CAPITULO I LA PRIMACIA DE LA IMAGEN 1. HOMO SAPIENS Linneo clasificaba como homo sapiens al hombre en su Sistema de la Naturaleza, de 1758.

. Lo que hace nico al homo sapiens es su capacidad simblica; segn Ernst Cassier a definir al hombre como un animal simblico. Las civilizaciones se desarrollan con la escritura, y es el trnsito de la comunicacin oral a la palabra escrita lo que desarrolla a una civilizacin (Havelock 1973). Hasta la invencin de la imprenta, la cultura de toda sociedad se fundamenta principalmente en la transmisin oral. Leer y tener que leer, fue hasta finales del s.XV. La Biblia impresa por Gutemberg entre 1452 y 1455 tuvo una tirada de 200 copias, en ese instante se haba producido el salto tecnolgico. Con Gutemberg la transmisin escrita de la cultura se convierte en algo potencialmente accesible a todos. El progreso de la reproduccin impresa fue lento, y culmina entre los siglos XVIII y XIX con la llegada del peridico, el diario. La invencin del telgrafo, posteriormente el telfono,.con esos inventos se elimina la distancia y empezaba la era de las comunicaciones inmediatas. La radio es el primer gran difusor de comunicaciones masivas, pero un difusor que no menoscaba la naturaleza simblica del hombre. La radio habla difunde siempre cosas dichas con palabras, los libros peridicos, telfono, son todos ellos elementos portadores de comunicacin lingstica. La televisin, como su propio nombre indica, es ver de lejos. En la televisin el hecho de ver prevalece sobre el hecho de hablar, el teleespectador es ms un animal vidente que un animal simblico, para las cosas representadas en imgenes cuentan y pesan ms que las cosas dichas con palabras de ah que el autor considera la <<primaca de la imagen>>. 2 EL PROGRESO TECNOLGICO En la historia de la humanidad todo invento tecnolgico, a inicios de su aparicin, ha sido temido e incluso rechazado. Cualquier modificacin molesta porque cambia los rdenes constituidos, el autor considera que la mquina industrial, que provoc el profundo miedo, segn se deca, sustitua al hombre. La Encyclopdie de Diderot (cuyo primer tomo apareci en 1751) fue prohibida e incluida en el Indice en 1759, con el argumento de que contena una conspiracin para destruir la religin y debilitar la autoridad del Estado. El Papa Clemente XII lleg a decretar que todos los catlicos que poseyeran ejemplares deberan drselos a un sacerdote para que los quemaran, so pena de excomunin, a pesar de la excomunin igual se imprimieron entre 1751 y 1789, cerca de 24,000 copias. En pocas dcadas aparece la edad de ciberntica, acuado por Nobert Wiener para denominar el control y la comunicacin en el animal y en la mquina, trata mensajes de rdenes, que el hombre da a la mquina, este avance sostiene el autordesbancando a la televisin. 3. EL VIDEO NIO

 La televisin sobre todo la que modifica primero y fundamentalmente, la naturaleza misma de la comunicacin, pues traslada la traslada del contexto de la palabra al contexto de la imagen. La imagen se ve y eso es suficiente; y la ver basta con poseer el sentido de la vista. La imagen no se ve en chino, rabe o ingls; se ve y es suficiente. Por encima de todo es la televisin es la primera escuela del nio (la escuela divertida que precede a la escuela aburrida); y el nio es un animal simblico que recibe su imprit, su impronta educacional, en imgenes de un mundo centrado en el hecho de ver. El problema es que el nio es una esponja que registra y absorbe indiscriminadamente todo lo que ve. 4. PROGRESOS Y REGRESIONES

Para el autor todo progreso tecnolgico es, por definicin, un progreso. S y no. Depende de qu entendamos por progreso. Por s mismo, progresar es ir slo hacia adelante y esto comporta un crecimiento. Y no est claro que este aumento tenga que ser positivo o negativo. La televisin entretiene y divierte: el homo ludens. El hombre como animal que goza, que le encanta jugar, nunca ha estado tan satisfecho y gratificado en toda su historia. En que sentido la televisin es progresiva , en cuanto que mejora un estado de las cosas ya preexistentes?. La televisin beneficia y perjudica, ayuda y hace dao. En lneas generales la televisin entretiene y divierte, el hombre como animal que goza, que le encanta jugar nunca ha estado tan satisfecho y gratificado en toda su historia. Pero este dato positivo le concierne a la televisin espectculo. No obstante, si la televisin transforma todo en espectculo entonces la valoracin cambia. 5.- EL EMPOBRECIMIENTO DE LA CAPACIDAD DE ENTENDER El homo sapiens debe todo su saber y todo el avance de su entendimiento a su capacidad de abstraccin, las palabras articulan el lenguaje humano son smbolos que evocan representaciones. Casi todo nuestro vocabulario cognoscitivo y terico consiste en palabras abstractas que no tienen ningn correlato en cosas visibles, y cuyo significado no se puede trasladar ni traducir en imgenes. Los llamados primitivos en su lenguaje destacan palabras concretas, lo cual garantiza la comunicacin; los pueblos se consideran avanzados porque han adquirido un lenguaje abstracto que permite el conocimiento analtico-cientfico. Todo el saber del homo sapiens se desarrolla en la esfera de un mundus intelligibilis (de conceptos y concepciones mentales), que no es en modo alguno mundus sensibilis, el mundo percibido por los sentidos. La televisin invierte la evolucin en el ictu oculi, en un regreso al puro y simple acto de ver. La televisin produce imgenes y anula los conceptos, y de este modo atrofia nuestra capacidad de abstraccin y con ella toda nuestra capacidad de entender. 7.- INTERNET Y CIBERNAVEGACION Cuando ha pasado 50 aos, la pregunta es est superada la televisin?m ya ha sido declarada obsoleta. La nuevas fronteras son Internet y Ciberespacio bajo el nuevo lema ser digitales. el televisor es un instrumento monovalente que recibe imgenes con un espectador pasivo que lo mira, mientras que el mundo multimedia es un mundo

interactivo (y por lo tanto, de usuarios activos) y polivalente (de mltiple utilizacin) cuya mquina es un ordenador que recibe y transmite mensajes digitalizados. El ordenador es una mquina mediante la cual pensamos, y que modifica nuestra forma de pensar. As como la radio no ha sido anulado por la televisin, no hay razn para pensar que la televisin ser anulada por por Internet. Internet es un prodigioso instrumento multitarea: transmite imgenes, pero tambin texto escrito; abre el dilogo entre los usuarios que se buscan entre ellos e interactan; y permite una profundizacin prcticamente ilimitada en cualquier curiosidad (es como una biblioteca universal). El problema es si Internet producir o no un crecimiento cultural. En teora debera ser as, pues el que busca conocimiento en Internet, lo encuentra. La cuestin es qu nmero de personas utilizan Internet como instrumento de conocimiento. El nio de tres a cuatro aos se inicia con la televisin. Por tanto, cuando llega a Internet su inters no est sensibilizado para la abstraccin; ya que sin capacidad de abstraccin no se alcanza al mundos intelligibilis. En teora Internet debera estimular el crecimiento cultural. Pero en la prctica puede suceder lo contrario, desde el momento en que el homo videns ya est formado cuando se enfrenta a la red. Las posibilidades de Internet son infinitas, para bien y para mal. Ser{an positivas cuando el usuario utilice el instrumento para informacin y conocimiento. Para el autor la mayora de los usuarios de Internet no es, y prevee que no ser. La paideia del video har pasar a Internet a analfabetos culturales que rpidamente olvidarn lo poco que aprendieron en la escuela y, por tanto, analfabetas culturales que matarn su tiempo libre en Internet. Pero el objetivo final no es Internet; es el cibermundo profetizado y promovido, ms que por cualquier otro autor, por Nicholas Negroponte. En su libro El mundo digital (1995). El autor concluye este primer captulo, que hacia finales del siglo XX, el homo sapiens ha entrado en crisis, una crisis de prdida de conocimiento y de capacidad del saber. LA OPINION TELEDIRIGIDA

1 LA VIDEO POLITICA La televisin se caracteriza por una cosa: entretiene, relaja y divierte. Cultiva el homo ludens, pero la televisin invade toda nuestra vida., despus de haber formado a los nios como se seala en primer capitulo, contina formando de algn modo a los adultos, a travs de noticias, deportivas, o sobre sucesos, o sobre catstrofes. trmino video poltica, acuado por el autor, video es un derivado del latin VIDERE, que significa ver. La concepcin tcnica del ingls es diferente aqu VIDEO es pelcula o cinta, en la que graban las imgenes, video es la superficie en que vemos las imgenes. La democracia ha sido definida con frecuencia como un gobierno de opinin (ej. Divey 1914 y Lowell 1926), actualmente pueblo soberano opina en funcin como la televisin induce a opinar. 2 LA FORMACION DE LA OPINION
El

 Si la democracia tuviera que ser un sistema de gobierno guiado y controlado por la opinin de los gobernados, entonces Cmo nace y cmo se forma la opinin pblica? casi siempre, o con mucha frecuencia la opinin pblica es un dato, existe y es suficiente. Una opinin se denomina pblica no solo porque es del pblico, sino porque tambin implica la res pblica, la cosa pblica, es decir, argumentos de naturaleza pblica: los intereses generales, el bien comn, los problemas colectivos. Es correcto decir opinin. Opinin es doxa, no epistme, no es saber y ciencia; es simplemente un parecer, una opinin subjetiva para la cual no se requiere una prueba. Locke , Hume y Rousseau acua: <<opinin pblica>>falseando y forzando la Doxa platnica para significar un juicio racional. Las matemticas por ejemplo no una opinin. Es fcil desarmar la objecin de que la democracia es imposible porque el pueblo no sabe. La fuerza arrolladora de la imagen rompe el sistema de reequilibrios y retroacciones mltiples que haban instituido progresivamente, durante casi dos siglos, los estados de opinin difusos. La televisin es explosiva porque destrona a los llamados lderes intermedios de opinin. Con la televisin, la autoridad es la visin en s misma, es la autoridad de la imagen. 3 EL GOBIERNO DE LOS SONDEOS La imagen debe estar repleta de contenidos, en gran parte contenidos televisivos, imgenes de acontecimientos, pero tambin son voces pblicas. La mayora de las opiniones recogidas en los sondeos son, dbiles, voltil, inventada, produce un efecto reflectante, que sostiene los medios de comunicacin; por regla general las opiniones son dbiles son raro las opiniones profundas. En Estados Unidos, la sondeo-dependencia de los polticos empezando por el presidente es prcticamente absoluta. En Italia sondeos y su poltica se basan en ellos, por que sondeo-dependencia es la auscultacin de una falsedad que nos hace caer en una trampa y nos engaa al mismo tiempo. 4 MENOS INFORMACION Informacin no es conocimiento, no es saber en el significado heurstico del trmino. Por s misma, la informacin no lleva a comprender las cosas: se puede estar informadsimo de muchas cuestiones y a pesar de ello no comprenderlas. La informacin da solamente nociones. La televisin es un medio que informa poco y mal; es decir no tiene informacin relevancia pblica. Vamos a distinguir entre subinformacin y desinformacin. Por subinformacin se entiende una informacin totalmente insuficiente que empobrece demasiado la noticia que da la televisin; es decir significa reducir en exceso. Por desinformacin se entiende una distorsin de la informacin: dar noticias falseadas que inducen al engao de quien las escucha, es decir de los perceptores. Los peridicos y la radio no tienen el problema de tener que estar en el lugar de los hechos. Por el contrario, la televisin s lo tiene, hasta cierto punto no en su totalidad. El hecho de informarse requiere una inversin de tiempo y de atencin, llega a ser gratificante Neil Postman comenta lo siguiente: con toda probabilidad, los americanos son hoy la poblacin que ms entretenimiento tiene y la menos informada del mundo occidental.

5 MAS DESINFORMACION Desinformacin no informar poco, sino informar mal, distorsionando el contenido por lo tanto engaoso, a los perceptores. A las estadsticas falsas hay que aadir, como factor de distorsiones informativas, la entrevista casual, que fabrican pseudo-acontecimientos La televisin llega de inmediato con rapidez a lugares donde hay agitacin, protesta, bloquea calles, los manifestantes atacan alguien, se podra pensar que esto realmente esta sucediendo, dado que un ataque es un espectculo y la televisin es espectculo; sin embargo el mundo real no es espectculo y el que lo convierte en eso deforma los problemas y nos desinforma sobre la realidad. Informar es comunicar un contenido real y objetiva, decir algo, pero en la jerga de la confusin medatica , informacin solo es bit, bit es contenido de s mismo. Es decir, en la red, informacin es todo que circula, informacin, desinformacin, verdadero, falso, es lo mismo. Depender mucha de la capacidad abstraccin del informado. 6 TAMBIEN LA IMAGEN MIENTE Segn Walter su favorito lema <<La televisin no miente>>, la imagen es la que es habla de si mismo, la teora la televisin supera a la informacin escrita, sigue en debate. La fotografa es y existe. Sin embargo, no es as, a televisin puede mentir y falsear la verdad, exactamente igual que cualquier otro instrumento de comunicacin. La diferencia es que la fuerza de la veracidad inherente a la imagen hace la mentira ms eficaz y, por lo tanto, ms peligrosa. Una fotografa engaarnos perfectamente si es el resultado de un fotomontaje (actualmente se puede alterar o modificar cualquier imagen gracias al software), en consecuencia la televisin de los acontecimientos, cuando llega a los espectadores. El video-dependiente tiene menos sentido crtico que quien es an un animal simblico adiestrado en la capacidad de abstraccin perdemos tambin la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso.

Y LA DEMOCRACIA? 1 VIDEO ELECCIONES El poder de los noticiarios televisivos para dirigir la atencin de pblico (agenda setting) y el poder de definir los criterios que informan la capacidad de enjuiciar (priming), para ambos casos <<las noticias televisivas influyen de un modo decisivo en las prioridades atribuidas por las personas a los problemas nacionales y las consideraciones segn las cuales valoran a los dirigentes polticos. Los defectos de la video-poltica tienen un amplio alcance, en el voto, uno de esos defectos es la televisin personalizada las elecciones. En la pantalla vemos personas y no programas de partido la televisin nos propone personas en lugar de discursos. El vdeo-lder ms que transmitir mensajes es el mensaje, que transmite que permite a cada grupo buscar en ello lo que quiere encontrar. La carrera presidencial se convierte en un espectculo (incluida tambin en el show business) en el que el espectculo es lo esencial, y la informacin es un residuo, los comentaristas americanos caracterizan sus elecciones como una carrera de caballos. La vdeo-poltica reduce el peso y la esencialidad de los partidos y, por eso mismo, les obliga a transformarse, tiende a destruir el partido organizado de masas. 2 LA POLITICA VIDEO-PLASMADA A lo largo del siglo XX, el partido prevalece sobre los miembros electos por la fuerza de la ideologa que lo instituye y a la que representa, ms dependen los candidatos de su partido para ser elegidos. Hoy esta dependencia se est reduciendo, pero no por ello estamos volviendo al representante independiente y responsable.; estamos pasando al representante o colegio dependiente o video-dependiente, adems de sondeo dependiente. La independencia del representante yano existe, es decir el representante liberado del control de su partido. Video-dependencia, tiene numerosos aspectos, el ms importante que los polticos cada vez tienen menos relacin con acontecimientos genuinos y cada vez se relacionan ms con acontecimientos mediticos, es decir, acontecimientos seleccionados por la vdeo-visibilidad. La poltica video-plasmada no solo que la televisin ha llegado a ser la autoridad cognitiva ms importante de los grandes pblicos, sino atribuye un peso desconocido y devastador a los falsos testimonios. Con la televisin las autoridades cognitivas se convierten en divos del cine, mujeres hermosas, cantantes, futbolistas, etc., mientras que el experto, la autoridad cognitiva competente (aunque no siempre sea inteligente) pasa a ser una quantit ngligeable. 3 LA ALDEA GLOBAL Aldea Global acuado por Mcluhan en 1964-1968, el mejor autor que hizo entender mejor el significado de la era televisiva., global que anula distancias visuales, nos hace ver en tiempo real, lo que sucede en el mundo. El ciudadano global, el ciudadano del mundo, se siente de cualquier lugar y, as pues, est dispuesto a abrazar causas de toda naturaleza y de todas partes. En No sense of Place, Joshua Mayrowitz (1985) plantea este tema con minuciosidad. Segn l, nuestra

proyeccin hacia el mundo nos deja sin sentido de lugar. Para Mayrowitz, la televisin fusiona comunidades distintas y de este modo hace de cualquier causa o cuestin un objeto vlido de inters y de preocupacin para cualquier persona del mundo. De hecho, ya no hay causa, por descabellada que sea, que no pueda apasionar e implicar a personas del mundo entero. La alternativa de este escenario es la nacin de tribu., personas que se relacionan solo con afiliados con los que estn de acuerdo y permanecen completamente ignorantes de la realidad de otros. Este escenario alternativo prefigura el mundo que actualmente est estructurado por Internet; pero tambin se aplica mantengo a grupos marginales y/o a grupos de emociones (fijas o fijadas). La TV est homogenizando los modelos de vida y los gustos en todo el mundo, es innegable. 4 EL DEMOS DEBILITADO Democracia literalmente quiere decir <<poder del pueblo>>, soberana y mando del demos. La base de informacin del demos es de una pobreza alarmante, de una pobreza que nunca termina de sorprendernos. El problema es que la democracia participativa, ya no nos satisface, por ello reclamamos ms democracia, es decir democracia directa. Un crecimiento general del nivel de instruccin no comporta por s mismo un crecimiento especfico de ciudadanos informados sobre cuestiones pblicas, lo que quiere decir que la educacin no produce efecto de arrastre alguno sobre educacin poltica. La distincin entre informacin y competencia cognoscitiva. Es, no obstante, una distincin esencial. Ej. el hecho de estar informado de astronoma no significar ser astronauta, la competencia que conocen (o saben lo que no lo saben), es decir conocimiento y entendimiento. La televisin empobrece drsticamente la informacin y la formacin del ciudadano, es por ello que nos encontramos con un demos debilitado, la educacin esta decayendo y se deteriorado por el 68 y por la torpe pedagoga en auge. El que apela y promueve un demos que se autogobierne es un estafador sin escrpulos, o un simple irresponsable, un increble inconsciente. Estar frente a la pantalla nos lleva a encerrarnos, a aislarnos en casa. La televisin crea una multitud solitaria. Lo que nos espera es una soledad electrnica, reduce interacciones domsticas. La tecnpoli digital sea utilizada por una raza patrona de pequesimas lites, de tecno-cerebros altamente dotados, que desembocar segn las previsiones de Neil Postman (1985) en una tecnocracia convertida en totalitaria que plasma todo y a todos a su imagen y semejanza. 5 REGNUM HOMINIS Y HOMBRES BESTIAS El primer filsofo que entendi el poder que la ciencia ofrece al hombre fe, a principios de XVII, Francis Bacon. En su utopa, Nueva Atlantida, Bacon imaginaba un paraso de la tcnica, un enorme laboratorio experimental y prevea un regnum hominis en el que el saber cientfico la dara al hombre el poder de dominar la naturaleza. As ha sido. En 1909, E.M. Forster escribi The Machine Stops, la mquina se detiene. Forster imaginaba con un siglo da anticipacin n mundo en el cual una red electrnica nos

conectaba a todos, un mundo en el que todos se encerraban y aislaban en sus casas, mientras se comunican constantemente. Y el hroe de la historia denuncia esta locura y dice: la mquina funciona (...) pero no para nuestros fines. Despus la maquina se rompe y con ella el mundo entero. Leibniz defini la libertad humana como una spontaneitas intelligentis, una espontaneidad de quien es inteligente, de quien se caracteriza por intelliere. Para ir al ncleo de la cuestin debemos preguntarnos ahora: libertad de qu y para qu? Los digigeneracionales dicen libertad pero en realidad quieren decir (y es la nica cosa de la que entienden) cantidad y velocidad., cantidad creciente ms grande en bites (bye) y velocidad transmisin cada vez mayor. Un aspecto ulterior de nuestro nuevo modo de ser y vivir es la creciente y omnipresente artificalizacin. El homo prensilis se atrofia en el homo digitalis. En la edad digital nuestro qu hacer se reduce a pulsar botones de un teclado. La hiper mediatizacin (es la tesis de Gehlen, 1990) nos priva de experiencias nuestras, experiencias de primera mano y nos deja a merced de experiencias de segunda mano. El progreso de la ciencia desde la Ilustracin en adelante liberara al hombre de las creencias irracionales. No obstante, la tecnologa, a medida que avanza, est produciendo un hombre incluso ms crdulo e inocentn que el hombre medieval. El hombre medieval tenia concepcin del mundo, el hombre contemporneo vive sin sostente coherente del mundo.

6 LA COMPETENCIA NO ES UN REMEDIO Casi todos estn de acuerdo sobre el hecho del deterioro progresivo de la informacin televisiva a niveles bajsimos. Si hay un pas que nunca ha tenido televisin estatal y en el cual la televisin se ha desarrollado y funciona en condiciones de independencia y de plena competencia, ese pas es Estados Unidos. Las grandes cadenas de televisin americanas se imitan de un modo excesivo. Los medios de comunicacin rivalizan en conformismo. ocho cada diez noticias son las mismas. Karl Popper ha escrito que una democracia no puede existir si no se controla la Televisin, el autor comparte este postulado, en el sentido de que la tele-democracia incentiva un directismo suicida que confa la conduccin de un gobierno de un pas. Bush reciba 8,000 mensajes al da; Clinton recibe 20,000, gracias al correo electrnico. 7 RACIONALIDAD Y POSTPENSAMIENTO Internet abre un nuevo y gigantesco juego. Pues las autopistas de Internet se abren, mejor dicho, se abren de par en par por primera vez especialmente a las pequeas locuras, a las extravagancias y los extraviados. (pedfilos, terroristas, etc.) Esta apertura es ms significativa en tanto en cuanto el hombre reblandecido por la multimedialidad se encuentra desprovisto de elementos estabilizadores y sin races firmes. La tesis de fondo del libro es que un hombre que pierde la capacidad de abstraccin es eoipso incapaz de racionalidad y es, por lo tanto, un animal simblico que ya no tiene capacidad para sostener y menos an para alimentar el mundo construido por el homo sapiens.

 El hombre se ha reducido a ser pura relacin, homo communicans, inmerso en el incesante flujo meditico., el vaci comunica vaci La revolucin meditica. Esta revolucin es ahora casi completamente tecnolgica, de innovacin tecnolgica. Los medios de comunicacin, especialmente la televisin, son administrados por la subcultura, por personas sin cultura., en poco tiempo han creado pensamiento inspido. Entre cultura escrita y cultura audio-visual hay slo contrastes. Como observa con agudeza Ferrarotti, la lectura requiere soledad, concentracin en las pginas, capacidad de apreciar la claridad y la distincin, mientas homo videns muestra lo opuesto. La cultura audio-visual es inculta y, por lo tanto, no es cultura. Debemos reaccionar contra la escuela, la costumbre consiste en llenar las aulas de televisores y procesadores. La escuela consolida al video-nio en lugar de darle una alternativa. Los peridicos haran mejor si dedicaran cada da una pgina a las necesidades, a la trivialidad, a los errores y disparates que se han odo en la televisin el da antes. El pblico se divertira y leera los peridicos para vengarse de la televisin, y tal vez de este modo la televisin mejorara. Neil Postman no tiene esperanzas de que la televisin mejore, y por eso rebate el argumento: la televisin (...) nos ofrece la mejor cuado nos da diversin-basura (junk); nos ofrece lo peor cuando absorbe el discurso serio (...). Convendra que la televisin fuera peor, no mejor.

Resea del Libro "Homo Videns: La Sociedad Teledirigida"

En este libro, publicado en 1997, el conocido cientista poltico Giovanni Sartori, autor de importantes obras que constituyen clsicos en su especialidad, aborda el papel que estn desempeando los multimedios y la televisin en especial en el pblico, as como tambin las caractersticas de la opinin pblica en las democracias representativas de hoy, fuertemente dirigidas por el mundo de las imgenes y de los sondeos de opinin. A diferencia de otras obras tericas del autor como la Poltica o teora de la democracia, sta es una reflexin de los tiempos aguda, crtica, pesimista, diramos casi apocalptica. Sin embargo, es un libro que cumple con el papel de alertar, de llamar la atencin a todas aquellas personas involucradas en procesos educativos, tanto a nivel familiar como institucional respecto de la influencia de la televisin en el plano individual, poltico y cultural. De fcil y rpida lectura, no es por ello una obra superficial. Invita a reflexionar en el mundo que estamos viviendo y ayuda a darse cuenta de los eventuales peligros a que podran llevarnos los multimedia y muy particularmente la televisin, cuando se erige como el nico factor de socializacin de la persona desde su niez. La tesis central de Sartori es que la televisin y el video (imagen) modifican radicalmente y empobrecen el aparato cognoscitivo del homo sapiens, a tal punto que anula su pensamiento y lo hace incapaz de articular ideas claras y diferentes, hasta llegar a fabricar lo que l denomina un proletariado intelectual, sin ninguna consistencia. La cultura

audiovisual es inculta y por lo tanto, no es cultura, afirma Sartori. Del homo sapiens, producto de la cultura escrita, se ha pasado al homo videns, producto de la imagen. Es ms, el autor afirma que la televisin en la poca actual no sera solo un instrumento, sino que es una paideia, un medio que genera un nuevo ntropos, esto es, un nuevo tipo de ser humano. Nos parece tan radical esta afirmacin, porque equivale a imaginarnos que el hombre est expuesto a un slo tipo de influencia (la televisin) en el mundo moderno, dejando de lado otros factores de socializacin. La formacin de la opinin pblica es un proceso complejo, dinmico en el cual intervienen elementos que entran y salen de un embudo o tnel de la causalidad, segn lo explican los autores Miller, Stokes y Coverse. Lo fundamental es la motivacin y el inters que presenten las personas por cualquier tema, no slo el poltico. Recordemos que en la teora de la democracia Sartori nos plantea que el mundo construido por Orwell es una pesadilla pero no un imposible, puesto que el sistema totalitario unicentrico de fabricacin de la opinin es ya una realidad plena[1]... Se trata pues de un individuo aislado que al actuar se transforma en una masa homognea, con una mente empequeecida que cae a veces en el conflicto? Al menos es a lo que apunta en el captulo 3 de la obra titulado la aldea global. Estaramos an en plena vigencia de la sociedad de masas al modo como la describe Ortega y Gasset, en donde no caben los conceptos de personas unidas en grupo, en comunin con otras, compartiendo y debatiendo temas controvertidos que son de su inters. Se anula la nocin de persona y de pblico y con ello, la posibilidad de existencia de una autntica opinin pblica. Sartori arremete decididamente en contra de la televisin, ya que ella sera la primera escuela del nio, formado en la imagen y despus, transformado en un hombre que no lee, cuya capacidad de abstraccin y de entender se ha visto empobrecida. Esta afirmacin nos parece particularmente grave, puesto que aunque Sartori no lo dice explcitamente, debemos reconocer que en la poca actual hay dos instituciones socializadoras en crisis: la familia, como primera formadora de hbitos, valores y actitudes y la segunda en importancia cronolgica: la educacin, las que deben ir en estrecha consonancia al menos en los primeros aos de formacin de la persona. Nuestro pas no parece tan alejado de esta situacin, al conocer los resultados del ltimo informe de la Organizacin para el Desarrollo y la Cooperacin en el que se seala que el 80% de los chilenos entre 16 y 65 aos no tiene nivel de lectura mnimo para funcionar en el mundo de hoy, porque no comprenden lo que leen[2]. Si la familia y la educacin estn en crisis y si la persona desde pequea est expuesta a un solo factor de socializacin, la solucin pasa por mejorar los dos primeros elementos y la calidad de la televisin. Es necesario que entendamos que el problema de fondo no est en que los medios de comunicacin o los otros elementos de socializacin sean buenos o malos en si. En lo que se refiere a los medios de comunicacin en particular, el uso que la gente hace de ellos puede producir efectos positivo o negativos... y ellos no son fuerzas ciegas de la naturaleza fuera del control del hombre. Es ms, la gente elige usar los medios de comunicacin social con fines buenos o malos,

de un modo bueno o malo[3]. Se trata de opciones que el hombre hace. Nos parece que este es el punto central que Sartori no aborda al menos en este libro: una visin esperanzadora del hombre, que tiene siempre abierta la posibilidad de escoger el bien. En esta obra Sartori se concentra solamente en los efectos cognoscitivos que la televisin producira en el hombre. Se olvida que no basta la informacin para que exista una correcta opinin pblica que sirva de contrapeso real a otros poderes de la sociedad. El homo videns slo podra resurgir como una persona si a la dimensin cognoscitiva se le agrega la dimensin tica-formativa. No concebimos una opinin pblica que no est conformada por personas con una correcta informacin y conocimiento, sino tambin y lo que es ms importante, con un reconocimiento de la Verdad, lo que le permitir distinguir el error, la falsedad, despejar dudas e incertidumbres, evitar los estereotipos, la desinformacin y opinar sobre aquello que es contingencia, objeto de opinin y no sobre aquello que no lo es: la Verdad. Si bien la doxa difiere del conocimiento cientfico, no por ello debemos relegarla como lo hiciera Platn al lugar de saber intermedio, sino que debemos elevarla, como lo hiciera Aristteles, dotndola de una dimensin tica. Si bien Sartori aborda el tema de la Verdad en la teora de la democracia, lo hace con un cierto escepticismo al referirse al problema de la autonoma de la opinin pblica: en el fondo todo gira alrededor de la creencia valorativa en la verdad-en el valor de la verdad. Pero vivimos ahora en un mundo repleto de persuasores ideolgicos para quienes la causa tiene prioridad sobre la verdad[4]. Lo anterior podra encontrar explicacin en la poca en que el autor escribiera su libro, antes de la cada del muro de Berln. Quizs ahora Sartori ha sustituido las ideologas por el poder total que le concede a la televisin, no ya como un mero instrumento, sino como un elemento que EN SI Y POR SI MISMO PROMUEVE E INSPIRA LOS CAMBIOS EN LA SOCIEDAD, al modo como se conceban los efectos de los medios en su primera fase, en la que se les atribua un gran poder, fruto de la experiencia vivida en la segunda guerra mundial, en donde la opinin pblica estaba totalmente manipulada y controlada por el estado. Lo cierto es que las democracias modernas son un tanto ms complejas, vivimos lo que Robert Dahl denomina una poliarqua, esto es, han surgido una multiplicidad de actores que compiten entre si e influyen en la sociedad. Coincidimos con Sartori cuando al abordar el tema de la formacin de la opinin pblica afirma que las opiniones son ciegas y dbiles por la influencia de la televisin y de la sondeodependencia, para referirse al poder que han tomado las encuestas de opinin. Como se sabe, stas son un mero instrumento emprico para medir opiniones en un momento dado, y constituyen meras probabilidades, tendencias o aproximaciones a la verdad, y por lo tanto, pueden equivocarse. Falta un mayor espritu crtico en la sociedad para saber interpretarlas y sin duda, la televisin no ayuda mucho a ello. Concretamente en lo que se refiere a la influencia de la televisin en la poltica, concordamos con el autor en el sentido que ella la personaliza, la hace ms emotiva, rompe el equilibrio entre pasin y racionalidad, homogeniza y hasta promueve el conflicto. El resultado final es que el pueblo se debilita, no decide la solucin de los temas.

A resolver, sino que se limita a elegir quin decidir. Con mucha propiedad, Sartori advierte que a un incremento del demopoder, debera corresponder un incremento del demosaber. De otra forma, la democracia se convierte en un sistema de gobierno en que son los ms incompetentes los que deciden. El demos debilitado de Sartori lo est no slo en su capacidad de entender, sino tambin en su prdida del sentido de comunidad. La televisin crea una multitud solitaria y lo que nos espera es una soledad electrnica. Nuevamente se pierde la nocin de persona y de pblico. Lo que prima en Sartori es esa visin pesimista de la multitud, presa de sus emociones, incapaz de pensar por si sola, expuesta a una sola influencia y determinada por ella, sin libertad. Si esto es as, la opinin pblica no slo como concepto, sino tambin como realidad se vera amenazada, y con ello la existencia de una verdadera democracia participativa. Estaramos frente a lo que se podra denominar el totalitarismo de la imagen. En sntesis, si bien el autor llama la atencin sobre algunos fenmenos que se estn dando en la sociedad moderna en el nivel individual y de la sociedad, nos deja la sensacin que el hombre ha perdido su libertad, porque se olvid del logos y puso nfasis en el instrumento o ms bien dicho, est determinado por ste, lo que deja pocas esperanzas. Creemos que en este libro Sartori expone un pensamiento extremo, en el que se le atribuye un poder casi total a la televisin y al poder de la imagen. Ello es til sin embargo, en la medida que nos lleva a reflexionar sobre el uso que el hombre pudiera estar haciendo de los medios de comunicacin, en particular de la televisin. Sartori nos lleva a una pregunta fundamental: es que el hombre ha perdido su libertad? O ms bien dicho, la ha entregado al instrumento creado por l? Nuestra visin es y debe ser siempre esperanzadora. El hombre debe ser cada da ms persona y menos individuo aislado, servirse del progreso y de la tecnologa como instrumentos del bien, sin erigirlos como dioses, ni olvidar que est llamado a vivir en comunin con Dios a travs de su prjimo[5]; que los medios de comunicacin son meros instrumentos que no sustituyen personas ni polticas, por lo tanto tienen un valor relativo y deben ser puestos al servicio del bien de la persona; que la opinin pblica arranca del individuo libre y que para ello es esencial distinguirla de la Verdad, para ser verdaderamente doxa formada, con una dimensin tica; que debemos imperiosamente reforzar otros factores formadores de opinin pblica que son relevantes: la familia y la educacin. La primera, como formadora de hbitos, valores y creencias y como dice Rafael Alvira, como modelo para las sociedades intermedias y para la res publica; que la dimensin cognoscitiva no es la nica ni quizs la ms importante de la opinin pblica. Lo que queremos decir es que ella no basta. A ella es preciso agregar su dimensin sicolgica pero tambin la dimensin tica. La principal limitacin del libro que estamos comentando radica en que se centra slo en los efectos cognoscitivos que la televisin estara provocando en las personas y en la poltica, olvidndose Sartori de los valores, condicin indispensable para la formacin de una recta opinin pblica. --------------------------------------------------------------------------------

[1] [2]

G. Sartori, Teora de la Democracia, captulo V, Ed. Rei, Buenos Aires, 1987. Diario El Mercurio, suplemento Artes y Letras, 2 de julio, 2000.

[3] Etica en las comunicaciones sociales. Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, en LOsservatore Romano, 9 de junio, 2000. [4] G. Sartori, obra citada.

[5] Etica en las Comunicaciones Sociales. Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales. --------------------------------------------------------------------------------

Titulo: Homo Videns: La sociedad teledirigida. Traduccin de Ana Daz Soler, Madrid, Taurus, 1998 ...::Les recomiendo leer este libro::...