PITRES SUR LE JEUNE, LA

PRIERE DE TARAWIH ET LA ZAKAT

PAR SON EMINENCE

MOUHAMMED IBN SALEH AL-OTHEYMINE

QuAllah lui fasse misricorde !

ABDUL MUNEM SALAMAT

QUALLAH LUI PARDONNE !

TRADUCTION ADAPTEE PAR

REVUE, CORRIGEE ET AJOUT DES OMISSIONS PAR

FOUAD SIRBAL

QUALLAH LUI PARDONNE !

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Lislam la porte de tous !

Publipar LebureaudeprchedeRabwah(Riyadh)

2nde dition, 2011/1432

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Lislam la porte de tous ! -2-

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AU NOM DALLAH, LINFINIMENT MISERICORDIEUX, LE TRES MISERICORDIEUX

-3-

INTRODUCTION

nos repentances, et en Lui nous cherchons refuge contre le mal de nous-mmes et contre le mal de nos uvres. Celui qui est guid par Allah nul ne peut lgarer, et celui qui est gar par Lui nul ne peut le guider. Jatteste quil ny a de dieu quAllah, Seul et Unique, sans associ, et jatteste que Muhammad est le serviteur dAllah et son messager, que la bndiction et le salut dAllah soient sur lui ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui les suivent fidlement jusquau jour de la rtribution.

a louange appartient Allah, nous Le louons, implorons son aide, sollicitons

de Lui rmission, Lui nous adressons

-4-

A loccasion du mois bni du ramadan, nous avons le plaisir de prsenter les points suivants nos frres et surs musulmans, en priant Allah le Trs-Haut de rendre cette action sincrement pour lui, conforme sa lgislation et utile ses cratures ; Il est certes le Bon et le Gnreux suprme : Le premier chapitre : le statut religieux du jene. Le deuxime chapitre : les sagesses du jene et ses bnfices. Le troisime chapitre : les rgles du jene pour le voyageur et le malade. Le quatrime chapitre : ce qui invalide le jene (les annulatifs). Le cinquime chapitre : la prire de Tarawih (prire nocturne du ramadan).

-5-

Le sixime chapitre : La zakat (laumne obligatoire) et ses bnfices. Le septime chapitre : les bnficiaires de la zakat. Le huitime chapitre : la zakat de fin de ramadan.

-6-

LE STATUT RELIGIEUX DU JEUNE

Le jene du mois de ramadan est une obligation prescrite par Allah dans le Coran, et dans la Sounna - tradition du messager dAllah - et par ,le consensus de tous les musulmans. En effet

} * *
-7-

: Allah dit

 {
les croyants ! On vous a prescrit le jene comme on l'a prescrit ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la pit. Ceci, pendant un nombre dtermin de jours. Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal d'autres jours. Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu'avec grande difficult), il y a une compensation : nourrir un pauvre. Et si quelqu'un fait plus de son propre gr, c'est un bien pour lui ; mais il est mieux pour vous de jener ; si vous saviez ! Cest au cours du mois de ramadan au cours duquel le Coran a t descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne -8-

direction et du discernement. Donc quiconque d'entre vous est prsent en ce mois qu'il jene ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jene plus tard un nombre gal de jours. Allah veut pour vous la facilit, et non la difficult, afin que vous en compltiez le nombre de jours et que vous proclamiez la grandeur d'Allah pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants ! (Sourate 2 : La vache - versets 183 185) Aussi, le prophte a dit : LIslam est fond sur cinq piliers : lattestation quil ny a dautre dieu digne dtre ador quAllah et que Muhammad est son messager, laccomplissement de la prire, lacquittement de la zakat, le plerinage la maison dAllah, et le jene du ramadan. 1

1 Rapport par Al-Boukhary et Mouslim. Dans la variante de Mouslim : le jene du ramadan, et le plerinage la maison dAllah.

-9-

Lobligation de faire le jene de ramadan a t tablie par le consensus de tous les musulmans. Ainsi, tout musulman qui nie ou rejette cette obligation de jener le mois de ramadan est considr apostat et incroyant. On demandera cette personne de se repentir ; si elle se repent et accepte le statut obligatoire du jene de ramadan, elle sera considre comme musulmane. Par contre, si elle persiste mcroire, elle subira la peine capitale pour apostasie 2 . Le jene du mois de ramadan a t prescrit la deuxime anne qui suit lmigration du messager dAllah . Le prophte jena neuf fois le mois de ramadan durant sa vie.

2 Cette peine ne peut tre applique quaprs sentence dun tribunal islamique dans un pays musulman. Ceci nappartient pas au commun des gens. NdC.

- 10 -

Ce jene est une obligation pour chaque musulman pubre et dou de raison. En effet, le mcrant nest pas tenu de jener, et son jene ne sera accept par Allah quaprs avoir embrass lislam. De mme, les enfants ne sont pas tenus de jener tant quils ne sont pas pubres. La pubert est atteinte lge de quinze ans rvolus sauf si avant cet ge les poils du pubis apparaissent, ou une jaculation se produit aprs un rve ou autre. On rajoute cela, lapparition des menstrues pour la fille. Si un de ces phnomnes se produit chez lenfant, il sera considr comme pubre. Cependant, on doit prescrire aux enfants de jener sils le supportent sans mal pour quils

- 11 -

puissent sy habituer et sapprivoiser cette adoration. Les personnes atteintes de folie, les handicaps mentaux, etc. ne sont pas tenus de jener. De mme, les personnes trs ges dont le

comportement est dnu de sens et qui ne discernent plus ne sont pas tenues de jener et de verser la compensation en nourriture.

- 12 -

LES SAGESSES DU JEUNE ET SES BENEFICES

Lun des noms dAllah le Trs-Haut est : Le Sage par excellence (Al-Hakim). Le Sage est celui dont la sagesse est une qualit. La sagesse signifie faire preuve de minutie dans ce que lon entreprend en prenant soin de mettre chaque chose sa vritable place. Ce quimplique ce nom, qui est lun des noms dAllah le Trs-Haut, est que tout ce quAllah a cr ou lgifr renferme une sagesse probante que cela soit connu par la personne ou pas.

- 13 -

Ainsi, le jene quAllah a prescrit ses serviteurs contient une sagesse immense et dispose de bnfices considrables : 1) Parmi les sagesses du jene : Le jene est un acte dadoration par lequel la personne se rapproche de son Seigneur. Ceci, en dlaissant ce quil aime instinctivement : manger, boire et saccoupler. Par cela, il atteint lagrment de son Seigneur et lobtention de son noble paradis. Et en faisant cela, le musulman dmontre sa prfrence donne aux actes aims par son Seigneur sur les actes aims par sa propre personne, et sa prfrence donne laudel sur la vie dici-bas.

- 14 -

2)

Parmi les sagesses du jene : Le jene pousse la crainte dAllah si la personne sapplique accomplir ce qui lui est

} {
vous les croyants ! On vous a prescrit le jene comme on la prescrit ceux davant vous, pour que vous atteigniez la pit (Sourate 2 La vache - verset 183) Le jeneur doit craindre Allah le Tout-Puissant. On entend par crainte le fait dobserver Ses ordres et sabstenir de violer Ses interdictions. Ceci est lobjectif principal du jene. Linstitution du jene na pas pour objectif de punir la personne en la privant de nourriture, de boisson et de rapport sexuel. En effet, le prophte a dit : Celui qui ne - 15 -

prescrit. Allah le Trs-Haut dit :

renonce ni diffamer, ni user de faussets et ni faire preuve dignorance, Allah na nul besoin quil se prive de manger ou de boire. 3 On entend par diffamer tout acte interdit comme le mensonge, la mdisance, linsulte et toute autre parole interdite. On entend par user de faussets le fait de mettre en application un acte interdit comme sen prendre aux gens injustement, en les trahissant, en les trompant, en les agressant physiquement, en saccaparant leurs biens, etc. Fait partie galement de la fausset le fait dcouter ce qui est interdit comme les chants interdits et les instruments de musique.

Rapport par Al-Boukhry (1903).

- 16 -

On entend par faire preuve dignorance le fait dagir de faon insense en sloignant de la rectitude dans lacte et la parole. Si le jeneur chemine la lumire du verset coranique et du hadith prophtique prcdemment cits, son jene duquera son me, raffinera son comportement, et perfectionnera sa droiture

morale. Ainsi, le mois de ramadan naura pas le temps dexhaler son dernier soupir que le jeneur ressentira dj un changement bnfique en son me, dans son comportement et sa moralit.

3)

Parmi les sagesses du jene : Le jene permet aux riches de sapercevoir des bienfaits quAllah lui a octroys. En effet, Allah lui a facilit lacquisition de tout ce quil dsire comme - 17 nourriture licite,

boisson licite, et rapports sexuels licites. Allah lui a facilit cela par prdestination. Ainsi, le riche manifeste sa gratitude envers son Seigneur et se souvient de son frre pauvre, qui na pas acquis les mmes richesses, en faisant preuve son gard de gnrosit et de bienfaisance.

4)

Parmi les sagesses du jene : Le jene discipline la personne la maitrise de soi et son contrle. Ceci, pour quil puisse dominer sa propre personne pour le mener au bien et la russite ici-bas et dans lau-del. Aussi, le jene duque la personne sloigner de sa nature bestiale incontrlable qui ne repousse aucun plaisir ni dsir pour le mener vers ce qui lui est bnfique. - 18 -

5)

Parmi les sagesses du jene : Le jene apporte des bnfices relatifs la sant produits dune alimentation moindre, du repos de lappareil digestif une priode donne qui permet la sdimentation de toutes substances nuisibles au corps

humain, etc.

- 19 -

LES REGLES DU JEUNE POUR

LE VOYAGEUR ET LE MALADE
} {
Allah - Exalt soit-il - dit :

Et quiconque est malade ou en voyage, alors

qu'il jene plus tard un nombre gal de jours. Allah veut pour vous la facilit, et non la difficult. (Sourate 2 : La vache - verset 185)

LES MALADES SONT DE DEUX CATEGORIES :

1) Le malade dont la maladie est chronique et dont la gurison nest pas envisage comme le - 20 -

cancreux. La personne dans cette situation nest pas tenue de jener, car elle ne projette pas une priode future o elle aura la capacit de rattraper son jene. La compensation consiste nourrir un pauvre pour chaque jour de ramadan non jen. La personne a le choix de runir un nombre de personnes pauvres gal au nombre de jours non jens qui elle donnera djeuner ou dner - ce que faisait Anas Ibn Malek (quAllah lagre) lorsquil atteint un ge fort avanc - ou de nourrir sparment des pauvres au nombre de jours non jens. La personne donnera chaque personne la mesure dun quart du Saa prophtique qui quivaut de nos jours 510 grammes de bl de bonne qualit. Il est bon aussi de garnir cela avec de la viande ou une sauce. Rentre dans cette catgorie la personne trs ge incapable - 21 -

de jener qui nourrira un pauvre pour chaque jour non jen.

2) Ceux

qui

souffrent

dune

maladie

momentane et susceptible dtre gurie comme la fivre. Cette catgorie se divise en trois tats :

a)

Le premier tat : Celui pour qui jener est chose aise et ne lui porte aucun prjudice. Celui-l doit obligatoirement jener, car il ne dispose pas de raison valable pour rompre le jene.

b)

Le deuxime tat : Celui pour qui jener est difficile, mais ne lui porte aucun prjudice. Il est recommand celui-l de ne pas jener, sinon cela revient renoncer

- 22 -

 profiter de la permission donne par Allah lorsque le jene nous est difficile.

c)

Le troisime tat : Celui pour qui jener porte prjudice. Celui-l doit

obligatoirement rompre son jene, car cela aggrave sa maladie, et ce, conformment

{ }
Ne vous tuez pas vous-mme, Allah est certes misricordieux avec vous. (Sourate 4 : Les femmes - verset 29) Et sa parole :

la parole dAllah qui dit :

{}

Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. (Sourate 2 : la vache verset 195) - 23 -

Et ce hadith du prophte quand il dit : Nul dommage et nul mal son propre dtriment nest permis. 4 An-Nawawi dit que ce hadith dispose de plusieurs chaines de transmission qui en les runissant renforcent son degr

dauthenticit. On concde que le jene cause un prjudice au malade de diffrentes faons : lorsque le malade lui-mme ressent la douleur cause par le jene. lorsquun mdecin digne de confiance dconseille le jene. Chaque personne malade de cette catgorie nayant pas jen sera tenue de compenser ses jours de jene manqus ds son rtablissement.

4 Rapport par Ibn Mjah (2341), Ahmed (5/327) et AlHakim (2345). Authentifi par Al-Hakim et approuv par Adh-Dhahabi.

- 24 -

Par

ailleurs,

sil

dcde

avant

son

rtablissement, alors la compensation ne lui est plus redevable, car il tait tenu de compenser ses jours manqus par dautres un moment ultrieur quil ne peut plus atteindre pour cause de dcs.

LES VOYAGEURS SONT DE DEUX CATEGORIES :

1) Celui qui voyage, par ruse, dans le but dviter le jene. Il nest pas permis cette personne de rompre le jene, car ruser pour ne pas avoir effectuer les prescriptions divines ne lve pas lobligation de les accomplir.

2) Ceux qui voyagent pour une raison valable. Pour ceux-l, on distingue trois cas :

- 25 -

a)

Le premier cas : Ceux pour qui le jene pendant le voyage Pour les fait souffrir il est

normment.

ceux-l,

strictement interdit de jener. En effet, le prophte , lors de la conqute de La Mecque, avait commenc jener, puis on linforma que le jene faisait souffrir les gens et quils attendaient la dcision du prophte. De l, le prophte demanda aprs le asr quon lui apporte un verre deau quil but la vue des gens. Ensuite, on linforma que certaines gens avaient quand mme jen, il leur dit : ceux-l sont les dsobissants ! Ceux-l sont les dsobissants ! 5

Rapport par Mouslim (1114).

- 26 -

b)

Le deuxime cas : Ceux pour qui le jene pendant le voyage les fait souffrir

modrment. Il est recommand ceux-l de ne pas jener, sinon cela revient renoncer profiter de la permission donne par Allah (exalt soit-il) lorsque le jene nous est difficile.

c)

Le troisime cas : Ceux pour qui le jene pendant souffrance le ni voyage une nest difficult. pas une

Ceux-l

opteront pour ce qui est le plus simple pour eux : jener ou pas, car Allah (exalt soit-il) dit :

{}

Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous. (Sourate 2 : La vache - verset - 27 -

185) LorsquAllah dit Allah veut pour vous ceci signifie dans ce verset Allah aime pour vous . Si les deux options pour lui squivalent alors il est prfrable de jener, car ce fut le choix du prophte . En effet, Abou Ad-Dard - quAllah lagre - a dit : Nous tions en voyage avec le prophte durant ramadan o il faisait tellement chaud que chacun de nous devait se protger la tte en la couvrant de ses mains. Aucun dentre nous ne jenait lexception du prophte et Abdoullah Ibn Rawahah. 6 Une personne est considre comme voyageur ds quelle quitte son lieu de rsidence jusqu son retour. Ceci, mme si ce voyage dure longtemps, car tant que lintention de la personne est de ne pas rsider dans ce lieu de sjour aprs avoir termin

Rapport par Mouslim (1122).

- 28 -

ce pour quoi il a entrepris ce voyage, alors la personne peut dans ce cas jouir de toutes les permissions tablies pour le voyageur. De mme, on reste voyageur mme si la dure du voyage est longue, car rien na t rapport du prophte justifiant une dure limite du voyage. La rgle de base veut que la personne reste voyageuse et a le droit de jouir des permissions qui lui sont lies jusqu preuve du contraire. Les permissions lies au voyage sont applicables autant pour un voyage occasionnel tel que le plerinage, la oumra, la visite dun membre de la famille ou un voyage daffaires, etc. que pour des voyages rpts tels que le voyage des chauffeurs de taxi, ou les chauffeurs poids lourds, etc. Tous, ds quils quittent leur lieu de rsidence, sont considrs comme voyageurs. Ils ont droit de jouir de toutes les permissions tablies pour les autres - 29 -

voyageurs tels que rompre son jene pendant ramadan, ou raccourcir les prires de quatre cycles deux cycles ou regrouper en cas de besoin la prire du dhohr avec celle du asr et de regrouper celle du maghreb avec celle du ichaa. De mme, rompre le jene est prfrable dans leur situation si cela est plus simple pour eux. Ils pourront rattraper les jours manqus pendant les jours dhiver. Ceci, car ceux dont le mtier est li au transport dtiennent un lieu de rsidence ; ds lors quils sont dans leur lieu de rsidence, ils sont considrs comme rsidents et ont les mmes droits et devoirs que leurs semblables. De mme, ds quils voyagent, ils sont considrs comme voyageurs et disposent des mmes droits et devoirs que leurs semblables.

- 30 -

CE QUI INVALIDE LE JEUNE (LES ANNULATIFS)

Ce qui invalide le jene est au nombre de sept : 1) LE RAPPORT SEXUEL : On sous-entend par rapport sexuel toute pntration du pnis dans le vagin. Le rapport sexuel pendant le ramadan rend le jene invalide. Celui pour qui le jene est obligatoire et qui commet cela doit expier sa faute en subissant une lourde peine pour son geste indcent. Cette expiation est quivalente laffranchissement dun esclave. Sil nen trouve pas, alors il doit observer le jene durant soixante jours conscutifs. Sil nen est pas capable, il doit donner manger soixante pauvres.

- 31 -

Par contre, celui pour qui le jene nest pas obligatoire comme le voyageur ; sil contracte un rapport sexuel avec sa femme durant son jene, il devra compenser ce jour uniquement sans avoir expier son acte. 2) LEJACULATION : Invalide le jene toute jaculation cause par des caresses, des baisers, des treintes, etc. Aucun grief lgard de celui qui embrasse sans jaculer. 3) MANGER OU BOIRE : On entend par manger ou boire toute absorption dans la gorge de nourriture ou de boisson quelles soient absorbes par la bouche ou le nez. Ceci concerne toutes les substances liquides ou solides. Aussi, il est interdit la personne dinhaler la fume dencens (bois parfum), car ces fumes sont considres comme une substance.

- 32 -

Par contre, il ny a pas de mal respirer de bonnes odeurs. 4) LABSORPTION OU DE BOISSON.

DE SUBSTITUTS DE NOURRITURE

Comme les perfusions de srum physiologique qui permettent la personne de se passer de boire et de manger. Par contre, toute perfusion non nutritive ninvalide pas le jene, quelle soit intraveineuse ou intramusculaire. 5) LE PRELEVEMENT DE SANG. Invalident le jene tout prlvement de sang par ventouse (hijmah) ou saigne, etc., dont le prlvement a des effets sur lorganisme comme les effets produits par les ventouses. Par contre, les prlvements rduits de sang pour les analyses ou autres ninvalident pas le jene, car ils nont pas deffets sur lorganisme comme laffaiblissement produit par les ventouses. - 33 -

6) LE VOMISSEMENT FORCE ET DELIBERE. 7 On entend par vomissement tout rejet de lestomac des aliments solides ou liquides. 7) LECOULEMENT
LOCHIES CHEMENT). DU SANG DES MENSTRUES ET LES SUITE A LACCOU-

(SAIGNEMENTS

Tous ces annulatifs ninvalident le jene que sous trois conditions : a) La personne ne doit ignorer ni les lois rgissant linvalidation du jene ni la priode obligatoire du jene. b) La personne doit tre consciente de ses actes. c) La personne ne doit pas tre contrainte, mais libre de ses choix.

Ce qui signifie a contrario que le vomissement involontaire ninvalide pas le jene. NdC
7

- 34 -

Par exemple, si quelquun en tat de jene prlve son sang par ventouse en pensant que cela ninvalide pas le jene, alors son jene reste valable, car il ignore que cela annule le jene. Ce, conformment ce quAllah dit :

} {
Nul blme sur vous pour ce que vous faites par

erreur, mais (vous serez blms pour) ce que vos curs font dlibrment. (Sourate Les coaliss verset 5) Et Allah dit :

{}

Notre Seigneur ! Ne nous tiens pas rigueur si nous avons oubli ou faut. (Sourate La vache -

- 35 -

verset 286) Allah a dit : Je ne vous en tiendrai pas rigueur. Al-Boukhry et Mouslim rapporte quAdy Bin Hatim - quAllah lagre - plaait un fil blanc et un autre noir sous son oreiller. Durant la nuit, il ne cessait de les regarder en mangeant jusqu pouvoir distinguer entre les deux couleurs. Cest ce moment prcis quil sarrtait de manger en pensant quil tombait bien sous le sens de la parole dAllah :

} {
Jusqu' vous permettre de distinguer le fil

blanc du fil noir. (Sourate 2 : La vache - verset 187) Quand il informa le prophte de cela, celui-ci lui dit en le corrigeant : Il sagit de la distinction - 36 -

entre la clart du jour et lobscurit de la nuit. 8 Il ne lui ordonna pas de rattraper le jene en compensation des jours prcdents. Si quelquun continue manger aprs laube, pensant que son heure nest pas advenue, ou avant le coucher du soleil, pensant quil sest couch, puis sest avr le contraire de ce quil pensait, alors son jene est considr comme valable, car il a rompu le jene en ignorant son temps lgal imparti. Al-Boukhry rapporte quAsmaa, la fille dAbou Bakr - quAllah les agre - a dit : nous avions rompu le jene, du temps du prophte , un jour nuageux et aussitt aprs, le soleil parut. 9 [Elle ne spcifia pas sils avaient compens ce jour ou pas]
8 9

Rapport par Al-Boukhry (1916) et Mouslim (1090). Rapport par Al-Boukhry (1959).

- 37 -

Si la compensation de ce jour tait obligatoire, le prophte laurait certainement clarifi, car Allah a par lui parachev sa religion. Aussi, si le prophte avait mentionn une quelconque compensation, les compagnons lauraient

certainement transmis, car Allah sest port garant pour prserver sa religion. Ds lors, sachant que les compagnons nont rien transmis ce sujet, on en conclut que la compensation nest pas obligatoire. De plus, il est impossible aux compagnons de ngliger une telle information, si elle tait avre, et vu son importance, ils se seraient consacrs entirement la tche de la transmettre. Si lindividu mange pendant son jene par oubli, ceci ninvalide pas son jene. En effet, le prophte a dit : Celui qui, par mgarde, mange et

- 38 -

boit en tat de jene doit poursuivre son jene, car cest Allah qui la aliment et la abreuv. 10 Si quelquun mange par contrainte ou avale de leau involontairement alors quil se rince la bouche, ou prend des gouttes pour les yeux et que le liquide pntre sa gorge ou jacule pendant son sommeil, son jene est valable et nest pas rompu. Lusage du siwak pour le jeneur ninvalide pas son jene. Au contraire, lusage du siwak est recommand tout moment du jour et de la nuit, en tat de jene ou pas. Il est permis aussi au jeneur dutiliser tout moyen soulageant sa sensation de chaleur et de soif en se rafraichissant avec de leau ou autre. En effet, le prophte se versait de leau sur la tte en

10

Rapport par Al-Boukhry (1933) et Mouslim (1155).

- 39 -

tat de jene pour calmer sa soif. 11 Ibn Omar quAllah lagre lui et son pre - se revtait dun vtement imbib deau en tat de jene pour se rafraichir 12 . Ces permissions font partie de la facilit quAllah aime pour nous ; louange Allah et la grce pour tous ses bienfaits et ses facilits.

11 12

Rapport par Abou Dawoud (2365).

Cette information fut mentionne par Al-Boukhary sans chane de transmission dans le chapitre du jene.

- 40 -

LA PRIERE DE TARAWIH
(LA PRIERE NOCTURNE DU RAMADAN)
At-Tarwh est une prire en commun que lon accomplit pendant les nuits de ramadan. Son temps stend de la prire du ichaa laube. Le prophte incita les croyants observer cette prire quand il dit : Celui qui accomplit la prire de nuit pendant les nuits du ramadan, pouss par sa foi et en comptant sur la rcompense divine, ses pchs antrieurs lui seront pardonns. 13 On trouve galement dans daprs le recueil Aicha -

authentique

dAl-Boukhry

quAllah lagre qui raconte quune nuit, le prophte sortit au milieu de la nuit et alla prier
13

Rapport par Al-Boukhry (2009).

- 41 -

dans la mosque. Des personnes prirent derrire lui. Puis il pria encore la nuit suivante. Un plus grand nombre pria derrire lui. Puis les gens se rassemblrent pour prier derrire lui la troisime ou la quatrime nuit, mais il sabstint de sortir et ne les rejoignit pas. Au matin, le prophte leur dit : Jai bien vu votre rassemblement, mais ce qui ma empch de vous rejoindre nest que ma crainte que cette prire ne devienne une obligation pour vous. 14 Cet vnement se produit pendant ramadan. Il est recommand de restreindre onze cycles (rakaat) la prire que de la Tarwh. formule Il est aussi de

recommand

terminale

salutation soit prononce tous les deux cycles. En effet, on questionna Aicha - quAllah lagre - au sujet de la prire nocturne du prophte pendant les nuits de ramadan, elle rpondit : le
14

Rapport par Al-Boukhry (2012) et Mouslim (761).

- 42 -

prophte ne priait jamais plus de onze cycles pendant et en dehors de ramadan. 15 Le recueil Al-Mouwataa rapporte daprs

Mouhammed Ibn Youssef qui est un rapporteur digne de confiance et lexcellente mmoire daprs As-Sab Ibn Yazid qui est un compagnon que Omar Ibn Al-Khattab - quAllah les agre - a ordonn Obay Bin Kaab et Tamim Ad-Dary de prsider la prire nocturne de ramadan en onze cycles 16 . Par ailleurs, il ny a pas de mal ajouter des cycles ce nombre, car quand on a questionn le prophte au sujet de la prire nocturne, il a rpondu : La prire nocturne se fait par cycles de deux. Si lun dentre vous craint dtre surpris par lheure de laube quil termine sa prire par un cycle qui
15 16

Rapport par Al-Boukhry (1138) et Mouslim (764).

Rapport dans le Mouwataa de limam malik (1/110, 280 ).

- 43 -

comptabilisera ainsi un nombre impair de cycles pris. 17 Seulement, se restreindre au nombre mentionn dans la sounna en priant sereinement et longuement est prfrable et plus accompli, mais la dure ne doit pas tre prouvante pour les gens. Quant certaines personnes dont la prire nocturne est exagrment rapide et expditive, cela est contraire ce qui est permis islamiquement. De plus, si cette rapidit les mne corrompre une obligation ou un pilier de la prire, leur prire sera invalide. Beaucoup dimams se pressent dans leur prire de Tarawih et ceci est une erreur de leur part. Limam ne prie pas que pour lui, mais il prie pour lui et pour autrui. Il est en quelque sorte un tuteur qui doit veiller faire ce qui est meilleur. Les savants ont dailleurs nonc quil est dtestable
17

Rapport par Al-Boukhry (990) et Mouslim (749).

- 44 -

pour un imam de sempresser dans sa prire de telle sorte dempcher ceux qui prient derrire lui daccomplir ce qui est obligatoire. Il convient aux gens dtre assidu la prire de tarawih. Par contre, il nest pas conseill de perdre son temps en se dplaant de mosque en mosque, car celui qui prie avec limam jusqu la fin de la prire, la rcompense dune nuit entire de prire lui est inscrite. Ceci, mme sil sendort juste aprs. Quant aux femmes, il ny a pas de mal ce quelles participent la prire de tarwh, condition quelles ne soient pas un objet de tentation. Pour cela, elles doivent faire preuve de pudeur et ne doivent pas sortir dvoiles en exhibant leur parure, ni sortir parfumes.

- 45 -

LA ZAKAT (LAUMONE LEGALE)

ET SES BENEFICES

Lacquittement

de

la

zakat

est

une

des

obligations fondamentales dAllah. Elle est un des piliers de lIslam et est le troisime pilier en importance aprs lattestation de lunicit dAllah et que Muhammad est Son messager et

laccomplissement de la prire. Son obligation se base sur le livre dAllah, la sounna du prophte , et le consensus de tous les musulmans. Celui qui rejette son statut obligatoire est considr comme mcrant et apostat. On doit

- 46 -

lui ordonner de se repentir, sil ne souhaite pas se repentir, il devra subir la peine capitale 18 . Celui qui ne la verse pas 19 ou rduit son montant est considr comme injuste et sexpose au chtiment dAllah. Allah - Exalt soit-il - dit :

} {
Que ceux qui gardent avec avarice ce quAllah leur donne par Sa grce, ne comptent point cela comme bon pour eux. Au contraire, c'est mauvais pour eux : au Jour de la Rsurrection, on leur attachera autour du cou ce qu'ils ont gard avec avarice. Cest Allah que reviendront les cieux et
Cette peine ne peut tre applique quaprs sentence dun tribunal islamique dans un pays musulman. Ceci nappartient pas au commun des gens. NdC.
18 19

Tout en croyant fermement quelle est obligatoire. NdC.

- 47 -

la terre. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. (Sourate 2 : La famille d'Imran - verset 180) Ab Hourayra - quAllah lagre - rapporte que le messager dAllah a dit : Celui qui Allah a donn une richesse et qui ne paie pas sa zakat impose, on lui prsentera au jour de la Rsurrection un choujaa [qui est un serpent mle] la tte chauve [qui a perdu son cuir chevelu cause de son venin en grande quantit] avec deux excroissances de chair, qui lencerclera, le saisira par ses mchoires et lui dira : je suis ta richesse, je suis ton trsor. 20

Allah dit ce sujet :

20

Rapport par Al-Boukhary (1403).

- 48 -

 } * {
A ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les dpensent pas dans le sentier dAllah, annonce un chtiment douloureux, * le jour o (ces trsors) seront ports lincandescence dans le feu de lEnfer et quils en seront cautriss, fronts, flancs et dos : voici ce que vous avez thsauris pour vous-mmes ! Gotez de ce que vous thsaurisiez ! (Sourate 9 : Le repentir -versets 34 et 35) On trouve dans le recueil authentique de Mouslim quAb Hourayra - quAllah lagre rapporte que le prophte a dit : Chaque fois que celui qui possde de lor et de largent ne sacquitte pas - 49 -

de son d, on lui fabriquera le jour de la rsurrection des plaques de feu qui seront portes lincandescence dans le feu de lEnfer avec lesquels on cautrisera son flanc, son front et son dos. Ds quelles se refroidiront, on les ramnera en enfer en une journe value cinquante mille ans jusqu ce que les gens soient jugs. 21 La zakat contient de nombreux bnfices religieux, comportementaux et sociaux. LES BENEFICES RELIGIEUX 1- Verser la zakat est accomplir un des piliers de lislam qui est la base par laquelle le croyant gagne le bonheur dans cette vie et dans la vie future.

21

Rapport par Mouslim (987).

- 50 -

2- Verser la zakat rapproche le croyant de son Seigneur et augmente sa foi. Ceci est valable pour toutes les bonnes uvres. 3- Verser la zakat implique lobtention dune grande rcompense. En effet, Allah dit :

Allah anantit l'intrt usuraire et fait fructifier les aumnes. (Sourate 2 : La vache verset 276)

{}

} {

Allah - Exalt soit-il - dit aussi :

Les biens donns en usure pour les augmenter

aux dpens dautrui naugmentent pas auprs dAllah, mais ce que vous donnez comme zakat en vue du Visage dAllah, ceux-l verront leurs - 51 -

rcompenses

multiplies.

(Sourate

30 :

Les

Romains - verset 39) Le prophte a dit : Celui qui a fait aumne de la valeur dune datte provenant dune acquisition licite et honnte - certes Allah naccepte que ce qui est licite et honnte - Allah lagre et la prend dans Sa Main droite puis la lui fait prosprer comme lun de vous engraisse son poulain jusqu ce quelle devienne telle une montagne en grandeur. 22 4- Verser la zakat expie les pchs. Le prophte a dit : Laumne efface le pch comme leau teint le feu. 23 Laumne cite dans le hadith renferme non seulement la zakat (laumne obligatoire), mais aussi toute aumne volontaire.
22

Rapport par Al-Boukhary (1410) et Mouslim (1014).

23 Hadith rapport par At-Tirmidhi (2616) quil a jug authentique. Rapport par Ibn Mjah (9373) et limam Ahmad (3/321).

- 52 -

LES BENEFICES COMPORTEMENTAUX : 1- Verser la zakat rattache la personne la diligence des gnreux, ceux qui font preuve de largesse et de prodigalit. 2- Verset la zakat nous oblige qualifier la personne qui la verse de compatissante, bienveillante lgard de ses frres ncessiteux. Certes, les clments envers les autres obtiennent la clmence dAllah. 3- Aider financirement et physiquement ses frres musulmans est par exprience un moyen dpanouissement du cur et de jouissance spirituelle. La personne sera aime et honore par les gens selon ses efforts prodigus au service de ses frres musulmans.

- 53 -

4- Verser la zakat purifie du mauvais comportement lgard dautrui telles la radinerie et lavarice ; conformment la

} {
Prlve de leurs biens une aumne par laquelle tu les purifies et les lves (Sourate 9 : le repentir - verset 103) LES BENEFICES SOCIAUX : 1- Verser la zakat comble les besoins des pauvres qui reprsentent la majorit de la plupart des pays du monde. 2- Verser la zakat renforce la communaut musulmane et lve leur rang. Cest pourquoi un des domaines dans lequel la zakat doit tre dpense est celui de la - 54 -

parole dAllah - Exalt soit-il - :

lutte dans le sentier dAllah. Nous y reviendrons plus tard - si Allah le veut. 3- Verser la zakat fait disparatre la rancur et lanimosit prsentes dans les curs des pauvres et des ncessiteux envers les plus riches. Lorsque les pauvres contemplent les riches jouir de leur richesse sans quils puissent eux-mmes profiter du moindre petit pcule, ceci peut provoquer en eux une certaine animosit et une rancur, car ces riches nont pas respect leurs droits et nont subvenu aucun de leurs besoins. Par contre, cela naurait pas lieu si chaque anne les riches consacrent une partie de leur fortune aux pauvres, car verser la zakat engendre bont et harmonie. 4- Verser la zakat augmente les biens et accroit leur bndiction. Le prophte a - 55 -

dit : Jamais laumne dpense ne diminue une richesse. 24 Cela signifie : bien que laumne diminue le volume des biens de la personne en nombre, elle ne diminue pas pour autant la bndiction dAllah et laugmentation future de ses biens. Au contraire, Allah remplace cela en mieux et bnit ses biens. 5- Verser la zakat est le meilleur moyen de distribuer et rpandre la richesse. La richesse, lorsquelle est distribue, son champ daction slargit et en tire profit un grand nombre de gens, contrairement si elle se cantonne aux seuls riches sans que les pauvres puissent en obtenir une part.

Rapport par Mouslim (2588) et At-Tirmidhi (2029) et limam Ahmad (2/235).

24

- 56 -

En somme, tous ces bnfices prouvent que la zakat est fondamentale pour le bien-tre de lindividu et de la socit. Gloire Allah le Grand Connaisseur, le Sage !

LES BIENS ASSUJETTIS A LA ZAKAT La zakat est imposable sur des biens prcis comme : lor et largent condition davoir en sa possession la valeur minimale imposable. Celle de lor est de 85 grammes 25 et celle de largent est de 595 grammes et leur montant quivalent en billets de banque. Celui qui dtient cela ou plus doit en extraire un quart du dixime (2,5 %). [La somme obtenue sera la valeur de la zakat.]

25 Pour faciliter au lecteur, nous avons opt de traduire la valeur minimale imposable pour lor et largent en gramme plutt quen jounayh saoudien (livre saoudien) ou en riyal saoudien comme dans loriginal. NdC

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Lor ou largent quils soient en monnaie, des ppites ou des bijoux sont un bien redevable de la zakat. De l, nous constatons quil est obligatoire la femme qui possde des bijoux en or ou en argent, et dont le poids atteint le seuil imposable, den extraire la zakat. Ceci, mme si elle les porte ou les prte, car les preuves qui ordonnent le versement de la zakat de lor et largent les englobent totalement sans exception. De plus, des hadiths spcifiques ont t rapports ce sujet prouvant lobligation de verser la zakat des bijoux mme ceux qui sont destins lusage personnel. En est un, le hadith rapport par Abdoullah Ibn Amr Ibn Al-Ass - quAllah les agre - qui raconte : une mre et sa fille vinrent trouver le prophte alors que la fille portait deux bracelets en or aux poignets. Ce dernier leur dit : - 58 -

Paies-tu la zakat de ces deux bracelets ? Non , rpondit-elle. Aimerais-tu quAllah les remplace par deux bracelets de feu ? rtorqua-t-il.

Ds lors, la fille les retira et dit : Ils sont pour Allah et Son messager. 26

Cet avis est une mesure de prcaution et toute prcaution est mme dtre prise. Parmi les biens assujettis la zakat, on trouve les marchandises. On entend par marchandises tout ce qui est destin tre vendu comme limmobilier, voitures, btail, tissus et toutes autres sortes de marchandise. Le taux de pourcentage de zakat payer pour cela est un quart du dixime (2.5 %). Une fois par an, il valuera la valeur de
Rapport par Abou Dawoud (1563) et At-Tirmidhi (637) et An-Nassa (2479).
26

- 59 -

toutes ses marchandises et en versera le quart du dixime. Ceci, mme si la valeur de la

marchandise, au moment de lvaluation, est moins chre, ou plus chre ou quivalente son prix dachat de dpart. Par contre, il ny a pas de zakat payer sur les biens destins lusage personnel ou la location comme une maison, une voiture, ou tout autre quipement, etc. Ceci conformment au hadith du prophte lorsquil dit : Nul musulman nest tenu de payer la zakat sur son esclave ou sur son cheval. 27 Par ailleurs, la zakat doit tre verse de la somme rcolte des locations comme on a vu pour les bijoux en or et en argent si le temps dune anne rvolue est pass.

27

Rapport par Al-Boukhary (1464) et Mouslim (8).

- 60 -

LES BENEFICIAIRES DE LA ZAKAT

Les bnficiaires de la zakat sont ceux qui on doit verser la zakat et Allah a spcifi Lui-mme dans le Coran les bnficiaires de la zakat en

} {
Les aumnes ne sont destines que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner, l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur. Cest un

disant :

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dcret dAllah ! Et Allah est Omniscient et Sage. (Sourate 9 : Le repentir - verset 60)

Il y a donc huit groupes de gens qui mritent la zakat : 1Les pauvres : Ce sont les gens qui disposent moins de la moiti des

ressources ncessaires leur subsistance. Si la personne ne dispose pas de quoi subvenir ses besoins et ceux de sa famille la moiti de lanne, alors il est considr comme tant pauvre. ce dernier, on donnera ce qui subviendra ses besoins et ceux de sa famille pour une anne. 2Les indigents : Ce sont les gens qui disposent de la moiti ou plus des ressources ncessaires leur subsistance - 62 -

pour une anne. Ils ne disposent pas donc de ressources suffisantes pour une anne entire. Alors, on leur donnera de la zakat ce qui compltera leurs ressources pour une anne. Il faut bien noter que la personne qui ne dispose pas dargent, mais qui a les moyens de travailler pour gagner sa vie, car possdant une qualification professionnelle ou ayant la possibilit de chercher un emploi salari ou en investissant, ne doit pas recevoir la zakat. En effet, le prophte a dit : Aucune part de zakat ne doit tre donne au riche et au bien portant capable de travailler pour gagner sa vie. 28 3Ceux qui y travaillent : ce sont les personnes que le gouvernant mandate
Rapport par Abou Dawoud (1633), An-Nassa (2598) et limam Ahmad (4/224).
28

- 63 -

pour rcolter la zakat des riches, la distribuer aux bnficiaires, la conserver ou pour toute autre mission quon leur a demand de remplir en rapport avec la zakat. ceux-l, on versera un salaire appropri la tche accomplie qui provient de la zakat. Ceci, mme sils sont riches. 4Ceux dont les curs sont gagner : Ce sont les chefs de tribus dont la foi est faible. On leur donne de la zakat de faon renforcer leur foi pour quils deviennent des prcheurs de lislam et des bons exemples suivre. Peut-on donner de la zakat une personne ordinaire dont lislam est faible et qui nest pas un chef qui on obit ? Quelques savants pensent quil est permis de lui donner la zakat, car - 64 -

lavantage

religieux

et

plus

important

que

lavantage purement corporel. Voici quon donne la zakat un pauvre pour nourrir son corps alors que la donner en vue de nourrir son cur par la foi est plus important et lavantage recherch est bien meilleur ! Par ailleurs, dautres pensent quil nest pas permis de lui donner la zakat, car lavantage de fortifier sa foi ne profitera qu lui

individuellement (et non lintrt public). 5Laffranchissement des jougs : Ce terme signifie quil est possible dutiliser la zakat pour acheter des esclaves, les affranchir, pour aider les esclaves contractuels ( saffranchir) ou pour librer les

prisonniers musulmans. 6Ceux qui sont lourdement endetts : Ce sont les gens qui sont surchargs de dettes sans avoir la capacit de les payer, alors - 65 -

on doit les aider par la zakat sacquitter de leur dette quelle soit grande ou petite. Ceci, mme sils sont riches au regard de leurs ressources alimentaires. Imaginons un homme dont lui les sont ressources amplement

alimentaires

suffisantes lui et sa famille, sauf quil dispose dune dette quil ne peut

rembourser. celui-l, on lui donne un montant de la zakat qui renflouera sa dette. Cependant, il est interdit un crancier de dcliner son droit au

remboursement du montant que lui doit une personne pauvre en considrant ce montant comme faisant partie de sa zakat. Les savants divergent au sujet de

lendett, sil est le pre, peut-il donner de sa zakat son fils endett pour renflouer - 66 -

sa dette ou sil est le fils, peut-il donner de sa zakat son pre endett. Lavis le plus juste est que cela est permis. Il est aussi permis la personne qui verse la zakat de payer au crancier son d sans en informer le dbiteur, condition que la personne sassure que cet endett ne peut pas renflouer sa dette. 7Dans le sentier dAllah : Ce terme signifie la guerre dans le sentier dAllah. On pourra donner de la zakat une somme suffisante aux soldats qui les aidera dans leur tche. La zakat peut galement servir acheter des armes de combat. De mme, la science religieuse est incluse dans la notion le sentier dAllah . De l, il est autoris de donner aux tudiants en religion la zakat qui leur suffit pour - 67 -

apprendre comme lachat de livres, etc., sauf si cet tudiant dispose dun revenu avec lequel il peut obtenir cela. 8Le voyageur : Cest le voyageur en dtresse qui na plus de moyens pour continuer son voyage. celui-l, on donnera de la zakat qui lui permettra de regagner son pays. Telles sont les catgories de gens qui mritent la zakat mentionnes par Allah dans le Coran. Allah nous a informs que cela est un ordre de sa part qui mane dune science infinie et dune extrme sagesse, car Allah est le connaisseur de toute chose et le Sage par excellence. Il nest pas permis de donner largent de la zakat dautres catgories comme pour la construction de mosques ou la maintenance des voies publiques, etc., car Allah a restreint le - 68 -

versement de la zakat aux seules catgories de gens susmentionnes. La restriction signifie ne pas tendre une loi dautres ne rentrant pas dans le cadre de cette loi. Si nous mditons un moment sur les catgories mritant la zakat, nous constatons que la zakat est destine dune part, ceux qui en ont besoin personnellement et dautre part, ceux dont la communaut musulmane a besoin. Ds lors, nous saisissons le sens infime de la sagesse pour laquelle la zakat a t rendue obligatoire. En ralit, la zakat a pour but de btir une socit honorable, irrprochable et solidaire dans la mesure du possible. On apprend aussi que lislam ne nglige pas les biens financiers et ce quils peuvent engendrer comme avantages.

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Aussi, lislam na pas laiss libre choix aux mes lavidit accrue et lavarice infme de faire comme bon leur semble par pure passion, mais lislam est bien la religion la plus incitatrice au bien et la plus mme rformer les peuples. La louange est Allah, Seigneur des univers.

- 70 -

LA ZAKAT DE FIN DE
RAMADAN

La zakat de fin de ramadan (zakat-ul-fitr) est une obligation rendue obligatoire par le Messager dAllah ; on sen acquitte la fin du ramadan. Abdoullah Ibn Omar - quAllah les agre - a dit : Le Messager dAllah prescrivit la zakat de fin ramadan. Elle est due par tout musulman, libre ou esclave, quel que soit son sexe, majeur ou mineur. 29 Elle consiste pour chaque assujetti verser un saa de tout aliment pouvant tre consomm par lhumain. Abou Said Al-Khoudry - quAllah lagre - a dit : A lpoque du prophte , nous donnions le jour de la rupture du jene un Saa
29

Rapport par Al-Boukhary (1511) et Mouslim (984).

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de nourriture. Notre nourriture tait alors lorge, les raisins secs, le fromage caill, et les dattes. 30 Cette zakat nest pas valide si elle est verse en argent liquide, en mobilier, en vtement, en fourrage ou tout autre effet personnel, etc., car ceci est en contradiction avec lordre du prophte . Justement, le prophte a dit : Quiconque fait un acte contraire notre enseignement, son acte est rejet. 31 Cela signifie que son acte ne lui sera pas accept. Une mesure dun saa prophtique quivaut 2,4 kg dorge de bonne qualit. Telle est la mesure prophtique prise en compte par le prophte pour peser la zakat de fin de ramadan.

30 31

Rapport par Al-Boukhary (1510).

Rapport par Al-Boukhary sans chaine de transmission ce numro (20) et le mme hadith avec une variante et dot dune chaine de transmission ce numro (2697), Mouslim (1718), Abou Dawoud (4606), Ibn Mjah (14) et lImam Ahmad (2/146).

- 72 -

La zakat de fin de ramadan doit tre acquitte avant la prire de lad. Le meilleur est de la donner juste avant la prire du jour de lad. Nanmoins, il est permis de la donner un ou deux jours avant lad. Elle ne sera pas valide si elle est donne aprs la prire de lad conformment au hadith rapport par Ibn Abbas quAllah lagre lui et son pre disant que le prophte a prescrit la zakat de fin de ramadan pour purifier le jeneur de tout manquement et parole indcente survenus pendant le mois et pour nourrir les pauvres. Celui qui sen acquitte avant la prire, son aumne de fin de ramadan sera accepte comme telle et celui qui sen acquitte aprs la prire, son aumne sera compte comme une aumne ordinaire. 32

32 Rapport par Abou Dawoud (1609), Ibn Mjah (1827), AlHakim (1/409) qui la jug authentique et cet avis fut approuv par Adh-Dhahabi.

- 73 -

Par ailleurs, si la personne napprend lannonce du ad quaprs la prire, ou sil tait en dehors de sa ville, ou dans un pays o il ny a pas de gens qui mritent la zakat, dans ce cas, il est possible et valide dacquitter la zakat de fin de ramadan aprs la prire et quand cela lui est possible. Allah sait mieux, et que la bndiction et le salut dAllah soient sur notre prophte Muhammad, sur sa famille, et ses compagnons.

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TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION ............................................. - 4 LE STATUT RELIGIEUX DU JEUNE ....................... - 7 LES SAGESSES DU JEUNE ET SES BENEFICES .......... - 13 -

LES

REGLES DU JEUNE POUR LE VOYAGEUR ET LE MALADE ..................................................... - 20 LES MALADES .................................................................. - 20 LES VOYAGEURS.............................................................. - 25 -

CE QUI INVALIDE LE JEUNE (LES ANNULATIFS)... - 31 1) 2) 3) 4) LE RAPPORT SEXUEL............................................... - 31 LEJACULATION ..................................................... - 32 MANGER OU BOIRE ................................................ - 32 LABSORPTION DE SUBSTITUTS DE NOURRITURE OU DE BOISSON ........................................................................... - 33 5) LE PRELEVEMENT DE SANG. .................................. - 33 6) LE VOMISSEMENT FORCE ET DELIBERE .................. - 34 7) LECOULEMENT DU SANG DES MENSTRUES ET LES LOCHIES ........................................................................... - 34 -

- 75 -

LA PRIERE DE TARAWIH (LA PRIERE NOCTURNE DU RAMADAN) ................................................. - 41 -

LA ZAKAT (LAUMONE LEGALE) ET SES BENEFICES - 46 LES BENEFICES RELIGIEUX .............................................. - 50 LES BENEFICES COMPORTEMENTAUX ............................ - 53 LES BENEFICES SOCIAUX ................................................. - 54 LES BIENS ASSUJETTIS A LA ZAKAT ................................ - 57 -

LES BENEFICIAIRES DE LA ZAKAT ..................... - 61 12345678LES PAUVRES .......................................................... - 62 LES INDIGENTS ....................................................... - 62 CEUX QUI Y TRAVAILLENT..................................... - 63 CEUX DONT LES CURS SONT A GAGNER............. - 64 LAFFRANCHISSEMENT DES JOUGS ........................ - 65 CEUX QUI SONT LOURDEMENT ENDETTES ............ - 65 DANS LE SENTIER DALLAH .................................. - 67 LE VOYAGEUR ........................................................ - 68 -

LA ZAKAT DE FIN DE RAMADAN ...................... - 71 TABLE DES MATIERES .................................... - 75 -

- 76 -

- -

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