Sei sulla pagina 1di 6

ESQUEMA: 1.- Introduccin 2.- El primer perodo de la obra de Nietzsche (hasta 1883) 3.

- El segundo perodo de la obra de Nietzsche (formulacin de sus grandes tesis) 1. LA MUERTE DE DIOS 2. EL NIHILISMO Y LA VOLUNTAD DE PODER 3. EL SUPERHOMBRE 4. EL ETERNO RETORNO 4.- El tercer perodo de la obra de Nietzsche 1. LA GENEALOGA DE LA MORAL 2. LA TRANSVALORACIN DE TODOS LOS VALORES 5.- Conclusin

1.- INTRODUCCIN La cultura occidental cree que ha generado, gracias al correcto uso de la razn, el ms grande progreso que la humanidad jams conoci. Para conseguirlo fue necesario pasar del mito al logos, olvidarse del saber narrativo y sustituirlo por la lgica y la explicacin. Slo as pareca posible acceder a la Verdad, a la Justicia, al Bien Universal. Pero este conocimiento con pretensiones de universalidad y necesidad chocaba frontalmente con aquello que la convivencia histrica, la finitud de la vida y los datos de los sentidos nos ofrecan: todo fluye, todo cambia, nada permanece, nuestra experiencia inmediata lo es de aquel mundo sensible, distinto a cada instante, despreciado por Platn. Por eso, occidente necesita desprestigiar el movimiento, negar la diferencia radical de lo que acontece, y para ello nada mejor que renegar de los sentidos y construir realidades ultramundanas donde todo funciona como la Razn quiere que funcione. Los valores eternos se encuentran tras velos ms o menos opacos, en algn sitio no aprehensible por los sentidos, y slo la Razn ser capaz de descubrirlos. Atendiendo a esto ltimo, el sentido de la filosofa de Nietzsche ser someter a crtica la autosatisfaccin de Occidente por creerse la nica cultura conocedora de la verdad, creadora de ciencia, en progreso continuo y fundamentada en leyes racionalmente universales. Para realizar esta crtica a Occidente, Nietzsche utilizar un mtodo peculiar: el mtodo genealgico. Nietzsche rastrear los orgenes de la cultura occidental para saber cmo surgen sus formas de valorar el mundo. La Genealoga mostrar que nuestro linaje proviene del miedo y no del amor por la verdad. Es un problema de valor, un problema de supervivencia psicolgica: nuestra fragilidad mental que no nos permite convivir con el caos, es la que pone en funcionamiento a la Razn para que genere un mundo irreal que nos permita sobrevivir. Y es el miedo a perder este mundo seguro el que provoca el inters filosfico y moral por justificar y fundamentar, es decir, por ocultar, tan msero comienzo de la civilizacin. La Genealoga remover aquello que se tena por fundado y definitivamente establecido; permitir reconocer que somos producto de luchas entre fuerzas encontradas, de intentos por imponer cada uno la suya (voluntad de poder), de una historia azarosa que nos ha llevado hasta aqu, pero que nos podra mandar a cualquier otra parte. Lo que nos parece hoy maravillosamente abigarrado, profundo, lleno de sentido, se debe a que una multitud de errores y de fantasmas lo han hecho nacer y lo habitan todava en secreto.

2.- EL PRIMER PERODO DE LA OBRA DE NIETZSCHE Este primer perodo abarcar hasta 1883, y se caracteriza por una labor crtica de la cultura muy influida por Schopenhauer y por Wagner. La obra ms representativa de este perodo es El Nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica. En esta obra examina Nietzsche no slo el origen de la tragedia, sino los aspectos generales que han dado lugar al nacimiento de la cultura occidental, que analiza a partir de dos categoras estticas: lo apolneo y lo dionisiaco. Lo apolneo (que toma como modelo el dios Apolo) representara el ideal de la belleza y de las formas acabadas; lo dionisiaco (que toma como modelo el dios Dionisio) representara la desmesura, el arte inacabado que se expresa fundamentalmente en la msica. Pero ms all de esta primera oposicin, se revelan otros caracteres de lo apolneo y lo dionisiaco. Lo apolneo, adems de la medida y el orden, representa tambin el principio de individuacin que tiende a limitar al individuo encerrndolo en s mismo. Lo dionisiaco representa la superacin de estos propios lmites para pasar a la fusin con la naturaleza, y Dionisio es la encarnacin de los procesos siempre renovadores, es el dios de la desmesura: la medida y la desmesura son la esencia no slo del arte griego, sino de todo verdadero arte. En la pugna entre ambos, los dos salen victoriosos, y su expresin ms acabada es la tragedia griega de Esquilo. El mito trgico simboliza la sabidura dionisiaca expresada con los medios apolneos. Pero, segn Nietzsche, esta unidad que simboliza la tragedia se ver truncada por el desarrollo de la palabra. El logos vence al pathos de la tragedia, y con el ocaso de la tragedia la conciencia y el ser dejan de coincidir. La conciencia se cierra frente al ser, se hace plana. Con la decadencia de la antigua tragedia de la pasin comienza para Nietzsche la nueva tragedia del logos. Y, segn, Nietzsche, nosotros estamos todava en medio de esta tragedia. Nietzsche critica la alta estima de la conciencia, considera fatal el despliegue de aquel pensamiento socrtico segn el cual todo ha de ser consciente para ser bueno. Scrates constituye una fatalidad, pues con l comienza un racionalismo que ya nada quiere saber de la profundidad del ser. Nietzsche considera a Scrates como sntoma de un profundo cambio cultural, cuyas consecuencias perduran hasta hoy. Con Scrates la voluntad de saber se sobrepone a los poderes vitales del mito, de la religin y del arte, despertndose la esperanza optimista de que la vida puede corregirse, dirigirse y calcularse desde la conciencia. Si el ser puede corregirse, en consecuencia el sufrimiento, la angustia, el dolor y la injusticia ya no han de tolerarse trgicamente. Segn la interpretacin de Nietzsche, con Scrates se introduce el genio de una exigencia que vive de la fe en la posibilidad de explorar la naturaleza y en la universal fuerza salvfica del saber. De ah surge la base degradada de la cultura occidental y de la metafsica, que pone el mundo real del devenir en funcin de un falso mundo esttico y suprasensible; que pone la vida en funcin de la razn, en lugar de poner la razn al servicio de la vida, y convierte lo real en aquella copia de una pretendida realidad ms verdadera. Para nuestro autor, fue Platn el que invent el mayor error, el ms peligroso para el hombre, aqul que sostiene que existe un bien en s, o un mundo puro, con lo que divide la realidad en dos mitades: el mundo sensible y el mundo racional o ideal, que supuestamente sera un mundo puro y absoluto. Frente a esta situacin reivindica Nietzsche en su libro sobre la tragedia el papel del arte, y sobretodo de la msica. La vida necesita una atmsfera protectora de no saber, de ilusin, de sueos, en la que se entreteja para poder vivir. La vida necesita ante todo msica, y necesita la mejor msica de todas, la de Richard Wagner. El drama musical de Wagner despierta en el joven Nietzsche la esperanza de una restauracin de la vida espiritual. Pero Wagner ve el mundo con los ojos de Schopenhauer, apoyndose en este ltimo es como formula Wagner sus ideas sobre la redencin a travs del arte. La influencia de ambos sobre Nietzsche marca todo este primer perodo. Nietzsche cree que con Wagner el arte vuelve a su origen en la antigedad griega, convirtindose de nuevo en un acontecimiento sagrado de la sociedad en el que se celebra la significacin mtica de la vida. En El nacimiento de la tragedia, Nietzsche piensa todava en el consuelo metafsico, en el sentido de una revivificacin del mito y de una activacin de la potencia formadora de mitos, y alaba la fuerza creadora de mitos de la obra de Wagner. Pero una experiencia decisiva le har alejarse de esta actitud. En el verano de 1876 la actitud endiosada de Wagner durante los festivales de Bayreuth, y sobretodo el estreno de la obra Parsifal, que Nietzsche considera como una recada en el cristianismo, le harn alejarse definitivamente de la metafsica artstica. Verdaderamente lo que separar a Nietzsche y Wagner, despus de la coincidencia inicial, es la oposicin entre una creacin de mitos que pretende una validez religiosa (Wagner), y un juego esttico con el mito que est al servicio del arte de la vida (Nietzsche).

A la vez que el distanciamiento de Wagner ocurre la formacin de un pensamiento decisivo que dar a la filosofa de Nietzsche un nuevo giro: a partir de ahora Nietzsche no quiere permitirse derogar la razn con medios refinados, a saber, entregndose al sueo de un mito esttico. Las obras de Nietzsche ms caractersticas de este perodo son: Humano, demasiado humano (1878) en que comienzan a aparecer los temas que desarrollar posteriormente-, Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). La tarea que se propone ahora Nietzsche es la de destruir el edificio de la metafsica, la religin y la moral, invirtindolos, es decir, intenta considerarlos como fenmenos que no llevan inherente el acceso privilegiado a la verdad que les ha otorgado la historia.

3.- EL SEGUNDO PERODO DE LA OBRA DE NIETZSCHE El segundo perodo est marcado por la aparicin de As habl Zaratrusta, en la que emprende la crtica de la metafsica, la moral y la cultura de occidente, y formula sus grandes tesis: el nihilismo, la transmutacin de los valores, la doctrina de la voluntad de poder, del eterno retorno y la del superhombre. 3.1.- La muerte de Dios Esta frase, aunque fue utilizada por primera vez por Hegel, la populariza Nietzsche como metfora de la decadencia total de los valores morales de occidente, y con la que da a entender que la fe en el Dios cristiano carece ya de todo crdito, y que la metafsica, viciada desde el comienzo por su orientacin platnica, ha llegado a su fin. La frase Dios ha muerto, representa para Nietzsche la negacin de todos los trasmundos inventados por la religin, gran mentira que convierte la vida en una mera sombra. La idea de Dios, entendida como el fundamento del mundo verdadero, es la gran enemiga. El espritu libre es aqul que es capaz de asumir que se debe acabar con el mundo verdadero y con la metafsica y aceptar que nada debe ponerse en su lugar. Para Nietzsche de nada servira sustituir la idea de Dios por las de humanidad (Comte), ciencia, racionalidad (ilustrados), tcnica u otros sustitutos. Con la muerte de Dios, con el agotamiento del sentido de todo lo que se relaciona con el mundo de las ideas, empieza la hora del nihilismo, esto es, la hora de la subversin de los valores hecha posible por la voluntad de poder. 3.2.- El nihilismo y la voluntad de poder Nietzsche no es el generador del nihilismo; se lo encuentra ya instalado en la cultura europea, y l se limita a elaborar un diagnstico. Pero no significa que est al lado de la enfermedad. Si intenta precipitar el proceso de degradacin es porque para sanar es necesario acelerar el proceso de infeccin. Frente al nihilismo pasivo quiere reaccionar con un nihilismo activo. Nihilismo activo porque, en su propuesta, los viejos valores no se hunden por s mismos sino que son hundidos antes directamente por la voluntad de poder, que dice no a esos valores. Una vez hundidos, la voluntad de poder ha de crear nuevos valores, aunque sean personales e intransferibles de cada propio creador. Destruir los viejos valores pasa por matar a Dios. Como antes apuntbamos, Dios aqu, no es slo el ente metafsico creado por los hombres para vencer el miedo ante lo experimentado; es tambin la Verdad, la Razn, el Conocimiento, la Moral Cristiana y el Deber. La muerte de Dios es la muerte de una cultura. Una vez hemos matado a Dios es el momento de la nueva valoracin sobre la vida, la esperanza, la gran aurora. Ahora ya podemos convertirnos nosotros mismos en dioses y construir mundos a nuestra imagen y semejanza. Esta creacin no estar hecha por la reflexin de la razn puesto que entonces resucitaramos los viejos valores que hemos dejado atrs- sino por el instinto que Nietzche llama voluntad de poder. Voluntad de poder es en gran medida, voluntad creadora de valores, voluntad de ser ms, de superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente. Hay, pues, en Nietzche, un camino de liberacin, un camino para que el ser humano pueda orientarse en un mundo distinto al que ha habitado hasta ahora. Se trata, por supuesto, de una liberacin individual, nada que ver con un cambio social. La liberacin consiste en la recuperacin del sentimiento de potencia. Liberarse de la mala conciencia y de la culpa y conseguir, as, gozar de nuevo de nuestra voluntad creadora de valores. La

liberacin es propuesta como una opcin, como una decisin que ha de tomar cada cual segn sus fuerzas; en ningn caso aparece como un modelo de verdad a imitar por todos los hombres, al estilo de la salida de la caverna platnica. El mundo no es caverna, sino teatro donde cada cual representa el papel que puede; y el liberado representa, en cambio, el papel que quiere. Este creador de valores ser el superhombre.

3.3.- El superhombre Superhombre no es ningn concepto biolgico, no se refiere a ninguna clase de hombre de una raza superior o ms evolucionado, sino que se trata ms bien de un concepto tico. El superhombre es el creador de valores que superar el nihilismo pasivo. Es aquel llamado a superar al hombre moderno, ya que encarna nuevos valores distintos a los de la tradicin humanista cristiana de Occidente. El superhombre es capaz de romper con la petrificacin de los conceptos y sabe convivir con el caos y la diversidad. Es el que engendra sentidos y transvalora sin quedarse sin valores. No es un narciso enamorado slo de s mismo; tampoco es un revolucionario que dote de sentido ejemplar a la historia: es el ser humano que se libera y crea su propia valoracin del mundo dentro de un entramado de micro poderes. Es su propio Dios en tanto crea con total libertad sin ninguna imposicin de tipo metafsico. Para explicar el trnsito del hombre al superhombre, Nietzsche recurre a la metfora de la triple metamorfosis: el camello, que toma sobre s la pesada carga de la moral invertida, se convierte en len, que critica la moral del deber ser, para transformarse a su vez en un nio, creador espontneo de su propio juego. Los nuevos valores no son conmensurables con los establecidos ni con ningn criterio externo a ellos mismos, pues ellos son precisamente la nueva norma. 3.4.- El eterno retorno La capacidad de asumir plenamente el nihilismo es lo que caracteriza al superhombre, y la prueba que ste debe pasar es la del eterno retorno de lo mismo. El tema del eterno retorno lo desarrolla Nietzsche en el captulo del Zaratustra titulado De la visin y el enigma. Segn l mismo, se trata de su pensamiento ms profundo, y tambin del ms difcil de captar, ya que el tratamiento que da Nietzche de este tema es bastante ambiguo. No obstante, parece claro, segn los textos de la Gaya Ciencia y del Zaratustra, que debe entenderse como doctrina moral: es el s trgico y dionisiaco a la vida pronunciado por el propio mundo, unido a la nocin del amor fati, expresin latina que significa amor al destino, y que Nietzsche utiliza para significar la actitud del superhombre ante la vida y el suceder csmico. Esta doctrina moral o, mejor, prueba selectiva moral, supone una importante reflexin sobre el tiempo que Nietzsche expone de forma metafrica. Con sus metforas, Nietzsche reivindica la destruccin del sentido trascendente del tiempo lineal judeo-cristiano: un tiempo orientado a un fin que trasciende cada uno de sus momentos inmanentes. Pero esto tampoco supone afirmar la circularidad del tiempo, pues no se trata de que el tiempo gire incesantemente sobre s mismo, trayendo tras el invierno la primavera y tras el nacimiento la vejez y la muerte, hasta renacer de nuevo. sta es una visin apresurada y superficial del caso, y si Nietzsche se hubiera atenido exclusivamente a ella hubiese ido poco ms all de la mitologa tradicional de numerosos pueblos primitivos. Lo importante aqu es que el eterno retorno es el fin de toda finalidad trascendente, es el fin de la subversin del tiempo por la eternidad. Y esto es fundamental porque para Nietzsche la crtica ilustrada de la divinidad perpeta el sentido trascendente del tiempo a otro nivel. Ciertamente sta recus la trascendencia religiosa del ms all de la muerte, pero en cambio mantuvo la condena contra la inmanencia: la individualidad finita, como ense Hegel, debe pagar perpetuamente a lo infinito y universal el tributo de su muerte. As, el papel de la trascendencia lo ocuparon otros absolutos: la Razn y su Lgica, el Estado, la Historia. Como siempre, la eternidad vigila al tiempo desde fuera del tiempo. La apuesta de Nietzsche, en cambio, consiste en plantear un simulacro de doctrina que derrote la desvalorizacin de la inmanencia y exprese la plena afirmacin sin reservas de sta. El eterno retorno es la representacin de afrontar valientemente lo vital. Por ello significa que cada instante es nico, pero eterno, ya que en l se encuentra todo el sentido de la existencia, dado que sta ya no puede remitirse ms all de ella misma para encontrar un sentido. Es por esto que la doctrina del eterno retorno no es descriptiva, sino prescriptiva: el eterno retorno debe instituirse por medio de una decisin humana para que realmente cada momento posea todo su sentido. El resentimiento contra la vida nace de la incapacidad de asumirla

plenamente, y asumirla plenamente es aceptar que todo lo que fue, fue porque as lo hemos querido. Por eso afirma Nietzsche que es un pensamiento que da miedo, pavor. Slo aquellos que han aprendido que para poder decir s a algo hay que decir s a todo, todo lo pasado y lo futuro, pueden pasar la prueba selectiva del eterno retorno. En definitiva, slo el superhombre, el que ha de venir, puede soportar las consecuencias que se derivan de aceptar el devenir catico y absurdo, sin logos, del mundo. 4.- EL TERCER PERODO DE LA OBRA DE NIETZSCHE El tercer perodo de la filosofa de Nietzsche es el que se corresponde a la etapa posterior al Zaratrusta, en el que se prosigue con las mismas lneas, pero con un carcter ms amargo, ms centrado en la crtica de la moral y la necesidad de la transvaloracin de todos los valores. Las obras representativas de este perodo son: Ms all de bien y del mal, La genealoga de la moral y El crepsculo de los dolos. 4.1.- La genealoga de la moral La genealoga de la moral se inicia con el estudio etimolgico e histrico de los conceptos bueno y malo. Qu es lo bueno? En todas las lenguas contesta Nietzche, bueno significa originariamente noble y aristocrtico (no en el sentido de una clase social concreta, sino en el sentido elevado, superior en mritos a los dems), contrapuesto a malo que es lo vulgar, plebeyo, simple. Estas denominaciones han sido creadas por los nobles y poderosos, ya que son ellos los que tienen el poder de dar nombres a las cosas. Posteriormente, aquellos considerados malos realizan una revuelta y se llaman a s mismos buenos. Los malos pasan, as, a ser los nobles y superiores en mrito. Ahora el rebao es el que impone su voluntad de poder. Esta transmutacin de los valores permite pasar de la moral de los seores a la nueva moral de los esclavos. La moral surge como resultado de la rebelin de los esclavos y es producto de una actividad reactiva, del resentimiento. El resentimiento es el que produce los valores morales de Occidente y es el responsable de la aparicin de una civilizacin enemiga de la vida y de un ser humano incurablemente mediocre. Con su triunfo el rebao coarta la actividad del espritu libre, pues crea un sentimiento de culpa cuando ste trata de superar los lmites impuestos por la nueva moral colectiva. Las dos manifestaciones de esta rebelin en Occidente son el cristianismo, por una parte, y el socialismo y la democracia, por otra. a) El cristianismo es el enemigo de la vida, en tanto que es represor de la vitalidad: castidad, ayuno, sacrificio, resignacin, humildad, etc. El cristiano est lleno de sentimiento de culpa por todo lo que hace, persigue todo lo que es instinto vital con la idea de pecado. El cristianismo ha hecho de la Tierra una terrible morada. b) El socialismo y la democracia, segn Nietzsche, matan a Dios, pero mantienen la gramtica. Es decir, mantienen los mismos valores del cristianismo, pero secularizados, sin necesidad de justificarlos en la idea de Dios. Sigue siendo una moral de los dbiles, de la decadencia, de seres humanos domesticados. A Nietzche le molesta sobretodo el concepto de igualdad de los seres humanos; concepto contranatura, pues no hay nada en la naturaleza que sea idntico a otra cosa. La igualdad es contraria a la individualidad, a la voluntad de poder. Pero, segn Nietzsche, este triunfo de la revolucin de los esclavos est llegando a su fin. 4.2.- La transvaloracin de todos los valores La transvaloracin de todos los valores es una expresin acuada por Nietzsche para referirse a la necesidad de cambiar los falsos valores que han dominado toda la cultura occidental desde el momento en que la filosofa socrtica, proseguida por el platonismo y el triunfo del cristianismo, puso la vida, lo terrenal, lo inmanente y el devenir en funcin de la muerte, lo suprasensible, lo trascendente y el ser eterno. Pero la culminacin de este proceso es la muerte de Dios efectuada a partir de la Ilustracin. Esta situacin engendra, por una parte, la aparicin de una moral de la peor ralea, que tiene en el ltimo hombre a su mximo representante: aqul pulgn inextinguible que es ms despreciable. Pero, por otra parte, engendra tambin la posibilidad de la aparicin de la superacin del hombre con el advenimiento del superhombre. El desenmascaramiento de los falsos valores es el aspecto positivo del nihilismo, y el superhombre, verdadero detentador de una moral de seores, permite la transvaloracin de todos los valores. El superhombre se apoya en nuevos valores, contrarios a los que la cultura occidental ha mantenido durante milenios, y que suponen una vuelta a la realidad, a la fidelidad al sentido de la tierra, a la finitud, a la irracionalidad, al instinto de la vida, a la voluntad de poder, etc.

5.- CONCLUSIN El conjunto de la filosofa de Nietzsche es, como hemos visto, una crtica radical a los fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una religin y una moral que han suplantado e invertido los valores vitales. Pero, por otra parte, es tambin una una filosofa de la sospecha, segn la afortunada expresin acuada por Paul Ricoeur para referirse a las filosofas de Marx, Nietzsche y Freud. Estos tres autores expresan, desde diferentes perspectivas e intenciones, que la filosofa de la subjetividad caracterstica de la Modernidad ha entrando en crisis, al mostrar la insuficiencia de la nocin de sujeto. Estos tres pensadores han puesto en entredicho todo el ideal de la Ilustracin, con su afn de progreso, su bsqueda de la felicidad y la justicia. De tal modo que aparece un nuevo problema filosfico: la insuficiencia de la nocin fundante de sujeto o de la conciencia, que era el punto arquimdico desde donde se quiso edificar el edificio del conocimiento tras el Cogito de Descartes. Los tres ha hecho sospechosa la nocin de conciencia y, por ende, han mostrado que ms al fondo de la nocin de sujeto se encuentran mltiples mecanismos (econmicos, psicolgicos, de miedo, etc.) que permiten sospechar que la nocin de sujeto es insuficiente para construir el edificio del saber.

Potrebbero piacerti anche