LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE por Sri Aurobindo Tabla de Contenido Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

Captulo Captulo Captulo (1): (2): (3): (4): (5): (6): (7): (8): (9): La Aspiracin Humana El Lugar del Hombre en la Evolucin La Presente Crisis Evolutiva Las Normas de Conducta y la Libertad Espiritual El Desarrollo del Hombre Espiritual La Transformacin Triple El Ascenso Hacia La Supermente El Ser Gnstico La Vida Divina Sobre la Tierra

Hortensia De la Torre Traducciones de Obras Maestras de la Literatura Yoga Sri Aurobindo LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE Captulo (1): La Aspiracin Humana La mas elevada aspiracin del hombre su bsqueda por la perfeccin, su anhelo de libertad y maestra, su bsqueda por la verdad pura y el placer/deleite puro es una contradiccin flagrante/evidente/obvia con su existencia presente y su expe riencia normal. La preocupacin temprana del hombre en el despertar de sus pensamientos y como par ece su inevitable y mxima preocupacin, ( porque ella sobrevivi el mas largo periodo de escepticismo y regreso despus de haberse desvanecido,) es tambin la mayor de l as cuales sus pensamientos pueden divisar. Manifiesta en si misma al Dios divino , el impulso hacia la perfeccin, la bsqueda hacia la verdad pura y la bienaventura nza pura, el sentido de una secreta inmortalidad. La alborada del conocimiento h umano nos ha dejado su testigo a esta constante aspiracin; hoy vemos la humanidad saciada pero no satisfecha por un anlisis victorioso de lo externo de la Natural eza preparndose para regresar a sus primitivos anhelos. La formula temprana de la sabidura promete ser la ultima (Dios, Luz, Libertad, Inmortalidad). Estos persis tentes ideales de la raza son la contradiccin de su experiencia normal y la afirm acin de sus mas altas y profundas experiencias, que son anormal a la humanidad y solamente deben ser alcanzadas en toda su integridad, por un esfuerzo individual revolucionario o por una progresin general evolutiva. El saber, el poseer y el s er el ser divino en una conciencia animal y egosta, convertir nuestra oscura ment alidad fsica en una mentalidad iluminada plenamente, construir paz y felicidad pe rfecta donde hay solamente tensin y felicidad transitoria acompaada de dolor fsico y sufrimiento emocional, para establecer una libertad infinita en un mundo que s e presenta el mismo como un grupo de necesidades mecnicas, para descubrir y reali zar la vida inmortal en un cuerpo sujeto a la muerte y la constante mutacin, es l o que se nos ofrece como la manifestacin de Dios en la Materia y la meta de la Na turaleza en su evolucin terrestre. Para el ordinario intelecto material que compr ende la organizacin de la conciencia a travs de sus limitadas posibilidades, la co ntradiccin directa de los ideales irrealizables con las verdades realizadas es un argumento final en contra de su validez. Pero si tomamos un punto de vista mas determinado/analizado de los trabajos del mundo, esa oposicin directa aparece mas bien, como parte del mas recndito, profundo e insondable mtodo de la Naturaleza y la rbrica de su completa sancin.

Tal contradiccin es parte del mtodo general de la Naturaleza; es un signo de que ella esta trabajando hacia una mayor armona. La reconciliacin es lograda por un progreso revolucionario. Todos los problemas de la existencia son esencialmente problemas de armona. Ellos surgen de la percepcin de una discordia sin resolver y el instinto de un escondi do acuerdo o unidad. Descansar feliz y contento con una discordia sin resolver l e es posible a la parte mas animal y practica del hombre, pero le es imposible a su mente despierta e inclusive esa parte animal a veces se escapa de la necesid ad general cerrndose al problema o aceptando un compromiso provechoso pero borros o. Esencialmente toda la naturaleza busca una vida material armoniosa en su prop ia esfera tanto como la mente en el orden de sus percepciones. A medida que el d esorden parece mayor y el disparate parece mas grande, inclusive con las oposici ones irreconciliables de los elementos que han sido utilizados, mayor ser la agui jn y mas fuerte su embestida tornndose hacia una solucin mas delicada que normalmen te resulta en un intento o esfuerzo menos dificultoso. De acuerdo con la vida ac tiva de la forma material en la cual las condiciones de la actividad misma parec e ser la inercia es un problema de opuestos, que la Naturaleza siempre ha resuel to y parece siempre resolver mejor cuando los problemas son mas complejos, porqu e su perfecta solucin podra ser la inmortalidad material y una mente completamente organizada apoyando el cuerpo animal . La concordancia de una mente consciente y una voluntad consciente con una forma y una vida en ellos mismos no obviamente conscientes de si mismos y capaz de una voluntad mecnica o subconsciente es otro problema de opuestos en los cuales ella ha producido asombrosos resultados y su s metas han sido siempre hacia los grandes prodigios; porque su milagro supremo seria una conciencia animal, no buscando ,pero poseyendo la Verdad y la Luz, con una omnipotencia practica, la cual resultara de la posesin de un directo y perfec to conocimiento. No solamente, seria el ascendente impulso del hombre hacia la c oncordancia de sus mas grandes opuestos en ellos mismos, sino, el nico final lgico de la regla, sino un esfuerzo que parece ser el mtodo fundamental de la Naturale za en el mas alto sentido de sus opuestos/disputas universales. La Vida se desarrolla fuera de la materia, la Mente fuera de la Vida, porque ellos estn ya all en potencia: La Materia es una forma de Vida encubierta/tapada, La Vida es una forma de Mente encubierta. No podra ser que la mente fuera una forma encubierta de gran poder, el Espritu, la cual podra ser supramental en su naturaleza? La aspiracin mas grande del hombre podra entonces solamente indicar el gradual descubrimiento del Espritu dentro de si mismo, la preparacin de una elevada vida sobre la tierra. Nosotros hablamos de la evolucin de la Vida en la Materia, la evolucin de la Mente en la Materia; pero evolucin es una palabra la cual meramente dice el fenmeno sin explicarlo. Porque parece no haber una razn del por que la Vida debera producirse por evolucin fuera de los elementos materiales o la Mente fuera de la forma de la Vida, a menos que aceptemos la solucin Vendntica que la Vida ya est inmersa en la Materia y la Mente en la Vida, La Vida es una forma de conciencia encubierta/velada. Y entonces parecera haber muy poca objecin a un paso mas all en una serie de ello, el cual seria la aceptacin de que la conciencia mental puede ella misma ser solam ente una forma y un encubrimiento de un estado elevado el cual est mas all de la M ente. En ese caso, el inconquistable impulso del hombre hacia Dios, la Luz, la F elicidad y la Inmortalidad se presenta a si mismo en el lugar debido en la caden a ,como simplemente un impulso imperativo por el cual la Naturaleza busca desarr ollarse mas all de la Mente, manifestndose tan natural, verdadero y justo como el impulso hacia la Vida el cual ella ha plantado en ciertas formas de Materia o el impulso hacia la Mente el cual ella ha plantado en ciertas formas de Vida. All c omo aqu el impulso existe mas o menos oscuro en sus diferentes recipientes con un a continua ascensin en su poder de llegar a ser, lo mismo all que aqu, gradualmente evolucionando y confinado a evolucionar los rganos y facultades necesarias. El i

mpulso hacia la Mente va desde las mas sensitivas reacciones de la Vida en el me tal y la planta hasta su mxima organizacin en el hombre, de manera que en el mismo se demuestren la misma serie de ascensiones, la preparacin, sino hay nada mas, d e una vida divina y ascendente. El animal es un laboratorio viviente en el cual la naturaleza ha trabajado/ha hecho, por decirlo as, al hombre. El hombre mismo p uede bien ser, un laboratorio viviente y pensante en el cual con la cooperacin de la conciencia construir el superhombre, el dios. O no deberamos decir mejor manife stara a Dios? Porque si la evolucin es una manifestacin progresiva por Naturaleza de Eso, que duerme o trabaja en ella, elevndola, es tambin la evidente realizacin d e lo que ella secretamente es. Nosotros no podemos, entonces, marcar la pauta, e n ninguna de cualquiera de sus etapas de evolucin, ni tenemos el derecho de conde nar como los religiosos, de perversa y presuntuosa, o como los racionalistas com o enfermedad o alucinacin cualquier intencin evidente o esfuerzo que ella puede ha cer para ir mas all. Si es verdad que el Espritu participa en la materia y la Natu raleza aparente es el Dios secreto, entonces la manifestacin de lo divino en el m ismo y la realizacin de Dios dentro y afuera es la mas excelsa y legitima meta po sible para el hombre aqu en la tierra. As que, tenemos la eterna paradoja y eterna verdad, de una vida divina en un cuerpo animal, una aspiracin inmortal o la real idad de morar en una vivienda moral, la nica y universal conciencia representndose a ella misma en mentes limitadas y egos divididos; un Ser trascendente, indefin ible, sin tiempo ni espacio, que solamente hace el tiempo, el espacio y el cosmo s posible, y en todo esto, la mas excelsa verdad realizable ,en una forma rudime ntaria, justificndose ellos mismos con una razn premeditada o intencionada y tambin por el instinto persistente o la intuicin de la humanidad.<h0>

LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE Capitulo (2) El Lugar del Hombre en la Evolucin El motivo central de la existencia terrestre es una evolucin de conciencia. El tr abajo evolutivo de la naturaleza tiene un doble proceso: una evolucin de forma, una evolucin de alma. Una evolucin ESPIRUTUAL, una evolucin de conciencia en la materia es la constante del desarrollo en si, hasta que la forma, pueda revelar el espritu que vive en el la, esa es........ la nota tnica y el motivo significativo y central de la existe ncia terrestre. El significado est oculto/escondido en el principio de la evolucin por la involucion del Espritu, la Realidad Divina, en la densa e impenetrable in consciencia de la materia; un velo de inconsciencia, un velo de Materia insensib le esconde la Fuerza de la Conciencia universal la cual trabaja de adentro, de m anera que la Energa, la cual es la primera forma de la Fuerza creadora, se apropi a del universo fsico, apareciendo ser en ella misma inconsciente pero haciendo el trabajo de una inteligencia vasta y oculta. El oscuro misterio creador finaliza verdaderamente liberando la consciencia secreta fuera de su tenebrosa prisin; pe ro la liberacin es lenta, poco a poco, en gotas infinitesimales , en corrientes f initas, en pequeas concreciones de energa y sustancia de vida, de mente, como si e so fuera todo lo que ella pudiera obtener a travs del espeso obstculo, el medio re nuente, opaco/obtuso de una existencia de materia prima inconsciente. Al princip io tenemos las vasijas, ellas mismas en forma de Materia, que aparecen ser del t odo inconsciente, entonces luchan por una mentalidad en la forma de Materia vivi ente y alcanzndolo imperfectamente en la consciencia animal. Esta consciencia es al comenzar rudimentaria, mayormente mitad consciencia o instinto de consciencia ; se desarrolla despacio en una mejor forma organizada de Materia viviente y lle ga a su clmax de inteligencia y lo sobrepasa en el Hombre, el animal pensante que se desarrolla en el ser racional mental pero lleva consigo inclusive en su mas alta expresin , la animalidad original, el peso muerto del cuerpo subconsciente, el control de una Naturaleza material inconsciente sobre su evolucin consciente, su poder de limitacin, su ley de desarrollo dificultoso, su inmensa fuerza de ret roceso y frustracin. Este control por su Inconsciencia original sobre la conscien cia emergente toma la forma de una mentalidad luchando por conocimiento en el mi

smo, en el cual parece ser su naturaleza fundamental, una Ignorancia. Por lo tan to, impedido y cargado, el hombre mental tiene todava que evolucionar fuera del m ismo el hombre consciente y completo, una humanidad divina o la humanidad espiri tual y supramental la cual debe ser el producto prximo de la evolucin. Esa transic in marcara el pasaje/paso de la evolucin en la Ignorancia a la gran evolucin en el Conocimiento, edificada y desarrollada en la luz de la Superconsciencia y no en la oscuridad de la Ignorancia e Inconsciencia. Este trabajo evolutivo de la Natu raleza aqu en la tierra, desde la Materia hacia la Mente y mas all, tiene un doble proceso: hay proceso externo visible de evolucin fsica, con un nacimiento como su mecnica ,-- por cada forma desarrollada o cuerpo, su propio poder de consciencia es mantenido y guardado para la continuacin por la herencia; hay, al mismo tiemp o, un proceso invisible de la evolucin del alma con un renacimiento, en una escal a ascendente de forma y consciencia como su mecnica. Lo primero, en si mismo, sig nificara solamente una evolucin csmica; porque el individuo seria un instrumento qu e perecera / sucumbira rpidamente, y la raza, habitando una formula colectiva, seri a un paso real en la manifestacin progresiva de un habitante csmico, el Espritu uni versal: 1. Renacer/reencarnar es una condicin indispensable de una larga duracin y evolucin de un ser individual en la existencia terrestre. Cada grado de manifest acin csmica, cada tipo de forma que le da vivienda al Espritu que vive en ella, se convierte, por el proceso de renacimiento o reencarnacin se convierte en un medio para el alma individual (la entidad squica), para manifestar/expresar mas y mas su consciencia escondida; cada vida llega a ser un paso mas en la victoria sobre la Materia por un gran adelanto de consciencia en ella misma la cual har que eve ntualmente la Materia sea un medio para la completa manifestacin del Espritu. El hombre esta situado en la cresta de la ola de la evolucin. En l, es que ocurre la travesa desde la inconsciente a la consciente evolucin. Debe ser observado, que la aparicin del cuerpo y la mente humana en la tierra mar ca un paso crucial ,un cambio decisivo en el curso y el proceso de la evolucin; n o es meramente la continuacin de los viejos patrones. Hasta este advenimiento del desarrollo de la mente pensante en la Materia la evolucin ha sido afectada, no p or la inteligente aspiracin , o la intencin, o la voluntad, o la bsqueda del ser vi viente, sino, subconscientemente o sublimemente por la automtica operacin de la Na turaleza. Esto fue as porque la evolucin comenz desde la Inconsciencia, y la Consci encia secreta no haba emergido/despertado suficientemente para operar a travs de l a participacin de la voluntad individual misma de su criatura viviente. Pero en e l hombre los cambios necesarios han sido hechos - el ser se ha vuelto mas y mas consciente de si mismo; as se ha manifestado en Mente, su voluntad de desarrollar se, de crecer en conocimiento, de profundizar su vida interior y ampliar su exis tencia exterior para incrementar las capacidades de la naturaleza. El hombre ha visto que puede haber un nivel mayor de consciencia que el propio; el estro/tbano (la potencia) esta ah, en su mente y su vida; la aspiracin para crecer, es entreg ada y proclamada dentro del el mismo: el se ha vuelto consciente de un alma, de si mismo y del espritu. En el, entonces, la sustitucin a una evolucin consciente de una evolucin subconsciente ha llegado a ser concebible y practicable, y bien se podra decir/concluir, que la aspiracin, la urgencia, la misin persistente en el, es un signo seguro de la voluntad de la Naturaleza por una mas elevada forma de re alizarse, el surgimiento de un estado mas grande/mas sublime. En cada paso , uno recibe un mensaje interno dicindole cual ser el prximo. Ah, en lo que parece ser algo inconsciente en la Vida, los signos de sensacin brot ando hacia la superficie se hacen visibles; en la vida que se mueve y respira, e l surgimiento de una mente sensitiva es obvio y la preparacin de la mente pensant e no esta enteramente escondida; mientras en la mente pensante, cuando esta se d esarrolla , aparece, en una etapa temprana un esfuerzo rudimentario, y mas tarde las bsquedas mas desarrolladas de una consciencia espiritual. Como la vida de la planta contiene en ella misma la oscura posibilidad de una consciencia animal; como la mente del animal es agitada con los movimientos de los sentimientos, y l as concepciones bsicas que son la base para el hombre pensante, as, el hombre, el

ser mental es sublimado por la misin de la Energa evolutiva ,para desarrollar fuer a de si mismo, el hombre espiritual, el ser completamente consciente, el hombre sobrepasndose a si mismo y descubrindose a si mismo en su naturaleza superior. La naturaleza del prximo paso es indicada por las profundas aspiraciones despertadas en la raza humana. La accin de la Naturaleza en la evolucin de un tipo de especie y consciencia, es desarrollar primeramente el tipo de especie en su mas alta ca pacidad , por un aumento sutil en su complejidad, hasta que est suficiente maduro para su florecimiento; la madurez decide el brote, reversiblemente, retrayendo la consciencia hacia ella misma en lo que constituye un nuevo nivel en la evoluc in. Suponiendo que el prximo paso fuera el ser espiritual y supramental, la fuerza espiritual en la raza podra ser tomada como el signo de que era la intencin de la Naturaleza, y el signo tambin de la capacidad del hombre para operar en el mismo o ayudar a la naturaleza a operar la transicin. Si la llegada en el ser animal d e una especie similar o algo parecido a la especie de mono pero desde el princip io dotado con los elementos de humano, fue el mtodo de la evolucin humana, la apar icin en el ser humano de una especie o tipo espiritual parecido al animal - menta l humano pero listo con el sello de la aspiracin espiritual en l, podra ser obviame nte el mtodo de la Naturaleza para una produccin evolucionaria del ser espiritual y supramental. Es pertinente sugerir que si la intensin de la Naturaleza fuera es a culminacin evolucionaria y el hombre su medio, seria solamente unos pocos y esp eciales humanos evolucionados, los que formaran la nueva especie o tipo y esos ad elantaran hacia una nueva vida; una vez hecho esto, el resto de la humanidad qued ara retrasada de la aspiracin espiritual que ya no seria necesaria para el propsito de la Naturaleza quedando estancada en su condicin normal. Igualmente, sera razon able, que la gradacin o rango en las especies debera ser preservado si hay realmen te una ascensin del alma por la reencarnacin a travs de los grados de evolucin hacia la cima espiritual; porque de otra manera, los pasos intermedios, los mas neces arios de todos, serian suprimidos. Debe ser entendido, de una vez, que no hay ni la menor probabilidad o posibilidad que la raza humana en su totalidad sea elev ada de un tirn al nivel supramental; lo que se sugiere no es nada tan revoluciona rio y asombroso, sino solamente la capacidad en la mente humana, cuando ha llega do a cierto nivel o a cierto punto de fuerza evolucionaria , presionar hacia un plano mas alto de consciencia en su ser. El ser, necesariamente pasara por un cam bio de la normal constitucin de su naturaleza, un cambio seguro de su constitucin mental y emocional y de sus sensaciones y tambin en gran parte un cambio de la co nsciencia corporal y de la condicin fsica de nuestra vida y energa; pero el cambio de consciencia seria el factor principal, el arranque inicial; la modificacin fsic a seria un factor subordinado, una consecuencia. Este cambio de estado / convers in de consciencia siempre seria posible al ser humano cuando la llama del alma, l a psiquis inflamable, llegara a ser potente en el corazn y mente y entonces la nat uraleza estara lista. La aspiracin espiritual es innata en el hombre; porque l es, a diferencia del animal, consciente de la imperfeccin y la limitacin y siente que hay algo que alcanzar mas all de lo que l sabe ahora: esta urgencia de sobrepujars e, no es fcil de que nunca muera totalmente en la raza. El estado mental humano e star siempre ah, pero estar ah, no solamente como un nivel en la escala de renacimie nto o reencarnacin , sino como un pasaje abierto hacia el estado espiritual y sup ramental. Un cambio de consciencia es la verdad primordial de la siguiente o prxima transfo rmacin evolutiva, y la consciencia misma, por su propia mutacin, impondr y efectuar cualquier mutacin necesaria del cuerpo. En el estado anterior de la evolucin de la Naturaleza el primer cuidado y esfuerz o tuvo que ser dirigido hacia el cambio en la organizacin fsica, porque solamente all poda haber un cambio de consciencia; eso fue una necesidad impuesta por la ins uficiencia de la fuerza de consciencia ya en formacin para efectuar el cambio en el cuerpo. Pero en el hombre un reverso es posible, de seguro inevitable; porque es a travs de la consciencia, a travs de su transmutacin y no a travs de el cuerpo de un nuevo organismo o especie como su primera instrumentacin que la evolucin pue de y deber ser efectuada. En la realidad ntima de las cosas un cambio de conscienc

ia siempre fue la verdad primordial, la evolucin siempre ha tenido un significado espiritual y el cambio fsico solamente fue instrumental; pero esta relacin fue fi nalizada por el primer balance anormal de los dos factores, el cuerpo de la Inco nsciencia externa oscureciendo la importancia del elemento espiritual, el ser co nsciente. Pero cuando el balance ha sido corregido, ya no es mas el cambio del c uerpo el que debe preceder el cambio de consciencia; la consciencia en ella mism a por su mutacin o cambio necesitar y operar cualquier mutacin que sea necesaria par a el cuerpo. Se ha notado que la mente humana ya ha enseado la capacidad para ayu dar a la Naturaleza in la evolucin de nuevas especies o tipos de plantas y animal es; ella ha creado nuevas formas en los diferentes ambientes, desarrollado por c onocimiento y disciplina considerables cambios en su propia mentalidad. No es un a imposibilidad que el hombre ayude a la Naturaleza conscientemente en su propia evolucin espiritual y fsica y en su transmutacin. La urgencia para eso ya esta ah y parcialmente funcionando, aunque todava no del todo entendida y aceptada por la mentalidad superficial; pero un da lo podr comprender, yendo profundamente dentro de el mismo y descubriendo el propsito, la energa secreta, el intencin de la operac in interna de la Fuerza - Consciencia la cual es la realidad escondida de lo que llamamos Naturaleza. Todas estas son conclusiones que pueden ser obtenidas, incl usive, por la observacin de los fenmenos de la Naturaleza, la evolucin exterior del ser y la consciencia en el nacimiento fsico del cuerpo. Pero esta lo otro, el fa ctor invisible; hay renacimiento / reencarnacin, el progreso del alma por la asce nsin gradual de la evolucin de la existencia en la organizacin corporal y mental. E n esta progresin la entidad psquica esta todava velada, inclusive en el ser conscie nte y mental que es el hombre, por sus instrumentos, por su mente y vida y cuerp o; es incapaz de manifestarlo completamente, agazapado, sin poder salir adelante donde pueda relucir como el amo de su naturaleza, obligado a someterse a cierta s determinaciones por sus instrumentos, a la dominacin de Purusha por Prakriti. P ero en el hombre la parte psquica de la personalidad es capaz de desarrollar con mucha mas rapidez que la creacin inferior, y el tiempo vendr cuando la entidad del alma estar cerca del punto en el cual surgir de detrs del velo hacia la amplitud y llegara a hacer el amo y maestro de su orquestacin en la Naturaleza. Pero esto q uerr decir que el espritu secreto que vive dentro, el Daemon, el Dios dentro esta a punto de emerger; y cuando emerja difcilmente podr ser dudado que su pedido ser, como definitivamente ya es en la mente misma cuando pasa de su influencia psquica a la divina, a una existencia mas espiritual. En la naturaleza de la vida en la tierra donde la mente es un instrumento de la Ignorancia, eso solamente puede s er efectuado por un cambio de consciencia, una transicin de la base de la Ignoran cia a la base del Conocimiento, de la consciencia mental a la consciencia supram ental, una instrumentacin supramental de la Naturaleza. No hay razn de suponer que esta transformacin es imposible en la tierra. En verdad, ella dara el verdadero s ignificado a la existencia en la tierra. No hay una validez conclusiva en el raz onamiento de que en este mundo de Ignorancia, tal transformacin pueda solamente s er alcanzada por un camino o pasaje al cielo del mas all, o no pueda ser alcanzad a de ninguna manera y la demanda de la psiquis es en ella misma ignorante y debe ser sustituida por una unin del alma en el Absoluto. Esta conclusin podra solament e ser vlida si la ignorancia fuera el significado de todo, la sustancia y el pode r de la manifestacin del mundo o si no hubiera elementos en el Mundo de la Natura leza a travs de los cuales podra haber un aumento de la mentalidad de la ignoranci a que todava es una carga o peso en nuestro presente estado del ser. Pero la igno rancia es solamente una porcin de este Mundo - Naturaleza ; no es el todo de l, no es el poder original o creador: es, en su mas alto origen un Conocimiento limit ado en el mismo e inclusive en su mas bajo origen, se desarrolla fuera de la Inc onsciencia material, es un supresor de la Consciencia trabajando para encontrars e, recobrarse a si mismo, manifestar Conocimiento, el cual es la verdadera carac terstica, de la fundacin de la existencia. En la Mente universal hay niveles por e ncima de nuestra mentalidad los cuales son instrumentos de la verdad - conocimie nto csmico, y dentro de ellos el ser mental puede seguramente elevarse, ascender, crecer, desarrollarse; porque ya esta creciendo, elevndose hacia ellos en condic iones supernormales o recibe de ellos sin saberlo o teniendo intuiciones, insinu aciones o indirectas espirituales, grandes influjos de iluminacin o capacidad esp

iritual. Todos estos niveles son conscientes de lo que est mas all de ellos, y el mas alto de ellos est directamente abierto a la Mente Suprema, sabedor de la Verd ad total la cual le sobrepasa. Mas all, en el ser evolucionado, esos grandes pode res de consciencia estn ah, sosteniendo y apoyando la mente verdadera, subrayando su accin la cual los examina y evala; esta Mente Suprema y estos poderes de la Ver dad sostienen la Naturaleza por su presencia secreta: inclusive, la verdad de la mente es su resultado aunque eso es una operacin disminuida y una representacin p arcial; no es la verdadera Verdad. Por lo tanto es, no solamente natural pero al parecer inevitable, que esos grandes poderes de la Existencia deban manifestars e aqu en la Mente, como la Mente misma se ha manifestado en la Vida y la Materia. La urgencia del hombre hacia la espiritualidad es una innegable indicacin del impulso interno del Espritu que trata de emerger, su insistencia hacia el prximo paso de su manifestacin / desarrollo. Si el desenvolvimiento espiritual en la tierra es la verdad escondida de nuestro nacimiento en la Materia, si esto es fundamentalmente una evolucin de conscienci a que ha tomado lugar en la Naturaleza, entonces el hombre como es, no puede ser el ultimo producto: l es una imperfecta expresin del espritu, y tambin una mente y una forma limitada de instrumentacin; la mente es solamente un termino medio de c onsciencia, el ser mental solamente puede ser un ser transitorio. Si entonces, e l hombre es incapaz de elevarse mentalmente, el debe ser superado y la superment e y el superhombre debe manifestarse y tomar la direccin de la creacin. Pero si su mente es capaz de abrirse a lo que le sobrepasa o excede, entonces no hay razn d e por que el hombre mismo no debera llegar a la supermente y al superhumano, o po r lo menos ayudar su mentalidad, vida y cuerpo a evolucionar hacia el gran produ cto final del Espritu que se manifieste en la Naturaleza.

LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE Captulo (3): La Presente Crisis Evolutiva Se ha dicho muchas veces que la razn es la facultad ptima / superior del hombre y que ella lo capacita a dirigirse a si mismo y a la Naturaleza. Ha triunfado la razn? A pesar de los obstculos del mundo, el individuo pensante en el hombre ha hecho u na labor de gran calidad y ha creado una atmsfera alta y clara en el pensamiento humano en general. Esto ha sido el trabajo de una razn que busca siempre conocimi ento y lucha pacientemente para encontrar la verdad por ella misma, sin desviaci ones, sin interferencias de intereses distorsionados, para estudiarlo todo, para analizarlo todo, para saber el principio y el proceso de cada cosa. Filosofa, ci encia, aprendizaje, las artes que razonan, toda la labor de aos de la razn critica en el hombre ha sido el resultado de este esfuerzo. En la era moderna con el im pulso de la Ciencia este esfuerzo asumi proporciones enormes y reclam exitosamente por un tiempo, para descansar despus, el verdadero principio y el proceso de la regla, no solamente de todas las actividades de la Naturaleza, sino de todas las actividades del hombre. Con esto se han hecho grandes cosas, pero no ha habido un xito final. La mente humana esta comenzando a percibir que ha dejado lo mas im portante de cada problema sin tocar, solamente iluminando su parte exterior y cl arificando parcialmente los procesos. Ha habido una gran y ordenada clasificacin y mecanizacin , un gran descubrimiento y algunos resultados prcticos de aumento en el conocimiento, pero, solamente en la superficie fsica de las cosas. Vastos abi smos de Verdad descansan en las profundidades, en las cuales estn ocultas los bro tes o resortes reales, los misteriosos poderes y las influencias secretas y deci sivas de la existencia. Es un dilema, el de que si la razn intelectual alguna vez ser capaz de darnos una respuesta o explicacin adecuada a esas profundas y grande s cosas o categorizarlas como voluntad inteligente; como ha triunfado en explica r y canalizar, a travs del todava imperfecto, pero con mucha algaraba y resultados triunfantes, las fuerzas de la Naturaleza fsica. Pero estos otros poderes son muc ho mas grande, mas sutiles, mas profundos, mas escondidos, fugaces y mas cambian

tes que aquellos de Naturaleza fsica. Toda la dificultad de la razn en tratar de g obernar nuestra existencia es, que por sus propias limitaciones intrnsecas, no es capaz de lidiar con la con la complejidad de la vida o con sus movimientos inte grales; est sometida a dividirla en partes, para hacer mas o menos clasificacione s artificiales, construir sistemas con informacin limitada, las cuales se contrad icen, se distorsionan o tienen que ser continuamente modificadas por otra inform acin, trabajar una seleccin de potenciales regulados los cuales se separan por el rompimiento de una nueva ola informacin, o tambin potenciales no regulados. Cuando la razn se aplica a la vida y a la accin, ella llega a ser parcial y apasio nada y la esclava de otras fuerzas que no son la verdad pura. Pero inclusive si el intelecto es imparcial y desinteresado en lo mximo posible del todo imparcial, y del todo desinteresado el intelecto humano no puede ser , a menos que este satisfecho de llegar a una completa separacin y practicar una c ompleta tolerancia, pero en ningn momento efectiva, sino escptica, o quizs curiosa - todava las verdades que l descubre o las ideas que l promulga, llegan a ser, en e l momento que ellas son aplicadas a la vida, el juego de las fuerzas sobre las c uales la razn tiene muy poco control. La ciencia siguiendo su fra y rasa disciplin a, hace sus descubrimientos, sirviendo de esa forma a un humanitarismo prctico, y por el otro lado, ella suple armas monstruosas para el egosmo y la mutua destruc cin; esto ha hecho posible una organizacin de gran eficiencia la cual ha sido usad a por un lado, para el mejoramiento econmico y social de las naciones y por otro lado, como un arrete de batalla en una agresin mortal y ruin. Ella ha promovido, p or un lado, un gran nacionalismo altruista y humanitario, y por el otro, ha just ificado un egosmo endiosado, un fatalismo y una voluntad vulgar para obtener pode r y triunfo. La ciencia ha empujado a la humanidad y le ha dado una nueva espera nza y al mismo tiempo la ha comprimido y aplastado con la carga de un comerciali smo monstruoso. Y esto no se ha acabado, como muchas veces se ha sostenido, por su divorcio con la religin o por su falta de idealismo. La filosofa idealista igua lmente tambin ha estado al servicio de los poderes del bien y el mal y ha contrib uido con una conviccin intelectual, para ambas, la reaccin y el progreso. La relig in organizada ha reclutado y alistado muchas veces y frecuentemente en el pasado a hombres para cometer crmenes y masacres y justificar el oscurantismo y la opres in. La verdad es que, sobre lo que nosotros ahora estamos insistiendo, es que la razn es en su naturaleza, una luz imperfecta con una gran pero restringida misin, y que una vez aplicada a la vida y la accin llega a ser sometida a lo que ella es tudia y se convierte en la esclava y consejera de las fuerzas en las cuales su o scuro y enfermizo entendimiento lucha para que ella intervenga. Ella puede en su naturaleza ser usada y siempre ha sido usada para justificar una idea, teora de la vida, sistema de sociedad o gobierno, ideal del individuo o accin colectiva a la cual la voluntad del hombre se une por el momento o a travs de siglos. En la f ilosofa ella (la razn) da igualmente buenas razones para el monismo o el pluralism o, o para cualquier idea en la escala entre los dos; para la creencia en ser o l a creencia en llegar a ser, para el optimismo o el pesimismo, para la actividad o la quietud. Ella (la razn) puede justificar la religin mas mstica y el mas positi vo atesmo, librarse de Dios o no ver nada mas. En esttica provee las bases igualme nte para lo clsico y lo romntico, para lo ideal, lo religioso o para la teora mstica del arte, o para el realismo mas materialista. Ella puede, con el mismo poder, juzgar austeramente un estricto y estrecho moralismo o probar triunfantemente la tesis de la antinomia (contradiccin entre dos leyes o entre dos principios filosf icos). Ella (la razn) ha sido el profeta hbil y convincente de cada rey de la auto cracia o oligarqua y cada una de las especies de democracias; ella suple razones excelentes y satisfactorias para el individualismo competitivo e igualmente, exc elentes y satisfactorias razones para el comunismo y para los que estn en contra de l y por el estado socialista o por una variedad de socialismo en contra del ot ro. Se puede poner ella misma (la razn) con igual efectividad al servicio utilita rio, economa, hedonismo (doctrina tica que identifica el bien con el placer), estti ca, sensualismo (escuela filosfica que atribuye a la sensacin el origen y la forma cin de las ideas), tica, idealismo, o cualquier otra necesidad esencial o activida d del hombre y construir alrededor de ella una filosofa, un sistema poltico y soci

al, una teora de conducta y vida. Pdele no descansar sobre una idea solamente, per o hacer una combinacin eclctica (doctrina o mtodo filosfico, por el cual se intenta conciliar opiniones o doctrinas diferentes u opuestas), o una armona sinttica y el la te satisfacer; si solamente ha habido un nmero posible de combinaciones o armona s, ella igualmente justificar bien una o la otra y arreglar o quitar cualquiera de ellas de acuerdo si el espritu del hombre la atrae o la rechaza. Porque eso (el e spritu del hombre) es lo que decide, y la razn es solamente un servidor brillante y un ministro de esta oculta, velada y secreta soberana. Por qu el hombre tiene fe en la razn? Porque la razn tiene una funcin legtima que llenar, para la cual esta perfectamente ajustada o acomodada; y es, justificar e iluminar al hombre en sus variadas exp eriencias y darle la fe y la conviccin para continuar y ampliar o acrecentar su c onsciencia. Esta verdad est escondida del racionalismo porque el racionalismo est basado en do s artculos de fe. El primero es: que su razn est correcta y la razn de los otros que difieren de ella, es incorrecta. El segundo es: que cualquier deficiencia que s e encuentre presente en el intelecto humano, la razn colectiva humana eventualmen te llegar a la pureza y ser capaz de encontrar los pensamientos humanos y la vida segura con una base racional, clara y enteramente satisfactoria a la inteligenci a. Su primer articulo de fe es no dudar en la expresin comn de nuestra egosta y arr ogante falibilidad, pero hay algo mas; ella expresa la verdad que es la funcin le gitima de la razn para justificar las acciones del hombre y su esperanza y su fe que estn en l, dndole la idea y el conocimiento, aunque sea restringido, y una conv iccin dinmica, aunque estrecha e intolerante, la cual l necesita para poder vivir, actuar y crecer en la suprema luz disponible a l. La razn no puede alcanzar o pose er toda la verdad en su abrazo, porque la verdad es muy infinita para ella; pero , todava posee ese algo de ella, el cual es una necesidad inmediata para nosotros , y su insuficiencia no detrae o disminuye el valor de su trabajo, sino por el c ontrario es la medida de su valor. Porque el hombre no est hecho para poseer o al canzar de una vez toda la verdad en su ser, sino para dirigirse a ella a travs de una sucesin de experiencias constantes; pero de ninguna manera un continuo perfe cto crecimiento en si mismo. Este primer oficio de la razn es entonces justificar e iluminar al hombre en sus variadas experiencias y darle la fe y la conviccin p ara continuar su crecimiento. Ella (la razn) le justifica a l (el hombre) lo uno y lo otro, las experiencias del momento, la lejana luz del pasado, la visin incomp leta del futuro. Su inconsistencia, su fragmentacin o divisibilidad en contra de ella misma, su poder de sostener los puntos de vistas opuestos son el total secr eto de su mrito o valor. La razn no podra apoyar verdaderamente los puntos de vista muy conflictivos en el mismo individuo, excepto en los momentos de comprensin y transicin, pero si, en el cuerpo colectivo del hombre a travs del Tiempo que es el verdadero negocio de ella. Porque el hombre se dirige hacia la verdad infinita por la variedad de sus experiencias; as, que la razn lo ayuda a construir, cambiar , destruir lo que ha construido y preparar una nueva construccin, en una palabra, progresar, crecer, agrandarse en el conocimiento de el mismo, de su mundo y su trabajo. Pero la razn no puede llegar a ninguna verdad final porque no puede llegar a la raz de las cosas ni contener o comprender la totalida d. Ella trabaja con lo finito, lo separado y no tiene medida para el todo y el infinito. El segundo articulo de fe de un creyente en la razn es tambin un error aunque cont iene una verdad. La razn no puede llegar a ninguna verdad final porque ella no pu ede llegar a la raz de las cosas ni comprender la totalidad de sus secretos; ella trabaja con lo finito, lo separado, la incorporacin limitada, y no tiene medida para el todo y el infinito. La razn no ha encontrado una vida perfecta para el ho mbre ni para la sociedad. Una vida humana puramente racional sera una vida frustr ada y privada de sus fuentes mas dinmicas y poderosas; eso seria sustituir al rey por un ministro. Una sociedad puramente racional no podra llegar a ser, y si lle

gara, no podra existir o esterilizara y petrificara la existencia humana. Las causa s ntimas de la raz poderosa de la vida humana, son muy profundas e irracionales, y la verdad de la vida esta muy por encima, es supraracional. Pero la verdad es, que por el constante engrandecimiento y purificacin para abrir la razn del hombre, es posible llegar a un entendimiento inteligente, inclusive si este, est escondi do de l, un poder de reflexin pasiva y tambin simpattica de la Luz que lo sobrepasa. Su limite es alcanzado, su funcin es terminada cuando eso, puede decirle al homb re, "Hay un Alma, un Yo Soy, un Dios en el mundo y en el hombre, que trabaja cal lado, oculto, y todo lo que hay, es l mismo que est oculto y su gradual florecimie nto. Yo he sido su ministro, abrindote los ojos despacio, removiendo la espesa ca pa que recubre tu visin, hasta que haya solamente mi propio velo luminoso entre t u y l. Remueve eso, y has el alma del hombre, una en verdad y naturaleza con lo D ivino; entonces te conocers a ti mismo, descubrirs la grande y ancha ley de tu ser , llega a ser el poseedor o al menos el recipiente y el instrumento de una volun tad y conocimiento superior a la ma y por lo menos guarda el verdadero secreto y el sentido completo de un humano y a la vez un ser viviente divino." Las limitac iones de la razn llegan a ser muy obvias cuando la razn es confrontada con la vida religiosa. Esta es la jurisdiccin o el reino, en el cual la razn intelectual cont empla con la mente descarriada de un extranjero que oye un lenguaje en el cual l as palabras y el espritu son inexplicables para l y ve en todas partes formas de v ida y principios de pensamiento y accin los cuales son absolutamente incomprensib les y extraos a su experiencia. La desamparada razn intelectual se encuentra con e l fenmeno de que la vida religiosa es naturalmente apta para adoptar una de dos a ctitudes, ambas vacas en su extremo y temerariamente presuntuosas y errneas. Cada una de ellas ve el todo como una masa de supersticin, un sin sentido mstico, un frr ago de sobrevivencias barbricas ignorantes, -- que fue el espritu extremo del raci onalista ahora feliz, pero muy dbil y aunque no muerto, casi moribundo, -- que pa trocina la religin y trata de explicar sus orgenes para librarse de ella por el pr oceso de explicarla; o que trabaja gentil o fuertemente para rechazar o corregir sus supersticiones, crudezas, absurdos, para purificarla en un nada abstracta o persuadirla a purificarse ella misma en la luz de la razn inteligente; o a la qu e ella deja actuar como si fuera un ignorante y admitiendo despus su valor como u na influencia moralizadora; o la utiliza el Estado para poner en orden sus clase s bajas, inclusive quizs trata de inventar una extraa quimera, una religin racional . Qu es la religin realmente en su esencia y por qu est fuera del reino de la razn? La esencia de la religin, su corazn, aparte de la externa maquinaria del credo, cu lto, ceremonia y smbolo, es la bsqueda de Dios, y el encuentro con El. Su aspiracin es descubrir el Infinito, el Absoluto, el Uno, el Divino, el cual es todas esta s cosas y todava no es una abstraccin sino un Ser. Su trabajo es la vivencia de la verdad y la relaciones intimas entre el hombre y Dios, relaciones de unidad, re laciones de diferencia , relaciones de conocimiento iluminado, un amor esttico y delicioso, un absoluto rendimiento y servicio, el despojarse de cada parte de nu estra existencia, de su estado normal a un ascensin o crecimiento del hombre haci a lo Divino y un descenso de lo divino hacia el hombre. Todo esto no tiene nada que ver con el reino de la razn o sus actividades normales; ya que las aspiracion es de la religin, su campo de trabajo y su proceso es supraracional. El conocimie nto de Dios no se obtiene pesando los argumentos dbiles y enfermizos de la razn a favor o en contra de su existencia: es obtenido solamente por una absoluta y tra scendental concentracin, aspiracin y experiencia. Esa experiencia no se intenta o ensaya por nada parecido a un experimento cientfico racional o un pensamiento de filosofa racional. Inclusive en aquellas partes de la disciplina religiosa que se parecen mas al experimento cientfico, el mtodo es una verificacin de las cosas que exceden a la razn y a su pusilnime visin. Inclusive en aquellas partes del conocim iento religioso que se parecen mas a las operaciones intelectuales, las facultad es iluminadas no son imaginacin, lgica o juicio racional, sino revelaciones, inspi raciones, intuiciones, discernimientos intuitivos que nos llegan de un plano de luz supraracional. El amor a Dios es un sentimiento infinito y absoluto en donde

no se usa un lenguaje de culto y adoracin racional; la delicia en Dios es la paz y la bienaventuranza los cuales sobrepasan el entendimiento. El rendirse a Dios es el rendir todo el ser a una luz, voluntad, poder y amor supraracional, y sus servicios no toman en cuenta los compromisos con la vida, los cuales la razn prct ica del hombre usa como la mejor parte de su mtodo en la conducta ordinaria de la existencia del mundo. Lo que sea que la religin realmente encuentra, o lo que el la abre a su propio espritu, -- hay cantidad de esa clase de practica religiosa l a cual es dudosa, imperfecta, hipcrita, que no esta completamente segura de ella misma y en la cual la razn puede convencer con la palabra, -- es absoluto en su f orma e inefable en sus frutos. Puede entonces la religin ser una gua para la vida humana? Es una verdad que en los tiempos antiguos la sociedad dio un lugar preeminente a la religin. Como el infinito, lo absoluto y lo trascendente, lo universal, el Uno, es el pice o la cima secreta de la existencia, y alcanzar la consciencia espiritual y lo D ivino es la meta y el objetivo de nuestro ser, y por lo tanto, la razn no puede s er la ltima y suprema gua de la totalidad del desarrollo del individuo y la colect ividad en todas sus partes y en todas sus actividades. . . Porque la razn no pued e alcanzar lo Divino y solamente se compromete con problemas de la vida . . . Dnde entonces encontraremos la luz que nos gue y el principio regulador y armonizador? La primera respuesta se sugiere a si misma, la respuesta dada constantemente por la mente asitica, es que nosotros la encontraremos directamente e inmediatamente en la religin. El nublar o por lo menos colorear la vida, cubrir todos los instintos e ideas fu ndamentales por el instinto religioso y las ideas religiosas es, hemos notado, c ierta preponderancia de la religin y no es nada peculiar a las civilizaciones asit icas, pero siempre ha sido ms o menos un estado normal de la mente humana y de la s sociedades humanas . . . Nosotros debemos suponer entonces, que en esta parte predominante dada a la religin por la colectividad humana normal (la humanidad) h ay una gran necesidad y verdad de nuestro ser natural al cual nosotros siempre d ebemos regresar, sin importar lo que tardemos o si queremos o no. Pero, por otra parte, la humanidad y en particular esa porcin de humanidad que tuvo la carga de llevar adelante el progreso se ha revelado en contra del predominio de la religin. Por otra parte, debemos reconocer la verdad de que en un tiempo de gran activida d, de grandes aspiraciones, de profunda siembra y de rica cosecha, como lo es la era moderna con todas sus faltas y errores, ha habido un tiempo, especialmente cuando la humanidad se sacudi bastante de lo que era cruel, diablico, ignorante, o scuro, odioso, no por el poder de la religin, sino por el poder de la inteligenci a despierta y el idealismo humano y la simpata, que esta predominancia de la reli gin ha sido violentamente atacada y rechazada por la porcin de la humanidad que en esa poca fue la que llevo la carga de los pensamientos de progreso, Europa despus del Renacimiento, la Europa moderna. Muy frecuentemente las religiones acredita das se han opuesto al progreso y unido con las fuerzas de la oscuridad y opresin. Y esa accin ha necesitado una negativa, una rebelin o levantamiento de la mente y el corazn humano oprimido para corregir esos errores y plantear el derecho de la religin. Esto no hubiera sido as si la religin fuera la gua nica y verdadera de toda la vida humana. Nosotros no necesitamos seguir la mente racionalista y atea a t ravs de todo su proceso agresivo con la religin. No necesitamos por un instante so ltar esa gran tensin refugindonos en la supersticiones, aberraciones, violencias, inclusive crmenes, los cuales la Iglesia, los cultos y credos han favorecido, adm itido, sancionado, apoyado o explotado por su propio beneficio. Como se ha dicho , los crmenes y errores que han sido cometidos en el nombre de la libertad y el o rden han sido suficiente para condenar el ideal de libertad y el ideal de orden social. Pero nosotros tenemos que hacer notar la verdad de que tal cosa fue posi

ble, y encontrar su explicacin . . . Debemos observar la raz de este mal, la cual no est en la religin, sino en sus partes infraracionales, no en la fe espiritual y la aspiracin, sino en nuestra confusin humana ignorante de la religin, con un cred o en particular, una secta, un culto, una sociedad religiosa o una Iglesia. Toda la raz de la insuficiencia histrica en la religin como gua y control de la sociedad humana descansa ah. Iglesias y credos se han opuesto violentamente en el camino de la filosofa y la ciencia quemando a Giordano Bruno y llevando a la crcel a Gali leo, y se portaron tan mal ellos mismos al respecto, que la filosofa y la ciencia tuvieron que para defenderse, reaccionar en contra de la Religin y rendirla en p edazos para poder obtener el paso libre para su legitimo desarrollo; y esto porq ue los hombres en la pasin y oscuridad de su naturaleza vital escogieron pensar q ue la religin los estaba confinando o limitando con ciertas fijas concepciones in telectuales acerca de Dios y del mundo las cuales no podan pasar un escrutinio, y por lo tanto el escrutinio haba que destruirlo a fuego y espada; la verdad cientf ica y filosfica tiene que ser negada para que el error de la religin sobreviva. Ta mbin vemos que el espritu estrecho religioso frecuentemente aprisiona y empobrece el jbilo y belleza de la vida, por un ascetismo intolerante o, como los Puritanos lo intentan, porque ellos no pueden ver que la austeridad religiosa no es toda la religin, aunque eso es una parte importante de ella, no es el nico camino para llegar a Dios, ya que el amor, la caridad, la gentileza, la tolerancia, y la bon dad, son tambin y todava mas divinos, y ellos olvidaron o nunca supieron que Dios es amor y belleza al igual que pureza. En poltica, la religin se ha echado frecuen temente del lado del poder resistiendo la entrada de grandes ideales polticos, po rque la religin era la Iglesia, apoyada por el poder, por eso se confundi la relig in con la iglesia, porque esta, respaldaba una falsa teocracia, olvidando que la verdadera teocracia es el reino de Dios en el hombre y no el reino de un sumo po ntfice, un papa, un sacerdote, o una clase sacerdotal. As tambin la religin ha apoya do a menudo unos rgidos y anticuados sistemas sociales, porque ella penso en su p ropia vida limitada con las formas sociales a las que ella estaba asociada duran te un gran periodo de su propia historia y errneamente concluy, que inclusive ese cambio necesario seria una violacin para ella (la religin) y un peligro a su exist encia. Como si ese majestuoso e interno poder, que es el espritu de la religin en e l hombre, podra ser destruido por algo tan pequeo como una reforma social, o algo tan superficial como un reajuste social! Este error en todos sus formas ha sido la gran debilidad de la practica de la religin en el pasado y la oportunidad y ju stificacin para la rebelin de la inteligencia, el sentido esttico, el idealismo soc ial y poltico, inclusive el espritu tico del ser humano en contra de lo que debera h aber sido su mas alta tendencia y ley. La religin ha fallado, porque ha confundido lo esencial con lo accidental. La ver dadera religin es la religin espiritual, es la bsqueda de Dios, la recepcin de la vida profunda del alma al Dios vivo, que est adentro de todos, e l eterno Omnipresente. Dogmas, cultos, cdigos morales son ayudas y apoyos; cosas que se le pueden ofrecer al hombre pero no imponrseles. Es verdad en un sentido, que la religin debera ser la cosa mas importante en la vi da (su luz y su ley) pero la religin como debe de ser y realmente es en su natura leza intrnseca, con sus leyes fundamentales del ser, es la bsqueda de Dios, el cul to de la espiritualidad, la recepcin en cada uno de la vida profunda del alma al Dios vivo, el eterno Omnipresente. Pero por otro lado, es verdad que la religin, cuando se identifica ella misma solamente con un credo, un culto, una Iglesia, u n sistema de formas ceremoniales, bien puede llegar a ser la fuerza de retroceso y podra, por lo tanto, el ser humano llegar a necesitar un rechazo de su control sobre las diferentes actividades de la vida. Hay dos aspectos de la religin, la verdadera religin y el religionismo. La verdadera religin es la religin espiritual, la cual busca vivir en el espritu, en lo que est mas all del intelecto, mas all del ser esttico, tico y practico del hombre, informando y gobernando las partes del s er por la suprema luz y ley del espritu. El religionismo por el contrario, se atr inchera el mismo, en su ignorancia, en una estrecha y lastimosa exaltacin de su l ey, haciendo hincapi solamente en sus dogmas intelectuales, formas, ceremonias, y

en algunos fijos y rgidos cdigos morales o en algunos sistemas religio - polticos o religio - sociales. Esto no quiere decir que todo esto sea negligente, que no valga la pena o sea innecesario, o que una religin espiritual necesite estar dist ante de la ayuda de las formas, ceremonias, credos o sistemas. Por el contrario, el hombre las necesita, porque esos dogmas tienen que ser exaltados antes que e llos puedan ser completamente espiritualizados, antes de que se pueda completame nte sentir el espritu obedeciendo sus leyes. Frecuentemente se necesita una formu la intelectual para el temperamento u otras partes del ser infraracional, un con junto de cdigos morales en el camino a su vida interior. Pero estas cosas son ayu das y apoyos, no la esencia; precisamente porque ellas pertenecen a las partes r acionales e infraracionales, no pueden ser nada mas, y si muy ciegamente se insi ste en ellas, podran estorbar la luz supraracional. Tal como son, esos cdigos mora les, tienen que ser ofrecidos al hombre y usados por l, pero no impuestos como su nica ley por una dominacin inflexible. En el uso de ellos la tolerancia y el perm iso para su variacin es la primera regla que debera ser observada. La esencia espi ritual de la religin es solamente la nica cosa suprema que se necesita, a lo que s iempre tenemos que adherirnos, subordinando a ella cualquier otro elemento o mot ivo. Por otra parte, la religin frecuentemente considera la vida espiritual hecha de r enunciamiento y mortificacin o humillacin. La religin entonces se convierte en una fuerza que desalienta o desanima la vida y no puede, por lo tanto, ser una verdadera ley y gua para la vida. Pero aqu surge una ambigedad la cual trae consigo una fuente profunda de divergenc ia; porque la religin espiritual parece ser frecuentemente algo remoto de la vida en la tierra, diferente y hostil. La religin parece que condena la persecucin de las metas materiales como tendencia opuesta a una vida espiritual y a las espera nzas del hombre en la tierra como una ilusin o vanidad incompatible con las esper anzas del hombre en el cielo. El espritu entonces llega a ser algo apartado el cu al el hombre solamente puede alcanzarlo apartando de su vida sus bajezas, dogmas y sistemas. Debiendo abandonar esta vida despus de cierto momento cuando haya se rvido su propsito, o persistentemente obstaculizarla, humillarla y matarla. Si es e es el verdadero sentido de la religin, entonces obviamente la religin no tiene n ingn mensaje positivo para la sociedad humana en su propio campo de esfuerzo soci al, esperanzas y aspiraciones o para el individuo en cualquiera de sus niveles d el ser. Porque cada principio de nuestra naturaleza busca naturalmente por la pe rfeccin en su propia esfera, y si esos principios obedecen al gran poder, debe se r porque el gran poder le da la gran perfeccin y la completa satisfaccin inclusive en su propio nivel. Pero si la perfeccin es negada y por lo tanto la aspiracin a ella quitada por la urgencia espiritual, entonces el hombre debe perder la fe en l mismo y en el poder para seguir la expansin natural de sus energas y actividades o l debe rechazar el llamado del espritu para seguir

LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE Captulo (4): Las Normas de Conducta y la Libertad Espiritual Dado que la perfeccin es progresiva, el bien y el mal son cantidades cambiantes y cambian de tiempo en tiempo su significado y valor. Si nosotros debemos ser libres en el Espritu, si solamente debemos estar supedita dos o subordinados a la Verdad suprema, entonces debemos descartar la idea de qu e nuestras leyes mentales o morales estn ajustadas o ceidas al infinito o que pued e haber algo sacrosanto, absoluto o eterno, inclusive en nuestras ms altas normas de conducta existentes. El mantener elevando continuamente y tanto como se nece site las normas temporales de conducta, es servir a lo divino en la marcha del m undo; erigir rgidamente una norma absoluta es tratar de edificar una barrera en c ontra de las eternas aguas de la verdad divina que fluyen por siempre. Una vez q ue la Naturaleza se da cuenta de esta verdad, se despierta de la dualidad del bi

en y el mal. El bien es todo lo que ayuda al individuo y al mundo hacia su compl eta divinidad, y el mal es todo lo que retarda o divide esa perfeccin en desarrol lo. Pero, dado que la perfeccin es progresiva, evolutiva en el Tiempo, el bien y el mal son cantidades fluctuantes o cambiantes y cambian de tiempo en tiempo su significado y valor. Lo que es ahora malo, y en su presente forma debe ser aband onado fue una vez una necesidad y una ayuda para el progreso general e individua l. Y esa otra cosa que ahora nos parece diablica puede bien llegar a ser en otra manera y forma un elemento en alguna perfeccin futura. Y en el nivel espiritual n osotros inclusive transcendemos esa distincin, porque descubrimos el propsito y la utilidad divina de todas estas cosas que llamamos malas y buenas. Entonces tene mos que rechazar en ellas- en lo que llamamos bueno no menos que en lo que llama mos malo --lo falso y todo lo que est distorsionado, tergiversado y deformado, es ignorante y oscuro. Porque solamente tenemos que aceptar la verdad y lo divino, sin hacer otra distincin en los procesos eternos. A aquellos que solamente puede n conducirse siguiendo unas normas rgidas, a los que solamente pueden sentir los valores humanos y no los divinos, esta verdad puede parecer una concesin peligros a, que puede destruir la misma base de la moralidad, confundir todas las conduct as y solamente establecer el caos. Ciertamente, si la alternativa es entre una ti ca eterna y fija y ninguna tica, el caos seria el resultado por culpa de la ignor ancia del hombre. Pero inclusive al nivel humano si tenemos la luz y la flexibil idad suficiente para reconocer que una norma de conducta puede ser necesaria tem poralmente y cumplida fielmente hasta que pueda ser remplazada por una mejor, en tonces no sufriremos ninguna prdida, sino que solamente perderemos el fanatismo d e una virtud imperfecta e intolerante. En su lugar, hemos ganado el entendimient o y el poder de una moral que continua ascendiendo, la caridad que nos da un der echo legtimo y una fuerza mayor para ayudar a otros en su camino y la capacidad p ara ser compasivos y benevolentes con este mundo de ciegas y sufridas criaturas en conflicto. Al final, donde lo humano termina y lo divino comienza, donde lo m ental desaparece dentro de la consciencia supramental y lo finito se precipita e l mismo dentro de lo infinito, la maldad desaparece dentro de la Bondad divina t rascendental la cual llega a ser universal en cada plano de la consciencia que e lla toca. Esto, entonces, es el estandarte que se levanta fijo para nosotros, qu e todas las normas por las cuales podemos gobernar nuestra conducta son solament e nuestros intentos temporales, imperfectos y en evolucin para representarnos nue stro progreso mental obstaculizado en la propia realizacin universal hacia la cua l la Naturaleza se dirige. Pero la manifestacin divina no puede ser limitada por nuestra reglas insignificantes y nuestra santidad frgil; porque la consciencia qu e est detrs de todo es muy vasta para todas esas cosas. Una vez entendida esa verd ad, suficientemente desconcertado con el absolutismo de nuestra razn, mejor es qu e seamos capaz de poner las normas sucesivas que gobiernan la marcha de los dife rentes niveles del crecimiento individual y colectivo, en su lugar correcto de a cuerdo a su relacin mutua. Por lo menos, debemos echarle un vistazo a esto. Porqu e nosotros tenemos que ver donde estn esas normas situadas en relacin con las otra s que no son normas, sino procedimientos espirituales y supramentales de trabaja r, por el cual el Yoga busca y encuentra por la rendicin y la entrega del individ uo a la Voluntad divina y, ms efectivamente, a travs de su ascenso por esa rendicin , la gran consciencia en la cual cierta identidad con lo Eterno dinmico llega a s er posible. Cuatro principios sucesivamente gobiernan la conducta humana. Los primeros dos son: la necesidad personal y el bien de la colectividad. Hay cuatro normas principales de conducta humana que hace una escala ascendente. La primera es la necesidad personal, preferencias y deseos; la segunda es la ley y el bien de la colectividad; la tercera es el ideal tico; la ltima es la suprema ley divina de la naturaleza. El hombre comienza la larga carrera de su evolucin solamente con las dos primeras de estas cuatro, para iluminarlo y guiarlo; porque ellas constituyen la ley de su existencia animal y vital, y como el animal vital y fsico, es que l empieza su progreso. El objetivo verdadero del hombre en la tierra es expresar en la forma de humanidad la imagen desarrollada de lo Divino; sabindolo o no, ste es el fin po r el cual la Naturaleza est trabajando detrs del tupido velo de los procesos inter

nos y externos del hombre. Pero el hombre material o animal es ignorante de la m eta interna de la vida; el conoce solamente sus necesidades y sus deseos y neces ariamente el no tiene otra gua que pueda ser un requisito, sino la de su propia p ercepcin que apunta a las necesidades de los deseos que lo incitan. Satisfacer su s necesidades y demandas fsicas y vitales, antes que nada y, en el prximo nivel, l o mismo si son los deseos mentales o emocionales, o las imaginaciones, o las ide as dinmicas que se le ocurren, debe de ser la primera regla de conducta natural. La ley del balance, que puede modificar o contradecir este urgente reglamo natur al, es la demanda que se pone en l por las ideas, necesidades y deseos de la fami lia, comunidad, tribu, manada o rebao del cual l es miembro. En si misma, esta ley aparentemente inmensa y reformadora, no es ms que la extensin del principio vital y animal que gobierna al hombre elemental individual; es la ley de la manada o el rebao. El individuo identifica parcialmente su vida con la vida de cierto nmero de otros individuos con los cuales el se asocia por nacimiento, eleccin o circun stancia. Y dado que la existencia del grupo es necesaria para su propia existenc ia y satisfaccin, tarde o temprano, sino temprano, su preservacin, el cumplimiento o realizacin de sus necesidades y la satisfaccin de sus preocupaciones colectivas , deseos y hbitos de vida sin los cuales no podra valerse, vienen a tomar un prime r lugar. La satisfaccin de las ideas personales y emociones, la necesidad y el de seo, la propensin y el hbito tienen que estar constantemente subordinados por la n ecesidad de la situacin y no por ninguna moral o motivo altruista, a la satisfacc in de las ideas y los sentimientos, necesidades y deseos, propensiones y hbitos, n o para este o a aquel individuo o nmero de individuos, sino para la sociedad como el todo. Esta necesidad social es la matriz de la moralidad y los impulsos ticos del hombre. El hombre tiene en l dos diferentes impulsos dominantes, el individu al y el comunal, una vida personal y una vida social, un motivo personal de cond ucta y un motivo social de conducta. La posibilidad de sus oposiciones y el inte nto de encontrar su ecuacin descansa en las races de la civilizacin humana y persis ten en otras formas, cuando l ha pasado ms all del animal vital hacia un altamente individualizado progreso mental y espiritual. La existencia de una ley social ex terna al individuo es en diferentes momentos una ventaja y desventaja considerab le al desarrollo de lo divino en el hombre. Es primero una ventaja cuando el hom bre es imperfecto y tosco e incapaz de controlarse y encontrarse a si mismo, por que l erige otro poder diferente al de su egosmo personal, a travs del cual puede s er inducido a moderar sus demandas salvajes, a disciplinar sus movimientos irrac ionales y algunas veces violentos, e inclusive sustituyendo su egosmo por un egosm o menos personal. Es una desventaja para el espritu adulto listo a trascender la frmula humana porque es una norma externa que busca imponrsele desde afuera, y la condicin para su perfeccin es, que l crecer desde adentro y en una libertad que ir au mentando cada vez ms, no por la supresin sino por la trascendencia de su perfecta individualidad, no ms por la ley impuesta a l que entrena y disciplina sus miembro s sino por el alma dentro de l que brota a travs de todas las formas previas para poseerlo con su luz y trasmutar sus miembros. De la oposicin de los dos instintos que gobiernan la accin humana nace un conflict o: el individuo y el gregario. En el conflicto producido por el reclamo de la sociedad y el del individuo dos s oluciones e ideales se confrontan. Hay una demanda del grupo en que el individuo deber subordinarse ms o menos, sino completamente, perdiendo la existencia indivi dual en la comunidad, el pequeo debe de ser inmolado u ofrecido a una unidad mayo r. El deber aceptar la necesidad de la sociedad como la de l, el deseo de la socie dad como el suyo; deber vivir no para l sino para la tribu, el clan, la comunidad o la nacin del cual l, es un miembro. La ideal y absoluta solucin desde el punto de vista del individuo sera una sociedad que existiera no para ella misma y para su propsito colectivo, sino para el bien del individuo y su realizacin, por una vida ms grande y perfecta de todos su miembros. Representando lo mejor de ella (la so ciedad) y LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE Captulo (5): El Desarrollo del Hombre Espiritual

La espiritualidad es algo diferente que la intelectualidad; su seal es el signo d e que un Poder mas grande que la mente est luchando por emerger en un momento pre ciso. Es aparentemente una verdad considerable que la vida luce solamente una op eracin de la Materia; la mente una actividad de la vida, y ella puede parecer seg uir eso que nosotros llamamos alma o espritu que es solamente un poder de la ment alidad; y que el alma es una forma refinada de mente, y la espiritualidad una ac tividad de alto grado del ser mental encarnado. Pero esto, es un punto de vista superficial de las cosas debido a que los pensamientos se concentran en la apari encia y en los procesos, y no comprenden lo que descansa detrs de esas apariencia s y esos procesos. Uno tambin puede concluir que la electricidad es solamente un producto o una operacin del agua y las nubes, porque de ah es que los rayos emerge n; pero una profunda investigacin ha demostrado que ambas, el agua y las nubes ti enen, por el contrario, la energa de la electricidad como su fundacin, el poder qu e los constituye o la sustancia - energa: lo que parece ser el resultado -- en re alidad, aun cuando no en su forma -- es el origen; el efecto es en esencia preex istente a la causa aparente, el principio de la actividad que emerge precediendo su presente campo de accin. Eso es as, a travs de la Naturaleza evolutiva; la Mate ria no podra llegar a ser animada si el principio de la vida no hubiera estado al l detrs de la vida y la sustancia, constituyndola como su campo de operacin y emergi endo en el fenmeno de una vida y cuerpo pensante; as que tambin la espiritualidad e mergiendo en la mente es el signo de un poder que ha fundado y constituido la vi da, mente y cuerpo y est ahora emergiendo como un ser espiritual en un cuerpo viv iente y pensante. Cuan lejos esta manifestacin llegar, y si podr dominar y transfor mar su instrumento, es la pregunta subsecuente; pero lo que es necesario primera mente, es comprender la existencia del espritu como algo diferente y mayor que la mente, la espiritualidad como algo diferente que la mentalidad , y el ser espir itual por lo tanto como algo distinto del ser mental: el espritu es la manifestac in evolutiva final porque es el factor y elemento original involutivo. La evolucin es una accin inversa de la involucin: el resultado final de la involucin es el pri mero en aparecer en la evolucin; el que fue el original en la involucin es en la e volucin el ltimo y supremo en emerger. La espiritualidad es un despertar progresiv o a una realidad interna de nuestro ser, al espritu, al yo y al alma, los cuales no son nuestra mente, vida y cuerpo. Es una aspiracin interna para saber y para e ntrar en contacto y unin, con la gran Realidad ms all de la comprensin humana, la qu e penetra el universo y vive en nosotros; y el resultado de esa aspiracin, ese co ntacto y esa unin, es un cambio, una conversin, y el nacimiento de un nuevo ser. E n la mente del animal no hay diferencia entre su vida material y su vida real; s us movimientos estn tan involucrados en los movimientos de la vida que el no pued e separarse y observarlos; pero en la mente del hombre eso ha podido realizarse, el puede llegar a ser consciente de sus operaciones mentales como diferentes de las operaciones de su vida; y sus pensamientos y su voluntad pueden desprenders e de sus sensaciones e impulsos; puede desprenderse de sus deseos y reacciones e mocionales, puede apartarse de ellos, observarlos y controlarlos, sancionarlos o cancelar sus funciones: el todava no sabe lo suficiente de los secretos de su se r para estar consciente de l mismo y decidir con certeza como un ser mental en un a vida y cuerpo, pero el tiene internamente esa impresin y puede dirigirse hacia ella. As que tambin al principio, el alma en el hombre no aparece como algo defini tivamente distinto de su mente y de su vida mental; sus movimientos estn involucr ados en los movimientos de su mente, sus operaciones parecen ser actividades men tales y emocionales; el ser humano mental no est consciente de un alma en l, separ ada de la mente, la vida y el cuerpo, el mismo, viendo, controlando y moldeando sus acciones y formaciones: pero como la evolucin interna continua, eso es precis amente lo que puede, debe y pasa - es la larga espera pero el inevitable paso en nuestro destino evolutivo. Habr un emerger, un surgir, en el cual el ser se sepa ra el mismo de sus pensamientos y se ve en un silencio interno como el espritu en la mente o se separa el mismo, de los movimientos de la vida, deseos, sensacion es, energa cintica, impulsos y es consciente de l, como el espritu que sostiene la v ida, o se separa de su sentido corporal y conoce que el mismo es el espritu - alm a de la Materia: este es el descubrimiento de nosotros mismos como el Purusha, e l ser mental, la vida - alma , el "yo soy" sutil que sostiene el cuerpo. Esto es

recibido por muchos como el descubrimiento capaz de realizar la verdad interna (la realizacin), y en cierto sentido ellos estn correctos; porque es el espritu que se representa a si mismo en relacin a las actividades de la Naturaleza, y esta r evelacin de su presencia es suficiente para liberar el elemento espiritual: pero el descubrimiento propio puede ir mucho ms all, el puede inclusive poner a un lado toda la relacin con la forma o accin de la Naturaleza. Porque es comprendido y vi sto que cada una de esas entidades son representaciones de la Entidad divina, de la cual la mente, vida y cuerpo son solamente formas e instrumentos: nosotros s omos entonces el Alma mirando a la Naturaleza, conociendo toda su dinmica en noso tros, no por una percepcin mental y observacin, sino por una consciencia intrnseca y un sentido directo de las cosas y su visin estimada exacta, capaz por lo tanto, por este emerger, de tener un control en nuestra naturaleza y cambiarla. Cuando hay un completo silencio en el ser, una completa quietud o una tranquilidad no afectada por los movimientos superficiales, entonces nosotros podemos llegar a s er consciente de nuestro Yo, de la sustancia espiritual de nuestros ser, de la e xistencia que excede inclusive al alma individual, dilatndose uno mismo en el uni verso, traspasando toda dependencia de cualquier forma o accin , expandindose hast a trascender donde los limites no son visibles. Son estas liberaciones de la par te espiritual en nosotros, los pasos decisivos de la evolucin espiritual en la Na turaleza. Cuando el emerger es decisivo, un signo de esto es la accin en nosotros de una consciencia intrnseca e inherente a su existencia propia, la cual se cono ce ella misma por la mera verdad de ser, conoce todo lo es por su identidad con todo, e inclusive comienza a ver todo lo que en nuestra mente luce externo, de l a misma manera, por un movimiento de identidad o por una consciencia directa int rnseca, que todo lo envuelve y penetra ,entrando en sus objetos y descubrindose en ellos, siendo consciente de algo que no es mente, vida o cuerpo. Entonces hay e videntemente una consciencia espiritual que no es la mental, y que testifica de la existencia de un ser espiritual en nosotros el cual no es nuestra personalida d mental superficial. Pero al principio esta consciencia puede estar confinada a un estado del ser separado de la accin de nuestra ignorante naturaleza superfici al, observndola, y limitndose al conocimiento, mirando las cosas con un sentido es piritual y una visin de la existencia. Para la accin, puede todava depender del ins trumento mental, vital y corporal, o puede dejarlos que acten de acuerdo con su p ropia naturaleza y quedarse satisfecha con su propia experiencia y conocimiento con una liberacin interna, la libertad final: pero esta consciencia puede y usual mente lo hace, ejercitar cierta autoridad, gobierno, influencia en el pensamient o, en los movimientos de la vida, en la accin fsica; un control purificador que co mpele a movernos en una direccin mas alta, en una verdad pura de nosotros mismos, a obedecer o a ser una instrumentacin de un influjo de algn Poder divino o de una direccin luminosa que no es mental sino espiritual y que puede ser reconocida co mo teniendo cierto carcter divino - la inspiracin de un gran Yo Soy o el mandato d el Soberano de todos los seres, el Ishwara. O la naturaleza puede obedecer lo ma s ntimo de la entidad squica, moviendose en una luz interna y siguiendo una direcc ion interna. Esto es ya una considerable evolucion y ascensin para un principio p or lo menos de una transformacion siquica y espiritual. Pero es posible ir ms all; porque el ser espiritual una vez que ha logrado liberarse, puede desarrollar en mente mas altos niveles, que son su atmsfera natural y traen la energa supramenta l y la accin, las cuales son propias de la consciencia Verdadera; el instrumento ordinario mental, el instrumento de la vida, y el instrumento fsico inclusive, pu eden entonces ser transformados enteramente y dejar de ser parte de una ignoranc ia, por muy iluminada que est, y llegar a ser una creacin supramental la cual sera la verdadera accion de una consciencia espiritual verdadera y un conocimiento. P or lo tanto, debe ser enfatizado que la espiritualidad no es una alta intelectua lidad, no un idealismo, no un viraje tico de la mente, o una pureza mental o aust eridad, no es una religiosidad o un ardiente y exaltado fervor, ni siquiera una combinacin de todas esas excelentes cosas; una creencia mental, un credo o fe, un a aspiracin emocional, una regulacin de conducta de acuerdo con una religin o una fr mula tica no son unos logros y experiencias espirituales. Esas cosas son de un va lor considerable a la mente y a la vida; ellas son de mucho valor a la evolucin e spiritual como los movimientos disciplinarios preparatorios, purificando o dndole

una forma conveniente a la naturaleza; pero ellas todava pertenecen a la evolucin mental, -- el principio de una realizacin espiritual y experiencia donde el camb io no est todava ah. La espiritualidad es un su esencia un despertar de la realidad interna de nuestro ser, al espritu, al Yo, al alma, la cual no es otra que nuest ra mente, vida y cuerpo, una aspiracin interna de saber, sentir, ser eso, o entra r en contacto con la gran realidad que penetra el universo y que habita tambin en nuestro ser, estar en comunin con ese Yo y en unin con El, y transformar nuestro ser como resultado de esa aspiracin, ese contacto, esa unin y crecer o despertar e n un llegar a ser, o un nuevo ser, o un nuevo yo, o una nueva naturaleza. En su tentativa para abrir el ser interno, la Naturaleza ha tomado cuatro diferentes c aminos: la religin, el ocultismo, el pensamiento espiritual y la realizacin intern a espiritual y experiencia. Hay cuatro caminos que la Naturaleza ha tomado en su tentativa de abrir el ser interno - la religin, el ocultismo, el pensamiento esp iritual y la realizacin interna espiritual y experiencia: los tres primeros son a cercamientos, el ltimo es la avenida decisiva para entrar. Todos esos cuatro pode res han trabajado simultneamente , ms o menos conectados, algunas veces en colabor acin, otras peleando los unos con los otros y muchas veces independientemente. La religin ha admitido un oculto elemento en su rituales, ceremonias y sacramentos; ella ha descansado sobre el pensamiento espiritual, derivando de ello, algunas veces un credo o una teologa, y otras veces apoyando la filosofa espiritual, -- el primero, ordinariamente, es el mtodo occidental, el ultimo el oriental: pero la experiencia espiritual es la meta y logro final de la religin, su cielo, su cima, su pice. Cada uno de estos recursos o acercamientos corresponden a algo en nuest ro ser completo y por lo tanto a algo necesario para la meta total de su evolucin . Hay cuatro necesidades para la meta total de su evolucin. El hombre tiene cuatr o necesidades para su propio desarrollo si es que no ha de permanecer el ser sup erficial e ignorante buscando oscuramente la verdad de las cosas y coleccionando y sistematizando fragmentos y pedazos de conocimiento; la criatura pequea y limi tada y parcialmente competente del cosmos. La fuerza que es l ahora es su natural eza fenomenal. El debe completamente conocerse a si mismo y al mundo, debe busca r en su interior y su exterior, debe ir a lo ms profundo de su mente superficial y de su naturaleza fsica; y esto, solo lo puede hacer, conociendo su ser interior mental, vital, squico y fsico y sus poderes y movimientos en las leyes universale s y los procesos de la Mente oculta y la vida, que estn detrs de todo ese frente m aterial del universo: este es el campo del que se ocupa el ocultismo, si nosotro s tomamos esa palabra en su amplio significado. Debemos saber tambin el Poder ocu lto o los poderes que controlan el mundo: si hay algn Yo Csmico o un Creador, l deb e ser capaz relacionarse con Eso o El y ser capaz de permanecer en cualquier con tacto o comunin que sea posible, ponerse de acuerdo con los grandes Maestros del universo o con el Ser universal y su voluntad universal o con un Ser supremo y s u suprema voluntad, siguiendo las leyes que El le da y las metas que le revela o le asigna su la vida y en su conducta; levantarse el mismo hacia las altas dema ndas que El le hace en su vida ahora o en su existencia en el ms all; si no hay ta l Espritu o Ser universal o supremo, el debe saber que hay y como elevarse para l legar a l para librarse de la imperfeccin e impotencia. Este acercamiento es la me ta de la religin: su propsito es conectar el ser humano con el Divino y al hacerlo , sublimar sus pensamientos, su vida y su materia para que ellos puedan admitir la regla del alma y el espritu. Pero este conocimiento debe ser algo ms que un cre do o una revelacin mstica; su mente pensante debe ser capaz de aceptarlo y correla cionarlo con el principio de las cosas y de la verdad observada del universo: es te es el trabajo de la filosofa, y en el campo de la verdad del espritu eso puede solamente ser hecho por una filosofa espiritual, ya sea intelectual en sus mtodos o intuitivos. Porque todo conocimiento y esfuerzo puede alcanzar su complacencia solamente si es experimentado y llega a ser parte de la consciencia y sus opera ciones establecidas; en el campo espiritual de todas estas religiones, lo oculto o el conocimiento filosfico y el esfuerzo, debe acarrear deleite y complacencia, finalizando en una amplitud de consciencia espiritual, en experiencias que mejo ren y enaltezcan, que expandan y enriquezcan la consciencia, con la verdad del e spritu: este es el trabajo de la realizacin y experiencia espiritual. Solamente la realizacin y experiencia espiritual puede alcanzar el cambio del ser mental al s

er espiritual. Porque ninguno de estos tres primero acercamientos pueden por ell os mismos completamente llenar el gran y ltimo propsito de la Naturaleza; ellos no pueden crear en el hombre mental el ser espiritual, a menos que se abran la pue rta de la experiencia espiritual. Es solamente por una realizacin interna por lo que estos tres acercamientos estn buscando, por una experiencia abrumadora o por muchas experiencias que traigan un cambio interno, por una transmutacin de la con sciencia, por una liberacin del espritu desde su presente mente, vida y cuerpo enc ubierto en la que pueda emerger el ser espiritual. Esa es la lnea final del progr eso del alma hacia la cual otros apuntan y cuando ella est lista a liberarse ella misma de los otros acercamientos, entonces el trabajo real y verdadero ha comen zado y el principio del cambio ya no est ms distante. Hasta ese momento todo lo qu e el ser humano mental ha alcanzado es la familiaridad con la idea de las cosas ms all de l, con la posibilidad de un cambio de actividad a otro mundo, con el idea l de una perfeccin tica; el puede haber hecho algn contacto con los grandes Poderes o Realidades que ayudan a su mente, su corazn o a su vida. Puede que sea un camb io pero no una transmutacin del ser mental al ser espiritual. La Religin y sus pen samientos y tica y el misticismo oculto en los tiempos antiguos crearon el sacerd ote y el mgico, el hombre religioso, el hombre justo, el sabio, en fin, mucho alt os grados de mentalidad; pero es solamente despus de la experiencia espiritual a travs del corazn y la mente que vemos llegar al santo, al profeta, al Rishi, al Yo gui, al buscador, al sabio espiritual y al mstico, y son la religiones donde esos hombres espirituales nacen en el ser, las que han resistido, cubriendo el globo y dando a la humanidad su aspiracin y cultura espiritual. La ltima y mayor libera cin es el hombre liberado que ha realizado el Yo y el Espritu en su interior, entr ado en la consciencia csmica, pasado a una unin con el Eterno y si el sigue acepta ndo la vida y la accin, acta por la luz y la energa del Poder dentro de l trabajando a travs de su instrumento humano de la Naturaleza. La mayor enunciacin del cambio y logro espiritual es una total liberacin del alma, mente, corazn y accin, fundir todos ellos en el Yo csmico y la Divina Realidad. La evolucin espiritual del indiv iduo ha encontrado entonces su camino y llegado hasta la cima de los grandes Him alayas de su suprema naturaleza. Ms all de esas alturas hay abierto solamente el a scenso supramental o la Trascendencia incomunicable. El misticismo y la espiritu alidad han sido criticados desde dos puntos de vista. Esas crticas debern se exami nadas antes de seguir adelante. (1) El mstico le da la espalda a la vida. El mstico en este punto de vista es un hombre que vive en lo irreal, dentro de la s regiones ocultas de la tierra de quimeras que el mismo se ha creado, perdiendo all su camino. . . El mstico lo mismo se separa de la vida como un asctico de otro mundo o como un visionario apartado, por lo tanto no puede ayudar a la vida, o el no puede dar mejor solucin o resultado que el hombre prctico o el hombre de razn e intelecto. A esta clase de critica uno puede contestarle, que la verdadera ta rea de la espiritualidad no es resolver los problemas humanos en las bases del p asado o presente, sino crear una nueva constitucin de nuestro ser, nuestra vida y nuestro conocimiento. El asctico o la tendencia a estar en otro mundo del mstico es una afirmacin extrema de su negativa para aceptar las limitaciones impuestas p or la Naturaleza material: porque su verdadera razn de ser es ir ms all de esa Natu raleza y si no puede transformarla l debe dejarla. Al mismo tiempo, el hombre esp iritual no se ha apartado del todo de la vida humana; porque el sentido de unida d con todos los seres, la fuerza del amor y compasin universal, la voluntad de da r las energas por todas las criaturas, son el centro de la dinmica que abarca el e spritu: por lo tanto el ha ayudado, el ha guiado como los antiguos Rishis o los p rofetas, o parado de crear, y lo que l ha hecho ha sido con algo del poder direct o del Espritu, y los resultados han sido prodigiosos. Pero la solucin del problema que la espiritualidad ofrece, no es una solucin por medios externos, aunque esto tambin tiene que ser usado, pero es un cambio interno, una transformacin de la co nsciencia y la naturaleza. Si el resultado no es decisivo, y ha sido solamente u na contribucin, un acrecentamiento de algunos nuevos y refinados elementos a la s uma de la consciencia, la consecuencia general ha sido, que no ha habido una tra nsformacin de la vida, y es, porque el hombre en la masa total, siempre se ha apa

rtado de el impulso espiritual, retractndose de esa idea o tomndola solo como form a y rechazando el cambio interno. Bhagavad-Gita. La elevacion Budista de la comp asin universal, karuna, y la benevolencia (vasudhaiva kutumbakam, "toda la tierra es mi familia"), es el mas alto principio de accin, como el nfasis Cristiano en e l amor indica este lado dinmico del ser espiritual. La espiritualidad no puede ha cer un trato con la vida por un mtodo no espiritual o tratar de curar sus enferme dades con la panacea u otros remedios mecnicos, polticos o sociales que la mente e st constantemente tratando de emplear para resolver cualquier cosa y siempre han fallado y continuarn fallando. Los cambios ms drsticos hechos por estos remedios no han cambiado nada; porque las viejas enfermedades existen en una nueva forma: e l aspecto del ambiente se ha cambiado, pero el hombre sigue igual; el es todava u n ser mental ignorante que no usa efectivamente o no sabe usar su conocimiento, movido por un ego y gobernado por los deseos vitales, las pasiones y las necesid ades del cuerpo, no espiritual y superficial en su aspecto, ignorante de su prop io yo y las fuerzas que lo manejan y usan. Las construcciones de su vida tienen un valor como expresiones de su ser individual y colectivo en el nivel o estado que l ha alcanzado o como una maquinaria para la conveniencia y el bienestar de s us partes vitales y fsicas, y un medio para su crecimiento mental, pero ellas no pueden llevarlo ms all de su presente "yo" o servirle como maquinaria para transfo rmarlo; su transformacin y sus perfecciones pueden solo llegar ms adelante por la evolucin. Solamente un cambio espiritual, una evolucin de su ser desde el hombre m ental superficial hacia la consciencia espiritual profunda, puede hacer una dife rencia real y efectiva. El descubrir el ser espiritual en l mismo es la tarea pri ncipal del hombre espiritual y ayudar a otros hacia la misma evolucin es el verda dero servicio de la raza; hasta que esto se haga, una ayuda exterior puede socor rer y aliviar, pero nada o casi nada es posible. Es verdad que la tendencia espi ritual ha sido ms bien mirar ms all de la vida, que mirar la vida. Tambin es verdad que el cambio espiritual ha sido individual y no colectivo; sus resultados han s ido exitosos en el hombre, pero han fracasado o solamente han operado indirectam ente en la masa humana. La evolucin espiritual de la Naturaleza todava est incomple ta y en proceso - uno puede casi decir, est todava en sus principios - y su mayor preocupacin ha sido afirmar y desarrollar las bases espirituales de la conscienci a y el conocimiento, y crear ms y ms una base o formacin para la visin de eso que es eterno en la verdad del espritu. (2) El conocimiento mstico es puramente subjetivo. Consideremos otra objecin al mstico y su conocimiento; no en contra de sus efectos sobre la vida sino en contra de sus mtodos para descubrir la Verdad y en contra de la Verdad que el descubre; porque indiscutiblemente que el resultado actual d e sus mtodos no es una verdad comn a todos, hay una gran diferencia; la conclusin q ue se sugiere es que ese conocimiento no es verdad del todo sino una formacin men tal subjetiva. Pero esta objecin es basada en una confusin de la naturaleza del co nocimiento espiritual. La verdad espiritual es una verdad del espritu, no una ver dad del intelecto, no un teorema matemtico o una formula lgica. Es una verdad del infinito, una en una diversidad infinita, y puede asumirse una infinita variedad de aspectos y formaciones: en la evolucin espiritual es inevitable que deba de h aber muchos senderos o caminos para alcanzar la nica Verdad, muchos senderos esco gidos; estos muchos senderos es el signo de un acercamiento del alma a una reali dad viviente, no una abstraccin o una forma hecha de cosas que pueden ser petrifi cadas en una frmula muerta. La nocin lgica e intelectual de la verdad es una sola i dea que todos deben aceptar, una idea o sistema de ideas que anula las otras ide as o sistemas, o una verdad limitada o una frmula de verdades que todos deben de reconocer, es una ilegitima transferencia de la verdad limitada del campo fsico, a un campo de vida, mente y espritu mucho ms complejo y plstico. Esta transferencia ha sido responsable de muchos daos; ella trae al pensamiento estrechez, limitacin y una intolerancia de las variaciones necesarias y la multiplicidad de puntos d e vista sin los cuales no puede existir la totalidad de la verdad encontrada; y por la estrechez y las limitaciones mucha obstinacin en los errores. Ella reduce la filosofa a un laberinto sin final de disputas estriles; la religin ha sido invad ida por esta errnea prisin e infectada con credos dogmticos, fanatismo e intoleranc

ia. La verdad del espritu es una verdad del ser y la consciencia, y no una verdad de pensamiento: las ideas mentales solamente representan o formulan algunas fac etas, algun principio o poder traducido por la mente o que enumeran sus aspectos , pero para conocerla uno tiene que crecer en ella y ser ella; si no se crece en ella y s es ella no puede haber un conocimiento espiritual verdadero. La verdad fundamental de la experiencia espiritual es una, su consciencia es una, donde qu iera que ella sigue las mismas lneas y tendencias generales del despertar y el cr ecer en el ser espiritual; porque esos son los imperativos de la consciencia esp iritual. Pero tambin hay, basado en esos imperativos innumerables posibilidades d e expresiones y experiencias variadas: la centralizacin y armonizacin de esas posi bilidades, y tambin el nico e intensivo cumplimiento de cualquiera de sus lneas de experiencias son ambos movimientos necesarios de la Consciencia - Fuerza dentro de nosotros para emerger. Por otra parte el ajuste de la mente y la vida a la ve rdad espiritual, su expresin en ellos, debe variar con la mentalidad del discpulo (el que busca) tanto como l no se alce por arriba de todas las necesidades de tal ajuste o expresin limitada. Es este elemento mental y vital que ha creado las op osiciones que todava divide los buscadores espirituales o llegan a las diferentes afirmaciones de la verdad que ellos experimentan. Esta diferencia y variacin es necesaria para la libertad de la busca y el crecimiento espiritual: sobrepasar l as diferencias es del todo posible, pero es mas fcil hacerlo en experiencia; ment almente la diferencia debe permanecer hasta que uno puede superar la mente compl etamente con una consciencia encumbrada e integrar, unificar y armonizar todas l as versiones de la verdad del Espritu. El supremo Yo es uno, pero las almas de es e Yo son muchas, y como El Es las formaciones del alma de la naturaleza, as ser su propia expresin espiritual. Una multiplicidad en el uno es la ley de la manifest acin; la unificacin supramental debe armonizar esa multiplicidad, porque abolirlas no es la intencin del Espritu de la Naturaleza. La Evolucin Futura del Hombre - Sri Aurobindo. Final del Capitulo #5 - El Desarrollo del Hombre Espiritual. Ensayo preparado por P. B. Saint Hilaire - August 1962. Traducido al Espaol por Hortensia De la Torre - Julio 1997.

LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE Captulo (6): La Transformacin Triple Si la meta final de la evolucin terrestre fuera solamente el despertar al hombre a la suprema Realidad y liberarlo de la ignorancia y las limitaciones, para que el alma liberada pueda encontrar el supremo estado del ser o unirse en la suprem a Realidad, la tarea podr llevarse a cabo con el advenimiento del hombre espiritu al. Pero hay en nosotros tambin una aspiracin para conocer y dominar la Naturaleza y su transformacin, y por el perfeccionamiento de la existencia terrestre. Si la nica intensin de la Naturaleza en la evolucin del hombre espiritual es despertarlo a la suprema realidad y liberarlo de el mismo o de la Ignorancia en la cual la Naturaleza como el Poder de lo Eterno se ha disfrazado, por esconderse en un est ado ms elevado del ser en otra parte; si este paso en la evolucin es una terminacin y una salida, entonces, en esencia, el trabajo de la Naturaleza ha sido cumplid o y no hay nada ms que hacer. Los caminos han sido construidos, la capacidad para seguirlos ha sido desarrollada, la meta o lo supremo es manifestada; todo lo qu e queda es que cada alma alcance individualmente el correcto nivel y comience su desarrollo, que entre dentro del camino espiritual y por su propia voluntad pas e por l, saliendo de esta existencia inferior. Pero nosotros hemos supuesto que h ay una intencin mas all, -- no solamente una revelacin del Espritu, sino una transfo rmacin radical e integral de la Naturaleza. Hay una voluntad en ella para efectua r una verdadera manifestacin de la vida encarnada del Espritu, para completar lo q ue ella ha comenzado en el sendero de la Ignorancia hacia el Conocimiento, y par a arrancarse su mascara y revelarse ella misma en la Consciencia - Fuerza lumino sa llevando en ella la Existencia eterna y su Delicia universal del ser. Entonce

s, llega a ser obvio, que hay algo que todava no hemos efectuado o cumplido, y ll ega a verse bien claro lo mucho que todava tenemos que hacer.... hay una altura t odava para ser alcanzada, una extensin para ser observada por unos ojos visionario s; estn las alas de la voluntad, y la propia afirmacin del espritu en el universo m aterial. Lo que el Poder evolutivo ha hecho es hacer conscientes algunos cuantos individuos de sus almas, de la consciencia de ellos mismos, de el eterno ser qu e ellos son, y ponerlos en comunin con la Divinidad o la realidad la cual est ocul ta en sus apariencias: un cierto cambio de la naturaleza prepara, acompaa o sigue a esta iluminacin, pero no es el completo y radical cambio, el que establece un nuevo y seguro principio, una nueva creacin, un nuevo orden permanente del ser en el campo de la Naturaleza terrestre. El hombre espiritual ha evolucionado, pero no el ser supramental quien desde ah en adelante es el conductor de esa Naturale za. Para ser establecido permanentemente, este nuevo orden de existencia demanda un cambio radical en la completa naturale za humana. En esta transformacin, hay tres faces. Esto, debe llegar a ser la naturaleza normal de ese nuevo tipo de ser; como la m ente se establece aqu sobre la base de la Ignorancia buscando el Conocimiento y c reciendo en l, as la supermente debe establecerse en este nuevo orden, desde la Ig norancia hacia el crecimiento en su grandiosa Luz propia. Pero esto no puede ser , mientras el ser espiritual - mental no haya ascendido completamente a la super mente y haya hecho descender sus poderes en la existencia terrestre. Porque la s eparacin entre la mente y la supermente tiene que ser superada, los caminos cerra dos, abiertos; y los senderos que ascienden y descienden creados donde ahora sol o hay silencio y vaci. . . Primeramente debe haber un cambio en la psiquis , la c onversin de nuestra completa presente naturaleza en una instrumentacin del alma; c on eso o junto con eso debe de haber un cambio espiritual, el descenso de la Luz suprema, el Conocimiento, el Poder, la Fuerza, la Bienaventuranza y la Pureza e n todo el ser, inclusive en lo mas bajo y recndito de la vida y el cuerpo y en la oscuridad de nuestro subconsciente; por ltimo, debe sobrevenir la transmutacin su pramental, -- el ascenso dentro de la supermente y el descenso transformador de la Consciencia supramental debe pasar como una maniobra victoriosa dentro de nue stro completo ser y naturaleza. La primera fase de esta transformacin puede llamarse psquica: el alma, o el ser psquico, tiene que salir adelante y tomar la direccin del ser completo. Al principio, en el primer paso hacia el cambio espiritual, el alma en la Natura leza, la entidad psquica, la parte enteramente velada para nosotros, aunque es es o por el cual nosotros existimos y persistimos como seres individuales en la Nat uraleza, se abre. Las otras partes de nuestra composicin natural no son solamente mutables sino tambin perecederas; pero la entidad psquica en nosotros persiste y es fundamentalmente la misma siempre: ella contiene todas las posibilidades esen ciales de nuestra manifestacin pero no es constituida por ellas; no es limitada p or lo que ella manifiesta, ni es contenida por las formas incompletas de la mani festacin, tampoco manchada por las imperfecciones e impurezas, y los defectos y p erdidas del ser superficial. Es la llama por siempre pura de la divinidad en tod as las cosas, y nada que llegue a ella, nada que entre en nuestra experiencia pu ede contaminar su pureza o extinguirla. Esta cosa espiritual es inmaculada y lum inosa, y porque es perfectamente luminosa, es inmediatamente, ntimamente, directa mente consciente de la verdad del ser y la verdad de la naturaleza; es profundam ente consciente de la verdad, el bien y la belleza, porque la verdad, el bien y la belleza son afines a su carcter; son formas de algo que es inherente e innato a su propia sustancia. Ella tambin est consciente de todo lo que la contradice, de todo lo que la desva de su propio carcter innato, de lo falso y diablico, de lo fe o y lo que no se le parece; pero ella no llega a ser esas cosas ni es tocada o c ambiada por esos opuestos de ella, los que poderosamente afectan su instrumentac in exterior de mente, vida y cuerpo. Porque el alma, el ser permanente en nosotro

s, usa la mente, la vida y el cuerpo como sus instrumentos, sobrellevando lo ext erno de sus condiciones, pero siendo algo diferente y ms grande que todos ellos. Si la entidad psquica hubiera sido desde el principio develada y conocida por tod os sus ministros, y no solamente por un Rey apartado en una cmara secreta, la evo lucin humana habra sido un rpido florecimiento del alma, no el desarrollo difcil y d esfigurado que es ahora; pero el velo es tupido y nosotros no conocemos la Luz s ecreta dentro de nosotros, la luz en la cripta escondida del santuario ntimo de n uestro corazn. Ligeros indicios llegan a la superficie de nuestro corazn escondido en la cripta de ese santuario interior. Ligeros indicios llegan a la superficie de nuestra psiquis, pero la exaltacin de nuestras mentes no detecta su procedenc ia; ella cree que son sus propias operaciones porque, antes de que esos indicios salgan a su superficie, ya estn cerrados en la sustancia mental: as que, ignorant e de su autoridad, los sigue o no, de acuerdo con los cambios del momento. Si la mente obedece la urgencia del ego vital, entonces hay escasas oportunidades de un cambio de la mente controlando la naturaleza o manifestando en nosotros algo de la cosa secreta espiritual y su actividad natural; o si la mente est muy confi ada para actuar por su propia lucecita, apegada a sus propios criterios, volunta d y accion de conocimiento, entonces tambien el alma permanecer velada y quieta e sperando por la evolucin de la mente ms adelante. Porque la parte psquica en ella e st alli para apoyar la evolucion natural, y la primera evolucion natural debe de ser el desarrollo del cuerpo, vida y mente, sucesivamente, y todos estos deben d e actuar cada uno en su propia naturaleza u orden, o todos juntos en su enfermiz o y variado consorcio, para crecer, experimentar y evolucionar. El alma rene la e sencia de todas sus experiencias mentales, vitales y corporales y las asimila pa ra la evolucion de nuestra existencia en la Naturaleza; pero esta accion es ocul ta y no es impuesta u obligada exteriormente. Al principio, en los estados mater iales y vitales de la evolucion del ser, definitivamente no hay consciencia del alma; hay actividad psiquica, pero la instrumentacion, la forma de esas activida des son vitales y fisicas - o mental cuando la mente est activa. Porque tambin la mente, mientras sea primitiva, o desarrollada pero todavia externa, no reconoce su carcter profundo. El hombre es en si mismo una Persona nica, pero el es tambin e n su manifestacin de l mismo una multipersona; el nunca triunfar en ser el maestro de l mismo hasta que la Persona se imponga en su multipersonalidad y la gobierne: pero esto solamente puede ser hecho imperfectamente por la mente superficial, l a voluntad y la razn; y puede ser hecho perfectamente solamente si l se dirige a s u interior y all, encuentra el ser central detectndolo por su influencia predomina nte a la cabeza de todas su expresiones y acciones. En la mas recndita verdad est su alma, que es su ser central, pero en su verdad exterior est frecuentemente una u otra de las partes de la multipersona en l, la cual es la que dirige; y esta r epresentacin del alma, este delegado, este yo, es el que l, confunde con el princi pio recndito del alma. En el curso de la evolucin, el alma, para emerger victoriosamente y dirigir el se r hacia la suprema Realidad, usa tres imgenes dinmicas de esta suprema Realidad: Verdad, Belleza y Bondad. Tres caminos por lo tanto se abren delante del buscador. Una primera condicin para el ascenso completo del alma, es un contacto directo de l ser exterior con la Realidad espiritual. Porque viene de esa Realidad, el elem ento psquico en nosotros gira siempre hacia cualquiera de los fenmenos de la Natur aleza que parezcan que pertenecen a esa Realidad elevada y puedan ser aceptados como sus signos y caractersticas. Primero, la psiquis busca esta Realidad a travs de la bondad, la verdad y la belleza; a travs de todo lo que es puro, fino, eleva do y noble: pero aunque este contacto a travs de signos y caractersticas externas pueden modificar y preparar la naturaleza, no puede enteramente o mayormente hac er un cambio interno profundo. Para ese cambio interno, el contacto directo con la Realidad misma es indispensable, puesto que nada ms puede tocar profundamente las bases de nuestro ser, hurgarlas y moldearlas, y al hacerlo producir una ferm entacin para su transmutacin. Representaciones mentales, emocionales y dinmicas tie nen su valor u uso; la Verdad, la Bondad y la Belleza son ellas mismas represent aciones primarias y potentes de la Realidad, e inclusive en las formas que le me

nte las ve, el corazn las siente y se realizan en la vida, pueden ser cuerdas par a un ascenso: pero es en el ser y sustancia espiritual de esas representaciones, que Eso que ellas representan tiene que llegar a nuestra experiencia. (1) El camino del intelecto o del conocimiento. El alma puede intentar lograr este contacto principalmente a travs de la mente pe nsante como intermediaria e instrumento; ella pone una impresin psquica sobre el i ntelecto, la gran mente interior y la inteligencia institucional y los dirige a todos en esa direccin. En su nivel ms elevado, la mente pensante siempre se impuls a hacia lo impersonal; en su busca ella llega a ser consciente de una esencia es piritual, una Realidad impersonal que se expresa ella misma en todos los signos y caracteres exteriores, pero es ms que cualquier receta o representacin manifesta da. Ella (la mente) siente algo que llega a ser ntimamente e internamente conscie nte, -- una Verdad suprema, una Bondad suprema, una Belleza suprema, una Pureza suprema, una Bienaventuranza suprema; ella sustenta el contacto intenso, que cad a vez es menos y menos impalpable y abstracto, y ms y ms espiritualmente real y co ncreto; el toque y la presin de una Eternidad y un Infinito que es todo lo que es y ms. Hay una presin que desde esta Impersonalidad busca moldear la mente total e n la forma de ella misma; al mismo tiempo la ley y el secreto impersonal de las cosas llegan a ser ms y ms visibles. La mente se desarrolla en la mente del sabio; primero el pensador mental elevado, entonces el sabio espiritual quien ha ido ms all de las abstracciones de pensamiento hacia los comienzos de la experiencia di recta. Como resultado de todo esto, la mente llega a ser pura, amplia, tranquila , impersonal; hay una influencia tranquilizante similar en las partes de la vida ; pero de otra manera, el resultado puede permanecer incompleto; porque el cambi o mental se dirige mas naturalmente hacia un estado interno y una quietud extern a, pero, equilibrado en esta quietud purificadora, no impulsado a buscar, como l as partes vitales buscan el descubrimiento de nuevas energas de vida; y sin presi onar para obtener una eficiencia dinmica completa de la naturaleza. El esfuerzo s ublime a travs de la mente no cambia este balance; porque la tendencia de la ment e espiritualizada es elevarse y, como al hacerlo, la mente pierde su apego a las formas, es en la impersonalidad vasta y ausente de formas que ella entra. Ella llega a ser consciente del Yo inmutable, del Espritu genuino e inmaculado, la pur a desnudez de una Existencia esencial, el Infinito sin forma y el Absoluto direc tamente sin nombre. Esta punto culminante puede ser alcanzado ms directamente, di rigindose inmediatamente ms all de todas las formas y figuras, ms all de todas las id eas del bien y el mal o de la verdad o la falsedad o la belleza o la fealdad, ha cia Eso que excede todas la dualidades, hacia la experiencia del Uno supremo, in finito y eterno, u otra inefable y sublime glorificacin de la ltima percepcin de la mente acerca del Yo o el Espritu. Cuando se espiritualiza la consciencia, la vid a se aquieta, el cuerpo cesa de necesitar y clamar y el alma surge en un silenci o espiritual. Pero esta transformacin a travs de la mente no nos da la transformac in integral; la transmutacin de la psiquis es sustituida por un cambio espiritual en las extraordinarias y elevadas cimas, pero esto no es, la completa dinmica div ina de la Naturaleza. (2) El camino del corazn o la emocin. Un segundo acercamiento o aproximacin de contacto directo hecho por el alma ,es a travs del corazn: este es su ms cercano y rpido camino porque su asentamiento ocult o est all, justamente detrs del centro del corazn, en contacto directo con el ser em ocional en nosotros; es consecuentemente a travs de las emociones que eso puede a ctuar mejor al principio con su poder natural, con sus fuerzas vivientes de expe riencia concreta. Es a travs de un amor y una adoracin de el Todo-Bello, el Todo-B ienaventurado, el Todo-Bondad, de la Verdad y la Realidad espiritual del amor, q ue se hace este acercamiento; la parte esttica y la emocional se juntan para ofre cer el alma, la vida y la naturaleza completa a aquello que ellos adoran. Este a cercamiento a travs de la adoracin puede obtener su poder e mpetus completo solamen te cuando la mente va ms all de la impersonalidad a la consciencia de un Ser Perso nal supremo: entonces, todo llega a ser intenso, vvido, concreto; la emocin del co razn, los sentimientos, los sentidos espiritualizados alcanzan su absoluto; un co

mpleto darse llega a ser posible e imperativo. El naciente hombre espiritual, ha ce su aparicin en la naturaleza emocional del devoto, el bhakta; pero si adems, el llega a estar directamente consciente de su alma y sus dictados, uniendo su per sonalidad emocional con su personalidad psquica y cambiando su vida y sus partes vitales, por la purificacin, por el xtasis de Dios, por el amor de Dios y los homb res y todas las criaturas en una entidad de belleza espiritual, llena de luz y b ondad divina; l se desarrolla en un santo, y alcanza la naturaleza propia de este camino o acercamiento al Ser Divino. Pero por el propsito de una transformacin in tegral esto tampoco es suficiente; debe de haber una transmutacin de la mente pen sante y todas las partes vitales y fsicas de la consciencia en su propia naturale za. (3) El camino de la voluntad o la accin. El gran cambio puede ser parcialmente obtenido agregando a las experiencias del corazn una dedicacin o consagracin de la voluntad pragmtica, que debe triunfar al ll evar a cabo - porque de otra manera no puede ser efectiva - la unin de las partes vitales dinmicas que apoyan la dinmica mental y que es nuestro primer instrumento de la accin exterior. La consagracin de la voluntad en trabajar prosigue con una gradual eliminacin del ego-voluntad y sus motivos-poderes de deseo; el ego se ent rega el mismo a una ley superior y finalmente se destruye o se borra el mismo, p arece que no existe, o si existe es solamente para servir a un Poder elevado o u na Verdad excelsa, o para ofrecer su voluntad y actuar como instrumento del Ser Divino. La ley del ser y la accin o la Luz de la Verdad, que entonces gua al busca dor, puede ser una claridad, poder o principio que el percibe en las elevadas al turas de la que su mente es capaz; o puede ser una verdad de la Voluntad divina que el siente presente y trabajando o guindolo a l por una Luz, o una Voz, o una F uerza, o una Persona Divina o Presencia. Al final, por este camino uno llega a l a consciencia en la que uno siente la Fuerza o Presencia actuando en su interior y moviendo o gobernando todas sus acciones y la voluntad personal es completame nte subyugada o identificada con la gran Verdad-Voluntad, Verdad-Poder o Verdad - Presencia. Estos tres caminos, combinados y seguidos simultneamente, tienen un efecto sumame nte poderoso. Una combinacin de estos tres acercamientos, el acercamiento de la mente, el acerc amiento de la voluntad, y el acercamiento del corazn, crea una condicin espiritual o psquica sobre la superficie del ser y la naturaleza que produce una gran y com pleja abertura a la luz de la psiquis en nuestro interior y al Yo espiritual o e l Ishwara, a la Realidad que ahora sentimos por arriba de nuestra envoltura y qu e nos penetra. En la naturaleza hay muchos cambios poderosos que se expresan de muchas formas; el espritu construyendo y el Yo creando; la aparicin de una perfecc in compuesta en el santo, el trabajador misericordioso y desinteresado, y el homb re de conocimiento espiritual. Un cambio de la consciencia, un retiro dentro de el mismo, llega a ser imperativ o en esta etapa, para poder alcanzar el ser central, la verdadera Alma, y dejar que ella sea la gua y la soberana de la naturaleza. Pero para que este cambio llegue a su amplia totalidad y su profundidad completa , la consciencia tiene que cambiar su centro y su posicin esttica y dinmica, de la superficie al interior del ser ; es all que nosotros debemos encontrar la base de nuestro pensamiento, vida y accin. Porque no es una transformacin suficiente esta r en la superficie de nuestro ser exterior recibiendo del ser interior sus liger os indicios para seguirlos. Uno debe cesar de ser la personalidad superficial y ser la Persona interior, el Purusha. . . . Entonces es posible llegar a lo profu ndo de nuestro ser y alcanzar la nueva consciencia que ha de formarse con ambas, el yo exterior y el yo interior, uniendo las profundidades con la superficie. A ll debe crecer en nosotros o debe manifestarse una consciencia ms y ms abierta al s er recndito y superior, ms y ms desnuda al Yo csmico, al Poder y al descenso de lo T rascendente, girando hacia una gran Paz, dejando pasar una gran luz, fuerza y xta

sis; una consciencia que supera la personalidad diminuta y sobrepasa la luz limi tada y la experiencia de la mente superficial; que va ms all de la fuerza reducida , la aspiracin de la consciencia de la vida normal, y la oscura y limitada confor midad del cuerpo. Para esta penetracin en la cripta luminosa del alma, uno tiene que pasar a travs de toda la intervencin del elemento fundamental vital al centro psquico en nosotros, por muy largo, tedioso o difcil que pueda ser ese proceso. El mtodo de despego de la insistencia de todo lo mental, vital y fsico clama, llama e impulsa. Una concentracin en el corazn, una austeridad, una purificacin del yo, y un rechazo de los movimientos de la vida y la mente vieja, un rechazo de los de seos del ego, un rechazo de las necesidades y hbitos falsos, son todos ayudas tile s para poder pasar este sendero tan arduo: pero el ms fuerte, el ms central de tod os estos caminos y mtodos es ofrecernos a nosotros mismos, rendir todas las parte s de nuestra naturaleza al Ser Divino, el Ishwara. Una obediencia estricta a la gua sabia e intuitiva de un Maestro es tambin normal y necesaria para todos con la excepcin de algunos pocos con un don especial. Dos resultados principales siguen este emerger: primero una gua efectiva y una maestra que desenmascara y rechaza todo lo que es f also y oscuro o todo lo que se opone a la realizacin divina; entonces, un influjo espontaneo de experiencias espirituales de todas clases. A medida que la naturaleza exterior se rompe, y que las paredes de la separacin i nterna se caen, la luz interna atraviesa, el fuego interno quema en el corazn, la sustancia de la naturaleza y el elemento fundamental de la consciencia se refin a sutilmente y se purifica; y las experiencias profundas de la psiquis, aquellas que no solamente son de la mente interior y de la parte vital interior, se hace n posible en esta sutil, pura y refinada sustancia; el alma comienza a develarse , la personalidad psquica alcanza su completa estatura. El alma, la entidad psquic a, entonces se manifiesta como el ser central que sostiene la mente, la vida y e l cuerpo y apoya todos los otros poderes y funciones del Espritu; se hace cargo d e su mayor funcin como el gua y soberano de la naturaleza. Una gua, un gobierno com ienza desde adentro, que expone cada movimiento a la luz de la Verdad, repele lo que es falso, oscuro y se opone a la divina realizacin: cada regin del ser, cada rincn, cada esquina de l, cada movimiento, formacin, direccin, inclinacin de pensamie nto, voluntad, emocin, sensacin, accin, reaccin, motivo, disposicin, propensin, deseo, habito de la consciencia y el subconsciente fsico, inclusive el ms escondido, cam uflajeado, mudo, recndito, es iluminado con la luz psquica de la verdad, sus confu siones se disipan, sus enredos se desenmaraan; sus oscuridades, sus decepciones s on sealadas y removidas; todo es purificado, colocado correctamente, la naturalez a completa armonizada, modulada en el principio fundamental de la psiquis, puest a en el orden espiritual. Este es el primer resultado, pero el segundo es un flu jo libre de todas clases de experiencias espirituales, experiencias del Yo, expe riencias del Ishwara y la Divina Shakti, experiencias de la consciencia csmica, u n toque directo con las fuerzas csmicas y con los movimientos ocultos de la Natur aleza universal, una simpata o correspondencia psquica, una unidad y comunicacin in terior e intercambios de todas clases con otros seres y con la Naturaleza, ilumi naciones de la mente por el conocimiento, iluminaciones del corazn por el amor y la devocin y la felicidad espiritual y el xtasis, iluminaciones del sentido y del cuerpo por la gran experiencia, iluminaciones de acciones dinmicas en la verdad y grandeza de una mente, un corazn y un alma purificados, la certeza de la luz y g ua divina, el jbilo y el poder de una fuerza divina trabajando en la voluntad y en la conducta. Estas experiencias son el resultado de un acceso desde lo exterior hacia el ser superior interior y su naturaleza; entonces se pone en juego el po der del alma en una consciencia latente e infalible; su visin, su toque de las co sas es superior a cualquier comprensin o entendimiento mental; est ah, innato e int rnseco a la consciencia psquica, trabajando consagrada e inmaculadamente, con un s entido inmediato del mundo y sus seres, un contacto directo interno con ellos , con el Yo y con lo Divino - un conocimiento directo , una visin directa de la Ver dad y de todas las verdades, una emocin y sentimiento espiritual directo y penetr ante, una directa intuicin de la correcta voluntad y la accin, un poder para regir y crear el orden del ser, no por las investigaciones y observaciones del yo sup erficial, sino de adentro, de la verdad interior del yo y las cosas, y las ocult

as realidades de la Naturaleza. La segunda fase de la transformacin puede ser llamada espiritual; es un abrirse a un Infinito sobre nosotros, una Presencia eterna, un Yo sin limi tes, una Existencia infinita, una Consciencia infinita, una Bienaventuranza infinita, una Omnipotencia. Pero todo este cambio y toda esta experiencia, aunque psquica y espiritual en ese ncia y carcter, sera no obstante efectuado, en el nivel mental, vital y fsico. . . Una mayor transformacin espiritual debe intervenir en la psiquis o un cambio psqui co-espiritual; el movimiento psiquico hacia el ser interior, el Yo o la Divinida d en nosotros, debe ser completado por una elevacion a un estado supremo espirit ual o una existencia suprema. Esto puede ser logrado al abrirnos a eso que est so bre nosotros, por una ascensin de consciencia dentro de la extensin de la mente su prema y la naturaleza supramental en la cual, el sentido del yo y el espritu estn siempre develados y permanentes, y donde la instrumentacin del yo luminoso en el yo y el espritu no est restringida o dividida como en la naturaleza de nuestra men te, vida y cuerpo. El cambio de la psiquis tambin hace posible esto; porque a med ida que ella nos abre a la consciencia csmica ahora escondida de nosotros por las paredes de la individualidad limitada, tambin se nos abre lo que ahora es superc onsciente a nuestra normalidad porque se nos esconde en una fuerte, dura, y bril lante cubierta de mente, -- la mente constrictiva / compulsiva, divisiva / exclu yente y separatista. La cubierta fina, es deslizada, se rompe en pedazos o se ab re y desaparece debajo de la presin del cambio psquico-espiritual y la urgencia na tural de la nueva consciencia espiritualizada hacia eso del cual ella (la cubier ta) es una expresin aqu. Si la grieta de la cubierta mental es abierta, la visin se nos abre a algo por encima de nosotros, o nos elevamos hacia ese algo, o hay un descenso de los poderes de ese algo en nuestro ser. De esa manera realizamos In finito ante nosotros; una eterna Presencia o una Existencia infinita, un infinit o de consciencia, un infinito de Bienaventuranza, -- un Yo sin lmites, una Luz si n lmites, un Poder sin lmites, un Extasis sin lmites. Puede ser que por largo tiemp o todo lo que se obtenga sea la visin ocasional o frecuente o constante de eso, y su aoranza y aspiracin, pero nada ms, porque aunque algo en la mente oiga, u otras partes del ser se hayan abierto a esa experiencia, la naturaleza baja como un t odo es muy pesada y oscura todava para algo ms. Pero all puede haber, en vez de su primera consciencia amplia desde abajo o subsecuentemente hacia eso, una ascensin de la mente a las grandes altura. La naturaleza de estas alturas, puede que no la sepamos o claramente no la podamos discernir, pero algunas consecuencias del ascenso es sentido; hay frecuentemente tambin una consciencia de una ascensin infi nita y un regreso pero no se registra o se traduce ese ascenso. El cambio espiritual culmina en una permanente ascensin de la consciencia baja a la consciencia alta, seguido por un descenso efectivo y permanente, de la naturaleza ms alta a la natu raleza ms baja. En tiempo, el ascenso puede hacerse a voluntad, y la consciencia retorna retenie ndo algunos efectos o beneficios de su viaje temporal a esos elevados lugares de l espritu. Estos ascensos se hacen muchas veces en trance (1), pero son perfectam ente posible en una concentracin de la consciencia en actividad (2), donde esa co nsciencia a llegado a ser suficientemente psquica, o en cualquier momento y sin n inguna concentracin y por una atraccin o afinidad hacia lo alto. Pero, estos dos t ipos de contacto con la superconsciencia, aunque pueden ser poderosos, iluminant es, estticos o liberadores, son por ellos mismos insuficientemente efectivos: por que una completa transformacin espiritual es necesaria, una ascensin permanente de sde la consciencia baja hasta una consciencia ms alta y un descenso efectivo y pe rmanente de la naturaleza alta a la naturaleza baja.

LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE Captulo (7): El Ascenso Hacia la Supermente Es difcil concebir intelectualmente lo que es la Super - mente; y para describirla, se necesitara otro lenguaje diferente al pobre y abstracto ar chivador de la mente. La transformacin psquica y la primera etapa de la transformacin espiritual se encue ntran dentro del lmite de lo que podemos concebir; su perfeccin sera la perfeccin, e l todo, la unidad consumada de un conocimiento y una experiencia que son ya part es de las cosas realizadas, aunque solamente por un pequeo nmero de seres humanos. Pero el cambio supramental y sus procesos nos lleva dentro de regiones menos ex ploradas; el inicia una visin de las cumbres de la consciencia las que definitiva mente han sido vislumbradas y visitadas, pero todava tienen que ser descubiertas, exploradas y delineadas en su totalidad. La mas alta de estas cumbres o mesetas elevadas de consciencia, la supramental, descansa mucho ms all de la posibilidad de cualquier proyeccin, esquema o mapa mental satisfactorio de ella, o cualquier comprensin de una descripcin o imagen mental. Sera difcil concebir mentalmente en un a forma normal, sin haber sido iluminado o transformado, el expresar o entrar de ntro de una entidad que est basada en algo tan diferente, una consciencia con un sentido distinto y radical de las cosas; inclusive si eso fuera visto o concebid o por una visin parcialmente iluminada o liberal, otro lenguaje diferente al pobr e y abstracto archivador usado por la mente, sera necesario para traducir lo que se ha visto o concebido en trminos que realmente pudieran llegar a ser del todo a provechados por nosotros. As como las cumbres de la mente humana estn ms all de la p ercepcin animal, as tambin estn los movimientos de la supermente, ms all de lo que pod emos concebir mentalmente como seres humanos ordinarios: es solamente cuando nos otros hemos ya tenido la experiencia de una consciencia intermedia alta ,que cua lquier trmino que tratemos para describir el ser supramental pueda comunicar un s ignificado verdadero a nuestra inteligencia; porque entonces, habiendo experimen tado algo anlogo o semejante a lo descrito, es que podemos traducir a un lenguaje inadecuado la forma de lo que sabemos. Si la mente no puede entrar dentro de la naturaleza de la supermente, por lo menos, ella puede mirar hacia eso a travs de los altos y luminosos acercamientos y captar algn reflejo de la Verdad, lo Corre cto, y lo Vasto, que es el reino natural y legtimo del Espritu libre. La transicin de la mente a la Supermente es un sendero desde la Naturaleza hasta la Supernaturaleza. Por esta simple razn eso no puede ser alcanzado sin asistenci a, por un mero esfuerzo de nuestra mente o nuestra aspiracin. La Mente Superior y la Supermente estn involucradas y escondidas en la tierra - naturaleza; y para q ue ellas puedan emerger en nosotros, hay necesidad de una presin del mismo poder ya formulado y establecido en su completa fuerza natural, en sus propios planos superconscientes. El poder de la Super - consciencia debe descender en nosotros y levantarnos y trans - formar nuestro ser. La Transicin de la Supermente a travs de la mente superior es un sendero desde la Naturaleza, como nosotros la conocemos, hacia la Super - Naturaleza. Es por esa mera verdad que es imposible bajo ninguna circunstancia alcanzar esa transicin po r el solo esfuerzo de la Mente; nuestra simple aspiracin y trabajo personal no pu eden alcanzarla: nuestro esfuerzo pertenece al poder inferior de la Naturaleza; un poder de la Ignorancia no puede alcanzar por su propias fuerzas o caracterstic as o mtodos disponibles lo que est ms all de sus propios dominios naturales. Todas l as ascensiones anteriores han sido efectuadas por una Consciencia - Fuerza secre ta operando primero en la Inconsciencia y entonces en la Ignorancia: ellas han t rabajado para que sus poderes involucrados emerjan hacia la superficie, poderes ocultos detrs del velo y superiores a las anteriores frmulas de la Naturaleza, per o de todas manera hay necesidad de una presin de los mismos poderes superiores ya manifestados en su completa fuerza natural sobre sus propios planos; estos plan os superiores crean su propia base o fundacin en nuestras partes sublimes / purif icadas / encumbradas y de ah son capaces de influenciar el proceso evolutivo en l a superficie. La Mente Superior y la Supermente estn tambin envueltas o involucrad as y ocultas en la tierra - Naturaleza, pero ellas no tienen formas en los nivel es accesibles de nuestra consciencia sublime interior; sin embargo, todava no hay

ningn ser de mente superior, o de naturaleza de mente superior organizado, ni ni ngn ser supramental o de naturaleza organizada supramental actuado en la superfic ie o en nuestras partes normales sublimes o purificadas: porque esos poderes gra ndiosos de consciencia son superconscientes al nivel de nuestra ignorancia. Para que los principios participantes de la mente Superior y la Supermente puedan em erger de su secreto velado y escondido, el ser y los poderes de la superconscien cia deben descender en nosotros y levantarnos, formulandose ellos mismos en nues tro ser y nuestros poderes o lo que es lo mismo, llegando a ser ellos mismos nue stro ser y nuestros poderes; este descenso es el sine qua non (lo esencial e ind ispensable) de la transicin y la transformacin. Para una real transformacin debe de haber una directa y develada intervencin de lo alto; sera necesario tambin una total sumisin y rendimiento de la consciencia baja , un paro de su insistencia, una voluntad de ella en anular completamente su ley es de accin separatistas y perder sus derechos sobre nuestro ser. Si estas dos co ndiciones pueden ser alcanzadas ,inclusive ahora mismo, por un llamado de consci encia, una voluntad de espritu y una participacin de todo nuestro ser manifestado e interno en ese cambio y elevacin, la evolucin, la transformacin puede llegar a ef ectuarse por un comparativamente ligero cambio de consciencia; la Consciencia-Fu erza supramental desde lo alto y la involucrada Consciencia-Fuerza detrs del velo actuando en el despertar consciente y en la voluntad del ser mental humano podra n lograr la transicin momentnea. No habra ninguna necesidad ms adelante de una evolu cin lenta contando o teniendo en cuenta muchos milenios para cada paso; la evoluc in detenida y difcil manejada por la Naturaleza en el pasado en las criaturas inco nscientes de la Ignorancia. Cul debe de ser la preparacin para la transformacin supramental? Primero, un incremento en el control del individuo sobre su propia naturaleza y ms y ms participacin consciente en la accin de la Supernaturaleza. Es la primera condicin de este cambio que el Hombre mental que nosotros conocemos deber llegar a ser internamente consciente y en posesin de su recndita ley del ser y sus procesos; el debe llegar a ser el ser psquico y mental interno dueo de sus energas , no siendo ms esclavo de los movimientos de la baja Prakriti, sino en con trol de ella, protegido en una armona libre por la suprema ley de la Naturaleza. En la mente humana ya ha hecho su primera aparicin una inteligencia que observa y considera lo que ha sido hecho y la voluntad y preferencia que han llegado a se r consciente; pero esa consciencia es todava limitada y superficial: el conocimie nto tambin es limitado e imperfecto, es una inteligencia parcial, un entendimient o a la mitad que anda a tientas y es emprico en gran parte o, si es racional, lo es por construcciones, teoras y frmulas. No hay por ahora una visin luminosa que sa be las cosas por una comprensin directa, que las coloca con una precisin espontnea de acuerdo con lo que ve, y de acuerdo con el esquema de su verdad inherente; au nque hay un cierto elemento de instinto e intuicin y discernimiento o penetracin q ue est en sus comienzos, ya que el carcter normal de la inteligencia humana es una razn que averigua e indaga o un pensamiento reflexivo que observa, supone, infie re, concluye y llega por una labor, a una verdad construida, a un esquema constr uido de conocimiento y una accin deliberadamente ordenada hecha por ella misma. Esa primera condicin, es solamente una consciencia libre e intuitiva, que sera cap az de ver y comprender las cosas por contacto directo y visin penetrante o un sen tido-verdad espontneo nacido de una unidad o identidad que subraya y arregla una accin de la Naturaleza de acuerdo con Su verdad (la verdad de la Naturaleza). Est a sera una participacin real por el individuo en el trabajo de la Consciencia-Fuer za universal; la individual Purusha llegara a ser la maestra o directora de su pr opia energa ejecutiva y al mismo tiempo la compaera, agente e instrumento del Espri tu Csmico en el trabajo de la Energa universal: la Energa universal trabajara a travs de Purusha, pero ella tambin trabajara a travs de la Energa universal y de la armona de la verdad intuitiva, haciendo de este doble trabajo una accin simple. La part icipacin de una consciencia en desarrollo de ndole superior e ntima, debe ser uno d e los acompaantes en la transicin de nuestro presente estado del ser al estado sup ernatural. De este modo entonces, la individualidad llegara a ser ms y ms poderosa y efectiva

en la proporcin en que ella se de cuenta o realice que es el centro y la formacin del Ser y la Naturaleza universal y transcendente. Y a medida que la progresin de este cambio contine, la energa de la individualidad liberada no sera ms la energa li mitada de la mente, vida y cuerpo con la que comenz; el ser emergera dentro y se b aara de - hasta incluso cuando emergiera en l y descendiera en l asumiendo que l est d entro de eso - una luz mayor de Consciencia y una Fuerza de mayor accin: su exist encia natural sera la instrumentacin de un Poder superior, una Consciencia-Fuerza supermental y supramental, el poder de la Divina Shakti original. Todos los proc esos de la evolucin seran sentidos como la accin de una Consciencia suprema univers al; una Fuerza suprema y universal trabajando en la forma que ella escoja, en el nivel que sea, dentro de los lmites que ella misma se imponga; una consciencia d el Ser transcendente y Csmica obrando, una accin del Mundo-Madre omnipotente y omn isciente levantando el ser dentro de ella misma y dentro de su supernaturaleza. En lugar de la Naturaleza de Ignorancia con el individuo como su campo cerrado d e accin o como un instrumento inconsciente o medio inconsciente, sera una Super-Na turaleza de la divina Gnosis, y el alma individual sera su consciencia, un campo e instrumento abierto y libre, un participante en su accin, consciente de su props ito y proceso, consciente tambin de su gran Yo, la Realidad universal y trascende nte, y de su propia Persona como ilimitada dentro de esa realidad y tambin como e l ser individual de Su ser, un instrumento y un ncleo espiritual. En una accin de la Supernaturaleza, la primera abertura hacia esta participacin, e s una condicin del cambio hacia lo final, la transformacin supramental: porque est a transformacin es la terminacin del sendero desde la oscura armona de un automatis mo ciego con el cual la Naturaleza enva a la luminosa espontaneidad autntica, la i nfalible mocin de la propia existente verdad del Espritu. La evolucin comienza con el automatismo de la Materia y de la vida inferior en el cual todo obedece implci tamente al empuje de la Naturaleza, ella cumple mecnicamente su ley del ser, y po r lo tanto triunfa en mantener una armona de tipo limitado de existencia y accin; ella prosigue a travs de la confusin fecunda de la mente y la vida de una humanida d empujada por su Naturaleza inferior pero tratando de escapar de sus limitacion es para dirigirla, guiarla y poder participar en ella usndola; ella emerge dentro de una gran y espontanea armona y una propia y automtica realizacin fundada en la Verdad espiritual de las cosas. En el estado ms elevado de la consciencia ella ve r la Verdad y seguir la ruta de sus energas con un completo conocimiento, con una f uerte participacin y una maestra instrumental, una delicia completa de accin y exis tencia. Habr una perfeccin luminosa y jubilosa de unidad con todo, en vez de un ci ego y sufrido sometimiento del individuo a lo universal, y cada momento y accin d e lo universal en el individuo y del individuo en lo universal, ser iluminado y g obernado por las leyes de la trascendente Supernaturaleza. Una segunda condicin consiste en una consciencia obediente, el rendimiento de nue stro completo ser, a la luz, la verdad y la fuerza de lo alto. Pero esta condicin superior es difcil y debe evidentemente tomar tiempo obtenerla; porque la participacin y el consentimiento de Purusha para la transicin no es suf iciente, debe de haber tambin el consentimiento y la participacin de Prakriti. No es solamente la voluntad y el pensamiento central que tienen que consentir, sino todas las partes de nuestro ser deben asentir y rendirse a la ley de la Verdad espiritual; todo tiene que aprender a obedecer el gobierno de la consciencia del Poder Divino en los miembros. Hay dificultades obstinadas en nuestro ser al nac er, pertenecientes a su constitucin evolutiva, que milita en contra de este asent imiento. Algunas de estas partes estn todava sujetas al inconsciente y al subconsc iente y a los hbitos inferiores automticos llamados tambin leyes de la naturaleza, -- hbitos mecnicos de la mente, hbitos de vida, hbitos de instinto, hbitos de persona lidad, hbitos de carcter, el engranaje mental, vital, las necesidades fsicas, los i mpulsos, los deseos del hombre natural, los viejos funcionamientos de todas clas es que estn arraigados tan profundo, que parecera como si nosotros tuviramos que es carbar los abismos para sacarlos. . . . A cada paso de la transicin se necesita e l asentimiento de Purusha y tambin el consentimiento de cada parte de la naturale za a la accin de sus poderes superiores para que se efecte el cambio. Tiene que ha ber entonces una direccin consciente del ser mental en nosotros hacia ese cambio,

hacia esa sustitucin de la vieja naturaleza por la Supernaturaleza, hacia esa tr ascendencia. La ley de la obediencia consciente a la verdad superior del espritu, el rendimiento de todo nuestro ser a la luz y el poder que viene de la Supernat uraleza, es una segunda condicin que tiene que ser alcanzada despacio y con dific ultad por el ser mismo, antes de que la transformacin supramental pueda llegar a ser del todo posible. Para continuar, la psiquis y la transformacin espiritual deben de estar bien avan zadas, tan completas como puedan estar, antes de que pueda haber cualquier comie nzo del tercero y ultimo cambio supramental; porque es solamente por esta doble transmutacin que la voluntad misma de la Ignorancia puede ser totalmente alterada en una obediencia espiritual a la verdad y voluntad remodeladas de la gran Cons ciencia del Infinito. Una larga y difcil jornada de esfuerzo constante y energa, d e austeridad de la voluntad personal, tapasya, tiene ordinariamente que ser atra vesada antes de que una mayor decisiva etapa pueda ser alcanzada en la que el es tado de rendicin de todos los seres al Ser Supremo y a la Naturaleza Suprema pued a llegar a ser total y absoluto. Una tercera condicin es la unificacin de todo el ser alrededor del verdadero yo y de la abertura del individuo a la consciencia csmica. Una unificacin del ser completo por un rompimiento de la pared que divide la natu raleza interna y externa, -- una transformacin de la pared existente entre la nat uraleza interna y la naturaleza externa,-- un cambio de posicin y centralizacin de la consciencia del yo exterior al yo interior, una fundacin firme de estas nueva s bases, una accin habitual desde el ser interior y su voluntad y visin y una aper tura del individuo a la consciencia csmica, -- es otra condicin necesaria para el cambio supramental. Sera quimrico esperar que la suprema Verdad-consciencia pueda establecerse ella misma en la frmula y el proceder estrecho de nuestra mente, nue stro corazn y nuestra vida superficial, por muy espiritual que nos volviramos. Tod os los centros internos deben de abrirse y poner en libertad sus capacidades; la entidad psquica debe ser develada y en control. Si esta primera oportunidad esta bleciendo el ser en lo interior e infinito, el Yogui en el lugar de la conscienc ia ordinaria, no se ha hecho, la gran transmutacin es imposible. Por otra parte, el individuo debe haberse universalizado, el debe de haber fundido su mente indi vidual en el infinito de una mentalidad csmica, engrandeciendo y vivificando su v ida individual dentro del sentido inmediato y la experiencia directa de una mocin dinmica de la vida universal, abriendo las comunicaciones de su cuerpo con las f uerzas de la Naturaleza universal, antes de que l pueda ser capaz de un cambio qu e trascienda la frmula csmica presente y lo levante ms arriba del bajo hemisferio d e la universalidad, dentro de una consciencia perteneciente a su hemisferio espi ritual superior. Adems, el debe de haber comprendido ya, lo que ahora es para l su perconsciente; tambin lo que es la Luz, el Poder y el Conocimiento supremos espir ituales, Ananda; y haber sido penetrado por sus influencias descendientes; nacid o de nuevo por el cambio espiritual. La evolucin espiritual obedece la lgica de un desdoblamiento sucesivo; ella puede escoger un paso principal nuevo y decisivo cuando el paso previo ha sido suficie ntemente conquistado: inclusive si ciertos niveles menores pueden ser tragados o saltados por una ascensin rpida y brusca, la consciencia tiene que regresar para estar segura de que lo que ha pasado es seguramente lo anexo a la nueva condicin. Es verdad que la conquista del espritu supone la ejecucin en una o unas cuantas v idas de un proceso que en el curso ordinario de la Naturaleza se hara en una marc ha lenta y dudosa de siglos o inclusive de milenios: pero esta es una pregunta d e la velocidad con la cual los pasos son recorridos; un paso mayor y ms concentra do no elimina los paso o la necesidad de sus cumplimientos sucesivos. El increme nto en la rapidez es posible solamente porque la participacin consciente del ser interno est all y el poder de la Supernaturaleza est ya trabajando en la media tran sformada naturaleza inferior, de manera que los pasos que de otra forma hubieran tenido que ser tomados tentativamente en la noche de la Inconsciencia e Ignoran cia pueden ahora ser tomados en una luz cada vez mayor y en un poder de Conocimi ento. Cuatro pasos de ascensin nos llevan desde la inteligencia humana hasta la Superme

nte; ellos son: (1) La Mente Superior (The Higher Mind) Nuestro primer paso decisivo fuera de la inteligencia humana, nuestra mentalidad normal, es un ascenso dentro de la Mente superior, una mente que ya no es de lu z confusa y oscuridad de media luz, sino la gran claridad del espritu. Su sustanc ia bsica es un sentido unitario del ser con un poderoso dinamismo mltiple capaz de la formacin de una multitud de aspectos de conocimiento, formas de accin, formas y significados de llegar a ser, de todo lo que es conocimiento espontneo inherent e / inmanente. . . Es un pensamiento - mente luminoso, una mente con un conocimi ento nacido del espritu. Pero aqu en el gran Pensamiento no hay necesidad de una bsqueda o de un raciocinio que se critique a s mismo, ni una mocin lgica que se lleve paso a paso hacia una c onclusin, ni un mecanismo que exprese o implique deducciones e inferencias, ni un a concatenacin deliberadamente construida de idea con idea para poder arribar a u na suma ordenada o a un resultado de conocimiento. . . Esta consciencia suprema es un Conocimiento formulndose s mismo con las bases de u na existencia y una consciencia propia y manifestando algunas de sus partes inte grales, una armona de sus significados puestos en pensamiento - forma. Ella puede expresarse libremente en ideas singulares, pero el movimiento que la caracteriz a es un conocimiento mental masivo, un sistema o totalidad de la verdad - visin, en un simple vistazo; las relaciones de idea con idea, de verdad con verdad no s on establecidas por la lgica sino preexisten y emergen, vista por ella misma en u n todo integral. Hay una iniciacin dentro de formas de un siempre - presente pero todava no activo conocimiento, no un sistema de conclusiones desde las premisas o data; este pensamiento se descubre a si mismo en una Sabidura eterna, no es un conocimiento adquirido. Esta es la Mente Suprema en su aspecto cognoscitivo o de conocimiento; pero est t ambin el aspecto de la voluntad, de la realizacin /ejecucin dinmica de la verdad: aq u nosotros encontramos que esta grandiosa y brillante Mente trabaja siempre en el resto del ser, la voluntad mental, el corazn y sus sentimientos, la vida, el cue rpo, a travs del poder del pensamiento, a travs de la idea-fuerza. Ella busca puri ficar a travs del conocimiento, liberar a travs del conocimiento, crear por el pod er innato del conocimiento. La idea es puesta en el corazn o en la vida como una fuerza para ser aceptada y trabajar con ella; el corazn y la vida llegan a ser co nsciente de la idea y responden a su dinamismo, y su sustancia comienza a modifi carse ella misma en ese sentido, de manera que los sentimientos y las acciones l legan a ser las vibraciones de su suprema sabidura, estn formadas con ellas, llena s con la emocin y el sentido de ellas: los impulsos de la voluntad y la vida son similarmente cargados con su poder y urgencia de la realizacin propia; inclusive en el cuerpo la idea trabaja de manera que, por ejemplo, el pensamiento potente y la voluntad de salud reemplaza su fe en la enfermedad y en su consentimiento c on la enfermedad, o la idea* (*La palabra expresando la idea tiene el mismo pode r si ella es cargada con la fuerza espiritual; ese es el razonamiento de los Ind ios al usar los mantras.) de fuerza llama en la sustancia el poder, la mocin y la vibracin de fuerza; la idea genera la fuerza y forma propia de la idea y la impo ne sobre nuestra sustancia de mente, vida y materia. Es de esta manera que el pr imer trabajo prosigue; el pensamiento carga todo el ser con una consciencia nuev a y superior, echa los cimientos para el cambio y prepara al ser para una verdad superior de existencia. (2) La Mente Iluminada Esta gran fuerza es la de la Mente Iluminada, una Mente que ya no es ms un Pensam iento superior, sino una luz espiritual. Aqu la claridad de la inteligencia espir itual, su tranquilo da- luz, da lugar o se subordina a si mismo a un intenso lust re, un esplendor e iluminacin del espritu: un juego de luces de verdad y poder esp irituales emerge de lo alto dentro de la consciencia y aade a la grande y calmada iluminacin y al vasto descenso de paz que caracteriza o acompaa la accin de el gra n principio de concepto - espiritual, un fiero ardor de realizacin y un xtasis arr ebatado de conocimiento. Un torrencial de Luz internamente visible, muy frecuent

emente envuelve esta accin; porque debe ser notado que, contrario a nuestros conc eptos ordinarios, la luz no es primordialmente una creacin material, y el sentido o visin de luz acompaando a la iluminacin interior no es meramente una imagen visu al subjetiva o un fenmenos simblico: la luz es primeramente una manifestacin espiri tual de la Realidad Divina iluminativa y creativa; la luz material es una repres entacin subsiguiente o conversin del espritu en la Materia para los propsitos de la Energa material. Hay tambin en este descenso la llegada de un gran dinamismo, la e nerga dorada, un entusiasmo luminoso de fuerza y poder internos que reemplaza o s ubstituye el comparativamente lento y deliberado proceso de la Mente Superior po r un mpetus ligero de transformacin rpida, algunas veces vehemente y casi violento. La Mente Iluminada no trabaja primordialmente por el pensamiento, sino por la vi sin; el pensamiento es aqu solamente un movimiento subordinado expresando esa visin . La mente humana, que descansa principalmente en el pensamiento, lo concibe com o lo supremo o el proceso principal del conocimiento, pero en el orden espiritua l el pensamiento es secundario y no es un proceso indispensable. Una consciencia que prosigue por la visin, la consciencia del visionario / ilumin ado, es de mayor poder de conocimiento que la del pensador. El poder perceptivo de una visin interna es mayor y ms directa que la del poder perceptivo de pensamie nto: es una visin interna que toma posesin o absorbe algo de la sustancia de la Ve rdad y no solamente su forma; pero ella bosqueja su forma tambin y al mismo tiemp o capta su significado, y puede englobarla e incluirla con el ms fino y bien deli neado bosquejo revelador en una gran comprensin y poder de la totalidad, es algo que un concepto pensamiento no puede dirigir o manejar. (3) La Mente Intuitiva Pero estos dos niveles de la ascensin disfrutan su autoridad y pueden obtener su propia unidad completamente, solo por una referencia a un tercer nivel; porque e s desde las ms altas cumbres donde habita el ser institucional de donde ellos der ivan su conocimiento y donde ellos giran dentro del pensamiento o visin y nos tra en aqu abajo la transmutacin de la mente. La intuicin es el poder de consciencia ms cerca y ms ntimo al conocimiento original por identidad; porque la intuicin es siem pre algo que brota directamente desde nuestra identidad oculta. Esa intima y cercana percepcin es ms que una visin, ms que un pensamiento, ms que una concepcin: es el resultado de un toque penetrante y revelador que lleva en l, la visin y la concepcin como parte de l mismo o como su consecuencia natural. Una iden tidad oculta o dormida, sin haberse recobrado todava, recordando por intuicin su p ropio contenido, su sentimiento y su visin de las cosas, su luz de la verdad, su certeza automtica y aplastante. En la mente humana la intuicin es inclusive una verdad - recuerdo, o una verdad trasmitida, o destellos resplandecientes en formas de revelaciones, o un rayo r ompiendo dentro de una gran masa de ignorancia o a travs de un velo de nesciencia : pero nosotros hemos visto que eso est sometido all a una mezcla invasora, o a un a capa mental, o a una interrupcin o sustitucin; hay tambin la posibilidad mltiple d e una interpretacin errnea que se interpone en el camino de la pureza y la plenitu d de su accin. Por otra parte hay intuiciones parecidas en todos los niveles del ser que ms bien son comunicaciones y no intuiciones, y ellas tienen diferentes pr ocedencias, valores y caractersticas. La mstica infraracional, por as decirlo, -- p orque para ser una verdadera mstica no es suficiente rechazar la razn y confiar en la fuente del pensamiento o accin de los cuales uno no tiene conocimiento, -- es frecuentemente inspirada en esas comunicaciones del nivel vital de un origen os curo y peligroso. En esas circunstancias estamos empujados a fiarnos principalme nte en la razn, y es echado a un lado inclusive, el controlar las sugerencia de l a intuicin - o la pseudo - intuicin, que es el fenmeno ms frecuente, -- por la obser vadora y discriminatoria inteligencia; porque nosotros sentimos en nuestras part es intelectuales que no podemos estar seguros de otra manera, cual es la cosa ve rdadera y cual es la adulterada, mezclada, falsa o sustituida. Pero esto reduce grandemente para nosotros la utilidad de la institucin: por esta razn no es en est e campo un rbitro fidedigno, dado que sus mtodos son diferentes, tentativos, incie rtos, una bsqueda intelectual; inclusive aunque ella misma realmente descansa en una institucin camuflajeada por sus conclusiones, -- porque sin esa ayuda ella no

podra elegir su curso o llegar a un hallazgo o descubrimiento seguro, -- ella (l a razn) esconde esta dependencia de si misma debajo del proceso de una conclusin r acional o una conjetura verificada. Una intuicin aprobada por un juicio critico y sensato de la razn cesa de ser una intuicin y puede solamente tener la autoridad de la razn, por lo tanto no hay una fuente interna que nos d una certeza directa. Inclusive, si la mente llega a ser predominantemente una mente intuitiva confindo se sobre su facultad superior, la coordinacin de sus procesos cognoscitivos y sus actividades separadas, -- porque en la mente eso siempre sera apto de aparecer c omo una serie de destellos conectados imperfectamente, -- continuaran dificultosa mente hasta que esta nueva mentalidad no tenga una consciente unin con su fuente supraracional o un acceso, para entonces elevarse ella misma, a un plano superio r de consciencia en la que una accin intuitiva es pura y natural.

LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE Captulo (8):El Ser Gnstico La dificultad en entender y describir la naturaleza supramental est en el hecho o en la realidad de que esencialmente, es la consciencia y el poder del Infinito. A medida que alcanzamos en nuestro pensamiento el punto en donde la evolucin de l a mente pasa de la mente suprema a la supermente, nos encontramos con una dificu ltad que es casi una imposibilidad. Porque estamos impulsados a buscar por una i dea precisa, alguna descripcin mental clara de la existencia supramental o gnstica , la cual, la Naturaleza evolutiva en la Ignorancia no la tiene; pero al llegar a este punto de la mente sublimada, la consciencia pasa fuera de esa esfera, exc ede la accin caracterstica y escapa del alcance de la percepcin y el conocimiento m ental. . . Nuestra percepcin o imaginacin normal o formulaciones de las cosas espi rituales y mundanas es mental, pero en el cambio gnstico la evolucin llega a un pu nto ms all en el cual hay un reverso de consciencia supremo y radical, y las norma s y formas del conocimiento mental ya no son suficientes: es difcil para el pensa miento mental entender o describir la naturaleza supramental. La naturaleza Mental y el pensamiento mental estn basados en una consciencia de l o finito; la ndole de la naturaleza supramental es la consciencia y el poder del Infinito. La Naturaleza Supramental lo ve todo desde el punto de vista del Uno y a pesar de todas las cosas, inclusive la gran multiplicidad, la diversidad y lo que es para la mente las grandes contradicciones, en la luz de ese Uno, su volu ntad, sus ideas, sus sentimientos, sus percepciones, estn hechos de la composicin de ese Uno, y sus acciones prosiguen sobre esas bases. Por el contrario, la Natu raleza Mental, piensa, ve, desea, siente y percibe con la divisin como punto de p artida y tiene solamente un conocimiento construido de la unidad; inclusive cuan do experimenta esa unidad, tiene que actuar desde esa unidad en las bases de la limitacin y la diferencia. Pero lo supramental, la vida divina, es una vida de un idad esencial, espontnea e inherente. Es imposible para la mente prever en detall e como debe de ser el cambio supramental en las acciones de la vida y en la cond ucta, o imaginarse que formas el cambio crear en el individuo o en la existencia colectiva. Uno puede, no obstante, describir de una forma general el sendero de la Mente Su prema a la Supermente y formarse una idea de la existencia supramental en sus pa sos iniciales. Este sendero es la etapa en la cual la supermente gnstica puede tomar la direccin de la evolucin desde la mente suprema y construir las primeras bases de sus propi as manifestaciones caractersticas y actividades develadas; eso debe marcado, por lo tanto, por una transicin decisiva y largamente preparada desde una evolucin en la Ignorancia a una evolucin constantemente progresando en el Conocimiento. No se r una revelacin y ejecucin repentina de la Supermente absoluta y el ser supramental de como ellos son en su propio plano, la rpida revelacin de una consciencia - ver dad siempre autosuficiente y completa en el conocimiento de si misma; ser el fenme

no del ser supramental descendiendo en un mundo del llegar a ser y formarse a si mismo evolutivamente, desplegando los poderes de la gnosis en la naturaleza ter restre. [Esta revelacin] puede asumir la frmula de una existencia consciente de la verdad (consciencia - verdad) basada en un conocimiento inherente, pero al mismo tiempo poseyendo en ella misma la naturaleza mental, la naturaleza de vida y el cuerpo material. Porque la supermente como la consciencia verdadera del Infinito tiene en su principio dinmico el poder infinito de una propia determinacin libre. Ella puede tener todo el conocimiento en ella misma y todava seguir adelante formuland o solamente lo que se necesita en cada etapa de una evolucin; ella formula lo que est de acuerdo con la Voluntad Divina en manifestacin, y con la verdad de la cosa que ha de ser manifestada. Es por este poder, que es capaz de parar su conocimi ento, esconder su propio carcter y ley de accin, y manifestar la mente suprema, y debajo de esa mente suprema un mundo de ignorancia en el cual la voluntad del se r en su superficie no sabe, e inclusive se pone ella misma, debajo del control d e una Nesciencia permeable. Pera en esta nueva etapa, el velo que se ha puesto a voluntad, ser alzado. El ser supramental o gnstico ser la consumacin perfecta del hombre espiritual. En la Ignorancia uno est all primeramente para crecer, para saber y para hacer, o, ms exactamente para crecer en algo, para llegar por el conocimiento a algo, para lograr algo. En la imperfeccin nosotros no tenemos ninguna satisfaccin de nuestro ser, debemos por fuerza luchar con laboriosidad y dificultad para crecer en alg o que no somos; ignorantes y cargados con una consciencia de nuestra ignorancia, tenemos que llegar a algo por el cual podemos sentir que sabemos; limitados con la incapacidad, tenemos que ir en la bsqueda de la fuerza y el poder; afligidos con una consciencia de sufrimiento, tenemos que tratar de obtener algo que nos d e placer, o sujetar alguna realidad de la vida que nos satisfaga. Mantener la ex istencia es, definitivamente, nuestra primera ocupacin y necesidad, pero es solam ente un punto de partida: porque el mero mantenimiento de una existencia imperfe cta restringida con el sufrimiento no puede ser suficiente para ser la meta de n uestro ser; la voluntad instintiva de nuestra existencia, el placer de la existe ncia, que es todo lo que la Ignorancia puede hacer de nuestro Poder y Ananda, ti ene que ser ayudado por la necesidad de hacer y llegar a ser. Pero, que hacer y que llegar a ser no est claro para nosotros; obtenemos el conocimiento que podemo s, el poder, la fuerza, la pureza que podemos, la delicia que podemos y llegamos a ser lo que podemos. Pero nuestras metas y nuestros esfuerzos hacia esos logro s y lo poco que nosotros lo podemos sostener como nuestras ganancias se torna en una trampa por la que estamos limitados; estas son las cosas que llegan a ser p ara nosotros el objeto de nuestra vida: conocer nuestras almas y ser nosotros mi smos, lo que debe ser la base de nuestra forma verdadera de ser, es un secreto q ue se nos escapa en nuestra preocupacin con el aprendizaje externo, con nuestras construcciones de conocimiento externo, con el logro de una accin externa y con l as delicias y lo placeres externos. El hombre espiritual es el que ha descubiert o su alma: el se ha encontrado a si mismo y vive en eso, es consciente de eso, t iene el disfrute de eso; l no necesita nada externo para tener su existencia comp leta. El ser gnstico comenzando desde estas nuevas bases recoge nuestro ignorante llegar a ser y lo cambia en una manifestacin del conocimiento mismo del ser, tod o el poder y la accin, en un poder y accin de la fuerza misma del ser; toda la del icia, en la delicia universal de la existencia propia. El apego y las limitacion es se irn, porque en cada paso y en cada cosa habr la satisfaccin completa de la ex istencia misma, la luz de la consciencia iluminndose o satisfaciendo sus propios requerimientos, el xtasis de la delicia de la existencia encontrndose a si misma. Cada etapa de la evolucin en el conocimiento ser un desdoble de este poder y volun tad del ser y la felicidad de realizarlo; una ayuda libre para llegar a ser por la habilidad del Infinito, la gloria de Brahman, la luminosa ratificacin de la Tr ascendencia. La gnosis es el principio efectivo del Espritu, el ms alto dinamismo de la existen cia espiritual. La gnosis individual podra ser la consumacin del hombre espiritual ; su manera de ser completa, el pensamiento, el vivir, el actuar, sera gobernado

por el poder de una vasta espiritualidad universal. Toda la trinidad del espritu sera real a su consciencia propia y realizada en su vida interna. Toda su existen cia sera fundida en el Uno con el Yo y el Espritu trascendente y universal; toda s u accin se originara de una obediencia al gobierno del Yo y el Espritu supremo y di vino de la Naturaleza. Toda la vida tendra para l, el sentido de la Consciencia de l Ser, el Purusha interior, encontrando su propia expresin en la Naturaleza; su v ida y todos sus pensamientos, sentimientos y actos estaran llenos para l con ese s ignificado, y construido sobre las bases de su realidad. El sentira la presencia de lo Divino en cada centro de su consciencia, en cada vibracin de su fuerza-vida , en cada clula de su cuerpo. Al trabajar con su energa y su poder que es la Natu raleza, el estara consciente del trabajo del supremo Mundo - Madre, la Supernatur aleza; el vera su ser natural como el llegar a ser y la manifestacin del poder del Mundo - Madre. En esta consciencia el vivira y actuara en una libertad completa y transcendente, un completo regocijo del espritu, una completa identidad con el y o csmico y una espontanea simpata con todo en el universo. Todos los seres seran pa ra l su propio ser, todas las formas y poderes de consciencia seran sentidas como las formas y poderes de su propia universalidad. Pero en esa inclusive universal idad no habra lmites para poderes inferiores, ni separacin de su propia verdad supr ema: porque esta verdad abrazara toda la verdad de las cosas y guardara cada una e n su propio lugar, en relacin con la armona de la diversificacin, - no admitira ning una confusin, choque o discordia, transgresin de lmites ni ninguna distorsin de las diferentes armonas que constituyen la armona total. Su propia vida y la del mundo sera para l como una obra maestra de arte; sera como la creacin de un genio infalibl e csmico y espontaneo en su trabajo en una orden multitudinaria. El individuo gnst ico estara en el mundo y sera del mundo pero tambin lo excedera, trascendiendo su co nsciencia y su vida, mucho ms arriba del mismo; el sera universal pero libre en el universo, individual pero sin los lmites de una individualidad separatista. La V erdadera Persona no es una entidad separada, su individualidad es universal; por que l individualiza el universo: es al mismo tiempo una manifestacin divina en un aire espiritual de infinitud trascendental, es como una nube altsima que pasa ms a rriba de la cumbre sin siquiera rozarle; porque l individualiza la Trascendencia divina. La ley de la Supermente es la unidad efectundose en la diversidad; la unidad no i mplica uniformidad. La raza gnstica o supramental de seres no sera una raza hecha de acuerdo con un so lo tipo, y moldeada en un patrn fijo; porque la ley de la supermente es la unidad efectundose en la diversidad, y por lo tanto habra una diversidad infinita en la manifestacin de la consciencia gnstica aunque esa consciencia sera todava, una en su base, en su constitucin, en su revelacin completa y en todo el orden de la unidad . . . En la misma raza supramental, en la variacin de sus grados, el individuo no sera apartado de acuerdo con un solo tipo de individuo; cada uno sera diferente d el otro, una formacin nica del Ser, aunque uno con todo el resto, en la base del m ismo yo, y en el sentido de la unidad y el principio de su ser. En los grados o niveles bajos del ser gnstico, habr una limitacin en su expresin de acuerdo con la variedad de su naturaleza, una perfeccin limitada para formular al gunas partes, elementos o armona combinada de elementos de alguna Totalidad Divin a, una seleccin restringida de poderes desde la forma csmica del Uno infinito mltip le. Pero en el ser supramental esta necesidad de la limitacin de la perfeccin desa parece; la diversidad no estara segura por la limitacin sino por una diversidad en el poder y la matriz de la Supernaturaleza: el ser completo y la naturaleza com pleta se expresaran ellos mismos de una forma diversa e infinita; porque cada ser sera una nueva totalidad, una nueva armona, una propia y nica ecuacin del Ser Unico . Lo que sera expresado o emitido en cualquier momento dependera no de la capacida d o la incapacidad, sino lo que el Espritu mismo en su dinmica seleccionara, en las delicias de su misma expresin, en la verdad de la voluntad Divina y el regocijo de ella misma en lo individual y subordinadamente en la verdad de las cosas que tienen que ser hechas a travs del individuo en la armona de la totalidad. Porque e l individuo completo es el individuo csmico, dado que solamente cuando tomamos el universo en nosotros mismos - y lo trascendemos - nuestra individualidad puede

esta completa. El ser supramental realizar la armona de su yo individual con el Yo csmico, de su v oluntad y accin individual con la Voluntad y Accin csmica. El ser supramental en su consciencia csmica mirando y sintiendo todo como l mismo, actuara en ese sentido; el actuara en una consciencia universal y en una armona de su yo individual con el Yo total, de su voluntad individual con la voluntad tot al, de su accin individual con la accin total. Porque lo que ms sufrimos de nuestra vida exterior y sus reacciones en nuestra vida interior es la imperfeccin de nue stras relaciones con el mundo, nuestra ignorancia de los otros, nuestra desarmona con todo, nuestra incapacidad para equilibrar nuestras demandas al mundo con la s demandas del mundo para nosotros. Hay un conflicto - un conflicto en el que no parece haber ninguna solucin excepto un escape de ambos mundo y de uno mismo - e ntre nuestra propia afirmacin y un mundo en el cual tenemos que imponer esa afirm acin, un mundo que parece ser muy grande para nosotros y pasa indiferente sobre n uestra alma, mente, vida, y cuerpo barriendo todo en su curso hasta llegar a su meta. La relacin de nuestro curso y meta con la del mundo no es aparente o clara para nosotros, y para armonizarnos con l, tenemos que, o enfocarnos en l y subordi narlo a nosotros, o suprimirnos a nosotros mismos y subordinarnos a l, o de otra manera, lograr un difcil balance entre esas dos necesidades que tiene la relacin d el destino personal individual y la totalidad csmica y su propsito oculto. Pero pa ra el ser supramental viviendo en una consciencia csmica esa dificultad no existi ra, dado que l no tiene ego; su individualidad csmica conocera las fuerzas csmicas y sus movimientos y significados como parte de l mismo, y la consciencia - verdad e n l vera la relacin correcta en cada paso encontrando la expresin dinmica correcta de cada relacin. Porque en verdad, ambos, el individuo y el universo son expresiones simultneas e interrelacionadas del mismo Ser trascendente. . . Uno en l mismo y con el todo, el ser supramental buscar la delicia de la propia ma nifestacin del Espritu en l mismo pero tambin igualmente la delicia de lo Divino en el todo: el tendr el regocijo csmico y ser un poder para traer la bienaventuranza d el espritu, y el regocijo del ser a otros; porque su regocijo y alegra ser parte de l propio regocijo de su existencia. El estar ocupado con el bien de todos los se res, el hacer el regocijo y la tristeza de otros los de uno mismo ha sido descri to como un signo del hombre espiritual liberado y realizado. El ser supramental no tendr necesidad de un anonimato altruista de si mismo, dado que esta ocupacin s er ntimamente relacionada con su propia realizacin, la realizacin del Uno en todo, y no habr contradiccin o lucha entre su propio bien y el de los dems; ni el tendr nin guna necesidad de adquirir la condolencia universal tomando l mismo las alegras y las tristezas de las criaturas en la Ignorancia; su condolencia o simpata csmica s er parte de su verdad innata del ser y no depender de la participacin personal en u na alegra limitada y un sufrimiento; el trascender lo que abrace y en esa trascend encia estar su poder. Sus sentimientos de universalidad, su accin de universalidad ser siempre un estado espontneo y un movimiento natural, una expresin automtica de la verdad, un acto de regocijo de la propia existencia del espritu. No habra lugar en l para un yo limitado. o un deseo limitado, o la satisfaccin o frustracin de es e yo limitado, o la satisfaccin o frustracin del deseo; ningn lugar para la felicid ad dependiente y relativa y la tristeza que visita y aflige nuestra naturaleza l imitada; porque esas son cosas que pertenecen al ego y la Ignorancia, y no a la libertad de la verdad del Espritu. . . La existencia gnstica y la delicia de la ex istencia es un ser y una delicia universal y total, y ser la presencia de la tota lidad y de la universalidad en cada movimiento separado: en cada uno habr, no una experiencia parcial del yo, o una fraccin de regocijo, sino el sentido del movim iento completo de un ser integral y la presencia de su completa e integral glori a de ser, Ananda. El aspecto trascendente de la vida espiritual es indispensable para la libertad del Espritu; pero esa trascendencia armonizar con la existencia manifestada y le dar unas bases inamovibles.

Para el ser gnstico, actuar en el mundo no significa un lapso de la unidad. La vida gnstica ser una vida interna en la que la paradoja o la antinomia de lo in terior y lo exterior, el yo y el mundo habr sido curada y excedida. El ser gnstico tendr verdaderamente una existencia ntima, recndita y profunda, en la cual el est s olo con Dios, uno con lo Eterno, sumergido el mismo en las profundidades del Inf inito, en comunin con sus alturas y sus abismos luminosos de secreto; nada ser cap az de enturbiar o invadir esas profundidades o empujarlo hacia abajo desde las a ltas cimas; ni las complacencias del mundo ni sus acciones ni todo lo que est alr ededor del l. Este es el aspecto trascendente de la vida espiritual y ese aspecto es necesario para la libertad del espritu; porque de otra manera la identidad en la Naturaleza con el mundo sera una limitacin obligatoria y no una identidad libr e. Pero al mismo tiempo el Amor - Dios y la delicia de Dios ser la expresin del co razn de esa comunicacin interna y nica, y esa delicia y amor se expandir ella misma para abrazar toda la experiencia gnstica del universo en una calma universal de i gualdad no meramente pasiva pero dinmica, una calma de libertad en la unidad domi nando todo lo que encuentra, tranquilizando todo lo que entra en ella, imponiend o su ley de paz en las relaciones del ser supramental con el mundo en que vive. Dentro de todos sus actos la unidad y comunin interior lo asistir y participar con l en sus relaciones con otros, los cuales no sern para l otros, sino partes de l mis mo o yos de l mismo en una existencia, su propia existencia universal. Es este eq uilibrio y libertad en el espritu el que lo capacitar para tomar toda la vida en e l mismo mientras todava permanezca en el yo espiritual y abrazar inclusive el mun do de la Ignorancia entrando en ella sin ser tocado. El ser gnstico tiene la voluntad de accin pero tambin el conocimiento de lo que deb e de ser hecho por esa voluntad y el poder para efectuar ese conocimiento; el no ser empujado por ignorancia a hacer lo que no debe de hacerse. Aun ms, su accin no es la bsqueda de un fruto o resultado; su regocijo est en ser y en hacer, en el e stado puro del espritu, en el acto puro del espritu, en la pura bienaventuranza de l espritu. . . El conocimiento del ser gnstico realizado el mismo en la accin, no s er un conocimiento de ideas, sino una Idea - Real de la supermente, la instrument acin de una luz esencial de Consciencia; ser la propia luz de toda la realidad del ser emanando de ella misma continuamente y llenando cada acto y cada actividad particular con la total y pura delicia de su propia existencia. Puesto que para una consciencia infinita con su conocimiento / sabidura por identidad, hay en cad a diferenciacin el regocijo y la experiencia del Idntico; en cada finito es sentid o el Infinito. La consciencia gnstica proseguir hacia el conocimiento integral. Y eso no ser una r evelacin o una luz enviada desde la oscuridad, sino la luz emanada de la luz. La mente busca la luz y el conocimiento, - el conocimiento de la nica verdad basnd ose en el todo, una verdad esencial del yo mismo y las cosas, pero tambin busca p or toda la verdad de la diversidad de esa unidad, todos sus detalles, sus circun stancias, el camino mltiple de accin, la forma, la ley del movimiento y del aconte cimiento, las manifestaciones variadas y la creacin; porque para la mente pensant e la felicidad de la existencia es el descubrimiento y la penetracin del misterio de la creacin que viene con el conocimiento. El cambio gnstico realizar esto en un a medida amplia; pero le dar un nuevo rasgo o caracterstica. Ella actuar no por el descubrimiento de lo desconocido, sino por la eclosin o el brote de lo conocido; y ser el encuentro 'del yo mismo, por el yo mismo, en el yo mismo'. La sustitucin de la bsqueda intelectual por la identidad supramental y por la intu icin gnstica del contenido de la identidad; lo que es una omnipresencia del espritu con su luz penetrando todo el proceso del conocimiento y todos sus usos, de man era que haya una integracin entre el conocedor, el conocimiento y la cosa a conoc er, entre la consciencia operadora, la instrumentacin y lo hecho, mientras que el yo solo, observa el movimiento integrado y se realiza el mismo ntimamente en l, h acindose una unidad intachable y perfecta de ejecucin propia, ser el carcter de cada movimiento gnstico y accin de conocimiento. La mente, observando y razonando, lab orando para desapegarse ella misma y ver objetiva y verdaderamente lo que tiene que saber; le aburre y cansa el conocer las cosas como el no - yo, la otra reali

dad independiente no afectada por el proceso del pensamiento personal o por cual quier presencia del yo: la consciencia gnstica conocer ntima y exactamente en el mo mento, su objeto, por una identificacin comprensible y penetrante con l. Ella sobr epasar lo que tiene que saber, pero eso lo incluir en ella misma; ella conocer el o bjeto como parte de ella misma, como puede conocer cualquier parte o movimiento de su propio ser, sin ninguna restriccin por la identificacin o la confusin o enred o de sus pensamientos en eso, o por estar limitada en su conocimiento. Habr la co mpleta intimidad y precisin de un conocimiento interno directo, en vez de la equi vocacin de la mente personal que constantemente erra o se equivoca, porque la con sciencia ser eso que sea universal, y no una persona con un ego restringido y lim itado. Ella proseguir hacia el conocimiento completo, no poniendo la verdad en co ntra de la verdad para ver cual de las verdades sobrevive, sino completando la v erdad con la verdad, en la luz de una Verdad en las que todas las verdades son a spectos de Ella. . . Habr una manifestacin, un descifrar, no como una proyeccin de luz fuera de la oscuridad, sino como una descarga o rayo de luz desde la misma l uz; porque si una Consciencia supramental evolucionada retiene o no da a conocer parte de su contenido, lo hace no como un paso o una accin de la Ignorancia, sin o como un movimiento deliberado del conocimiento sin tiempo dentro del proceso d e la manifestacin del tiempo. El regocijo de una diversidad ntima del Uno que se revela a si misma, la unin multitudinaria y la interaccin feliz en y con el Uno, dar un sentido completo y perfecto de la vida gnstica. Como la mente busca por la luz o lo que es lo mismo, por el descubrimiento y la maestra del conocimiento, as la vida busca por el desarrollo y la maestra en su pro pia fuerza: su bsqueda es por el crecimiento, el poder, la conquista, la posesin, la satisfaccin, la creacin, la felicidad, el amor y la belleza; el jbilo de su exis tencia es una constante expresin de si misma, el desarrollo, la diversidad de man ifestaciones de accin, la creacin, el disfrute o placer, una abundante y fuerte in tensidad de ella misma y su poder. La evolucin gnstica levantar eso a su ms alta y c ompleta expresin, pero no actuar por el poder, la satisfaccin, el placer de lo ment al y el ego vital; por su posesin estrecha de ella misma y la presa de su ambicin desmesurada en otros y otras cosas, o por su grandiosa afirmacin de si misma y su magnifica encarnacin; porque de esa manera la perfeccin y la plenitud espiritual no pueden llegar. La vida gnstica existir y actuar por lo Divino en ella misma y en el mundo, por lo Divino en todo; el acrecentamiento de las posesiones del ser i ndividual y el mundo, por la presencia Divina, la Luz, el Poder, el Amor, la Del icia y la Belleza, ser el sentido de la vida del ser gnstico. La satisfaccin indivi dual estar, en el aumento de la satisfaccin perfecta de esa manifestacin en crecimi ento: su poder ser la instrumentacin del poder de la Supernaturaleza por traer y e xtender esa mejor vida y naturaleza; cualquiera que sea la conquista y aventura que se presente, ser por eso solamente, y no por el reinado de ningn ego individua l o colectivo. El Amor ser para l, el contacto, el encuentro, la unin de l mismo con El, el espritu con el Espritu, la unificacin del ser, un poder, un jbilo, un acerca miento e intimidad de alma con Alma, del uno con el Uno, un jbilo de identidad y las consecuencias de una identidad diversa. Es el regocijo de la ntima diversidad del Uno revelndose a si mismo, la unin multitudinaria del Uno, y una feliz intera ccin de la identidad, eso ser para l, el sentido completo de la revelacin de la vida . La creacin esttica o dinmica, la creacin mental, la creacin de vida, la creacin mate rial tendrn para l, el mismo sentido. Ser la creacin de la formas significantes de l a Fuerza Eterna, la Luz, la Belleza y la Realidad - la belleza y la verdad espir itual de sus formas y cuerpos; la belleza el yo, y la esencia sin forma. Como consecuencia del cambio total y el reverso de consciencia estableciendo una nueva relacin del espritu con la mente y la vida con la materia y un nuevo signif icado y perfeccin en la relacin, habr un reverso, un nuevo significado perfeccionad o de las relaciones entre el espritu y el cuerpo que habita.

LA EVOLUCION FUTURA DEL HOMBRE Captulo (9):La Vida Divina Sobre la Tierra El ser consciente total e integralmente de uno mismo y de toda la verdad de su s er, es lo que significa y conlleva el surgimiento o la manifestacin perfecta de l a consciencia del individuo, y es hacia esa meta donde la evolucin se dirige. Todos los seres son uno, y el ser completamente consciente de esto, es estar int egrado con la consciencia del todo o la totalidad, con el yo, la fuerza y la accin universal. Porque la esencia de la consciencia es el poder de ser consciente de esa conscie ncia y de sus propsitos, la naturaleza verdadera de ese poder debe ser directa y completamente desarrollada en si misma: si ahora eso es en nosotros indirecto, i ncompleto, y sin auto desarrollo en su misin o en su trabajo y dependiendo de ins trumentos construidos, es porque la consciencia aqu, est emergiendo de una Inconsc iencia original velada, y todava est cargada y envuelta con la primera Nesciencia propia de la Inconsciencia; pero esa consciencia debe tener el poder para emerge r completamente, y su destino debe ser evolucionar en su propia perfeccin, la cua l es su verdadera naturaleza. Su verdadera naturaleza es ser completamente consc iente de todos sus propsitos, y de todos ellos el primero es ella misma, el ser q ue est evolucionando su consciencia aqu, y el resto es lo que vemos como el no - y o, -- pero si la existencia es indivisible, eso en realidad es tambin el yo: el d estino de la consciencia evolutiva debe ser entonces, llegar a ser perfectos en esa comprensin o atencin, enteramente conscientes del yo y del todo- consciente. E sta condicin perfecta y natural de consciencia es para nosotros una superconscien cia, un estado que est ms all de nosotros y en el cual, si de repente nos transport amos a l, nuestra mente no podra al principio funcionar; pero es hacia esa superco nsciencia que nuestro ser consciente debe evolucionar. Este desarrollo o evolucin de nuestra consciencia hacia la superconsciencia o el yo supremo solamente es p osible si el inconsciente que es nuestra base o fundamento aqu, es realmente una Superconsciencia involucionada; porque la Realidad que tiene que llegar a ser en nosotros debe de estar ya ah secretamente envuelta / comprendida / implicada / i nvolucrada en su comienzo. Nosotros podemos concebir tal Ser o Poder implcito en el Inconsciente, cuando observamos atentamente esta creacin material de Energa inc onsciente, y cuando vemos su laboriosidad, sus construcciones creativas, y sus i nventos infinitos, - el trabajo de una vasta inteligencia involucionada,- tambin vemos y nos damos cuenta que nosotros somos algo de esa Inteligencia evolucionan do de su involucin, que somos una consciencia emergiendo continuamente sin parar, hasta que lo Involucrado o Implcito haya evolucionado revelndose a si mismo como una totalidad suprema consciente de ella misma y como una inteligencia conscient e de todo. Es a esto a lo que hemos dado el nombre de Supermente o Gnosis. Porqu e eso evidentemente debe ser la consciencia de la Realidad, el Ser, el Espritu qu e est secretamente en nosotros y lentamente se manifiesta aqu; de ese Ser nosotros somos los que llegaremos a ser y debemos crecer en su naturaleza. El ser y el ser perfecto es la meta de la Naturaleza en nosotros; pero ser perfe cto es ser completamente y totalmente consciente de nuestro ser: ser inconscient e, parcialmente consciente o deficientemente consciente es un estado del ser que no est en posesin de l mismo; es la existencia pero no la perfeccin del ser. Estar completamente e integralmente consciente de uno mismo y de toda la verdad de nue stro ser es la condicin necesaria de la verdadera posesin de la existencia. Esta c onsciencia propia y en si misma, es lo que significa el conocimiento espiritual: la esencia del conocimiento espiritual es una consciencia intrnseca existente en ella misma; toda su accin de conocimiento, realmente, toda su accin de cualquier clase, debe ser esa consciencia formulndose ella misma. Todos los otros conocimie ntos es la consciencia abstrada y olvidadiza de ella misma y luchando por regresa r a su propia atencin original y a su contenido; es la ignorancia del yo laborand o para transformarse y regresar a su estado original de conocimiento propio. Llegar a ser completo o perfecto en el ser, en la consciencia del ser, en la fuerza del ser, en la delicia del ser y vivir en esa completa integracin, es la vida divina. Todos los seres es uno, y ser perfecto es ser todo lo que es. Ser en el ser de t

odos, e incluir todos en un ser; ser consciente de la consciencia de todos, ser integrados en la fuerza con la fuerza universal, llevar toda la accin y la experi encia en uno mismo y sentirla como su propia accin y experiencia; sentir todos lo s yos como el yo propio, sentir toda la delicia de los seres como la propia deli cia del ser, esa es una condicin necesaria de la vida divina integral. La plenitud de esta consciencia solamente puede ser obtenida al realizar la iden tidad del yo individual con el Yo trascendental, la suprema Realidad. Por lo tanto, para ser universal en la perfeccin y la libertad del uno universal, uno debe ser tambin trascendental. La perfeccin espiritual del ser es la eternida d; si uno no tiene la consciencia del ser eterno, si uno es dependiente del cuer po o la mente encarnada o la vida encarnada, o depende de este mundo o ese mundo , o de esta condicin del ser o de aquella otra, eso no es la realidad de uno mism o, ni la perfeccin de nuestra existencia espiritual. Vivir solamente como el ego del cuerpo o ser solamente por el cuerpo es ser una criatura efmera o transitoria , sujeta a la muerte, al deseo, al dolor, al sufrimiento, al deterioro y a la de cadencia. Para trascender y exceder la consciencia del cuerpo, y no estar sujeto al cuerpo ni por el cuerpo, y usar al cuerpo solo como un instrumento, la prime ra condicin de la vida divina es aminorar o disminuir el yo exterior. El no estar sujeto mentalmente a la ignorancia y a la restriccin de consciencia, trascendien do la mente y usndola como un instrumento y controlndola como una formacin superfic ial del yo, es la segunda condicin. Vivir / ser para el yo interno y el espritu y no depender de la vida, no ser identificado con ella, y trascenderla, controlarl a y usarla como una expresin y un instrumento de ese yo verdadero, es la tercera condicin. [El individuo] debe de entrar en la Realidad suprema divina, sentir su unidad co n ella, vivirla, ser su creacin propia: toda su mente, su vida, y su fsico deben d e ser convertidos en los trminos de su Supernaturaleza; todos sus pensamientos, s entimientos y acciones deben ser determinados por ella y ser ella, debe ser la f ormacin en l mismo de la divina y suprema Realidad. Todo esto puede perfeccionarse en l cuando el haya evolucionado fuera de la Ignorancia en el Conocimiento, y a travs del Conocimiento en la Consciencia suprema y su delicia motriz y suprema de la existencia. Algunas de estas cosas imprescindibles o fundamentales y una efi caz instrumentacin pueden llegar con el primer cambio espiritual y culminar en la vida de la supernaturaleza gnstica. Esta realizacin demanda un cambio de la consciencia hacia el interior. La conscie ncia humana ordinaria est predispuesta hacia lo exterior y solamente ve la superf icie de las cosas. Ella retrocede al entrar en las profundidades interiores, que aparecen oscuras y donde tiene miedo de perderse. Sin embargo, la entrada en es ta oscuridad, este vaco, este silencio, es solamente el pasaje / camino / sendero a una existencia superior. Estas cosas son imposible sin una vida interior; ellas no pueden ser alcanzadas permaneciendo en una consciencia externa siempre predispuesta hacia el exterior, activa solamente o principalmente desde la superficie. El ser individual tiene que encontrarse a s mismo, a su verdadera existencia; l solamente puede hacer esto dirigindose a su interior, viviendo en su interior y desde su interior. . . Este movimiento de dirigirse a su interior y vivir en l es una tarea difcil de hacer p ara la consciencia normal de un ser humano; pero no hay otra forma de encontrars e a s mismo. El pensador materialista, erigiendo una oposicin entre el extrovertid o y el introvertido, est de acuerdo con la actitud extrovertida aceptndola como la nica posicin segura para l: ya que, dirigirse hacia el interior es entrar en la os curidad o el vaco, o perder el balance de la consciencia llegando a la morbosidad ; para l es desde el exterior que tal vida interna, como la que uno puede constru ir, es creada, y su sanidad es asegurada solamente por una estricta confianza en su saludable y nutritivo origen externo, - su balance de la vida y mente person al solamente puede estar asegurado por una ayuda firme de la realidad externa, p orque el mundo material es la nica realidad fundamental para l. Esto puede ser ver dad para el hombre fsico, el nacido extrovertido, el que se siente a s mismo como una criatura de la Naturaleza exterior; hecho para ella y dependiente de ella, e l se perdera a s mismo si se dirigiera a su interior: porque para l no hay un ser i nterior ni una vida interior. Pero el introvertido de este razonamiento tampoco

tiene una vida interior; el no es el buscador de la verdad interior y de las cos as interiores, sino que es el hombre de pequea mente que mira superficialmente de ntro de l y no ve all su yo espiritual sino la vida de su ego y la mente de su ego , y llegando a preocuparse enfermizamente con los movimientos de esa diminuta cr iatura lastimosa. La idea o la experiencia de una oscuridad interior cuando mira hacia adentro es la primera reaccin de una mentalidad que ha vivido siempre en l a superficie y que no ha realizado la existencia interior; tiene solamente una e xperiencia interna construida, que depende del mundo exterior para las necesidad es de su ser. Pero, a esos en los que en su composicin ha entrado el poder de una vida interna mayor, los movimiento de entrada en esa vida y el vivir en ella, n o les trae la oscuridad y el vaco sino el engrandecimiento, y el mpetu de una expe riencia nueva, una gran visin, una capacidad mayor, una vida que se extiende infi nitamente, mas real y variada que la otra lastimosa vida construida para l mismo por nuestra humanidad normal fsica, y el jubilo de ser, que es ms grande y ms rico que cualquier delicia en la existencia que el hombre vital exterior o el hombre mental superficial pueda ganar por su fuerza y actividad vital dinmica o por la a stucia y el desarrollo de la existencia mental. Un silencio, una entrada dentro de un vaco amplio o inclusive inmenso o infinito es parte de la experiencia inter na espiritual; de ese silencio y anulacin la mente fsica tiene cierto miedo, la pe quea actividad pensante superficial o mente vital se encoge o se disgusta,- porqu e ella confunde el silencio con la incapacidad mental y vital y la anulacin con l a cesacin o la no - existencia: pero este silencio es el silencio del espritu que es la condicin de un conocimiento, poder y bienaventuranza superior, y este vaco e s el vaco de la copa de nuestro ser natural, una liberacin de los turbios contenid os, de manera que esa copa pueda ser llenada con el vino de Dios; no es el sende ro hacia la no - existencia sino hacia la gran existencia. Inclusive, cuando los seres giran hacia la cesacin, es una cesacin no dentro de la no - existencia, sin o dentro de la vastedad inefable del ser espiritual o un zambullido en la superc onsciencia incomunicable del Absoluto. Verdaderamente, este movimiento hacia lo interno no es una encarcelacin en el yo personal; es el primer paso hacia la verdadera universalidad. Realmente, este movimiento hacia lo interno no es una encarcelacin en el yo perso nal, es el primer paso hacia la universalidad; el nos trae la verdad de nuestro exterior tanto como la verdad de nuestra existencia interna. Por este vivir inte riormente puede extenderse uno mismo y abrazar la vida universal, se puede tocar , penetrar, totalizar la vida con una realidad y una fuerza dinmica mucho mayor y del todo posible, que con el de nuestra consciencia superficial. Nuestro clmax d e universalizacin sobre la superficie es un trabajo pobre y impedido, - es una co nstruccin, un inventar y no la cosa real; porque en nuestra consciencia superfici al nosotros estamos limitados por la separacin de consciencia de otros y encadena dos con los grilletes del ego. All (en nuestra consciencia superficial), nuestra abnegacin llega ms frecuentemente como una forma sutil de egosmo o se torna en una gran afirmacin de nuestro ego; contentos con nuestra pose o fingimiento altruista , no vemos que es un velo impuesto por nuestro yo individual, nuestras ideas, nu estra personalidad mental y vital, y nuestras necesidades del ego se engrandecen sobre las otras que tomamos en nuestra rbita de expansin. Hasta el momento, si no sotros realmente triunfamos en vivir para los dems, es por una fuerza espiritual interna de amor y simpata; pero el poder y campo de accin de esta fuerza en nosotr os y en llevarlo a cabo son pobres, el movimiento de la psiquis que lo expedita es incompleto, su accin frecuentemente ignorante porque el contacto es de mente y corazn pero nuestro ser no contiene o abarca el ser de otros como el de nosotros mismos. Una unidad externa con otros debe siempre ser una asociacin de vidas ext ernas con un resultado menor en lo interno; la mente y el corazn unen sus movimie ntos a esta vida comn y los seres que nosotros nos encontramos all; pero la vida e xterna comn contina en sus bases, - la unidad interna construida o algo de ella, p uede persistir a pesar de la mutua ignorancia y discordancia, egosmos, conflictos de mentes, conflictos de temperamentos vitales, conflictos de intereses, ya que es una estructura insegura y parcial. La consciencia espiritual, la vida espiri tual reversa estos principios de construccin; ella establece su accin en la vida c olectiva sobre una experiencia interna y la inclusin de otros en nuestro propio s

er, un sentido interno y una realidad de la unidad. El individuo espiritual acta con ese sentido de unidad, lo que le da, la percepcin inmediata y directa de la d emanda del yo sobre los otros yo, la necesidad de la vida, el bien, el trabajo d e amor y simpata que puede verdaderamente ser hecho. Una realizacin de unidad espi ritual, la dinmica de la consciencia ntima de un - ser, el nico yo en todos los ser es, puede solamente encontrar y gobernar la accin por la verdad de la vida divina . La ley de la vida divina est en accin universalmente, organizada por una Voluntad que todo lo ve, con el sentido de la verdadera unidad de la totalidad. En el ser gnstico o divino, en la vida gnstica, habr una consciencia que abarcar com pletamente sus mentes, vidas y seres fsicos los cuales se sentirn como si todos fu eran uno mismo. El ser gnstico actuar no desde las bases de los sentimientos super ficiales de amor y simpata o cualquier sentimiento similar, sino en las bases de esa consciencia mutua que los une ntimamente a todos. Toda su accin en el mundo se r la iluminacin por una verdad de visin de lo que tiene que ser hecho, un sentido d e la voluntad de la Realidad Divina en l, que es tambin la Realidad Divina en los otros, y ser hecho por lo Divino en los otros y lo Divino en todo, llevando a efe cto la verdad del propsito del Todo visto en la luz y la forma de la Consciencia superior y por los pasos a travs de los cuales deben ser efectuados en el poder d e la Supernaturaleza. El ser gnstico se encuentra a si mismo no solamente en su p ropio esplendor el cual es el esplendor y la voluntad del Ser Divino en l, sino e n el esplendor de los otros; su individualidad universal se efectuar en l mismo en el movimiento del Todo en todos los seres hacia su gran llegar a ser. El ve el trabajo divino en todas partes; lo que el considera al hacerlo, como un sumando en la suma del trabajo divino, desde la Luz interna, la Voluntad y la Fuerza que trabajan en l, es su accin. No hay un ego separatista en l para iniciar cualquier cosa; es el Trascendente y el Universal el que lo gua a travs de su individualidad universalizada en la accin del universo. Como el no vive para un ego separado, t ambin el no vive para el propsito de ningn ego colectivo; el vive en y por lo Divin o en l mismo, en y por lo Divino en la colectividad, en y por lo Divino en todos los seres. Esta universalidad en accin, organizada por la Voluntad que todo lo ve en el sentido de la realizacin de la unidad en el todo / del uno en el todo, es la ley de su vida divina. Es entonces, esta plenitud espiritual por la urgencia de la perfeccin individual y el perfeccionamiento interior del ser lo que nosotro s quisimos decir primero cuando hablamos de una vida divina. Es la primera condi cin esencial de una vida perfecta sobre la tierra y por lo tanto, nosotros estamo s correctos en hacer nuestro supremo negocio, el trabajar hacia la mayor posible perfeccin individual. La perfeccin de la relacin espiritual y pragmtica del individ uo con todo a su alrededor es nuestra segunda preocupacin; la solucin de este segu ndo deseo descansa en una completa universalidad y unidad con toda la vida sobre la tierra que es el otro resultado concomitante de una evolucin en la naturaleza y consciencia gnstica. Pero todava contina el tercer deseo, un nuevo mundo, un cam bio total en la vida de la humanidad o, por lo menos, una nueva y perfecta vida colectiva en la naturaleza - tierra. Esto nos trae la aparicin no solamente del i ndividuo aislado evolucionado actuando en la masa atrasada o no evolucionada, y adems muchos individuos gnsticos formando una nueva clase de seres superiores a lo s individuos en el presente, y una vida nueva comn superior. El ser gnstico o espiritual sentira esta armona en la vida gnstica que lo rodea, cua lquiera que sea su posicin en la totalidad. De acuerdo con el lugar que ocupe el sabra como guiar o gobernar, pero tambin como subordinarse; ambas posiciones seran para l una misma delicia: por la libertad del espritu, porque es eterno, existente en si mismo e inalienable, la delicia podra sentirse tanto en el servicio, la su bordinacin voluntaria, y el ajuste con otros yo, como en el poder y el gobierno. Una libertad interna espiritual puede aceptar su lugar en la verdad de una jerar qua interna espiritual, tanto como en la verdad, no incompatible con ella, de una igualdad fundamental espiritual. Es este arreglo propio de la Verdad, un orden natural del espritu, que existira en una vida comn del ser gnstico, evolucionando en diferentes grados y niveles. La unidad es la base de la consciencia gnstica y re cprocamente el resultado natural de su consciencia directa del uno en la diversid

ad; y la armona es el inevitable poder del trabajo de su fuerza. Unidad, reciproc idad y armona debe por lo tanto ser la ley de la vida gnstica colectiva comn, de la cual no se puede escapar. La forma que podra tomar, dependera de la voluntad de l a manifestacin evolutiva de la Supernaturaleza, pero esta sera su caracterstica gen eral y su principio. Nuevos poderes de consciencia y nuevas facultades de conocimiento y accin se desa rrollarn en el ser gnstico, el cual los usar de una manera natural, normal y espont anea. Una evolucin innata y latente y al mismo tiempo unos poderes de consciencia no ev olucionados no puede ser admitido por la mente moderna, porque eso excede nuestr a formula presente de la Naturaleza y, para nuestras imaginaciones ignorantes fu ndadas en una experiencia limitada, ellas parecen pertenecer a lo supernatural, a lo milagroso y a lo oculto; porque ellas sobrepasan la accin conocida de la Ene rga material la que es regularmente aceptada como la nica causa y modelo de las co sas y la nica instrumentacin de la Fuerza - Mundo. Un trabajo humano prodigioso e increble (milagroso), por el ser consciente descubriendo y desarrollando una inst rumentacin de fuerzas materiales y sobrepasando toda las cosas que la Naturaleza o el hombre no han organizado todava, no es admitido como posible. Pero all no hab ra nada supernatural o milagroso en esa evolucin, excepto, en la medida que eso fu era una supernaturaleza o una naturaleza superior a la de nuestra naturaleza hum ana o la de las plantas, animales o de los objetos materiales. Nuestra mente y s us poderes, nuestro uso de la razn, nuestra intuicin mental y discernimiento, el h abla, las posibilidades filosficas, cientficas, estticas, los descubrimientos de la verdad y potencias del ser y un control de sus fuerzas son todos partes de una evolucin que ya ha comenzado: ms, parecera imposible si tomramos la posicin de la con sciencia del animal limitado y sus capacidades; porque all no hay nada que garant ice tal prodigio y adelanto. Pero todava hay una manifestacin inicial vaga, elemen tos rudimentarios o posibilidades retenidas en el animal que nuestra razn e intel igencia con su extraordinario desarrollo luce como un viaje inimaginable desde u n punto de partida lejano y sin esperanzas. Los rudimentos de unos poderes espir ituales pertenecientes a la supernaturaleza gnstica estn igualmente all, inclusive en nuestra composicin ordinaria, pero solo ocasionalmente y diseminados en su act ividad. No es irracional suponer que en este nivel superior de evolucin una progr esin similar o mayor comenzando desde estos principios rudimentarios puede llevar nos a otro inmenso desarrollo y partida. En la experiencia mstica, - cuando hay una abertura de los centros internos, o de alguna otra forma, espontneamente, o por la voluntad o el trabajo, o en el curso del crecimiento espiritual, - se ha sabido, que poderes nuevos de consciencia s e han desarrollado; se presentan ellos mismos como una consecuencia automtica de alguna abertura interior o una respuesta a una llamada en el ser, de manera que ha sido encontrado necesario recomendar a los buscadores no perseguir esos poder es, ni aceptarlos o usarlos. Este rechazo es lgico para aquellos que buscan retir arse de la vida; porque toda la aceptacin de los poderes superiores atan a la vid a o son una carga en la sencilla y pura urgencia hacia la liberacin. Una indifere ncia hacia todas las otras metas y asuntos es natural para los que aman a Dios, los que buscan a Dios por su propio bien y no por otra motivacin inferior; la bsqu eda de estas atractivas y seductoras pero algunas veces destructoras fuerzas sera una desviacin de su propsito. Un rechazo similar es una restriccin necesaria y una disciplina espiritual para el buscador inmaduro, dado que esos poderes pueden s er un peligro grande e inclusive mortal; porque su supernormalidad puede fcilment e alimentar su ego agrandndolo anormalmente. El poder en si mismo puede ser una t entacin espantosa para el aspirante a la perfeccin, porque el puede tanto humillar como elevar y se presta al mal uso y abuso. Pero cuando esas capacidades nuevas son el resultado inevitable del crecimiento en una gran consciencia y una gran vida, y ese crecimiento es parte del mero propsito del ser espiritual en nosotros , esto no es un impedimento; porque el crecimiento del ser en la supernaturaleza no puede llegar a realizarse o no puede ser completo si no trae con l un gran po der de consciencia, un gran poder de vida y el espontaneo desarrollo de una inst rumentacin de conocimiento y fuerza, normal para esa supernaturaleza. No hay nada en la evolucin futura del ser que pueda ser considerado como irracional o increbl

e; no hay nada en ella anormal o milagrosa: eso sera el curso necesario de la evo lucin de consciencia y sus fuerzas desde el sendero de la frmula mental hacia la fr mula gnstica o supramental de nuestra existencia. Esta accin de las fuerzas de la supernaturaleza sera un trabajo normal, espontaneo y simple de la nueva conscienc ia superior en la cual el ser entra en el curso de su evolucin propia; el ser gnst ico aceptando la vida gnstica desarrollara y usara los poderes de esta gran conscie ncia, como el hombre desarrolla y usa los poderes de su naturaleza mental. La vida de los seres gnsticos puede ser caracterizada como superhumana o divina. Pero esa caracterizacin no debe ser confundida con el concepto que hemos tenido e n el pasado y todava tenemos en el presente de la superhumanidad. Una supernaturaleza gnstica trasciende todos los valores de nuestra Naturaleza no rmal ignorante; nuestras normas y valores estn creados por la ignorancia y por lo tanto no pueden determinar la vida de la Supernaturaleza. Al mismo tiempo nuest ra naturaleza presente es una derivacin de la Supernaturaleza y no es una pura ig norancia sino un conocimiento a medias; por lo tanto es razonable suponer que cu alquier verdad espiritual que est en o detrs de sus normas y valores, reaparecera e n la vida superior, no como normas sino como elementos transformados, sacados fu era de la ignorancia y alzados en una verdadera armona y una existencia ms luminos a. Como el individuo espiritual individualizado muda la personalidad limitada, e l ego, a medida que levanta ms all de la mente a un completo conocimiento en la Su pernaturaleza y los ideales conflictivos de la mente, deben desprenderse de l, pe ro la verdad detrs de todo, permanecer en la vida de la Supernaturaleza. La consci encia gnstica es una consciencia en la que todas las contradicciones estn anuladas o fundidas todas en una luz superior de visin y ser, en un conocimiento unificad o propio y del mundo. El ser gnstico no aceptar los ideales y las normas de la men te; el no estar motivado a vivir por l mismo, por su ego, o por la humanidad, o po r otros, o por la comunidad, o por el Estado; el estar consciente de algo ms grand e que esas verdades a media, de la Realidad Divina, y es por ella, por lo que el vivir, por la voluntad de esa Realidad Divina en l mismo y en todo, en el espritu de una gran universalidad y en la luz de la voluntad Trascendental. Por esa mism a razn, en la vida gnstica, no podr haber conflicto entre la afirmacin propia y el a ltruismo, porque el yo de los seres gnsticos es uno con el yo de todos, - no habr ningn conflicto entre el ideal individual y el ideal de la colectividad, porque a mbos son trminos de una gran Realidad, y es por eso que l vivir, y solamente en la medida que cada uno de ellos exprese la Realidad o su cumplimiento sea la volunt ad de esa Realidad, pueden ellos tener un valor para su espritu. Pero al mismo ti empo lo que es verdad en los ideales mentales y est borrosamente representado en ellos, ser llevado a cabo en la existencia gnstica; porque mientras su consciencia excede los valores humanos de manera que el no pueda sustituir la humanidad, o la comunidad, o el Estado, u otros, o l mismo por Dios, la afirmacin de lo Divino en l mismo y el sentido de lo Divino en los otros, el sentido de la unidad con la humanidad, con todos los otros seres y con todo el mundo, por lo Divino en ello s y un impulso hacia una mayor y mejor afirmacin de la Realidad desarrollndose en ellos, ser parte de la accin de su vida. Pero lo que el har, ser decidido por la Ver dad del Conocimiento y la Voluntad en l, una total e infinita Verdad que no es li mitada por ninguna ley mental o norma, sino que acta con la libertad en la realid ad total, con el respeto por cada verdad en su lugar y con un claro conocimiento de las fuerzas que trabajan y la intencin en la manifestacin Divina Nisus en cada paso de la evolucin csmica y en cada evento y circunstancia. La nica regla de la vida gnstica sera la expresin misma del Espritu, la voluntad del Ser Divino; esa voluntad, esa expresin misma podra manifestarse a travs de una simp licidad extrema o una extrema complejidad y opulencia o en su balance natural, la belleza y la plenitud, lo dulce y alegre de las cosas, el esplendor y la fel icidad de la vida son tambin poderes y expresiones del Espritu. En todas las direc ciones el Espritu interno definiendo la ley de la naturaleza determinar el estado de vida con sus detalles y circunstancias. En todo habr el mismo principio determ inante; de cualquier modo, la norma rgida necesaria para el arreglo de la cosas u sada por la mente, no puede ser la ley de la vida espiritual. Una gran diversida d y libertad de la expresin propia, basada en una unidad, bien puede llegar a ser manifiesta; pero donde quiera habr armona y verdad de orden.

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