Estudio Bblico Dominical Un apoyo para hacer la Lectio Divina del Evangelio del Domingo 27 del Tiempo Ordinario

2 de Octubre de 2011

TRABAJADORES EN LA VIA DEL SEOR (III): La responsabilidad Mateo 21,33-43 La ausencia de Dios es su paciencia
(San Juan Crisstomo)

Cuando venga, pues, el dueo de la via, qu har con aquellos labradores? Oremos con la primitiva Iglesia: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David, tu siervo, que nos has revelado por medio de Jess, tu siervo (Didaj 9,3).

Introduccin

Otra parbola ambientada en una via se nos narra por tercera vez consecutiva. Esta vez
Jess se fija en la responsabilidad que tiene el pueblo de Dios la via ante un Dios que lo ha amado y le ha encargado y no entregado en propiedad una via hermosa. La parbola combina muy bien el tema ya conocido en el Antiguo Testamento del rechazo y, ms an, el asesinato de los profetas, con la metfora bblica tambin- de la via de Dios. Todo ello apunta a una comprensin ms profunda de la persona y el ministerio de Jess: el rechazo del Mesas Jess es el punto ms alto de la historia de las rebeldas de Israel el pueblo elegido contra Dios y el comienzo del nuevo pueblo de Dios sobre el fundamento de la roca que es el Cristo Pascual. Una lectura maravillosa, cargada de detalles que invitan a la reflexin atenta, al examen de conciencia y a la contemplacin y acogida agradecida de la obra de Jess. 1. Algunas anotaciones iniciales sobre el pasaje

El contexto Esta es la segunda de tres parbolas consecutivas con las cuales Jess, al da siguiente de la entrada mesinica en Jerusaln, le responde a los lderes del pueblo judo (sumos sacerdotes y ancianos, y tambin el movimiento fariseo; ver 21,23.45; 22,15) sobre su autoridad, que en pocas palabras- es el sentido de su venida por parte de Dios y la respuesta positiva que espera que le den. La primera parbola es la de los dos hijos (21,28-32), que enfatiza la obediencia para ir a trabajar en la via; en ella se acentuaba que los publicanos y las prostitutas llegan antes al Reino de Dios. Esta segunda parbola (21,33-44) se entabla un juicio de responsabilidad no slo por no escuchar a los profetas y al Hijo sino por el asesinato; en consecuencia: Se os quitar el Reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda sus frutos. Frente a Jess estn los representantes del pueblo judo, quienes comprenden que la parbola es para ellos (ver los vv.45-46, que la liturgia dominical omite). Sin embargo, los lectores de Mateo son los cristianos de su comunidad. Tambin la Iglesia escucha esta parbola como un llamado de atencin a ella. Ambientacin bblica Vale notar que en el pasaje aparecen imgenes muy dicientes que vienen del Antiguo Testamento. Destacamos dos: La via como smbolo de Israel. En el v.39 simboliza a Jerusaln y en el v.43 el Reino. Simboliza los privilegios que Dios le concedi al pueblo de la Alianza, as como lo vemos en Isaas 5,1-7 (la cancin de la via que leemos en la primera lectura de la liturgia), en la cual

se dice: La via del Seor de los ejrcitos es la Casa de Israel, y los hombres de Jud son su planto exquisito (5,7). En este contexto se comprende el juicio proftico: Esperaba de ellos justicia, y hay iniquidad; honradez, y hay alaridos (5,7b). Los profetas como siervos enviados por Dios. Es una constante en los textos profticos. sta era la conciencia del gran profeta Elas: Que se reconozca hoy que t eres Dios en Israel y que yo soy tu servidor y que por orden tuya he obrado todas estas cosas (1 Reyes 18,36). Un orculo en el profeta Isaas dice: Mi siervo ha andado descalzo y desnudo durante tres aos (Isaas 20,3). Otro en el profeta Jeremas es ms enftico: Os envi a todos mis siervos, los profetas, cada da puntualmente (Jeremas 7,25). Y constantemente se deja sentir el lamento de Dios porque el pueblo rechaza a sus servidores: Pero no me escucharon ni aplicaron el odo, sino que atiesando la cerviz hicieron peor que sus padres (Jeremas 7,26). Ver tambin 2 Reyes 14,25; Esdras 9,11; Jeremas 25,4; Daniel 9,6.10; Ams 3,7; Zacaras 1,6; Ezequiel 38,17; Baruc 2,20.24. Con base en estos datos que provienen del Antiguo Testamento, se construye una parbola que pone de relieve el envo a la via del Seor, ya no de un siervo ms, sino del Hijo de Dios. La estructura Distinguimos dos partes en este pasaje de Mateo: (1) 21,33-39: Narracin de la parbola de los viadores homicidas (a) 21,33: Comienza con una invitacin a la escucha: Escuchad otra parbola (b) 21,33b: Circunstancia de la parbola: Era un propietario que plant una via (c) 21,34-39: Una serie de tres envos por parte del dueo para solicitar los frutos y tres respuestas agresivas por partes de los viadores Envi pero los labradores (2) 21,40-43: Aplicacin de la parbola (a) 21,40: Jess plantea una pregunta: Cuando venga, pues, el dueo de la via, qu har con aquellos labradores? (b) 21,41: Respuesta a la pregunta de Jess: Les dar una muerte miserable (c) 41,42-43: Un comentario por parte de Jess: No habis ledo nunca en las Escrituras?... Por eso os digo Lectura Leamos ahora cuidadosamente el texto con la ayuda del esquema dado. Invitacin a la escucha

[En aquel Tiempo, Jess dijo a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo:] 33 Escuchad otra parbola. Narracin de la parbola Introduccin a la parbola: la circunstancia 33b Era un propietario que plant una via, la rode de una cerca, cav en ella un lagar y edific una torre; la arrend a unos labradores y se ausent. La hora de los frutos: Tres envos por parte del dueo y respuesta de los viadores Primer envo 34 Cuando lleg el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores para recibir sus frutos. Respuesta de los viadores 35 Pero los labradores agarraron a los siervos, y a uno le golpearon, a otro le mataron, a otro le apedrearon. Segundo envo 36 De nuevo envi otros siervos en mayor nmero que los primeros; Respuesta de los viadores pero los trataron de la misma manera. Tercer envo 37 Finalmente les envi a su hijo, diciendo: A mi hijo le respetarn. Respuesta de los viadores 38 Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron entre s: Este es el heredero. Vamos, matmosle y quedmonos con su herencia. 39 Y agarrndole, le echaron fuera de la via y le mataron. Aplicacin de la parbola Pregunta de Jess 40 Cuando venga, pues, el dueo de la via, qu har con aquellos labradores?. Respuesta 41 Dcenle: A esos miserables les dar una muerte miserable arrendar la via a otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo. Comentario 42 Y Jess les dice: No habis ledo nunca en las Escrituras: La piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido;

fue el Seor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos? 43 Por eso os digo: Se os quitar el Reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda sus frutos. Retomemos lo que acabamos de observar en el texto, haciendo un breve comentario. 2. Breve comentario

La idea central La parbola tiene como punto central el rechazo de Jess por parte de Israel y la necesidad de que los discpulos de Jess sean responsables con sus frutos. Al final de la parbola se anuncia la paradoja pascual: el hijo rechazado se convierte en la piedra angular de una edificacin. Esta construccin es imagen de la comunin que se construye en el Cristo Pascual, piedra viva de la cual nos aferramos. Las equivalencias de las metforas La parbola en realidad es una alegora en la cual cada elemento tiene un correspondiente en la realidad: (1) La via = Israel (21,33b), Jerusaln (21,39), el Reino de Dios (21,43) (2) El propietario = Dios (llamado el Seor en el v.40) (3) Los viadores = los lderes de Jerusaln e Israel (4) Los frutos = las buenas obras de justicia que Dios espera que se hagan (5) El rechazo de los siervos = el rechazo de los profetas (6) El envo y el rechazo del hijo = el envo y el rechazo de Jess (7) El castigo de los viadores homicidas = la destruccin de Jerusaln (8) Los nuevos viadores = la Iglesia La dinmica interna En primer lugar se observan los cuidados que el propietario le prodiga a su via: la deja completa y hermosa. Luego la arrienda y se ausenta (21,33b). Viene luego una serie de tres envos por parte del propietario para recibir los frutos que le corresponden. Se va notando una progresin tanto en nmero (el segundo grupo de siervos es mayor que el primero) como en calidad (el ltimo enviado es su hijo). Llega as el momento trgico del asesinato del hijo. Los labradores reflexionan: Vamos, matmosle y quedmonos con su herencia (21,38). Hasta aqu la parbola est releyendo la historia de la muerte de Jess. Dios, el propietario, enva a siervos que, como Juan Bautista, no son odos. Cuando el propietario manda a su propio hijo el trato al principio es similar, incluso peor. Los labradores representan a aquellos que no tienen inters en entregar sus frutos de conversin (ver Mt 3,8) y prefieren quitar de en medio, de manera definitiva, la voz perturbadora que pide responsabilidad (ver los vv.45-46). Estas son las actitudes que terminan llevando a Jess hasta la muerte.

Pero la irresponsabilidad se revierte contra los agresores: darn cuenta de sus actos y perdern sus privilegios, incluso la vida. La via entonces ser entregada a otros labradores que s entregarn los frutos (21,41). En el hoy de la Iglesia Esta parbola que leemos en el hoy de la Iglesia vuelve a cuestionar si a quien finalmente se le traspas la via est siendo responsable con su tarea. Podemos caer en la presuncin de considerarnos pueblo elegido y dormirnos en nuestras responsabilidades. No cuenta tanto la belleza del discurso ni las grandes obras que se hagan sino la conversin al mensaje proftico de Jess: Por sus frutos los conoceris (Mt 7,15). La frase del v.43, para drselo a un pueblo que rinda sus frutos, est precedida por el anuncio de una piedra angular que al darle cohesin a todo el edificio supone superadas las fragilidades que llevaron a los primeros labradores a cometer su error. Por lo tanto la responsabilidad es mayor. 3. Releamos el texto junto con un Padre de la Iglesia

San Juan Crisstomo reflexiona sobre la ausencia del propietario de la via y concluye que la ausencia de Dios es su paciencia. Reparen aqu en la gran providencia de Dios y en la inexplicable indolencia de los labradores. En verdad, el propio Dios hizo lo que competa a los labradores: edificar la cerca, plantar la via y todo lo dems. Apenas les dej la menor de las tareas: guardar lo que ya tenan, cuidar lo que les haba sido dado. Nada fue omitido, todo estaba listo. Pero ni as supieron sacar provecho, no obstante los grandes dones recibidos de l. Porque fue as que, al salir de Egipto, les dio la Ley, les edific una ciudad, les prepar un altar, les construy un templo y se ausent, esto es, tuvo paciencia con ellos, no castigndolos siempre de forma inmediata por sus pecados. Porque esta ausencia quiere significar la inmensa longanimidad de Dios. Y les mand sus criados los profetas para recibir el fruto, esto es, la obediencia que ellos deban mostrar por sus obras. Pero ellos tambin aqu mostraron su maldad, no slo en no dar fruto despus de tanta solicitud sino tambin en irritarse por su venida. (San Juan Crisstomo, Sobre el Evangelio de Mateo, 68,1)

4. 4.1.

Cultivemos la semilla de la Palabra en el corazn Qu significan la via, los siervos y el hijo?

4.2. Para qu el dueo de la via enva a sus siervos y a su hijo? Cul es la respuesta deseada? 4.3. 4.4. 4.5. Qu hacen los viadores con los enviados? Cul es la conclusin que se saca de la parbola? Cmo la podemos aplicar hoy? P. Fidel Ooro, cjm Centro Bblico del CELAM

Anexo Para quienes animan la liturgia dominical. I El drama del pueblo de Israel, con su historia de fidelidad e infidelidad a la Alianza y con el rechazo de Cristo, es parte integrante de nuestra propia historia en cuanto Historia de la Salvacin. La actualidad de la Palabra de Dios proclamada en la liturgia no nos permite adoptar la posicin cmoda de quien juzga, si que nos sintamos interpelados sobre nuestra propia fidelidad y correspondencia a la eleccin divina. II Para los lectores. Primera lectura. Estamos ante un poema de Isaas, compuesto tal vez, a partir de una cancin de vendimia. La traduccin no suena tan expresiva como el original. Se requiere un buen lector que sea capa de restituir, con equilibrio, el tono lrico y dramtico del texto. Podemos dividir el texto en cuatro partes: (1) Introduccin (primera frase); (2) exposicin (mi amigo agraces) y acusacin (Y ahora... agraces?; no omitir la interrogacin); (3) Sentencia (Ahora les dir... lluvia); (4) Remate (La via del Seor... gritos de horror). Esta subdivisin debe ser respetada, a fin de valorar el texto. Se requiere un lector experimentado y cualificado. Atencin a las interrogaciones y a algunas palabras. Segunda lectura. El texto no es difcil. Es un buen ejemplo de enumeraciones (con oraciones / splicas / acciones de gracias todo lo que es / todo lo que es / todo lo que es/). El lector nunca deber fiarse de la facilidad de un texto o de sus capacidades de lectura y proclamacin. El caso es serio, pues se trata de prestarle su voz a Dios que quiere hablarle a su pueblo. (V. P. F. O.)

Centro Bblico Pastoral para Amrica Latina (CEBIPAL) del CELAM Subsidio para la LECTIO DIVINA del Salmo responsorial del Domingo

P. Konrad Schaefer, OSB Monasterio Benedictino Cuernavaca Mxico Miembro del Equipo Traductor de la BIA del CELAM

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Domingo 27 - Tiempo ordinario A

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Textos Is 5, 1-7 Sal 79, 9 y 12.13-14.15-16.19-20: La via del Seor es la casa de Israel (Is 5,7). Fil 4, 6-9 Mt 21, 33-43

1. Perfil del salmo 79

El salmo 79 es un lamento de la comunidad de Israel durante una terrible crisis. Los versculos del responsorial estn tomados de la segunda parte (vv. 9-20). Se omiten algunos versos que tienen que ver con el crecimiento de la via (vv. 10-11), los adversarios (v. 17), y el rey (v. 18). La primera parte, que no se oye en la liturgia, trata de la angustia del pueblo (vv. 5-7) y clama la ayuda de Dios (vv. 1-3). El poeta proyecta el smbolo de la vid y su crecimiento. La vid o la via (vv. 9-12) representa al pueblo de Dios: la salida de Egipto, la ocupacin de la tierra prometida, la consolidacin de su territorio bajo el rey David. En el pasado, bajo la proteccin de Dios, Israel se extendi desde el mar (el Mediterrneo) hasta el gran Ro (el Efrates). Ahora, por la afliccin, parece que Dios ha abandonado su obra. El orante arroja una serie de splicas, junto con preguntas (vv. 13-14): Seor, por qu has derribado tu cerca, de modo que puedan saquear tu via los que pasan? La asamblea se queja de que Dios ha desatendido a su pueblo, lo ha expuesto a los infieles. Le conviene a Dios intervenir a favor del pueblo, pues se trata de tu via plantada por tu mano, el renuevo que t mismo cultivaste (vv. 15-16). Aleccionado por el castigo, el pueblo promete enmendarse y volver a ser fiel a Dios, para gozar de su presencia y alabar su poder (v. 19). El orante concluye con la peticin por una nueva vida; pide que Dios se acerque a sus fieles afligidos, que les mire con bondad y los salve. Qu dice Dios a tu comunidad por medio del salmo? Inspirados por sus palabras e imgenes, responde a Dios con una oracin sencilla y espontnea. 2. Orar el salmo en sinfona con la liturgia dominical El salmo, la primera lectura y el evangelio comparten el tema de la via. En la primera lectura Dios cuida la via y se deleita en ella, pero va a abandonarla porque produce fruto agrio. El canto de la via funciona como una parbola. El auditorio est atrado por la primera estrofa (vv. 1-2): El solista tiene un amigo cuya via, a pesar de un cuidado esmerado, produce uvas agrias. En la segunda estrofa (vv. 3-4), el dueo de la via canta y llama al auditorio a juzgar el caso de su via. Finalmente, se revela la situacin actual: La via del Seor es la casa de Israel. Dios esperaba de su pueblo una cosecha de la justicia y el bien. En vez de eso, la via amada produjo la violencia y la corrupcin. El versculo del responsorio apropia el punto culminante de la alegora de Isaas (Isaas 5, 7). A causa de que la via dio uvas agrias, el mismo viador-Dios, autor de todo respecto a su pueblo, derrib la cerca, y ahora los transentes la saquean y los animales la estropean. El orante suplica en nombre de su pueblo que el mismo Dios vuelva y favorezca su via, en la que gast tanto cario y atencin (la cepa plantada por tu mano). Le pide a Dios, que en el pasado haba liberado a su pueblo de la esclavitud, una atencin renovada y renovadora hacia su pueblo.

La oracin colecta nos invita a entrar en la liturgia y escuchar y reflexionar ms atentos las lecturas: Padre lleno de amor, que nos concedes siempre ms de lo que merecemos y deseamos, perdona nuestras ofensas y otrganos aquellas gracias que no hemos sabido pedirte y t sabes que necesitamos. Aplica la imagen de la via, esbozada en el salmo y en la primera lectura, a tu comunidad. Identifica algunos puntos de contacto entre el salmo, la primera lectura y el evangelio. El profeta canta del amor de Dios a su pueblo. La imagen de un jardinero que dedica todas sus energas a su via, que no le da el fruto esperado, es un smbolo de la historia del pueblo de Dios, acusado de infidelidad. La profeca, como el salmo, llama a la coherencia de vida con la fe, para que Dios se manifieste. Confiando en su escucha, el orante recuerda a Dios que slo con su ayuda se puede producir el fruto adecuado. La via que pertenece a Dios, se la puede restaurar slo Dios. El evangelio da otro giro a la imagen de la via. La crisis en la parbola no es el fruto pobre sino los viadores malvados. El patrn no lograr sacar provecho de su inversin y, en su resistencia, los viadores llegan a matar a su hijo. Como resultado, el patrn encargar la via a otros quienes pueden entregar cuentas de su trabajo. El auditorio est involucrado en el juicio cuando responden: Dar muerte terrible a esos desalmados y arrendar el viedo a otros viadores, que le entreguen los frutos a su tiempo. Los jefes de los sacerdotes y los fariseos se dieron cuenta de que Jess se refera a ellos (Mt 21,45). Un mensaje del evangelio es que la via ser encomendada a una nueva generacin que incluya a los gentiles igual que al pueblo de la promesa. Jess muestra cmo el Reino de los cielos no est vinculado a un pueblo o a una cultura. Dios quitar la via de los descuidados alquiladores, y la arrendar a otros que produzcan frutos. A travs de la alegora de la via se expresa el amor, los desvelos y las esperanzas de Dios sobre su irresponsable pueblo, que es capaz de defraudar a Dios a la hora de recoger los frutos. Identifica algunos puntos de contacto entre el salmo y la lectura de la carta de Pablo a los filipenses. La carta a los filipenses (segunda lectura) nos anima. En el primer lugar, se nos describe el buen fruto; en el segundo, se recuerda que Dios est encargado de la via y la ha restaurado. Somos llamados a la fidelidad que prometimos (ver Sal 79,19). La oracin genera alegra y tranquilidad, aun en medio de la tormenta, porque nos une con el autor de todo bien, el dueo de la via. La oracin despus de la comunin nos da una pista para vivir el mensaje de las lecturas: Que esta comunin, Seor, sacie nuestra hambre y nuestra sed de ti y nos transforme en tu Hijo, Jesucristo Cmo puedes poner en prctica la Palabra de Dios, expresado en el salmo responsorial y en las lecturas de este domingo?