlandeses. La incorporacin de Escocia se produjo al heredar Jacobo VI de Escocia el trono de Inglaterra en 1603, en virtud de la declaracin que hizo ante el Parlamento ingls como sucesor de la corona imperial del reino de Inglaterra y de todos los reinos, dominios y derechos pertenecientes a la misma. El lugar del rey en Escocia fue ocupado por sus comisionados y en
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1612 se constituy un comit parlamentario cuyos miembros eran elegidos por un brazo distinto al suyo, de forma que los obispos, virtualmente elegidos por el rey, podan crear un comit conforme a sus intereses. El comit redujo a un mero formalismo la actuacin del parlamento. Hubo dos intentos de reforzar los vnculos entre ambos reinos: el primero, inmediato a la incorporacin, que apuntaba a la unin comercial, la mejora de la justicia en las Marcas y al reconocimiento de una naturaleza comn, no encontr el apoyo del Parlamento ingles, en tanto el segundo, materializado por la Ordinance of Unin de 1654, apenas dur un lustro. La revolucin de 1688, la Gloriosa, fue asumida por el Parlamento de Escocia, que ofreci la corona a Guillermo y Mara, a los que presentaron un Claim of Right; y en 1707 se lleg a la Unin de los parlamentos, que cre una asamblea nica e introdujo la apelacin a la Cmara de los Lores, pero la unidad no alcanz a las Iglesias, el derecho civil, los tribunales ni el procedimiento. El Gobierno, en manos de un secretario de Estado y tras una larga interrupcin, pas en 1746 al Home Office. La Monarqua ms compleja de todas, en competencia con la de Espaa, fue la de Austria, un ttulo ms econmico que la habitual referencia a los Estados patrimoniales de los Habsburgo. Obscurecida por la condicin imperial del rey de Bohemia, era una Monarqua regida por un emperador territorial, despus que Francisco II cambi en 1804 su ttulo por el de emperador de Austria. Rodolfo de Habsburgo, el primer emperador de esta Casa, con una base territorial en Suiza y Alsacia, adquiri en 1278 los ducados de Austria, Estiria y Carniola, llamados a ser el centro de una Monarqua. Desde 1438, salvo un breve intervalo de tres aos, todos los emperadores fueron Habsburgos. En 1526, Fernando I, cuado de Luis I, muerto en Mohacz, fue elegido por las Dietas de Bohemia y Hungra, que dieron a la familia el estatuto regio, que sus sucesores llevaron adems del de emperador. De acuerdo con la tradicin de los apanages franceses, Fernando I cre tres dinastas al repartir la Monarqua y hubo que esperar a 1655 para que se recuperase la unidad con Leopoldo I. A pesar de la presencia de un archiduque al frente de cada territorio, el rey (emperador) tena un representante personal en cada uno de ellos: lugartenientes en los reinos de Bohemia y Hungra, un
vicedom para Estiria, Carintia y Carniola, integradas en la Baja Austria, y un banus para Dalmacia, Croacia y Eslavonia. Y cada uno de estos territorios tena su propia Dieta. Las monarquas no usaron este ttulo. El Royaume de France, denominacin aplicada al espacio feudal cuando el rey gobernaba sobre el domaine royal, fue la denominacin poltica comn. El United Kingdom of Great Britain, del que no formaban parte Irlanda, las islas de Man y las del Canal, era adems una Monarqua. Rusia mantuvo su carcter de reino hasta que los cosacos y los Estados blticos consiguieron un rgimen propio.
b. La Monarqua de Espaa
La Monarchia de Spagna es el ttulo de un pequeo libro que Campanella escribi en los primeros aos del siglo XVII; se public en alemn en 1620, en latn en 1640, lengua en que se hicieron diferentes ediciones de las que la de 1659 es la ltima en corresponder a la realidad poltica. La edicin del original italiano se demor hasta 1854 y la espaola es de 1982. Antes que l lo haba usado Gregorio Lpez Madera en las Excelencias de la Monarqua de Espaa (1597); y Pedro Salazar de Mendoza lo us despus en otro libro cuya impresin hubo de esperar hasta 1770. Monarqua de Espaa se emplea en ocho ocasiones en la primera de las constituciones hechas en las Cortes de 1706 que concluyen con la proclamacin de Carlos III
Estatuhim, ordenam y declaram que la llegitima Sucessio dels Comtats de Barcelona, Roselln, Serdanya, Principat de Cathalumya y dels dems Regnes, Estats, Dominis y Senyorias de dita Monarqua de Espanya toca y pertanyi a nostra Real Persona.
El ttulo de rey se asociaba unas veces a una relacin de los reinos y otras al determinante de la Monarqua. En los encabezamientos de las pragmticas y otros documentos era habitual lo primero, en tanto se usaba el segundo para subscribir los tratados. Felipe II subscribi como rey de Espaa el tratado de Cateau Cambresis y la frase se repite en otras ocasiones; el mismo ttulo se encuentra en las monedas, que ofrecen menos espacio, y durante mucho tiempo hubo un secretario de Estado y Guerra de Espaa, con autoridad limitada al espacio de la Hispania romana. La forma Monarqua catlica convive con la anterior, aunque se trata de una corrupcin del ttulo original: rey catlico de
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la Monarqua de Espaa. La Monarqua no se ajusta a la descripcin que Kelsen ofrece de la unin personal, y tampoco se encuentran en la historia Estados independientes bajo la autoridad del mismo prncipe. La incorporacin en la Corona crea un espacio poltico separado, exclusivo del prncipe, cuyas decisiones se aplican a toda la Monarqua. Los negocios de Estado, como la guerra y la paz, la poltica eclesistica, las relaciones internacionales que entre otras cosas se manifiestan en la autorizacin o prohibicin del comercio exterior, la gestin de la moneda, etctera, se tomaban en la corte y su aplicacin se extenda a todos los reinos. La guerra era una facultad reservada a los soberanos y los que hacan armas contra el rey eran rebeldes en tanto no encontraban un prncipe que los gobernase, como sucedi en los Pases Bajos. Hacer la guerra era una decisin reservada a la Corona, odo el consejo, segn dice uno de los decreta leoneses de 1188. La obligacin de los sbditos de contribuir a los gastos extraordinarios de la guerra era negociada en cada reino pero la aplicacin corresponda a la Corona, sin que el carcter voluntario que se atribua al servicio pueda ocultar el deber de acudir a las necesidades de la Corona y la necesidad de discutir con sus agentes la cantidad total, los plazos y las contribuciones destinadas a su realizacin. Las Cortes de Barcelona de 1626 no llegaron a ningn resultado al prolongar el debate, hasta el punto de que la corte abandon la ciudad no por el rechazo de la obligacin. La Corona levantaba fortalezas que guarneca con tropas reales donde lo estimaba conveniente, sus ejrcitos circulaban por sus reinos, obligados a prestar el servicio de los alojamientos, y sus barcos fondeaban en sus puertos, todo ello sin necesidad de contar con la opinin de los reinos. Del mismo modo que las necesidades del comercio haban dado origen a una jurisdiccin especial, la movilizacin de los ejrcitos determin la aparicin de una jurisdiccin militar, que Felipe II convirti en superior y estableci en la corte con un Comisario General, tribunal que se mantuvo hasta las reformas de Felipe V:
con acuerdo, consejo y parecer del licenciado Martn de Aranda, mi auditor general de gente de guerra, conozca de todos los casos y cosas tocantes a los dichos comisarios, capitanes, oficiales y soldados y porque conviene a mi servicio y a la buena direccin de lo que en esta parte se pretende, que de estos negocios no conozcan ni traten sino solamente el dicho Comisario General y los Comisarios particulares y capitanes, cada uno en lo que le
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toca y le pueda tocar
Pocos das despus y sin que hubiese relacin entre ambas, no habiendo visto hasta ahora Instruccin ni Ordenanza ninguna de lo que toca al cargo de los auditores de un ejrcito, Alejandro Farnesio, promulg otra semejante en los Pases Bajos: nos ha parecido hacer la presente con una declaracin de la jurisdiccin militar. La Ordenanza de Farnesio cre el fuero militar para toda clase de delitos y pleitos, excepto los relativos con bienes races, mayorazgos y particiones de herencia. La restauracin de las sedes visigticas y la provisin local de los obispos fue la practica comn de los primeros siglos medievales. Ms adelante se lleg a un reparto de competencias que reserv a la Corona el derecho a presentar ternas para las dicesis vacantes, con excepciones locales que se explican en un reparto de competencias. Las bulas de Alejandro VI de 27-7-1493 confirmaron el derecho de los Reyes Catlicos, cada uno en su reino, a proponer para los oficios y beneficios, derecho que se confundi en sus sucesores. La creacin por Paulo IV de 14 nuevas dicesis para los Pases Bajos estuvo acompaada del derecho de presentacin para la Corona. Felipe III recibi de Sixto V, a titulo vitalicio, el derecho de presentacin a los obispados y beneficios consistoriales de Sicilia y Cerdea, que se convirtieron en perpetuos dos semanas despus de su muerte. En Miln, en cambio, slo presentaba candidatos para la sede de Vigevano pero poda negar el placet al propuesto por la Santa Sede. La Corona apareca como responsable ante Dios del mantenimiento de la fe de sus sbditos cristianos. En 1234, Jaime I haba prohibido que nunca de alguna persona layca sie licit pblicamente o privada disputar de la Fe Catlica y Alfonso X incluyo la doctrina de la fe en la I Partida. Tena un poder omnimodo sobre las comunidades no cristianas, a las que poda tolerar, discriminar, forzar a convertirse y perseguir a los falsos conversos, hasta el punto de introducir un rgimen confesional en toda la Monarqua. En una pragmtica de 1619, Felipe IV enumera sus deberes en este punto: siendo nuestra primera obligacin hacer guardar, cumplir y ejecutar la santa ley y mandamientos de Dios en todos nuestro Reynos. La doctrina determin una accin poltica general en toda la Monarqua, en la que lo nico que vario fue la resistencia de los reinos. En 1476, los judos fueron privados de
sus jueces y jurisdiccin especiales, y los pleitos civiles entre ellos pasaron a la jurisdiccin ordinaria. Las Cortes de Castilla de 1480 pidieron su vuelta a las juderas, y en 1483/1486 se orden la expulsin de los de Andaluca y Zaragoza. En 1492 con consejo y parecer de algunos prelados e grandes e caballeros de nuestros reynos e otras personas de sciencia e consciencia del nuestro consejo acordamos de mandar salir todos los dichos judos e judas de nuestros reynos. Al servicio de la unidad religiosa se cre una jurisdiccin especial para investigar y castigar los delitos contra la fe, con procedimientos distintos de la ordinaria por la ausencia de garantas procesales elementales, la generosa aplicacin del tormento y la condena a penas especialmente lesivas, entre ellas la hoguera. Los tribunales de la Inquisicin, una corporacin en la que participaban la Corona y la Santa Sede, fueron introducidos en todos los reinos, salvo Npoles y Pases Bajos, y en 1485 quedaron bajo la autoridad del Consejo de la Suprema y General Inquisicin, que presidi el Inquisidor general. La expulsin de los moriscos fue una decisin de Felipe III que sigui a una consulta del Consejo de Estado (1608). La autorizacin/prohibicin del comercio exterior era una regala de la Corona, que alcanzaba a toda la Monarqua, y la Corona poda dispensar a las provincias que se abastecan regularmente del reino enemigo; en tanto por razones econmicas permita o no la entrada o salida de productos determinados. Las repetidas prohibiciones para que no saliesen de Castilla caballos, plata metlica o amonedada son ejemplos de esto ltimo, en tanto la creacin de la Junta del Almirantazgo, en fecha que no conocemos, responde al inters por dotar a la Monarqua de una poltica mercantil. La RC de 13-1-1625 fijaba el carcter de su jurisdiccin y la de 16-5-1628, que prohibi los tratos con los enemigos de la Corona en este caso britnicos y holandeses, debajo cuya jurisdiccin entra todo este comercio, el de la parte europea de la Monarqua: ha de guardarse en todos mis Reynos y Seoros, as de la Corona de Castilla y Navarra, como los de Aragn y Portugal, Italia y Flandes y sus islas, tierras y seoros. Los tratados internacionales, como parte que son de las leyes de la Monarqua, afectaban a todos los reinos, y desde el siglo XVII contienen clusulas mercantiles. Los primeros que forzaron la libre
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entrada de sus mercancas en todos los puertos de la Monarqua fueron los holandeses (1663), aunque el documento que tenemos a mano, el tratado de 23-51667, concedi a Gran Bretaa el mismo trato que a las Provincias Unidas: Y por lo que toca a ambas Indias y otras partes cualesquiera respectivamente en toda la Corona de Espaa. En 1679, la Junta de Comercio, llamada a acumular competencias sobre la circulacin de la moneda y los asuntos de extranjeros, pudo substituir a la anterior Junta del Almirantazgo aunque no puede considerarse como un rgano poltico sino como un tribunal con jurisdiccin sobre la parte europea de la Monarqua. Adems de negocios de Estado, comunes para toda la Monarqua, haba negocios de los reinos. La gobernacin de los reinos inclua todo lo que no era materia de Estado, con particular relevancia en materias de legislacin, administracin de justicia y fiscalidad. Las regulaciones positivas en estas materias, anteriores a la incorporacin en la Monarqua, representaban un obstculo para la libertad de la Corona, en tanto el aparato de la gobernacin estaba formado por autoridades y oficiales reales, que entre la obediencia a la ley o al rey solan inclinarse a favor de este. El modelo de la Monarqua de Aragn, con un lugarteniente en cada reino, fue el de la de Espaa, que la substituy en 1479 a la muerte de Juan II de Aragn. Las novedades que introdujo Fernando el Catlico perfeccionaron el diseo y determinaron el futuro. En Castilla haba apreciado la eficacia del Consejo Real, lo que le llev a crear un Consejo de Aragn, y el inters que tena por la gobernacin de la primera le llev a fijar su residencia en ella. Carlos V aadi el de Indias, Felipe II el de Italia, en tanto los de Flandes y de Portugal respondan a otras necesidades. El establecimiento de las oficinas centrales en un lugar es muy anterior a la instalacin en Madrid y dio origen a la Corte como centro de poder, del que los Consejos eran pieza fundamental de la gobernacin de los reinos. La concurrencia de las oficinas del Estado Consejo de Estado, de Guerra, Inquisicin con la de los reinos no debe confundir a pesar de la identidad nominal del ttulo. La localizacin de la Corte en Castilla tuvo, en cambio, importantes consecuencias para su gobernacin, distinta de la de los otros reinos. No haba lugar para un virrey; el Consejo Real no hubo
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de competir con otras instancias por la gobernacin de Castilla y la Jurisdiccin de las Audiencias se independiz del control de la Corona, al disponer de sus propias chancilleras, lo que las dispens de someter sus sentencias a la confirmacin del rey. A lo largo de ms de cuatro siglos de existencia (13851834), el Consejo Real y Supremo conoci cambios menores que no afectaron a su identidad como rgano de gobernacin, formado por letrados. La vinculacin de los corregidores al Consejo y la divisin del reino en partidos para que cada uno de sus ministros se ocupase de sus negocios dio al Consejo la gobernacin del reino: informaban las iniciativas legislativas de las corporaciones leyes de las Juntas territoriales, ordenanzas municipales y gremiales y comunicaban las decisiones reales, junto con las ordenes destinadas a todas las autoridades. Los corregidores eran los agentes del rey para aplicar sus decisiones y tenan la jurisdiccin superior en su trmino, y los Captulos de corregidores determinaban sus competencias y jurisdiccin, en tanto las cartas reales que reciban a travs del Consejo Real contenan las normas y mandatos que deba aplicar en cada momento. Asistan sin presidirlas a las reuniones de los rganos colegiados de gobierno local Juntas generales o municipios para publicar las cartas reales y las cdulas del Consejo, al que informaban del estado de los negocios. Cuando eran letrados administraban justicia en apelacin y cuando no les asista un alcalde mayor. El termino de su autoridad y jurisdiccin era muy extenso, habida cuenta que los trminos de las ciudades se aproximaban a los de las provincias y los de Vizcaya y Guipzcoa llevaban un ttulo territorial. La ausencia del rey era suplida en los otros reinos por la presencia en la Corte de un Consejo territorial, cuyas competencias se extendan a varios reinos, y la representacin de un virrey, asistido por un Consejo o Audiencia, formado por oficiales reales, en su mayora naturales. La mediacin de la corte virreinal era el rasgo que distingua su gobernacin de la de Castilla. En tanto los Consejos territoriales comunicaban la voluntad de la Corona, la ejecucin corra a cargo de una corte en cada reino, compuesta por un representante personal del rey, con ttulo oficial, segn el reino, de lugarteniente, gobernador o virrey, aunque el ttulo comn que se les daba fuese el ltimo. Como representante personal, el
virrey disfruta de una autoridad indefinida que le permita, en caso de necesidad, tomar cualquier decisin, posibilidad implcita en el ttulo que reciba, al no incluir limitacin ni especificacin de su poder. La representacin independiza al virrey de las obligaciones propias de las otras autoridades y le dispensa del examen que el visitador realizaba de la gestin de todas las otras autoridades y oficinas; y por razones polticas evidentes la Corona no accedi al relevo anticipado de un virrey por la presin de sus subordinados. La responsabilidad poltica del virrey para con la Corona se haca efectiva por medio de la gracia, cuya prdida poda arruinar una carrera e ir acompaada de manifestaciones de desagrado ms importantes, como el destierro de la corte. Ocupaba la presidencia de todas las corporaciones, entre ellas la de los tribunales superiores; y la jurisdiccin que recibe con el ttulo se manifestaba al votar o confirmar las sentencias, un mecanismo de control para evitar lo que le pareciese injusticia flagrante, en cuyo caso deba explicar de inmediato las razones de su decisin a la Corona, prctica que ha subsistido hasta hace unos aos en la jurisdiccin militar de los capitanes generales. El ttulo de gobernador lo muestra como cabeza de la administracin y el de capitn general le daba el mando de las guarniciones y en ocasiones el de los ejrcitos de operaciones, adems de la jurisdiccin militar. La relacin entre la importancia de los reinos y la condicin de los virreyes muestra la existencia de ciertos criterios. Para representar al prncipe en los Pases Bajos se acudi a personas de la familia real, hasta que la guerra aconsej acudir a capitanes experimentados, en tanto eran nobles, la mayora titulados, los que representaron al rey, con una marcada diferencia entre las diferentes naturalezas de la primera poca del emperador y la castellana de los siguientes, dentro siempre de la preferencia por los extranjeros al reino, calificados de espaoles en Italia y Pases Bajos, cualquiera que fuese el reino de su nacimiento. Despus de un largo conflicto que no impidi la presencia de virreyes extranjeros en Aragn, las Cortes de Barbastro (1626) aceptaron la libertad de la Corona para poner virrey y pidieron, en cambio, cierto nmero de plazas en las corporaciones de la Monarqua y de los otros reinos. El ejercicio virreinal era una etapa de una carrera poltica que comenzaba en otras funciones y cuya meta era llegar al ConCLAVES DE RAZN PRCTICA N 89
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MIGUEL ARTOLA
sejo de Estado. La concentracin de autoridad, jurisdiccin, gobierno y mando deba compaginarse con las limitaciones personales. Para hacer las funciones del rey, el virrey dispuso de una corte, compuesta por consejos y tribunales, que reunan funciones distintas. El ms importante, Consejo o Audiencia, asista al virrey con su opinin y necesitaba la conformidad de ste para que sus sentencias fuesen ejecutivas. En esta reunin se lean las comunicaciones que llegaban por la va de los Consejos competentes de la Corte del rey: Estado, Guerra, Inquisicin y el particular del territorio, y se acordaba su publicacin en caso de que el virrey no considerase ms oportuno suspenderla y exponer las razones al rey, suceso que se dio con mayor frecuencia en Amrica. Cuando las circunstancias lo requeran el virrey legislaba con el Consejo. El poder virreinal era la cabeza de la administracin y como capitn general tena el mando de las tropas destinadas de planta en el reino. El derecho de los reinos cristianos incorporados en la Monarqua, el rgimen fiscal y las oficinas reales propios de su constitucin continuaron y los sucesivos reyes prestaban juramento de mantenerlos como hasta entonces. La constitucin de la Monarqua no dejaba lugar para una legislacin universal y la nica pragmtica que se public en todos ellos fue la de tratamientos y cortesas de 1586. La legislacin se haca y aplicaba en cada reino, de acuerdo siempre con la decisin del rey. Los de la Casa de Austria asistieron a las Cortes de los reinos de la Corona de Aragn y delegaron en los virreyes. En los otros reinos, el virrey responda a las peticiones; y cuando la peticin tena mayor importancia la suspenda para que la Corona tomase la decisin. Los asuntos que llegaban al Consejo territorial de la Corte poda conducir a la presentacin de una consulta de contenido normativo, que al merecer la aprobacin del Rey era comunicada para su ejecucin. Del mismo modo el virrey poda legislar con el Consejo o Acuerdo. El progresivo distanciamiento de las sesiones, la suspensin de las convocatorias y la limitacin de las sesiones al debate del servicio redujeron la influencia de las asambleas en beneficio de los Consejos, la importancia de la ley con consentimiento a favor de la ley con consejo. El conflicto entre la ley anterior, documentada o no, y las nuevas dio origen al conflicto que comentamos antes entre
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las Cortes o Juntas que continuaron sus reuniones y las Diputaciones que quedaron luego que dejaron de reunirse las Cortes y la Corona. Cortes y Diputaciones reivindicaron derechos reales o supuestos, que las leyes con consejo ignoraban por medio de sus letrados que acudan a los respectivos Consejos territoriales. En sus alegaciones se encuentran los elementos de la doctrina foral y del programa pactista, formulaciones doctrinales de una Monarqua limitada. Toda alegacin es una reivindicacin que se justifica porque la realidad no corresponde a lo que su autor estima justo. El otro conflicto, historiogrfico, el de la castellanizacin de Espaa y espaolizacin de la Monarqua, era incompatible con la naturaleza de sta. El reino de Castilla, como los dems, no tena ms voz que la de sus Cortes y fue el primero en perderla, salvo para votar servicios. Los conflictos, frecuentes e importantes, se dieron entre los reinos y la Corona las Comunidades de Castilla, la secesin de los Pases Bajos y de Portugal, los fracasados levantamientos de Catalua, las revueltas de Aragn y Npoles, sin que los otros reinos pudieran manifestarse sobre el suceso, aunque sirviesen a la Corona. La nica iniciativa reformista que se recuerda procede de un poltico, el condeduque de Olivares, cuyo famoso memorial de 1624 contiene una declaracin de intenciones
el hacerse rey de Espaa; quiero decir, Seor, que no se contente con ser rey de Portugal , de Aragn, de Valencia, conde de Barcelona, sino que trabaje y piense con consejo maduro y secreto por reducir estos reinos de que se compone Espaa al estilo y leyes de Castilla, sin ninguna diferencia en todo aquello que mira a dividir lmites, puertos secos, el poder de celebrar Cortes de Castilla, Aragn y Portugal en la parte que quisiere, poder introducir V. Majd. ac y all ministros de las naciones promiscuamente
una mayor ayuda financiera. El paso de la Monarqua al Reino es el resultado de la aparicin de una forma de legislar nueva, centralizada y universal: mediante la unin de los parlamentos en Gran Bretaa en 1706 (Scotland Axt), mediante la legislacin con consejo, con la aparicin en Francia y en Espaa de los secretarios de Estado responsables, con iniciativa para legislar. n
[Este artculo sirve de introduccin al libro del mismo ttulo de prxima publicacin en Alianza Editorial].
Que no sabemos si lleg a manos de Felipe IV y si lo fue no encontr respuesta conocida, ni siquiera en boca de terceros. La nica iniciativa poltica asociada con sta idea, la Unin de armas, un proyecto para levantar un ejrcito permanente con aportaciones determinadas de cada reino, que Olivares defendi en 1625 ante el Consejo de Estado, permite dudar de las verdaderas intenciones del valido, al que de poco habra servido una milicia local que practicase los domingos la instruccin y no poda utilizar fuera del respectivo reino. En el mejor de los casos habra podido combatir a los bandoleros y a una improbable invasin de un ejercito regular al que no habra podido hacer frente. Es ms verosmil pensar que lo que buscaba era
Miguel Artola es emrito de la Universidad Autnoma de Madrid y de la Real Academia de la Historia. Autor de Partidos y programas polticos y La burguesa revolucionaria. 31
ESPERANZA GUISN
l fracaso estrepitoso de las dictaduras y los totalitarismos debera ponernos sobre aviso para no caer nuevamente en la servidumbre, como dira Hayek (al defender el mercado libre frente a la economa planificada y a toda la planificacin en general). Pero tambin el estado actual de anomia, subjetivismo extremo, nihilismo, escepticismo, individualismo y hasta cinismo deberan llevarnos a plantear alguna posible solucin al estado de cosas y los males derivados del mercado libre casi irrestricto. La democracia que a veces he llamado en otros trabajos prudencial, a veces liberal, en general tiende a admitir nicamente principios formales de igualdad y justicia y se niega a admitir principios sustantivos que hagan que la sociedad est formada por personas no slo justas sino excelentes. La democracia moral, por el contrario, presenta la novedad de preocuparse igualmente por todo el mundo; e igualmente por que cada individuo crezca y se desarrolle de forma que se convierta en un individuo ms feliz, lo cual consiguientemente lleva a convertirlo en un ser con capacidad para hacer felices a otros. No se precisan excesivos conocimientos de psicologa para comprender que una persona amargada, deprimida e insatisfecha poco puede aportar a la mejora de la sociedad o al bienestar de sus convecinos. Y, por el contrario, que una persona que se sienta realizada, alegre, satisfecha, completa tender a contagiar de algn modo su alegra y a sentirse lo suficientemente generosa para ocuparse de las causas ajenas. Si hay algo difcil y complejo en esta vida es conseguir una sociedad justa, feliz y excelente, donde sus miembros sean ayudados por los que han sido ms beneficiados por la fortuna a alcanzar su aret. Para empezar, la naturaleza no es justa y ha repartido de modo desigual
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sus dones. Para continuar, los seres humanos necesitamos de los otros, para bendecirlos o maldecirlos, para ayudarlos o para envidiarlos, etctera. Los polticos liberales conservadores suelen acusar a los que reclaman un reparto igual de los bienes de envidia, pero las cosas son ms complejas de lo que a primera vista parecen. En una medida u otra todos sentimos envidia de los que estn mejor situados a causa de la fortuna o de condicionamientos socioeconmicos o culturales. La envidia slo puede remediarse si rebajamos la excelencia de los individuos hasta la media o si, por el contrario, elevamos la excelencia media hasta aquella que disfrutan unos cuantos elegidos o si mentalizamos a los individuos para que acepten sumisamente el destino. Parece de sentido comn que las pretensiones de cooperacin y solidaridad slo puedan darse entre individuos no slo formalmente iguales sino entre individuos iguales en sentido sustantivo, que adems tratan de superarse en la medida de lo posible, colaborando unos y otros en la mxima perfeccin y felicidad posible de todos los seres humanos, e incluso de todos los seres vivos. Por supuesto que la igualdad no puede significar la uniformidad, de modo que las excelencias debern ser repartidas de acuerdo con las inclinaciones y dotes de cada individuo. Se necesita crear un clima de euforia en la sociedad, un clima de optimismo, en la medida de lo posible. Y para ello contamos principalmente con las agencias socializadoras que pueden moldear a los individuos de formas mltiples. En este sentido, la educacin, ya bien en la escuela o en los medios de comunicacin, es el instrumento ms idneo para lograr de los individuos las metas que nos propongamos. El problema de la educacin a travs del sistema educativo y todo el proceso de
socializacin es un problema realmente alarmante. As mismo, la anomia, ausencia de normas de convivencia, lleva a los individuos a una temprana carrera en la delincuencia. La democracia liberal, que ya he criticado en varios lugares, es en una medida importante la responsable de este clima de asepsia y de falta de responsabilidad moral y colectiva. Conviene tambin dejar claro que, posiblemente, de todos los modelos de educacin conocidos el que ofrece la democracia liberal sea el menos malo. Pero ello dista mucho de decir que sea bueno. Basndome en buena medida en las aportaciones de Piaget y Kholberg en otro respecto, y agregando elementos novedosos, podramos decir que en general se recibe uno de estos cuatro tipos de educacin (simplificando mucho las cosas): a) Educacin autoritaria (propia del estado de heteronomia de Piaget) (modelo conservador); b) Educacin convencional (propia del nivel convencional de Kohlberg); c) Educacin crtica formal; d) Educacin crtica en base a criterios de bienestar personal y colectivo (democracia moral o progresista). Como he indicado anteriormente la clasificacin que se presenta es muy simplificadora. Generalmente, los modelos de educacin estn entreverados de los puntos de vista axiolgicos ms diversos. Aun as podemos decir que en determinadas pocas o comunidades la tradicin era casi el nico elemento de referencia, como Burke insisti y en alguna medida algunos comunitaristas contemporneos pretenden. Juntamente con el modelo autoritario basado generalmente en verdades y valores que no se discuten y cuyo peso radica en su antigedad, contamos con otro modelo no menos relativista basado en las verdades del presente cuya autoridad descansa en el consenso, contrato o sentir comn en un momento dado.
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En otro frente habr que situar los modelos crticos (yo ofrezco dos nicamente, pero posiblemente podra haber variantes mltiples). El primer modelo crtico es claramente insuficiente, pues aunque somete a escrutinio a las convenciones, dogmas y verdades que perduran en el tiempo lo hace desde principios formales que no se cuestionan las diversas y encontradas metas humanas. La tolerancia se constituye, como resultado, en un valor sagrado de nuestro tiempo, de modo que tanto en el discurso cotidiano como en las teoras habituales de la educacin moral no suelen plantearse los lmites de su valor y el por qu del mismo. En general se echa en falta una educacin que podramos llamar globalmente filosfica, que consistira en el ejercicio crtico tanto de los modelos dogmticos como de los liberales. El ltimo modelo que ofrezco, que para m, ejemplifica el modelo filosfico, es aquel que ejerce la crtica desde el ser humano sensible y sensato que desea hacer de este mundo el lugar ms alegre posible. Por supuesto que desde las filosofas liberales o comunitaristas sern posibles otros modelos crticos, pero me temo muy mucho que no puedan dejar de ser autoritarios y/o convencionales.
La insistencia en la tradicin como gua, ya presente en Burke, como ya he indicado, parece simplemente negar la posibilidad de un mtodo de educacin racional o filosfica. La negativa a considerar valores sustantivos y atenerse a lo meramente acordado conforme con determinados principios de justicia formal supone efectivamente un paso al frente; pero la asepsia valorativa es excesiva y las posibilidades de encontrar programas de accin que tiendan al perfeccionamiento y la felicidad humana no aparecen por ninguna parte. Considerar con ms calma cada uno de los modelos ofrecidos para terminar reclamando un programa de educacin placentera que estimule en los individuos las ansias de goce profundo compartido.
1. Educacin autoritaria
Afortunadamente suele escasear en las democracias, incluso en las democracias prudenciales en las que los individuos buscan satisfacer sus propios intereses. Va de suyo que si todo lo que los individuos desean en las democracias prudenciales es el mayor bienestar posible al menor costo posible, no estarn muy dispuestos a aceptar credos y doctrinas que hagan del sacrificio una virtud (recurdense prohi-
biciones tan arbitrarias de procedencia dogmtico-religiosa como no comer carne los viernes, no tener relaciones sexuales si no es con el fin de la procreacin, etctera). sta es quiz una de las no pequeas virtudes de la democracia prudencial. A saber, un sano sentido de la autopreservacin a fin de que no nos arrebaten en nombre de las divinidades los placeres de la vida. Sin embargo, como suele suceder casi siempre, las democracias prudenciales fallan en su rechazo extremoso de toda autoridad. Fromm haba distinguido con certeza entre autoridad racional y autoridad irracional, algo por cuyo olvido tenemos que pagar el precio de una sociedad mediocre y sin grandes metas humanas, ms all del xito en las tribunas y las finanzas. Por molesta que resulte la educacin autoritaria, por irritante que pueda parecernos Platn, si hemos de ser justos con la verdad y sinceros con nosotros mismos hemos de reconocer que no todas las opiniones son iguales, ni todos los ideales de vida, ni todas las formas de ser. En algunas grotescas versiones de la democracia prudencial se llega a afirmar, por ejemplo, que cualquier chico de primaria puede pintar tan bien como los clsicos, slo que a su manera particular que debe ser res-

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petada. Reconocer con Fromm que hay autoridades racionales e irracionales es reconocer que Shakespeare era mejor poeta que Campoamor, pongamos por caso. Por lo dems, la educacin implica autoridad racional en buenas dosis. Los productos de las sumas y las multiplicaciones no son resultados caprichosos sino verdades tan eternas como el entendimiento humano. Para Hume, que no era precisamente un filsofo autoritario, las verdades relativas a la justicia eran as mismo tan perpetuas como la naturaleza humana. Por la sencilla razn de que crea en una naturaleza humana con necesidades y deseos comunes a todos los seres humanos. Por supuesto que el problema relativo a la naturaleza de la naturaleza humana es arduo donde los haya; comoquiera que, al decir de Berger, somos hacedores y hechura del mundo, nuestro yo es a un tiempo el que nos determina a hacer y el efecto resultante de nuestro hacer. Las distintas versiones del hombre en estado de naturaleza en Hobbes, Locke o Rousseau muestran que existen un montn de conjeturas acerca del yo no socializado, abundando la sensata creencia de que el estado de naturaleza no existi jams sino que es una pura ficcin explicativa de la manera de actuar de los seres humanos en la hiptesis de la carencia de una sociedad organizada. El sistema educativo debiera contener las gotas debidas de una racionalidad prudente que se arriesgue a apostar a favor de valores que a lo largo de la historia han resultado ser valiosos. Pensemos en la amistad, por ejemplo, tan elogiada por Aristteles. Por supuesto que no se puede imponer la creencia de que es mejor tener amigos ntimos que no tenerlos. Pero s se pueden traer ejemplos literarios e histricos que prueben de alguna manera el valor que se pretende postular. La educacin autoritaria es mala en muchos ms sentidos de los que podemos imaginar. Ataca la capacidad critica de los alumnos, los vuelve vulnerables, indecisos, ignorantes de su suerte ms all de lo que las autoridades (iglesias, partidos, corporaciones, etctera) dictaminen. Como de alguna manera concluir en este trabajo, una vida penosa no vale la pena como dej dicho Jos Ferrater Mora en De la materia a la razn. Lo mismo podra decirse de una educacin frustrante, intransigente, constrictiva. Realmente no vale la pena tanto esfuerzo simplemente para mantener el sistema, las autoridades, las jerarquas, a los poderosos, a los avariciosos de siempre.
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Insisto en que la educacin autoritaria es mala: desde un punto de vista epistemolgico nos impide separar el mito de la verdad constatada; desde el punto de vista psicolgico, nos vuelve timoratos y asustadizos; y, especialmente, desde el punto de vista moral nos convierte en criaturas heternomas sin capacidad para decidir su vida y su destino. La reaccin, sin embargo, no debe ser el postular una democracia prudencial en la que cada uno disea su vida como quiera sin atender a ningn tipo de autoridades. Por poner un ejemplo muy tosco, pensemos en alguien que decidiese que es bueno comerse crudos a sus semejantes. Otro ejemplo un tanto ms sutil sera el de aquellos que afirmasen que es bueno engaar, hacer trampas en el juego, en el comercio, las oposiciones y las relaciones cotidianas con tal de que a todo el mundo se le permita hacer lo propio (siempre que sea lo suficientemente hbil o sagaz). Creo que es fcil defender como una verdad moral que comerse crudos a nuestros semejantes es un sntoma de degeneracin humana, ya que en tal caso carecemos de todo tipo de sentimiento de empata y de todo tipo de concepcin de imparcialidad, que constituyen los dos hilos conductores de nuestra convivencia tica. No se puede comer a la gente cruda, ni matarla simplemente, a no ser en caso de legtima defensa. Y si esa verdad no sirve, la tica carecera de sentido y la convivencia se convertira en una jungla. Existen, por tanto, algunos postulados fuertes en tica, que no proceden nicamente de la facultad de pensar y razonar sino as mismo de la de sentir afecto y proximidad, afinidad y compenetracin con los que convivimos. Pretender que la escuela no eduque en estos sentimientos producto de nuestras mejores capacidades humanas es hacer de ella un instrumento para la simple instruccin, el adiestramiento o el manejo de normas ms o menos arbitrariamente consesuadas. Los que rechazan la educacin autoritaria no se conforman con afirmar que ms all del ser humano, sus razones y sus pasiones, no existe verdad alguna lgica o moral; quieren ir todava mucho ms lejos y afirmar que cada ser humano determina sus razones y sus pasiones, como si furamos realmente islas que hemos coincidido en coexistir sin que nos ligue ningn lazo o alguna caracterstica nos asemeje. Sin embargo, y con ello voy preparando el terreno para la conclusin que pretendo alcanzar al final, los seres huma-
nos somos bastante parecidos, e incluso muy parecidos, si nos fijamos en nuestra constitucin psicobiolgica. De ello se sigue que algunas afirmaciones acerca del ser humano, sus necesidades, valores, deseos, son ms verdaderas que otros. Todo el mundo quisiera quedarse ciego resulta una majadera. !Me encantan los cojos!, Me divierto mucho cuando me arrastran por los pelos!, son realmente absurdos que nadie podra sostener ms que en un estado de embriaguez, desequilibrio mental, etctera. Soy consciente de que casi todo lo que llevo afirmado necesitara de un pero, o un sin embargo, ya que las ciencias relativas a la naturaleza y el comportamiento humano son extremadamente complejas e inexactas. Pero con todo creo que podemos afirmar que no se puede afirmar que sea bueno comerse crudos a los seres humanos (salvo en el caso ldicamente hipottico de que existiese algn tipo de ser humano que encontrase su mxima satisfaccin en servir de alimento a sus convecinos). De igual manera, mentir, engaar, faltar a la palabra, son actos que dificultan las relaciones humanas y producen el caos en la convivencia e incluso nos impiden una autoestima adecuada. Seran cientos de miles de pequeas y grandes cosas las que podramos afirmar que deben ser hechas o deben ser evitadas, por lo que resultara una tarea interminable tratar de enumerarlas. Si no debemos ser comidos, empujados, pisoteados, zarandeados, golpeados, etctera, no es a causa de unas verdades absolutas y eternas impuestas por una divinidad ni que tampoco derivan de ningn tipo de consenso. No es cada uno libre para decidir lo que es bueno y malo en su vida privada. Pues si por seguir con ejemplos extravagantes, se automutilara creara factores desencadenantes de tipos diversos de malestar tanto propio como ajeno. Salvaguardar la racionalidad de la tica es tan importante como evitar el dogma. Por eso la educacin autoritaria no sirve en lo que tiene de dogmtica e irrefutable. Y la educacin liberal tampoco sirve, pues donde haba normas orientativas slo deja el vaco, la anomia y el escepticismo.
2. La educacin convencional
Se basa en la tradicin (acercndose al modelo conservador) o el consenso (acercndose al modelo liberal). Es propio de ella no utilizar argumentos aterradores basados en la condena eterna o la salvacin en otro mundo. Sus mtodos de
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ESPERANZA GUISN
adoctrinamiento se basan ms bien en los premios y castigos verbales (como aconteca en el estadio convencional de Kohlberg), en el ostracismo, la aceptacin o rechazo por parte del grupo etctera. Las cosas se imponen porque estaban ah desde siglos inmemoriales (tradicin conservadora) o porque nuestra constitucin y nuestras leyes, nuestros usos y costumbres han hecho que estn aqu. Porque hemos decidido que sean as y ha habido el debido consenso, las cosas deben ser as. Pero todo el mundo es consciente, a poco que reflexione, de que si la tica se ocupa de lo que es bueno para el ser humano, lo que es su excelencia y su vida en concordia, el modelo de convivencia no puede variar conforme los contratantes varen. Si se acepta que la tica se ocupa a la vez de lo justo, de lo correcto, de lo bueno y de lo excelente (como es mi propuesta), las decisiones ocasionales de las mayoras o, incluso, de la totalidad de una comunidad no pueden establecer por siempre, ni tal vez ni siquiera durante cinco minutos, qu cosas se deben hacer. Imaginemos una comunidad muy rica que se enfrenta a las demandas de ayuda econmica de otra comunidad prxima muy deficitaria. Los ricos deciden por unanimidad no ayudar en lo ms mnimo a los que a duras penas podrn sobrevivir hasta maana. Es qu no existe un mnimo de empata que nos haga ver que estamos daando a seres humanos cuando podramos sin dificultad prestarles la tecnologa adecuada para que despegasen econmicamente? Ni las convenciones, ni los tratados de nuestro pas, ni nuestra Carta Magna pueden eximirnos de la responsabilidad de hacer algo por alguien siempre que no se precisen de esfuerzos excesivamente extraordinarios. Las normas que estn ah no tienen ningn valor particularmente moral sino en la medida que nos guan respeto a nuestras expectativas. No hace falta decir que no hay nada de tico en conducir por la derecha o por la izquierda y que, sin embargo, es inmoral el que conduce por la derecha en un pas cuya norma es conducir por la izquierda, debido a los desastres y prdidas humanas que ello podra acarrear. Las costumbres son terriblemente nefastas porque ciegan la capacidad de razonamiento y olvidamos el bienestar o malestar humano que se deriva de nuestras necesidades y nuestra idiosincrasia que es, al fin y al cabo, lo nico que cuenta. Los usos consensuados por nuestro grupo en nuestro propio tiempo nos hacen sentirnos personas autnomas no sujetas a la
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tradicin ni a la costumbre. Decimos que hemos decidido por nosotros mismos. Pero esto es mentira o cuando menos una exageracin. Nadie elige por s mismo. Eligen nuestros ojos, nuestros pulmones, nuestro aparato respiratorio o genital. Deciden nuestras filias y nuestras fobias, nuestros prejuicios. Una eleccin tica racionalmente pura es imposible. Y, sin embargo, es un desideratum. Es algo deseable que podemos con nuestra insistencia, persistencia, energa y entusiasmo, con nuestra pasin tica ayudar a hacer real. Pero para ello hay que huir de lo convencionalmente dado. Ni a partir de lo que fue ni lo que es puede fundamentarse un debe. Este tipo de educacin convencional tiene la virtud, sin embargo, de poner sobre la mesa el carcter humano o interhumano de la moral. Las normas morales son productos humanos: de acuerdo con algunos, consolidados por la tradicin, la costumbre y el tiempo; y en opinin de otros, justificados por los pactos y consensos que llevamos a cabo. Desde muchos tipos de vista podemos considerar que este tipo de educacin supone un avance importante, sobre todo cuando se centra ms en los valores contemporneos (que atienden mejor, se sobreentiende, a las necesidades de nuestra sociedad) que cuando se fija en tradiciones y costumbres que a veces son totalmente intiles, o al menos parcialmente intiles, para satisfacer las necesidades actuales. Es especialmente interesante este tipo de educacin al eludir el mtodo coercitivo propio del modelo autoritario. Est en lo cierto al fundamentarse en la persuasin razonada de cada individuo, la consideracin de las consecuencias de la cooperacin, etctera. Se distingue de los mtodos autoritarios (especialmente los religiosos y el kantiano) en que las cosas no vienen determinadas por la pura divinidad ni por la pura razn, sino que son fruto de acuerdos humanos, realizados ya en el pasado o ya en el presente. Vale la pena insistir en que el incluir los acuerdos y convenios del pasado en los mtodos convencionales pudiera ser objeto de crticas y merecer una distinta clasificacin. En cierta medida suelen confluir con el mtodo autoritario, ms ciego a la razn y a las consecuencias, aunque a veces en las versiones ms templadas adquiere el carcter convencional, como ocurre, por ejemplo, en la defensa actual de las monarquas. Se basa en elementos diversos: estar consolidadas por la tradicin y ser presuntamente tiles para las sociedad actuales. La nocin de necesidad ac-
tual y utilidad actual son sumamente complejas. Podramos pensar, por ejemplo, que es til actualmente que muchas mujeres o algunas mujeres sigan perpetuando el rol femenino en el hogar. E, incluso podra argumentarse que es necesario, por mltiples razones, relativas al cuidado de la casa y de los hijos. La utilidad puede ser contemplada desde mltiples perspectivas y concepciones. Es til que las mujeres se queden en casa para una gran mayora de varones, posiblemente. Pero no lo es para las mujeres ni las casas ni los nios, que pueden ser cuidados perfectamente bien por los varones, o a partes iguales, por mujeres y varones en tiempos simultneos. En cualquier caso el hecho de que el lenguaje de la convencionalidad hable de necesidades, utilidades o cuando menos intereses de las personas, supone un primer e importante paso para decidir que sea la tica lo que sea no tiene nada que ver con la razn pura o con la normas divinas. El modelo convencional guarda estrecho paralelismo con la democracia prudencial. Dirase que los individuos se hacen demcratas prudenciales dentro de modelos de educacin convencional. Por supuesto que hay elementos en una democracia prudencial desarrollada que requieren de un tipo de educacin ms sofisticada, que es la que hace referencia a principios o normas formales que garanticen la justicia o la imparcialidad en la produccin de bienes.
3. La educacin crtica en base a principios
Nos encontramos con un tipo de educacin propio de algunas democracias liberales progresistas, como es el caso de la sociedad defendida por Rawls o Dworkin. En este tipo de sociedad los individuos eligen; pero no lo hacen desde cualquier perspectiva sino desde la imparcialidad y la justicia en el trato igual, garantizados en Rawls con la postulacin del velo de la ignorancia. En estos tipos de educacin en principios se ha avanzado extraordinariamente respecto a los posicionamientos anteriores. Ahora ya no es cualquier individuo el que decide cualquier cosa, ni cualquier conjunto de individuos consensua el bien. Por decirlo de algn modo, hay algunos requisitos que se precisan para obtener la igualdad de recursos, como propondra Dworkin. O lo que es igual, no todo lo consensuado, pactado o contratado es igualmente vlido: no todos las convenciones sirven. El velo de la ignorancia
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nos fuerza en la imparcialidad, de forma que los deseos que se consideran relevantes para el pacto son deseos que Griffin llamara saneados. La educacin en principios es altamente positiva en muchos aspectos y prepara adecuadamente el paso al tramo correspondiente a la democracia tica. Se trata de un modelo tico dbil, pero de un modelo tico a fin de cuentas. Por supuesto sus aspectos deontologistas pueden llevar implcito algn tipo de rigorismo o autoritarismo. Por ejemplo, puede mantenerse que no hay que matar nunca a nadie, sin tener en cuenta que el tiranicidio puede estar justificado; o se asegura que no hay que mentir nunca, como hace Kant, ni aun en el caso de un asesino que nos pregunte por su futura vctima. Tambin podemos considerar como un aspecto muy negativo el que este tipo de educacin formal y deontolgica carezca de sustantividad y que su justificacin venga generalmente determinada, al menos en Kant y Kohlberg, por principios formales. La neutralidad axiolgica en la que todos insisten, Dworkin en particular, impide que se desarrolle la tica en todas sus dimensiones, olvidndose caracterizar y valorar las metas humanas que no pueden ser toleradas por igual, por ms que este tipo de ticas lo pretendan. Por supuesto, que no es poco conseguir que los seres humanos no se atropellen, injurien o entorpezcan y que no recurran al trfico de influencias a la hora de repartir los puestos pblicos u otro tipo de gratificaciones y retribuciones a cargo del erario pblico. La democracia prudencial o liberal ms refinada toma muy en serio principios y derechos humanos, con lo que consigue aliviar las tensiones ms fuertes y las injusticias ms acentuadas. Para muchos de nuestros contemporneos ms destacados y con una sensibilidad tica notable, como es el caso de Rawls o Dworkin, eso es cuanto se puede hacer y esperar. Pero la concepcin liberal de la democracia produce nicamente una democracia moral en sentido dbil, limitada en sus aspiraciones. No se puede matar al prjimo, pero no se exige ningn esfuerzo por pequeo que sea para mantenerlo con vida. No se puede causar dao, pero no se alienta a la gente a causar bien. Por lo dems, el modelo de educacin en base a principios corre el riesgo de volverse demasiado rgido al reverenciar la norma por la norma con olvido de sus consecuencias. Como antes he indicado matar es malo, efectivamente. Pero ac36
tos que se parecen externamente a matar, que son prcticamente idnticos desde el exterior, no son matar y por consiguiente no son malos, sino incluso acciones dignas de ser alabadas. Pensemos en la eutanasia activa (voluntaria siempre) por motivos benevolentes y aun arriesgndose el que la ejecuta a ser detenido por incumplimiento de la legislacin vigente. Pensemos en los casos de tiranicidio, donde quien ejecuta al dictador arriesga su propia vida en beneficio de todos sus conciudadanos. Son casos cuando menos complejos y que han de ser juzgados, no en base a principios de accin, sino teniendo en cuenta las consecuencias globales de los actos. Por supuesto, que quitar la vida a otra persona prima facie no es bueno. Pero la vida moral est constituida por casos problemticos: defenderme del violador o de quien atenta contra mi vida, etctera. S perfectamente que el punto de vista tico que defiendo puede parecer grosero a los que dicen regir su vida por principios, olvidando que las normas y principios no slo justifican, o dejan de justificar acciones, sino que ellas mismas deben ser justificables.
4. La educacin crtica en base a criterios de bienestar personal y colectivo
La educacin crtica se puede formular y practicar, no slo desde el modelo hedonista universal que propongo, sino efectivamente desde el modelo deontolgico tratado en el apartado previo. Kohlberg lo reconoce as pero invirtiendo los trminos. Los que se atienen a las consecuencias de sus acciones y obran de acuerdo con normas universales se encontraran situados en un estadio cinco, mientras que los que nicamente tienen en cuenta los principios universales monolgicamente determinados se encontraran en un estadio seis, que sera el propio de individuos ms desarrollados. Los motivos que tengo para alterar el orden de Kohlberg son principalmente de orden epistemolgico. Un principio tiene que ser justificado a menos que se trate de una verdad a priori, como dos y dos son cuatro, vlida para todos los seres humanos. El principio de no matar o no mentir no son verdades de tipo formal como las de las matemticas y las de la lgica, aunque obedecen a leyes todava no suficientemente estudiadas, a veces relativas a la interaccin humana, la constitucin psicobiolgica de los individuos, etctera
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ESPERANZA GUISN
En un sentido importante, prima facie no matar y no mentir son prohibiciones sensatas, que ayudan a establecer los nexos para que los seres humanos puedan vivir pacficamente y generar mutua confianza. Pero en el caso hipottico de que los seres humanos cambiasen tanto en su constitucin psicobiolgica que la vida les resultase una molestia insoportable, no matar dejara de tener la carga negativa que posee y tal vez se convertira en una recomendacin positiva. Si tu vecino desea ayuda para morir no le prives del gusto, podramos afirmar con un humor un poco macabro. Pero las nociones de macabro, tenebroso brutal, etctera, derivan, cmo no, de nuestra presente condicin humana; de cambiar sta tendramos que cambiar todos nuestros planteamientos. A diferencia de todos los tipos de educacin previamente examinados, con excepcin del ltimo apartado de educacin en la justicia, la educacin crtica para la felicidad y en la felicidad es la nica forma, manera, instrumento o herramienta con la que llevar a cabo la transformacin muy profunda que requiere nuestra sociedad a fin de que nuestra democracia prudencial o liberal, o incluso liberal progresista, devenga una democracia totalmente moral. Soy consciente de que mi propuesta es muy ambiciosa, pero no me entusiasma excesivamente el mundo en que me ha tocado vivir y deseo cuando menos autoincitarme a trazar los perfiles de una sociedad ms bella, ticamente hablando. Tampoco quiero ser fatalista y asegurar que estamos en un mundo donde se han perdido los valores. Ms bien todo lo contrario: nuestro mundo presencia tal vez por primera vez en la historia unos niveles de tolerancia y solidaridad espontnea como nunca habamos percibido, un mayor respeto a las minoras y una mayor sensibilidad respecto a las discriminaciones. Tal vez lo que ms echo en falta sean los valores clsicos de la excelencia o aret, que exigen al ser humano, no slo ser autnomo, sino perfecto, en la medida de lo posible, y dichoso. Para explicar brevemente mi punto de vista, que explicitar ms adelante, la democracia moral que postulo es aquella habitada por individuos que han recibido los frutos mejores de dos tipos de ilustracin: la ilustracin griega, con su nfasis en la aret y la excelencia; y la ilustracin francesa, con sus valores (irrenunciables a mi modo de ver) de libertad, igualdad y fraternidad. Se tratara, por tanto, de mejorar la sociedad: mejorar las relaciones intrapersonales, las relaciones que uno
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mantiene con uno mismo, y al propio tiempo las relaciones interpersonales, que uno mantiene con los dems. A mi modo de ver ste es un planteamiento novedoso que pocos autores han sabido disear, aunque tal vez haya que sealar a Dworkin como uno de los primeros que intenta reconciliar la tradicin griega y la tradicin liberal. Sin embargo, Dworkin est excesivamente supeditado al modelo deontolgico para dar rienda suelta a una tica de felicidad y goce, o al menos de una manera clara y definitiva. Es ms, en lo que quiero hacer nfasis particularmente es en que es preciso reconciliar la excelencia y la solidaridad, el crecimiento personal con las libertades propias y ajenas, y especialmente con el derecho a la igualdad. Mi modelo hedonista cualificado conduce a la tierra de promisin en donde la sociedad autoritaria, la tradicional, la convencional, la permisiva o la puramente formal estn llamadas a desaparecer para dar paso a la democracia moral donde todos gozan solidariamente. Por supuesto que este tipo de democracia moral contiene excesivos elementos utpicos para que pueda convertirse a corto plazo en una realidad. Pero la dificultad de la tarea no debiera echarnos atrs. La historia est llena de movimientos que en principio parecieron utpicos, como la liberacin de los esclavos o de las mujeres, pero que han tenido cumplimiento pleno o casi pleno. En el caso de las mujeres, sin duda las primeras sufragistas tambin vivan su lucha como algo utpico y ahora hay mujeres ministras y presidentas de gobiernos (aunque no en la proporcin que debiera). La fuerza de las convicciones, lo hondo que sean sentidas y expresadas, acelerar la marcha histrica, que no es la marcha sin ms de los acontecimientos sino el resultado de las luchas por distintos sistemas de valores morales por alcanzar la primaca. Parto de la idea optimista de que mi programa educativo con vistas a una democracia profundamente moral es sumamente atractivo. Confo en el ser humano y en su capacidad para entender y comprender lo que le produce una vida realmente buena y estoy plenamente convencida de que si saben despertarse las pasiones oportunas los seres humanos lucharn con tanta energa por ofrecerse ayuda mutua como en el pasado y en el presente han luchado y luchan por aniquilarse o producirse vejaciones mltiples. No pretendo ser tan ingenua como Mill o Spencer y pensar que hay una marcha de la cultura y de la propia biologa humana que harn que
con el tiempo nuestras limitadas capacidades de empata se engrandezcan ilimitadamente. Es difcil presagiar lo que nos deparar el futuro, pero lo que es cierto es que ello depender en buena medida de los valores por los que hayamos apostado. Mi intento en este trabajo es animar a los que sienten ya el tibio calor de la pasin tica a que anen esfuerzos y sientan la alegra de trabajar gozosamente por un mundo ms bello. James Griffin critica mi posicionamiento como poco realista. No se puede exigir a nadie, segn el profesor de Oxford, que trate a todo el mundo por igual, pongamos por caso, a pesar de las prdicas sin xito de distintos moralistas en distintas pocas histricas. Para Griffin tengo unos deberes para conmigo misma y mis allegados, mi compaero, mis hijos, etctera, que me impiden tratar a los dems de la misma manera. Tengo que respetar mis lealtades, trabajar por mi carrera, oficio o industria, y dejar que los dems hagan lo propio. A primera vista, la posicin de Griffin parece sensata. La tica no nos puede llegar a exigir algo que va en contra de nuestras posibilidades psicolgicas. Puedo amar a mis conciudadanos, pero tal vez no pueda ser amigo de todos los seres del mundo. Puedo ocuparme de mis hijos, pero no de los hijos de los dems, a menos que sea su tutor, su niera, etctera. La visin de Griffin puede sin duda ser considerada sensata y realista, pero yo personalmente me inclino a pensar que es un tanto pesimista. La capacidad de sentir con los dems o la ampliacin de la empata son algo que todava no hemos nunca intentado desarrollar seriamente. Nos han repetido tan hasta la saciedad el dicho hobbesiano de que somos lobos entre nosotros que nos cuesta coincidir con Feuebach en que podemos ser dioses los unos para los otros. Quedar como una incgnita para siempre el saber cmo llegaramos a comportarnos si se desarrollase nuestra imparcialidad y nuestra empata, y buscsemos conjuntamente y crticamente la felicidad? A mi modo de ver esta sera la nica manera de asegurarnos una democracia tica donde vivir sea algo ms que subsistir o coexistir, y donde los valores se presenten con carcter intersubjetivo y dotados de la misma persistencia en el tiempo que la especie humana.
4.1 Ventajas axiolgicas de una educacin basada en el gozo
El tipo de educacin que nos salvar de la democracia ramplona del se dice, se cuenta es el que tiene la felicidad como
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mtodo y como meta. Una educacin placentera se basa en el placer y busca el placer; reconcilia al ser humano con la vida y le sirve de alivio a los mltiples sinsabores cotidianos. Contrariamente a lo que pudiera parecer, una educacin placentera no es una educacin blanda o en alguna medida fcil. Como Fernando Savater ha postulado en El valor de educar en un sentido semejante, el esfuerzo no es prescindible en la educacin. O para decirlo ms exactamente, la educacin placentera tal como aqu se entiende es sinnimo de educacin para la salud y el desarrollo fsico, psquico, intelectual y moral. Hay otras maneras ms fciles de ser felices; pero como dira Mill, quien ha probado los distintos placeres sabe que los que son propios de personas inteligentes, sensibles y solidarias son los ms elevados posibles. Sera largo enumerar a nivel prctico en qu consistira la educacin placentera. Podremos delimitar ms fcilmente lo que no debe ser. Por ejemplo, no debe ser aburrida, repetitiva, basada en la pura memorizacin. La educacin ha de ser una forma de poner a prueba el ingenio y acrecentarlo, de desarrollar los sentidos para apreciar las distintas artes. De estimular la curiosidad para buscar los secretos de la naturaleza y de la historia. Debe ser sorprendente, divertida, cautivadora. Nuestro universo pequeo se ensancha y sentimos el goce del crecimiento. Derribamos las fronteras de nuestro pueblo y nos encontramos dentro de un planeta de seres fundamentalmente iguales a nosotros. Ah comienza la primera leccin de democracia moral. Aquella que nos lleva a trascender al grupo tnico, a la nacin y el Estado, y a tomar en consideracin los intereses de los que sabemos iguales. La historia, la literatura, la biologa, las ciencias naturales y sociales nos llevan a descubrimientos inslitos. El prodigio de que el huevo se convierta en pollo. La alegra de asistir al nacimiento de una flor, de un arbusto, de un caballo, de una nia o un nio. Todo un mundo de aprendizajes y ampliacin de horizontes; las historia de los deportes, las artes, la artesana, la civilizacin, el comer, el vestido (y no slo las guerras, los imperios y las batallas). Sin olvidar, por supuesto, la magia de la literatura, que nos lleva a llorar y rer con la suerte de otro, a recrearnos con sus sentimientos ms estremecedores. O la msica, especialmente la clsica, que nos levanta el corazn hasta el infinito. Sin dejar fuera de consideracin a la filosofa, que nos puede ensear a pensar
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desde muy pequeos, como el mtodo del profesor Mathew Lipman ha demostrado. Pero un pensar activo que nos ayude no slo a ordenar el mundo sino a mejorarlo. Pienso que desafortunadamente se ha hecho muy poco para que las chicas y los chicos aprendan a travs de la msica, del teatro, del cine, o la televisin. Son muchos aos de aprender cosas y cosas que no encajan en ninguna parte, que no estimulan ningn instinto de curiosidad; aos que agrian el carcter y nos vuelven tan speros como nuestros maestras y maestros han sido casi siempre con nosotros. La educacin placentera requiere maestros bien remunerados, bien cualificados y muy, muy motivados, con unas ganas enormes de transmitir vida, innovacin, arte, ingenio. Pero adems, la educacin placentera requiere que las nias y los nios que acuden a la escuela tengan un entorno feliz. No se puede pensar con un estmago vaco o con un corazn carente de afectos. Empezamos a pensar un poco y el problema de la educacin placentera parece agigantarse involucrando soluciones psicolgicas, sociales y particularmente econmicas para que desde una igualdad aproximada todas las nias y todos los nios se miren sin complejos de ninguna parte. Pero fabricar individuos sin complejos, autocomplacidos, complacientes, autoestimulados, estimulantes, es una tarea tan enorme que parece imposible. Pero no lo es. Por el contrario es una empresa tan hermosa como gratificante. Aunque se requiere de un conjunto extraordinario de dotes y de sensibilidades desarrolladas. Pero cuando nos preguntamos pausadamente, qu cosa podemos hacer que sea mejor que hermosear el mundo y llenarlo de criaturas que gozan hondamente, profundamente, persistentemente?, la respuesta parece ser obviamente que no existe otra alternativa mejor, aunque sea difcil o aparentemente imposible. No hay que olvidar que se habla de un goce profundo, persistente, hondo, que cualquier cosa no vale como candidato. Nos reiramos o nos quedaramos perplejos si alguna persona adulta pretendiese alcanzar el goce ms profundo sacudiendo el polvo de las habitaciones, o coleccionando lapiceros, bolgrafos o cualquier otro objeto trivial imaginable. No existe ciertamente lo placentero o lo gozoso como categoras objetivas distintas de los seres humanos, como pensaron errneamente Platn y tantos otros. Pero lo placentero y lo gozoso tampoco se derivan del capricho de cada cual, sino
que en alguna medida se deciden intersubjetivamente: no mediante cualquier tipo de consenso, sino aportando cada cual la informacin relativa a su concepto de goce profundo basado en su experiencia personal.
4.2 Ventajas epistemolgicos de la educacin placentera
La educacin que es placentera y busca descubrir placeres tiene la ventaja de construir una sociedad que es algo ms que un conjunto de normas formales ordenndonos que nos tratemos los unos a los otros imparcialmente. Por ticamente impactante que pueda parece el trato imparcial, si lo pensamos un poco dice muy poco y no vale casi nada. Podemos tratar por igual a 100 personas matndolas exactamente de la misma manera o tratarlas por igual invirtiendo en su educacin la misma cuanta (o una cuanta semejante de acuerdo con las necesidades de cada especializacin y estudio). La primera manera de tratarlas igual es injusta, inmoral, y aberrante. La segunda forma, sin embargo, es muy loable y digna de encomio. La expresin tratamiento igual aparece en ambos casos; y si uno es loable y el otro no lo es debe ser a causa de alguna otra caracterstica que vaya ms all de la igualdad en el tratamiento. Como en tantos otros ejemplos de la vida y de la ciencia, las premisas explcitas ocultan importantsimas premisas implcitas. As, en este caso particular, tratar a todo el mundo por igual no significa otra cosa que tratar a todo el mundo igualmente bien (es decir, atender por igual a su bienestar y su goce profundo). Tratar a todo el mundo igualmente bien es ms o menos equivalente a hacer a todo el mundo igualmente feliz (dentro de lo posible); con lo que nos encontramos con que a partir de un requerimiento puramente formal y deontolgico hemos venido a parar a una de las ms famosas formulaciones sustantivas y teleolgicas de la ley moral, y tambin con una de las ms denostadas. Denostada, en primer lugar, porque algunos entienden por felicidad trivialidades y naderas tales como la tosca satisfaccin que produce el rascarse cuanto sentimos un picor, pongamos por caso, y as realmente no vamos a ninguna parte. Denostada, en segundo lugar, porque parece implicar un paternalismo agobiante que no nos deja decidir qu es lo que nos hace felices y nos produce gozo, convirtindonos en unas criaturas totalmente sometidas a los dictados de los dspotas ilustres.
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Contrariamente a estas sospechas y falsas aprehensiones, la educacin en el gozo busca lo vitalmente relevante y no consiente que nadie decida en nuestro lugar la felicidad que hemos ido aprendiendo juntamente con otros. La felicidad no es cualquier cosa que yo elija arbitrariamente, desinformadamente, desconociendo la relacion-causa efecto o la relevancia de las relaciones personales, etctera. La historia pudiera engaarnos si no profundizamos en sus enseanzas. Por ejemplo, nos muestra cmo la mitad de los seres humanos, las mujeres, han vivido felices en el harn o recluidas en las cocinas. Pero una mirada retrospectiva perspicaz nos hace comprender que todava no haban descubierto la autoestima (importantsimo componente del bienestar) y que una vez que se ha llegado a cabo tal descubrimiento es prcticamente imposible la vuelta atrs. La cuestin es compleja y problemtica porque la felicidad no es un objeto fijo e idntico para todo el mundo, dado de una vez para siempre. Pero hay pequeas verdades que el laboratorio de la historia se ha encargado de confirmar. Por ejemplo, descubrimos a travs de la historia y la literatura que la felicidad no es nada sin belleza, talento, amor, sabidura etctera. Por supuesto que belleza, talento, amor, sabidura, etctera, son palabras fluctuantes que no tienen un significado invariable. Pero hay una gran parecido familiar entre todos los placeres, incluso entre los ms burdos y ms refinados. Y hay una forma de entender los placeres refinados que los hace prcticamente, por definicin, superiores a los burdos. La educacin placentera sirve para ahuyentar el miedo a los dogmas de los sistemas de educacin autoritaria, al tiempo que llena el vaco dejado por la educacin convencional y la educacin crtica formal.
4.3. Ventajas polticas de la educacin placentera
La educacin que nos hace felices y nos ensea a expandir nuestro gozo viene a servir de respuesta y de salida frente a una situacin polticamente enojosa en la que el todo vale, pluralismo axiolgico, parece tener como nica alternativa verdades externas y extramundanas que deciden lo que es bueno y malo. Frente al autoritarismo y dogmatismo, la democracia prudencial o convencional nos enseaba que cada uno tena derecho moral a tener sus propias creencias, lo cual es totalmente errneo.
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Si acaso, y como mucho, podra decirse que en una sociedad moral sana cada uno tiene derecho (no moral) a tener sus propias creencias, es decir, el derecho a no ser castigado por sus creencias por extravagantes que sean (adorar a una vaca o a una gallina), si bien existen muchas dudas acerca de si uno puede ser permisivo y tolerante con quien, por creer que la transfusin de sangre es moralmente mala, se niega a posibilitar que se salve la vida a un hijo suyo menor de edad. Uno puede creer que la eutanasia es mala y nadie va a perseguirle en una sociedad sana por ello, aunque lo ms probable es que en una sociedad moralmente sana las creencias extravagantes e irracionales no tengan lugar. Por supuesto que podra discutirse hasta la saciedad qu es una sociedad moralmente sana? qu es una democracia moral que va ms all de las democracias vigentes? Porque si una sociedad moralmente sana o una democracia moral son aquellas donde los valores morales genuinos se desarrollan espontneamente podramos encontrarnos en un crculo vicioso a la hora de definir la sociedad moralmente sana o los valores morales. No obstante las dificultades, el modelo de educacin placentera tiene un soporte emprico, como dira Moritz Schlick. Lo deseable es lo deseado (lo deseado ilustradamente, imparcialmente, empticamente, etctera), pero se trata de lo deseado o, mejor, de lo ms deseado. Con ello no incurrimos en la falacia naturalista, como pretendera G. E. Moore, porque no ponemos como punto de referencia cualquier cosa con tal que sea deseada, sino cualquier deseo que sea deseado de acuerdo con el desarrollo de las capacidades humanas de imparcialidad, ilustracin, empata, etctera Por muy diversas que seamos las personas en los niveles ms profundos nos parecemos extraordinariamente. Todo consiste en lograr una educacin universal que nos haga maduros y ricos y capaces de compartir nuestros diversos talentos. Los gobernantes de turno parece que no estn excesivamente dispuestos a proporcionar a los seres humanos la felicidad profunda, que es producto del desarrollo del raciocinio y del sentimiento. La mayora de los seres humanos parecen felices en su ignorancia y su moral prudencial corta de miras, a la vez que los gobernantes no quieren otra misin que granjearse las simpatas de sus votantes para triunfar en el mercado de votos, como dira Schumpeter. Sin embargo, algunos de nosotros a veces soamos con una
sociedad de seres humanos desarrollados y felices, que se obedecen a ellos mismos y se ayudan mutuamente mediante los impulsos generosos y espontneos de la empata. Comoquiera que este un sentir que dista mucho de ser mayoritario, las minoras que deseen promover los cambios de modo que la minora pase a ser mayora tienen ante ellos una tarea ardua y a muy largo plazo. Queda el consuelo de que la lucha por el esclarecimiento, la excelencia y el goce son en s tareas gratificantes, de tal suerte que siempre valdr la pena intentar alcanzar la meta que aqu me haba propuesto, aunque pudiera acontecer que nunca se lograse. n
[Este trabajo ha sido realizado dentro del marco del Proyecto de Investigacin Coordinado Crticas clsicas y contemporneas a las teoras del Bienestar.]
Esperanza Guisn es catedrtica de tica de la Universidad de Santiago de Compostela. Autora de tica sin religin e Introduccin a la tica. 39
VIDEOVIGILANCIA
Seguridad ciudadana y derechos humanos
n el ltimo decenio el avance tecnolgico ha provocado en nuestra sociedad sentimientos de admiracin entremezclados en ocasiones con una sensacin de temor. No sera exagerado afirmar que el incremento, cuantitativo y cualitativo, de los cambios tcnicos, unido a la vertiginosa velocidad a la que se producen, sume a la mayora en la perplejidad. El ciudadano vive la era de las nuevas tecnologas de una forma mitolgica, casi religiosa. No obstante, los acontecimientos del ltimo siglo han acabado con lo poco que pudiera quedar de la fe ilimitada del racionalismo en el progreso humano. Podra decirse que en el hombre del fin del milenio conviven la esperanza en el progreso cientfico y el temor a las aplicaciones prcticas que de l se deriven. En efecto, las tecnologas admiten mltiples usos; pero en sus usuarios, entendiendo por tales los consumidores, no reside la decisin sobre un empleo beneficioso o perjudicial para la sociedad. Son los centros de decisin poltica, empresarial y financiera los que determinarn cundo una nueva aplicacin tecnolgica se utilizar o no. Por otro lado, la investigacin y desarrollo de las nuevas tecnologas depende bien de programas estatales, bien de fuertes grupos empresariales. En determinados Estados el triunfo electoral de partidos que postulan las tesis neoliberales ha dado un amplio margen de maniobra a los intereses de las empresas. En el ideario de estos partidos, la disyuntiva entre libertad y orden1, o si se prefiere libertad y seguridad, suele resolverse en favor de la ltima. Esto no significa, por supuesto, que defiendan planteamientos an-
tidemocrticos, pero s una idea de libertad dentro de un orden. En el contexto nacional, como se ver, las directrices de gobierno parecen responder a la idea del abstencionismo estatal en el mercado y, para garantizar la seguridad ciudadana, una ptica prxima a la idea del Estado policial. No resulta en absoluto ajeno a este planteamiento el problema vasco, que de algn modo mediatiza toda la poltica de seguridad ciudadana del Ministerio del Interior. Esto conduce a considerar la posibilidad de que, en la atencin poltica y normativa de las nuevas tecnologas, confluyan, en primer lugar, la idea de dejar en libertad al mercado2 y, en segundo, el uso masivo de medios tecnolgicos avanzados como instrumento policial. As lo demuestra, por lo que al segundo aserto se refiere, la aprobacin de la Ley Orgnica 4/1997, de 4 de agosto, por la que se regula la utilizacin de videocmaras por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad en lugares pblicos3. En los ltimos aos se han producido demasiados ejemplos negativos del uso privado de aparatos de grabacin y reproduccin de imagen y sonido. En el recuerdo de nuestra sociedad permanece la captacin de imgenes fotogrficas o de vdeo pertenecientes a personas conocidas en situaciones poco convenientes. Gracias a los avances de la tcnica y al auge de cierto tipo de periodismo, el mbito de la vida privada de determinadas personas pblicas se ha reducido extraordinariamente; en este sentido el jefe de un Estado se encuentra ms limitado que el ltimo de los ciudadanos. Por otro lado, la existencia de videoc-
maras en espacios pblicos es un hecho habitual. Otro uso potencial, hoy poco extendido, consiste en el empleo de estos aparatos como medio para el control empresarial de los lugares de trabajo. Las nuevas tecnologas han permitido incrementar esa capacidad de control ms all del espacio fsico ocupado por controlador y controlado. Hoy es perfectamente posible que quien observa y quien resulta observado se hallen a miles de kilmetros de distancia. Basta para ello una lnea telefnica, un ordenador dotado de mdem o equivalente, una cmara que controle un espacio determinado (un micrfono si adems se quiere tener sonido), y el soporte de software adecuado. Por ltimo, las cmaras se emplean en materia de seguridad ciudadana y de control de trfico. Por tanto se trata de una realidad conocida, de amplio uso y con un gran potencial de crecimiento y desarrollo. Ahora bien, qu sucede cundo es el Estado quien emplea estos mtodos, de forma generalizada? El uso de videocmaras puede convertirse en un potente instrumento al servicio de la prevencin y persecucin del delito, y para garantizar la seguridad ciudadana y el orden pblico. Esto depender no slo de la decisin individual de los sujetos que, dotados de autoridad para ello, las utilicen, sino tambin de la concreta ordenacin jurdica que les ampare. En el inicio de la era del homo digitalis, en feliz expresin de Terceiro4, no puede desconocerse el impacto de la informtica en el tratamiento de la imagen y el sonido. En consecuencia, adems de a su captacin, debe atenderse a su almacenamiento y tratamiento5, y a su consideracin como dato o informacin de
1 Es el Estado a la vez mnimo y fuerte al que se refiere N. Bobbio: El futuro de la democracia, pgs. 135 y sigs. primera edicin. Ed. Plaza y Jans, Barcelona, 1985. Tambin C. B. Macpherson: La democracia liberal y su poca, Alianza Ed., Madrid, 1982.
2 Si bien no siempre: en la batalla de la televisin digital (diciembre de 1996 y 1997) que ha enfrentado al Gobierno con Antena 3 y el grupo Prisa habr que estudiar en un futuro si se pretenda evitar prcticas monopolsticas o favorecer intereses polticos y econmicos concretos. 3 BOE, nm. 186, de 5 de agosto.
4 Jos B. Terceiro: Sociedad digital: del homo sapiens al homo digitalis, Alianza Ed, Madrid, 1996. 5 Un ejemplo muy significativo fue descrito por Juan Cavestany y Gins Puertas en un artculo publicado en El Pas. El pas de las tentaciones, el viernes 15 de
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carcter personal. La interaccin de los medios tradicionales de grabacin de imagen y sonido, y sus actuales desarrollos, con los medios que proporciona la era digital produce una realidad compleja a la que el legislador ha de hacer frente. Esto es
diciembre de 1996, bajo el titulo La red radical. En el se narra cmo a Dan Gilmore, un diseador grfico, se le ocurri crear la pgina de las cabezas explotando: Gilmore digitaliz fotos de personajes como el actor Tom Hanks; el presidente de Rusia, Boris Yeltsin; el senador republicano Bob Dole, o el presidente de Microsoft, Bill Gates, y las retoc de modo que su crneo parece estar explotando. En consecuencia, con el equipo adecuado se puede alterar una imagen hasta el punto de simular algo que nunca ha ocurrido, y adems ponerlo a disposicin de millones de usuarios potenciales.
lo que ha pretendido mediante la Ley Orgnica 4/1997 de cuyo anlisis se ocupan estas pginas. En materia de poltica criminal se ha postulado, por el actual Gobierno, el empleo de videocmaras como un instrumento eficaz en la prevencin y persecucin del delito, as como en el mantenimiento de la seguridad ciudadana. Se ha regulado, en consecuencia, una prctica policial que se entiende adecuada para el cumplimiento de las funciones atribuidas a las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad. El objetivo ltimo de esta ordenacin es la introduccin de videovigilancia en los lugares de transito pblico, la cual acrecentar, se supone, la seguridad de los ciudadanos y con ello su
libertad. Por tanto, ante el ojo vigilante de la cmara hay que pensar que el individuo se comportar correctamente. Afirmacin que recuerda una proposicin de sentido comn segn la cual si eres un hombre de bien nada has de temer y cuya certeza, como la de todo lo que pertenece a este sentido, resulta relativa. Baste con sealar el hecho de que un ingrediente fundamental del conjunto de derechos fundamentales que garantizan nuestra libertad es la posibilidad de resguardar nuestras acciones bajo un cierto velo de privacidad. Cabe pensar que, a excepcin del caso de los personajes pblicos o conocidos, el anonimato de la masa permite adoptar comportamientos que en el supuesto de conocer que son objeto de grabacin no se realizaran6. Para analizar el posible empleo de nuevas tecnologas en el mbito de la seguridad ciudadana conviene detenerse a reflexionar, a ponderar, la relacin de coste-beneficio que de ello pueda derivarse. Para esto procede responder a un conjunto de cuestiones fundamentales: el uso de videocmaras con fines de vigilancia, es privativo del Estado?; cul puede ser el influjo del empleo de estas tecnologas en el comportamiento social y, singularmente, en el ejercicio de determinados derechos fundamentales?; qu incidencia tendr el mundo digital en el almacenamiento y tratamiento de imagen y sonido?; cmo se controla el uso de estos medios?; o, dicho de otro modo; quin vigilar a los que nos vigilan?; cules son los derechos del videovigilado; y, por ltimo; qu fin se persigue con la videovigilancia? El uso de nuevas tecnologas no es, desde luego, una exclusiva del Estado. Al con-
6 Un completo anlisis sobre el derecho a la intimidad puede encontrase en Carlos Ruiz Miguel: La Configuracin Constitucional del Derecho a la Intimidad, Tecnos, Madrid, 1995.

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trario, las modernas tcnicas de produccin abaratan su precio, a la vez que facilitan el acceso a las mismas de amplias capas de la sociedad. Por otro lado, la conducta, el hecho de grabar imgenes con la finalidad de prevenir el delito o identificar al delincuente, puede afectar a los derechos fundamentales del ciudadano, la realice la polica o una entidad bancaria. La primera consecuencia lgica que de ello se deriva es que cuando se legisle sobre la materia hay que aplicar dos tipos de criterios: en lo material, slo proceder otorgar diferente tratamiento a las situaciones diferentes; en lo formal, la regulacin de conductas que pueden repercutir en derechos fundamentales exige el empleo de la ley orgnica, con independencia de la naturaleza pblica o privada del responsable de las grabaciones. El legislador, ante esta realidad, opt por establecer en la disposicin adicional novena de la LO 4/1997 una habilitacin al Gobierno para que en el plazo de un ao elaborase la normativa correspondiente para adaptar los principios inspiradores de la presente ley al mbito de la seguridad privada. A pesar de la voluntad de atender al uso de videocmaras con fines de vigilancia por parte de los sujetos privados que manifiesta esta disposicin, hubiera sido deseable una declaracin expresa que ampliase de manera directa e inmediata la esfera de aplicacin de la ley a ste mbito. Es ms, la inactividad del ejecutivo en este campo salvo en lo que se refiere al uso de videocmaras para la prevencin de la violencia en los espectculos deportivos7 deja sin resolver el problema. S se hizo, en cambio, una declaracin de este tipo al redactar el art. 2 de la Ley Orgnica 5/1992, de 29 de octubre, de regulacin del tratamiento automatizado de los datos de carcter personal (LORTAD)8. Por otra parte, la propia Ley Orgnica 4/1997, art. 2.1, establece el carcter supletorio de la LORTAD en todo lo relativo al tratamiento automatizado de las imgenes y sonidos. El juego combinado de la regulacin contenida en ambas leyes va a dar como resultado, al menos mientras no se produzca el desarrollo previsto, una sujecin de la seguridad privada, en cuanto al mantenimiento, conservacin y uso de las imgenes cuando stas sean informatizadas, a las exigencias derivadas de la Ley Orgnica 5/1992, a la vez que una ausencia de pautas
normativas sobre los supuestos que habiliten a las empresas para la captacin de imgenes y sonidos y a los criterios a seguir respecto de a su utilizacin. Podra resolverse el problema entendiendo que, sin perjuicio de las adaptaciones reglamentarias que se establezcan, los principios que fija la ley son de aplicacin al mbito de la seguridad privada. Solucin sta que, adems, salvara los problemas que siempre plantean las remisiones al Gobierno en materia de desarrollo de derechos fundamentales. Mientras tanto, la seguridad privada se encuentra regulada por una ley ordinaria, la Ley 23/1992, de 30 de julio; y puede encontrarse una referencia especfica al uso de videocmaras en el art. 120 de su reglamento (RD 2364/1994 de 9 de diciembre). Puede deducirse de este tratamiento la pervivencia, al menos en parte, de una concepcin liberal de los derechos fundamentales que los entiende como derechos cuya tutela se ejerce esencialmente frente a las intromisiones del aparato estatal. No obstante, la incidencia de las nuevas tecnologas modula la comprensin que de ellos podamos tener. Hoy da, el debate en esta materia es bien distinto y nos coloca en el plano de la relacin, en primer lugar, de los derechos fundamentales con las repercusiones en los mismos derivados de las nuevas tecnologas y la denominada contaminacin de las libertades; y, en segundo lugar, con el surgimiento de los llamados derechos de tercera generacin9.
1. Videovigilancia y derechos fundamentales
Alemn de 15 de diciembre de 1983, sobre la Ley del Censo de Poblacin de 4 de marzo de 198211, cuando seala muy grficamente:
Quien se siente inseguro de si en todo momento se registran cualesquiera comportamientos divergentes y se catalogan, utilizan o transmiten permanentemente a ttulo de informacin, procurar no llamar la atencin con esa clase de comportamiento. Quien sepa de antemano que su participacin, por ejemplo, en una reunin o en una iniciativa cvica va a ser registrada por las autoridades y que podrn derivarse riesgos para l por este motivo, renunciar presumiblemente a lo que se supone un ejercicio de los correspondientes derechos fundamentales.
Es indudable que la existencia de medios tcnicos de vigilancia y grabacin tiene que afectar de algn modo al comportamiento humano que puede verse alterado en funcin de la conciencia que se tiene de ser observado. Adems el tratamiento digital de la imagen, su facilidad de almacenamiento y recuperacin, pueden convertir el manejo de los registros videogrficos en un instrumento de presin y control social 10. A este respecto resulta ilustrativa la sentencia del Tribunal Constitucional Federal
Si bien es cierto que en esta sentencia se examinaba la constitucionalidad de una norma que regulaba la recogida de datos de carcter personal con una finalidad estadstica, no lo es menos que la reflexin que plantea resulta plenamente extrapolable al campo que nos ocupa. Por otra parte, como se ver, en su dimensin digital la consideracin de una imagen como dato no resulta en absoluto descabellada. El uso de videocmaras en espacios pblicos va a repercutir concretamente sobre los comportamientos privados de los ciudadanos (sobre su derecho a la vida privada) y sobre su participacin en reuniones pblicas. Partiendo de la consideracin de que la idea de vida privada es un concepto amplio que se refiere al bien jurdico protegido por los derechos fundamentales recogidos por el artculo 18 de la Constitucin12, procede examinar en qu medida la grabacin de comportamientos, individuales o colectivos, repercutir sobre aquellos. Invirtiendo el razonamiento, se tratara de establecer en qu medida estos derechos pueden limitar el uso de videocmaras en la actuacin policial. El primero de los derechos al que puede afectar la videovigilancia es el derecho a la intimidad. No obstante, la intimidad no es una nocin abarcable desde una nica perspectiva, ya que presenta distintas dimensiones. En primer lugar, concebida en sentido estricto13 abarcara el ncleo ms
Boletn de Jurisprudencia Constitucional, nm. 33, pgs. 126-171, enero, 1984. 12 Desde el mismo punto de vista Espn Templado considera que entre intimidad y vida privada se establece una relacin de la parte con el todo y una relacin de medio a fin (que se da igual en los restantes derechos del art. 18). Eduardo Espn Templado: Fundamento y alcance del derecho fundamental a la inviolabilidad del domicilio, en Revista del Centro de Estudios Constitucionales, nm. 8. pg. 46, enero-abril 1991. 13 Ruiz Miguel entiende el derecho a la intimidad como un derecho de amplio contenido que abarcara una pluralidad de manifestaciones concretas, de modo
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7 Orden de 22 de diciembre de 1998 por la que se regulan las Unidades de Control Organizado para la prevencin de la violencia en los espectculos deportivos. BOE, num. 309, de 26 de diciembre de 1998. 8 BOE, nm. 262, de 31 de octubre.
Vase Antonio Enrique Prez Luo: Intimidad y proteccin de datos personales: del Habeas Corpus al Habeas Data, en Lus Garca San Miguel (ed.): Estudios sobre el derecho a la intimidad, pg. 37, ed. Tecnos, Madrid, 1992. Tambin por el mismo autor: Dilemas actuales de la proteccin de la intimidad, en VV AA: Problemas actuales de los derechos fundamentales. pgs. 311-373. Jos M Sauca (coord). Coedicin Universidad Carlos III y BOE, Madrid, 1994. 10 Vase Miguel ngel Davara Rodrguez: De las autopistas de la Informacin a la Sociedad Virtual, Ed. Aranzadi, Pamplona, 1996.
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reducido de nuestras vivencias14, comportamientos y relaciones, todos los cuales se realizan en el interior del domicilio o en espacios cerrados de carcter privado que puedan usarse en este concepto. Su proteccin de esta intimidad exigira, en el caso que nos ocupa, una proteccin instrumental que se articulase por medio del derecho a la inviolabilidad del domicilio15. Este derecho debe limitar el uso de las cmaras. Se parte de una concepcin del domicilio como un espacio fsico de vida que abarca en sentido amplio, no slo la residencia familiar16, sino tambin los domicilios profesionales y determinados mbitos de las empresas y personas jurdicas, y respecto del cual su titular posee la facultad de excluir el acceso de terceros. Se vulnerara este derecho mediante una entrada no consentida, ni autorizada judicialmente, en un domicilio. El problema reside en determinar si el concepto de entrada resulta aplicable a la grabacin de imgenes en el interior de una morada. Cabe considerar que no se requiere la entrada fsica de un sujeto en un domicilio para vulnerar su inviolabilidad. Bastara con captar, por medio de artificios tcnicos, imgenes o sonidos que reproduzcan aquello que se desarrolla en el espacio fsico protegido por el derecho a la inviolabilidad del domicilio. Al planteamiento anterior se podr objetar que lo que realmente se vulnera es el derecho a la intimidad17. Sin embargo,
lo relevante es la naturaleza de la conducta que se realiza. El uso de medios tcnicos para captar imgenes requiere traspasar, siquiera virtualmente, el mbito protegido por la inviolabilidad del domicilio. En este supuesto slo cabr afectar la intimidad de las personas si se realiza una conducta instrumental previa que constituya una repercusin en la inviolabilidad del domicilio. Esta postura puede encontrar acomodo en la jurisprudencia del Tribunal Constitucional cuando en el fundamento jurdico 5. de la STC 22/1984 seala que:
La regla de la inviolabilidad del domicilio es de contenido amplio e impone una extensa serie de garantas y de facultades, en las que se comprenden las de vedar toda clase de invasiones, incluidas las que puedan realizarse sin penetracin directa por medio de aparatos mecnicos, electrnicos u otros anlogos.
Considerar que con la captacin no consentida o judicialmente autorizada de imgenes se vulnera el derecho a la inviolabilidad del domicilio permite adelantar la lnea de defensa en la proteccin de los derechos fundamentales garantizando con mayor intensidad la intimidad domiciliaria. La Ley Orgnica 4/97 establece al respecto una limitacin a la actividad policial en su art. 6.5 cuando dispone que:
No se podrn utilizar videocmaras para tomar imgenes ni sonidos del interior de las viviendas, ni de sus vestbulos, salvo consentimiento del titular o autorizacin judicial, ni de los lugares incluidos en el artculo 1 de esta Ley (lugares pblicos abiertos o cerrados) cuando se afecte de forma directa y grave a la intimidad de las personas, as como tampoco para grabar conversaciones de naturaleza estrictamente privada. Las imgenes y sonidos obtenidos accidentalmente debern ser destruidas inmediatamente, por quien tenga la responsabilidad de su custodia.
conversaciones de naturaleza estrictamente privada. A sensu contrario habr que considerar que, con todos los riesgos que conlleva la interpretacin de conceptos jurdicos indeterminados, se autoriza la grabacin cuando sta incida de forma indirecta o leve en la intimidad de las personas o cuando las conversaciones no sean de naturaleza estrictamente privada. Por otra parte, si bien se toman dos de los lmites tradicionales a la inviolabilidad del domicilio, consentimiento del titular y autorizacin judicial, se impide el trabajo policial cuando ms necesario resulta, esto es, en el caso del delito flagrante. Por todo ello, hubiera resultado ms adecuado, tanto desde el punto de vista de la tutela de la vida privada como desde el de la actuacin de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, optar por limitar expresamente el uso de videocmaras, no solo en el caso de que se afecte al derecho a la intimidad, sino tambin desde la perspectiva de la salvaguarda de la inviolabilidad del domicilio. En este sentido, aunque necesitada de mejoras, resultaba ms adecuada la redaccin primitiva del Proyecto de Ley Orgnica18 que estableca:
En ningn caso se podrn tomar imgenes del interior de las viviendas, ni de sus vestbulos, salvo que se disponga de la correspondiente autorizacin judicial. Las imgenes y sonidos obtenidos accidentalmente en estos lugares debern ser destruidas inmediatamente.
que podra hablarse de intimidad en sentido estricto, intimidad informtica, etctera En Carlos Ruiz Miguel op. cit. pgs. 29 y 30. 14 Espn Templado considera en este sentido la intimidad personal y familiar como el reducto ms privado de la vida del individuo, esto es, como aqullos extremos ms personales de su propia vida y de su entorno familiar, cuyo conocimiento est restringido a los integrantes de la unidad familiar, en E. Espn Templado: Los derechos de la esfera personal, en VV AA, Derecho Constitucional, pgs. 208-209, Tirant lo Blanch, Valencia, 1994. 15 El domicilio, espacio en el que se desenvuelve la vida de los individuos, y en el que se manifiesta y desarrolla su intimidad, constituye un mbito de privacidad constitucionalmente protegido. Joaqun Garca Morillo seala que la proteccin de la vida privada de la persona tiene obligadamente que extenderse a otros mbitos, entre ellos a aquel en que se desarrolla el desenvolvimiento de la personalidad humana. Y el mbito espacial en el que este desenvolvimiento se produce de forma ms inmediata es el domicilio. J. Garca Morillo, en J. de Esteban y L. Lpez Guerra: El rgimen Constitucional Espaol, I. pg. 159, Barcelona 1980. En el mismo sentido Gonzlez Trevijano seala que este derecho se refiere al domicilio como centro de la existencia, como soporte fsico y manifestacin, conjuntamente, de la vida ms privada de los ciudadanos. Pedro J. Gonzlez-Trevijano: La inviolabilidad del domicilio. pgs. 25 y 26, Tecnos, Madrid, 1992. 16 Gonzlez-Trevijano, op. cit., pgs. 131 a 157. 17 Espn Templado postula la inclusin en la nocin constitucional y legal de la intimidad todos aque-
La redaccin del precepto, no obstante su carcter aparentemente protector, ofrece fisuras que pueden permitir un uso de las videocmaras contrario a los derechos protegidos por el art. 18 CE. Aunque se concibe la intimidad en un sentido amplsimo, que alcanzara a las conversaciones privadas que tienen lugar en espacios pblicos, la proteccin que se establece no es tan absoluta como pudiera parecer. En efecto, el legislador ha introducido una condicin: cuando se afecte de forma directa y grave la intimidad de las personas, a la que se aade la prohibicin de grabar
llos aspectos de la vida privada que no sean protegibles al amparo de los restantes derechos comprendidos en el art. 18 CE. Eduardo Espn Templado: Fundamento y alcance del derecho fundamental a la inviolabilidad del domicilio, en Revista del Centro de Estudios Constitucionales, nm. 8. pg. 46, enero-abril 1991.
En segundo lugar, el tratamiento automatizado de datos de carcter personal ha constituido una de las ms potentes fuentes de repercusin de las nuevas tecnologas en la vida privada. Como arriba se indic, la evolucin de la informtica conduce a nuevos planteamientos en la consideracin de la informacin. Gracias a la digitalizacin, la imagen y el sonido pueden reducirse a unidades bsicas de informacin de naturaleza homognea, los bits. En cuanto a su almacenamiento electrnico, la informtica permite conservar la informacin en un soporte nico, sea este el disco del ordenador, un disco CD Room o cualquiera de los soportes recientemente aparecidos en el mercado. A ello se unen las ventajas de su gran capacidad para acumular datos, su fcil mantenimiento y su resistencia a la degradacin. Por todo lo cual resulta lgico pensar que en breve pueda ser este el tipo de soporte escogido para el depsito de las imgenes tomadas por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad. Si esto es as, las necesidades tc-
18 Publicado en el Boletn Oficial de las Cortes Generales de 4 de octubre de 1996. Serie A. nm. 16-1.

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nicas y jurdicas de proteccin que se derivan del tratamiento automatizado de los ficheros que contienen datos de carcter personal sern las mismas en el caso de los archivos policiales de imgenes, salvo que se desee el almacenaje de cantidades ingentes de cintas de grabacin19. En este caso, cabe la posibilidad de aplicar a las imgenes y sonidos obtenidos por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad en ejercicio de sus funciones el tratamiento que se deriva de la LORTAD en virtud de lo que dispone el art. 2.2 de la LO 4/1997. En este sentido, las citadas imgenes seran datos a todos los efectos, aunque para ello es necesario que previamente hayan sido digitalizadas para poder ser as objeto de un tratamiento automatizado20. Ahora bien, dado que la LORTAD dificulta extraordinariamente las posibilidades de acceso y cancelacin de los registros policiales, es posible que las imgenes permanezcan largo tiempo en los ficheros automatizados de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado. Habida cuenta de las posibilidades de manipulacin digital de la imagen, tal vez lo coherente hubiera sido excluir expresamente la utilizacin de medios y soportes informticos en la captacin, tratamiento y reproduccin de imagen y sonido. Junto a la inviolabilidad del domicilio y a las necesidades que se derivan del tratamiento automatizado de los datos de carcter personal, los derechos al honor y a la propia imagen son tambin manifestaciones concretas de la privacidad. Atienden a los aspectos ms externos de aquella. El derecho al honor, en su aspecto objetivo, se refiere a la fama, reputacin o, en definitiva, consideracin social en que un individuo es tenido en una determinada comunidad. En su dimensin subjetiva, afecta a la autoestima, a la consideracin que uno tiene de s como sentimiento profundo de la dignidad moral 21. En uno y otro caso el honor personal se construye: lo definen nuestros actos. De este modo, en su conducta social el individuo
19 Vase Miguel ngel Davara Rodrguez: op. cit. pgs. 32-33. Una interesante descripcin del presente y futuro de las tecnologas digitales puede encontrase en Nicholas Negroponte: El mundo digital. Ediciones B, Barcelona, 1995. 20 M. Heredero Higueras: La Ley Orgnica 5/1992 de Regulacin del Tratamiento Automatizado de los Datos de carcter Personal: comentario y textos. pg. 72, Tecnos, Madrid, 1996. 21 Jorge de Esteban y Pedro Gonzlez-Trevijano: Curso de Derecho Constitucional Espaol, vol. II. pg. 97, Madrid, 1993.
ocultar aquellos aspectos que manifiesten parcelas de su personalidad que desea permanezcan resguardados de la mirada ajena. En esta voluntad puede incidir el hecho de ser captado por cmaras, vindose entonces obligado a alterar su comportamiento pblico en funcin de la determinada reputacin que pretenda construir. Si adems una grabacin desfavorecedora se difundiese al pblico, podra verse afectado el honor en el aspecto objetivo. Respecto del derecho a la propia imagen, De Esteban y Gonzlez-Trevijano22 sealan que ste ampara la libre facultad de los ciudadanos de decidir sobre la captacin o reproduccin de su propia imagen fsica, tanto si existen motivaciones de ndole econmica como si no. Hay pues, dos dimensiones de este derecho: una que afecta a la propia autodeterminacin individual23 y otra que depender de una conducta externa a ella. Es evidente, y por ello no se incidir ms, que la difusin no consentida, o contra los fines que la ley atribuye a la videovigilancia, de las imgenes captadas por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad puede repercutir en los derechos fundamentales al honor y a la propia imagen. Y otro tanto cabe sealar de la manipulacin y tratamiento de aquellas con la finalidad de alterarlas. De ah que el legislador haya resuelto en el art. 2.1 de la nueva Ley Orgnica que las actividades de captacin de imgenes y sonidos (y las tareas preparatorias necesarias para ello) no constituyen intromisiones ilegtimas en los derechos al honor, la intimidad y la propia imagen a los efectos de lo establecido en el art. 2.2 de la LO 1/1982. Este rgimen jurdico se completa con la prohibicin por el art. 8 de la LO 4/1997, de la cesin de las grabaciones, salvo a la autoridad judicial o administrativa, y con el especial deber de sigilo establecido por el mismo precepto, as como mediante la tipificacin de diversas infracciones relacionadas con la manipulacin, el acceso ilcito y la reproduccin de las imgenes por su disposicin adicional sptima, y por ltimo, a travs la remisin del art. 10 al rgimen general de sanciones previsto por la LORTAD. Lo relevante respecto de los derechos al honor y a la propia imagen es establecer
hasta qu punto los fines perseguidos con la grabacin de conductas pblicas por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad pueden preferirse a resguardar de la vigilancia estatal este aspecto de la vida privada. O dicho de otro modo, hasta que punto la voluntad del Estado se impone a la autonoma individual24. Slo en ocasiones muy concretas, como desordenes pblicos, amenazas al orden democrtico y situaciones anlogas, es perfectamente razonable el empleo de medios jurdicos extraordinarios. Ahora bien, condenar al ciudadano a una vida vigilada por ojos electrnicos sobre la base de una decisin estratgica de poltica criminal, pretendidamente adecuada a la situacin especfica del Pas Vasco, parece cuando menos arriesgado. Adems, el empleo de estas tcnicas situar a los responsables policiales frente a la necesidad de adoptar decisiones en la frontera de los derechos fundamentales e incidir directamente en el comportamiento cotidiano de muchos ciudadanos. En otro orden de cosas, ms arriba se indic cmo el Tribunal Constitucional Federal Alemn (TCFA), en la sentencia dictada en el caso de la Ley del Censo de 1983, sealaba a ttulo de ejemplo que el conocimiento por parte de los ciudadanos de la posibilidad de que fuera registrada su participacin en una reunin pblica y que de ello se pudieran derivar riesgos los disuadira de participar en ella. Con la nueva ordenacin de la videovigilancia, la posibilidad apuntada por el TCFA puede ser una realidad: ante el hecho de ser grabado, no por un medio de comunicacin, sino por el Estado el ciudadano puede renunciar a concurrir a este tipo de eventos. Tras la aprobacin de la Ley Orgnica 4/1997 podrn grabarse las manifestaciones mediante el uso de videocmaras fijas, en la medida en que aqullas transiten por lugares donde la instalacin de stas haya sido autorizada conforme a lo previsto por el art. 3 que fija el procedimiento de autorizacin en relacin con
22 Jorge de Esteban y Pedro Gonzlez-Trevijano: op. cit., pg. 103. 23 La STC 99/1994, de 11 de abril, (BOE de 17 de mayo de 1994), en su Fundamento Jurdico 5. se refiere al derecho a la propia imagen como derecho de impedir que otros la capten o la difundan.
24 El Tribunal Constitucional en la STC 22/1994 seala que resulta claro que el primer elemento a salvaguardar sera el inters del sujeto en evitar la difusin incondicionada de su aspecto fsico, que constituye el primer elemento configurador de su intimidad y de su esfera personal, en cuanto instrumento bsico de identificacin y proyeccin exterior y factor imprescindible para su propio reconocimiento como individuo. En este contexto, la captacin y difusin de la imagen del sujeto slo ser admisible cuando la propia y previa conducta de aqul o las circunstancias en que se encuentre inmerso justifiquen el descenso de las barreras de reserva para que prevalezca el inters ajeno o el pblico que puedan colisionar con aqul.
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el 6.4, que exige la existencia de un razonable riesgo para la seguridad ciudadana, y por medio de videocmaras mviles cuando exista un peligro concreto para la misma (art. 6.4). Pero, adems, se ha modificado el rgimen de responsabilidad por daos de los organizadores y promotores de reuniones pblicas al establecer la disposicin adicional tercera que:
El art. 4.3 de la Ley Orgnica de 15 de julio de 1983, reguladora del Derecho de Reunin25, queda redactado de la siguiente forma: Los participantes en reuniones o manifestaciones que causen un dao a terceros respondern directamente de l. Subsidiariamente, las personas naturales o jurdicas organizadoras o promotoras de reuniones o manifestaciones respondern de los daos que los participantes causen a terceros, sin perjuicio de que puedan repetir contra aquellos, a menos que hayan puesto todos los medios razonables a su alcance para evitarlos.
lo que hoy se aprueba contra los violentos maana podra cercenar nuestra libertad. Por otra parte, la simple observacin de la realidad muestra el hecho habitual de que la violencia de este tipo de organizaciones se realiza por individuos convenientemente embozados, y sin reivindicaciones o manifestaciones de los organizadores de las cuales poder derivar responsabilidad. Al respecto del empleo de tcnicas policiales, De Esteban y Gonzlez-Trevijano sealan que
La utilizacin por parte de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado, de aparatos de reproduccin y de vdeo en determinadas manifestaciones, con la finalidad de conocer la identidad de los participantes en ellas, es contraria tanto a la libertad de manifestacin y reunin que ampara el artculo 21 (de la Constitucin Espaola) 26, como al derecho a la propia imagen del artculo 18.1. La misin de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado, por el contrario, es precisamente como expone el artculo 104 CE, proteger el libre ejercicio de los derechos y libertades y garantizar la seguridad ciudadana. Pero anular aquellos para conseguir sta, es tan absurdo como prohibir el alcohol a todo el mundo para evitar la cirrosis27.
ministracin autorizante. Si la Comisin dictamina en su informe que la instalacin fija de videocmaras supone una vulneracin del art. 4 de la Ley Orgnica aquella no podr autorizarse28. La resolucin por la que se acuerde la autorizacin habr de ser motivada, referida en cada caso al lugar pblico concreto que ha de ser objeto de observacin, con las condiciones y limitaciones de uso:
En particular la prohibicin de tomar sonidos, excepto cuando concurra un riesgo concreto y preciso, as como las referentes a la cualificacin de las personas encargadas de la explotacin del sistema de tratamiento de imgenes y sonidos, y las medidas a adoptar para garantizar el respeto de las disposiciones legales vigentes.
La adicin del inciso final en cursiva durante la tramitacin de la ley ha evitado que se derivase hacia una suerte de responsabilidad objetiva, salvo en caso de delito, que habra constituido un factor disuasorio de primera magnitud, al menos para aquellas organizaciones que careciesen de solvencia suficiente para afrontar eventuales responsabilidades econmicas. Este rgimen se completa por la disposicin adicional cuarta que modifica el art. 23, c., de la Ley Orgnica 1/1992 de 21 de febrero de Proteccin de la Seguridad Ciudadana, estableciendo criterios para determinar quienes son organizadores cuando no se haya comunicado previamente a la autoridad gubernativa la celebracin de la reunin considerando como tales a
quienes de hecho las presidan, dirijan o ejerzan actos semejantes o a quienes por publicaciones o declaraciones de convocatoria de las reuniones o manifestaciones, por los discursos que se pronuncien y los impresos que se repartan durante las mismas, por los lemas, banderas u otros signos que ostenten o por cualesquiera otros hechos, pueda determinarse razonablemente que son inspiradores de aqullas
2. El control de la videovigilancia y los derechos de los afectados: quin vigila al vigilante?
Es evidente que este planteamiento se realiza pensando en la violencia en las calles del Pas Vasco y con el objetivo de disuadir a determinadas organizaciones de manifestarse violentamente. Sin embargo, esto no debe hacer olvidar que en su generalidad la ley afecta a todos; de este modo,
En su redaccin anterior ste dispona: Las personas naturales o jurdicas que figuren como organizadoras o promotoras de reuniones o manifestaciones, slo respondern civilmente de los daos que los participantes causen a terceros cuando hayan omitido la diligencia razonablemente exigible para prevenir el dao causado.
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La presencia de funcionarios provistos de videocmaras en la calle va a constreir sin ninguna duda la libertad. Va a repercutir, como arriba se sealaba, en los derechos a la intimidad, al honor y a la propia imagen entre otros. Procede as examinar si se han previsto en la Ley Orgnica las medidas que garanticen el mnimo impacto posible en los derechos de los ciudadanos. En primer lugar, hay que analizar el procedimiento para autorizar el uso de videocmaras en espacios pblicos (arts. 3 al 5). As, la Ley Orgnica distingue inicialmente entre videocmaras fijas y mviles. Respecto de las videocmaras fijas, la competencia para autorizar su instalacin por parte de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y de las Corporaciones Locales se atribuye al Delegado del Gobierno en la comunidad autnoma de que se trate (art. 3 LO 4/1997). Existe un informe previo, preceptivo y vinculante, de una Comisin presidida por el presidente del Tribunal Superior de Justicia de la comunidad autnoma, cuya composicin y funcionamiento se regular reglamentariamente. En todo caso, en ella no podrn tener mayora los representantes de la ad-
Asimismo, deber precisar el mbito fsico y la duracin de la autorizacin, que tendr una vigencia mxima de un ao a cuyo trmino habr de solicitarse su renovacin. El procedimiento previsto ofrece, en principio, suficientes garantas para evitar extralimitaciones o arbitrariedades, siempre que una interpretacin restrictiva del art. 4 permita limitar la posibilidad de autorizar la instalacin de estas cmaras a un elenco reducido de supuestos. Esta limitacin debera alcanzar incluso a aspectos tcnicos tales como el campo concreto de visin que se autoriza para cada caso. La excepcionalidad de la medida y su necesidad ineludible son criterios que deberan regir las decisiones en esta materia. Por el contrario, una interpretacin que optase por entender en sentido lato las prescripciones de la Ley Orgnica podra convertir la va pblica en un espacio permanentemente vigilado. No permite, en cambio, mantener la misma opinin el examen del tenor literal del art. 5 relativo a la autorizacin de videocmaras mviles. En primer lugar, su inciso primero parece indicar que el hecho de haber obtenido una autorizacin para la instalacin de una cmara fija en un lugar determinado permite la utilizacin de otras mviles en el mismo lugar. De esta manera, aquella dista mucho de ser una mera licencia para situar una cmara en un lugar y con un enfoque determinados para convertirse en la prctica, en un permiso para grabar imgenes y sonido desde
La anotacin en cursiva es ma. Jorge de Esteban y Pedro Gonzlez-Trevijano: op. cit. pg. 104.
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28 Este artculo dispone: Para autorizar la instalacin de videocmaras se tendrn en cuenta, conforme al principio de proporcionalidad, los siguientes criterios: asegurar la proteccin de los edificios e instalaciones pblicas y de sus accesos; salvaguardar las instalaciones tiles para la defensa nacional; constatar infracciones a la seguridad ciudadana, y prevenir la causacin de daos a las personas y bienes.

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VIDEOVIGILANCIA
cualquier ngulo y en cualquier forma. Bastar para ello con que se trate del mismo lugar y se de la concurrencia de un peligro concreto y dems requisitos exigidos en el artculo 629. Cuando se trata de grabar imgenes en lugares pblicos que no cuenten con instalacin de videocmaras fijas, la autorizacin para el uso de videocmaras mviles corresponde al mximo responsable a nivel provincial de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, atendiendo a la naturaleza de los hechos susceptibles de filmacin y adecuando la utilizacin del medio a los principios de art. 6. En este supuesto, la Comisin, creada por el art. 3, acta a posteriori, ya que la resolucin motivada que se dicte autorizando el uso de videocmaras mviles se pondr en conocimiento de aquella en el plazo mximo de 72 horas, la citada Comisin podr recabar el soporte fsico de la grabacin a efectos de emitir el correspondiente informe (art. 5.2). Por otra parte:
En casos excepcionales de urgencia mxima o de imposibilidad de obtener a tiempo la autorizacin indicada en razn del momento de produccin de los hechos o de las circunstancias concurrentes, se podrn obtener imgenes y sonidos con videocmaras mviles, dando cuenta, mediante un informe motivado, al mximo responsable provincial de laas Fuerzas y Cuerpos de Seguridad y a la comisin aludida en el prrafo anterior, la cual, si lo estima oportuno, podr requerir la entrega del soporte fsico original y emitir el correspondiente informe.
En otro orden de cosas, el control a posteriori sobre el contenido de lo filmado, su tratamiento y conservacin, as como la identificacin en su caso de los responsables policiales de la grabacin, son requisitos indispensables de la regulacin de la materia. En este sentido el art. 8.4 de la Ley Orgnica dispone:
Reglamentariamente la Administracin competente determinar el rgano o autoridad gubernativa que tendr a su cargo la custodia de las imgenes obtenidas y la responsabilidad sobre su ulterior destino, incluida su inutilizacin o destruccin. Dicho rgano ser el competente para resolver sobre las peticiones de acceso o cancelacin promovidas por los interesados.
Se trata, pues, de dos supuestos en los que la participacin de la Comisin se produce a posteriori. El informe de sta ser vinculante, determinando si es negativo la destruccin de lo grabado. A la Comisin le resta, en todo caso, la posibilidad de ser informada quincenalmente del uso de videocmaras mviles, pudiendo adems recabar cuando as lo estime el soporte fsico de la grabacin y emitir el correspondiente informe, sin que se establezcan en este caso expresamente las consecuencias de ste, si bien debe sobreentenderse que si es negativo determinar la destruccin de las grabaciones afectadas (art. 5.3). Curiosamente, no existe una previsin similar respecto de las cmaras fijas. La Comisin puede, por ltimo, ser requerida por las autoridades competentes aludidas por la ley cuando lo consideren oportuno para informar sobre la adecuacin al art. 6 de cualquier registro de imgenes o sonido obtenidos por medio de videocmaras mviles.
29 Se refiere al cumplimiento del principio de proporcionalidad de la medida.
Adems, la disposicin adicional segunda de la Ley ordena la creacin por las autoridades competentes, para autorizar la instalacin fija de videocmaras, de un registro en el que consten todas las que se haya autorizado. Esta regulacin resulta insuficiente por diversas razones. En primer lugar, en los registros de videocmaras fijas deberan figurar los datos que permitan identificar al responsable concreto de su utilizacin en cada momento. Por otra parte, resulta razonable pensar en la necesidad de un registro de videocmaras mviles que ms all del inventario de los bienes de la Administracin Pblica indique la identidad de los responsables de su manejo, el cuerpo y la unidad de adscripcin. Por este procedimiento sera posible garantizar, por una parte, la exigencia de responsabilidad individual de los agentes que se extralimitasen en el ejercicio de sus funciones y, por otra, evitar la proliferacin indiscriminada de aparatos no registrados, a la vez que introducir elementos tcnicos (cdigos personales, firmas digitales etctera) que permitan la autenticacin de las grabaciones obtenidas. En segundo lugar, el rgano o autoridad competente al que se refiere el art. 8.4 debera ser un rgano dotado de independencia y con capacidad de control y decisin sobre la regularidad de las grabaciones, su uso y su destino final. En este sentido, se echa en falta, a diferencia de lo que ocurri con la LORTAD, una primera definicin de se rgano o autoridad, e incluso la atribucin expresa de competencias concretas a la Agencia de Proteccin de Datos. De poco serviran los mecanismos anteriores si no se contemplase en la Ley la garanta del derecho de los sujetos objeto de grabacin a obtener informacin, acceso y, en su caso, la cancelacin de las imgenes obtenidas. Poco se ha avanzado en este campo: el legislador ha optado por reproducir literalmente en el art. 9.2 de la
LO 4/1997 el art. 21.1 de la LORTAD en su inciso final. Esta norma permite la denegacin de los derechos antes sealados, entre otros supuestos cuando lo exijan las necesidades de las investigaciones que se estn realizando. El anlisis de este precepto no ha sido, precisamente, pacfico en la doctrina30, ya que introduce un concepto jurdico indeterminado que puede convertirse en el pretexto para negar el acceso a los registros de imgenes siempre que se desee. En ltima instancia, y dado el carcter supletorio que en la Ley Orgnica 4/97 se atribuye a la LORTAD, podra acudirse a los mecanismos de proteccin previstos en la misma, teniendo en cuenta que para ello debera tratarse de imgenes y sonidos que hubieran sido objeto de un tratamiento automatizado. En este sentido cabe la puesta en conocimiento del director de la Agencia de Proteccin de Datos, quien deber asegurarse de la procedencia o improcedencia de la denegacin31. Se podra tambin acudir a la reclamacin del artculo 17.1 LORTAD, que abre la posibilidad, en caso de una resolucin desestimatoria de la Agencia, de interponer un recurso contencioso-administrativo y dirimir en sede judicial la procedencia o no de la actuacin policial. Una ltima posibilidad consistira en que, comunicada la negativa al acceso o cancelacin de las imgenes e interpuesta la oportuna reclamacin, la Agencia de Proteccin de Datos no se limitase a determinar la procedencia o no de la denegacin, sino que procediera a ejercer las potestades inspectoras que le atribuye el artculo 36 de la LO 5/1992. Cualquier posibilidad distinta de las que interpretativamente se ofrecen podra plantear dudas sobre la constitucionalidad del precepto que se examina, ya que impedira absolutamente el acceso haciendo imposible ejercitar las facultades de control que comporta el derecho a la intimidad.
30 Sobre su carcter excesivo e incluso sobre su inconstitucionalidad se han pronunciado diversos autores. Vase Heredero, op. cit., pg. 167 y Diego Lpez Garrido: Aspectos de inconstitucionalidad de la Ley Orgnica 5/1992, de 29 de octubre, de regulacin del tratamiento automatizado de los datos de carcter personal, en Revista Espaola de Derecho Poltico nm. 38, 1993. 31 En concreto el tenor literal del artculo 21.3 de la LORTAD establece: El afectado al que se deniegue, total o parcialmente, el ejercicio de los derechos mencionados en los apartados anteriores, podr ponerlo en conocimiento del director de la Agencia de Proteccin de Datos o del organismo competente de cada comunidad autnoma en el caso de ficheros automatizados mantenidos por Cuerpos de Polica propios de stas, o por las Administraciones Tributarias Autonmicas, quien deber asegurarse de la procedencia o improcedencia de la denegacin.
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Por ltimo la LO 4/1997 debera haber vedado toda posibilidad de tratamiento digital de las imgenes y sonidos objeto de grabacin. An a pesar de la penalizacin de las conductas consistentes en alterar o manipular los registros de imgenes y sonidos (disposicin adicional sptima y art. 10 de la LO 4/1997), el peligro potencial de manipulacin (mucho mayor que cuando se emplean los soportes analgicos), la facilidad de copia y transmisin telemtica y la perdurabilidad de los discos duros de los ordenadores desaconsejan esta posibilidad. Precisamente lo razonable es la conservacin por tiempo limitado, que la Ley fija en un mes, de las grabaciones; a no ser, claro est, que constituyan prueba de la comisin de un ilcito penal o administrativo. De nada servir la fijacin de procedimientos rigurosos o la creacin de registros y rganos administrativos de control si se facilita el tratamiento informtico de las filmaciones. En conclusin, si se cae en la tentacin de blindar el trabajo policial imposibilitando, ya sea directamente al ciudadano, ya sea a una autoridad independiente, la verificacin de las informaciones contenidas en soportes videogrficos y/o sonoros sobre la base de las necesidades de las investigaciones que se estn realizando, de nada servirn los restantes medios de proteccin existentes en la ley, ni ninguno de los que eventualmente pudieran proponerse. El individuo no slo deber resignarse a la permanente vigilancia electrnica del Estado, sino tambin someterse a la incertidumbre de desconocer que aspectos de su vida privada son conocidos, grabados y conservados por aqul.
3. Los fines de la videovigilancia
Con la Ley Orgnica 4/1997 se ha pretendido regularizar el uso de videocmaras por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, a la vez que asegurar los derechos de los ciudadanos frente a posibles abusos, negligencias o errores en el empleo de estos medios y de las grabaciones que con ellos se obtengan. En efecto, su artculo primero dota de una cobertura jurdica al uso de medios audiovisuales de grabacin y tratamiento de imagen y sonido por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad a fin de asegurar la convivencia ciudadana, la erradicacin de la violencia y la utilizacin pacfica de las vas y espacios pblicos, as como de prevenir la comisin de delitos, faltas e infracciones relacionadas con la seguridad pblica; en suma, cumplir con los medios ms sofisticados sus funciones. Ahora bien, despus de una lectura atenN 89 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ta, sistemtica, la conclusin es muy distinta. Se regulan el conjunto de condiciones que permiten generalizar a todo el pas una practica policial hasta hoy utilizada con regularidad slo en el Pas Vasco. La regulacin de la videovigilancia va mucho ms all de una simple regularizacin de una determinada tcnica policial. Del conjunto del proyecto se deducen, otros objetivos. En primer lugar, se trata de habilitar a las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado para proceder a la grabacin de imgenes en la va pblica en cualquier momento y lugar. Es cierto que esta posibilidad se sujeta al cumplimiento de determinadas condiciones, pero no lo es menos que se trata de convertir lo excepcional en habitual. En segundo lugar, la nueva regulacin de la responsabilidad por los daos causados con motivo de una manifestacin resulta en cierta medida disuasoria respecto de la organizacin y asistencia a reuniones en espacios pblicos. De nuevo aqu puede transformarse la excepcin en regla. Habida cuenta del carcter abierto, cuando no ambiguo, de los criterios de autorizacin del uso de videocmaras mviles, se han sentado las bases para el empleo de cmaras para la vigilancia de todas las manifestaciones. Por otra parte, el empleo de estas tecnologas dotar de mayor comodidad al trabajo policial, especialmente el Pas Vasco. En efecto, mediante el uso de las nuevas tecnologas la vigilancia no exigir el contacto con la sociedad; bastar la grabacin a una prudente distancia, incluso protegidos desde una vivienda, puesto que nada impide que desde all se usen las videocmaras mviles. Ya se ocuparn los jueces de valorar la prueba y ordenar las detenciones y procesamientos. Por ltimo la Ley Orgnica 4/1997 continua con la tarea iniciada en la LORTAD que conduce a un blindaje del trabajo policial, ya que las posibilidades de denegacin de acceso a los registros de imgenes son tales que resulta difcil concebir la menor esperanza de poder acceder jams a los ficheros automatizados de datos de carcter personal y de imgenes y sonidos de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad. Conviene recordar que en el debate de la primera la diputada De Palacio Valle-Lersundi consider que el proyecto de
ley que se debata la LORTAD situaba al ciudadano en una posicin de indefensin ante ese enorme complejo informtico que es el Estado, argumento al que aadi la consideracin de que el proyecto vaciaba de contenido el artculo 18 de la Constitucin Espaola, para finalizar indicando que los derechos y garantas que la ley fija saltan por los aires con motivo de las excepciones al derecho a la informacin que se sugera permiten a las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad configurar sin conocimiento del interesado un perfil de su personalidad32. Si a todo lo dicho se une el hecho de la ausencia de una regulacin expresa en el Ley Orgnica de la videovigilancia privada, la no prohibicin del almacenamiento y tratamiento digital de las imgenes y, por ltimo, la dificultad, que no imposibilidad, de determinar el responsable en cada caso del uso de videocmaras mviles, la sombra del Gran Hermano no esta lejos. Es probable que la videovigilancia no resuelva problema alguno. Los que deseen delinquir lo continuarn haciendo: o es qu con las cmaras desaparecieron los atracos a los bancos? En el caso concreto del Pas Vasco, las imgenes de cualquier telediario evidencian el auge del pasamontaas en todas las acciones de los violentos. La generalizacin de la videovigilancia puede afectar, al menos desde una apreciacin subjetiva, a la vida privada de los ciudadanos cuyo comportamiento social puede alterarse cuando se sepan o crean permanentemente observados. La sacralizacin de la videovigilancia tendr, eso s, una virtud: las personas de bien sern todava ms ordenadas en su comportamiento, y gracias a esto podremos conseguir una sociedad de perfectos viandantes, que no de ciudadanos, donde el orden y la seguridad prevalezcan sobre la diversidad y la expresin pblica, y donde, eso si, el mercado sea muy, muy libre, cuasi-librrimo: les recuerda algo? n
32 BOCG. Diario de sesiones del Congreso. Pleno y Diputacin Permanente, 1992, nm. 191, pgs. 9392-9413 (sesin del Pleno de 21 de mayo de 1992).
Ricard Martnez Martnez es licenciado en Derecho. 47
CIENCIA
H. G. WELLS Y LA GUERRA DE LOS MUNDOS

MIGUEL HERREROUCEDA
n 1898, Herbert George Wells public en Londres su memorable novela La guerra de los mundos. Cuando este libro vio la luz se viva las postrimeras de un siglo que haba sido muy fecundo en descubrimientos cientficos y desarrollos tcnicos. Ya se haba consolidado la revolucin industrial en las naciones ms desarrolladas, con todas sus consecuencias: la aparicin de una sociedad de consumo; acortamiento de distancia por el desarrollo del ferrocarril, los barcos de vapor y el telgrafo; desigualdad social de una burguesa industrial enriquecida, frente al proletariado que viva explotado por un sistema liberal a ultranza; necesidad de apertura de nuevos mercados an por la fuerza. Por todas estas circunstancias se lleg a una globalizacin de la poltica internacional. Las naciones pugnaban en una carrera sin cuartel de ambicin por conseguir la mxima extensin colonial. En esa sociedad orgullosa de s misma, el ejrcito era la espina dorsal sobre la que se vertebraba toda la estructura nacional. Los pases se vean los unos a los otros como enemigos, prestos a entrar en combate. Los nicos derechos nacionales reconocidos eran los de aquellos que posean una milicia capaz de defenderlos. As, pases abiertos como Polonia, a lo largo de su ajetreada historia, han tenido que soportar innumerables repartos territoriales sin contar con el pueblo polaco, acordados exclusivamente entre sus militaristas vecinos: el Imperio Ruso (y tambin como Unin Sovitica), Prusia (y tambin como Alemania) y el Imperio Austrohngaro. A la sombra
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H. G. Wells
de este principio, la ley de la selva, los pases africanos y asiticos fueron presa de las naciones econmicamente ms pu-
jantes: Gran Bretaa, Francia, Alemania, Blgica y ms tarde Japn, que como prueba de la asimilacin de la cultura occi-
dental apoy, como en las naciones europeas, una poltica que fomentaba el militarismo, el nacionalismo fantico, el racismo, el odio y el desprecio hacia las vctimas de este despiadado imperialismo. En otros casos se invocaba incluso a razones metafsicas como la doctrina del Destino manifiesto mantenida en EE UU en el siglo XIX durante su expansin territorial hacia la costa del Pacfico, que justificaba cualquier accin, sea la que fuere, encaminada a aumentar su influencia sobre cualquier parte de todo el continente norteamericano, porque estaba predestinado a ello, mostrando un sentimiento hacia la poblacin autctona que se puede resumir en la terrible y tristemente conocida frase el mejor indio es el indio muerto. Su autor, el general Custer, es tomado an hoy como hroe nacional y mitificado innumerables veces por la industria cinematogrfica. Ciertamente la sociedad haba progresado mucho materialmente pero no creando una sociedad igualitaria ni solidaria. La burguesa europea crea en el progreso, en la tcnica; confiaba en la ciencia y en la sociedad que haba creado a su imagen, sin preocuparse en la justicia social; slo miraba una cara de la moneda. Frente a este aparente buen orden en que se viva en las ciudades europeas, las mentes ms sensibles lanzaron su voz de alerta; las mismas voces que pocos aos despus llamaran a la sensatez frente a la conciencia popular que por odio y sentimiento revancha apoyaba la barbarie que supondra la Primera Guerra Mundial. Una de estas personas sera Wells, que meCLAVES DE RAZN PRCTICA N 89
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diante artculos periodsticos y conferencias intentaba crear una sociedad ms justa. Propugnaba un sistema poltico que estuviera a medio camino entre el capitalismo que l conoci y el socialismo, que corrigiera los excesos en un sentido como en otro; de hecho llegara a entrevistarse tanto con Stalin como con Roosevelt. Wells fue un profundo defensor de los derechos humanos y nacionales. Apoy la Sociedad de Naciones como nico garante posible de la convivencia pacfica entre naciones y tambin como el nico foro vlido de resolucin de contenciosos internacionales. Su trayectoria literaria se puede dividir en varios periodos; el primero como escritor de novelas de fantasa, de ciencia-ficcin o de anticipacin, de donde proceden sus ttulos ms conocidos La mquina del tiempo (1895), La isla del doctor Moreau (1896), El hombre invisible (1897) y La guerra de los mundos (1898) donde utiliza la fantasa como fbula del mundo que viva para realizar una crtica social, que enmarca su transicin hacia el siguiente periodo, adscribindose a la tradicin de Dickens, dominado por el realismo narrativo y una crtica ms directa hacia la sociedad, como en Kips, historia de un alma simple (1905). En su novela Ann Veronica (1909) se anticipa a lo que seran los movimientos feministas de liberacin de la mujer del siglo XX. El siguiente periodo se caracteriza por publicar obras de carcter enciclopdico pero siempre centrado en la sociedad, en el devenir de la historia y el futuro de la humanidad: El perfil de la historia (1919), La conspiracin abierN 89 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ta (1922). Muri al poco de terminar la Segunda Guerra Mundial, sin que los horrores cometidos por los Estados le hicieran desesperar de su intento de crear un mundo mejor, ms justo y solidario; no obstante sus ltimos escritos, El destino del homo sapiens (1939) y La mente a la orilla del abismo (1945), estn teidos de pesimismo ante su impotencia frente una humanidad que por ambicin y odio se destruye a si misma. La guerra de los mundos no fue la primera vez que se abord en literatura la existencia de seres extraterrestres, pero s desde un nuevo punto de vista, pues anteriormente el tema era tratado por los escritores de la arrogante era industrial como encuentros con otras civilizaciones ms primitivas. Pues para muchos era impensable otra tecnologa ms avanzada que la disponible por la sociedad finisecular; as, por ejemplo, el director de la oficina de patentes de Nueva York solicit en 1899 la clausura del servicio que diriga, aduciendo la sencilla razn de que ya estaba inventado todo lo que poda inventarse. Evidentemente, sta no era la opinin de una persona de la imaginacin de Wells, no slo para idear premoniciones, como las vertidas en esta novela (las naves espaciales, el rayo lser, la guerra qumica o la organizacin de ayuda internacional ante desastres en gran escala), sino que utiliza la fantasa para plasmar su concepcin del colonialismo. En aquella poca Londres estaba inmerso en la era victoriana, viva su momento de mximo apogeo, era la capital del mayor imperio colonial que ja-
ms conoci la Tierra: 30 millones de kilmetros cuadrados, un quinto de la superficie terrestre del planeta con zonas tan extensas como Canad, la India, Australia y, en frica, desde Egipto hasta Surfrica. En Londres, el colonialismo era considerado un acto de patriotismo beneficioso para Inglaterra e incluso para los pases conquistados, pues les acercaba al progreso, a la civilizacin, al orden britnico y al cristianismo. Wells no comparta esta visin idlica y pueril del colonialismo; por eso en esta novela presenta a la civilizacin marciana tcnicamente muy superior a la humana: la conquista de la Tierra se puede identificar como una conquista de un territorio cuyos moradores viven en el paleoltico. Londres, la orgullosa cabeza del Imperio Britnico, sucumbe rpidamente sin que el ejrcito, la ciencia o el ingenio humano puedan hacer nada para frenar el avance enemigo. Cuando todo est perdido ya, cuando Inglaterra se convierte de hecho en colonia de Marte, los marcianos quedan aniquilados vctimas de los microorganismos, los seres ms diminutos de nuestro planeta. Donde la tcnica y la estrategia humana fallaron, vencieron estos seres cuya existencia pasa desapercibida. Era una autntica leccin de humildad ante una poca dominada por el triunfalismo de la tcnica. Por todos estos factores, esta novela fue un golpe contra la mentalidad de sus coetneos, ya que presenta al colonialismo, no desde la prepotencia del ejrcito vencedor, sino visto desde la sociedad que se ve conquistada, sus valores y su propia autoesti-
ma aniquilados. De todas formas el optimismo de Wells queda patente en el hecho de que la invasin marciana dur poco tiempo, tan slo 15 das, mientras que los problemas coloniales perduran an en nuestro tiempo, despus incluso de la expulsin de la administracin extranjera, pues para poder dominar un pas inmenso es tctica comn de los invasores hacer irreconciliables las distintas etnias, culturas o religiones con el fin de que no se unan contra el enemigo comn; tras la descolonizacin, una vez que no existe este invasor, la semilla del odio sembrada provoca innumerables guerras y matanzas. En la propia novela, Wells escribe acerca de la brutal conquista por parte de los marcianos:
Antes de juzgarlos con excesiva severidad debemos recordar que nuestra propia especie ha destruido completa y brbaramente, no tan slo a especies animales, como el bisonte y el dodo, sino razas humanas culturalmente inferiores. Los tasmanienses, a despecho de su figura humana, fueron enteramente borrados de la existencia en una guerra exterminadora de 50 aos que emprendieron los inmigrantes europeos. Somos tan grandes apstoles de misericordia que tengamos derecho a quejarnos porque los marcianos combatieran con ese mismo espritu?.
El estilo literario de Wells es muy realista; aunque describe situaciones muy imaginativa en sus novelas, las presenta de forma muy creble. Ah radica su xito: el lector se ve transportado al mundo donde lo fantstico convive con lo cotidiano. En la noche del 30 de octubre de 1938, cuando el mundo temblaba por la ambicin insaciable de un dictador, Orson Welles
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H. G. WELLS Y LA GUERRA DE LOS MUNDOS
realiz una adaptacin radiofnica de esta novela que caus una ola de terror en Estados Unidos por creerse millones de radioyentes que se trataba de una conquista marciana real en New Jersey. Varios siclogos aprovecharon este pnico colectivo para estudiar el comportamiento humano en tales casos. A pesar de la divulgacin que se dio a este hecho (se escribieron libros, se realiz una pelcula), no fue suficiente porque de nuevo se reprodujeron las escenas de terror el 14 de febrero de 1949 cuando se radi una versin similar en Quito (Ecuador). El 25 de junio de 1958 se repiti la misma transmisin, esta vez desde Lisboa, con el mismo pnico por parte de los radioescuchas no advertidos. La polica orden la suspensin de la emisin debido al colapso telefnico de llamadas de personas aterrorizadas a los responsables del orden pblico y a las redacciones de los peridicos. Todos estos hechos demuestran el gran poder expresivo del autor y del relato en particular. Entre los lectores que esta novela cautiv figura Robert Hutchings Goddard (1882-1954), que ley la obra de Wells a los 16 aos; esto sera para l un hecho crucial en su vida. Le despert su imaginacin y dedic toda sus energas en hacer realidad ese sueo juvenil, que tuvo una tarde de verano subido a un cerezo, de construir un aparato capaz de viajar a Marte. Hoy se le considera pionero de la astronutica; construy cohetes que se autorregulaban para evitar desvos en su trayectorias, consiguiendo alcanzar alturas hasta entonces inalcanzables. Demostr la posibilidad de los viajes a travs del vaco interplanetario y propuso cohetes de varias etapas para alcanzar alturas mximas. Marte es el planeta rojo, el dios de guerra. Tiene una tenue atmsfera. Aunque carece de ocanos, s posee casquetes polares de hielo carbnico. Todos los astrnomos estn de acuerdo en asegurar que, despus de la Tierra, es el mundo del sistema
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solar que mejor se adapta a que exista vida tal y como nosotros la conocemos. En 1877, cuando el planeta realizaba una de sus mximas aproximaciones peridicas a la Tierra, Asaph Hall descubri sus dos pequeos satlites y Giovani V. Schiaparelli anunci que haba descubierto lneas que atravesaban el planeta, a las que denomin canales. En aquella poca se estaban abriendo canales para la navegacin en todo el mundo (apertura del canal de Illinois y Michigan en 1848, que conecta Chicago y Nueva York con la cuenca del Misisip; el canal de Caledonia en 1849, que atraviesa Escocia a travs del lago Ness; el canal de Corinto en 1893 entre el mar Egeo y el Jnico; el canal de Suez en 1869; inicio de las obras del canal de Panam en 1897) por lo que se estimul a la imaginacin popular y cientfica en suponer que esas lneas se trataban de obra de ingeniera marciana. Todo los observatorios intentaban escudriar el planeta para descubrir indicios de civilizacin. Uno de estos asiduos observadores de Marte sera Percival Lowell, quien construy en 1894 un observatorio con el fin exclusivo de analizar Marte, aunque desde all realiz notables descubrimientos en el movimiento de los otros planetas. A principios del siglo XX este astrnomo lanz una audaz teora segn la cual una civilizacin avanzada construy la red de canales en un intento desesperado de obtener agua de los casquetes polares para abastecer a las sedientas ciudades de la zona ecuatorial en un planeta que se estaba desertizando. Ms tarde, la fiebre marciana termin cuando se abandon la idea de los canales al comprobarse que se trataba de un error ptico de observacin. Tras los anlisis efectuados por las sondas espaciales pareca que estaba cerrado el tema de la vida en Marte; pues si bien es imposible demostrar que no existe vida en aquel planeta, s al menos se consideraba como muy improbable. No obstante
Miguel Herrero-Uceda es ingeniero superior en informtica y doctor en inteligencia artificial. Autor de El alma de los rboles.
www.progresa.es/claves claves@progresa.es
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esos anlisis confirmaron parcialmente la hiptesis de Lowell al verificar que ciertamente el planeta se desertiz, pues en tiempos pretritos estaba lleno de cauces fluviales, aunque no guardan relacin alguna con los supuestos canales. Sin embargo hace dos aos, en vsperas del centenario de la novela de Wells, se reabri de nuevo la polmica de la vida marciana tras el hallazgo de glbulos de carbonato encontrados en un meteorito procedente de Marte, similares a los microfsiles de las nanobacterias terrestres. Es evidente que en progreso cientfico no hemos avanzado lo suficiente para poder responder a los interrogantes que ya tenamos planteados hace 100 aos. Ahora cabe preguntarse si hemos progresado social y humanamente lo suficiente; y eso es responsabilidad de cada uno de los que formamos la sociedad. Una responsabilidad para vivir en un mundo ms abierto, ms solidario, ms tolerante, sin discriminaciones, sin odios a pases extranjeros; y sobre todo un mundo ms unido, sin invasiones ni guerras. n
correo electrnico
direccin internet
MEDIOS
DE
COMUNICACIN
DE LA DESCONEXIN ENTRE INFORMANTES E INFORMADOS

MARA PILAR DIEZHANDINO NIETO
a actual cobertura informativa aade a la cruda realidad de tantos frentes de conflicto, la procacidad basada en la tradicin noticiosa de lo anormal y alarmista. Sin apenas diferencias, ni solucin de continuidad, pasamos de la serie Starr-Clinton-Lewinsky a contemplar las atroces imgenes ocasionadas por el huracn Mitch, las mortales secuencias filmadas en Kosovo, en Argelia o en la lejana Indonesia, la ms perversa abyeccin pederasta o el resplandor nebuloso de los bombardeos anglo americanos en suelo iraqu Y todo servido al instante y en un permanente bombardeo de imgenes y palabras. Vivimos en un mundo en que la informacin como espectculo forma parte de nuestra materia prima vital.
Viejos principios para nuevas necesidades
El cmulo de cambios geopolticos, que ha reestructurado el armazn sobre el que acostumbrbamos a ver levantado nuestro entorno conocido, y la revolucin tecnolgica, que ha provocado la sobreabundancia de informacin, han superado nuestra capacidad de percepcin y comprensin. Y ello ha trado como consecuencia que el receptor de este momento histrico tenga unas necesidades informativas y unas expectativas ante la informacin poco comparables con ninguna poca anterior. El problema es que ni el profesional de la informacin ni la empresa editora estn a la altura de las necesidades de ese receptor. Remisos a la idea de hacer un periodismo de servicio1 que
responda verdaderamente a las circunstancias de nuestra poca (el del compromiso con el conocimiento, la clarificacin y la eficacia comunicativa), los medios no han dado an la espalda a las viejas frmulas noticiosas: la negacin o la rareza como esencia de la noticia; la veracidad del hecho aislado como principio de objetividad; la primicia y la exclusiva como valor de reafirmacin y profesionalismo; el permanente problema, conflicto o escndalo como asegurador del impacto que vende. Contrariamente a lo que se busca, crece, as, la disonancia entre el medio y la audiencia a la cual se dirige. Disonancia de la que no se libra el medio escrito, y por lo que estamos empezando a ver, tampoco el digital. Y ello est ocurriendo en un momento de complejas circunstancias socioculturales, informativas, comunicativas, efecto de la ltima revolucin posindustrial que hoy estamos viviendo. Voy a esbozar a continuacin algunos aspectos que no se pueden dejar de tener en cuenta para entender esas complejidades en las que se mueven los medios de comunicacin, lo injustificable de sus vacos informativos y el apremio con el que deberan prestar atencin a sus pblicos. Y, en ltimo trmino, la razn por la que la utilidad, aplicable a la adquisicin de cualquier bien de consumo es un elemento indisociable en la actual funcin
de informar. Utilidad que, y uso palabras de un profesional de la informacin, crtico con lo que est pasando, James Fallows2, director del Atlantic Monthly, de Washington, no significa otra cosa que ampliar el sentido de la informacin. Abundar en el conocimiento. Mi argumentacin parte de esta hiptesis: los medios de comunicacin, tanto en lo que toca al empresario como al periodista, no han reaccionado ante los profundos cambios de nuestro tiempo ms que en la forma. Han reconstruido el edificio, modificado el sistema organizativo-operativo, diversificado sus productos y esfuerzos empresariales. Se han adaptado al uso de las nuevas tecnologas, han cuidado el entramado, el continente, pero descuidado el contenido. De ah que se est produciendo una peligrosa desconexin entre los contenidos informativos y la realidad de las preocupaciones e intereses que ataen a los pblicos a quienes se dirigen. Las nuevas tecnologas de la informacin han supuesto transformaciones tan radicales que podemos equipararlas a lo que supuso la imprenta en el siglo XV. Como vehculo para la divulgacin y el conocimiento, la imprenta posibilit el desarrollo de la ciencia, fue el desencadenante de procesos nuevos en trminos de religin de hecho fue la gran aliada de Lutero, creencias, ideologa; cre un nuevo sistema de relaciones sociales, institucionales, familiares y perso-
nales. Al romper las fronteras del espacio geogrfico y el tiempo, cambi, en fin, el mundo. Esto es lo que est pasando hoy, con una diferencia sustancial: ya no es slo que se haya superado el espacio geogrfico, es que se ha superado el concepto espacial mismo. Se ha pasado de lo tangible, de dimensiones perfectamente establecidas (cantidad de informacin medida para un espacio perfectamente delimitado), a lo intangible, aplicado a un espacio de dimensiones ilimitadas. No en balde, el vocabulario al uso habla de sumergirse, navegar en la informacin. Las potentes, omnipresentes, desde luego benficas y ya insustituibles nuevas tecnologas de la comunicacin, ofrecen la completa interconexin, el intercambio informativo instantneo, la anulacin del espacio, la distancia, el tiempo de espera en un permanente fluir de informacin de todo orden, fuentes y campos posibles. De manera que los viejos media perdieron la exclusiva y el dominio de la informacin en el momento en que entr en juego la informtica. La prdida fue definitiva con la aparicin de las redes en lnea. Internet es ya el paroxismo.
El mundo convulsionado
1 La informacin cuya meta deja de ser ofrecer exclusivamente datos circunscritos al acontecimiento para ofrecer tambin respuestas y orientacin. Cfr. Diezhandino Nieto, M. Pilar, Periodismo de Servicio, Bosch, 1994.
2 Fallows, James, Breaking the News: how the Media Undermine American Democracy, Phanteon Books, 1996.
Pues bien, coincidiendo con esa explosin en el mundo de las nuevas tecnologas de la comunicacin, han ocurrido alteraciones importantes en nuestro espacio geopoltico, econmico y social. La agitacin mundial y la larga serie de convulsiones de este ltimo decenio, a las que hemos asistido expectantes, no tienen parangn con ningn otro periodo de este siglo XX, que Camus se adelant a definir como el
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siglo del miedo. No es balad el hecho de que estemos asistiendo, parafraseando a Vctor Prez Daz, al retorno de la sociedad civil. El refuerzo de los lazos interpersonales. La sociedad de los ciudadanos en pie de igualdad con los gobiernos, todos bajo el imperio de la ley3. Hay, de hecho, una proliferacin de movimientos a favor de causas fundamentalmente humanitarias: desde la plataforma del 0,7% a la ayuda a inmigrantes, parados, mujeres, gays, enfermos de sida, drogadictos; sin olvidar los ecologistas, pacifistas, antirracistas, de defensa de los derechos humanos, etctera. Un verdadero despliegue de la sociedad civil, sobre la base de un cada da ms desarrollado sentido de la solidaridad. Estos movimientos ciudadanos, dice Prez Daz, son propios de sociedades libres, conscientes, reflexivas, educadas, crticas, pero tambin de sociedades desconcertadas, desalentadas, inseguras. Porque, en efecto, nuestro mundo, pese a tantos avances, tiene motivos sobrados para el desconcierto y la inseguridad. El informe Espaa 1995, una interpretacin de su realidad social, del Centro de Estudios del Cambio Social (CECS), en cuanto al fenmeno de los cambios en las telecomunicaciones, se preguntaba si adems de asistir a una revolucin tecnolgica, no estaremos tambin ante una revolucin social con el resultado de una fuerte sensacin de inseguridad en todos los estamentos polticos, acadmicos y de investigacin4. Es la gran paradoja de la supuesta globalizacin que aparentemente unifica a todos los pobladores del mundo al propiciar el acceso a la informacin frente al agrandado abismo separador de desigualdades sin cuento. Supuesta porque pese a la desaparicin de ese binomio espacio-tiempo en favor de la in-
mediatez del contacto, por medio de un sorprendente artilugio electrnico, estamos viviendo la profundizacin del foso separador entre pobres y ricos. Ms an, la cruda polaridad entre los trminos pobreza-riqueza no refleja los extremos de la realidad de nuestro tiempo. A un extremo estn, ms que los pobres, los misrrimos. Al otro, ms que los ricos, los opulentos. En medio, una masa creciente de supervivientes. El Informe sobre el Desarrollo Humano del Programa de la ONU para el Desarrollo (PNUD) indicaba que en 15 aos la vida ha empeorado para la cuarta parte de la humanidad (1.600 millones de personas). Con razn el presidente del Programa proclamaba que la aldea global no existe5. En esta misma lnea, el ltimo Informe Mundial de la Informacin, 1997/1998, de la Unesco confirma que las tecnologas, que han producido la globalizacin, no han impedido situaciones como sta: Ms de la mitad de la humanidad no ha marcado jams un nmero de telfono. Hay ms lneas telefnicas en Manhatan que en toda el frica subsahariana La teledensidad, o nmero de lneas telefnicas por cada 100 habitantes, es de 44 en la Unin Europea y de menos de cinco en frica6. De ah que sea tan vlido hoy aquello que deca medio siglo atrs Ortega y Gasset: El que los pueblos se hayan acercado tanto espacialmente, no quiere decir que vitalmente estn ms prximos. Y ya hablaba entonces del papel de los medios de comunicacin como motivadores del desentendimiento. Si el hombre es hijo de su tiempo; si,
como dice Foucault, es un ser pensante y la forma en que piensa est relacionada con la sociedad7, de todo, en fin, cuanto moldea su posicin en el mundo, no es extrao que hoy se est produciendo en l esa incapacidad de asimilacin propia de la sobreabundancia, la incapacidad de comprensin propia del desconcierto y la incomunicacin. El hombre de hoy se encuentra a menudo solo ante un permanente afloramiento de circunstancias que le son ajenas.
La respuesta del periodismo
3 Prez Daz, V., El retorno de la sociedad civil,, 1984, pg. 16. 4 Cfr. El Pas, 6. VII, pg. 28, 1996.
5 La presentacin se celebr el 16-71996. Cfr. El Pas, 17-7-96. 6 Informe Mundial de la Informacin, 1997/1998. Ediciones Unesco/Cindoc, 1997. Giovani Sartori, partiendo del hecho de la influencia de la llamada revolucin de la imagen, apunta que la aldea no es para nada global; que el globo que vemos en televisin es aqul donde la toma es admitida. Elementos de teora poltica, Alianza Editorial, 1992.
Sin embargo, hasta el momento al menos, el mundo del periodismo no ha respondido adecuadamente a las nuevas circunstancias. Y estaba obligado a ello aunque slo hubiera sido por el cambio experimentado en el propio bien que se oferta: la informacin. Y hablar del mundo del periodismo es hablar desde el papel de la empresa hasta el del informador. Una primera clave es sta: a los profesionales de la informacin que, a su vez, pueden ser desde fsicos, ingenieros, informticos, documentalistas hasta periodistas, no les diferencia la informacin en s sino el modo en que la utilizan y la finalidad que persiguen8. En medio de todo esto, el problema actual de los periodistas es que no han encontrado an ese valor aadido que describa, justifique y defina el propsito de la informacin que ellos manejan. Ante la desbordante oferta informativa, rara y cara en el pasado, superabundante y gratuita hoy, dice Ramonet: Ya no es la informacin lo que le falta al ciudadano, sino una clasificacin, una seleccin, una opcin, que responda a lo que cada uno busca en funcin de sus actividades, sus convicciones o su identidad9. Cmo no van a afectar las
7 Foucault, Michel, Tecnologas del yo, pg. 142, Paids, 1990. 8 Cfr. Informe Unesco 1997-98, op. cit. 9 Ramonet, Ignacio, Un mundo sin rumbo, Debate, 1997
nuevas tecnologas al mundo del periodismo, antes casi nico administrador, regulador, selector y distribuidor de la informacin; y ahora el hermano menor de esta descomunal y poderossima industria de la comunicacin? Y, sin embargo, he aqu que el periodismo, remodelado en las formas pero estancado en el fondo en un tipo de sociedad ya superada (podramos decir para entendernos, de tecnologa pesada) sigue considerndose con el dominio de la informacin, competidor slo de sus pares en el quiosco, el canal de televisin o el dial, y cmodo en criterios informativos involucionistas. Demasiados periodistas siguen creyendo que son ellos los nicos que producen informacin cuando toda la sociedad se ha puesto frenticamente a hacer lo mismo10. Hay que pensar que, a mediados de 1996, haba 50 millones de usuarios de Internet en el mundo y en este momento, probablemente (los datos cambian de da en da) superen los 130 millones. La red de redes cubrir el planeta en un plazo mximo de tres aos a travs de ms de 800 millones de ordenadores. Eso significa la disponibilidad personal, a base de puro buzoneo electrnico, de toda la informacin emitida en todo el mundo. La buena y la mala, la verdadera y la falsa, con intereses benvolos y perversos, del sabio y el terrorista, desde la institucin mundial al taller particular. Sin fronteras, sin mensajeros, sin control. Ya slo por esta situacin de superabundancia en la emisin, dispersin y amontonamiento de informacin, y porque la potencia de los nuevos sistemas de comunicacin estn transformando nuestras vidas, de lo que se trata es de abrir cauces para el entendimiento, para la clarificacin. Hacer una informacin efectiva, til, que tenga sentido y un contexto que le d
10 Chomsky, N., Ramonet, I., Cmo nos venden la moto, pg. 90, Icaria, 1996.
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significado.
La prepotencia de la empresa
Esta falta de perspectiva de su circunstancia histrica de la profesin periodstica tiene, a mi juicio, su centro de gravedad en la prepotencia de la nueva empresa multimedia. Las empresas periodsticas, en su mayora ya propiedad de grandes monopolios, enmascaran intereses puramente industriales y estn despreciando en buena medida el trabajo creativo del periodista. Asentadas unas en un hueco de mercado bien protegido, o tratando otras de proteger, todas buscan contenidos competitivos, no siempre informacin de calidad e inters, que realmente responda al mundo en que vivi-
mos. Buscan resultados rpidos y exigen del periodista una produccin en cadena, como si un reportaje pudiera tener la misma consideracin que un tornillo. El citado informe Espaa 1995 hace mencin a una cuestin importante en este punto: Espaa se encamina a una sociedad de profesionales pero los empresarios carecen de visin de futuro a medio y largo plazo y por tanto no hay desarrollo econmico ni social adecuado. Con el agravante de la jerarquizacin y rigidez de la empresa espaola. Satisfecha con su incorporacin primero al nuevo mercado que demanda oferta diversificada, aprovechamiento de recursos, y luego al ciberespacio (peridico digital, comunicacin interactiva), la empresa parece haberse olvidado de que la materia prima de todos sus potenciales negocios sigue siendo el contenido, la informacin, sea digitalizada o impresa, sea televisada por cable o antena parablica o redes terrestres. Y se olvida de que se regula financieramente hablando con los mismos tipos de balances que cualquier otra empresa en trminos econmicos, pero que trabaja con un activo intelectual. Informar es una labor intelectual, y eso no va a cambiar sea cual sea el avance
Jos Ortega y Gasset
tecnolgico. Lo que se ha de cambiar es el sobre qu, cmo y para qu de la informacin, pensando siempre en a quin va dirigida. Y en este sentido, no importa cual sea su soporte. El valor efectivo es hoy el punto crucial de la cobertura informativa. Con la fluidez, y la desmesura de posibilidades que ofrecen los nuevos medios de acceso a la informacin, esta idea se convierte en esencial. Resulta una verdadera sinrazn comprobar que a la fuerte inversin tecnolgica y multimedia las empresas periodsticas no estn ya uniendo otra tan importante como es la inversin en la formacin de los nuevos perfiles profesionales, el personal capacitado tcnica, mental e intelectualmente para adaptarse a los nuevos retos. Uno de los cuales, sin duda el ms importante, es situarse en el mundo real de las bsquedas y preocupaciones sociales. Bsquedas de los contenidos adecuados ante los cambios sbitos de este momento histrico, asumidos an sin tiempo de ser comprendidos. Se estn utilizando viejos mtodos para, ms que nuevos, autnticamente revolucionarios procesos, sistemas, instrumentos. En 1938, Ortega y Gasset11 clamaba por algo a su juicio tan difcil de encontrar como es una informacin suficiente. Frente a la verdad de lo vivido, la verdad del conocimiento. Para Ortega, todo derecho de opinar es una injuria si no acepta una obligacin correspondiente: la de estar bien informado. Me impresiona esta anotacin a pie de pgina que dice:
En este mes de abril, el corresponsal de The Times en Barcelona enva a su peridico una informacin donde procura los datos ms minuciosos y las cifras ms pulcras para describir la situacin. Pero todo el razonamiento del artculo, que moviliza y da un sentido a esos datos minuciosos y a esas pulcras cifras, parte de suponer, como de cosa sabida y
que lo explica todo, haber sido nuestros antepasados los moros. Basta esto para demostrar que ese corresponsal, cualquiera que sea su laboriosidad y su imparcialidad, es por completo incapaz de informar sobre la realidad espaola. Es evidente que una nueva tcnica de mutuo conocimiento entre los pueblos reclama una reforma profunda de la fauna periodstica12.
Los medios de comunicacin, dice, producen efectos dainos. Porque la cantidad de noticias que constantemente recibe un pueblo de lo que pasa en otro es enorme. Pero esa informacin tan copiosa, que hace creer a sus receptores que estn bien informados, por ser copiosa, y por las cantidades de dinero gastadas en corresponsales, se compone de datos externos, sin fina perspectiva, entre los cuales se escapa lo ms autnticamente real de la realidad. Ortega pone como ejemplo el fracaso del pacifismo ingls. Dicho fracaso declara estruendosamente que el pueblo ingls a pesar de sus innumerables corresponsales saba poco de lo que realmente estaba aconteciendo en los dems pases. En la historia, dice, nada de algn relieve se produce sbitamente. Lo mismo puede decirse hoy con otros muchos ejemplos. Basta recordar la transformacin en el mapa mundial, que ni siquiera fue prevista por los mejor informados. Empezamos los noventa
11 Cfr. Ortega y Gasset, J., La Rebelin de las Masas, Rev. de Occ. y O. C. T. 4, pgs. 286 y sigs., 1979.
12 Califica a esa fauna periodstica en este prrafo de su artculo Misin de la Universidad: Ya su profesin los lleva a entender por realidad del tiempo lo que momentneamente mete ruido, sea lo que sea, sin perspectiva ni arquitectura. La vida real es de cierto pura actualidad; pero la visin periodstica deforma esa verdad reduciendo lo actual a lo instantneo y lo instantneo a lo resonante. De aqu que en la conciencia pblica aparezca hoy el mundo bajo una imagen rigurosamente invertida. Cuanto ms importancia sustantiva y perdurante tenga una cosa o persona, menos hablarn de ella los peridicos, y en cambio destacarn en sus pginas lo que agota su esencia con ser un suceso y dar lugar a una noticia. Habran de no obrar sobre los peridicos los intereses, muchas veces inconfesables, de sus empresas; habra de mantenerse el dinero castamente alejado de influir en la doctrina de los diarios, y bastara a la Prensa abandonarse a su propia misin para pintar el mundo del revs. Cfr. O. C. T. IV, pg. 353.

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con la desmembracin de la vieja URSS, el triunfo sin paliativos del capitalismo y el libre mercado, adems del rebrote de nacionalismos, guerras, exilios Pero las noticias se presentaron como si la cada del teln de acero y el muro de Berln se hubieran producido sbitamente. Los terminamos con acontecimientos tan escasamente sbitos como esa otra cada, la del llamado gigante, tigre o dragn asitico, por no mencionar las sucesivas matanzas en Argelia, muertes de inmigrantes en el Estrecho, o ese insistente y desodo bombardeo de la sufrida Bagdad Y seguimos ansiosos por saber qu hay detrs de tanta profusin informativa. Por eso, volviendo a Ortega, la informacin suficiente significa ser consciente para informar de que la realidad histrica o, dicho ms vulgarmente, lo que pasa en el mundo, no es un montn de hechos sueltos, sino que posee una estricta anatoma, y una clara estructura. Viene a decir que la ms exquisita exactitud de los hechos relatados no sirve para entender la informacin como suficiente. Los hechos pueden ser exactos, uno por uno:
Pero acontece que queda otra serie de hechos silenciados, y, lo que es ms grave, que an esos que se comunican van como sueltos, no van entendidos en el sentido y perspectiva y estructura que tienen en el pas donde se producen, de modo que, aunque posean una cierta verdad externa, carecen de realidad y de verdad interna.
audiencias como meta, la competencia como medida. Muestran, pero no explican. Ilustran, pero no clarifican. Detrs de los niveles de audiencias, o de difusin, no hay ms que un nmero para comprar y ofrecer garantas en un mercado competitivo. No hay oyentes, receptores, lectores. En la 3 Conferencia del Foro Mundial de directores de prensa, celebrada en mayo de 1996 en Washington, directores y empresarios de todo el mundo estuvieron de acuerdo en que el mercado es el rey en el mundo de los modernos medios de comunicacin. Stuart Garner, Presidente y Director General del grupo britnico Thomson Newspapers Corporation matiz:
Los anunciantes ordenan y nosotros obedecemos. Lo nico que tenemos que hacer es llevarles lectores a los anunciantes. Sin mercado no hay futuro14.
Y expona su temor acerca de la enorme fe que se tiene en la informacin, porque ello implica que es fcil saber lo que pasa13. Y no lo es.
Reencontrar la efectividad de la informacin
No es slo que podamos hacer nuestros los temores y crticas del filsofo; es que a todo ello se ha aadido una peligrosa inclinacin de los medios de comunicacin hacia posiciones meramente mercantilistas, el reclamo de
De tanto mirarse al ombligo, propio y ajeno, los medios y sus profesionales no es slo que incumplan el viejo compromiso de informar; es que no han encontrado an el horizonte de cmo hacerlo en un mundo nuevo en el que el receptor es, o puede serlo, consumidor-objeto de reclamos mltiples de ese primer bien de nuestro tiempo que se llama informacin. Todo ello acenta la necesidad de una reflexin sobre el nuevo papel del periodista y la nocin adecuada de la importancia del producto que maneja, la informacin. Recuerda Neil Postman15 que la unin telgrafo-prensa a mediados del XIX contribuy a la conversin de la informacin en mercanca, sin ataduras con la accin social. La eliminacin del espacio como molestia inevitable para el movimiento de la informacin hizo que la suerte de los peridicos ya no dependiera de la utilidad de las noticias o de
su calidad sino de la cantidad, lejana, velocidad y acompaamiento grfico. Al facilitarse el acceso y reducir al mnimo los inconvenientes espacio-temporales, se permiti que la informacin se convirtiera en una cosa que poda ser comprada y vendida sin tener en cuenta sus usos o significado. La telegrafa origin la idea de la informacin como una mercanca que acta sin contexto y ofrece fascinacin en lugar de coherencia, acumulacin en lugar de complejidad. La relevancia y la funcionalidad han sido sustituidas por la cantidad, distancia y rapidez de llegada. Hoy, viene a decir Postman, la correlacin informacin y accin es remota. Antes del telgrafo, en cambio, la informacin tena un valor efectivo. El mensaje es claro: hay que reencontrar la efectividad de la informacin para un tiempo como el nuestro, que derrocha montaas de vacuidad, inservibilidad. Revel lo llam conocimiento intil16. James Fallows17, adems de acusar a los medios de ser arrogantes, cnicos, escandalosos y destructivos (lo cual no es nada nuevo: ya W. Lippmann, al analizar el mundo de los media en el primer tramo del siglo XX, encontr por todas partes arrogancia, ignorancia, desinters en los hechos e incapacidad para comprometerse con los temas tratados)18, pone el acento en el peligro consistente en ofrecer unos contenidos que reflejan la vida como una simple sucesin de acontecimientos fortuitos. Se lamenta de que los medios olvidan que la finalidad del periodismo es satisfacer el deseo de recibir una informacin que tenga significado. Una informacin til que ayude a comprender. Advierte que el trmino til puede parecer pobre pero significa
ampliar el sentido de la informacin. Porque entiende que el periodismo debe ayudar a la gente a comprender, e incluso a controlar, los acontecimientos que le afectan. Pero en trminos generales, ste es un aspecto en el que la prensa fracasa estrepitosamente, dice Fallows. El mensaje de la actual cobertura informativa suele ser que no es posible entender el mundo, conformarlo ni controlarlo, sino que hay que soportarlo o mantenerlo un poco apartado de uno. Acusa a los medios de presentar a la actividad pblica como un espectculo deprimente. Los temas que afectan a los intereses colectivos (la delincuencia, la asistencia sanitaria, la educacin, la economa) se presentan como circos en los que los polticos pueden luchar Y as, lejos de facilitar hacer frente a los retos colectivos, lo dificultan. Resulta significativo que las ltimas cifras de audiencia confirmen una prdida de lectores habituales, quiz debida a un menor inters por los contenidos y a una insatisfaccin de sus necesidades de informacin y anlisis; y ello pese a las buenas expectativas de negocio de la prensa diaria y al crecimiento de volumen de publicidad19.
Mercadeo frente a inseguridad
13 Ortega y Gasset, O. C. T 9, pg. 21.
El Pas, pg. 33, 22-5-1996. 15 Postman, Neil, Tecnpolis. La rendicin de la cultura a la Tecnologa, pgs. 92-93, Crculo de lectores, 1994. Ver tambin su ensayo, Divertirse hasta morir. El discurso pblico en la era del show business, Ediciones de la Tempestad, 1991.
14
16 Revel, J. F., El conocimiento intil, Planeta, 1989. 17 Fallows, James, Breaking the News, op. cit. 18 Cfr. Dennis, Everette E. Reshaping the Media, Mass Communication in an Information Age, pg. 28, Sage Publications, 1989.
Un problema es el mimetismo entre los medios: prueba de que ha ganado el mercado pero, cosa curiosa, de espaldas al consumidor. Este mimetismo hace que difcilmente se salgan de los patrones establecidos. Un acierto en trminos periodsticos sigue siendo no haber dejado de dar lo que da la competencia; un xito, la exclusiva, pero dentro del mbito en el que se suele mover la coberturas informativa, que rara vez es el social, el de los intereses especficos de los pblicos, el de las tendencias. Suele ser el poltico. Aunque ligero, ese retroceso de lectores es un aviso. Desde
19 Noticias de la Comunicacin, 175, noviembre, 1998.
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1994 seguimos en torno a los cuatro millones de difusin media diaria de prensa en Espaa. La cifra actual alcanza los 4.023.840, con un ndice de difusin de 101/1000, frente a 104 en 199520. Un pas como EE UU, que marca la pauta en el mbito comunicativo, est sufriendo una agudsima crisis de lectores. Y ello porque aunque, insisto en ello, se haya modernizado la estructura, organizacin, sistema de trabajo, paginacin, diseo y formatos de los medios en general, ni empresarios, ni directivos, ni profesionales se han puesto al da en lo que afecta a los contenidos (el fondo, la esencia, el producto, la razn de ser que parece a veces olvidada). Eso significa que el principio noticioso ha involucionado, a fuerza de no evolucionar, hasta el impudor. Vale para la informacin periodstica lo que un psiclogo aplicaba a nuestra sociedad a propsito de la violencia juvenil e infantil: no se interviene, vena a decir, cuando el nio est en peligro, sino cuando es un peligro. Esa es la cuestin. Y, por si esto fuera poco, se sigue considerando que los grandes temas de atencin se concentran en la esfera poltica. Tan abusivamente se pone el acento en la poltica que a menudo hay un matiz poltico detrs de los mbitos ms dispares de la informacin. La cobertura de educacin, sanidad, cultura, medioambiente, religin en buena medida se sostiene con la declaracin de la figura prominente del poltico, la medida legislativa o ejecutiva, el acto pblico, el anlisis de encargo, o el conflicto institucional. Un anlisis de la prensa vasca de los 20 aos que transcurren entre 1974 y 199521 daba como resultado un crecimiento de la informacin poltica que debera
considerarse preocupante. Baste sealar que como tema de portada (el valor mximo que se puede dar a una informacin) del bienio 1984-85 al 1994-95, el de la poltica experiment este cambio:
1984-85 1994-95 El Correo 14,8% El Diario Vasco 39,2% Deia 25% Egin 34,4% 50% 50% 18,4% 42,4%
20 Noticias de la Comunicacin, op. cit. Segn el Informe Fundesco 1996, la difusin media del ao anterior fue de 4.236.749 y el ndice de difusin de 109. 21 Diezhandino, M. P.; Coca, C., La Nueva Informacin, Servicio Editorial UPV, 1997.
Y ello sin olvidar que se atiende ms a las palabras que a los hechos, a la declaraciones que a las actuaciones y acciones22, a los juicios de intenciones que a las valoraciones. En fin, a la bsqueda de efectos, ms que de conocimientos y eficacia. Y en esa lnea se explica el desapego, la indiferencia que se demuestra por el contexto de la informacin y su significado. La limitacin-simplificacin es la norma. El movimiento surgido en la dcada de los noventa en algunas redacciones de EE UU, el llamado Civic Journalism, apuesta por estimular la reflexin de los periodistas y el compromiso con los miembros de su comunidad acerca de las cuestiones que les afectan. Saber qu les preocupa y qu les interesa para abordar adecuadamente los contenidos. Se trata de que los periodistas conozcan a los ciudadanos y les informen sobre lo que realmente necesitan. Dejar de lado como norma de conducta la agenda que marca los intereses de los polticos. Que no sea noticia su declaracin, por ser suya, sino porque a instancias del periodista da en ella explicacin a alguna inquietud ciudadana. Inquietudes que se encuentran por lo general en el limbo del olvido de las redacciones. Por poner slo algunos ejemplos fciles: Cmo es posible que no sean del inters de los medios los temas que son de vital importancia para esos siete millones de perso-
nas de la tercera edad; o ese ms del 10% de hogares monoparentales, teniendo en cuenta que representan tendencias sociales que afectan a tantos mbitos de intereses comunitarios? Cmo soslayar el tema de la mujer en un pas en el que es la mujer, con su trabajo invisible, la que sostiene sobre sus hombros el peso de la educacin, la salud, la alimentacin y el transporte; cuando el cuidado de los otros se realiza en un 88% dentro de la familia, y slo el 12% restante lo afrontan los servicios y presupuestos pblicos?23. n 91 mujeres muertas a manos de sus parejas en 1997 escandaliz a la sociedad, pero falt la reflexin de por qu razn fueron tratadas esas muertes como sucesos cuando sucedieron y se esquiv lo que era un problema social, familiar, de gnero, legal, y desde luego personal, de gran calado. n En los medios existe el paro, pero no el parado y su mundo de desvelos y preocupaciones. Con una tasa de paro actual del 18,5% (y se menciona como un logro), que no existan para los medios el entorno personal, familiar y social de quien lo sufre, teniendo adems en cuenta que sta es una de las primera preocupaciones de los espaoles, resulta bastante alarmante
A modo de conclusin
Pero, lejos de obtener de la informacin claves tiles con las que el lector-receptor pueda formar sus propios juicios y adoptar sus propias decisiones, se observa que el nuestro sigue siendo un periodismo empeado en alejarse del plpito real de la vida cotidiana. Un periodismo de hechos consumados y mbitos privilegiados, de personajes y catstrofes notables. De condolencias por lo inevitable. Se est sacrificando el buen sentido profesional por el empeo de vender a toda costa. En un momento de tan complejos cambios como el actual, sustituir conocimiento til por impacto, escndalo, sorpresa o espectculo es una grave falta de ptica histrica. La factura puede terminar siendo costosa. Quiz este fin de siglo sea buen momento para el autoanlisis. Termino con una sentencia contundente de Ortega: Toda realidad desconocida prepara su venganza24. n
Sobrecargada de mensajes, esta sociedad tiene derecho a exigir una informacin inteligente e inteligible. Una nueva manera de seleccionar la noticia y presentarla de acuerdo con las verdaderas demandas de la audiencia; que tenga en cuenta sus intereses y necesidades, ms que su impacto o su sorpresa.
22 Lance W. Bennet ya lo puso de manifiesto en News. The politics of illusion, Longman, 1983.
23 Segn se deduce de un estudio del CSIC, dirigido por la catedrtica M. ngeles Durn, las bases materiales de la convivencia son profundamente desiguales. La mujer trabaja 30 horas ms a la semana que el hombre. La inclusin del empleo invisible en las cuentas elevara el PIB espaol en un 126%. El Pas, pg. 25, 11-7-1996. 24 Ortega y Gasset, J. La Rebelin de las Masas, op. cit.
Mara Pilar Diezhandino Nieto es catedrtica de Periodismo de la Universidad Carlos III. Autora de El quehacer informativo, Periodismo de Servicio y La lite de los Periodistas en Espaa. 55

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FILOSOFA
PENSAR (DENKEN) AUSCHWITZ

JULIO QUESADA
l superviviente de Auschwitz nmero 174.517 quiere salvar su tristeza y melancola de ser humano con un poema:
Los que vivs seguros En vuestras casas caldeadas Los que os encontris, al volver por la tarde, La comida caliente y los rostros amigos: Considerad si es un hombre Quien trabaja en el fango Quien no conoce la paz Quien lucha por la mitad de un panecillo Quien muere por un s o por un no. Considerad si es una mujer Quien no tiene cabellos ni nombre Ni fuerzas para recordarlo Vaca la mirada y fro el regazo Como una rana invernal. Pensad que esto ha sucedido: Os encomiendo estas palabras. Grabadlas en vuestros corazones Al estar en casa, al ir por la calle, Al acostaros, al levantaros; Repetdselas a vuestros hijos. O que vuestra casa se derrumbe, La enfermedad os imposibilite, Vuestros descendientes os vuelvan el rostro.
Tambin a Auschwitz lo cre, como al infierno de Dante, el amor eterno? Cul es la razn suficiente de Auschwitz? Es superfluo hablar de estas cosas? Saben nuestros estudiantes, nuestros adolescentes, nuestros hijos, qu fue de Auschwitz? Cmo narrar aquello de Auschwitz? El campo de concentracin no es un hecho fortuito de nuestra historia sino producto de un determinado concepto del mun-
do. Respecto al listn del horror que el propio hombre es capaz de saltar, ningn acontecimiento (Ereignis) en la historia se le puede comparar. Si fuera verdad que all donde habita el peligro tambin podemos hallar la salvacin, entonces Auschwitz debera ser un captulo fundamental en la historia de la filosofa. Y la hermenutica que se tuviera como algo esencialmente diferente de los malabarismos etimolgicos del lenguaje debera tomarse muy en serio esta obligada vuelta atrs (zurck zu) de la conciencia para rememorar (Andenken) nuestra bestial capacidad para fabricar el sufrimiento como forma de habitar (Wohnen) la tierra natal (Heimat) germnica. El campo de concentracin nazi nos ha devuelto la fe en la hiptesis del genio maligno. Que en tan slo un da de agosto de 1944 la inteligencia tcnica moderna del nazismo gaseara y quemara a 24.000 personas, mujeres, ancianos y nios incluidos, debera servir para decirle definitivamente adis a nuestros educados fantasmas cartesianos. Que, como deca Ortega contra los filsofos progresistas y nihilistas, siempre estaremos al borde de un precipicio que nada tiene que ver con el existencialismo pensar (Denken) al borde del Ab-Grund, sino con el hecho histrico de que siempre podremos perder la razn y transformar el asesinato en masa en una de nuestras bellas artes. La locura de la racionalidad geomtrica, la locura de la msica total puesta en novela por Thomas Mann y, por tanto, la locura de la falta de responsabili-
dades del sujeto en lo que slo era una lgica cadena de mandos (Hannah Arendt: Eichmann en Jerusalm. Un estudio sobre la banalidad del mal), esta locura que, como dice el 174.517, ya ha sucedido una vez, y nuestro genio maligno ahora insina: y por qu razn no habra de ocurrir otra vez?, debera servir como una siniestra seal de peligro. Debera Porque cuando aquella pequea seccin de las SS (para quienes todo lo grande est en medio de la tempestad)1 hizo su aparicin en el campo de trabajo que les iba a hacer libres, incluso los ms optimistas tendran que haberle visto las orejas a los carniceros; pero esto no pas, y el anuncio de la deportacin encontr los nimos desprevenidos. La esperanza, decan, nunca se pierde. Pero despus de hablar e intercambiar noticias con los polacos y croatas, al menos algunos ya saban lo que quera decir salir de all:
Los vagones eran 12, y nosotros 650; en mi vagn ramos slo 45, pero era un vagn pequeo. Aqu estaba, ante nuestros ojos, bajo nuestros pies, uno de los famosos trenes de guerra alemanes, los que no vuelven, aquellos de los
cuales, temblando y siempre un poco incrdulos, habamos odo hablar con tanta frecuencia. Exactamente as, punto por punto: vagones de mercancas, cerrados desde el exterior, y dentro hombres, mujeres y nios, comprimidos sin piedad, como mercancas en docenas, en un viaje hacia la nada, en un viaje hacia all abajo, hacia el fondo. Esta vez, dentro bamos nosotros.
Cuando los soltaron en el andn recibieron golpes que los tiraron al suelo y la angustia se duplicaba porque no entendan nada de aquellos gritos, y es que a la hora de gritar rdenes no hay nada como el alemn:
Con esos brbaros ladridos de los alemanes cuando mandan, que parecen dar salida a una rabia secular.
1 As acaba Heidegger su discurso de rectorado de 1933. El texto es de Platn: Repblica, 497 d,9. Pero en griego deca: Todo lo grande est en peligro (corre el riesgo de perecer). Muy oportunamente, Ramn Rodrguez sugiere que la traduccin poetizante de Heidegger Alles Grosse steht in Sturm introduce una ambigedad porque Sturm significa tempestad, pero tambin asalto, lenguaje utilizado a granel por los nazis. Martin Heidegger: La autoafirmacin de la Universidad alemana. El Rectorado, 19331934. Entrevista del Spiegel. Traduccin de Ramn Rodrguez, pg. 19, nota 11, Tecnos, Madrid, 1989.
Es excesivo, pero me viene a la memoria lo que cuenta Fernando Savater en su Diccionario filosfico: que todo su alemn se reduce al de las hazaas blicas, aquellos tebeos en donde los aliados siempre vencan, a pesar del franquismo, a los del Achtung!, Achtung! Y lo curioso es que para otro excesivo como Nietzsche, la cadena de mandos funcionaba tan bien en Alemania y propiciaba as una era clsica de la guerra porque el germano, obediencia y piernas largas, tena desafinado el odo2. Estar en el fondo significa que ni siquiera nuestra lengua puede decir lo que es estar en el
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Respecto del ideal musical wagneriano Nietzsche escribe en 1888: Mire usted a esos jvenes tensos, plidos, con el alma en un hilo! Son wagnerianos; no entienden de msica, sin embargo Wagner les subyuga El arte de Wagner es como una presin de cien atmsferas; encrvese usted, que no hay ms remedio. Y hacia el final: No se requiere
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fondo. No, no se trata slo de aniquilar sino de aniquilar doblemente: el cuerpo y el alma. Ya nada le pertenece al hombre. Est completamente desnudo entre los dems desnudos. Sin ropa, sin zapatos, sin cabello, sin nombre. Y nuestras mujeres?. Falto de dignidad y de juicio. Reducido al sufrimiento. Tan slo una razn suficiente le mantiene an vivo: Alemania est necesitada de mano de obra barata y estn cerca, qu suerte, gracias a Dios, de una fbrica de goma. Dios piensa en todo, pues qu sera de la guerra sin la goma para la guerra.
Warum?, le pregunt en mi pobre alemn. Hier ist kein warum (aqu no hay ningn porqu), me ha contestado, echndome dentro de un empujn.
ecologista propio, ontolgicamente hablando, de la proximidad (de prjimo) al ser3, y sin embargo a lo lejos suena Rosamunda, la famosa cancin sentimental. Ah, Denken y poesa del campo de exterminio. Y nuestras mujeres?. No importa, hay que lavarse con lo que hay, agua sucia, sin jabn, secarse con la chaquetilla a rayas, sigue sonando Rosamunda junto a las pas del Arbeit Macht Frei, disciplina, higiene, lamer la sopa, el fro, mucho fro, pulmonas liberadoras, y el viento ah fuera y en el corazn. El viento, siempre el viento, poetizaba Santayana en Cape Cod, qu ser de estos infelices?
Ah, poder llorar! Ah, poder enfrentarse al viento como antes lo hacamos de igual a igual, y no como aqu, como gusanos sin alma!.
Esto para la ontologa fundamental significa ms profundamente que nada es sin razn. O que algo es ente si, y slo si, est asegurado para el represenPrimo Levi
ms que virtud vale decir, adiestramiento, automatismo, abnegacin. No hace falta ni buen gusto ni buena voz ni tampoco talento; el teatro de Wagner no precisa ms que una cosa: germanos! Definicin del germano: obediencia y piernas largas. El hecho de que el advenimiento de Wagner coincida con el del Reich reviste una profunda significacin; uno y otro acontecimiento prueban la misma cosa: obediencia y piernas largas. Nunca se ha obedecido mejor ni mandado mejor. Los directores de orquesta wagnerianos, sealadamente, son dignos de una poca que la posteridad llamar un da, con sobrecogida veneracin, la de era clsica de la guerra. El caso Wagner. Traduccin de Pablo Simn, Buenos Aires, Prestigio, 1970, vol. 4, caps. 1 y 8, pgs. 30 y 38, KSA, Band 6, pgs. 29, 38 y 39. Cursivas del autor. Ser esta la razn por la que deca Woody Allen en Extrao asesinato en Manhattan que cada vez que escucha a Wagner le entran ganas de invadir Polonia?
tar como un objeto calculable. Ser y razn suenan ahora al unsono, contina el pensador. Razn quiere decir ser. Ser quiere decir razn. Y todo da vueltas en crculo. Un vrtigo nos asalta, ya que todo queda sin porqu. De un empujn (matiza el escritor). Altheia, altheia del campo de concentracin!: es un campo sin porqu. En el fondo: AbGrund. Sera filosficamente incorrecto definir (tambin) a Auschwitz como el-ser-para-lamuerte, slo que el Dasein en el estado de ms yecto imaginable
result ser con el tiempo histrico el judo, el gitano, el polaco y otras aberraciones? Y sin embargo, al mismo tiempo que los judos viajaban tan cmodamente hacia el AbGrund haba que cuidar primorosamente a los animales que viajaban por Alemania: era obligatoria una parada humanista para que los ilustres viajeros, perros, gatos, etctera, pudieran evacuar sus necesidades, primor
Me lo contaba el profesor Toms Polln durante un trabajo de campo por la Cervecera Alemana de Madrid.
Pero para poder llorar tenemos que poder romper a llorar para que nuestras propias lgrimas acaben rompiendo esa barrera que nuestras propias lgrimas han ido formando dejando siempre dentro el dolor. Tambin Auschwitz significa esperar en silencio. Un tiempo muerto en donde la muerte tendr que volver a esperar un poco ms. Un momento de descanso para el deportado al fondo. El tiempo cuando ests contra el fondo no tienes que provocarlo ni empujarlo como cuando el tiempo es-para-el-trabajo. No, por fortuna, este no-hombre ahora est esperando. No trabaja porque cuando se trabaja, cada minuto nos atraviesa fatigosamente y debe ser expulsado laboriosamente. No, ahora est de pie en el umbral del despacho del jefe. Slo se escucha cmo
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PENSAR (DENKEN) AUSCHWITZ
cae la nieve. Oh, Gelassenheit. Otra felicidad en el aniquilamiento: un examen de Qumica. El 174.517 se doctor en Turn, cum laude, con una investigacin sobre qumica minera. De no se sabe dnde brota dcilmente su amada qumica inorgnica y, por primera vez desde que est en el fondo contra el fondo, ha recordado sin ningn tipo de dudas su identidad. Y se ha erguido ante esta montaa, y se ha acariciado el mentn como cuando en pocas de exmenes sola hacerlo, y su cuerpo se ha endurecido ante la atenta mirada del hombre rubio con los ojos azules que les est examinando
y, tambin, esta ebriedad lcida, esta exaltacin que siento clida por mis venas, cmo la reconozco, es la fiebre de los exmenes, mi fiebre de mis exmenes, aquella espontnea movilizacin de todas las facultades lgicas que tanto me envidiaban mis compaeros de facultad.
ble. Razn narrativa nada posmoderna: narramos porque esta desazn de ser un hombre
me asalta como un perro en el instante en que la conciencia emerge de la oscuridad. Entonces cojo el lpiz y el cuaderno y escribo aquello que no sabra decirle a nadie.
Y si a este hombre, que solitario en el almacn, muerto de fro, sin recuerdos ya de lo que era tener hambre, se le diera la posibilidad de escribir lo ltimo, lo que mejor definiera aquello, entonces seguramente escribira:
Son los que pueblan mi memoria con su presencia sin rostro, y si pudiese encerrar a todo el mal de nuestro tiempo en una imagen, escogera esta imagen, que me resulta familiar: un hombre demacrado, con la cabeza inclinada y las espaldas encorvadas, en cuya cara y en cuyos ojos no se puede leer ni una huella de pensamiento.
conejillos de india, no estamos ante el ms grave peligro que se cierne sobre Europa? Al fin y al cabo, no est actualmente la Renault de Francia utilizando cadveres en sus experimentos con coches para almacenar datos sobre el impacto del choque en el cuerpo humano y as poder evaluar, planificar, asegurar? Lo dicho. Ser es Razn y Razn es Ser. Vrtigo. El Pastor del Ser:
Rusia y Amrica, metafsicamente vistas, son la misma cosa: la misma furia desesperada de la tcnica desencadenada y de la organizacin abstracta del hombre normal.
que en aquellos versos, y a pesar de la traduccin floja y el comentario pedestre y presuroso, haba algo como un mensaje importante para l y para todos los que como l estaban en el fondo contra el fondo, sus vidas en peligro: A mis hombres de tal suerte he movido. Maldita memoria: Dara el potaje de hoy por saber juntar non ne avevo alcuna con el final. Hasta que las tropas rusas liberaron el campo de la muerte. Hasta que volvi a su pas, a su ciudad, a su casa, a su licor preferido y a su libro y ley en una buena traduccin:
y nos cubre por fin la mar airada4. n
El 174.517:
A la vez que las obvias semejanzas, entre los Lager soviticos y los Lager nazis me parece que puedo observar diferencias sustanciales. La diferencia principal consiste en su finalidad. Los Lager alemanes constituyen algo nico en la no obstante sangrienta historia de la humanidad: al viejo fin de eliminar o aterrorizar al adversario poltico unan un fin moderno y monstruoso, el de borrar del mundo pueblos y culturas enteros.
Se imagina el lector encontrar en el mismo zulo que lo tienen encerrado, esperando que la familia o el Estado pague el rescate, hallar una novela querida y releda tantas veces en nuestra casa, junto a la lmpara de pie, tomando un buen coac mientras aspiramos el aroma del purito? Qu extraa sensacin tuvo que tener nuestro qumico italiano ante el descubrimiento de que en el infierno tambin haba un Gattermann. Ser verdad que entre gaseamiento y gaseamiento, entre cremacin y cremacin, los alemanes que custodiaban el fondo lean con entusiasmo a Hlderlin? Pensar Auschwitz al final de la filosofa significa para la razn histrico-narrativa que de lo que no podemos hablar lo mejor no es callarse sino contarlo una vez ms. Lo que hay que narrar ahora que el que va a morir ha podido entrar en el Kommando de Qumica, los domingos de descanso, jugndose la vida por garabatear un papel cuyo escondrijo tendr que inventar para que no lo descubran, porque quiere vivir todava para relatar lo imposi58
Y quiere esa imagen porque Auschwitz tambin significa que a Auschwitz el Gobierno polaco lo ha transformado en un museo cuyos cuadros, cuyas bellas esculturas, son toneladas de cabellos humanos, miles y miles de gafas, peines, zapatos, brochas de afeitar. Auschwitz, al servicio de qu? Un museo quiere decir: Algo esttico, ordenado, manipulado. Y nuestras mujeres? Pensar tcnicamente Auschwitz es para el 174.517, de slida formacin cientfica y tcnica
el inicuo aprovechamiento de los cadveres, tratados como cualquier materia prima annima, de la que se extraa el oro de los dientes, los cabellos como materia textil, las cenizas como fertilizante agrcola; los hombres y mujeres degradados al nivel de conejillos de india para, antes de suprimirlos, experimentar medicamentos.
No tenan tiempo. De all, lo saban, ya no se poda salir. Iban viendo caer a sus compaeros como moscas; o como aquel polaco: muerto en su propia mierda ante cuyo olor los compaeros de litera casi nada podan hacer salvo esperar que amaneciera. Y sin embargo, aquel nohombre quiso explicarle cosas de Ulises a su amigo Pikolo y en verso!: quise por alta mar aventurarme. Mare aperto, Mare aperto Y nuestras mujeres?, que al navegante niegan la franqua. Pikolo no entenda casi nada de italiano, pero saba
Bestand. Obvio desde un punto de vista metafsico. La esencia, Wesen, del campo de exterminio, no estar en la pregunta sobre la tcnica como esencia de la poca moderna del trabajo ciberntico a nivel planetario? Gracias al desarrollo histrico de la metafsica como voluntad de poder de la tcnica que nos transforma a todos en
4 Primo Levi, Si esto es un hombre. Traduccin de Pilar Gmez Bedate, Barcelona, Muchnik, 1995. Todos los entrecomillados referentes al 174.517 de Auschwitz estn sacados de este libro autobiogrfico. Las citas de Heidegger referidas al principio de razn son de Qu es filosofa. Traduccin de Jos Luis Molinuevo, Madrid, Narcea, pgs. 86-88, 1978. El dilogo con El pastor del ser es de la Introduccin a la metafsica, siguiendo la traduccin de Vctor Faras en Heidegger y el nazismo, Barcelona, Muchnik, pg. 308, 1989.
Julio Quesada es profesor Titular de Metafsica, Filosofa y Literatura de la Universidad Autnoma de Madrid. Autor de la novela El ltimo filsofo.
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HISTORIA
DE
LAS
IDEAS
LA ESTIRPE DE LA SUBVERSIN
JOS MARA RIDAO
s probable que el origen del trmino grotesco se encuentre en un hallazgo fortuito, ocurrido en Roma hacia finales del siglo XV y, por tanto, en plena efervescencia renacentista. A raz de unas excavaciones efectuadas en los subterrneos de las Termas de Tito, escribe a este respecto Mijail Bajtn en La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, se descubri un tipo de pintura ornamental desconocida hasta entonces. Se trataba de un juego inslito, fantstico y libre de formas vegetales, animales y humanas que se confundan y transformaban entre s1. En un principio se pens que pudiera tratarse de una prodigiosa anomala, de una manifestacin nica y singular, fruto de la imaginacin febril de un artista solitario. La comprobacin posterior de que los mismos motivos aberrantes y monstruosos se repetan en otras ruinas diseminadas por Italia hizo comprender, sin embargo, que se estaba ante una manifestacin habitual en el pasado griego y latino, ante uno de los mltiples elementos del arte que entonces se pretenda recuperar como modelo. Si se denomin grottesco fue siempre segn Bajtn porque esta ornamentacin se consider vinculada a la grotta, trmino italiano cuyo antecedente ms remoto es el griego krypta, luego convertido en el crupta latino. La radical originalidad de la aproximacin crtica que desencadena esta constatacin recogida en La cultura popular en la
Edad Media y el Renacimiento, obra lcida y visionaria como pocas, ha hecho tal vez perder de vista algunas de las deudas que su autor mantiene con la interpretacin tradicional del arte en los siglos XV y XVI, algunos de los lastres que siguen determinando la comprensin de lo que sucede en esos aos de extraordinaria densidad histrica. En concreto, podra haber contribuido a difuminar, a dejar fuera de perspectiva el hecho de que Bajtn parece admitir y dar por buena la existencia de un canon clsico junto al que, no obstante, coloca y reivindica un anticanon, ese inmenso universo de la imagen grotesca que existi en todas las etapas de la Antigedad y del que los motivos ornamentales de las Termas de Tito no seran ms que un fragmento. Gracias a los trabajos de Bajtn se estara, pues, en condiciones de reconocer dos tradiciones distintas; con tantas interacciones, influjos y puntos de contacto como se quiera, pero, en cualquier caso, dos grupos de referentes y convenciones ms o menos estables y singularizados. Uno de ellos, el clsico, se habra consolidado con el paso del tiempo, recuperado por los renacentistas y adoptado por la tradicin artstica de la modernidad. El otro, el grotesco, habra ido en cambio desdibujndose y perdiendo fuerza, ignorado si no despreciado por las manifestaciones cultas del arte, hasta acabar en la prctica extincin de nuestros das.
El canon clsico y el anticanon grotesco
Mijail Bajtn, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, pg. 35, Alianza Universidad, Madrid, 1987.
Desde la perspectiva que ofrece esta explicacin, el Renacimiento no sera, entonces, ms que
la encrucijada, el momento en que el Occidente realiza la opcin entre el canon clsico y el anticanon grotesco. Se trata en verdad de una hiptesis atractiva, sin duda ms fecunda que la que considera el quattrocento y el cinquecento como un intento de recuperacin de la Antigedad, sin amputaciones voluntarias ni deliberados olvidos. Lo que no aclara, sin embargo, son las razones por las que el Renacimiento prefiere lo clsico antes que lo grotesco, ni si el abandono de ste puede hacerse sin comprometer gravemente la interpretacin de aqul; como si, de alguna manera, una tradicin resultara superflua respecto de la otra, mera manifestacin contigua cuyo destino, a la larga, no poda ser sino el de extinguirse progresivamente hasta parecer. En este sentido, la obra de Bajtn se construye sobre una paradoja que se tensa y agudiza de pgina en pgina; y es que, cuantos ms argumentos ofrece para demostrar la existencia de una tradicin del grotesco, cuantas ms pruebas aporta sobre su longevidad y generalizacin, cuanto ms subraya su irrefutable presencia en el arte y hasta en la vida cotidiana, menos se comprende que el Renacimiento pudiera desembarazarse de l con tan extraordinaria facilidad, con tan limitadas y superficiales consecuencias. La paradoja alcanza, con todo, la categora de enigma o de misterio si, adems, se toma en consideracin que el ideal renacentista se ha representado siempre en conexin con una cierta voluntad arqueolgica, con un deliberado propsito de rescatar lo enterrado. Si esto es as, cmo es posible que los humanistas ca-
yeran una y otra vez sobre los vestigios del canon clsico y, con la notable excepcin de los frescos de las Termas de Tito, nunca o casi nunca sobre los del anticanon grotesco? Si ste era tan frecuente, cmo no se tropezaron con l ms a menudo? Los crticos de Bajtn respondern a estos interrogantes diciendo que en ellos se aprecia, justamente, el carcter marginal de lo grotesco, su condicin perifrica respecto de la corriente principal, ese exuberante e inextinguible caudal que representa el pasado clsico. Quienes, por el contrario, adviertan la fecundidad de las ideas de Bajtn, el rpido destello con que ilumina algunas zonas de sombra y algunos silencios que constituyen, tanto como lo expreso y manifiesto, los fundamentos de nuestra cultura, estarn obligados a dar un paso que, de alguna manera, slo es posible desde la aproximacin en contrapunto de la que habla Edward Said, desde una mirada amplia y en perspectiva sobre la totalidad del mundo mediterrneo. Un paso que llevara a subrayar lo inverosmil de que el arte y los saberes de la Antigedad se hubieran perdido nunca, de que siglos enteros de historia se puedan explicar en trminos de sbitos cataclismos y recuperaciones aceleradas, de que pueda existir ningn ao cero y, por lo mismo, ninguna categrica clausura de orden alguno, incluido el de Grecia y Roma. Por ms que Occidente se haya habituado a escuchar el relato de la prdida irreparable que supuso el incendio de la biblioteca de Alejandra, en el que habra ardido toda o casi toda la memoria de la Antigedad, lo
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cierto es que atribuir a ese suceso unas consecuencias tan formidables parece guardar ms parentesco con mitos como el fin del Edn, la llegada de los brbaros o la batalla de Guadalete que con una reconstruccin rigurosa del pasado. O acaso quienes saban de la filosofa ateniense eran slo los asiduos de las salas de lectura alejandrinas? Varios siglos de copias, y de copias de copias, y de nuevas e innumerables copias sobre copias de cuarta y quinta generacin, quedaron reducidos a ceniza nicamente porque, en un momento de esta interminable reescritura, ardi el que se supona que era el remoto original? Por ltimo, cmo tuvieron acceso a este pasado autores andaluses como Avicena, Averroes o Maimnides, considerados como puente entre los saberes perdidos y su recuperacin por el Renacimiento? Frente a la idea de prdida y consiguiente recuperacin de las producciones de la Antigedad se alza, entonces, la de la superposicin de rdenes diversos, que van tomando de los substratos anteriores aquello que ms les interesa por razones de legitimidad poltica, de prestigio cultural o de simple aprecio esttico. As, el orden romano crece y se expande sobre la base del orden griego anterior, tomando de l y traduciendo a su lengua de poder el latn cuando considera valioso, fueran obras de autor, costumbres sociales, tcnicas de produccin o ritos religiosos. Y lo mismo harn los rdenes bizantino y germnico sobre el latino. Y lo mismo har el musulmn sobre estos ltimos, vertiendo el rabe lengua de poder slo desde 693, fecha en que sustituye al griego en la corte califal de Damasco aquellos modos de vida, aquellas creencias y saberes que mejor cuadran a su fines. Con toda probabilidad, esto es tambin lo que hace el Renacimiento frente al Islam, presente no slo en los restos de al ndalus sino tambin en Berbera, a pocas millas de las costas meridionales de Ita60
lia. Los escritores del quattrocento y del cinquecento habran procedido, en consecuencia, no tanto a una recuperacin de lo que se encontraba supuestamente perdido como a una seleccin, a una relectura de los elementos culturales que, al igual que a todos los anteriores, subyace tambin al orden musulmn. La reapropiacin renacentista de la Antigedad similar a la que llevaron sucesivamente a cabo los grandes sistemas precedentes se realizara no slo mediante la aceptacin ms o menos directa de algunas obras y manifestaciones integradas, amalgamadas en el Islam, como lo fueron sin duda las de Platn o Aristteles, a las que se prefiri no obstante proclamar perdidas, antes que adoptadas y respetadas por los muslimes. Tambin el rechazo, la negacin de otras habra servido para subrayar las diferencias, para definir y contrastar la propia identidad frente al orden que se pretenda sustituir. De este modo, donde el Islam prohibe las representaciones figurativas por oposicin a la interpretacin bizantina de la Antigedad, el Renacimiento las encumbra hasta convertirlas en quintaesencia del arte recuperado; donde el Islam desarrolla los motivos ornamentales, el Renacimiento los confina en la esfera marginal, casi clandestina del grotesco. Un grotesco que, como se puede leer en La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, pronto se consider sinnimo de arabesco, y cuyo origen todava se atribuye a los rabes en publicaciones en 1925, e incluso posteriores. La consecuencia ms sorprendente que permitira extraer esta visin en contrapunto del ideal renacentista es que, contrariamente a lo que parecen sobrentender tanto la historiografa tradicional como el propio Bajtn, nunca habran coexistido un canon y un anticanon. Por el contrario, slo en la medida en que, enfrentado al orden musulmn, el Renacimiento defina lo clsico, defina tambin lo grotesco, y viceversa. Esto es, slo en la medi-
da en que, distancindose de la realidad islmica ms prxima, la berberisca, consideraba ciertos elementos artsticos como cannicos y centrales, arrojaba otros hacia la periferia. Y lo mismo que suceda con el arte, habra tal vez ocurrido con otras manifestaciones sociales, hasta acabar haciendo de la Italia del 1400 y 1500 cuna de no pocos regenerados y turcos de profesin que buscaban fortuna en el norte de frica la otra cara de Berbera.
Movilidad social o posibilidad de ascenso rpido para alguien con virtudes sencillas o no muy sofisticadas o de instruidos como fortaleza fsica, inteligencia prctica o astucia, valor o valenta en la navegacin o en el combate, y hasta belleza fsica y juventud; gran permisividad en lo sexual que haca que se pudiera contraponer la poligamia, facilidad de divorcio, matrimonio entre primos o tolerancia de la homosexualidad al rigor inquisitorial contra delitopecados como el nefando o la bigamia; religin de formulaciones escasas y sencillas, tolerante para las otras religiones del libro hasta el punto de poderse hablar de libertad de cultos; alta valoracin de las habilidades artesanales, a las que eran inclinados hasta los jenzaros; el matiz o tono orgistico de la fiesta corsaria despus de una buena campaa de corso, en el que el tab sobre el alcohol pareca desvanecerse; la inmediatez en la administracin de justicia y en las medidas de gobierno, sin recursos complejos administrativos o procesales en un colectivo casi grafo por naturaleza; la misma violencia instintiva y primaria, catrtica en ocasiones, tan comprensible a simple vista por los medios populares y que est en la base de la leyenda sobre la crueldad berberisca; los mismos modelos a imitar el ollero Barbarroja que llega a rey y almirante otomano; el castrado Hasn Aga que vence al emperador Carlos; el tioso calabrs Euch Ali, seor de miles de esclavos; el grumete veneciano que llega a rey y se casa con la que fuera mujer de un rey, de siempre tan mitificados en los medios populares.
tradicin del grotesco que, segn Bajtn, quedara sepultada bajo las restricciones e imperativos del canon clsico.
Amor a la patria y fidelidad a la nacin
ste es el abigarrado retrato de Berbera que sugiere la lectura de la crnica de un espaol del siglo XVI, Antonio de Sosa, a Emilio Sola y Jos F. de la Pea, quienes no dudan en concluir que todo ello permitira hablar de un medio social en el que dominan de manera abrumadora los valores que hoy se considera que conforman la cultura popular 2. Es decir, esa
Precisamente en este medio social en este orden integrado en la esfera de poder otomano y frente al que trata de afirmarse la Italia renacentista, vivira Cervantes durante cinco aos, atento por simple instinto de supervivencia a comprender las pautas y cdigos del Islam gobernante, una experiencia que la mayor parte de sus compatriotas no haba tenido ocasin de conocer desde 1492. Sin embargo, y a diferencia de otros cristianos de diverso origen que comparten con l esta peripecia, las penurias del cautiverio en Argel lo mismo que, en sentido contrario, el orgullo por la participacin en Lepanto no le arrastran hacia una actitud maniquea, hacia un apoyo y una exaltacin incondicional de su propia causa frente al Islam. El espectculo de los renegados (hombres que cambian de fe no por ntima conviccin de la superioridad del mensaje de Muhammad sino como tributo o peaje para medrar en la sociedad berberisca) no slo despierta en Cervantes censura moral, como es moneda corriente entre la mayor parte de los cautivos. Antes al contrario, el escritor lo convierte en alimento de algunas de sus reflexiones ms lcidas y, por consiguiente, de algunas de sus convicciones ms arraigadas, sobre las que ir construyendo toda su obra posterior. En primer lugar, y gracias a la convivencia con trnsfugas de una y otra fe, Cervantes parece advertir la dimensin estrictamente ideolgica de la creencia religiosa, su carcter de mera representacin superpuesta a una realidad humana invariable, comn a judos, musul-
2 Emilio Sola y Jos F. de la Pea, Cervantes y la Berbera, pgs. 58 y 59, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996.

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JOS MARA RIDAO
Velzquez / Cervantes
manes o cristianos. Puesto que, segn muestra la vida cotidiana en Berbera, una misma persona puede abrazar uno u otro credo, su valor debe medirse no por aquello que profesa sino por la manera en que se comporta, por sus obras. Las variaciones sobre esta idea central sern constantes en el teatro, la poesa y la prosa cervantina, alcanzando momentos de sutil belleza como cuando el cristiano Guzmn de El gallardo espaol se despide diciendo tu Mahoma, Al, te guarde, y Al, conmovido en la hora del adis, responde tu Cristo vaya contigo. Pero, en segundo lugar, y sin duda inspirado tambin por los avatares de su estancia en Berbera, Cervantes parece interrogarse sobre el orden cristiano que fragua en la orilla septentrional del Mediterrneo y, de modo particular, en la Espaa de los Habsburgo. A poco que se analice, su recurrente proclamacin de la superioridad del amor a la patria sobre la fidelidad de la nacin coherente, por lo deN 89 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ms, con la defensa del hombre como hijo de sus obras contiene una demoledora carga subversiva contra los conceptos en los que se funda la poltica de Felipe II y de su hijo, hoy difcil de percibir por la manipulacin que opera el romanticismo sobre la idea de nacin y la idea de patria, a las que llega a considerar como sinnimos perfectos. Para Cervantes y sus contemporneos, sta no pasa de ser un simple concepto geogrfico, una manera de designar el rea o la regin en que se nace. Dentro de la idea de nacin, por el contrario, coexiste an el sentido religioso original, equivalente a credo, con un nuevo sentido que va fraguando a lo largo de la Edad Media a partir del concepto de vox dei, para el que una nacin una fe slo puede expresarse en una lengua. En la medida en que el dios de cada confesin se revela en una diferente, los matices idiomticos de cada comunidad acabarn tambin considerndose, por corrimiento o contaminacin semn-
tica, manifestaciones de una nacin distinta, de modo que, junto a las primitivas cristiana, musulmana o juda, habr que aadir ahora nuevas naciones como la vizcana, la genovesa, la bretona o la lombarda. El amor a la patria, por su parte, aparece ocupando un papel central en el teatro cervantino, sobre todo en piezas que, como El gallardo espaol o Los baos de Argel, evocan y elaboran su experiencia del cautiverio. En esta ltima, el renegado Hazn, hombre respetable por sus obras, apuala a otro personaje de su misma nacin, Yusuf, reprochndole la expedicin que ha dirigido contra su tierra de nacimiento y que se salda con el apresamiento de ms de un centenar de cristianos. Contra tu patria levantas/la espada?, exclama Hazn al dar muerte a Yusuf. Contra las plantas/que con tu sangre crecieron,/tus hoces agudas fueron?. La progresiva animadversin oficial contra los moriscos, agudizada tras el desenlace de la guerra civil de Gra-
nada en 1570, suscita para Cervantes un problema de algn modo simtrico al que enfrenta a los dos renegados de Los baos de Argel. Ahora ser la cristiandad, la monarqua catlica de los Habsburgo, la que levante la espada contra la patria, la que dirija sus hoces contra las plantas crecidas en su propio suelo, al decidir en 1609 la traumtica expulsin de los moriscos. Las crticas y alusiones de Cervantes a un problema que concluira con otro exilio de espaoles, el segundo en poco ms de un siglo, sern constantes en el Coloquio de los perros, Persiles o el mismo Quijote. El conmovedor encuentro de Sancho Panza con su antiguo vecino Ricote, morisco expulsado por el Decreto de Felipe III, contiene, apenas disimulados por una amarga irona, la mayor parte de los elementos que permiten reconstruir la actitud de Cervantes ante sta y otras cuestiones de su tiempo. En un captulo cuyo evidentsimo ttulo Que trata de cosas tocante a esta historia, y no a otra alguna transparenta una intencin en la que, sin embargo, la crtica no parece haber reparado lo bastante, Ricote da cuenta de sus peripecias desde que tuvo que abandonar La Mancha y reflexiona sobre lo sucedido. Para empezar, declara que su nacin es morisca y su patria espaola. Mientras que su mujer y su hija han preferido instalarse en Berbera creyendo equivocadamente que seran bien acogidos por los de su fe, l se inclin a viajar por otros reinos de Europa, donde ha comprendido que el drama morisco se podra haber evitado s, como en ellos, tambin en Espaa hubiera existido libertad de conciencia. Tras escucharlo, Sancho Panza, como buen vecino, como compatriota, se compromete a no denunciar su retorno, oculto bajo un disfraz, a los reinos de los que haba sido expulsado. Con todo, la desmitificacin cervantina de la nacin, la relativizacin del valor absoluto que le confiere la poltica cristiana de los Habsburgo, no se limitar a
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defender que existan judos, moriscos y hasta renegados de bien, hombres y mujeres que, con independencia del credo, respeten los valores inmediatos de la patria, el amor y lealtad al prjimo en su sentido ms estricto. Consciente tal vez del carcter hbrido a medio camino entre la fe y la lengua que posee la idea de nacin en su poca, Cervantes vierte, adems, frecuentes opiniones sobre el idioma, igualmente orientadas a socavar el ideal de pureza que entorpece el entendimiento, tanto en su acepcin de comprensin como de convivencia. Con escasas aunque notables excepciones, la historia literaria no parece haber advertido la trascendencia de las actitudes que adopta el autor del Quijote en relacin con la materia misma de su escritura. La causa de esta desatencin, de este vaco, podra encontrarse en los presupuestos desde los que se ha construido el relato cannico del pasado peninsular, entre los que se encuentra el de dar por supuesto que la presencia de judos y musulmanes en Espaa se debe a unas migraciones originarias, motivadas por la destruccin del Templo en el primer caso y por una supuesta expansin militar de los rabes en el segundo. Desde esta visin, tan frgil e incongruente en demasiados aspectos, se da automticamente por supuesto que quien habla hebreo es porque procede de la dispora, del mismo modo que quien se expresa en rabe es porque desciende de quienes llegaron con Tariq y Muza. No se repara, en cambio, en que el uso de uno u otra lengua es una opcin ideolgica, una deliberada sea de identidad y no una mera caracterstica tnica ni mucho menos racial. En los momentos de la convivencia, quien demostraba familiaridad con el hebreo o el rabe era porque su credo era judo o musulmn, lo mismo que era cristiano quien la demostraba con el latn. Llegado el periodo de la supremaca cristiana y de la consiguiente represin, no slo el hebreo y el rabe desaparecen de la escena pblica sino que, ade62
ms, los hebrasmos y arabismos deslizados por el uso en la lengua romance comn en todo momento a las tres creencias se considerarn como una prueba de impureza, al mismo nivel y con las mismas consecuencias que no comer tocino, vestir ropa limpia los sbados, sangrar las reses para consumo o colocar a los agonizantes de cara a la pared. El romance en el que haban convivido trminos y estructuras de las lenguas infieles se relatiniza bajo la presin inquisitorial, de modo que entre trminos como libertad y alhorra, lobo y adibe, sastre y alfayate, los hablantes prefieren por obvias razones de seguridad personal siempre el primero. Contra esto se rebela Cervantes en el prlogo de La Galatea, el calificar de nimos estrechos a quienes en la brevedad del lenguaje antiguo quieren que se acabe la abundancia de la lengua castellana. Y aun en el Quijote, en el que el soldado enamorado de Zoraida explica que, durante su estancia en Argel, se expres en una lengua que en toda Berbera, y an en Constantinopla, se halla entre cautivos y moros, que ni es morisca ni castellana ni de otra nacin alguna, sino una mezcla de todas las lenguas, con la cual todos nos entendemos. La experiencia de Cervantes en Argel, su observacin directa de una realidad que la causa cristiana defendida por los Habsburgo desvirta de acuerdo con las necesidades de la guerra, tendr una inesperada prolongacin en su retorno a Espaa. Desmintiendo quiz todos sus sueos de cautivo en la tierra del Islam, arruinando de golpe la ntima esperanza de que se le reconocieran los mritos de su participacin en Lepanto y de su fidelidad cristiana en Berbera, la patria por la que haba puesto en riesgo la vida y a la que haba ansiado volver lo recibe, sin embargo, con el desdn que dispensa a los conversos y sus descendientes. Cervantes no obtiene autorizacin para pasar a las Indias, y sus expectativas de promocin social no son en ab-
soluto superiores a las que tena antes de embarcarse rumbo a Italia una dcada atrs, como si toda su peripecia de soldado heroico, todas sus obras, fueran un ensueo vano en comparacin con la mera sospecha de no ser limpio de sangre. Excluido as del frreo orden cristiano que va fraguando en Espaa, marginal en el seno de la causa que haba defendido ingenua y fogosamente durante su juventud, Cervantes se ir afirmando como un espaol de trayectoria excntrica, capaz de percibir por ello las limitaciones de la cristiandad y, en inevitable correspondencia, las virtudes del Islam. Y lo que es an ms importante, casi definitivo: capaz de percibir que tanto una creencia como la otra no son ms que eso, creencias, representaciones distintas de una realidad humana mucho ms uniforme de lo que sus contemporneos imaginan, y en el fondo interdependientes. Capaz de percibir, en suma, que cuanto ms se afirmen sectariamente los valores de la cristiandad ms se afirmarn, sectariamente tambin, los valores del poder Otomano, hasta ir fraguando una y otro una imagen recproca que no es, a fin de cuentas, ms que el reverso o negativo de la propia.
Estrategias contra la represin
Llegados a este punto, parece convincente sostener que sean casuales las coincidencias de este proceso con el que, por las mismas fechas, est desencadenando el Renacimiento en el arte? La progresiva consolidacin del canon clsico no est generando acaso el simtrico afianzamiento del anticanon grotesco que estudia Bajtn, luego asociado, por lo dems, a la produccin artstica del Islam? En el momento en que empieza a escribir Cervantes, en el momento en que pretende dar salida a la experiencia de Argel luego tamizada a travs de su condicin de converso, la literatura culta est cristalizando en un puado de gneros en los que los principales elementos narrativos parecen fijos y reglados. Se trata de esti-
lizaciones, de amaneramientos, que, en coherencia con el canon clsico hacia el que se decantan, expurgan del texto todas aquellas referencias a la realidad que se consideran impropias o de mal gusto y, por lo mismo, pasto o materia de la cultura popular, del anticanon grotesco. ste es el modo en que se va consolidando una esttica caracterstica de las novelas de caballera, de los relatos italianizante, morisco o pastoril e, incluso, de la picaresca. En ellos, el amor se separa de su consumacin carnal, las heridas de la tumefaccin y la sangre, el esfuerzo del sudor, la muerte de la agona y, en general, las acciones en abstracto de sus consecuencias fsicas, de los humores, secreciones y mucosidades, as como, de las muecas y las contorsiones corporales que las acompaan. Antes de emprender la redaccin del Quijote, Cervantes se ha ejercitado ya en buena parte de estos gneros, los ha desarrollado cuanto daban de s para expresar la excentricidad de su experiencia; y es verosmil imaginar que, al cabo, hubiera intuido su insuficiencia, su envaramiento y rigidez. El Quijote constituye as, en primer trmino, una reaccin hacia la literatura de su poca; no slo contra los libros de caballera, sino contra una forma general de entender la ficcin, contra esa idealizacin cannica del relato cada vez ms alejada de las vivencias cotidianas. Es desde esta perspectiva desde donde cobra sentido la totalidad de la obra, desde los encomios en verso con los que se abre el libro hasta la intercalacin de novelas en la primera parte o los portentosos hallazgos de la segunda, en permanente dilogo con lo ya escrito y con las relaciones del pblico lector hacia ello. A lo largo de todo el Quijote, Cervantes hace ver que la fantasa literaria no configura un espacio cerrado, independiente o al margen de la realidad, sino que, por el contrario, se erige como una realidad alternativa, como una contra-realidad cuyo principal efecto sobre la primera es dejar al
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JOS MARA RIDAO
descubierto el carcter convencional, histrico como hoy diramos, de muchas certezas que le sirven de fundamento. Durante largo tiempo, la crtica y la historia literaria han dado crdito a las manifestaciones expresas de Cervantes, sin advertir la parodia y la irona que poda esconderse tras ellas. Es lo que sucedi con el estilo, al considerar la preceptiva castellana hasta fecha relativamente reciente que la mejor lengua del Quijote era aqulla en la que, por chanza, Cervantes contaminaba el relato de Cide Hamete Benengeli del tono arcaizante que el hidalgo de La Mancha emplea en sus parlamentos, imitando a su vez los usos grandilocuentes de los libros de caballeras. Y lo mismo sucede con la conviccin an hoy no desterrada del todo sobre el carcter arcaico y no simplemente literario del ideal caballeresco, como si, porque as lo afirma intencionadamente la irona cervantina, los Tirantes, Tartarines, Belianises o Florianes fueran personajes del pasado, no quimricas criaturas de ficcin. Y otro tanto cabra decir sobre el propsito declarado de poner aborrecimiento de los hombres las fingidas y disparatadas historias de los libros de caballeras, como si a lo largo del Quijote Cervantes no llevara a cabo un completo repaso de todos los gneros y hasta de las costumbres y convenciones literarias de su poca. En este ltimo sentido, y como ha puesto de relieve Mrquez Villanueva, la serie de poemas burlescos que abren y cierran la primera parte del Quijote, clara parodia del uso de imprimir las obras de cualquier naturaleza no slo los libros de caballeras precedidas por versos de elogio, ofrece un tratamiento coherente de los efectos del perspectivismo, ambigedad y dislocacin tempoespacial que constituyen el espinazo de la novela3. Un tratamiento, en efecto, que tam-
3 Francisco Mrquez Villanueva, Trabajos y das cervantinos, pg. 116, Estudios Cervantinos, Madrid, 1995.
bin puede observarse en todos y cada uno de los grandes cuerpos narrativos de la primera parte, ensamblados por Cervantes a travs del hilo conductor de un pretendido caballero andante cuya movilidad, cuya azarosa bsqueda de aventuras es la excusa que permite dar unidad funcional al conjunto. El repaso a la literatura de la poca que realiza el autor del Quijote a travs de este recurso es general: adems de los poemas del principio y final de la primera parte, la novela pastoril, el cuento italianizante, la picaresca o el relato morisco van desfilando al comps de la peripecia del hidalgo loco y su escudero, ensartndose progresivamente en la trama, haciendo cuerpo con ella y contribuyendo a su desarrollo y desenlace. Entretanto, y gracias a esta mirada a la ficcin desde la propia ficcin, Cervantes va impugnando la estrechez del canon clsico que est erigiendo el Renacimiento, va recordando su idealizacin falaz, asptica y alejada de los sentidos. As, y en completa consonancia con el anticanon grotesco, los personajes del Quijote comen y beben, se duelen de los golpes, sangran y pierden muelas, fornican, eructan, defecan, son sensibles a los hedores. Pero, adems, se sorprenden de que en la realidad que en la novela es representada y sustituida por la fbula caballeresca de don Quijote los pastores de las serranas manchegas puedan cantar y expresarse como lo hacen Cardenio y Dorotea. O de que Marcela pueda ser acusada de la muerte de Grisstomo como exige el tpico de las composiciones pastoriles slo porque, en uso de su libertad, la muchacha no quiera corresponder a la pasin de un enamorado con el que no ha tenido nunca un comportamiento equvoco, ni al que nunca ha dado motivos para concebir esperanzas. O de que los pcaros sean retratados en los libros como graciosos dotados de finsimo humor, cuando Gins de Pasamonte del que se dice que est escribiendo la novela de su vida es el ms procaz y malencarado de
los galeotes en la aventura en que don Quijote los libera. O de que las moriscas de las obras de este gnero se expresen en correcto castellano, algo de lo que, como no poda ser de otra manera, no es capaz Zoraida, la bella fugitiva que acompaa al cautivo huido de Berbera. La controversia sobre la oportunidad de incluir la novela de El curioso impertinente se ha desarrollado, por lo general, al margen de esta visin del conjunto, de acuerdo con la cual el Quijote no es slo una parodia de los libros de caballeras sino de toda la literatura de la poca, de cada uno de los gneros y manifestaciones en que est fraguando el canon clsico. Contemplada a esta luz, la cuestin adquiere, sin duda, unos perfiles diferentes, en la medida en que desplaza su centro de gravedad desde la discusin sobre la conveniencia de introducir un relato italianizante en medio de la accin principal hacia el juicio sobre si la crtica cervantina de este gnero es tan eficaz como la que realiza de los dems. La constatacin ms inmediata, a este respecto, es que el contrapunto a su idealizacin es menos constante que en el resto de los casos, limitndose a la interrupcin de la lectura del manuscrito a raz de una nueva hazaa de don Quijote, adems de a la pltica que, concluida la historia, mantienen el cura y el barbero, en la que ambos se muestran de acuerdo en que el relato tiene algo del imposible, es decir, en que resulta inverosmil. Frente a esta parquedad, destaca, en contrapartida, la totalidad de la segunda parte de la novela, concebida como un constante, porfiado, inagotable contrapunto de la primera, as como del contexto que la rodea desde su aparicin en 1605. Entre la tmida deconstruccin del relato italianizante contenido en El curioso impertinente y la vigorosa exhibicin de la tramoya, del reverso real y literario, que Cervantes lleva a cabo en la segunda parte del Quijote se extienden, en definitiva, las estaciones recorridas por el autor pa-
ra llegar al nuevo arte de escribir novelas. La cabal comprensin de esta empresa cervantina, tan original como repleta de posibilidades, quedara con todo mutilada si se olvida que su desafo contra el canon clsico no es una simple actitud esttica, ajena a los turbulentos acontecimientos de la Espaa de los siglos XVI y XVII y, por consiguiente, exenta de compromiso y de riesgos inmediatos. Dejando al margen los hallazgos referidos a la obra de Cervantes o a su poca, el mrito preliminar de los trabajos de Amrico Castro reside en haber puesto de relieve la estrecha relacin que existe entre las interpretaciones simplificadoras del Quijote y las visiones del pasado que soslayan las evidencias de la represin durante el gobierno de los primeros Habsburgo. Al expurgar este periodo de cualquier episodio que pueda ensombrecer su proclamado esplendor, la historiografa tradicional ha ido segando la hierba bajo los pies de los actuales lectores de Cervantes, al privarlos de claves y referencias sin las cuales resulta de algn modo retrica, estereotipada y como sin sustancia, la constante afirmacin de su genio. Castro, por su parte, repone las evidencias, las pautas de la lectura: Cervantes es de origen converso, y sobre los conversos pesa entonces un asfixiante clima de sospecha promovido por la Inquisicin. La parodia del canon clsico, la cervantina aproximacin a la fbula desde el reverso y no desde la idealizacin y el estereotipo, debe protegerse, en consecuencia, detrs de unos procedimientos comunes a los artistas y escritores que comparten la condicin social del autor del Quijote. La actitud general de todos ellos es siempre la misma, y consiste en no oponerse explcitamente a las ideas consagradas, sino en desarrollarlas hasta sus ltimas consecuencias, fingiendo una adhesin tan absoluta y sin fisuras que acaba por fuerza mostrando su absurdo y, a la postre, negndolas. No consideran los renacentistas, los
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partidarios del canon clsico, que la poesa latina es el modelo excelso que deben imitar los poetas? Fiel en apariencia a este principio, Gngora no rechaza jams el paradigma. Antes al contrario, se aproxima a l ms que ningn otro escritor, calca la mtrica y la sintaxis, reelabora mitos y referencias antiguas y llega finalmente a un resultado cercano al anticanon grotesco, a sus arborescencias, a sus bruscos encabalgamientos y distorsiones. En suma, a todo lo que se pretenda desterrar u ocultar al canonizar la poesa latina. Acaso no es sta tambin la estrategia de Rojas cuando fabula sobre el tpico renacentista del triunfo del amor, mostrando acto seguido sus consecuencias reales en una sociedad que, junto a la pasin entre los seres, idealiza simultnea y paradjicamente la defensa de la honra? Y no es esto mismo lo que hace Cervantes al poblar La Mancha de caballeros andantes, pastores enamorados, pcaros, antiguos cautivos y bellas moriscas, fingiendo considerar los paradigmas narrativos como fiel trasunto de la realidad? La visin de Amrico Castro, la reconstruccin de los principales rasgos que caracterizan la Edad Conflictiva, permite, en segundo lugar, advertir que buen nmero de los procedimientos empleados por los artistas bajo sospecha forma parte, en realidad, de una estrategia deliberada contra la represin. Uno de los ms extendidos, a este respecto, es una especie de relativizacin de la autora, una tcnica luego desarrollada hasta extraordinarios niveles de complejidad en el Quijote y coherente, por lo dems, con la preocupacin de los conversos por borrar o confundir las huellas y noticias sobre sus orgenes. El permanente cambio de identidad por parte del narrador en El libro del Arcipreste, as como su invitacin final para que cada lector aporte a la obra lo que juzgue de su agrado, constituiran una clara ilustracin de los orgenes de este recurso. La inverosmil confesin de Rojas en el inicio de La Ce64
lestina, asegurando que l, simple bachiller ocioso, encontr los captulos iniciales del manuscrito y slo se limit a dar remate a la historia, apuntara en la misma direccin, pese a que la crtica se haya lanzado muchas veces a realizar comparaciones de estilo sin reparar en lo evidente. Y lo evidente es que, aunque la noticia del hallazgo fuera una realidad y no un recurso, Rojas tuvo que inventar la totalidad de la tragicomedia, puesto que no es posible deducir su desarrollo argumental a partir de un puado de pginas del principio, las supuestamente halladas. Pero es sin duda en el Quijote donde la relativizacin de la autora acaba por constituir un autntico blindaje, un inescrutable laberinto o infinito juego de espejos en el que, una vez atrapado el lector, no acabar nunca de encontrar el hilo que le conduzca directamente desde el texto hasta Cervantes. La presencia en la novela de un autor que entra y desaparece sigilosamente de escena, de un cronista arbigo Cide Hamete Benengeli y de su traductor, de uno o varios compiladores, va introduciendo tal juego de perspectivas en el texto que, concluida la novela, nadie sabe quin mira a quin ni quin est siendo mirado.
Recomposicin de la unidad
Pese a que quiz no se le haya prestado en ocasiones la atencin que merece, esta relativizacin de la autora, esta bsqueda de proteccin y ocultamiento tras imgenes y trampantojos no es exclusiva, con todo, de las letras, sino que se extiende, adems, a otras artes como la pintura. Arnold Hauser describi, as, algunos recursos compositivos de Velzquez de forma que recordaban el modo cervantino de novelar, pero imagin que la relacin entre ambos proceda de una comn adscripcin al manierismo, de un mismo sometimiento a la convencin artstica dominante en la poca. Para Hauser, el manierismo se habra caracterizado por una fragmentacin del punto de vista; y, en
efecto, tanto el Quijote como las obras ms representativas de Velzquez quiebran cualquier mirada unidireccional, hiertica sobre el mundo. Ahora bien, la explicacin de Hauser, esa fina observacin desde la que es posible apreciar las estrechas relaciones entre dos de los mayores artistas del siglo XVII, deja no obstante en la penumbra la circunstancia de que la fragmentacin del punto de vista se lleva a cabo para cuestionar el canon, para representar la realidad despreciada, grotesca, al lado de la idealizada, de la convertida en gnero y estereotipo. Desde sus primeros cuadros, Velzquez se apoyar sobre el equvoco, sobre la afirmacin de una cosa y su contraria, exactamente lo mismo que Cervantes. Una pintura como Cristo en la casa de Marta no representa nicamente al hijo de Dios siendo confortado sino que la escena en que Marta le lava los pies se ve a travs de un ventanuco, en un plano alejado de la composicin principal, donde una anciana contempla a una mujer que se afana sobre un almirez, apoyada en una mesa con huevos, ajos y pescado. Otro tanto sucede con el Retrato del infante Baltasar Carlos con un enano, ante el que el espectador no puede saber si est ante la pintura de un bufn que tiene a su espalda un lienzo con el noble representado sobre l, o ante una imagen de ste con un enano delante, aunque en un escaln inferior. Y lo mismo sucede con la serie mitolgica de El triunfo de Baco, La fragua de Vulcano o La Venus del espejo, obras en las que se superponen, indisociablemente, el mito y las realidades cotidianas, colmadas de alegra popular, aspereza en el trabajo o intenso erotismo, concentrado en un cuerpo femenino que se cuenta, sin duda, entre los ms hermosos y sugerentes de la historia de la pintura. Las meninas, por su parte, constituye un compendio de todos los recursos y perspectivas ensayadas antes por Velzquez, una perfecta sntesis de los gneros pictricos, desde la mito-
loga a la pintura de corte, desde el autorretrato a la representacin de las escenas cotidianas. A este respecto, los paralelismos con el Quijote resultan evidentes, casi portentosos. Como Cervantes en su novela, Velzquez recrea un juego de espejos en que el pintor no es ya el pintor, sino un personaje ms en un cuadro en el que no es posible identificar al autor ni encontrar el hilo que conduce directamente desde lo representado hasta quien dispone las figuras, mezcla los colores y maneja los pinceles. Como la fbula en el Quijote, tambin aqu la aproximacin a la materia pictrica se lleva a cabo desde el reverso y no desde la idealizacin y el estereotipo, de modo que, al igual que en la obra cervantina, el espectador no slo contempla el canon consagrado de la pintura de corte sino tambin el anticanon. No slo a los miembros de la familia real, sino tambin a los bufones, perros, ayudantes, artistas y entorno en que se desenvuelve la vida de quienes, hasta entonces, siempre haban sido retratados en primer plano, alejados de cualquier contexto que no fuera el idealizado del retrato ecuestre, el entorno arquitectnico y palaciego o el paisaje captado desde una grandilocuente perspectiva. Esta impetuosa irrupcin de lo que el canon no considera digno del arte, esta recomposicin de la unidad que se observa tanto en la obra de Cervantes como en la de Velzquez, es lo que Mara Rosa Lida describira como la tendencia realista del arte espaol, una actitud que slo adoptan los pintores y escritores que no se sienten reconocidos en el consenso social, as como tampoco en la abstracta estilizacin que cristaliza en los diversos gneros literarios o pictricos. La identificacin de esas constantes irrupciones de la realidad silenciada, de esos elementos desechados por el canon, constituye, por ltimo, la tercera gran aportacin de la visin crtica e histrica de Castro. A travs de la aproximacin que inaugura en sus trabajos, el lecCLAVES DE RAZN PRCTICA N 89
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tor contemporneo puede imaginar la riqueza de alusiones que se entrecruza en la obra de los mejores artistas y escritores del Siglo de Oro, la decidida intencin con que socavan los fundamentos de la intolerancia, las protestas y lamentos contra un orden en el que el mrito y la vala personal son sacrificados en aras de la pureza de sangre; esa aberracin segn la cual el credo, la opcin religiosa, tiene que ver con razas o con etnias. Al subrayar la importancia de que Cervantes explique lo que don Quijote viste y come precisamente en viernes, sbado y domingo, de que hable de algn cristiano viejo muy antiguo o de que alabe los linajes del Toboso cuando el Toboso, justamente, era una aldea en su totalidad morisca, Castro abre las puertas a una lectura del Quijote a muchas leguas de la cristianizacin forzosa, reductora, a la que lo someten, entre otros, sus ltimos intrpretes ortodoxos, los escritores del Desastre. Frente a la de stos, la mirada del autor de El pensamiento de Cervantes introduce al lector de la novela en un autntico vrtigo de referencias y dobles sentidos en los que se aprecia, sin retrica ni estereotipos, la fabulosa dimensin del genio cervantino, su portentosa capacidad para tratar de cosas tocantes a esta historia sin dejar de desarrollar, por ello, una fbula repleta de humor, tristeza, conmiseracin o melancola. Al trasluz de las palabras y episodios del Quijote se va entonces percibiendo entreverada por la irona y por la risa una realidad compleja y muchas veces dramtica de la que, sin el talento de Cervantes, como sin el de Rojas, Gngora o Velzquez, quiz no habra quedado tan puntual memoria. Es, pues, gracias en buena medida a la obra de Amrico Castro, gracias a su labor de desbrozamiento e identificacin del contexto al que sin cesar aluden los autores del Siglo de Oro, convirtindolo en parte indisociable de sus creaciones, como Cervantes ha empezado a recuN 89 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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perar el lugar que le corresponde. No el lugar del ingenio lego pero capaz de concebir un personaje y una fbula que excedan su talento y su cultura, como sostendra Unamuno para apuntalar su interpretacin nacionalista y cristiana. No tampoco el del artista sobre cuyos hombros recae la tarea de desagraviar a un pas que descubre su atraso cientfico y necesita, por tanto, afirmar sus logros en el campo del arte, aunque ello exija borrar de las obras ms representativas cualquier asomo de crtica o disidencia. No, en definitiva, el de la gloria nacional, reseca e infecunda, como surgida de la nada y, por consiguiente, sin ascendencia ni continuidad posible. Antes que en cualquiera de esos lugares, de esos nichos o panteones, el genio de Cervantes se sita junto al de otros artistas y escritores que hicieron de lo perifrico y menospreciado, de todo lo que el consenso social y artstico dejaba al margen en sus respectivas pocas, la sustancia misma de su creacin, el alegato ms contundente contra la idealizacin y contra el canon. Rojas, Gngora, Velzquez se encuentran, por supuesto, entre ellos. Pero tambin Rabelais o Lawrence Sterne, tambin Flaubert, Joyce o Galds. En definitiva, toda esa saga de artistas que constituye la ms admirable e irreductible de las estirpes, la estirpe de la subversin. n
Jos Mara Ridao es diplomtico. Licenciado en Filologa rabe y en Derecho. Autor de Agosto en el paraso. 65
BIOLOGA
SOBRE LA CLONACIN HUMANA

JORGE RIECHMANN
esde febrero de 1997, todas las sociedades industrializadas del planeta intentan elaborar el shock que ha supuesto enterarse de que en un laboratorio escocs cercano a Edimburgo se ha producido el primer mamfero clnico a partir de un adulto desarrollado: la famosa oveja Dolly. Un abismo se abre a nuestros pies, porque lo que puede hacerse con ovejas podra hacerse con seres humanos. Aunque los cientficos del Roslin Institute que clonaron a Dolly no han dejado de manifestar su oposicin a que se apliquen tcnicas semejantes a los seres humanos, hay que sealar que las patentes que solicitaron y se concedieron en marzo de 1997 para sus tecnologas de clonacin son tan amplias que se aplican a todos los mamferos, incluyendo a los seres humanos. En las Bahamas funciona desde 1994 una clnica llamada Valiant Venture dirigida por un cientfico francs que, anuncindose en Internet, promete a sus clientes la clonacin. En el Estado de Georgia, la Human Cloming Foundation promueve la investigacin y la propaganda sobre la clonacin humana (puede visitarse su home page: www. humancloning. org). Y en enero de 1998, el empresario estadounidense Richard Seed afirm su voluntad de poner en marcha experimentos de clonacin humana con fines lucrativos para proporcionar clones a adineradas parejas estriles en el plazo ms breve posible, comenzando por clonarse a s mismo1.
Por otro lado, y aunque el consenso moral vigente en nuestras sociedades plasmado en leyes y acuerdos internacionales que evocar al final de este texto sigue valorando la clonacin humana como algo ticamente inaceptable, en los ltimos meses se han odo cada vez ms voces que desproblematizaban el asunto: sin salir de nuestro pas, filsofos como Jess Mostern, Javier Sdaba, Xavier Rubert de Vents y Victoria Camps, o genetistas como Jess Villar y Jos L. Oliver Jimnez, han negado que hubiese problemas ticos graves relacionados con la clonacin humana. Conviene examinar de cerca el asunto2.
Dos tcnicas de clonacin: separacin de embriones y transferencia nuclear
Llamamos clonacin al proceso por el cual se producen, a partir de un organismo, varios individuos genticamente idnticos al primero (o, en el nivel molecular, el proceso de replicacin de gran nmero de molculas de ADN idnticas, posible desde que se desarrollaron las tecnologas de ingeniera gentica a comienzos de los aos setenta). Llamamos clones a los descendientes genticamente idnticos de un nico organismo3. Existen en la
Seed hubiera preferido abrir su clnica en Chicago, pero ante las dificultades ha decidido finalmente instalarse en Tijuana (Mxico). Vase El Pas, 3-4-1998 y 8-9-1998.
2 Lo cual supondr intervenir en un debate de filosofa moral que dura ya ms de tres decenios: vase por ejemplo Paul Ramsey, El hombre fabricado, Guadarrama, Madrid, 1973 (los textos originales se escribieron entre 1965 y 1970). 3 Si nos ponemos del todo rigurosos, la clonacin por transferencia nuclear no produce autnticos clones: el ADN mitocondrial del ovocito receptor no es el mismo que el de la clula donante de la que procede el ncleo transferido; y si esta ltima es una clula somtica diferenciada habr acumulado mutaciones y de-
naturaleza: la reproduccin asexual de las bacterias crea clones, las plantas que se reproducen por esquejes tambin, y entre los mamferos se dan de vez en cuando gemelos monozigticos. Sin embargo, hasta hace pocos aos nos estaba vedado clonar vertebrados intencionalmente. La clonacin por separacin de embriones se viene utilizando de forma rutinaria en la ganadera industrial desde hace aos, donde por cierto se producen muchos casos de malformaciones monstruosas. Consiste en fecundar un vulo in vitro, cultivarlo hasta que por divisin celular se produce un embrin de entre 4 y 16 clulas, separar entonces varias clulas del embrin, recubrirlas con los nutrientes y la proteccin necesaria y cultivar as los nuevos embriones. Esta tcnica fue aplicada por primera vez a embriones humanos por el equipo de Jerry Hall (en el Centro Mdico Universitario George Washington, Washington DC) en 1993. Bsicamente, lo que se est haciendo con este procedimiento es producir de forma artificial embriones de gemelos monozigticos: aunque no resulte aceptable ponerse a crear gemelos porque s, no parece que esta prctica plantee problemas morales tan profundos como la otra forma de clonacin humana. La clonacin por transferencia nuclear (extraer el ADN del n-
cleo de una clula e insertarlo en un ovocito vaciado de su propio ncleo) se ensay, con ranas y a partir de clulas embrionarias, a partir de 19524. La oveja Dolly es el primer mamfero clonado a partir de una clula somtica de adulto, en 1997. La novedad cientfica que aport la famosa oveja estriba en la demostracin de que el material gentico de las clulas somticas diferenciadas puede revertir a la totipotencia indiferenciada de su estado embrionario, dando marcha atrs al reloj biolgico, por as decirlo. Para clonar a Dolly se extrajo el material gentico del ncleo de una clula somtica de una oveja adulta (en concreto se trataba de una clula mamaria), se vaci el ncleo del ovocito5 de una segunda oveja para insertarle el ADN de la primera, se logr la fusin de las dos partes mediante descargas elctricas6 y se insert este vulo reconstruido en una tercera oveja para que llevara a trmino la gestacin. As que Dolly es una oveja con tres madres y ningn padre. Este proceso se llama clonacin por transferencia nuclear a partir de una clula somtica, plenamente diferenciada7. Una analoga para imaginrnoslo: el clon producido a partir de una clula somtica y su
terioros durante la vida del organismo donante. Pueden verse acertadas precisiones al respecto en Mae Wan-Ho, Genetic Engineering: Dreams or Nightmares, pgs. 138 y sigs. Research Foundation for Science, Technology and Ecology, Nueva Delhi, 1997. Ello no obstante, para nuestros efectos, resulta aceptable hablar de clones y clonacin tambin en estos casos.
4 En 1952, en el Instituto para la Investigacin del Cncer de Filadelfia, Robert Briggs y Thomas J. King reemplazaron los ncleos de los vulos recin fecundados de una rana leopardo Rana pipiens por ncleos de clulas de tejido embrionario de otra rana, obteniendo renacuajos clnicos. 5 Clula precursora del vulo. 6 S, como en las pelculas de cientficos locos! Realmente, la realidad imita al arte. 7 El Comit de Expertos sobre Biotica y Clonacin nombrado por el Instituto de Biotica de Madrid (Fundacin Ciencias de la Salud) propone la terminologa
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progenitor adulto seran como gemelos monozigticos de distinta edad (situacin que no hace falta decirlo nunca se da en la naturaleza). El inters comercial por estas tcnicas es enorme: permitiran clonar animales considerados especialmente valiosos, sobre todo animales transgnicos (creados para funcionar como biorreactores, que produciran sustancias de valor teraputico en la leche o la sangre, o para servir de bancos de rganos en xenotrasplantes de cerdo a ser humano, por ejemplo)8, o mascotas de multimillonarios9.
Clonacin humana con otros fines que los reproductivos
Hay que distinguir entre la clonacin humana con fines reproductivos (que enseguida trataremos ms por extenso) y las tcnicas de clonacin no reproductiva con finalidades de investigacin, diagnstico o terapia. En el caso de los embriones clnicos obtenidos mediante la
siguiente: llamar gemelacin artificial a la clonacin por separacin de embriones; seudoclonacin a la clonacin por transferencia nuclear a partir de una clula embrionaria; y clonacin verdadera a la clonacin por transferencia nuclear a partir de una clula somtica. 8 Los primeros terneros transgnicos clnicos, producidos por la empresa britnica PPL Therapeutics, nacieron en julio de 1998 en una granja escocesa. Han sido humanizados mediante ingeniera gentica para generar en su leche una protena humana llamada EC SODcon valor teraputico, y luego clonados con la tcnica de transferencia nuclear. Por otra parte, a lo largo de 1998 el Instituto Roslin de Edimburgo donde se cre a Dolly est trabajando en la clonacin de cerdos para xenotrasplantes a seres humanos 9 En agosto de 1998 anunci que un millonario tejano ofreca 750 millones de pesetas a un laboratorio para clonar a su perrita Missy.
tcnica de separacin de embriones, el inters inmediato principal es emplearlos para mejorar las tasas de xito en el lucrativo negocio de la reproduccin artificial con implantacin de embriones (procedimiento que puede costar entre 5.000 y 15.000 dlares, es decir, entre 750.000 y 2.250.000 pesetas, en alguna de las aproximadamente 300 clnicas privadas que se dedican a este asunto en EE UU y que mantienen una feroz competencia entre s). Pero ms all de este uso inocente10, las perspectivas son inquietantes: se ha sugerido la conveniencia de guardar embriones clnicos congelados como copia de seguridad del hijo por si ste muriera. Tambin se ha sugerido insistentemente que los clones humanos obtenidos mediante transferencia nuclear podran ser utilizados como bancos de rganos y donantes de material biolgico para trasplantes y otros tratamientos teraputicos. En el peor de los casos, estaramos hablando de mutilar o matar a un ser humano para beneficiar a otro; horrible prctica que no deja de suceder en nuestro mundo de hoy, a tenor de las atroces noticias sobre secuestros y/o asesinatos para trfico de rganos que se difunden de vez en cuando. En un caso menos extremo, se tratara de cultivar embriones humanos hasta que pudieran extraerse de ellos las clulas precisas
para los tratamientos, muriendo el embrin en el proceso. Segn se hizo pblico en noviembre de 1998, este tipo de experiencias las han realizado ya varios grupos de investigadores, pese a las restricciones legales y presupuestarias que se supone traban la investigacin con embriones y los experimentos sobre clonacin humana11. El asunto es complicado. En Gran Bretaa, el Human Fertilization and Embriology Authority (Centro para la Fertilizacin y la Embriologa Humana, que asesora al Gobierno sobre estas materias) dictamin en diciembre de 1998 la conveniencia de impulsar la clonacin de tejidos con fines teraputicos, lo que implica aceptar la creacin de embriones humanos clnicos que slo existirn como fbricas de clulas y sern destruidos en el proceso de aprovechamiento de stas (el organismo ingls mencionado sugiere que la existencia del embrin no se prolongue ms de una semana). Bien, aceptemos que no es incorrecto destruir un embrin de una semana para aprovechar sus clulas (cultivando a partir de ellas tejidos para trasplantes, por ejemplo). Pero un paso ms all topamos con la perspectiva aberrante de fbricas de fetos (o incluso de adultos ms o menos mermados en su consciencia y facultades) creadas para abastecer de tejidos y rganos a la industria mdica: no estaremos abriendo
camino a un potencial de abuso estremecedor? No parece preferible, al menos mientras se debate a fondo el asunto para lo cual no hacen falta semanas, sino aos, organizar mejor las relaciones sociales, la educacin moral y los sistemas sanitarios para que ms donantes voluntarios de rganos abastezcan a los necesitados de trasplante? Por ltimo, se ha sugerido la creacin de clones completos por transferencia nuclear para donaciones de material biolgico que no les supusieran la muerte o un riesgo grave: por ejemplo, clulas de mdula sea para trasplantarla a enfermos de cncer. Seguramente ste ltimo es el caso ms fuerte que puede presentarse en favor de autorizar un tipo de clonacin humana que desembocara en individuos adultos. Y, con todo, a mi entender semejantes aplicaciones aisladas no bastan para dar luz verde a estas prcticas, por las razones que expondr a continuacin.
Cuatro razones de fondo para oponerse a la clonacin humana con fines reproductivos
En el sentido de que ya se estn haciendo implantaciones mltiples de embriones sin que ello se cuestione especialmente, excepto cuando dan lugar a embarazos mltiples en cuyo caso se suele proceder a eliminar la mayora de los embriones.
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Una empresa de Worcester (Massachusetts) llamada Advanced Cell Technology transfiri ncleos de clulas humanas a vulos de vaca y desarroll despus un embrin para extraer clulas potencialmente utilizables en trasplantes, segn se hizo pblico el 12-11-1998.
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La reproduccin sexual ha sido el gran invento de la evolucin biolgica para garantizar una variabilidad gnica en aumento (y sta ltima tiene mucho que ver con la creciente biodiversidad, con la estabilidad de la biosfera y con la adaptabilidad de las diferentes especies a los cambios). El sexo, antes que un mecanismo reproductor, es un generador continuo de diversidad e individualidad gentica (la recombinacin sexual del material gentico da lugar a combinaciones siempre nuevas e inditas: no hay dos mamferos de la
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misma especie que tengan el mismo genoma, excepcin hecha del accidente de los gemelos monozigticos). El vigor de las poblaciones naturales, incluyendo la flexibilidad de su respuesta a condiciones nuevas y, por tanto, la resistencia a las enfermedades depende en gran medida de su variabilidad gentica. Esta caracterstica se eliminara por completo en una poblacin de clones. En este sentido, para seres que ya han conquistado la reproduccin sexual (biolgicamente mucho ms avanzada que la asexual, aparte de ms placentera) la clonacin supone un enorme retroceso biolgico. Cabe sospechar que lo que est bien para las bacterias acaso no est tan bien para los mamferos incluyendo a los seres humanos. Hay una segunda razn de mucha importancia. La clonacin de cualquier animal supone un tremendo avance en los procesos de cosificacin y mercantilizacin de la materia viva y los seres vivos. En efecto, ningn animal es reducible a su genoma. Un animal es el resultado de un desarrollo biolgico guiado por este material gentico; pero igualmente es el fruto de un proceso vital biogrfico marcado por encuentros singulares, azares irrepetibles, imprevisibles contingencias, ambientes diferenciados, aprendizajes decisivos. En sentido propio, podemos clonar genes pero no individuos: cada organismo individual es el fruto irrepetible de la interaccin entre genoma y medio ambiente. Esto, que es cierto para cualquier animal, lo es en grado superlativo para los seres humanos, para quienes adems de lo dicho anteriormente lo cultural se sobrepone a lo gentico en un grado mayor que para ninguna otra especie animal. El ADN no es el destino, como recuerdan los cientficos estadounidenses del Council for Responsible Genetics:
Aunque los clones compartan el mismo ADN, no por ello puede describrselos como copias idnticas. Factores ambientales, sociales y experienciales imprimen en cada criatura viva el sello de la individualidad, incluso si se trata de gemelos genticamente idnticos. Ser hu68
mano no equivale a la sencilla suma de procesos genticos, bioqumicos o fisiolgicos. Entraa el aprendizaje del lenguaje, la transmisin de conocimiento histrico, la generacin de nuevo conocimiento, la creacin y transmisin de msica, arte y otras formas de cultura. La cultura y la sociedad existen en el exterior de la fisiologa y no se transmiten mediante genes o clulas sino mediante la comunicacin humana y la interaccin que tiene lugar dentro de sociedades organizadas12.
En un ser humano, el genoma es cosa, objeto; punto de partida desde el que llegamos a ser sujetos en un proceso biogrfico vital e histrico a la vez que es diferente para cada uno de nosotros y que diferenciara y singularizara incluso a clones cuyo genoma fuese rigurosamente idntico. Fabricar clones de animales o de seres humanos abrigando la falsa creencia de que as conseguiremos seres idnticos supone cosificar efectivamente a los seres as obtenidos, reducirlos a objetos. La clonacin, en su misma esencia, niega que los seres vivos puedan ser fines en s mismos. De partida, y de forma radical, sern seres-creados-para: de ah la inmoralidad radical de esta operacin. Todos los clones humanos seran seres producidos con un propsito: ello marcara al clon desde su mismo nacimiento, lo estigmatizara (pues los seres humanos normales vienen al mundo sin estar predeterminados para un propsito). Se le medira de acuerdo con su adecuacin (o falta de adecuacin) para el propsito con el que fue creado. Seran cobayas humanos de por vida. Se violentara necesariamente, por tanto, el principio de igualdad de oportunidades. Y seguramente no har falta insistir demasiado en lo difcil que nos ha resultado histricamente tratar las diferencias dentro de nuestras sociedades:
La historia humana muestra cmo, una y otra vez, los seres humanos definieron a las criaturas nuevas y diferentes
con las que se topaban como algo inferior a lo humano, ya se tratara de los brbaros exteriores a las ciudades griegas o de los musulmanes en Croacia, ya fueran zules en Surfrica, palestinos en el pequeo territorio de Israel o afroamericanos en EE UU. Una de las maneras ms comunes de esclavizar a otros es asignarles un propsito y definirlos segn ese propsito (). Parece que nos falta la sabidura quiz nos falten los genes para tratar con justicia y decencia a quienes difieren de nosotros, cualquiera que sea la forma en que nos definamos a nosotros mismos. () Los clones seran diferentes, no en su constitucin o costumbres, sino en que habran sido creados para un propsito impuesto por otras personas13.
Hay otra razn en la que insisti especialmente Hans Jonas: la copia gentica de un individuo crea condiciones esencialmente desiguales para el original y la copia o clon, desigualdad que va enteramente en perjuicio del clon. Las expectativas creadas sobre aquel cuyo genoma es copia de un original, el saber demasiado o creer saber demasiado del clon y de quienes lo rodean sobre s mismo, su destino y sus posibilidades, todo ello crea condiciones en las cuales para el clon sera extraordinariamente difcil un desarrollo psicosocial normal. Si respetamos el derecho de toda vida humana a encontrar su propio camino y ser una sorpresa para s misma, la clonacin humana nos estar radicalmente vetada.
Se ha permitido al pasado intervenir en el futuro a travs de un conocimiento no autntico de l, y ello en la ms ntima de las esferas, en la esfera de la pregunta: quin soy yo? () Al producto de la clonacin se le ha robado de antemano la libertad, que slo puede prosperar bajo la proteccin de la ignorancia. Robar premeditadamente esta libertad a un futuro ser humano es un crimen inexpiable, que no debe ser cometido ni una sola vez14.
Por ltimo, conviene reparar en lo siguiente. Las tcnicas actuales de clonacin, tal y como se han puesto a punto en animales, entraan un nmero elevadsimo de fracasos (que se traducen esencialmente en vida inviable o daada: muertes prematuras, malformaciones, defectos genticos). Si se decidiera clonar seres humanos, habra que proceder como en el caso de los animales no humanos por ensayo y error, lo cual significa la certidumbre de que van a crearse adrede un elevado nmero de vidas humanas inviables o daadas. Ello me parece moralmente inaceptable, ni siquiera en un solo caso. Si una experimentacin no puede llevarse a cabo sin producir errores monstruosos, entonces hay que renunciar a esa experimentacin, ya se trate de clonacin por transferencia nuclear o de modificacin de la lnea germinal humana por ingeniera gentica.
Clonacin y eugenismo: el sueo de la raza superior
12 Declaracin sobre la clonacin del Council for Responsible Genetics en la primavera de 1997, recogida en Alicia Durn y Jorge Riechmann (coords.): Genes en el laboratorio y en la fbrica, Trotta, Madrid, 1998.
13 Albert R. Jonsen: Ethics and Imagined Futures: The National Advisory Board on Ethics and Reproduction on Human Cloning Through Embryo Splitting. Ponencia en la jornada organizada por el Instituto de Biotica (Fundacin de Ciencias de la Salud) En las fronteras de la vida: ciencia y tica de la clonacin, Madrid, 16-1-1998. 14 Hans Jonas: Hagamos un hombre clnico: de la eugenesia a la tecnologa gentica, cap. 8 de su libro Tcnica, medicina y tica, pg. 128, Paids, Barcelona, 1996.
Es del todo cierto, como se ha indicado en repetidas ocasiones, que tras los asuntos de clonacin aparece siempre el eugenismo15, de cuyas devastadoras consecuencias sociales los seres humanos posteriores al nazismo deberamos ser bien conscientes. La perpetuacin y multiplicacin de lo considerado excelente es la principal razn para apoyar la clonacin. Esta vinculacin de clonacin y eugenesia es explcita desde los mismos inicios del debate sobre clonacin humana en los aos sesenta, cuando an estaba muy lejos de ser tcnicamente factible: Joshua Lederberg (profesor de gentica y biologa en la Universidad de Stanford, que en aquel entonces defendi con vigor la idea de la clonacin humana con fines reproductivos) expona que
si se identifica un individuo y por lo mismo, es de suponer, un genotipo superior, por qu no copiarlo directa-
15 Nolle Lenoir, presidenta del Co-
mit de Biotica de la Unesco, en Le Monde, 12-1-1998.

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JORGE RIECHMANN
mente, en vez de correr todos los riesgos () implicados en los reajustes de la recombinacin16.
En nuestros das, el argumento se reitera. As Uwe Reinhardt, economista de Princeton que trabaja sobre sistemas sanitarios, se pregunta:
Qu ventajas hay en jugar a una lotera en la cual el beb puede salir malformado? () Y si slo nacieran bebs perfectos [obtenidos por clonacin]? Por qu sera malo un mundo semejante?17.
El empresario estadounidense Richard Seed, dispuesto a clonar seres humanos cuanto antes, nos ayuda a responder la pregunta retrica de Reinhardt: ha declarado que nunca clonar homosexuales por considerarlos genticamente defectuosos18. Ms claro, el agua. Este nexo entre clonacin y eugenesia aparece igualmente con toda crudeza en los experimentos con mamferos de inters comercial que han precedido al debate sobre clonacin humana. Pero haramos mal en confiar aqu en alguna supuesta barrera moral infranqueable que separase tajantemente lo que ocurre en los establos, por una parte, y en las ciudades humanas por otra. Segn informa Giovanni Berlinguer, profesor de la Universidad de La Sapienza y vicepresidente del Comit Nacional de Biotica de Italia, el Baylor College of Medecine de Houston (Texas, EE UU) present el 10 de febrero de 1988 en la Oficina Europea de Patentes una solicitud para producir primero y patentar despus una mujer transgnica, supernodriza o farmamujer cuya
leche contendra protenas de valor teraputico para los lactantes19. El abogado ingls que present la solicitud justific la deliberada amplitud de sta sealando que alguien, en algn lugar, podra decidir algn da que los seres humanos son patentables; y que ante tal eventualidad Baylor quera asegurarse el control monoplico de la produccin de frmacos en tetas humanas. Despunta el horizonte tenebroso de un orden mercantil donde seres humanos podran tener propietarios y ser tratados como bienes de consumo ganado humano, en sentido literal20.
La clonacin en s misma probablemente no ser el punto final si se aplica esta tcnica a seres humanos. El ncleo celular de un individuo maduro poseedor de ciertas caractersticas biolgicas conocidas puede usarse como materia prima para tcnicas de intensificacin, que incluyan la introduccin de genes adicionales o alterados. Segn esta idea, los clones resultantes seran nuevos ejemplares mejorados, con mayor resistencia a las enfermedades y superiores capacidades atlticas, intelectuales o sociales. Este proyecto altamente cuestionable, que hoy es tcnicamente factible, posibilita un conjunto de tentativas eugnicas virtualmente ilimitado a partir de un comienzo arbitrario y en cualquier caso siempre definido culturalmente21.
pias daadas del genotipo original. Dado que los mecanismos normales de reparacin del ADN slo operan sobre los genes activos en cada clula somtica diferenciada que slo constituyen una pequesima parte de su genoma, en el resto del genoma se acumulan mutaciones y deterioros varios no reparados, que pasaran ntegramente al clon22. Como sucedi con los clones de ovejas en el Instituto Roslin, se dara un nivel inaceptable de malformaciones, mortalidad en el momento del nacimiento y mortalidad infantil; y aumentara la probabilidad de que se produzcan cnceres u otras enfermedades, o envejecimiento prematuro. Tal y como observ la genetista rusa Liudmila Kazantseva comentando los proyectos clonadores de Richard Seed,
las intenciones del seor Seed pueden conducir a resultados inesperados como mutantes o criaturas deformes. () Lo espantoso es que los resultados pueden aparecer mucho despus y cuando se descubran nadie sabr qu hacer con estas criaturas23.
Le interesa la clonacin humana al feminismo?
Irnicamente, la clonacin por transferencia nuclear no producir ejemplares de una raza superior el sueo del eugenismo sino individuos daados biolgicamente. En efecto, la clonacin por transferencia nuclear a partir de clulas somticas crea necesariamente co20 Un problema tico de enorme envergadura pero que desborda los lmites de este trabajo es que tampoco el ganado animal debera ser tratado como bien de consumo, como mera cosa manipulada para la satisfaccin de nuestros deseos y necesidades. Puede encontrarse argumentacin al respecto en Jess Mostern y Jorge Riechmann: Animales y ciudadanos. Indagacin sobre el lugar de los animales en la moral y el derecho de las sociedades industrializadas (Talasa, Madrid 1995). Vase tambin Jorge Riechmann, La experimentacin con animales (en Mara Casado, coord.: Biotica, derecho y sociedad, Trotta, Madrid 1998). En febrero de 1998 Holanda ha prohibido por razones ticas la clonacin de animales. 21 Declaracin sobre la clonacin del Council for Responsible Genetics en la primavera de 1997, recogida en Alicia Durn y Jorge Riechmann (coords.): Genes en el laboratorio y en la fbrica, op. cit.
16 Joshua Lederberg: Experimental Genetics and Human Evolution, The Bulletin of the Atomic Scientists, pg. 411, octubre de 1966. 17 John Hendren: Cloning, distribuido por AP New York, 18-3-1998. 18 Declaraciones en rueda de prensa, recogidas por El Pas, 3-4-1998. 19 Giovanni Berlinguer: Le corps, marchandise et valeur, cologie Politique 16, pg. 105, Pars, 1996. Vase tambin IPRInfo (Information About Intellectual Property Rights), 013 de septiembre de 1995. Con esta solicitud de patente no se hace sino extender a las mujeres una idea ya probada en otros mamferos: se han creado vacas y cerdas transgnicas supernodrizas en el sentido arriba mencionado.
Por expresarlo grficamente y pido perdn por la frivolidad: los clones de Hitler que aparecan en la novela de Ira Levin llevada luego al cine Los nios del Brasil 24, en lugar de llegar a convertirse en nuevos dictadores nazis, moriran masivamente en su fase embrionaria o infantil, creceran con taras y deficiencias diversas (tanto de carcter biolgico como psicolgico), por efecto de su ambiente familiar y social desarrollaran individualidades nada semejantes a la del Hitler histrico (seran, por ejemplo, pintores expresionistas abstractos de xito y bondadosos padres de familia) y moriran prematuramente de cncer y envejecimiento acelerado. No es una perspectiva muy atrayente, ni siquiera para fanticos nacionalsocialistas.
A pesar de que desde perspectivas vinculadas con ciertas corrientes feministas se ha expresado inters por la clonacin humana con fines reproductivos, alegando el inters que tiene la posibilidad de prescindir por completo de los varones en asuntos de progenie y descendencia25, se dira que en conjunto esta tcnica representara mucho ms un retroceso para la dignidad y los intereses de las mujeres que lo contrario. En efecto, por una parte cabe argir que el desarrollo de las tecnologas de reproduccin artificial en su conjunto va desposeyendo a las mujeres de una fuente importante de poder el poder de dar la vida y acenta an ms el control patriarcal sobre la reproduccin humana, que queda en manos de expertos; en ltima instancia, y las ms de las veces, empresas con nimo de lucro que convierten la aventura de traer al mundo un nuevo ser en venta de mercancas y servicios mercantilizados26. Por otro lado, y dado que la principal limitacin biolgica a las tcnicas de clonacin es el reducido nmero de ovocitos27, cabe augurar una reduccin cosi-
22 Mae Wan-Ho: Genetic Engineering: Dreams or Nightmares, pg. 139, op. Cit. 23 Declaraciones a Interfax recogidas en El Mundo, 10-1-1998. 24 Publicada en castellano por Pomaire en 1976.
25 Eulalia Prez Sedeo en conversacin personal, Madrid, 14-1-1998. Para la profesora Prez Sedeo, que argumentaba a partir de la libertad reproductiva individual, el ejemplo ms fuerte a favor de la licitud de la clonacin humana con fines reproductivos era el de la mujer lesbiana que quisiera gestar una hija sin intervencin ninguna de varn. Y barruntaba que la fuerte oposicin a aplicar tcnicas de clonacin a los seres humanos proceda del miedo del colectivo masculino a verse excluido radicalmente de las faenas reproductivas. 26 Vase en este sentido Verena Stolcke: El sexo de las biotecnologas en Alicia Durn y Jorge Riechmann (coords.): Genes en el laboratorio y en la fbrica, op. cit. Igualmente Mae Wan-Ho, Genetic Engineering: Dreams or Nightmares, op. cit., pg. 134. 27 El vulo o ms bien, los vulos en grandes cantidades son la clave de los procedimientos de clonacin, pero se trata de un tipo de clulas con las que la naturaleza se ha mostrado extraordinariamente ahorrativa. Hay muy pocos vulos en las hembras de los mamferos: slo se desarrollan entre 50 o 100 en todo el ciclo vital de una mujer o de una vaca. Y de stos slo un porcentaje nfimo llegan a transformarse en embriones y finalmente en animales desarrollados.

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ficadora de las mujeres a fbricas de vulos si se ponen en marcha planes mnimamente ambiciosos de clonacin humana. Para llegar a una nica oveja clnica Dolly hizo falta partir de unos 400 vulos de 40 ovejas distintas; de los 277 huevos reconstruidos mediante transferencia nuclear slo 29 parecieron comenzar a desarrollarse normalmente y se implantaron en madres de alquiler (ovejas de la raza Scottish Blackface); dieron lugar a 11 embarazos que produjeron 14 fetos y 7 nacimientos; y de todos ellos slo uno lleg a oveja adulta. En bastantes casos las prdidas se debieron a malformaciones aberrantes de las criaturas. Si aplicamos el mtodo con similares tasas de fracaso a seres humanos (teniendo en cuenta el menor xito reproductivo de las mujeres con respecto a las ovejas) haran falta entre 120 y 400 mujeres empleadas como fuente de vulos para obtener un solo clon humano28, y aceptar la creacin de un nmero indeterminado de monstruos como subproducto de la operacin. Es aceptable emplear a este nmero de mujeres como cobayas, sin que est garantizado el resultado, sino ms bien con la certidumbre de producir seres anmalos y deformes?
Mentalidad tecnomorfa y fetichizacin de la tecnociencia
en finezas como la falacia naturalista, por supuesto! Como observa M. Antonietta la Torre, de ah a considerar la misma tecnologa y sus propuestas como nuevos valores no hay ms que un pequeo paso30. Por desgracia, ideologemas semejantes parecen formar parte de la ideologa predominante en las sociedades altamente industrializadas, a un nivel profundo. Incluso el filsofo moral se rinde con excesiva frecuencia ante el empuje en apariencia irresistible de una tecnociencia fetichizada:
Hemos de cambiar nuestros hbitos mentales. Una de las consecuencias ms decisivas de la nueva biotecnologa consiste en obligarnos a modificar nuestra idea del ser humano. Seres, como somos, en evolucin, no tenemos ms remedio que adaptar nuestra visin del mundo a los cambios evolutivos internos y externos que suframos. () En lo que atae, concretamente, a la procreacin sin sexo [los autores se refieren a la reproduccin artificial y a la clonacin de seres humanos], es cuestin de aceptarla como un dato ms de la evolucin y las conquistas del Homo sapiens. En otro tiempo el olfato fue fundamental y hoy muestra un papel secundario entre nuestros sentidos. Nadie se escandaliza por ello31.
la vigilancia de la biotica no tiene por qu adelantarse a los hechos. Quiera o no quiera, debe ir detrs. En caso contrario se cae en el ridculo. (pg. 23).
Precisamente se trata de lo contrario, si nos tomamos en serio el principio de precaucin!32. Aqu Sdaba y Velzquez se convierten, quiz involuntariamente, en legitimadores de la voluntad de dominacin de las transnacionales biotecnolgicas; y fracasan decisivamente, en mi opinin, en las tareas exigibles de una tica crtica a la altura de nuestro tiempo. Debilitadas las propuestas de someter a evaluacin moral el progreso tecnolgico, cada vez con mayor intensidad se sugiere que el progreso tecnolgico vuelve obsoleta la vieja tica y crea nuevos estndares morales. Que el progreso tecnolgico no ha de someterse a la tica, sino al revs33. Esto es inaceptable.
La falacia del no es ms que otra forma de
deriva material y moral de las sociedades industrializadas se ve acompaada y retroalimentada por un preocupante fenmeno de perdida de lmites, as hablemos de ecologa como de biotecnologa, as de reproduccin humana como de economa. A la inversa, la reapropiacin de la tecnociencia dentro de un orden social humano (vale decir: a la medida del ser humano) slo puede producirse si aprendemos colectivamente a delimitar, a trazar y conservar los lmites que son de importancia esencial.
Para concluir: hay que mantener la prohibicin de clonar seres humanos
Konrad Lorenz (uno de esos filsofos conservadores, incluso reaccionario a ratos, cuyo pensamiento resulta de sumo inters para quienes combaten el reaccionarismo) desarroll el concepto de una mentalidad tecnomorfa, que busca las normas ticas adecuadas a la poca presente en el desarrollo tcnico29. Semejante tica de la civilizacin tecnolgica no ve ningn problema
Aprende a amar el clon! Cunde la idea de que hay que adaptarse a la tecnociencia como si fuera una catstrofe natural. Y a quienes nos resistimos a aceptar como un dato ms, por ejemplo, la clonacin humana con fines reproductivos, se nos acusa de miedosos disfrazados de prudentes! (pg. 21). Ante el empuje de una tecnociencia percibida como irresistible, no estarn operando aqu los mecanismos de reduccin de la disonancia cognitiva que tan bien conocen los psiclogos sociales? De los mismos autores:
Para hacer socialmente aceptable lo moralmente problemtico, o incluso lo ticamente inaceptable, el mtodo ms socorrido es intentar asimilarlo a alguna prctica o situacin ya familiar, borrando las diferencias relevantes. As, omos que la clonacin humana no es nada ms que otra forma de reproduccin asistida o artificial34; que la terapia gnica no es ms que otra forma de trasplante de rganos; que las plantas transgnicas no son ms que variedades vegetales manipuladas de la forma que siempre hemos practicado; que los alimentos recombinantes no son diferentes de los otros, porque siempre hemos comido y comeremos genes Creo que en el no es ms que otra forma de aparece la forma de una falacia general. La
28 Harry Griffin, director adjunto del
Instituto Roslin: Cloning by Nuclear Transfer. Ponencia en la jornada organizada por el Instituto de Biotica (Fundacin de Ciencias de la Salud) En las fronteras de la vida: ciencia y tica de la clonacin, Madrid, 16-1-1998. 29 Konrad Lorenz: Der Abbau des Menschlichen, Piper Verlag, Mnchen, 1983.
30 M. Antonietta La Torre: Ecologa y moral, pg. 25, Descle de Brouwer, Bilbao, 1993. 31 Javier Sdaba y Jos Luis Velzquez: Hombres a la carta. Los dilemas de la biotica, pg. 75, Temas de Hoy, Madrid, 1998; las cursivas son mas (J. R.). 32 Vase al respecto C. Raffensperger y Joel Tickner (eds.): Protecting Public Health and the Environment: Implementing the Precautionary Principle. Island Press, Washington, DC 1999.
33 Vase, por ejemplo, el artculo de Javier Ciarsolo: Comits para la utopa en El Pas, 16-9-1998. 34 En El Pas del 11-1-1998, Victoria Camps declaraba que no haba problema con la clonacin humana si no era cara y garantizaba hijos sanos. Al fin y al cabo se trata de ir un poco ms all de la actual fecundacin in vitro. En el mismo sentido Jess Mostern, Miedo a la clonacin?, El Pas, 14-1-1998.
La clonacin humana est prohibida en la vigente la Ley sobre Tcnicas de Reproduccin Asistida (Ley 35/1988, de 22 de noviembre); en el nuevo Cdigo Penal de 1995 (Ley Orgnica 10/1995, de 23 de noviembre, art. 161.2); as como en el protocolo sobre clonacin que completa el Convenio del Consejo de Europa sobre Derechos Humanos y Biomedicina (Convencin de Oviedo, suscrita por nuestro pas, junto con otros 20, el 4 de abril de 1997), protocolo que suscribi Espaa el 12 de enero de 1998. Este protocolo sobre clonacin establece solemnemente la prohibicin absoluta de toda intervencin que tenga por objeto crear un ser humano genticamente idntico a otro ser humano vivo o muerto, sea cual sea la tcnica empleada. La prohibicin no podr ser derogada ni siquiera por razones de seguridad pblica, de prevencin de las infracciones penales, de proteccin de la salud pblica o por la proteccin de los derechos y libertades del prjimo. La Declaracin Universal sobre Genoma Humano y Derechos Humanos (adoptada por los 186 pases miembros de la Unesco el 11 de noviembre de 1997 y por la Asamblea General de la ONU el 9 de diciembre de 1998) prohbe igualmente la clonacin con fines reproductivos, en su artculo 11, por ser contraria a la dignidad humana.
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Creo que hay muy buenas razones para que se mantenga la prohibicin de clonar seres humanos, incluso para aumentar su rigor35. Podemos sintetizarlas del siguiente modo: Proteger la identidad y unicidad gentica del infante; proteger la integridad somtica y la salud del infante; proteger el normal desarrollo psicolgico del infante; proteger la dignidad humana, evitando la cosificacin y la mercantilizacin de los seres humanos, y cerrando las puertas al eugenismo; proteger la dignidad de las mujeres; proteger la variabilidad gentica de nuestra especie, de igual manera que su diversidad cultural; no desperdiciar los recursos necesarios para resolver problemas mdicos ms graves y urgentes36. Richard Seed, dispuesto a abrir su clnica de clonacin en Chicago en el mnimo plazo posible, argumenta que
las cosas nuevas siempre asustan a la gente. Ya pasamos por esto con la fecundacin in vitro, la transferencia de embriones y la inseminacin artificial. De hecho, ya pasamos por esto con la invencin del automvil. Pero nadie puede detener a la ciencia37.
nados a l), todo lo que puede hacerse (tcnicamente) se har antes o despus, y resulta vano oponer consideraciones morales al dinamismo imparable de la tecnociencia. Lo dice Jos M Mato:
La historia de la ciencia nos ensea que ninguna regulacin regresiva o represiva de la investigacin o sus aplicaciones tiene futuro a largo plazo38.
Y lo dice Manuel Castells:

Aun suponiendo que se llegue a una estricta reglamentacin, incluso prohibicin, si hay suficiente inters en la clonacin humana, se utilizar. No hay ejemplo histrico de una tecnologa importante que, pese a sus peligros potenciales, no se haya utilizado una vez descubierta39.
La cantilena del nadie puede detener a la ciencia resulta familiar: para los defensores del imperativo tecnolgico (o los resig-
35 La Secretara de la Mujer y el Departamento Confederal de Medio Ambiente de la C. S. de Comisiones Obreras aprobaron, en marzo de 1998, una declaracin titulada Es necesario mantener la prohibicin de clonar seres humanos cuyo contenido coincide con las posiciones expresadas en este artculo. Puede solicitarse copia de este texto a Jorge Riechmann (Fundacin 1 de Mayo, Arenal 11, 28013 Madrid). 36 Sin ir ms lejos: el nmero de casos de malaria que se dan cada ao en el mundo es de 120 millones, y cada ao mueren por esta enfermedad ms de tres millones de personas. 37 Declaraciones en El Pas, 11-1-1998. 38 Jos M Mato: La tica en las fronteras de la vida: una perspectiva europea. Ponencia en la jornada organizada por el Instituto de Biotica (Fundacin de Ciencias de la Salud) En las fronteras de la vida: ciencia y tica de la clonacin, Madrid, 16-1-1998. 39 Manuel Castells: La oveja y sus parejas, El Pas, pg. 11 del 10-3-1997.
No comparto semejante derrotismo. La posibilidad de clonar seres humanos es un grave problema social, no una mera cuestin de preferencias individuales o de la libertad reproductiva de cada cual. Lo que est en juego es el tipo de ser humano y de sociedad que deseamos. No se trata de frenar el conocimiento cientfico, de prohibir la I+D. Renunciar a la racionalidad cientfica sera renunciar a algunas de las formas ms tiles e importantes de aproximacin a la realidad; supondra amputar decisivamente la naturaleza humana y mutilar sin remedio la poltica democrtica. No ha de pedirse menos ciencia: se trata antes bien de ms ciencia, pero ciencia responsable. Que el desarrollo tecnolgico configure la sociedad no es un destino ineluctable; por el contrario, la sociedad puede y debe configurar el desarrollo tecnolgico. Slo la va de la responsabilizacin de los trabajadores y trabajadoras de la ciencia, junto con el control social democrtico sobre la ciencia y la tecnologa, pueden impedir que el desarrollo tecnolgico aparezca como un proceso autnomo e irresistible. Y esta autodeterminacin social sobre lo que debe y no debe hacerse es irrenunciable. n
Jorge Riechmann es profesor titular de Filosofa Moral en la Universidad de Barcelona.

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RELIGIN
A PROPSITO DE EL MONJE Y EL FILSOFO

JUAN MALPARTIDA
Jean-Franois Revel El monje y el filsofo Ediciones Urano, Madrid, 1998.
n mayo de 1996, en el Nepal, el ensayista y politlogo Jean-Franois Revel (1924) interroga al monje budista Matthieu Ricard (1946). El resultado de sus conversaciones ha sido un grueso volumen bajo el ttulo El monje y el filsofo. El hecho de que Ricard sea hijo del primer matrimonio de Revel es slo una ancdota simptica para nosotros. El dilogo, llevado a cabo con un gran respeto por parte de ambos, toca temas como la bsqueda cientfica y la espiritual, la metafsica del budismo y el tan trado asunto de si ste es una religin o una filosofa, la accin sobre s y la accin sobre el mundo, el alma y la reencarnacin, liberacin personal y justicia colectiva, adems de otra serie de temas que no siempre opone al budismo contra la racionalidad occidental. De hecho, Revel le seala con fascinacin ciertos parecidos con el pensamiento de Platn o con los epicreos y estoicos. En ocasiones me hubiera gustado ver al filsofo argumentar con ms rapidez, o bien ejercer de crtico, pero hay dos cosas que tal vez se lo impidieron: una, que su misin era ir haciendo las preguntas adecuadas para mostrar el budismo tibetano actual, relacionado con las inquietudes occidentales; y la otra, que Revel, como l mismo menciona, no ha sido un estudioso del budismo, ni si-
quiera un aficionado. Muchas de las ideas que Ricard le revela, siendo ideas generales del budismo, le son nuevas, y creo que esto le impide, en ocasiones, reaccionar con ms rapidez. Creo, adems, que es un pensamiento que, por variadas razones, no le ha tocado. No es una crtica sino una constatacin. En sus interesantes (aunque un poco extensas y con atencin a asuntos demasiados profesionales) Mmoires1, Revel menciona el hecho, pero no le dedica, siendo unas memorias, ni un par de pginas. Lstima, era el momento, aunque siempre se puede esperar que vuelva sobre el tema. Matthieu Ricard limita su exposicin del budismo al mahyna, en una visin puesta al da. No se trata de un ensayo ni de una revisin histrica. En cualquiera de estos casos el budismo tibetano habra adoptado matices que aqu no estn presentes: por ejemplo, el tantrismo2, el erotismo, siempre polmico (hay una serie de poemas erticos atribuidos al sexto Dalai lama, y entre los hindes, la figura de Dharmakirti, filsofo y poeta ertico-amoroso a un tiempo, por slo citar otro caso). Tal como lo seala Ricard, en el Tibet todos los aspectos y niveles del budismo, lo que se denomina los Tres Vehculos, se han preservados y perpetuados, as que este interesante y por momentos apasionante dilo-
1 Mmoires. Le voleur dans la maison vide, 650 pgs. Pon, Pars, 1997. 2 Vase al respecto John Biofeld, The Way of Power, a Practical Guide to the Tantric Mysticisme of Tibet, Londres, 1970.
go tiene que ver con la idea que se quiere dar al mundo occidental del budismo tibetano de nuestros das. Antes de nada hay que recordar que el Tibet fue invadido militarmente por el Gobierno comunista chino en 1949 y que el Dalai Lama se exili en la India en 1959. La ocupacin del Tibet por parte de China cost ms de un milln de muertos, una quinta parte de la poblacin tibetana de entonces. Adems, fueron destruidas bibliotecas, obras de arte y algo ms de seis mil monasterios, lo que representaba casi la totalidad de los existentes. La resistencia del Dalai Lama y de su pueblo, no slo admirable sino heroica, exige de la solidaridad internacional algo ms que buenas intenciones. En cuanto a los orgenes del budismo tibetano, baste recordar que el budismo comenz a establecerse en el Tibet a finales del siglo VII de nuestra era y hay testimonios de que fue religin oficial un siglo ms tarde. Las dos tendencias que se disputaron fueron la india, que supone un entendimiento progresivo de la iluminacin, y la china (chang), que aspira a una iluminacin instantnea. Los tibetanos se decantaron por la tesis india. Pero pasemos a los temas y sugerencias de El monje y el filsofo. Uno de los temas que se plantean los interlocutores es saber si el budismo es una religin o una filosofa. Para Revel, el budismo es una filosofa, no una religin. Se trata de una filosofa que comporta una dimensin metafsica particularmente importante. Algn es-
tudioso ha dicho que el budismo es una forma oriental de espiritualidad. Aunque Revel piensa que es una filosofa, hay que sealar que no se parece en nada a lo que en Occidente se entiende por tal: de manera sencilla, amor al saber. Tal cosa es ajena al budismo. Para ste, como para el hinduismo, el conocimiento es saber dirigido hacia la liberacin. El budismo no entra en discusin con otras filosofas porque lo que se propone no es tanto el conocimiento como el saber, si aceptamos este tema en el sentido de que comporta una unidad de sentimiento y actuacin con aquello que se sabe. En esta direccin s podemos relacionar al budismo con los antiguos estoicos y con algn pensador aislado, como es el caso de Michel de Montaigne, quien afirm, retomando a Eurpides que el sabio que no lo era para s mismo no mereca el nombre de tal. El tema verdaderamente central y paradigma del pensamiento budista e hinduista es la reencarnacin; por varias razones, pero sobre todo porque supone una idea del yo y de la temporalidad. Segn Ricard, el budismo habla de estados sucesivos de existencia: todo no se limita a la vida presente. Nosotros tenemos otros estados de existencia antes de este nacimiento y conoceremos otros antes y despus de la muerte. El yo no existe, o mejor, carece de verdadera realidad, y lo que liga esos estados de conciencia sucesiva es una suerte de presencia que se define por medio de metforas que continuamente se niegan: escapa porque
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en el fondo es nada. El budismo habla de un continuum de conciencia, pero niega la existencia de un yo slido, permanente y autnomo en el seno de ese continuum. Lo que entendemos habitualmente por yo es una construccin errnea, y el error no tiene existencia propia. El yo siempre va unido a atributos pasajeros, discontinuos, que hace suponer que hay un sujeto por cada objeto en cada momento de la percepcin. A pesar de su aparente continuidad, la percepcin y el pensamiento discursivo nacen y mueren a cada instante. En todo esto no hace sino divulgar las tradicionales ideas del budismo que podemos encontrar, desde los textos del Dgha Nikya de Buda a los libros de Suzuki y Edward Conze. Las explicaciones que Ricard da a Revel sobre la reencarnacin estn basadas en los testimonios de grandes maestros que afirman haberla vivido, como es el caso de Khyents Rinpotch, maestro suyo y del que ha traducido diversas obras al francs. El aspecto de la reencarnacin, segn Revel, escapa al apremio demostrativo, as que slo forma parte del reino de la lgica metafsica. Ricard argumenta que en realidad los occidentales, generalmente, creemos en las verdades de la ciencia de la misma manera, ya que muy pocos han podido observar e inteligir las grandes verdades cientficas. Ms tarde, l mismo razona que las ciencias y las religiones, o la filosofa religiosa del budismo, o como se le quiera llamar, obedecen a realidades distintas; respuesta que me parece mucho ms razonaN 89 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ble, y ms an, aado, teniendo en cuenta que el budismo es un saber que se basa en la experiencia personal, que religa la experiencia al dato, que no se da aislado de manera objetiva sino subjetiva: compromete a
to moderno, el psicoanlisis. El budismo, afirma Ricard, otorga una importancia considerable a la disolucin de lo que corresponde, de manera general, al inconsciente del psicoanlisis. La tarea de desma-
Revel
la persona en la experiencia del conocimiento, pero tambin la asla en su logro. Un saber que se basa en la nocin del yo como ilusin ha de tener una relacin casi humorstica con nuestro gran mi-
dejar el karma, se me ocurre, tiene semejanza con el descenso psicoanaltico, a travs de asociaciones, hacia nuestro inconsciente con el fin de desanudar los errores que nos han llevado a los complejos y neu-
rosis (sufrimiento); slo que en el caso de los budistas la cadena de causas se remonta a todas las encarnaciones anteriores. Un negocio inagotable en manos de un psicoanalista. Pero para el budismo los errores abarcan no solo algunos detalles de la construccin de nuestra personalidad sino el sistema mismo de la construccin del yo. Para el psicoanlisis nuestras elecciones y fijaciones (digamos erticas) estn siempre asistidas por el reflejo: siempre superponemos entidades; para el budismo, sigo con mi apostilla, el deseo es creador de reflejos en todas direcciones y, por tanto, creador de maya, una realidad tejida de errores que hay que deshacer disipando, entre otras cosas, la nocin del yo como algo permanente al que le ocurren desde la infancia estas y aquellas cosas. Para un budista, el psicoanlisis ha de ser, sin duda, un trabajo excesivo basado en la realidad de una entidad inexistente: el yo. Recuerdo un dialogo de un maestro zen con un discpulo. Este ltimo se acerca al maestro y le dice que tiene el alma atormentada. Mustramela y la apaciguar. No recuerdo si el alumno se ilumina en ese instante o vuelve a limpiar durante aos los suelos del monasterio, pero viene a colacin de lo poco que pierden el tiempo con minucias. Es lgico que el yo y sus reflejos tengan poca consistencia en esta filosofa tan crtica con todo lo que est sujeto al cambio. El budismo nos lleva a la nocin de irrealidad del mundo slido a travs de un ejercicio intelectual que no pretende ser
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A PROPSITO DE EL MONJE Y EL FILSOFO
una teora cientfica, afirma Ricard. El mundo fenomenal es irreal porque carece de existencia intrnseca, y el budista descubre, tras los velos de errores, el conocimiento ltimo de s mismo, una realidad vaca, incluso, como dice Octavio Paz, vaca de su propio vaco. La vacuidad explica Ricard, no es ni la nada ni un espacio vaco distinto de los fenmenos o exterior a ellos. Es la naturaleza misma de los fenmenos, que expresa su aspecto relativo en lo fenomenal y lo absoluto en la vacuidad. Ricard, atento a no caer en el nihilismo, seala que el juego de causas y efectos evidencia una realidad relativa de la que hay que desconfiar. La perspectiva del budismo deviene de una lgica que concibe la realidad como absoluta, ajena al tiempo; y, por tanto, no puede nacer ni morir. El ser no puede ser engendrado por la nada; y si ya existe, no puede desaparecer, salvo si eso que llamamos ser no es otra cosa que realidad relativa Esto lleva al budismo, segn Ricard a decir que el mundo es parecido a un sueo o a una ilusin. Tal finura expresiva afirma el ser al tiempo que lo relativiza: es lo que no es y no es lo que es. Para que algo sea de verdad ha de tener realidad en s, autnoma. Desde Platn a Kant, en Occidente se le ha dado vueltas al mismo asunto y se le ha llamado, entre otros nombres, arquetipo o cosa en s. La paradoja de la nocin de sunyata, la vacuidad vaca de s misma, creo que para un occidental de finales de este milenio puede ser bastante atractiva. Una de las tareas de la filosofa occidental ha consistido en encontrar un elemento estable tras la relatividad de los fenmenos. Revel habla de esa bsqueda de leyes; pero Ricard, que es bilogo de formacin, contesta con rapidez que la existencia de leyes no significa que existan entidades permanentes tras los fenmenos, porque las leyes no existen por
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ellas mismas, en ausencia de objetos. Niega asimismo la existencia de un dios creador, porque no podra ser el mismo antes y despus de haber creado. (De paso: se podra traer a colacin el Dios de Antonio Machado, al que siendo absoluto nada le falta y, por tanto, que nada crea, salvo una negatividad, la Nada). El budismo tibetano que expresa Matthieu Ricard sigue la va del medio; se mantiene, pues, a distancia del nihilismo budista que niega la existencia de todo lo que est fuera de nuestros sentidos (y que a travs de Schopenhauer interes tanto a Borges) y del eternalismo que supone la existencia de una realidad nica independiente de la percepcin. Ricard se siente molesto contra esa vieja idea recibida sobre el budismo considerado como un nihilismo. No hay un solo budismo; y s puede afirmarse que hay dentro de esta filosofa espiritualista, o de este saber trascendente, aspectos nihilistas. Pero en lo que Ricard insiste una y otra vez es en el valor compasivo del budismo, que lo abre a un aspecto ms cercano al mundo occidental y a la tradicin cristiana. Esta compasin est simbolizada en la tradicin budista por la figura del boddisattva. Para el budismo tibetano de la va del medio, es decir: del Gran Vehculo o mahyna, su aspiracin no es el nirvana (y menos an el sansara, rueda de las encarnaciones) debido a la compasin infinita que concibe por los seres que continan sufriendo. La bsqueda de la liberacin no es total, no es absolutamente individual, sino que, gracias a la tradicin de los boddisattvas, el aspirante al conocimiento ltimo no se desprende de la compasin. Esto es admirable, porque introduce la nocin de solidaridad3. Revel aprovecha esto para sugerir que no hay posibilidad de eliminar los sufrimientos humanos sin cambiar la sociedad, sin crear sociedades mejores que permi-
tan la realizacin individual y colectiva. Es decir, que frente a la bsqueda personal consistente en eliminar el engao y su corolario el sufrimiento, ha de darse una actitud poltica. Es una novedad que el Dalai Lama haya manifestado que la futura y deseable sociedad Tibetana libre, liberada del sometimiento Chino, habr de tener un Estado democrtico, relegando el budismo a una actividad no poltica. Algo as, quiero imaginar, como la divisin entre el Estado y la Iglesia entre nosotros. El Dalai Lama ha elaborado, desde la visin budista, una reflexin poltica basada en la idea de la democracia y de la no violencia; pero hay que aadir que esa democracia, tal como lo cuenta Ricard, lo es poco: se tratara de un arepago, compuesto de personas de experiencia, deliberara y tomara las decisiones de la mayora. Revel se exalta y exclama que se trata de una tirana. El arepago, como se recordar, era el tribunal superior de la antigua Atenas. El budismo tibetano de nuestros das no es ajeno a su influencia sobre el mundo, pero no olvida su verdadero objetivo. Se podra decir que la accin sobre el mundo es deseable, en tanto que la transformacin interior es indispensable. Revel se ha disciplinado como un budista para no discutir demasiado, contribuyendo no a expresar sus ideas, que ya conocemos por libros como Para qu los filsofos?, El pensamiento intil o sus recientes Mmoires, sino haciendo las preguntas pertinentes que permiten al monje ofrecernos las ideas del budismo actual. Pero es obvio que a l no le puede parecer (ni a nosotros) que la accin sobre el mundo sea slo deseable. Es, sin duda, indispensable, pero para eso hay que
dar un paso que no deja de interpretarse a veces sin errores: el que va de la esencia a la historia. El hombre entendido como una esencia (seguido de una filosofa perenne) o como algo que se hace y deshace con la historia. Pero sin duda decir que el hombre es mera historia es una afirmacin grosera que nos entrega a un determinismo rampln o bien a un voluntarismo excesivo. n
3 Para una comprensin y discusin profundas de este asunto, vase Conjunciones y disyunciones (1969) y Vislumbres de la India, especialmente el apartado Lo lleno y lo vaco (1995), ambos de Octavio Paz.
Juan Malpartida es poeta y crtico literario. Autor de La perfeccin indefensa.

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ENSAYO
SANGRE Y SUELO
Notas sobre Edipo en Colono de Sofcles
CARLOS TRAS
1. Al hacerse el silencio en el teatro (un silencio sobrecogedor que hoy slo es posible percibir en la Maestranza de Sevilla cuando el torero se queda a solas con el toro), Edipo comparece en el escenario guiado por su lazarillo inseparable, la fiel y piadosa Antgona, su hija y su hermana al mismo tiempo, el paradigma de la piedad fraterna y filial, la misma que unos aos ms tarde, tras la guerra fratricida que estall en Tebas a la muerte de Edipo, se enfrentar a su rey y a su ciudad por obstinarse en enterrar el cadver anatemizado de su hermano. En su vagabundeo por el mundo la pareja formada por el hijo (y esposo) de Yocasta y la hija (y hermana) de Edipo ha llegado a un bosquecillo de olivos, parras y laureles donde canta el ruiseor. Edipo est cansado y se sienta en una piedra sin labrar a tomar aliento. No lejos de all, haca levante, se distinguen las murallas atenienses, pero ni Antgona ni Edipo saben exactamente dnde estn. No lo saben, aunque pronto lo sabrn, pues justo en ese instante acierta a pasar por el camino un forastero que al ver a Edipo sentado en esa piedra, a la sombra de un olivo milenario que proyecta crculos de luz sobre su frente, se lleva las manos a la cabeza y le conmina a salir inmediatamente del bosque. Ests en un lugar sagrado que no se puede pisar. Edipo, sin moverse de la piedra, le pregunta a qu dios pertenece. A las hijas de la Tierra y de la Sombra responde el caminante, a las diosas terribles. Y bajo qu nombre he de invocarlas?
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El pueblo de aqu las llama Eumnides, las que todo lo ven, pero en otras partes gustan de otros nombres.
2. Eumnides significa literalmente las que perseveran en el bien y han sido traducidas por benvolas (Riba), acogedoras (Errandonea), amables (Graves) o bien dispuestas. Pero no hay que fiarse demasiado de los griegos a la hora de poner nombres a las cosas (o a los dioses, que viene a ser lo mismo, pues hubo un tiempo ms feliz y ms terrible en que palabra, cosa y dios constituan una trinidad indisoluble). Aquel pueblo era muy sensible al lenguaje simple, inmediato, de las cosas, ante las que sola quedar suspenso y boquiabierto, y aprendi a desconfiar de sus primeras impresiones: tema ser aplastado por tanta simplicidad, por tanta evidencia, por tanta inmediatez. La dialctica fue el arma que ingeni para desactivar esa terrible carga explosiva y hacer entrar a las cosas (y a los dioses) en razn: vistas desde otro ngulo, y a otra luz, tenan otro aspecto. Muchas son las figuras de lo divino, deca Eurpides al final de sus tragedias, a modo de moraleja, y muchas cosas inesperadamente colman los dioses, mientras que lo esperado no se cumple y de lo desesperado un dios halla salida. Con el tiempo las figuras fueron tantas y tan contradictorios los aspectos, funciones y atributos de una misma divinidad que nadie saba muy bien a qu atenerse. Las Eumnides, aquellas benvolas mujeres que supuestamente perseveran en el bien, no escaparon a los dardos dialcticos; y por debajo de su cara ama-
ble y acogedora asoma otra ms arcaica y ms terrible, un rostro feroz, torvo, sanguinario: ese carioso apelativo era en realidad uno de los muchos eufemismos que el pueblo utilizaba para no llamar por su nombre a las Furias o Erinas, las castas y virginales hijas de la Noche, diosas
haber matado a su madre, Clitemnestra, pero no con sta por haber matado a su esposo, Agamenn, pues al menos no derram su propia sangre. Nos hallamos, pues, ante unas divinidades oscuras, muy oscuras, tan oscuras, esclavizadoras y terribles como las propias leyes de la sangre, ante un indmito y tenebroso poder ancestral que ser domesticado y civilizado en la Orestada por una nueva generacin de dioses: por Apolo, ciertamente, pero sobre todo por Palas Atenea, la diosa clara por excelencia, aqulla que no conoci la crcel tenebrosa de la matriz, la nica mujer que no naci de mujer, sino de hombre, la mejor idea que tuvo nunca Zeus. Diosa joven, diosa virgen, diosa hija, Palas persuadir a las furiosas hijas de la Tierra y de la Sombra, tan virginales como ella, aunque mucho ms ancianas, ms antiguas (y bastante menos presentables), a quedarse en Atenas y convertirse en diosas protectoras de la ciudad.
3. La conversin de las Furias
Sofcles
implacables que persiguen a los parricidas y a quienes violan las sagradas leyes de la hospitalidad. Honra a tus padres, dicen ellas mismas al final de la Orestada, y respeta al husped que asilo va a pedir bajo tu techo. Protectoras de los lazos de la sangre, se ensaan con Orestes por
en Eumnides, de diosas de la sangre en diosas del lugar (y el consiguiente desplazamiento del sentido de la palabra impronunciable a su eufemismo), marca el inicio de una gran reforma poltica y religiosa que culminar en Colono, al final del ciclo trgico, con la incorporacin de Edipo, un refugiado, al panten de santos y hroes atenienses. El hijo (y esposo) de Yocasta, el hermano (y padre) de Antgona e Ismene, aqul que introdujo la confusin en la sociedad patriarcal revelando sus fundamentos incestuosos y parricidas esa mecnica reiterativa y fatal
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SANGRE Y SUELO
que hace de todo hijo el asesino de su padre y le empuja a sentarse en el mismo regazo (o trono) donde su padre se sent, y a cultivar la misma tierra, y a sembrar en el mismo surco, el Hijo del Rey que fue investido como Rey y dej luego de ser Rey, volviendo a su condicin de Vagabundo, de Hurfano, de Desheredado, es ahora un anciano ciego y desvalido, pero astuto, tan astuto como Ulises, y sabe que a las diosas, por viejas y venerables que sean, no hay que tratarlas con demasiados miramientos. Al entrar en aquel hermoso y apacible bosquecillo, donde conviven en buena armona tres plantas emblemticas de nuestra cultura mediterrnea el olivo (de Palas), la parra (de Dionisio) y el laurel (de Apolo), pone a las hijas de la Tierra y de la Sombra, que tienen all su santuario, ante un dilema de difcil solucin, casi irresoluble, como suelen ser todos los dilemas que se plantean en las tragedias: dilemas casi irresolubles que, sin embargo, hallan solucin. Edipo, un parricida, se ha metido en la boca del lobo, pero slo hasta cierto punto, porque el bosque de las Furias no es una selva completamente oscura una hmeda, frondosa y enmaraada rplica vegetal de la matriz, sino un bosque con claros, como todos nuestros bosques: bosques abiertos, ralos, penetrables, salpicados de calveros y claroscuros; los mismos claroscuros que iluminan y ensombrecen a esas diosas vengativas y benvolas, implacables y acogedoras, que protegen los oscuros lazos de parentesco, pero tambin los claros vnculos de la hospitalidad. Aquellas venerables mujeres deben elegir entre castigar al parricida o proteger al suplicante, entre dar posada (y sepultura) al peregrino o expulsar de la comunidad al apestado. Y ser Teseo, un rey cosmopolita, quien, inspirado por Palas Atenea, la santa patrona de su ciudad, resolver el dilema por ellas acogindole como husped en Atenas.
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De las dos funciones que segn la tradicin desempeaban las Furia proteccin de los lazos de la sangre y proteccin de huspedes y suplicantes va a prevalecer la segunda, la que nace de una expresin de la voluntad, de un pacto entre iguales el husped que hospeda y el husped que es hospedado, no de un vnculo natural, dado, inevitable.
4. Atenas, ao 404 antes de Cristo, recin terminada la guerra del Peloponeso. Sfocles ha muerto ya, y su nieto del mismo nombre se dispone a presentar ante el pueblo de Atenas la ltima tragedia del poeta, que nadie ha visto todava. Se trata de su testamento poltico, de un valiossimo tesoro que el viejo dramaturgo ha querido legar a su ciudad antes de morir. Los atenienses han ido llenando las gradas del teatro de Dionisio, en la ladera meridional de la acrpolis, como hacen cada ao por estas fechas, la semana grande de las Dionisacas. Suenan los tres toques de atencin, y entonces, justamente entonces, cuando al fin reina el silencio y todas las miradas convergen en la puerta de esa cabaa o tienda de campaa (sken, escena) donde el actor se ajusta la mscara y se calza los coturnos, transformndose en hroe o en dios, entonces, digo, se produce el milagro: Edipo, el ltimo hroe, el primer hombre, nuestro hermano, surge sbitamente de entre los muertos, rescatado por la palabra del poeta, y se presenta en Atenas, empuando un bordn de peregrino, con un regalo para la ciudad hospitalaria: su propio cuerpo miserable, destinado por Apolo a servir de fundamento y piedra angular de una ciudad nueva, completamente nueva, donde la ley del territorio (ius soli en lenguaje romano) se impondr, a travs del derecho de asilo, sobre la ley de la sangre (ius sanguinis). Esa ley del territorio ser invocada por Teseo, rey de Atenas, y por el Consejo de Ancianos de Colono (el Coro) para oponerse a la voluntad de Creonte, rey
de Tebas, que acude a tierras atenienses al frente de su guardia a exigir la entrega de Edipo y de sus hijas, sbditos suyos segn las leyes de la sangre. Retira inmediatamente las manos de esa joven le dice el presidente del Consejo (El Corifeo), en la versin de Errandonea, cuando un miembro de la guardia intenta llevarse a Antgona por la fuerza. No mandes t en donde no tienes poder replica Creonte. Es decir: sobre ella mando yo, pues esta muchacha es una tebana, yo soy el rey de Tebas y debe obediencia a su seor natural. Te mando que la dejes insiste el Corifeo. Y luego, al ver que Creonte hace caso omiso de sus rdenes: No te soltar mientras no tenga aqu a las nias. Es decir: en Tebas t eres su seor, no cabe duda, pero el viejo y las muchachas ahora estn aqu, en una ciudad reglada por la justicia, donde la ley es la nica soberana (palabras de Teseo), y no puedes llevrtelos sin nuestro consentimiento; piensa en lo que haces, forastero, no sea que tu soberbia y tu insolencia nos obliguen a declarar la guerra a tu ciudad: o nos devuelves a las hijas de este hombre, o t te quedas aqu como rehn. Dos derechos se enfrentan en esta escena: el derecho de un seor (o de un Estado) sobre sus sbditos, con la potestad de perseguirlos y aprehenderlos en cualquier lugar donde se encuentren, y el derecho de asilo de una ciudad, amparado por el propio Zeus; dos derechos que hoy, tres milenios despus de aquellos hechos, siguen enfrentados con igual virulencia, como demuestra el caso Rushdie, y que en la Edad Media provocaron innumerables conflictos polticos. La negativa de Teseo y de los ancianos de Colono a ceder a las exigencias de Creonte recuerda, en efecto, la actitud de las viejas ciudades europeas cuando un seor feudal exiga la entrega de sus siervos. Stadtluft macht frei, se deca en aquel tiempo. El ai-
re de la ciudad hace libre. Quien llega a respirar ese aire que a veces se agita y se difunde por los campos, invitando a los siervos a la fuga queda libre de la servidumbre feudal, tnica o religiosa: las murallas ciudadanas le protegen de los caprichos del seor, de las iras de la tribu y de la clera de Dios.
5. Edipo se presenta en Atenas
como aptrida, como un hombre sin dios (ceos) y sin ciudad (polis). No tiene a nadie por arriba (prncipe, numen tutelar) ni por abajo (muertos, sepultura), y tampoco tiene nada alrededor. El mundo entero se le ha vuelto extrao, literalmente oscuro e impenetrable (pues no ve), un desierto ilimitado por el que vaga sin rumbo y sin objeto (aunque quin sabe, a lo mejor un dios le gua desde lejos) en busca de un oasis donde descansar. Edipo es un aptrida, pero no un aptrida voluntario, terico, vocacional (como R. M. Rilke, Trotsky, Nietzsche y tantos otros que vieron en la ruptura con la tierra del Padre la condicin necesaria para quedar libre de ataduras y saltar a otra dimensin), sino un aptrida por necesidad, un hijo de la Fortuna, uno de esos personajes que realizan fantsticos viajes sin quererlo (como Hrcules o Ulises, o como aquel judo de la dispora que se puso a errar por tierras extranjeras apoyado, a modo de bordn, en unos rollos de pergamino donde todo estaba escrito cuando Roma le quem el templo de su dios). Edipo rompi con su ciudad y se convirti en la anttesis de un carlista en un hombre sin Dios, sin Patria y sin Rey porque los dioses o el Hado, o el Azar, o la Fortuna (nunca qued claro para un griego quin era el responsable de estas cosas) no le dejaron otra opcin. Si hubiera sido un poco ms afortunado, si los dioses (o quienquiera que fuera el responsable) no se hubieran ensaado con l de aquella forma, Atenas, la ciudad hospitalaria, no le habra acogido nunca en sus murallas ni le haCLAVES DE RAZN PRCTICA N 89
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bra tenido por santn (o habra reservado dicho honor a otro refugiado). Desde que en mala (o buena) hora fue expulsado del vientre de su madre, Edipo aqul que andando el tiempo llegara a ser el primer hombre, el primero en conocerse y saberse desterrado, un extrao en este mundo, uno que tiene inevitablemente que morir se pas la vida bajo el signo del exilio, del destierro, pues o bien estaba desterrado sin saberlo o no estaba desterrado, pero l crea que lo estaba. Todo empez por culpa de dos bellsimas personas una de Tebas, otra de Corinto que se apiadaron de aquel recin nacido que sus padres, los soberanos de Tebas, haban ordenado dejar a la intemperie, expuesto a las fieras y a los vientos, para ahorrarle (y ahorrarse) el destino terrible que el infalible dios de Delfos le haba profetizado: matar a su padre y desposarse con su madre, ser el responsable (involuntario) de la radical desolacin de su pas, infectarlo con su culpa y su impureza, transmitir la maldicin a su progenie y provocar despus de muerto una interminable guerra fratricida. Edipo sobrevivi por compasin: dos pastores le salvaron de ser devorado por las fieras aunque tampoco hay que culpar a los pastores, pues los nios de este tipo son muy duros de pelar, y de no haber intervenido los pastores, seguramente le habra amamantado una leona, o una loba, o una jabalina, y a estas alturas de la historia nos las tendramos que haber, no ya con el primero de los hombres, con el mejor de los mortales, sino acaso con un dios, dos pastores, digo, se apiadaron de aquel nio y le enviaron a su primer exilio, en Corinto, donde fue adoptado por los soberanos de la ciudad, como suele ocurrir en estas fbulas cuando el nio abandonado, el expsito, es de sangre azul (o semejante a los dioses, que es la frmula que sola utilizarse en aquel bendito entonces). Edipo se cri y educ en el exilio, pensando, cuando lleg
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la hora de pensar e interrogarse sobre su origen y destino, que se criaba en su ciudad y en la casa de sus padres naturales. Algo, sin embargo, debi de sospechar aquel joven inquieto, o presentir, o no ver del todo claro alguna indiscrecin de una nodriza, alguna puya de un compaero de gimnasio, pues fue a Delfos a consultar el orculo de Apolo y entonces se enter de lo cruel y retorcido que puede ser un dios (o la mano ciega del destino) cuando le da por ponerse ante un telar y urdir futuros para el hombre. Espantado ante semejante profeca matars a tu progenitor y sembrars en el vientre donde t fuiste sembrado, quiso escapar a su (inevitable) cumplimiento, desoyendo la voz interior que le deca que las flechas plateadas de ese arco siempre aciertan. Dej la que crea su ciudad y la casa de quien crea su padre (segundo exilio, ste voluntario), y lleg a una ciudad que obviamente tom por extranjera (pero que en realidad era la suya), desposndose con la reina que acababa de enviudar (su propia madre) despus de haber matado a un extranjero (su padre) en un sombro cruce de caminos (se encontraron frente a frente, el uno yendo a Delfos, el otro de regreso, y se enzarzaron en la clsica disputa sobre quin tena que apartarse y ceder el paso al otro, si el joven por ser joven y deber respeto a las canas de aquel desconocido, o el viejo por un error de apreciacin de ese joven ofuscado no me digas que eres noble, como hacen todos los cuatreros, porque tu falta de serenidad y de entereza demuestra claramente que naciste en un establo, reaccionando ambos con idntica insolencia, tozudez y chulera, o te apartas o te doy, mocoso, deslenguado, mediohombre, pues por algo eran padre e hijo, imagen y reflejo, el mismo personaje en dos estaciones distintas de su vida). Cuando al fin se descubri toda la verdad por qu Apolo haba disparado contra Tebas los dardos abrasadores de la Peste,
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SANGRE Y SUELO
quin era el responsable del miasma que corrompa y haca irrespirable aquel pas, qu sangre corra realmente por sus venas, a quin haba tenido la desgracia de matar en aquel nefasto cruce de caminos, en qu lecho sacrlego se haba metido sin saberlo, Edipo, tras culpar al dios de Delfos de sus innumerables infortunios y atribuirle la autora de tan enrevesado culebrn Apolo, ha sido Apolo!, se arranc los ojos, por creerlos responsables de su enfermiza ansia de saber, y quiso al fin exiliarse de verdad, alejarse cuanto antes de tanta corruptela, tanto miasma y tanta porquera, pero los suyos, los tebanos, no se lo permitieron. Slo despus de unos meses, al comprender sus compatriotas que no recobraran jams la normalidad mientras albergaran dentro de sus muros a un ser estigmatizado y maldito como aqul, a ese chivo expiatorio que incomprensiblemente haba sobrevivido dos veces a su inmolacin (de nio, cuando no saba nada, y de adulto, cuando lleg a saberlo todo, absolutamente todo, todo lo que un mortal puede saber y un poco ms), decidieron desterrarle contra su voluntad, pues ya se haba resignado a vivir all, entre los suyos, aguardando ante la lumbre de la casa familiar la llamada de la Parca. El tercer exilio de Edipo, el definitivo, responde a una orden de destierro: a partir de ese momento se convierte, por una decisin poltica de sus conciudadanos, en un hombre sin dios (ceos), sin prncipe (narjos) y sin ciudad (polis), al que todos evitan para no ser contagiados e infectados por su mala estrella. Y lo que es mucho peor: se convierte en un hombre sin sepultura, condenado otra vez a morir a la intemperie, como si todo el curso de su vida ese intento desesperado de escapar a los dardos afilados del orculo no hubiera servido para nada. En el lmite de su existencia, cuando ya no le queda casi nada por decir, Edipo ha regresado al punto de partida y, al igual que
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en su niez, sobrevive por compasin: su hija, la fiel y piadosa Antgona, le gua por los caminos, impidiendo que las fieras y los bandidos se ceben con l.
6. En cuanto miembro de una tribu, o de una ciudad tribal, o de una nacin donde rige el ius sanguinis como nica fuente de ciudadana (Alemania, por ejemplo, o la Euzkadi sabiniana), Edipo no se pertenece ni es propiamente responsable de nada: la tribu decide por l, matndole o desterrndole si es preciso para purificarse (que es la razn que esgrime toda etnia o toda religin a la hora de matar o desterrar a una persona). Pero Edipo, despus de una larga vida de errabundo, ha dejado de ser miembro de una tribu (o de una nacin entendida como organismo vivo, natural, que es como la entenda Jnger en su juventud). Edipo se presenta en Colono como aptrida, no como tebano, y pide asilo y proteccin frente a Creonte, que se considera todava su seor natural y quiere llevrselo a Tebas por la fuerza (pues el dios de Delfos, siempre imprevisible, acaba de emitir un nuevo orculo, y ahora resulta que aquel anciano ciego, cojo, maldito y apestado que nadie quiere junto a s est llamado a convertirse en una fuente inagotable de venturas para la ciudad que acoja y sepulte sus despojos). Tebas, la ciudad que le expuls, ahora (interesadamente) le reclama, pero Edipo no quiere saber nada de sus compatriotas, de Creonte ni de sus hijos varones, que no movieron un dedo en su defensa cuando se dict aquella injusta orden de destierro. Edipo ha roto los vnculos que le unan a la casa de su padre y a su ciudad natal, y ahora s es libre de elegir: entre las dos ciudades que se lo disputan la Tebas tnica, tribal y familiar, y la Atenas ciudadana, opta por aquella donde puede disponer libremente de s mismo y responder de sus acciones, una ciudad regida por un hombre, Teseo, que tambin fue un exiliado en
su juventud y sabe lo que significa vivir y exponerse a morir a la intemperie, fuera de la ley, sin que nadie se preocupe en llorarte y enterrarte, como uno de esos perros sin dueo que atropellan las cuadrigas. Atenas, por obra y gracia del poeta, aparece as ante sus propios ciudadanos, que llenan las gradas de aquel imponente anfiteatro, no slo como una ciudad hospitalaria que da posada al peregrino y libra de su estigma al apestado, sino como la ciudad que, justamente por su carcter hospitalario, est destinada a brillar ms que ninguna otra ciudad, a ser bendita entre todas las ciudades.
7. All, al pie de la acrpolis ateniense, en ese microcosmos donde se congregan los mortales, y resucitan los muertos, y comparecen los inmortales, donde todas las cosas pasadas vuelven a pasar aqu y ahora, dejando en suspenso las leyes temporales y espaciales, all, digo, en ese crculo partido en dos mitades que se completa al otro lado, en la espesura, donde mora la divinidad, el pueblo de Atenas asiste a la fundacin de su propia ciudad, una ciudad nueva, habitada por hombre nuevos, libres, ciudadanos, donde la ley es la nica soberana. Atrs quedan la cultura de palacio y aquellas fortalezas de tipo medieval (ciudadelas homricas) en las que los pastores de hombres guardaban su rebao en tiempos de peligro: si antes el centro de gravedad estaba arriba, en la cima de los cerros o ciudad de arriba (acrpolis), donde viva el rey, ahora est en la ladera, donde los ciudadanos se sientan a deliberar y decidir, y donde participan de ese oficio religioso que nosotros conocemos por tragedia. La nueva ciudad no tiene reypastor, pero tampoco tiene padres, aquel selecto grupo de ex arcontes que imparta justicia desde el Arepago: todos los Padres de la Patria fueron simblicamente ajusticiados, junto con el padre del Hijo fundador, en aquel lejano cruce de caminos. No, la nueva ciudad no es una ciudad patri-
cia, de padres, de privilegiados, sino una ciudad fraterna, de hijos, de iguales, con una diosa patrona, diosa hija, que no slo no es ni ha sido nunca madre, sino que ni siquiera tuvo madre. Nueva ciudad y nueva ley, igualmente obligatoria para todos: a esa ciudad revolucionaria, inslita, nunca vista, viene a incorporarse desde el Hades en calidad de santn y talismn, en calidad de fundamento; un padre, s, pero un padre muy extrao, pues por una serie de azares y casualidades (demasiado casuales y azarosos para no ver detrs de ellos la mano de aquel dios que hiere de muy lejos) es hermano de sus hijos. Del mismo modo que al estallar la guerra entre Zeus y el padre Cronos hubo al menos un titn (y no uno cualquiera!) que tom el partido de los olmpicos, ahora que acaba de estallar la guerra entre la estirpe y la ciudadana, entre la cultura de palacio y la cultura de ladera, entre el patriciado y la repblica fraterna, un padre destronado se pasa al bando de los hijos, rompiendo aquella mecnica fatal que haca de todo hijo el asesino de su padre y le empujaba a sentarse en el mismo regazo (o trono) donde su padre se sent. Dicho de otro modo: lo importante del parricidio e incesto de Edipo no es su dimensin psicolgica o ertica son muchos los mortales que en sueos han yacido con su madre, sino su dimensin poltica, el salto que le permiten dar a otra esfera. Cobra as sentido la imagen terrible de Yocasta colgando de una viga. Nos hallamos ante un smbolo de la Tierra Madre sometida, domeada, transformada en territorio: el territorio del aptrida, el campo cultivado por Apolo y Palas Atenea donde va a crecer y florecer la ciudad cosmopolita. n
Carlos Tras es escritor. Autor de El encuentro y Viaje a Delfos.

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CASA
DE
CITAS
GEORGE STEINER
Muchos de los temas tratados por George Steiner en libros anteriores vuelven a reaparecer en los dos ltimos: Pasin intacta, una seleccin de sus artculos prximos, y Errata, un texto de memorias (traducidos por Menchu Gutirrez y Encarna Castejn, y por Catalina Martnez Muoz, respectivamente), publicados por la editorial Siruela, en 1997 y 1998. De ellas proceden las citas, espigadas muestras de la agudeza mental y el estilo punzante de Steiner, prestigioso crtico literario, maestro del comparatismo, y un pensador de indudable relieve en la cultura de nuestro tiempo.
Seleccin de Carlos Garca Gual
Pasin intacta
(Trad. esp., Siruela, 1997)
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La cultura de masas, la economa del espacio y el tiempo, la erosin de la privacidad, la supresin sistemtica del silencio en las culturas tecnolgicas del consumo, el dasahucio de la memoria (del ejercicio de aprender de memoria) en el aprendizaje escolar, acarrean el eclipse del acto de la lectura, del libro mismo. El pathos y el lamento nostlgico sern fatuos. La atrofia de la memoria es el rasgo dominante de la educacin y la cultura de la mitad y las postrimeras del siglo XX. Las alusiones ms elementales a la literatura griega, al Antiguo y al Nuevo Testamento, a los clsicos, a la historia antigua y europea, son ahora hermticas. El intelectual es, sencillamente, un ser humano que cuando lee un libro tiene un lpiz en la mano. Al contrario de lo que sucede con la crtica y la valoracin esttica, que son siempre sincrnicas (el Edipo de Aristteles no queda obsoleto por el de Hderlin, y el de Freud no mejora ni anula el de Hderlin), el proceso de la interpretacin textual es acumulativo. Nuestras lecturas gozan de una mayor informacin, la materia examinada crece, la comparacin es mayor.
La herencia de estupor ontolgico (thaumzein) y respuesta sistemtica sigue intacta desde Herclito a Las palabras de Sartre; pasa por Aquino, Descartes, Hume, Kant, Hegel y Nietzsche. No hay miembros americanos en la lista. Y no se trata de una consideracin tcnica: es una constante en la existencia helnica y europea.
El exhibicionismo del dinero y de los medios de comunicacin de masas se burla de la voz del intelectual, una designacin que en s misma slo puede emplearse con una dosis considerable de irona y remordimiento. Quines somos para predicar a otros? Qu vanidad, qu traicin es ms triste que la de muchos clrigos frente a la sucesin o la amenaza poltica?.
Pero la imagen catrtico-teraputica, el ideal de limpieza y restauracin de la claridad asctica, tan vvido en el Crculo de Viena, en Frege, en Wittgenstein y sus herederos, est obviamente relacionado con el famoso imperativo de Mallarm: limpiemos las palabras de la tribu, hagamos que el lenguaje sea traslcido por s mismo.
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En el campo de las humanidades (palabra orgullosa y triste), las aspiraciones de ensear definiciones sistemticas terminan casi siempre en una estril tautologa. La teora tiene su significado exacto y sus criterios de adulterabilidad en el terreno de las ciencias. No es ste el caso de las humanidades, donde las demandas de lo terico generan, como sabemos bien a nuestra costa, una jerga pretenciosa. En relacin con la experiencia y con el juicio literario y esttico, la teora no es sino una intuicin objetiva o una narracin descriptiva que se ha vuelto impaciente. Pascal nos lo recuerda: la esfera de la finesse no es la de la geometra.
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Lo cultural, en palabras de Veblen, se convierte en parte de la dinmica global del consumo ostentoso. No slo hay Kulturproduktion, sino un compulsivo marketing del producto acabado. Casi antes de entrar en la desinteresada aunque siempre problemtica zona del arte, el producto norteamericano esttico, intelectual o literario se vuelve artefacto. Sin embargo, tal vez merezca la pena suponer que el mpetu de dos caras de la produccin cultural y del consumo ostentoso, un mpetu estrechamente relacionado con el planteamiento original y el alejamiento tcnico de la vida intelectual en el nuevo mundo, proporciona alguna explicacin para el exhibicionismo conservador. Kulturproduktion e inversin en la exhibicin competitiva ayudan a comprender una cultura de museos, academias, bibliotecas, e institutos de enseanza avanzada. En el Nuevo Edn, las criaturas de Dios se mueven en rebaos. Es llamativo y perfectamente consecuente que Norteamrica, el archivo final, sea tambin el pas donde se ha erradicado por completo la memorizacin en la enseanza. El poema yace embalsamado en la microficha; recitado interiormente cobrara una vida terrible. El pasaporte al Parnaso es un libro de bolsillo en lengua inglesa.
La informalidad es nuestra contrasea, aunque la agudeza de Mencken es realmente venenosa: hay muchos que se creen emancipados cuando lo nico que han hecho es desabotonarse la ropa.
Errata
(Trad. esp. Siruela, 1998).
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Como hombre errante, he intentado inculcar en mis alumnos y en mis lectores

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GEORGE STEINER
la idea de lo Otro, lo que pone en tela de juicio la primaca de los dioses domsticos. Llamar la atencin de un estudiante hacia aquello que, en un principio, sobrepasa su entendimiento, pero cuya grandeza y fascinacin le obligan a persistir en el intento. La simplificacin, la bsqueda del equilibrio, la moderacin hoy predominantes en casi toda la educacin privilegiada son mortales. Menoscaban de un modo fatal las capacidades desconocidas en nosotros mismos. Los ataques al as llamado elitismo enmascaran una vulgar condescendencia: hacia todos aquellos a priori juzgados incapaces de cosas mejores. Tanto el pensamiento (conocimiento, Wissenschaft e imaginacin dotados de forma) como el amor, nos exigen demasiado.
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lo mejor es no nacer y lo segundo, morir joven, siendo la vejez, con escasas excepciones, un hediondo desperdicio, una incontinencia de la mente y del cuerpo crudamente desvelada por el recuerdo de lo no realizado.
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Pero somos animales lingsticos, y es este atributo el que, como ningn otro, torna soportable y fructfera nuestra efmera condicin. Gracias a las clusulas condicionales, al si (si me tocara la lotera, si Schubert hubiera vivido ms tiempo, si se descubriera una vacuna contra el sida), podemos, cuando nos place, negar, reconstruir, alterar el pasado, el presente y el futuro, cartografiar de otro modo los factores determinantes de la realidad pragmtica, lograr que la existencia siga valiendo la pena. La esperanza es gramtica. As pues, no fue slo el dolor, la culpa, la mortalidad y la condena a ganarse la vida con sudor lo que surgi tras la expulsin del Edn. Fue la dinmica central de la esperanza (qu cabe esperar en el jardn, en la Disneylandia de lo divino?). Junto con la msica, el lenguaje, cualquier lenguaje, encierra esos recursos infinitos del Ser. Sin traduccin habitaramos provincias lindantes con el silencio. No hay lenguas pequeas. No existe una sintaxis primitiva. Cada lengua, lo sabemos a ciencia cierta, engendra y articula una visin del mundo, un relato del destino de la humanidad, una estructura de frmulas de futuro para la que no existe facsmil en otra. La muerte de una lengua, incluso en aquella apenas susurrada por un puado de personas en un trozo de tierra maldito, es la muerte del mundo. Cada da que pasa, el nmero de frmulas de que disponemos para decir esperanza disminuye. A su minscula escala, mi condicin polglota ha sido mi mayor fortuna. Gracias sean dadas a Babel. Los propios medios pueden trivializar an ms tanto el conocimiento como la experiencia, tanto el significado como la forma. La ciber-red puede estar atestada de basura e incitacin. Puede anestesiar la sensibilidad hasta el punto de la inercia (el teleadicto frente a la pantalla del televisor).
Sigue siendo un hecho irrefutable que la religin universal de la mayora de los Homo sapins-sapiens no es otra que el ftbol. La msica de baile o el rock exaltan, emocionan, consuelan a cientos de millones de personas para quienes una sonata de Beethoven es sinnimo de aburrimiento. Si tuvieran la posibilidad de elegir libremente, la gran mayora de mis semejantes preferira una telenovela o un teleconcurso a Esquilo, el bingo al ajedrez. En las libreras de Berln oriental o de Weimar, si es que quedan algunas todava, Jackie Collins y las cintas de vdeo han derrocado rpidamente a Lessing y Hderlin. Casi de la noche a la maana, la libertad reclam su derecho inalienable a la comida basura. A lo largo de mi vida excesivamente locuaz, he sido un coleccionista de silencios El ruido industrial, tecnolgico, electrnico, amplificado hasta rayar en la locura (el delirio) es la peste bubnica del populismo capitalista. No slo en Occidente, asolado por los medios de comunicacin de masas; tambin en las chabolas de hojalata de los arrabales africanos o entre las multitudes de Shanghai. El atesmo no conoce hereja, ni guerras santas (una expresin obscena). No hay nada, en su estructura privada, no institucionalizada, que incite al odio. Por su propia naturaleza, no necesita proselitismo. La codicia y la hipocresa florecen en las sinagogas, en las iglesias y en las mezquitas. La decencia, la moralidad autoimpuesta, son, asimismo, valores seculares. Acabar por la va del dolor en estado vegetativo es mancillar, para uno mismo, para los otros, el significado y el valor de la identidad personal. El atesmo concede libertad de eleccin. No interviene ni domina en l una agente trascendental. No se interpone en l una mstica de predestinacin. (Dios me dio la vida y slo l puede decidir cundo debo devolverle este don). Existe fanatismo ms sombro que el de mantener vivos a quienes deberan descansar?.
Un clsico de la literatura, de la msica, de las artes, de la filosofa es para m una forma significante que nos lee. Es ella quien nos lee, ms de lo que nosotros la leemos. No existe nada de paradjico, y mucho menos de mstico, en esta definicin. El clsico nos interroga cada vez que lo abordamos. El modo en que el clsico nos atrapa, las exigencias que nos plantea y las preguntas que nos formula son a un tiempo las ms sutiles y las ms urgentes. La hermenutica comparte fronteras con la tica. Leer a Platn, a Pascal o a Tostoi a la manera clsica es intentar una vida nueva y diferente. La paradoja y el atributo capital de lo clsico es que sus exigencias son liberadoras. Una Universidad digna es sencillamente aquella que propicia el contacto personal con el aura y la amenaza de lo sobresaliente. Estrictamente hablando, es cuestin de proximidad, de ver y escuchar.
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Nunca podemos decir todo lo que queremos, nunca podemos limpiar la descripcin verbal o el anlisis de una posible penumbra de ambigedad, de valoraciones incipientes o privadas, y de connotaciones en ltima instancia inexpresables. El adjetivo inefable vibra oscuramente en la intuicin de una urgencia sorda y sin resolver. Hasta el ms escrupuloso o inspirado de los recursos no deja de ser aproximado. Ya no nos sentimos cmodos en nuestro modo de decir.
Un realismo irrefutable valida el arcaico postulado griego segn el cual

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Carlos Garca Gual es catedrtico de Filologa griega y escritor. Autor de Introduccin a la mitologa griega y La antigedad novelada.
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1 E.F.M. Durbin: Problems of economic planning. Londres: Routledge, 1949, p. 41.

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tados Unidos y las economas dirigistas del comunismo.

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Elaboracin propia a partir de los datos oficiales de la Junta Electoral.

Tabla 2: Evolucin electoral de las provincias vascas entre 1994 y 1998*

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toca y le pueda tocar

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2. El control de la videovigilancia y los derechos de los afectados: quin vigila al vigilante?

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29 Se refiere al cumplimiento del principio de proporcionalidad de la medida.

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H. G. WELLS Y LA GUERRA DE LOS MUNDOS

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