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Quaderns de filosofia i cincia, 32-33, 2003, pp. 47-66.

METAFOROLOGA E HISTORICIDAD. SOBRE ALGUNOS PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS DE INVESTIGACIN *

Enrico Nuzzo
Universit di Salerno

Abstract. The essay, firstly, points out the complexity of the levels on which the theme about historical characters of the uses of metaphors can be investigated, in the philosophical language. Then it claims that, specially as concerns this theme, metaphorology is more similar to the so-called methodological hermeneutics than to the ontological ones. In fact the important presence of ontological elements in the thought of Blumenberg (in any case the metaphorological studies have not to be reduced to it) does not compromise the essential methodological character of his research program. Keywords: Metaphor, Metaphorology, Historicity, Hermeneutics.

LAS

aproximaciones posibles a un mbito temtico y problemtico como el que sugiere el ttulo presentado aqu, es ms, a una serie de mbitos bastante extensos y complejos evocados por l, son, naturalmente, diversas. En efecto, dichas aproximaciones pueden cumplir de forma diversa las diferentes, aunque sean conexas, tareas para empezar a formular algunos interrogantes principales y algunas propuestas en orden a los diferentes niveles de discurso que se pueden evocar sobre el argumento en objeto. Un primer nivel puede considerarse el de problemas generalsimos, compendiables en la cuestin a la cual alude ya el ttulo de esta aportacin relativa a la presencia, y por tanto extensin y significado, de las caractersticas de historicidad de los usos de elementos, materiales metafricos relevables en el lenguaje filosfico (y/o en los lenguajes disciplinarios de saberes reflexivos, etc.): elementos extremadamente interesantes all donde resulte que trabajen a un nivel profundo, subterrneo, y que por esto quiz orienten o incluso gobiernen expresiones enteras de pensamiento. Un segundo nivel de discurso se puede considerar aquel desde cuya perspectiva es posible afrontar tambin esos problemas generalsimos discutiendo cuestiones relativamente ms concretas como, para empezar, las relaciones entre hermenutica y metaforologa. O el espectro de las configuraciones de una reflexin de carcter metaforolgico innovativa y significativamente comprometida en el terreno de la investigacin a la vez terica e historiogrfica.

* Versin modificada de la publicada en AA.VV., Ermeneutica Fenomenologia Storia, a cura di G. Cacciatore, P. Colonnello e D. Jervolino, Napoli, Liguori, 2001, pgs. 107-133. 47

48 Un tercer nivel de discurso es el de posibles ejemplificaciones, de prospecciones crticas y de ulteriores hiptesis de investigacin, a definir en particular en un terreno estrictamente historiogrfico. Teniendo presente las ventajas de no tratar las principales cuestiones sugeridas por el tema solamente a travs de un discurso terico y metodolgico bastante abstracto, haba pensado en una intervencin que sugiriese tambin un discurso de concreta ejemplificacin histrica, historiogrfica, un discurso que considerase algunas figuras relevables y relevantes en el lenguaje filosfico de la modernidad desde una perspectiva de investigacin sobre la hermenutica metaforolgica y el lenguaje filosfico moderno. Tal discurso pretenda proporcionar, junto con un reconocimiento bastante conciso del mapa de los problemas implicados por el argumento, al menos la ejemplificacin de algunas indicaciones, hiptesis de lectura y de trabajo, sobre ciertas familias o campos metafricos (en particular el relativo a la metafrica ftica), en relacin, tambin, con los problemas planteados por sus elementos de constancia o de discontinuidad, por tanto de historicidad, en la historia del pensamiento occidental, pero con especial referencia a sus particulares usos en la primera modernidad. Sin embargo, en esta sede me ha parecido oportuno renunciar a presentar una seccin final de esta intervencin destinada a delinear de forma mnimamente sistemtica tales temticas e hiptesis de investigacin. En particular, la mera presentacin de las lneas generales de la cuestin historiogrfica relativa a los rasgos de peculiaridad que constelaciones y campos de metforas han asumido en los lenguajes de inters filosfico entre edad humanstico-renacentista y modernidad con la pregunta historiogrfica sobre las relaciones, dentro de tal mbito de investigacin, entre Renacimiento y primera modernidad se ha revelado tan extensa que nos aconseja dejarla para otra ocasin. 1 Aqu, en cambio, ms bien parece indispensable dedicar al menos algunas pocas palabras de introduccin, de clarificacin, sobre cuestiones ms generales a las cuales se ha aludido. En cualquier caso, alguna breve muestra de ejemplificacin ser inevitable sugerir a propsito de la metafrica epistmica ftica, tan difundida en la cultura filosfica occidental como para connotar con ella en notable medida el carcter, la imagen, del conocimiento.
1 Por razones de brevedad y comodidad en el discurso, permtanme remitirles mientras tanto a algn apunte de reflexin sobre el argumento que se encuentra, junto a todava preliminares y completamente prevalentes reconocimientos y consideraciones de carcter general (terico, metdico, etc.), en un trabajo mo editado: E. Nuzzo, La letteratura nella filosofia. Modelli letterari e moduli metaforici nella scrittura filosofica moderna, en Filosofia e letteratura tra Seicento e Settecento. Atti del Convegno Internazionale (Viterbo, 3-5 febbraio 1997), Roma, 1999, pgs. 111-138. Remito en este punto a otros elementos de reflexin e interpretacin en sondeos crticos de carcter metaforolgico que he realizado sobre Vico (E. Nuzzo, Tra metafore naturali e metafore civili: gli itinerari della conoscenza in Giambattista Vico, en Aria, terra, acqua, fuoco: i quattro elementi e le loro metafore. Luft, Erde, Wasser, Feuer: die vier Elemente und ihre Metaphern, a cura di/hrsg. von F. Rigotti-P. Schiera, Bologna-Berlin, 1996, pgs. 167-211), sobre Maquiavelo (Le cose umane tra mutazioni e ordini in Machiavelli. Rappresentazioni concettuali e figure metaforiche, en Archivio di storia della cultura, XIII (2000), pgs. 3-26) y Bruno (Le figure metaforiche nel linguaggio filosofico di Giordano Bruno, de inminente publicacin). Una lnea personal de investigacin sobre la metafrica urbana, dirigida en realidad a la primera modernidad, se ha objetivado hasta ahora en contribuciones parciales concernientes a la antigedad: en particular sobre un tema de investigacin que se despliega desde los lugares de la acrpolis y del gora al ensayo Tra akropolis e agor. I primi filosofi e la piazza (en La piazza nella storia: eventi, liturgie, rappresentazioni, a cura di M. Vitale e D. Scafoglio, Napoli, 1995, pgs. 315-347) le siguen dos contribuciones provisionales sobre Platn y Aristteles, Vite e luoghi dellanima e della citt ideale in Platone, in Vite di Utopia, a cura di V Fortunati e P. Spinozzi, Ravenna, 2000, pgs. 57-68, y Tra posti di guardia, . agor e acropoli in Aristotele. Luoghi della citt e tempi della vita nella Politica, in Genealogia dellumano. Saggi in onore di Aldo Masullo, a cura di G. Cantillo e C. Papparo, II, Napoli, 2000, pgs. 713-755.

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Sobre el primer nivel antes apenas enunciado de los problemas generalsimos, no es el caso de detenernos en exceso. Quiz slo es el caso de decir sin temor, por la necesaria simplificacin, a hacer injusticia a la extrema amplitud y complejidad del mbito problemtico en juego que la cuestin elemental de fondo que le subyace, a la cual es necesario finalmente responder, se puede formular aproximadamente en los siguientes trminos. Las adopciones, los usos de metforas, campos metafricos, etc., en el lenguaje filosfico o a l reconducible para quedarnos en tal lenguaje, individuando as al menos una primera determinacin bastante general del tema, en los distintos tiempos y escenarios de la cultura occidental revelan significativos, esenciales, elementos de peculiaridad, y por tanto de historicidad, discontinuidad (que es la perspectiva crtica hacia la cual converge, problemticamente, la posicin de quien escribe)? O esos usos evidencian tambin o por el contrario elementos de constancia preeminentes o sustanciales, si no en ltimo extremo incluso de identidad? Y tales ltimos elementos hacen referencia eventualmente ms all de los usos mayoritariamente exteriores, por as decir, de lugares metafricos a sus ncleos ms profundos, segn constantes individuables en otras culturas y en lenguajes filosficos de otras culturas o civilizaciones? Por ejemplo, por poner uno probablemente incluso demasiado fcil y del que se ha abusado en el proliferar de narraciones totales y de destino del pensamiento occidental: dichos elementos eventualmente hacen referencia adems de representar, ms all de este o de aquel modo de entender, el conocimiento bajo la forma de la visin al ncleo de sentido, ms o menos recndito, por el cual se podra afirmar que el conocer est unido al ver, ms bien que al escuchar, al sentir al hacer? Pero, naturalmente, otras ejemplificaciones, bastante numerosas, seran posibles, relativas por ejemplo a metafricas, para hacer referencia slo a algunas entre tantas, como: metafricas de lo alto y lo bajo, naturalmente no poco conectadas a las de la oposicin entre luminoso y oscuro (por ejemplo del sol, del cielo, de lo etreo, o de los elementos bajos, o terrestres, o ctnicos, o abisales, o tenebrosos, etc.; del monte o de las tierras bajas; de la cabeza o del cuerpo; de la acrpolis, del castillo, del gora, del foro; y as sucesivamente); metafricas del interior y del exterior, o de lo que es profundo y de lo que est en la superficie, o del centro y de la periferia, etc. (por ejemplo, del corazn, o del vientre; del foro interno y del foro externo, etc.); metafricas del movimiento y de la estabilidad (por ejemplo del viaje, del laberinto, tambin de la selva; marinas, nuticas; agonstico-blicas; o de la tierra, del reposo, etc.); metafricas naturalstico-organicistas o fctico-constructivas (por ejemplo de la vida histrica, de los rboles del conocimiento y del saber, de las semillas de verdad, o poiticas, arquitectnicas, urbanas, mecanicistas, etc.) y as sucesivamente. Metafricas con frecuencia tambin entrelazadas entre ellas, a su vez eventualmente reconducibles a amplsimos campos intuitivos o funciones psquicas del espacializar, temporalizar, etc. (con todo lo que comporta una tal eventual reconduccin...). Donde como se ve ya se asoman otras distintas y cruciales perspectivas problemticas tericas (que implican los saberes de distintas disciplinas) y de investigacin historiogrfica, varias de las cuales en particular al orden del da despus del giro lingstico (pero ya despus del giro anti-metafsica) conocido por la reflexin del siglo XX. Pienso, por ejemplo, ante todo en las cuestiones relativas al estatuto de la metfora, y por tanto de las definiciones y de los discursos en torno a ella en clave semntica, semitica, fenomenolgica, o, como aqu interesa particularmente, hermenutica y/o arqueolgica; sin olvidar las cuestiones de las relaciones entre

50 metfora y smbolo, en especial en relacin con el problema terico del origen, de la matriz, de lo que se podra definir en trminos de las grandes metforas profundas (con la implicacin de disciplinas que van desde la sociologa del conocimiento a la psicologa histrica, al psicoanlisis, etc.). Pienso despus, naturalmente, en los problemas cruciales pertinentes a las relaciones entre metfora y lenguaje filosfico, literatura y filosofa. Pero pienso, tambin, con mltiples conexiones con los problemas hasta ahora evocados, en el problema del estatuto y de las representaciones mismas siempre de alguna manera axiologizantes de la imagen en la historia de la cultura occidental: la imagen copiao hija, o elemento primario del ser (abismo tenebroso, espejo, mscara, etc.), y as sucesivamente. Enlazando con esto, tambin pienso en las cuestiones ligadas a un tema sobre el cual se debera volver absolutamente, es decir el relativo al objeto y las tareas de una metaforologa comparada (escenario ms amplio de la investigacin comparativa entre los usos de la metfora en las distintas civilizaciones, culturas, etc.). Por no hablar, en fin, de los problemas de fondo de las hipotticas conexiones dentro de una esfera de lo vivido, de lo prerreflexivo, en ltimo trmino constitutivamente irreducible e intrascendible en la dimensin del saber y representar entre, por un lado, elementales funciones psquicas fundadoras, o estructuras del mundo de la vida, o formas de la intuicin, etc., quizs reconducibles a una psicologa transcendental, y, por otro lado, configuraciones intuitivas, imaginativas, metaforizadoras precisamente, de la experiencia del mundo, capaces de regir, gobernar, tambin las formas del pensamiento filosfico, o introducirse en sus intersticios. Sin embargo en este punto parece oportuno, en vez de adentrarnos (lo que sera imposible) en el meollo aunque slo fuese de algunos de tales interrogantes generales, dar alguna indicacin sobre algunas cuestiones ligeramente ms determinadas, a las cuales se haca referencia arriba, y sobre las cuales hace falta decir algo. Incluso aunque no sea posible detenerse en ellas sino con referencias casi enunciativas, cuando no alusivas, excepto algn oportuno momento de ejemplificatoria definicin o documentacin crtica. El primer orden de cuestiones al que ser necesario aludir es el compendiable en la pregunta sobre las relaciones entre metaforologa y hermenutica, en particular consideradas desde la perspectiva de la historia y de la historicidad. Se trata de un orden de cuestiones que tambin parecera no poco interesante tratar intensamente. Pero, como deca, el mero comenzar a tratar sistemticamente el argumento nos llevara demasiado lejos. En efecto, nos llevara a la tarea de responder ampliamente a una serie de clarificaciones y definiciones preliminares sobre los trminos en juego, o sobre las relaciones histricas de las experiencias de reflexin terica e historiogrfica en cuestin. Sobre los trminos en juego, por ejemplo, se tratara de responder qu hermenutica? qu hermenuticas? Qu discurso de impronta o de base metaforolgica (quiz tematizando ms o menos un nexo propio con premisas o procedimientos de tenor hermenutico)? El segundo orden de cuestiones, relativamente ms restringido, se propone a consecuencia del primero. Se trata de las cuestiones relativas a la definicin y reconocimiento de la metaforologa, o del conjunto de discursos, estudios, de carcter tanto retrico como historiogrfico, de tenor metaforolgico. Tambin en este caso el abanico de los interrogantes no es poco amplio: a menos que no se reduzca mucho restringiendo el campo del discurso (que tambin, bien entendido, quedara no poco extenso) slo a la reflexin terica, metdica e historiogrfica, de Hans Blumenberg,

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el gran protagonista de la metaforologa desde el momento en que de hecho ha impuesto el trmino y el mismo concepto de manera bastante rigurosa. Por lo que respecta al primer orden de cuestiones, bastar aqu adelantar un esquema de respuesta problemtica, que puede constituir tambin una hiptesis de trabajo de profundizacin tanto terica como historiogrfica. Se trata de que la ms atenta reflexin y prctica de investigacin de tipo metaforolgico parece mantener un nexo estrecho de afinidad, si no precisamente de parentesco, con las hermenuticas definidas como metodolgicas (y por tanto ya en alguna medida con las perspectivas de matriz historicista conectadas o entremezcladas con ellas), y no en cambio con las definidas como ontolgicas (o filosfico-ontolgicas), si nos atenemos a una difundida distincin y denominacin conceptual seguramente aproximativa y tambin opinable, pero en todo caso no exenta de utilidad clasificatoria. 2 A primera vista tal perspectiva crtica puede resultar quiz desconcertante, o al menos capaz de sacar a descubierto algn elemento de anomala. En efecto, en primer lugar es desde la lnea de las hermenuticas filosficas, ms o menos ontolgicas, de donde de acuerdo con el giro lingstico que de hecho ha marcado gran parte de la reflexin contempornea han llegado prioritariamente la direccin y el apoyo a la asignacin de un papel esencial y privilegiado a la palabra potica, al arte, a la figura metafrica, etc., en la radical redefinicin de las caractersticas y del significado del lenguaje filosfico y, ms en general, de toda la experiencia de la cultura occidental. Debera ser superfluo evocar aqu las lneas y expresiones de pensamiento nacidas bajo la impronta de las reorientaciones y configuraciones heideggerianas, gadamerianas, derridianas, etc., de la hermenutica, de la historia de la metafsica occidental y dems, y formuladas segn tendencias radicalizadas denominables en trminos de panmetaforicismo. Es intil por tanto evocar cunto ha contado y contina contando, tambin en la reflexin de ms amplio inters metaforolgico, la visin heideggeriana de una hermenutica que respecto al pensamiento del ser como aprehensible presencia del ente, todo visiblemente desplegado aparecer, se da bajo la forma de la escucha (del lenguaje de la tradicin, etc.) y del anuncio del ser (a travs de la palabra potica que da vida a lo nuevo, etc.). Una visin (que, por otra parte, puede ella misma ser vista como sujeta a una metafrica de la verdad que se retrae y esconde) dentro de la cual aparece tambin el tratamiento, evidentemente en sentido no metodolgico, del tema de las pocas del ser, o se plantean las conocidas cuestiones de la constitutiva intraducibilidad, nunca plena resolucin del signo en el sentido, del significante lingstico en el significado conceptual. Lugares temticos y problemticos a propsito de los cuales se podra con utilidad evocar y discutir sea antecedentes relevables precisamente en lneas de las tradiciones historicistas, o bien sea momentos de la reflexin de Blumenberg, a partir obviamente de la teora del carcter de inconceptuabilidad de las metforas absolutas. 3
2 En verdad las hermenuticas metodolgicas de carcter historicista estaran quizs mejor definidas como filosfico- (o, si se prefiere, epistemolgico) metodolgicas: su opcin por los registros metdicos del discurso se apoya en una diferente, pero no menos pronunciada, intencionalidad filosfica (incluso cuando tienden hacia una disolucin de la filosofa en los saberes positivos). 3 Absurdo ponerse aqu a citar a Heidegger, o cualquier fragmento de bibliografa que se refiera a l, aunque fuese slo sobre momentos esenciales en los que, desde los aos treinta, afronta un problema fun-

52 Debera tambin resultar superfluo recordar las perspectivas derivadas de privilegiar, dentro de la meditacin gadameriana en torno a la decidida torsin de la hermenutica en hermenutica filosfica (como dicta y prescribe el subttulo de Wahrheit und Methode), las experiencias, entre las cuales in primis la artstica, constituyentes de esferas de verdad impedidas al saber metdico. Mientras quiz podra ser aqu menos superfluo recordar tambin las perspectivas derivadas de las reflexiones e indicaciones sobre la fundamental metaforicidad del lenguaje y la funcin de reserva para el pensamiento que tal estructura del lenguaje comporta (por no decir de las utilizaciones que Gadamer hace de los estudios de historia de la metafsica de la luz), o derivadas de las reflexiones e indicaciones sobre el carcter separador que asume la distancia temporal, que como es bien conocido segn Gadamer no se debera superar, segn una orientacin ingenua atribuida al historicismo, sino mantener fructferamente en la relacin con los elementos de la tradicin, que es lenguaje. Son, junto con otros, elementos a tener presentes en un posible anlisis sistemtico de las marcadas divergencias, pero tambin de ciertas afinidades problemticas, entre la hermenutica de impronta gadameriana y la reflexin de Blumenberg, fuertemente crtica, como se sabe, con la tendencia de la hermenutica contempornea a resolver la historia y sus discontinuidades, fracturas, dentro del continuum de la tradicin. 4
damental de la filosofa hermenutica, esto es, el problema de cmo el arte articula el sentido o el acaecer de la verdad: el arte, el lenguaje potico sabemos dejando que la verdad se convierta en experimentable como un acontecer que se deriva de una inagotabilidad (O. Pggeler, Heidegger und die hermeneutische Philosophie, Freiburg-Mnchen, 1983, trad. it. a cargo de A. De Cieri, Heidegger e la filosofia ermeneutica, Napoli, 1994, pg. 320). Bastar entonces a propsito del crucial campo de la metafrica epistmica ftica recordar al menos las clebres pginas relativas a la sustitucin tanto tcita como epocal de una nueva doctrina de la verdad en Platn (con las consecuencias de destino que conocemos) con el caer de la altheia bajo el yugo de la i d a. La esencia de la verdad deja de lado el rasgo bsico que ve representa el desvelamiento (Unverborgenheit). Si en todas partes, de lo que se trata y lo que importa en todo comportamiento respecto al ente es del idi de la i d a, el fijarse bien en el aspecto que el ente ofreven ve ce, entonces todo el esfuerzo habr de empezar concentrndose en hacer posible tal ver [] El paso de una condicin a otra consiste en adquirir una visin ms exacta, M. Heidegger, Platonslehre von der Wahrheit (1931/32, 1940, despus como es bien sabido en volumen, junto con Brief her Humanismus, Bern, 1947), trad. it. a cargo de A. Bixio, La dottrina di Platone sulla verit, Torino, 1975, pg. 63. En cuanto al posible examen y discusin de antecedentes de las problemticas y planteamientos heideggerianos indicados, me refiero en particular a enfoques observables en lneas del espectro de la tradicin del historicismo alemn de finales del XIX y principios del XX, y en tensin entre tendencias metodolgicas y notables tendencias a filosofas de la historia renovadas de la historia de las pocas del pensamiento occidental como pocas gobernadas por formas intuitivas (imgenes de lo real), expresiones de funciones psquicas que deben reconducirse a una psicologa transcendental. Para tales enfoques a su vez fundados sobre la individuacin y la denuncia de los elementos, las caractersticas, de irreducibilidad e intranscendibilidad de la esfera de la vida, pinsese en tesis de Yorck von Wartenburg (en coloquio, confrontacin, con la diltheyana tipologa de las visiones del mundo) tales como aquella sobre la hipertrofia de la funcin del ver en la raz, con el helenismo, del modelo representativo, objetivante, de la metafsica destinado a constituir la lnea vencedora en el pensamiento occidental; una tesis que seguro que ha sugestionado a Heidegger, como entre otras cosas ha recordado un cualificado estudioso de Yorck, Franco Donadio. 4 Sobre el metaforismo fundamental del lenguaje, con que se designa la obra, propia de la genialidad de la conciencia lingstica, de dar expresin a semejanzas tanto en la manifestacin de las cosas como en el significado que stas puedan tener para nosotros, obra mediante la que se se incorpora simultneamente un conocimiento de lo comn, y sobre el acervo que el lenguaje pone a disposicin del pensamiento, cfr. H.G. Gadamer, Verdad y mtodo, trad. cast. de A. Agud y R. De Agapito de Wahrheit und Methode (Tbingen, 1960), Salamanca, 1977, pg. 515. Sin embargo, claramente, Gadamer no desarrolla hacia una metaforologa la posible fuerte conjugacin de la idea de la metaforicidad del lenguaje con la de nuestra primaria y prioritaria autocomprensin irreflexiva, vlida ante todo en una clave ontolgica que est bien tener presente pensando despus en Blumenberg: En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino somos nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente

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Como tambin sera intil recordar la variedad y complejidad de los avatares del deconstruccionismo, hasta las extremas radicalizaciones del deconstruccionismo literario, con el pasaje desde la equiparacin o asimilacin entre lenguaje literario (y
en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos. La lente de la subjetividad es un espejo deformante. La autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser. (ibid., pg. 344). Se puede recordar tambin, en relacin con tales rdenes de problemas, relativos a las formas de la representacin, cmo Gadamer califica la elaboracin hecha por Kant (en el conocido prrafo 59 de la Crtica del juicio, despus todava objeto de la atencin de diversos estudiosos) de la representacin simblica como aquella que, de manera diferente de la representacin esquemtica, representa indirectamente, y no directamente, un concepto, como uno de los resultados ms brillantes del pensamiento kantiano (ibid., pg. 113). Gadamer no deja ni siquiera a propsito del lenguaje como experiencia del mundo de evocar la tensin entre individualidad y universalidad que connota la investigacin realizada por W. von Humboldt para captar en cada lengua una determinada acepcin del mundo, una forma interior que expresa en una individualidad la tensin universalizante y normativa de la fuerza del espritu [Geisteskraft] del hombre (en especial ibid., pg. 527), pero ni siquiera en este caso se interesa por problemas, aqu evidentemente implicados con gran energa potencial, de una historizadora metaforologa comparada, por lo dems tambin extraa a los intereses de fondo de Blumenberg. Especficamente interesante en nuestro argumento es la reflexin llevada a cabo por Gadamer en su gran obra, en torno al nexo intrnseco bello-luminosidad en Platn y despus de l (el aparecer no es slo una propiedad de lo que es bello, sino que es lo que constituye su verdadera esencia), con la asuncin de la primaca de la luz del espritu, el nous en la doctrina de Aristteles, despus en la metafsica platnico-neoplatnica de la luz, finalmente en la doctrina cristiana de la palabra, del verbum creans, que a ella se asocia, en cuanto a que la luz, que hace que las cosas aparezcan de manera que sean en s mismas luminosas y comprensibles, es la luz de la palabra (ibid., pgs. 576-579). Donde es interesante notar (dejando aparte el mtodo gadameriano de encontrar en la tradicin, en el pensamiento antiguo, en Agustn, etc., formas de anticipacin de teoras an productivas) la utilizacin de lneas de estudio sobre la metafsica de la luz de carcter predominantemente filolgico sobre las que se volver ms adelante a las que se remontaba tambin el seminal estudio de H. Blumenberg, Licht als Metapher der Wahrheit. Im Vorfeld der philosophischen Begriffsbildung, en Studium generale, X (1957), pgs. 432447, justamente por parte de Gadamer objeto de la nica referencia a Blumenberg expresada en Verdad y mtodo (cfr. pg. 577). En cuanto al tema de la distancia temporal, esta no es algo que est ingenuamente superado, sino que est repensado dentro de la perspectiva filosfica, ontolgica, del Zirkel des Verstehens. Este era ms bien el presupuesto ingenuo del historicismo: que haba que desplazarse al espritu de la poca, pensar en sus conceptos y representaciones en vez de en las propias, y que slo as podra avanzarse en el sentido de una objetividad histrica. Por el contrario de lo que se trata es de reconocer la distancia en el tiempo como una posibilidad positiva y productiva del comprender: cfr. H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo, cit., pg. 367. No es este el lugar para extenderse en las interpretaciones del tipo de historicidad, de relacin con el pasado, al que remite la concepcin gadameriana de la distancia temporal, ni tampoco en la credibilidad de la indiscriminada atribucin al historicismo de tesis radicalizadas (y privadas de una posible dimensin metdico-normativa suya). Interesa, ms bien, observar cmo la ms que compartible exigencia que se acompaa a la tematizacin de la distancia temporal y por tanto de la incumbencia del presente de respetar, reconocindola, la alteridad por lo que ella quiere ser, conectndose despus, en difcil tensin, a la conocida temtica de la fusin de los horizontes (Verdad y mtodo, pgs. 373 y ss.), conduce, puede conducir, a una bien arriesgada absolutizacin del presente. Se trata, en los trminos de Blumenberg, de una absoluta mediatizacin del pasado, de una funcionalizacin de la historia segn las necesidades de actualizacin del presente: una perspectiva que resulta intolerable, ante todo desde el punto de vista tico, para Blumenberg (como para otros intrpretes y continuadores del historicismo, especialmente crtico-problemtico), y para su programa metaforolgico. Tal punto de vista, por otra parte, no por casualidad, es expuesto con gran eficacia, en pginas, bellsimas, que contienen una categrica defensa del Historismus de la acusacin de remover la propia posicin temporal, y afirman una decidida autoimplicacin con l. El antihistoricismo, en sus diversas formas, es un intento de olvidar, al menos, la contingencia de la posicin de uno mismo en el tiempo, de, al menos, simular dado que resulta imposible de cumplir un postulado de igualdad para todas las pocas. Siempre consider como una condecoracin el reproche de historicismo que se me ha hecho. Y me defiendo diciendo que slo el inters que pongamos nos puede legitimar y motivar en el conocimiento de lo espacial y temporal: cfr. H. Blumenberg, Ernst Cassirers Gedenkend. Rede bei der Entgegennahme des KunoFischer-Preises der Universitt Heidelberg im Juli 1974, en Revue Internationale de Philosophie XXVIII (1974), pgs. 456-463, despus en Wirklichkeiten in denen wir leben. Aufstze und eine Rede, Stuttgart, 1981, pgs. 163-172; en la trad. cast. de P. Madrigal, Las realidades en que vivimos, Barcelona, PaidsICE/UAB, 1999, las palabras citadas en las pgs. 170, 172-173. Debera todava discutirse cmo la dispo-

54 crtico-literario) y lenguaje filosfico, y desde el mismo primado de la retrica sobre la lgica, de la performatividad sobre la objetividad, a la peticin de convertir la palabra literaria, con una aurtica pretensin de comunicacin con lo verdadero a travs del genio (...), en el criterio ltimo de la verdad. 5 En fin, todava ms lejos llevara un examen de los elementos de afinidad o por el contrario de distancia entre las crticas (de continuismo en la tradicin, de sustancialismo, etc.) dirigidas a la hermenutica desde la perspectiva metaforolgica blumenberguiana y las promovidas por otros crticos de la hermenutica, como Habermas ante todo, por privilegiar la tradicin, por reducir la historicidad al plano puramente lingstico (lo que dejara a sus espaldas la historicidad ligada a las formas de la organizacin del trabajo, del poder, etc.), por nivelar el lenguaje literario y el lenguaje filosfico, etc. Examen que conducira a preguntarse si y cmo el anlisis de la historicidad en Blumenberg se extiende (como a mi entender sucede) a la consideracin de peculiares elementos histricos extralingsticos (tambin marcadamente materiales). 6
sicin, en Gadamer, a incitar en cualquier caso al intrprete del presente a reinterpretar continuamente cada peculiar momento histrico de la tradicin se inscriba en un escenario de pensamiento dentro del cual las preocupaciones e indicaciones de carcter epistmico-metodolgico asumen un lugar secundario respecto a notables intereses (y peculiares resultados) de orden filosfico. Desde luego no es el caso en esta ocasin ni de evocar algo de la vastsima literatura crtica que se ha ocupado de Gadamer y, ms en general, de la hermenutica filosfica, en relacin con los temas aqu tratados. Es el caso, quiz, slo de sealar puesto que puede ayudar a comprender cmo no se puede esperar de Gadamer indicaciones estrictamente metdicas en el campo de los estudios metaforolgicos una tesis que resulta de una contribucin reciente que afronta (naturalmente mirando tambin a Heidegger, a Ricoeur, etc.) el tema gadameriano de la fundamental metaforicidad del lenguaje desarrollndolo en la cuestin del significado que debe darse a la tesis que de ah derivara de que la comprensin misma, dndose solamente a travs del medio del lenguaje, es esencialmente metafrica. En este sentido, para Gadamer afirmar la metaforicidad del lenguaje no implica que ste consista en metforas, lo que explicara el hecho de que Gadamer presta relativamente poca atencin a la metfora como dispositivo retrico (de ah una metaforicidad sin metfora): cfr. J. Weinsheimer, Gadamers Metaphorical Hermeneutics, en Gadamer and Hermeneutics, ed. H.J. Silverman, New York-London, 1991, pgs. 181, 191. En otros trminos, uno es el problema de la indefinida, inagotable, metafrica, apertura del lenguaje (apertura expresable metafricamente haciendo referencia a la funcin estructural de transferencia, deslizamiento, de sentido, propia de la metfora), otro el de las funciones de las metforas en el lenguaje, en el pensamiento (productivas, o de gobierno, o auxiliares, etc.). 5 Cfr. M. Ferraris, Storia dellermeneutica, Milano, 1989, pgs. 381-382. Superfluo aqu, o imposible, el recordar ampliamente a Derrida (o tambin a Deleuze que retoma las figuras de Nietzsche de la verdad como mscara o laberinto), a los deconstruccionismos que derivan ms o menos de l, a las cuestiones pertinentes a cunto tales tendencias permanezcan ancladas en modelos de anlisis semitico de la metfora, etc. Teniendo presente el hilo ejemplificador aqu preseleccionado de la metafrica epistmica ftica, me limito a recordar agudas sugerencias crticas relativas a posibles caractersticas de una historia de dicha metafrica presentes en conocidas pginas de J. Derrida en La mythologie blanche (la mtaphore dans le texte philosophique), objeto, por otra parte, tambin de la atencin de Ricoeur. Pero se trata de pginas cuya intencin a la par de aquella que rige la trayectoria de la reflexin derridiana queda tambin ella muy alejada de intereses de carcter metdico. Los resultados metdicos o ametdicos, si no antimetdicos que se derivan de las conocidas tesis acerca de la extrema objetivacin concedida a la escritura, y por tanto, la liberacin del texto de la molestia de tener que ver con la activa, intencional, presencia de una forma cualquiera de subjetividad, y de un preciso contexto, se condensan en sustancia en la denuncia de toda posible pretensin de intentar acercarse al verdadero sentido del texto, y en la indicacin de que el trabajo hermenutico encuentra sentido solamente en la felicidad de sus efectos. En realidad estas tesis asumen su sentido al inscribirse en un diseo de radicalizacin de la reflexin heideggeriana sobre la historia occidental del mundo, sobre la historia de la metafsica, etc., que mantiene los rasgos de un discurso total en torno a lo mismo, destino, etc. de tal historia, constituyendo una variante, por la que como bien sabemos a la tradicin metafsica, y del logocentrismo a deconstruir, pertenece el propio Heidegger. Dentro de este cuadro se asiste a una estetificacin del lenguaje por retomar una expresin de Habermas extraa, sin embargo, a la perspectiva blumenberguiana. Sobre ello haremos todava algn apunte ms adelante. 6 Anticipando elementos de un tema que sera beneficioso desarrollar extensamente ms adelante, por lo que respecta a la atencin que Blumenberg concede a la presencia de condiciones materiales para el

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En todo caso, sobre esto alguna cosa se dir, entre lneas, ms adelante. Pero es oportuno desde ahora tratar de responder a los interrogantes que puede suscitar el relieve de la presencia de temticas y posiciones ontolgicas, en el fondo metafsicas, en Blumenberg, antes de pasar al segundo orden de cuestiones, al relativo a la definicin y reconocimiento del espectro del pensamiento de tenor metaforolgico (con las preguntas pertinentes a la posibilidad de una metaforologa antes y aparte de Blumenberg, a la posibilidad de escribir una prehistoria o protohistoria, un esbozo de los orgenes o de los antecedentes de la metaforologa, etc.). De hecho, enseguida se podra objetar que la hiptesis de acercar el trabajo metaforolgico de Blumenberg ms bien al plano de las hermenuticas filosfico-metodolgicas que al de las hermenuticas filosfico-ontolgicas, se puede revelar inadecuada y, en todo caso, evidenciar un rasgo ms interno y grave de anomala, puesto que parece innegable la marcada relevancia en su pensamiento de un discurso terico que desde el plano antropolgico-pragmtico se desplaza necesariamente hacia el ontolgico o, si se quiere, metafsico. En efecto, parece indudable que como sostn ltimo de la meditacin de Blumenberg se configure el pensamiento antropolgico, ontolgico, de una extrema defectividad del hombre extrao constitutivamente a un mundo, a una realidad cuyo vaco de sentido objetivo debe siempre cubrir, reocupar que conduce a la necesidad hermenutica de cubrir un vaco de fundamentos mediante la institucin de figuras metafricas. Confindose a ellas despus tcita e inconscientemente aquella praxis de la reflexin teortica conceptualizadora, sistematizadora, a la que en principio correspondera la tarea de una tematizacin que por el contrario le es negada y que ella durante largo tiempo ha exorcizado denegando como sabemos a las figuras, a las imgenes, a las metforas, un valor que no fuese subordinadamente instrumental dentro de las funciones estrictas de una retrica tradicional. Tematizacin que, en cambio, la empresa metaforolgica debera arqueolgicamente por lo menos traer a la luz, sin pretender sin embargo en el caso de las metforas ms profundas, absolutas llevar a un rgimen de plena conceptualidad eso que queda constitutivamente ligado a una dimensin inconceptual. 7
anlisis y la interpretacin de la aparicin de lo nuevo respecto a marcos de referencia histricos dotados de relativa constancia, bastar mostrar un ejemplo tomado al azar de uno de sus textos ms conocidos y ledos. Un tema, un discurso, un repertorio de figuras, como el relativo a la inmortalidad del alma revela plenamente no slo su historicidad, desde el momento que en la cultura occidental hizo su ingreso en los textos bblicos despus del exilio babilnico, manteniendo despus hasta el postulado kantiano de la inmortalidad del alma [...] un lugar de ocupacin variadamente cambiante, pero obligado por cada nuevo sistema, sino que tambin revela la determinacin de las condiciones materiales, una estructura de necesidades que han provocado la falta de aquel lugar de ocupacin. Slo el aumento real de la duracin de la vida y los pasatiempos menos molestos, que rellenan esta ganancia de tiempo, han provocado la falta de inters por la inmortalidad y han provocado la desaparicin de su posicin en el sistema: cfr. H. Blumenberg, Die Legitimitt der Neuzeit, Frankfurt am Main, 1966, 2 ed. revisada y ampliada, 1974 y despus an en 1988, trad. it. a cargo de C. Marelli, La legittimit dellet moderna, Genova, 1992, pgs. 503-504. 7 Aparte de la escasez, que an se advierte, de estudios que encuadren sistemticamente la variedad de problemas, de tendencias, de lneas de indagacin, de perspectivas, que la investigacin en campo metaforolgico conoce o implica, la misma reflexin de Blumenberg, aunque objeto de una vasta literatura crtica, ha encontrado quiz hasta ahora slo en parte al menos fuera de la cultura filosfica alemana (en la que se ha distinguido la voz participativa de O. Marquard), y ciertamente tambin de la italiana toda la atencin que merecen la calidad de sus propuestas y la fascinacin de tantas sugerencias provenientes de su extraordinaria e inteligente doctrina. De todos modos, desde diferentes partes no se ha dejado de plantear necesariamente las cuestiones relativas a la pregunta de si la reflexin de este estudioso no revela la presencia de caractersticas de esencialismo, de metafsica, en teora rechazadas por el antisustancialismo y el anticontinuismo en los que ha recalado: precisamente en concepciones de orden ontolgico

56 La ontologa de Blumenberg est por tanto, es cierto, presente en Blumenberg hasta el final. Pero la cuestin es si ella de verdad colisiona, hasta el punto de comprometerle factualmente, con su programa metaforolgico, terico-metodolgico, o
y antropolgico, como el relacionarse del hombre en cuanto ser marcado por la constancia antropolgica de una defectividad estructural con una realidad que se le escapa, a travs de continuas producciones de sentido, y funciones mticas, retricas, del lenguaje no destinadas a ser superadas en una visin teleolgico-racionalista de la historia, etc. Ms que de obras sistemticas sobre Blumenberg, especialmente sobre el Blumenberg que ha investigado sobre los espacios y los tiempos de la metaforologa, se dispone de trabajos ms bien introductorios: en concreto el de F. I. Werz, Hans Blumenberg zur Einfhrung, Hamburg, 1993 (trad. cast. Hans Blumenberg. La modernidad y sus metforas, Valncia, Ed. Alfons el Magnnim, 1996) y el de de hecho menos comprometido R. Russo, Concetto e narrazione. Introduzione alla filosofia di Hans Blumenberg, Bari, 1997. Slo en parte interesantes, para el discurso que estamos realizando, aparecen los consistentes trabajos de R. Faber de 1984, J. Kirsch-Hnert de 1989 y P. Behrenberg de 1994. El reciente libro de J. Haefliger, Imaginationssysteme. Erkenntnistheoretische, anthropologische und mentalittshistorische Aspekte der Metaphorologie Hans Blumenbergs, Bern-BerlinNew York, 1996, aborda mayoritariamente diferentes temas cruciales para nuestro arco problemtico. Vale la pena tambin sealar aqu al menos la fortuna de la reflexin blumenberguiana atestiguada por los fascculos monogrficos de revistas, en gran parte destinados a ella (Akzente, XXXVII [1990], n. 3; History of the Human Sciences, VI [1993], n. 4). En la importante contribucin bibliogrfica de D. Adams y P. Behrenberg, Bibliographie Hans Blumenbergs zum 70. Geburtstag, en Zeitschrift fr philosophische Forschung, XLIV [1990], pgs. 647-661, los libros citados han aportados tiles integraciones, que, sin embargo, deben ser posteriormente incrementadas. Para la relevancia de la marcada presencia en el pensamiento de Blumenberg, y por tanto tambin en su prctica historiogrfica, de premisas que desde el nivel antropolgico pasan al ontolgico, metafsico vase, entre las ms recientes contribuciones (para algn apunte sobre la Anthropologie del hombre imperfecto, defectivo [Mngelwesen Mensch], de la prdida de realidad [Verlust an Wirklichkeit]), M. Betzler, Formen der Wirklichkeitsbewltigung. Hans Blumenbergs Phnomenologie der Umbesetzungen: Ein Portrt, en Zeitschrift fr philosophische Forschung, IL (1995), 3, pgs. 456-471, pero sobre todo un ensayo de G. De Ruytter, Afstand van het absolute. Blumenbergs metaphorologie tussen pragmatick en metaphysick, en Tijdschrift voor Filosofie, LVIII (1996), 4, pgs. 643-672, en el que se denuncia la contradiccin, respecto al declarado antisustancialismo, antiesencialismo, de su pensamiento, del papel jugado por sus supuestos de orden antropolgico y ontolgico que se basan en la nocin del hombre como Mngelwesen. De ah el salto de su filosofa desde una dimensin pragmtica y su configuracin como forma de metafsica negativa. Sobre el carcter contradictorio del proceder del discurso blumenberguiano, que investigado sobre todo en torno a la relacin mito-logos, por un lado, aparecera movido por la aspiracin a afirmar la primaca del devenir sobre la permanencia: incluso sobre la permanencia del devenir, por otro lado, recaera despus, al indicar en la relacin de extraeza del hombre con el mundo (...) la raz a-histrica de cada histrica Umbesetzung, en el reconocimiento de la identidad que subyace al discontinuo curso de la historia, llevando as el discurso del plano de la historia al de la filosofa de la historia: cfr. V. Vitiello, La favola di Cadmo. La storia tra scienza e mito da Blumenberg a Vico, Roma-Bari, 1998, pgs. 15-16. Adentrarse en el argumento implicara una discusin del tema de la metafsica en Blumenberg dentro del ms amplio marco de un examen del tema de Blumenberg y la metafsica. En el sentido que debera reconstruirse la nada simple trayectoria de la actitud del pensador alemn hacia la metafsica a partir de un reconocible compromiso inicial en salvarla en alguna medida, contemplando la posibilidad de una metafsica basada en la no disponibilidad de la existencia humana. Dicho compromiso llegara, segn Wetz, incluso hasta Paradigmen zu einer Metaphorologie, obra en la que las metforas absolutas ocuparan el lugar tradicionalmente reservado a la metafsica, pero que no se presentaran inicialmente como la polaridad opuesta al absolutismo de la realidad, como ayudas para mantener ste a distancia. La ruptura radical con la metafsica tradicional, y el Cristianismo, se realizara slo ms tarde, en la mitad de los aos sesenta, con Die Legitimitt der Neuzeit (vase sobre esto la parte concluyente del mencionado libro de F.J. Wetz). No compete al discurso aqu desarrollado entrar en el ncleo de tales problemas y discusiones. Interesa ms bien observar que, en mi opinin, queda a salvo el hecho de que con mayor razn a partir de la tarea asignada a los grandes sistemas significativos de mantener a distancia el insoportable absolutismo de la realidad tales sistemas, horizontes de sentido (destinados cada vez ms a reocupar los vacos producidos por el decaer de otros) estn caracterizados por rasgos muy fuertes de individualidad, discontinuidad e historicidad. Sobre dichos rasgos diremos algo ms un poco ms adelante. No me parar, sin embargo, en si el problema de la continuidad individuada entre trabajo del mito y trabajo de la razn (naturalmente para Blumenberg no como movimiento evolutivo desde el primero a la segunda en los trminos de la perspectiva de Cassirer), en la respuesta a la pregunta fundamental misma que viene de la exigencia de cubrir y controlar el vaco de fundamento y la arbitrariedad del mundo, ambos siguiendo el movimiento anlogo de la puesta a distancia (me refiero naturalmente a Arbeit am Mythos), corra el riesgo de empalidecer las diferencias

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si por el contrario queda consignada ms bien a las premisas (ms o menos declaradas) de su pensamiento: precisamente la defectividad constitutiva del hombre que se abre a la dacin de sentido a travs de las figuras, las imgenes, las metforas absolutas... Pues bien, a m me parece sin ms que se puede sostener no solamente la energa de la todava ms innegable opcin de Blumenberg por la historicidad, por una visin marcadamente antisustancialista y discontinua de las vicisitudes mismas de las metforas, de las metforas absolutas, adems de de los hechos histricos en general (hasta el punto que su pensamiento puede ser acusado, y ha sido acusado, de cultivar una visin de extrema desconexin de los fenmenos histricos), sino que se puede sostener tambin, y, quiz, si se quiere, precisamente sobre la base de la constancia ontolgico-antropolgica de la defectividad humana, la coherencia del apoyo a un programa de investigacin que sabe traducirse con tanta frecuencia en propuestas de orden exquisitamente metodolgico y en los consiguientes anlisis puramente historiogrficos. 8
entre la lgica (cualitativa, narrativa, implicativa, etc.) del pensamiento mtico (o mtico-mgico) y la lgica (abstrayente, separadora, etc.) del pensamiento racional-filosfico. Sobre la crtica del mito en Blumenberg, nos remitimos, al menos, a las claras pginas de C. Gentili, Critica del mito e critica dellilluminismo in Hans Blumenberg, cap. VI de su reciente libro A partire da Nietzsche, Genova, 1998, pgs. 212-272. A propsito de la funcin de ocupacin y reocupacin de las imgenes, y despus de los sistemas epocales, etc., ser interesante ms adelante hacer alusin, aunque sea rpida, a otras posiciones (como la del ltimo Bachelard) en las que, en la cultura del XX, despus de Nietzsche, se ha puesto como objeto de reflexin la funcin por parte de la imagen de benfica mscara, tapadera, del vaco ontolgico. En otro momento (cfr. en particular el cit. ensayo La letteratura nella filosofia..., pgs. 126 ss.) he mencionado muy sintticamente algn elemento esencial de los complejos problemas implicados en las densas nociones de metfora absoluta, o de fondo metafrico, o de eso que se podra tambin definir, ms en general, en los trminos de las grandes metforas profundas: problemas condensables en la cuestin de la relacin entre la esfera de la metfora (y el mundo de la vida que a travs de ella expresa su intencionalidad cognoscitiva) y la esfera de la conceptualidad, respecto a la cual la primera sirve de elemento productivo y de sostn de sus estratos primarios de significado, etc., sin poderse traducir nunca, o traducir del todo. Sobre esto como es bien sabido versa la blumenberguiana teora de la inconceptualidad (H. Blumenberg, Aproximacin a una teora de la inconceptualidad, en Naufragio con espectador. Paradigma de una metfora de la existencia, Madrid, Visor, 1995, trad. cast. de J. Vigil, de Schiffbruch mit Zuschauer. Paradigma einer Daseinsmetapher, Frankfurt am Main, 1979) y la idea de la inverificabilidad [Id., Paradigmi per una metaforologia, trad. it. a cargo de M.V. Serra Hansberg, Bologna, 1969, de Paradigmen zu einer Metaphorologie, en Archiv fr Begriffsgeschichte, VI (1960), pgs. 7-142, pg. 21], y la constitutiva infalsabilidad, se puede aadir, de las metforas absolutas. stas, de hecho, en cuanto que primarias actitudes cognoscitivas asumidas hacia la realidad no pueden ser deducidas de otras figuras metafricas y no son transparentemente resolubles en elementos conceptuales. Sobre el decisivo tema de las presencias, inmediatas o mediatas, de las metforas en la dimensin de la expresin lingstica, recordamos obviamente las agudas propuestas tericas e historiogrficas de Blumenberg en torno a la nocin de fondo metafrico. En determinadas funciones como aquellas examinadas por el investigador alemn en finsimas pginas sobre esos fondos de significacin individuables en la metafrica de la poderosa verdad las metforas no tienen ninguna necesidad de hacer su aparicin en la esfera de la expresin lingstica; sino que un complejo de enunciaciones se ordena de golpe en una unidad de sentido, si se puede, hipotticamente, sacar a la luz la imagen metafrica de gua de la que estas enunciaciones pueden desprenderse. Las representaciones-modelo, del todo elementales, que en figura de metfora penetran con sus reflejos hasta la esfera expresiva, deben estudiarse en sta a travs de los indicios que le dejan al hermeneuta metaforlogo. Para las palabras citadas cfr. Paradigmi..., cit., pgs. 17, 13. 8 Entre las crticas hechas a Blumenberg de cultivar una inaceptable visin inconexa de los fenmenos histricos, podemos sealar las conocidas rplicas de Lwith y Gadamer al importante y radical rechazo, por su parte, de la tesis de las matrices secularizadoras del mundo moderno. El tema interesa aqu no porque se deba entrar en el meollo de las diversas perspectivas historiogrficas, aunque respecto a ste, de todos modos, se puede decir que efectivamente Blumenberg pone en duda la relevancia, la presencia de una caracterstica en cambio efectivamente individuable (de cuya relevancia o preeminencia, tal vez, se deba despus discutir) que contribuye a constituir la complejidad de lo moderno. Este tema ms bien inte-

58 Ciertamente, esto no significa que despus las lneas maestras de la peculiar especulacin blumenberguiana no se reflejen con toda evidencia en el meollo de tantas tesis suyas, sosteniendo el dibujo de las movidas y fragmentadas trayectorias de metforas, absolutas o no, dentro de configuraciones de pocas y sistemas, de umbrales y giros epocales (en particular de esa poca extrema y singular que es la edad moderna), no difcilmente reconducibles a las problemticas de su reflexin terica. En el fondo la individuacin de los rasgos esenciales propios de la edad moderna (y el correlativo tratamiento de las peculiares adopciones o metamorfosis de metforas), que convergen en la asuncin de la condicin perifrica e inestable del hombre junto con la exigencia de afirmacin de su potencia autnoma, no hace ms que reproponer al mximo el ncleo especulativo del sentido dramtico de un desilusionado platonismo de la inmanencia del que con razn se ha subrayado las (empalidecidas) matrices husserlianas. 9
resa bastante porque ha implicado e implica la discusin de si aceptar la tesis de la secularizacin implica la aceptacin de una filosofa de la historia, aunque no sea sustancialista (pero se dan filosofas de la historia no sustancialistas, que no hagan referencia a una sustancia que en ltima instancia no falta en la totalidad del proceso histrico?). Y sobre esto, me parece que se puede poner en duda la disconformidad blumenberguiana con la tesis de la secularizacin sin abrazar necesariamente las prcticas de la filosofa de la historia... Las contribuciones a la discusin de K. Lwith y H.G. Gadamer (originariamente en Philosophische Rundschau, XV [1968], respectivamente pgs. 195-201 y 201-209) se pueden leer, aunque parcialmente, en Aut Aut, 222 (1987), pgs. 60-66. En cuanto a la historicidad de las metforas, incluso absolutas, sta est claramente confiada a la teorizacin y a la ejemplificacin de muchos textos blumenberguianos. A partir de la metfora absoluta por excelencia peculiarmente moderna de la revolucin copernicana; o de las diversas sobre las que el estudioso alemn se ha detenido tan agudamente: de la metfora del espectador del naufragio a la de la imagen del mirar hacia lo alto de la teora pura, de la metfora de la tierra incgnita a la de la caverna o a la familia de la legibilidad del mundo, etc. Que estas metforas se denominen absolutas, que constitutivamente tiendan al estatuto de la inmemorialidad, no significa que una metfora no pueda sustituirse por otra, o corregirse por una ms precisa. Incluso las metforas absolutas tienen historia. Ms an, la metfora como tema de una metaforologa, en el sentido en que nos estamos ocupando, es un argumento de inters esencialmente histrico (H. Blumenberg, Paradigmi..., cit., pgs. 8-22). En este sentido estas metforas pueden ser hilos conductores mediante los que leer la discontinuidad ms que la continuidad, el desvo de significado ms que la funcin salvfica de la traditio. Basta, por ejemplo, seguir cmo Blumenberg contrariamente a una Toposforschung a lo Curtius quiere restituir la extrema discontinuidad entre diversos sistemas, universos de pensamiento, de sentido (y tambin dentro de stos) a propsito de la recepcin de un topos, el de la caverna, y de las salidas de sta, objeto de una celebrrima representacin primaria ligada a una peculiar construccin terica. Me refiero naturalmente a la evidenciacin de la pluralidad y marcada diferencia de las configuraciones histricas de este topos (realmente tambin laxamente entendido) que ofrece el robusto trabajo sobre las Hhlenausgnge (Frankfurt am Main, 1980): ya desde Platn a Aristteles, y por tanto a Cicern, etc., se lleva a cabo una relacin diferente con el acceso (ya no una dramtica conquista a travs de una paideia) a la luz de la verdad, hasta las perspectivas modernas de Montaigne, pero sobre todo de Bacon y Descartes (con la va del rechazo de las sombras subjetivas que ofuscan la luz de la construccin de un saber cientfico de la experiencia o la va del reencuentro en el sujeto de la caverna, el sujeto humano, de los principios universales para acceder a la verdad), etc. Hhlenausgnge es una obra que puede recordarse aqu a propsito de historicidad y mtodo tambin por la dursima, mordaz crtica que el autor hace (cfr. especialmente pg. 730) contra Heidegger, imputndole distorsiones inaceptables sobre el necesario plano filolgico de la documentada y correcta lectura del texto platnico. Quedan, de todos modos, muy abiertos diferentes rdenes de cuestiones concernientes al tema de la historicidad de las metforas. Por ejemplo, cuestiones relativas a la eventual constancia, o ltima identidad, en la perspectiva abierta por Blumenberg, de los interrogantes a los que las metforas ofrecen diversas respuestas. O cuestiones relativas a las formas de posible explicacin (de hecho conceptual, incluso racionalista, si se quiere) de la produccin histrica o de las formas de metamorfosis de las metforas profundas. No, ciertamente, la explicacin absoluta de su produccin (que quiz hay que reconducir a la constancia antropolgica de una defectividad), sino la explicacin de su individualidad, que no comporta necesariamente la actitud terica general, racionalista-ilustrada de la espera de la merma, del debilitamiento de lo mtico, de lo metafrico, en las edades de la razn: explicaciones, por tanto, para afrontar incluso en trminos de sociologa del conocimiento, de antropologa y psicologa histrica (o viceversa de psicoanlisis), de historia de los universos culturales, etc. 9 Para las palabras arriba citadas cfr. H. Blumenberg, La legittimit dell et moderna, cit., pg. 507.

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Y, sin embargo, es al fin y al cabo el tan puntual como lcido anlisis historiogrfico, documentado como se debe en el plano filolgico y en el de la lectura textual, el que da cuenta en concreto, en los escritos de Blumenberg, de determinadsimas formas de circulacin y tensin entre los estratos nutricios del pensamiento y sus ms diversas objetivaciones, formas en gran medida inconscientes pero que en todo caso siempre han de estudiarse en la determinacin de formas lingsticas y textuales concretas. 10
A propsito de un platonismo de la inmanencia y de una decisiva huella husserliana en la filosofa de Blumenberg, G. Carchia escribe interesantes observaciones en la Introduzione alla edizione italiana (pgs. 9-15) de H. Blumenberg, Tempo della vita e tempo del mondo, Bologna, 1996 (trad. it. de B. Argenton, de Lebenszeit und Weltzeit, Frankfurt am Main, 1986). Carchia subraya cunto, desde el principio, Blumenberg debe a Husserl, al platonismo de la fenomenologa husserliana, en cuanto que sta lleva inscrito en su centro el drama de un empuje hacia la idealizacin, de una aspiracin constante a lo inteligible, a la teora, que, justo por esto, revela, sin embargo, despus el peso de la finitud, de la contingencia, de la existencia, imponiendo la recada en l. Apartada de esta perspectiva la idea husserliana, de alguna manera consoladora, de una conjuncin al infinito de existencia y validez, este drama se relee, de algn modo, en toda la historia humana y en sus reconstrucciones. Tambin la historia humana es el campo de tensin entre dos inversas lneas de fuerza, entre el empuje tendente al infinito de la idealizacin y la tendencia regresiva a capturarla, ponindola al servicio de la autoconservacin, a traducirla en dogma.... En esta perspectiva entra tambin la investigacin sobre lo moderno y sobre la autoafirmacin como carcter suyo. sta no tiene nada que ver con una divinizacin de la historia y del progreso. Se trata, por el contrario, del descubrimiento de que precisamente en la historia no se da salvacin, por tanto, de la constatacin resignada y melanclica la Montaigne de que el hombre puede contar solo consigo mismo. Al mismo tiempo, sin embargo, el platonismo al poner la historia como lugar de la finitud ve en sta tambin el autntico recurso del hombre, el espacio de la laboriosidad humana, de la invencin y de la tcnica (pgs. 10-13); con lo que podemos aadir se puede abrir tambin un discurso tico, peculiarmente moderno, sobre la responsabilidad, sobre la asuncin del trabajo humano como tarea... Respecto a pginas como sta sera interesante reabrir un discurso que preste una mayor y ms precisa atencin a las tesis propiamente historiogrficas de Blumenberg sobre lo moderno. Quiz observando tambin como un poco antes ya se apuntaba que ste tiende, en vez de a dar cuenta de toda la complejidad de la modernidad (comprendidos los estmulos sustancialistas hacia la bsqueda de salvaguarda del absoluto de la historia), ms bien a marcar algunas directrices: y no es la ltima junto a la sustancial adopcin de una actitud anticontemplativa la lnea, para l simpattica, de la salida del dogma, de la estabilidad, encarnada ejemplarmente por la lcida melancola de Montaigne. Ciertamente, esta lnea es la de la crisis de la ontologa, del orden, y tambin de la sospecha hacia sus nuevas encarnaciones, pero no se debe excluir, o menospreciar, las otras formas de bsqueda de la salvacin de la dispersin que conoce lo moderno (o en particular el Renacimiento, con las certezas que an da su platonismo). De la misma manera, se observa tambin la efectiva tendencia de Blumenberg sobre la base de su atencin al platonismo a menospreciar tendencias y autores, como Maquiavelo por ejemplo, que representan la crisis de la estabilidad encarnada por lo moderno asumiendo herencias ms bien de lneas radicales del aristotelismo, y (como puede demostrar una lectura precisa en el plano metaforolgico) por un lado, confirmando la idea de eterna constancia de los procesos temporales, naturales, y, por otro lado, abriendo espacios para la actuacin humana consciente que nace de una desesperada visin de la condicin humana que no da lugar ni a la resignacin ni a la melancola. Esto sobre todo para decir que en particular sobre el problema del Renacimiento y modernidad se abren grandes espacios de investigacin en clave metaforolgica, justo a partir de una adopcin problemtica de mtodos y tesis del estudioso alemn. 10 Fijando la atencin por un momento sobre el delicadsimo punto (en cuanto terico antes que estrictamente metdico) de las formas lingsticas sobre las que debe trabajar una renovada y constantemente problemtica historia de la filosofa, la perspectiva de Blumenberg aunque rompa profundamente con visiones tradicionales y prcticas de la historiografa filosfica aparece bien lejos del peligro de caer en una tendencialmente ametdica estetizacin del lenguaje a la manera de Derrida. ste atenindonos a las punzantes crticas de Habermas puede analizar cualquier discurso segn el modelo del lenguaje potico y hacer como si el lenguaje en general estuviese determinado por el uso lingstico potico, especializado en abrir el mundo. Pero as consigue la estetificacin del lenguaje [...] al precio de esa doble negacin del sentido propio del discurso normal y del discurso potico (como de otros peculiares discursos). Cfr. J. Habermas, Exkurs zur Einebnung des Gattungsunterschiedes zwischen Philosophie und Literatur, en Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesungen, Frankfurt am Main, 1985, pg. 240, trad. cast. de M. Jimnez Redondo, Excurso sobre la disolucin de la diferencia de gnero entre filosofa y literatura en El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, 1989, pg. 247. El lmite de la posicin de Habermas creo que puede estar indicado, no en el esfuerzo apreciable de indivi-

60 De donde deriva una leccin de mtodo, adems que de doctrina, en el plano de la historiografa filosfica, difcilmente impugnable en su totalidad y que punto esencial al cual se haca referencia no aparece circunscrita y vinculada a los resultados determinados en los que se ha objetivado. Si en efecto la validez de una perspectiva metdica se ensaya precisamente no poco a travs de la prueba de poder ser usada ms all, y tambin contra, las tesis determinadas (falsndolas historiogrficamente...) que ella ha contribuido a sostener, la fecundidad de la perspectiva metaforolgica blumenberguiana podra ser ampliamente comprobada por investigaciones ms extensas, profundas y sistemticas en diversos campos metafricos, y en particular justo en aquellos que todava las esperan en la edad moderna. 11 Pues bien, aquella leccin de mtodo por diversos aspectos se puede considerar significativamente afn a esas orientaciones de la sensibilidad historicista que del rechazo del sustancialismo y del continuismo de toda filosofa de la historia han hecho tambin la base de una renovada reflexin metodolgica y prctica historiogrfica en la reconstruccin de una historia no ensistica de las ideas y, no casualmente, del todo de la cultura. Por otro lado pensando en las hermenuticas epistemolgico-metodolgicas no han faltado tambin recientes configuraciones del historicismo, del historicismo cr-

duar papeles diferentes y caracteres de especializacin, relativos a los elementos retricos del lenguaje, los cuales se presentaran en forma pura solamente en el referirse de la expresin potica a s misma, es decir, en el lenguaje de la ficcin especializado en la apertura del mundo; mientras en los lenguajes especiales (de la ciencia, de la tcnica, del derecho, de la moral, etc.) estaran en segundo plano. Ese lmite me parece, por el contrario, que opera en la pretensin de transcurrir desde una necesaria dimensin normativa de la indicacin de un cometido de los lenguajes especiales (entre ellos el lenguaje filosfico) a una dimensin descriptiva: por la que esos elementos retricos, aunque, en modo alguno ausentes, haciendo vivir los lenguajes especiales de la fuerza iluminadora de los giros metafricos, finalmente en estos estn, por as decirlo, domesticados y puestos al servicio de los fines especializados de la resolucin de problemas (pgs. 245 de la versin original y 251-252 de la castellana; la cursiva aqu es ma). Lo que significa ratificar en ltimo extremo la postura antigua de la tradicin filosfica occidental, que conceda a aquellos elementos, exteriormente retricos, una antigua funcin en el fondo auxiliar, instrumental, respecto al rigor de procedimientos argumentativos superiores, amenazados por la oscura fuerza de los poderes de las imgenes Y, sin embargo, dicha posicin resulta, a mi entender, del todo aceptable, por su amonestacin de no separar la exigencia de la seriedad del discurso filosfico, respecto de las pretensiones de la absoluta preeminencia de la palabra literaria que marca la posicin, en ciertos aspectos neorromntica (como nos ayuda a entender Rorty), de los tericos estadounidenses del deconstruccionismo literario que han derivado, a su vez, hacia una radicalizacin de la reflexin derridiana (segn una estrategia de radicalizacin de las posiciones que podra reconducirse al tipo de la secta). Volviendo un momento al carcter ametdico de los principales movimientos de la reflexin de Derrida, se puede confirmar, por un lado, el inters indudable que tienen los agudos anlisis de sus pginas sobre la metafrica de la luz (especialmente, aquellas sobre Descartes de La mythologie blanche), y por el otro, el que la intencin que los mueve pertenece, una vez ms, a un discurso de naturaleza holstica que recubre en sustancia toda la historia del pensamiento, etc. Recurdense las conocidas pginas sobre la violencia de la luz, sobre la antigua alianza oculta entre la luz y el poder, del escrito Violencia y metafisica. (Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Lvinas), en La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989, especialmente pgs. 115 y sig., trad. cast. de P. Pealver de Lcriture et la diffrence, Paris, 1967. De aquella metfora fundamental que es la luz, quin podr dominarla, quin dir jams su sentido sin dejarse primero decir por ste?. Es un discurso que aspira a evocar la mejor arma: el menosprecio del discurso (pgs. 125 y 155). 11 Por ejemplo, justamente sobre campos metafricos que parecen testimoniar cmo la edad moderna es tambin un tiempo de secularizacin (a partir del templo de la ciudad celestial). Lo que significara no silenciar una efectiva dimensin de sentido oculto que la tesis de la secularizacin ha puesto en evidencia (segn una observacin de Gadamer en las pginas anteriormente citadas) justamente dentro de una perspectiva de trabajo como la blumenberguiana, que como pocas ha trabajado en la definicin y afinacin de instrumentos para acceder arqueolgicamente al ms profundo sentido oculto, si no del proceso histrico completo, al menos de sus momentos decisivos (pocas, sistemas epocales, etc.).

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tico-problemtico, 12 con importantes rasgos y trazas de un historicismo existencial por su propia naturaleza proclive a la atencin hacia la complejidad y riqueza de las relaciones entre mundo de la vida y expresiones de la intencionalidad lingstica, hacia las formas precategoriales de la produccin del conocimiento, etc., posiciones que por tanto tambin han conjugado la reflexin sobre la defectividad constitutiva de lo humano con la defensa intransigente de una reflexin y prctica del conocimiento histrico (y tico) que evitase todo riesgo de cada en formas lineales, teleolgicas, de filosofa de la historia e historia de la filosofa. Por otra parte remontndonos incluso a lejanos orgenes del historicismo, ms ac del giro lingstico mismo reconducible a Humboldt, no es tampoco una casualidad que haya sido posible instituir una comparacin entre Blumenberg y Vico, quiz necesitada de desarrollarse todava ms provechosamente con toda la conciencia y cautela crtica necesarias. Es decir, una comparacin entre Blumenberg y un pensador a quien se debe la elaboracin de una extraordinaria concepcin de la histrica gnesis imaginativa, metaforizadora, de la produccin de la experiencia de lo humano por parte del hombre, precisamente en el marco de una visin de su constitutiva deficiencia: una visin de la que es posible, y lcito, para nosotros, desvincular aquella concepcin de la gnesis prerreflexiva del pensamiento, y por tanto incluso en tal caso asumirla en toda su densa productividad terica y metdica. 13 Volviendo a las caractersticas significativamente metodolgicas de la reflexin blumenberguiana, ni siquiera se puede aqu comenzar a ilustrarlas. Evocando pginas de una obra slo tangencialmente metaforolgica como La legittimit dellet moderna, bastar recordar el esfuerzo de reflexin tambin metdica sobre los conceptos de nuevo, de poca, de umbral epocal, de marcos de referencia de ocupacin y reocupacin, de nueva seriedad (la nueva seriedad que acompaa el configurarse de un nuevo sistema epocal), etc. Se trata de un esfuerzo intenssimo que testimonia cmo la preocupacin de no recaer en absoluto en formas de sustancialismo se conjuga con la exigencia de salvaguardar el conocimiento de la historia de los riesgos de la extrema fragmentacin y del arbitrio, anclando las res12 (Nota del traductor) La corriente o escuela denominada historicismo crtico-problemtico tiene sus orgenes sobre la base de elaboraciones historiogrficas y tericas ya propias del Historismus en Npoles y en Pietro Piovani (1922-1980), quien, rechazando el historicismo de Croce que vinculaba Vico y Hegel, inici una revisin del historicismo mismo y de su genealoga distinguiendo entre una lnea que representara Hegel que rechaza por su prdida del particular y su pretensin de unificacin metodolgica y otra cuyos autores claves son Dilthey, Meinecke y, en cierto modo y muy en los inicios, el propio Vico. En la actualidad el mximo representante de la escuela es Fulvio Tessitore, discpulo de Piovani, y en su corriente se encuentran otros nombres como G. Cacciatore, G. Cantillo o el mismo E. Nuzzo. 13 En verdad debe decirse que el hombre deficitario del que habla Vico es el hombre cado, que se ha dejado abandonar por Dios, y, por tanto, un ser no expuesto, suspendido, sobre un absoluto vaco ontolgico: puesto que una cierta forma de posible, humana, plenitud ontolgica, aunque est totalmente empalidecida respecto a su pre-histrica historia metafsica est, en cualquier caso, transcrita y conservada en forma de potencia en su vis veri, cuyo despliegue corresponde a un orden ontolgico no dictado por l. Valdra la pena retomar y afinar una reflexin a propsito de Vico y Blumenberg (efectivamente por muchos aspectos prximo a otro autor de la primera modernidad, Montaigne, si no por otra cosa, por la lcida y no del todo resignada asuncin del lmite humano como lugar de la adopcin de la propia responsabilidad de vivir). Por el momento vase S. Rudnick Luft, Hans Blumenbergs Use of Verum-Factum: A Vichian Perspective, en New Vico Studies, V (1987), pgs. 149-156, y P. Behrenger, Three Explorations of the Relation between Politics and Myth: Vico, Cassirer, and Blumenberg, en New Vico Studies IX (1991), pgs. 17-28. Cuando este trabajo ya ha sido terminado, he visto la contribucin acabada de publicar de J.A. Marn-Casanova, Un sentir metafrico comn: Vico y Blumenberg, en Cuadernos sobre Vico, IX-X (1998), pgs. 109-133. Sobre el problema bastante importante de los trminos de la posible adscripcin de Vico a una lnea de los orgenes del historicismo me he ocupado en otra parte, y espero volver an.

62 puestas, que reocupan unas tras otras los sistemas de sentido que entran en crisis, en la satisfaccin de preguntas que se configuran tambin ante todo como fenmenos materiales. Si podemos tener algo como un conocimiento de la historia, dentro del cual se coloca tambin la nocin de reocupacin, condicin suya debe ser que lo nuevo en la historia no pueda ser cada vez algo arbitrario, sino que sea sujeto a un rigor de expectativas y de necesidades preconstituidas, que sea reconducido y cribado sobre la base de un marco constante de referencia. 14 Pero sobre esto nos tenemos que detener aqu y pasar a decir algo, de manera extremadamente rpida, sobre la constelacin de lneas de estudio que puede ser trazada hablando de metaforologa. Si la indudable presencia en la reflexin de Blumenberg de un crucial nivel teortico que funda su discurso, no impide colocar las lneas y el conjunto de los resultados de sus propuestas en el terreno de la investigacin de tipo metaforolgico dentro de una direccin y programa de trabajo hermenutico orientado en sentido metodolgico, con mayor razn esto se puede decir de diversas direcciones de investigacin, en su mayor parte menos tericamente fuertes y conscientes, que tambin pueden, al menos problemticamente, ser inscritas en el ms general panorama del siglo XX (y naturalmente sobre todo de los epgonos del siglo XX) de los estudios caracterizados por un inters preeminente, prevalente, no solamente en los planos y elementos generalmente retricos del lenguaje filosfico, sino precisamente en sus constitutivos o decisivos elementos imaginativos, figurativos, metafricos precisamente. Ahora bien, en este sentido sobre todo debe observarse, de forma preliminar, que mientras en lneas generales todava est sin cumplir como una tarea en conjunto tan enorme como fascinante la elaboracin, y con frecuencia ni siquiera su inicio, de estudios sistemticos ya sea sobre particulares lugares o campos metafricos o bien sea sobre autores concretos, por otra parte resulta disponible a los estudiosos una can14 H. Blumenberg, La legittimit, cit., pgs. 502 y 506. Donde la constancia ya no es aquella antropolgica, ontolgica, del ser incompleto, pero hace referencia al principio transcendental por el que el alternarse de los fenmenos remite a lo constante, que para la visin histrica debe ser naturalmente slo aquello que es relativamente duradero, esto es, convertido en tal por la permanencia, hasta un cierto punto, de las recepciones de una serie de fenmenos (de donde una cierta legitimidad en el comparar Blumenberg a Kuhn, hechas todas las necesarias distinciones). Para la sensibilidad blumenberguiana hacia la atencin a la incidencia de fenmenos materiales (necesidades, expectativas, etc., ligadas a concretsimas experiencias de un tiempo histrico) en el producirse o en el disminuir un inters, una pregunta, etc., menciono aqu brevemente dos ejemplos entre los muchos posibles. El primero se refiere a la ligadura entre la esencial visin activa, constructiva (a sondear en los aspectos de una metafrica constructivista) propia de la edad moderna y la nueva dignidad del trabajo manual como se expresa en la figura del artesano de la madera, en los dilogos del Idiota, de Cusano. Es dicha nueva autocomprensin de la obra manual la que hace posible entender la produccin de la cuchara de madera del artesano como algo en lo que se da un arte que ya no es imitacin de la naturaleza, sino imitacin del ars infinita del mismo Dios, en cuanto fuerza originaria, primigenia, creadora. Con un tpico procedimiento de su discurso (si se quiere, ciertamente no privado de forzamiento) la creacin del illiteratus, del artesano de la madera, se configura como ejemplar del gesto renacentista de la rebelin que lleva a la usurpacin de los atributos divinos. Para nuestro discurso es importante observar el punto de fuerte contextualizacin de los prembulos de un giro epocal que se deja leer, ante todo, en la figura de la construccin: el resultado de la moderna historia del espritu es el antagonismo entre la construccin y el organismo, el arte y la naturaleza, la voluntad de configuracin y las formas dadas, el trabajo y las reservas existentes. Cfr. H. Blumenberg, Imitacin de la naturaleza. Acerca de la prehistoria de la idea del hombre creador, en Las realidades en que vivimos, cit. (en el que se ha vuelto a publicar el ensayo en cuestin aparecido originariamente en Studium Generale en 1957): para las palabras citadas cfr. pgs. 77, 80-81. Para un segundo ejemplo ya mencionado anteriormente (en la nota 6) vanse las explicaciones de tipo sociolgico, cargadas de un cariz de racionalismo ilustrado, que el estudioso alemn aporta a propsito de la falta, en la modernidad avanzada, de la interrogacin sobre la inmortalidad.

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tidad vastsima de materiales de la ms variada procedencia e impronta metdica. 15 Pero generalmente se trata de materiales que manifiestan un grado extremadamente reducido de conocimiento y valoracin de las posibilidades de conjugar planteamientos de carcter filolgico y planteamientos tericos y metdicos encargados de la tarea preliminar de reflexionar crticamente, metaforolgicamente, sobre el estatuto de las presencias, de la actividad, de las metforas en el lenguaje de la filosofa o de los saberes reflexivos. Por otro lado, no faltan ni siquiera lneas de investigacin que se han revelado no poco productivas para perspectivas crticas que se inscriben con seguridad en un mbito de estudios que ahora puede definirse claramente y conscientemente como metaforolgico. La conclusin, dicha con brevedad, es que ha habido y hay muchsima produccin de tenor o inters metaforolgico sin Blumenberg (y ya antes, adems de al lado de Blumenberg...). Me limitar a un pequesimo numero de ejemplos. Como primer ejemplo elijo uno que permite permanecer en gran medida dentro del rea de la cultura historiogrfica alemana, e incluso aproxima tambin algunos de los ambientes en contacto con los cuales Blumenberg empez a publicar algunos de sus primeros estudios de inters metaforolgico. Me refiero a la lnea de estudios, de direccin preeminentemente historiogrfica, sobre la metafrica ftica, y en particular sobre cmo surgi la Lichtmetaphysik y sobre su historia. Se trata de una lnea de antigua fundacin, que (nutrida tambin de la posible comodidad y comparacin con hiptesis derivadas de corrientes filolgicas, lingstico-comparativas, etc.) adems en los aos en que Blumenberg intervena en el tema (con la aportacin citada con anterioridad) era tratada tambin en los ambientes de la Begriffsgeschichte, con la que el terico de la metaforologa mantuvo relaciones interesantes (prometedor objeto de posible profundizacin), aunque naturalmente sus orientaciones de manera manifiesta se alejaban notablemente de ella. 16
15 En cuanto a la carencia de trabajos adecuados de reconstruccin, o slo de documentado reconocimiento preliminar, en torno a singulares autores, los no demasiados trabajos sistemticos sobre perfiles retricos del lenguaje filosfico de este o aquel protagonista de la historia del pensamiento, como Descartes por ejemplo, parecen en general claramente inadecuados. 16 Siguiendo el hilo ejemplarizador que se ha preseleccionado de la metafrica ftica, ya slo sobre la reflexin en torno al tema de la preeminencia en los Griegos de lo visivo, del sentido del ver (respecto al del tacto, contrariamente remarcado por otros autores) se podra ir muy hacia atrs. Aparte del ya mencionado Yorck von Wartenburg, sobre un plano de estudios filolgicamente muy riguroso, ya al menos a Wilamowitz, despus a Stenzel (J. Stenzel, Der Begriff der Erleuchtung bei Platon, en Die Antike, II [1926], pgs. 235-257, despus en Kleine Schriften zur griechischen Philosophie, Darmstadt, 1957, pgs. 151-170), a Snell (B. Snell, Las fuentes del pensamiento europeo: estudios sobre el descubrimiento de los valores espirituales de Occidente en la antigua Grecia [Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den Griechen, Hamburg, 1955], trad. cast. de J. Vives, Madrid, Razn y Fe, 1965, p. ej. pgs. 18-21 sobre el ver en Homero, etc.) y tambin en particular a contribuciones muy precisamente determinadas, como por ejemplo, a aquellas de G. Rudberg, Hellenisches Schauen, en Classica et Mediaevalia, V (1942), pgs. 159-186, etc., W. Beierwaltes, Lux intelligibilis. Untersuchung zur Lichtmetaphysik der Griechen, Mnchen (disertac.), 1957; C.J. Classen, Licht und Dunkel in der frhgriechischen Philosophie, en Studium generale, XVIII (1965), pgs. 97 y sig.; W. Luther, Wahrheit, Licht und Erkenntnis in der griechischen Philosophie bis Demokrit, en Archiv fr Begriffsgeschichte, 1968, Hinweise zum griechischen Ursprung und zur europischen Geschichte der Lichtmetaphysik, tambin en el mismo Archiv fr Begriffsgeschichte, XVII (1973), pgs. 7-35 (donde son ampliamente resumidos los resultados de la anterior y mucho ms grande investigacin); Licht als universales Darstellungsmedium. Materialen und Bibliographie, siempre en el Archiv fr Begriffsgeschichte, XVIII (1974), pgs. 185-206, con la clara indicacin de la constitucin de un intrnseco vnculo entre ser, verdad y conocimiento definido por la metafsica de la luz, y un ms que til conjunto de bibliografa. Cfr. tambin las contribuciones, en el mbito francs, de W. Deonna, Le symbolisme de loeil,

64 Como ejemplo ms all del rea alemana de una lnea de fuerte espesor epistemolgico-filosfico, y a la vez productora, estimuladora, de rastros de investigacin historiogrfica, se puede aportar la lnea Bachelard. O mejor, las lneas que van de Bachelard hacia Wunenburger, o tambin, de algn modo, hacia el mismo Foucault (la episteme clsica como abandono de la supremaca absoluta de lo analgico, etc.), a travs de Canguilhem, etc. 17

Paris, 1965 y L. Paquet, Platon. La mditation du regard, Leiden, 1977. Todava en el pensamiento griego, entre las contribuciones recientes cfr. R.H. Edward, Philosophical Development through Metaphor. Light among the Greeks, en Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, LXIV (1990), pgs. 75-85. Son consistentes unas recientes contribuciones italianas, en particular, A. Tagliapietra, La metafora dello specchio. Lineamenti per una storia simbolica, Milano, 1991, y L.M. Napolitano Valditara, Lo sguardo nel buio. Metafore visive e forme grecoantiche della razionalit, Roma-Bari, 1994. 17 A propsito de Bachelard bastar decir aqu que su reflexin aparece significativa en el panorama del argumento que estamos persiguiendo, ya sea desde un punto de vista terico como desde un punto de vista historiogrfico. Desde el primer punto de vista parece interesante especialmente a la luz de reconstrucciones historiogrficas como las ofrecidas en pginas de Wunenburger particularmente la meditacin en torno a la imagen: primero (en el primer Bachelard) con una concepcin de la imagen como manifestacin del ser, mediante una nocin de imaginacin activa prxima a la del idealismo mgico de los romnticos alemanes, por la que aquella constituira un elemento tanto cronolgicamente como lgicamente primario, precedente de la percepcin y del concepto. Posteriormente (en el segundo Bachelard) con una concepcin de tendencia nihilista, por la que lo positivo de la imagen, su aspecto benfico vital, estara ya no en la produccin de felicidad primitiva, sino en la capacidad que ella tiene de enmascarar y ocultar un nada de ser creando un plus de ser. Lo que abre la va para entender al menos un nexo lejano por la funcin de la imagen entre Bachelard y Blumenberg: la imagen viene antes, inmediatamente, para cumplir la funcin pragmtica de cobertura del vaco, de la nada ontolgica: el concepto sigue Cfr. sobre esto J.J. Wunenburger, autor de diversos textos sobre este terreno muy interesantes: entre los ltimos Le vie des images, Strasbourg, 1995, trad. it. Nascita dellimmagine: presenza o scomparsa dellessere? Il senso dellambivalenza dellanalisi di G. Bachelard, en Fantasia di sparizione Formazione dellimmagine Idea della cura, a cargo de D. Armando, P. Fiori Nastro, F. Masini, Roma, 1997, pgs. 94-111 (las frases citadas en pg. 102); Philosophie des images, Paris, 1997, trabajo interesante (aunque an sin seales de referencia a la metaforologa blumberguiana) que he visto recientemente traducido por S. Arecco, en italiano, Filosofia delle immagini, Torino, 1999. Desde un punto de vista historiogrfico no son pocos los apuntes metdicos y crticos que Bachelard ofrece en su obra, aunque su atencin va ms lcidamente en direccin de individualizar recnditos usos abusivos de las metforas. Para los usos abusivos de las metforas, mejor dicho de las imgenes que sirven como modelos en procedimientos argumentativos de tipo analgico, y, en alguna medida se podra decir, exceden los usos conscientes, aunque se sitan en su proseguimiento, hago referencia a casos como aquel en que Bachelard ha puesto la atencin, poniendo el ejemplo de la metafsica de la esponja en Descartes, a propsito del papel arriesgado, tambin de obstculo, que asumen en el conocimiento, especialmente cientfico, imgenes familiares, o atribuibles a un imaginario primitivo, etc. Sobre la imagen de la esponja, de la esponjosidad, en Descartes y en la historia de la ciencia, cfr. G. Bachelard, La formation de lesprit scientifique, Paris, 1938, trad. cast. de J. Babini, La formacin del espritu cientfico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1999; vase especialmente el cap. IV (Un ejemplo de obstculo verbal: la esponja. Extensin abusiva de las imgenes familiares, pgs. 87-98), con la aguda reconstruccin del procedimiento simplificador del discurso a travs del cual la metafsica del espacio en Descartes es la metafsica de la esponja: pg. 94. All se refiere a los apartados 6 y 7 de la parte II de Los principios de la filosofa, donde Descartes explica los fenmenos de la rarefaccin y de la condensacin (y de la plenitud heterognea como subraya Bachelard) adoptando como modelo analgico la imagen de la esponge, de la esponja, y por tanto, defiende la absoluta idoneidad de sta para resistir con claridad y distincin la tarea a ella encomendada: cfr. Les principes de la philosophie, AT, IX, pgs. 66-67 (trad. cast. de G. Quints, Madrid, 1995, pgs. 75-76). Pero de esta manera observa Bachelard l aparta tales imgenes de cualquier duda y, por tanto, al deber de ulteriores anlisis y verificaciones. As Descartes explica los fenmenos complicados con un material de fenmenos simples, como se aclara una idea compleja descomponindola en ideas simples [] La confianza de Descartes en la claridad de la imagen de la esponja es muy sintomtica de esa impotencia en instalar la duda a la altura de los detalles del conocimiento objetivo [] La duda general es ms fcil que la duda particular; cfr. op. cit., pg. 94 (y sobre la imagen y nocin de poro en la historia del conocimiento cientfico cfr. pgs. 94-95). Est claro que aqu estamos ante el caso de una utilizacin de una imagen que sobrepasa abusivamente, por decirlo as, un uso, por otra parte consciente, con fines de modelo.

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Como ejemplo todava interno al rea francesa se puede aportar el de la lnea de estudios (que tiene su origen en la psicologa histrica de Meyerson, y por tanto ms atrs en la reflexin antropolgica, etc., que se da entre los dos siglos) para la que se pueden dar los nombres de Vernant, Detienne, que ha proporcionado materiales de sumo inters para una aguda reconstruccin del pasaje del mito a la filosofa, al logos (tema por excelencia blumenberguiano), logrando ilustrarlo con finura, no ya solamente en los trminos (con Hegel, etc.) del proceso de separacin (que hace referencia a la experiencia de la polis, de lo abstracto de la moneda, del alfabeto, etc.), sino en los trminos exquisitamente metaforolgicos de intuiciones-representaciones de la realidad ante todo csmicas sobre una base sociomrfica. De ah la constitutiva peculiar historicidad de las primeras formas de conceptualizacin del cosmos en relacin con las experiencias histricas de la polis, de su estructuracin social y estrictamente espacial. De ah el fascinante territorio, que yo sepa extrao a Blumenberg, de la metafrica urbana y de su historia en la cultura occidental (desde el agor, por ejemplo, al foro interno y al foro externo, al tribunal de la conciencia, etc.). En particular estas ltimas lneas sealadas aqu a mero ttulo de ejemplo confirman abundantemente la presencia, disponibilidad, de modelos, programas y resultados de investigacin sobre el terreno de la indagacin metaforolgica constituidos ms all de la influencia, incluso de la posibilidad misma de comparacin, de las investigaciones blumenberguianas (por la obvia consideracin de que las preceden, y de que proceden despus autnomamente respecto a ellas). Pero confirman tambin la oportunidad, los beneficios de poner en marcha una comparacin sistemtica con sta, que tenga lugar lo ms posible en el ncleo de la indagacin concreta sobre usos de materiales retricos, de lugares metafricos, etc., pertinentes a precisos contextos de textos, autores, momentos o perodos histricos determinados. Con mayor razn bastante ms lejana de influencias blumenberguianas, y todava ms necesitada de un aporte de experiencias de indagacin terica, metodolgica, historiogrfica, obtenidas de diversas perspectivas y tendencias de investigacin, aparece, finalmente, una ltima lnea de investigacin: la lnea de la metaforologa comparada. Se trata de una lnea en verdad apenas in fieri, al menos desde un punto de vista de una tematizacin consciente del punto de vista de su programa terico y metodolgico (por otra parte los materiales disponibles no son pocos, producidos por los historiadores comparatistas de las lenguas y de las civilizaciones, por los antroplogos culturales, etc.). No es el caso de extendernos mucho aqu en este punto. Bastar solamente una alusin haciendo referencia tambin a un ensayo bastante reciente a algn fundamental interrogante que un campo disciplinario de tal tipo plantea. Uno de los principales, segn el estado actual de las investigaciones realizadas sobre el argumento, parece poder formularse como sigue.
A propsito de las directrices de investigacin surgidas de las indagaciones de peculiares psicoanlisis a la manera de Bachelard, no me parece el caso de detenernos en las ms temerarias sugerencias que provienen, por el contrario, de una lnea de psicoanlisis junguiana de la que James Hilman es el ms conocido representante. La exposicin, por ejemplo, de Plotino, Ficino y Vico como precursores de la psicologa arquetpica o tambin del pensamiento del corazn, aun cuando no exenta de sugerencias, no parece compatible con las lneas de reflexin o curvatura metdica hasta ahora mencionadas. Para las temticas evocadas la referencia est en uno de los muchos escritos del ya director del Jung Institut, J. Hilman, Lanima del mondo e il pensiero del cuore. La tradizione dellumanesimo italiano alle radici della psicologia archetipica, Milano, 1993 (libro que recoge diversos textos aparecidos en ingls en 1974, 1981 y 1982).

66 Desde un punto de vista filosfico se querra saber si el lugar, la funcin, el papel que ocupa la metfora en el discurso filosfico occidental puede depender, de cerca o de lejos, del ambiente cultural y lingstico indo-europeo. Sin consentir a la fcil aceptacin de hiptesis sugerentes, pero tambin no poco opinables, como las hiptesis del relativismo lingstico primitivo avanzadas por Whorf y Benveniste, se trata por un lado de confirmar si los contenidos materiales de las metforas divergen por ejemplo respectivamente en el lenguaje filosfico griego y en el chino antiguo (y a propsito de ello se ha dicho que sobre todo por lo que concierne a las metforas del pensamiento occidental que se han denominado fundadoras, ellas no se alejan fundamentalmente de las que igualmente han sido encontradas en la China antigua), y por otro se trata de fijarse ms bien en el problema del papel filosfico que se ha dado a la metfora en las distintas culturas, y por tanto sobre los modos de entender las relaciones entre el pensamiento y el lenguaje. La conclusin provisional, que podra problemticamente ofrecer una pista de reflexin aceptable, es que es necesario resistir a la tentacin de creer, un poco ingenuamente, que la diversidad de las expresiones metafricas pueda ella sola dar cuenta de las diferencias filosficas fundamentales entre las culturas. Por una parte, tales contrastes no son tan pronunciados como generalmente se admite; por otro, no existe ningn ligamen causal y por tanto ninguna correlacin regular entre el sustrato lingstico y el contenido de las metforas. La comparacin transcultural de metforas aisladas parecera no tocar en absoluto el fondo filosfico del problema, que consiste precisamente en el papel filosfico asignado a la metfora. 18 Parece, en definitiva, que hay que mirar con extrema cautela cualquier respuesta al problema sobre la historicidad de las metforas y al mismo tiempo del pensamiento que quiera fundarla demasiado fcilmente sobre reglas absolutas a travs de las cuales interpretar, quiz unvocamente, reductivamente, las matrices de enteras culturas, civilizaciones, horizontes epocales. La historicidad requiere ser confirmada [accertata] con gran cuidado filolgico, ms bien que ser deducida desde pruebas demasiado generales de saber filosfico. Pero sobre esto no es el caso de aadir en esta sede nada ms.
(Traduccin de Josep Martnez Bisbal con la colaboracin de Mara Bayarri Rosell y Amparo Zacars Pamblanco)

18 Cfr. J.P. Reding, Lutilisation philosophique de la mtaphore en Grce et en Chine. Vers une mtaphorologie compare, en Revue de Thologie et de Philosophie, CXXIX (1997), pgs. 1-30: las frases citadas en las pgs. 1-3. Sobre este delicadsimo terreno de investigacin no faltan naturalmente orientaciones que se podran mencionar sobre la peculiaridad de campos metafricos propios del Occidente. Sobre esto podra mencionarse, ms problemticamente, la lnea de estudio dirigida por Dumezil sobre la difusin en todo el mundo indoeuropeo de la distincin en sentido tripartito de las funciones: funcin soberana (y sacerdotal), funcin guerrera, funcin productiva. Funciones que hacen aparecer una serie de constelaciones metafricas: aquella ms alta conectada a la luz, a lo celestial, etc.; aquella guerrera al corazn, al fuego; aquella productiva a la tierra, etc. Para dar un solo ejemplo de tesis recientes sobre el Occidente como comunidad de campos metafricos lanse las pginas de un conocido estudioso: Existe una armona de campos metafricos entre cada una de las lenguas occidentales. El Occidente es una comunidad de campos metafricos. Las metforas se traducen mejor que las palabras. Cfr. H. Weinrich, Moneta e parola. Ricerche su di un campo metaforico, en Metafora e menzogna, Bologna, 1976, pgs. 38-39 (el volumen recoge por primera vez juntos una serie de ensayos de Weinrich, traducidos por P. Babon, I. Battafarano, L. Ritter Santini). Slo despus de la entrega de este trabajo ha aparecido el rico volumen Hans Blumenberg, Mito, metafora, modernit, a cargo de A. Borsari, Bologna, 1999. Al sealarlo aqu, saco a relucir al menos la cuidadosa Bibliografa que lo acompaa, elaborada por Borsari (pgs. 419-474), dejando para otra ocasin el contraste con las diferentes contribuciones que abordan de cerca la constelacin problemtica aqu evocada.