A reAlidAde sociAl e os sujeitos solitrios*

Ilka Franco Ferrari

Doutora em psicologia (Universidade de Barcelona, Espanha). Professora no resumo: Trabalha-se a solido como afeto inerente ao processo de curso de graduao subjetivao de sujeitos neurticos, psicticos e perversos, considee no Programa de Mestrado em rando que h casos inclassificveis. Inseridos numa realidade social, Psicologia e membro esses sujeitos, e os laos sociais que conseguem estabelecer com o do Colegiado repertrio que portam, tm a possibilidade de justapor solides. de Coordenao Didtica do Mestrado Essa possibilidade aqui focada nos modos de vida prprios do caem Psicologia, pitalismo. Tecem-se consideraes sobre o gozo que dificulta a sada ambos da PUCdessa maneira de funcionar, embora o mal-estar esteja presente em Minas. Membro da todos os sujeitos, e sobre a possibilidade que a psicanlise oferece Comisso de tica da Anpepp. Aderente de se localizar a um sujeito desejante e inventivo. da Escola Brasileira Palavras-chave: Solido, neurose, psicose, perverso, realidade de Psicanlise, Seo social. Minas Gerais.

AbstrAct: The social reality and the solitary subjects. The text

works the loneliness as the inherent affection to the process of subjective functioning from neurotics, psychotics and perverted subjects, considering that there are unclassified cases. Those inserted in a social reality, subjects and the social links once established by them, within the carried repertory, have the possibility to overlap loneliness. This possibility is focused in here on the ways of living particularly from capitalism. It weaves considerations about the enjoyment, which makes difficult the exit from this way of working, although the discontentment is part of all subjects. Furthermore it talks about the possibility that psychoanalysis offers finding a subject wishful and inventive. Keywords: Solitude; neuroses; psychosis; perversion; social reality.

* Texto

construdo a partir da participao na mesa-redonda Enlaces, desenlaces: luto, melancolia e solido, com o trabalho intitulado A solido e o funcionamento dos sujeitos em tempos de inovao frentica. Mesa realizada no 2 Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental e 8 Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental, de 7 a 10 de setembro de 2006, em Belm, Par.

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reud e Lacan sempre se preocuparam com os vnculos que os sujeitos estabelecem. Em ambos se observa claramente a preocupao com o social, at mesmo porque se depararam com uma solido inerente constituio subjetiva, prpria a uma verdade que s diz respeito s pulses do sujeito, levando-o a construes fantassticas e sintomticas. Por outro lado, Freud e Lacan ensinaram que, se h essa solido estrutural dos sujeitos, se essa verdade os caracteriza e os faz funcionar de modo singular, tal condio que lhes possibilita formas de estabelecimento de laos sociais.

A reAlidAde sociAl

Miller, que no desconhece o mau uso das formalizaes freudianas acerca do social, no seminrio O Outro que no existe e seus comits de tica (MILLER, 2005, p.163), retoma a expresso realidade social, em referncia direta ao livro The construction of social reality, de John Searle, para mostrar que o que se apresenta como novidade na filosofia norte-americana j era do conhecimento de Freud, no sculo XIX. Todo o trabalho de Searle sobre a construo social da realidade estrutura-se no fato de que a sociedade se funda sobre um ato de fala em dado contexto e, dessa forma, o institucional deve sua existncia linguagem, portanto, ao simblico, to conhecido dos psicanalistas. O real proposto por Searle, como o fato bruto que permanece intocado em um realismo mudo, independentemente de tudo que se possa dizer dele, oferece a oportunidade para Miller ponderar que, diferentemente, no real psicanaltico o que se diz move o real, ou seja, a linguagem tem sua importncia at mesmo no trabalho com o real. nesse sentido que Miller (2005) refere-se a uma realidade social no ignorada por Freud. Ele conhece como, dentro do prprio movimento psicanaltico, desvirtuou-se o esforo freudiano para descentralizar o eu. No Seminrio 2, por exemplo, Lacan escreve que Freud notara que a subjetividade se modifica no decurso dos tempos, segundo uma causalidade, uma dialtica prpria, que vai de subjetividade a subjetividade, e que talvez escape a qualquer espcie de condicionamento individual (LACAN, 1954-1955/1987, p.19). que Freud, impelido pela prtica clnica, por aquilo que Lacan chamou de crise da tcnica (LACAN, 1954-1955/1987, p.19), introduziu, a partir de 1920, noes necessrias para manter o descentramento do sujeito. Esta lhe mostrava a existncia de uma realidade transindividual, socializante, simblica. Longe de entend-la como deviam, segundo Lacan, movimentos psicanalticos voltaram-se para as trilhas da psicologia geral, acreditando de novo que o eu era central e dizendo de um ego autnomo. Nem precisa dizer que h, a, referncia psicologia do ego. Dizer que a psicanlise se ocupa do social como uma realidade no sem conseqncias, porque significa admitir certa objetividade social, ou seja, admitir a idia de que o social no uma iluso individual. Modificar, variar, no ser a
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nica que vale so condies da realidade social, pois se trata de algo construdo. A realidade no a coisa mesma, jamais ela mesma, conforme escreve Zizek (1998), refletindo a partir de Lacan. Ela sempre estruturada por mecanismos simblicos e, se estes no recobrem inteiramente o real, a realidade, separada do real, ganhar estrutura de fico, simblica ou socialmente construda, em termos sociolgicos. Tal como a verdade, a realidade nunca toda, no pensamento freudiano e lacaniano. No curso dessas idias, Miller (2005) interroga-se se seria um exagero sustentar que o ponto de partida de Freud o mental e sua referncia biologia, enquanto Lacan parte do social e tem a sociologia como referncia (MILLER, 2005, p.164). Miller conclui que Freud, acreditando numa psicologia cientfica, partiu da considerao do aparelho psquico para chegar ao grupo, ao coletivo, ao social, como se v em Psicologia de grupo (FREUD, 1921/1976). Lacan, por sua vez, parte da realidade social, do social como realidade, nas trilhas de Durkheim que, convencido de que as instncias culturais dominam as naturais, considerava que as relaes sociais constituem uma ordem original de realidades. o que se observa, segundo Miller (2005), no texto lacaniano de 1938, Os complexos familiares na formao do indivduo, publicado com o ttulo A famlia na Encyclopdie franaise. A realidade social se inscreve na relao que se estabelece entre o sujeito e o Outro, onde, no lugar do Outro, situa-se a palavra, a linguagem, o discurso universal, a prpria realidade social, cultural, institucional. Por isso h um momento em que o inconsciente aparece como transindividual, ou seja, como discurso do Outro. Essa concepo levou Lacan a afirmar que a linguagem condio do inconsciente e que a psicanlise, como prtica, da ordem do social, um lao social (MILLER, 2005, p.166). A formalizao sobre os discursos, sobre os modos de funcionamento sintomtico atravs do enlaamento do real, do simblico e do imaginrio, nunca deixou de considerar a realidade social, tal como desenvolvida aqui. Dessa forma, a solidariedade entre a dimenso do particular e a do coletivo, seja em Freud, seja em Lacan, que permite continuar afirmando, como tanto se faz no meio psicanaltico, que os sintomas mudam, dependendo do contexto discursivo, nos diferentes tipos clnicos.
AlgumAs considerAes sobre neurose, Psicose e Perverso

Os termos neurose, psicose e perverso so aqui utilizados para demarcar modos subjetivos de funcionamento de certos sujeitos. A atualidade cenrio para novas discusses sobre casos raros e inclassificveis,1 sobre a nfase no
1 A esse respeito ver, por exemplo, o livro que resultou de uma conversao clnica entre participantes das sees clnicas francofnicas do Instituto do Campo Freudiano, em Arcachon,

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sentido do sintoma, sobre a insuficincia das estruturas clnicas, mas ainda persiste a noo de que, no relato da vida de um sujeito, a reduo dos termos em jogo isola um tipo clnico. Sero mantidos, assim, no desenvolvimento das idias, os tipos clnicos classicamente denominados de neurose, psicose e perverso. Quando Freud surgiu no panorama clnico de sua poca, a comunidade cientfica que lidava com os chamados doentes dos nervos no conseguia ignorar, ainda que a contragosto, que esse senhor criava algo novo, com o desejo de fazer cincia. Tal criao causava muito espanto e obrigava reviso de conceitos e atos, j que Freud abordava de modo indito as questes etiolgicas e nosogrficas e dava novo rumo teraputica ao intervir de forma diferenciada sobre o sintoma. Ele no era ingnuo, compartilhava do esprito cientfico de sua poca. Tinha clareza de que, para obter reconhecimento, precisava estabelecer uma nosografia consistente, que distinguisse suas descobertas da psiquiatria vigente. Estava cnscio de que o respeito do meio cientfico tambm no viria sem uma terapia explicativa que subsidiasse suas constataes clnicas. Dessa forma, apropriou-se da terminologia utilizada na nosografia psiquitrica, neurose, psicose e perverso, e criou outras, como neurose obsessiva, contribuindo para organizar o campo dos tipos puramente psicolgicos da humanidade, como disse em Tipos libidinais (FREUD, 1931/1976). Suas classificaes das enfermidades do psiquismo seguiam o princpio de que os processos psquicos de uma pessoa normal so basicamente os mesmos que os de uma pessoa enferma, variando somente em grau. Na verdade, essa variao de grau era dada pelos mecanismos defensivos de cada estruturao subjetiva e sua possibilidade de fracasso. Era isso que criava a especificidade de cada enfermidade. Tal concepo lhe permitia dizer de uma psicopatologia da vida cotidiana. Freud, desde o princpio, tecia consideraes novas sobre o sintoma e a verdade que este comportava. O sintoma passa a ser resultado de processos e mecanismos inconscientes, portanto, nada de mero efeito ou tipo especial de conscincia. Nesse inconsciente opera uma verdade textual e no ftica. A realidade que importa, ento, a psquica, j que realidade psquica e fantasia, com sua funo encobridora, tm autonomia nas determinaes sintomticas. A verdade, para Freud, a recalcada. Ela remete solido prpria de cada qual e s pulses do sujeito, ainda que as proibies do Outro, utilizando aqui um termo lacaniano, tenham seu peso. Essa verdade recalcada no tratada como verdade do Outro e muito menos verdade daquele que educa.
Frana, no ano de 1997, intitulado Os casos raros, inclassificveis, da clnica psicanaltica: a conversao de Arcachon, Biblioteca Freudiana Brasileira, 1998.
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H, assim, uma transformao radical na clnica dos doentes dos nervos, na psicopatologia e na etiologia da neurose, que passa a ser sexual. O registro epistmico outro, o mtodo de abordagem j no pode ser o mesmo e se ancora naquilo que Freud chamou de neurose artificial, a transferncia como princpio ordenador para aceder causa, etiologia, que sexual. Essa originalidade de Freud levou-o a estabelecer distines entre neuropsicoses de defesa, neuroses atuais, neuroses de transferncia, neuroses narcsicas, neuroses de angstia. Levou-o igualmente a lanar mais luz sobre as distines entre neurose e psicose, por meio da noo de perda e de afastamento da realidade, j constatada mas no aprofundada pela psiquiatria. Possibilitou-lhe ainda colocar a perverso em lugar diferente das aberraes sexuais. Lacan, principalmente no incio de seu ensino, quando dizia remeter-se a Freud, retoma essa nosografia dos tipos clnicos. No Seminrio 3 (1955/1956-1985), por exemplo, alerta que a psicanlise no deve dispensar ou pulverizar os tipos clnicos, embora sempre tenha enfatizado o caso nico em sua singularidade. Tipo clnico e caso nico, na psicanlise freudiana e lacaniana, fazem parte da arte de diagnosticar. Dessa forma, Lacan no questionava o clssico agrupamento formado por neurose, psicose e perverso. Suas conhecidas querelas com o renomado psiquiatra francs Henry Ey, comentadas em diferentes ocasies, so exemplos de que no lhe importavam essas classificaes, mas as explicaes que as sustentavam. A atualidade tem sido favorecida por ampla divulgao e intensos estudos pautados na distino entre dois grandes momentos do ensino de Lacan, conhecidos como primeiro e segundo ensino ou primeira e segunda clnica. As coordenadas da primeira clnica, a freudiana, so dadas pela nfase no sujeito e seu desejo insatisfeito, impossvel e prevenido, e no Outro como parte da estrutura do desejo. Trata-se de uma clnica estruturalista, categorial, que supe diferena, oposio e, nesse caso, presena do significante Nome do Pai (referncia ao dipo) na neurose e na perverso e ausncia deste na psicose. A formalizao sobre os tipos clnicos marcante naquilo que Lacan denominava estruturas subjetivas ou freudianas, mais conhecidas como estruturas clnicas. A segunda clnica a borromeana, que enfatiza os gozos e os tipos de sintoma este visto agora como gozo de uma letra e no mais como metfora, produto do trabalho do inconsciente, ou seja, como formao do inconsciente acessvel ao sentido. Na lio de 21 de janeiro do Seminrio RSI (1975), Lacan trabalha a ltima definio de sintoma que permaneceu em sua obra. Define-o como f(x), uma formulao matemtica. O f expressa sua funo de gozo, satisfao pulsional, e o x o que do inconsciente se pode traduzir por uma letra, j que a letra o nico elemento lingstico que porta em si a identidade. Todo Um que sustenta o significante no qual consiste o inconsciente pode ser escrito por uma letra,
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segundo Lacan. Ela supe extrao de um significante do inconsciente, isolado pela fixao de gozo, chamado de letra isolada de toda qualidade, pois no tem sentido em si, ou seja, o que do inconsciente faz ex-sistncia. Nessa nova verso, o sintoma causa de trabalho do inconsciente intrprete e no mais produto do trabalho do inconsciente. Para que se possa compreender essa complexa formulao, Soler (2000-2001, p.37) cita como exemplo de letra o rato dos Homem dos Ratos, que demandou muito esforo de Freud para lhe dar algum sentido, pois no tinha nenhum. Resulta da o que no cessa de se escrever no sintoma, o que ele opera selvagemente, afirma Lacan nessa lio de RSI. No segundo ensino Lacan avana, ento, sobre os limites que a clnica estruturalista supe e cria, alm do sintoma-letra, o chamado sinthome. Sinthome no o sintoma-metfora nem o sintoma-gozo de uma letra, mas uma forma particular de enlaamento de real, simblico e imaginrio, um modo de tratamento do sintoma com aquilo que vem do real. Os tipos clnicos neurose, psicose e perverso, no entanto, continuam em uso, embora sujeitos aos avatares advindos dessas novas formalizaes. No s as noes de inconsciente e de sintoma sofreram transformaes. Modificaram-se tambm o imaginrio, o simblico e o real, na exigncia que essa clnica dos modos de gozo apontava.2 Entretanto, nessas transformaes observadas nas obras de Freud e Lacan, s voltas com os labirintos que os tipos clnicos lhes propunham, sempre esteve presente a preocupao com os laos sociais, com a forma que os sujeitos encontram para viverem juntos, j que h uma solido inerente constituio subjetiva. Solido estrutural que La Sagna, citado por Cevasco (1994), estabelece como solido relativa ao fato de o sujeito estar para sempre separado da possibilidade de fazer Um com o Outro, solido do gozo Outro da posio feminina e solido narcsica.
reAlidAde sociAl: nA solido do discurso cAPitAlistA, solides sobrePostAs

Preocupado com os vnculos possveis de serem estabelecidos pelos sujeitos, Lacan passou, ento, pelas formalizaes sobre o Outro, sobre os discursos, sobre as parcerias sintomticas... Aquilo que parecia bem formalizado pela teoria dos discursos mostrou-se insuficiente, porque no lhe escapou que h laos sociais que se constituem fora dos discursos que ele prprio estabelecera. A psicose lhe ensinou isso e os vnculos amorosos tambm. Por que Lacan escreveria, em Televiso (p.536), que as questes amorosas esto desvinculadas de qualquer lao
2 Freud e Lacan so amplamente estudados, no que concerne a esse tema, na pesquisa Justaposio entre psicopatologia e psicanlise: dificuldades e implicaes no ensino de psicologia (2006), realizada pela PUC Minas (Prof Ilka Franco Ferrari, pesquisadora responsvel), Universidade de Barcelona (Prof Hebe Tizio) e Universidade Fumec (Prof. Srgio Laia).

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social, se no fosse por notar as extravagncias e particularidades que comportam os ns do amor? Mas, se Lacan percebeu que h laos sociais fora dos discursos por ele formalizados, tambm se deu conta de que h discurso que no estabelece lao social: o discurso capitalista, por exemplo. Esse discurso evidencia a dificuldade dos laos sociais, sobretudo porque favorece a passagem da fantasia, mquina de produzir solido, realidade. Nas idias de Adam Smith, pai do capitalismo liberal, Tizio (1994) identifica a lgica do mestre moderno e do discurso que destitui o sujeito e instala, em seu lugar, o individualismo e a coletivizao. Smith acreditava que o indivduo, ao perseguir seus prprios interesses, promoveria o bem da comunidade. O bemestar comum seria alcanado, assim, pelo caminho do bem-estar individual, supondo-se que todos os homens sejam iguais, com direitos inalienveis vida, liberdade e felicidade. Direitos que, atribudos pelo criador, tornam-se os novos significantes a reger a cultura do capital. O direito felicidade passa a ser promovido pelo encontro com um objeto substituto oferecido pelo mercado, o que assegura a solido do consumidor, acompanhada da rivalidade com o outro, sempre potencial comprador do melhor isso ou aquilo. A coletivizao, conforme Tizio (1994), supe conjuntos reunidos sob identificao, ou seja, a partir de um trao, espcie de relao parte/todo a definir o ser. Na lgica capitalista, o efeito da coletivizao se reveste do que se conhece como homogeneizao ou globalizao. Homogeneizar, por meio da pluralidade de objetos, segregar, favorecer a solido fantasstica, fomentar um campo propcio ao desenvolvimento das polticas de ao social, que entram como gestoras dos desvios do gozo, cuidando, prevenindo os possveis riscos de perda dos vnculos. Na segunda clnica, na teoria dos ns, Lacan, que havia falado to mal dos grupos, principalmente na teoria dos discursos, agora considera importante que os humanos se identifiquem com um grupo, o que difcil na psicose. O ponto de identificao estabelecido por ele difere do de Freud. Para Freud havia o lder e, para Lacan, h o que est no centro do n, ou seja, o objeto a, promovendo uma identificao no com os objetos positivos do desejo, mas com a falta do desejo. Para se entender melhor essa afirmao de Lacan, cabem algumas consideraes sobre o objeto a.
mAis-vAliA, mAis de gozAr: fAntAsiA e objeto A

Na primeira lio do Seminrio De um Outro ao outro, Lacan (1968-1969/2006) aborda a novidade introduzida por Marx, para quem o capitalismo fez entrar no mercado a fora de trabalho e transformou o prprio trabalho em mercadoria. Os princpios de sustentao do capitalismo liberdade, igualdade e propriedade criaram a possibilidade de explorao do homem pelo prprio homem,
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resultando no que Marx chamou de mais-valia, qual Lacan fez equivaler o mais de gozar, numa operao nada simples, que passa pela constituio do sujeito. Para Lacan, o fato de o sujeito constituir-se na linguagem sempre supe perda. Ao longo de seu ensino, chamou-a de perda de gozo natural da vida, perda do ser e at mesmo perda da identidade do sujeito, tal como aparece em De um Outro ao outro (1968-1969/2006). Constituir-se como sujeito supe perda de gozo, perda de algo. A esse algo perdido Lacan decidiu chamar de objeto a. Advir-se como sujeito pagar o preo de uma perda de identidade e de gozo, mas tal constatao leva Lacan a buscar o que faz o sujeito ter certa unidade, conformar uma autoconscincia (Sebstbewustein). A resposta ele a encontra na fantasia, que fornece ao sujeito um meio de recuperar algo de seu ser perdido, atravs dos objetos pulsionais, ou seja, o seio, as fezes, a voz e o olhar, j que a pulso nunca descansa. Obtm-se, assim, um mais de gozar por meio de objetos pulsionais que se enlaam no com o prazer, mas com seu mais-alm. Na mais-valia marxista Lacan viu o fenmeno do proletrio que, condenado a receber apenas o suficiente para manter-se como fora de trabalho que produz o valor, tem de perder algo de si, duplicando a perda que o sujeito tem de pagar por constituir-se na estrutura da linguagem. Mas, assim como na constituio do sujeito h perda de algo e meio de recuperar algo da perda, no regime capitalista isso tambm ocorre, de acordo com Lacan. Se Lacan parte da idia de que a mais-valia causa de desejo do capitalista, posteriormente percebe que a luta de classes, tal como evidenciada por Marx, acabava mantendo o capitalismo, porque o proletrio, subtrado do mais, entrava tambm na lgica da busca do que se perdeu, fazendo disso a causa de seu desejo. Concluiu, ento, que o regime da mais-valia como causa de desejo, que se aplica tanto ao capitalista quanto ao proletrio, na verdade o regime da falta de gozar. De acordo com Soler (2000/2001), Lacan vai ao encontro, ento, de Max Weber, para quem o capitalismo a cultura da falta de gozar. Trata-se, assim, de identificar o capitalista no puramente como um gozador, j que o capital reinvestido no regime, nem como consumido ou economizado. Da a mais-valia aparecer, em Radiofonia (1970/2003), como a causa do desejo de toda a economia capitalista, causa de desejo do capitalista e do proletrio, levando produo incansvel que, em um mais de gozar, anuncia a falta de gozar. Nesse momento Lacan afirma que todos so proletrios, que, na falta de gozar, nada tm para fazer lao social. Insatisfeitos, no mundo do nunca bastante, consomem-se na busca de um mais. O capitalismo supe, como se constata, a recuperao de gozo. ento que Lacan observa que os objetos da indstria funcionam como objetos a ao cumprirem a mesma funo que atribura aos objetos da pulso, ou seja, a de preencher a perda, a falta de gozar constitutiva do sujeito. Nessa busca por preencher o
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vazio de gozo, acabam produzindo um gozo, mas esses objetos substitutivos, como tal, no logram preencher o buraco que se formou. Tamponam a falta de gozo s por um instante, realizando um movimento que parte, sempre, da perda de gozo e da sua recuperao. Pode-se dizer ento que, com os produtos da tcnica, o corpo alimenta sua falta de gozar e goza sozinho, numa solido que pode prescindir do corpo do outro. Ainda que necessariamente no destacados dos corpos, como os objetos da pulso, os objetos a da tcnica, enquanto mais de gozo, compartem com eles a caracterstica de serem envolturas de um vazio de gozo. Definem um estilo de gozo prprio da poca, gozo solitrio e autista, que dispensa o vnculo com o outro, o semelhante (CASTRILLO, 2005). Constata-se, ento, que o modo de gozo na cultura atual passa pelo mais de gozar particularizado, no garantido nem organizado pelo ideal da coletividade. A queda dos ideais e a ascenso do objeto a ao znite social provocam o colapso do modo de gozo que deveria passar pelo Outro social, ou seja, pela cultura, trazendo baila a solido fantasista dos sujeitos e constituindo uma atualidade em que se verificam solides justapostas, conforme expresso de Soler (2000/2001). Essa justaposio pode ser entendida como a sobreposio da solido estrutural, constitutiva da subjetividade do sujeito, quela prpria do seu modo de vida. Modo de vida afetado, para alguns mais, para outros menos, pelo regime de gozo que dispensa o vnculo com o outro.
A solido e Possveis formAs de lAo nA neurose, Psicose e Perverso

Devem ser levadas a srio as consideraes lacanianas de que todos os inseridos no discurso capitalista so proletrios que nada tm para fazer lao social, j que cada qual se preocupa com os objetos que recuperam algo do gozo. Esse um modo claro de dizer que o discurso capitalista desfaz os laos sociais possveis em outros discursos estabelecidos. Eis a o despossudo de laos sociais numa solido que o reduz a seu corpo. Eis a o indivduo3 que, enquanto tal, nada tem para fazer lao social. Se esse um dado claro, tambm motivo para se refletir, para ento se perguntar sobre como os sujeitos atuais conseguem inserir-se nos laos, estabelecer vnculos, j que lhes favorecido isolarem-se na solido. razovel considerar, com Bassols (1994), que a solido um estado de humor, um feeling ou, mais propriamente, um afeto,4 quase sempre vinculado angstia. Essa afirmao decorre de evidncias na clnica com crianas, quando ele observou que a primeira experincia de solido tambm a primeira de
Expresso que designa o falasser, ou seja, o sujeito mais seu corpo de gozo. Considera-se aqui afeto no sentido amplo, como o que perturba e deixa marcas no corpo, tal como prope Miller no Seminrio La experincia de lo real en la cura psicoanaltica, Paids, 2003, p.377.
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angstia frente constatao da falta do Outro. Enfatizou, ento, que s pode haver experincia de solido em relao ao Outro da palavra e da linguagem, Outro da presena e da ausncia. Pensada assim, a solido no considerada como sintoma, o que, por sua vez, marca ainda mais a distncia que separa dos laos sociais os sujeitos que portam esse afeto. Porque, ao final do ensino de Lacan, o sintoma aparece como favorecedor de vnculo social. Em numerosos textos atuais que abordam as parcerias sintomticas, o sintoma tambm considerado como possibilidade de estabelecimento de um vnculo contingente, inconsciente, com alguns parceiros. A leitura dos fenmenos sociais propiciada pela psicanlise, bem como a experincia analtica com os sujeitos na atualidade, ensinam muito sobre o malestar nos vnculos possveis aos tipos clnicos neurose, psicose e perverso, em meio realidade social marcada pelo capitalismo. O tipo clnico neurtico, em sua solido inerente ao ser no mundo definido por Lacan como falta a ser, ou seja, uma solido prpria ao sujeito barrado, pressupe modos de gozo que passam pelo Outro social, pela cultura. Isso promove uma solido estrutural que no impede laos sociais, porque presume um lao com a pergunta pelo desejo do Outro, hipoteticamente capaz de solucionar a falta a ser inerente ao sujeito. Nesse tempo do Outro que no existe, conforme expresso de Miller (2005) retirada de forma crtica da Terceira Meditao de Descartes, De Deus; que existe, para enfatizar que, na atualidade, o Outro falha como operador do ponto de basta e que complexo delimit-lo e fazlo uma referncia estvel, os neurticos parecem ser os que mais sofrem. Em meio a tantos objetos mais de gozar, o neurtico reclama a falta de gozar que lhe estrutural, j que sustentado por uma tica do desejo irrealizado. Grita sua infelicidade, incomodando os seguidores de Adam Smith. Na perplexidade da abundncia, goza da falta de gozar. Numa poca em que o peso recai sobre o xito individual, levando competitividade porque o outro pode ser mais bem-sucedido, o neurtico sofre a dor da impotncia, da culpa, da falta de esperana e de ideais. Nos Complexos familiares na formao do indivduo (1938/2003, p.67), Lacan afirma que a impotncia e a utopia so duas madrinhas instaladas no bero do neurtico, referindo-se, assim, a caractersticas do desejo neurtico, desejo por excelncia irrealizado. Na atualidade, h muito pouco espao para sujeitos nutridos por madrinhas impotentes e utpicas. Neurticos obsessivos e histricos tm estilos diferentes, embora ambos mantenham suas parcerias flicas. O neurtico obsessivo, em sua estruturao subjetiva, aquele que reivindica uma solido como modo de ignorar, de evitar o desejo do Outro, buscando manter uma unidade imaginria que tem o falo como parceiro. Procura indegora (Rio de Janeiro) v. XI n. 1 jan/jun 2008 17-30

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pendncia, faz-se rechaar pelo Outro, mas necessita do Outro. Em sua solido estrutural, precisa de muito pblico, mas numa posio em que se possa ler, como num anncio: Entradas esgotadas (BASSOLS, 1994, p.24). Nessa posio denegadora do gozo que lhe permite reconhecer algo de suas intenes e realizaes de gozo, sofre no sem-sentido gerado pela ausncia do Outro. A histrica tambm mantm suas parcerias com o falo, mas sem ignorar o desejo do Outro, ao contrrio, conserva o desejo, identificando-se com o objeto que falta a esse desejo. Tem uma paixo pela solido, mas uma solido que seja exceo, que a torne a nica ou o nico que no como os outros. Nesse mundo que propaga a igualdade de direitos, facilmente cai na trampa de fazer-se de homem. Nesse mundo que tenta a todos igualar, luta pela exceo. Onde os ideais desmoronam, j no pode viver um gozo que pensa no ser seu. Onde se tenta apagar o desejo em nome do gozo, no h como ser feliz! um sujeito que se identifica com sua falta a ser e mantm um lao forte com o Outro, sob a condio de fazer falta a esse Outro. Nessa solido que tambm necessita de muita gente, sofre quando a luz se dispersa no palco onde se oferece. A perverso no dcil operao analtica, conforme muito j se escreveu. Sabe-se, no obstante, que h possibilidade de os perversos buscarem analistas. Diz-se at que o fazem com mais freqncia nos ltimos tempos, portando um discurso sobre o direito a terem um modo de gozo, identificado como um estilo de vida. Esperam que o analista seja politicamente correto e sancione essa eleio de gozo. A margem de manobra nessa clnica estreita, mas se pode dizer que h uma clnica da perverso e que dela possvel retirar ensinamentos. Essa clnica ensina, por exemplo, que um erro pensar que o perverso aquele que est bem nesta civilizao. Como se sabe, ele recusa sua diviso subjetiva, com a condio de que o Outro a encarne, seja em posio de vtima ou de verdugo. Faz-se instrumento de gozo do Outro, quer o gozo do Outro e, por isso, o faz existir como um gozador. No mundo do Outro que no existe, repetindo expresso milleriana, nesse declnio do Outro, o perverso se perde em seus artifcios. Mas talvez seja o nico a dispor, sempre, da parceria de gozo que complementa sua falta a ser, principalmente no jogo do vale-tudo para gozar, prprio da atualidade. Dessa forma, a queixa de solido lhe estranha. Ressalta-se, e isto no novidade: a perverso sempre ensinou aos analistas que, na satisfao da pulso, no gozo, o sujeito est s. Ela ensina uma solido sem palco, onde os atores encarnam sempre as mesmas exigncias de gozo, o que Freud percebeu ao descobrir e formalizar a pulso de morte. O psictico, desde Freud, que, entretanto, encontrou dificuldades para avanar no assunto, aquele que ensina, mostra e diz ser impossvel o lao social com o Outro mediante a funo flica. Bassols (1994) prope que dor de existir o melhor termo para designar essa solido-afeto, prpria desse tipo clnico. Como
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muitos outros autores, Bassols considera que a psicose a menos sugestionvel pelo discurso, j que est fora do discurso estruturado a partir da funo flica. Diferentemente da neurose, que segue o esprito da poca, a moda, conforme j observara a psiquiatria, para os psicticos o que se modifica, em especial, o lugar que o discurso lhes confere, em dada poca. A forma que encontram de serem exceo, na particularidade que lhes cabe, responder ao discurso corrente com os delrios de auto-referncia, quando so o referente do mundo. Respondem, tambm, com a hiperconformidade, a vida vazia, ritualizada, copista, desencadeando ou no a crise psictica. Lacan, no Seminrio 3, As psicoses, comenta a vida ritualizada dos psicticos, mantida numa hipernormalidade vazia at o desencadeamento. Observa-se que h uma solido extremada na psicose, mas do sujeito no chega o testemunho de um sentimento de solido. Nele no h a subjetivao da experincia de solido. Somente a partir do delrio poder construir uma estratgia em relao ao desejo do Outro. Na psicose, o efeito de solido fica mais do lado do Outro.
H sAdA?

Ao observar que, no capitalismo, mais que o fator econmico de uma sociedade, est em jogo o gozo do empresrio e do trabalhador comum, a psicanlise no deixa espao para muitas iluses quanto possibilidade de uma sada fcil desses modos de funcionamento dos sujeitos. No fcil deixar o mais de gozar nesse sistema que tenta anular a diferena entre o movimento da pulso e a Coisa que a satisfaria, numa circularidade incessante. Como j se escreveu em outra ocasio (FERRARI, 2004), se a psicanlise no ignora os fatos, nem o dia-a-dia da cultura, ela tambm no v na generalizao do capitalismo o fim da histria, embora sinalize condies de mal-estar inerentes a essas circunstncias. Se no se deve esperar da psicanlise mensagem alguma, nem de esperana nem de apocalipse, o importante assegurar sua presena no mundo, para que cada sujeito possa localizar, em sua singularidade, a causa de seu desejo, vivendo uma saudvel segregao que supe fraternidade discreta, ou seja, a possibilidade de estar separado, junto. Nessa fraternidade, evidentemente, no se trata do to enfatizado amor ao prximo, nem da continuidade da identificao imaginria com o semelhante, pois ambos tm, em si, o trao da agressividade, que em nada ajudaria. A psicanlise nasceu e vive num mundo pleno de ditames capitalistas e de discurso sobre a tcnica. Segundo Laurent (1996), Freud j pde observar que na civilizao que se aloja todo o horror pulsional descoberto na pulso de morte. Mas foi ele mesmo quem levantou a questo da impossibilidade humana de obedincia norma social. Para ele, no se tratava simplesmente de querer
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uma sociedade menos repressora, mas de saber reconhecer a loucura de uma norma vigente na realidade social, ou seja, conseguir esse reconhecimento. Freud e outros tantos psicanalistas que o sucederam constataram que os momentos de crise so oportunos para tanto. Dessa forma, se a lgica do capital pode adquirir a ferocidade do Outro, que anula a diferena dos corpos e os desejos, esse ambiente propcio a vrias crises. E a psicanlise, que no ama o acordo urgente, precipitado, j que no detesta a angstia, pois sabe que ela necessria (PEREA, 1996, p.63), v nessas crises a possibilidade de rebeldia contra a crueldade niilista do capital, de modo que o sujeito possa sair dessa sujeio ao Outro, sem que isso exclua a solidariedade. Segundo Perea (1996), essas crises, em lugar de favorecerem a solidariedade dos conformados, testemunham a condio de solidariedade dos perturbados. Nelas h a oportunidade de transformar o mal-estar em saber, pois suscitam perguntas, obrigam a respostas e, assim, permitem que se explore aquilo que se encontrava velado na essncia do problema. Para Arom (2003), elas no dispensam juzos diretos, ou seja, que cada um fale e se situe frente aos fatos, por meio de respostas antigas ou novas. As crises s sero um desastre quando as respostas surgirem dos prejuzos que elas causam, de forma a impedir a reflexo sobre aquilo que a nova realidade brinda. Da que a crise representa a possibilidade de criao de novas respostas, pela via do sujeito desejante, ainda que imerso no gozo. Se adverte sobre a inrcia do gozo e suas conseqncias, a psicanlise tambm reitera que no desfile de objetos ofertados para o mais de gozar permanece o vazio que causa o sujeito. A reside a possibilidade de o desejo, esse motor da vida, promotor de laos sociais, realizar uma transformao, retirando o sujeito da solido gozosa que o torna um eu consigo mesmo, um narciso de massa (CEVASCO, 1996, p.111), to tpico da atualidade.
Recebido em 12/2/2007. Aprovado em 27/6/2007.

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