Antecedentes griegos en la teora moderna del Estado contractual

Prof. Mg. Daniel Santibez Guerrero Universidad de Santiago de Chile Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin Resumen. De acuerdo con la interpretacin mayoritariamente compartida entre los estudiosos, la nocin del estado contractual correspondera a un concepto propio del pensamiento poltico de la modernidad, representando en este mbito seguramente uno de los aportes ms significativos de dicha etapa. Esta lectura, sin embargo, ha tendido en cierta medida a desatender importantes afirmaciones realizadas por algunos autores griegos, donde si bien no existira una enunciacin formal de la teora contractualista, si se aludira de forma muy general a la necesidad y la conveniencia de un acuerdo (explcito o tcito) entre los ciudadanos que habitan la polis y el Estado que los cobija. Palabras claves: Estado - contrato - antecedentes griegos Introduccin. Como sabemos, la teora del Estado contractual suele ser interpretada mayoritariamente como un concepto caracterstico del pensamiento poltico de la modernidad, representando con seguridad (por lo menos en este mbito) probablemente su aporte ms importante en el desarrollo de las ideas polticas. Dicha lectura, correcta al tomar en consideracin las repercusiones posteriores generadas por las ideas desarrolladas por Hobbes, Locke y Rousseau (entre otros), no ha impedido sin embargo que, a juicio de algunos importantes estudiosos, los primeros bosquejos de este proyecto contractualista se encuentren incipientemente bosquejados en

Una parte de este material corresponde a la memoria de grado titulada El problema de la esclavitud en el Estado platnico: anlisis de los fundamentos ticos de los trminos libertad y esclavitud en la Repblica de Platn, dirigida por el prof. Dr. Mauricio Chapsal Escudero, y presentada en el mes de abril de 2011 para optar al grado de Magster en Filosofa Poltica en el Departamento de Filosofa de la Universidad de Santiago de Chile. Profesor de Estado en Filosofa, Licenciado en Educacin en Filosofa y Magster en Filosofa Poltica, Universidad de Santiago de Chile. Cursando el programa especial de Licenciatura en Filologa Griega y Latina, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin.

el pensamiento clsico griego, a travs de las afirmaciones (directas o indirectas) de algunos importantes filsofos y sofistas. En este sentido, las diferencias obvias presentes entre el contexto y los procesos histricos que marcan el desarrollo del siglo V a. C. en la Grecia clsica y los siglos XVII y XVIII en la Europa moderna resultan, como es fcil advertir, evidentes e indesmentibles. Por tal motivo, frente a la tesis del posible origen griego de la teora del pacto social, las opiniones sostenidas resultarn en muchos casos marcadamente disidentes, dependiendo entonces en gran medida del concepto especfico a partir del cual se interpretar este pacto o contrato del carcter social1. Al respecto, recordemos brevemente que en tanto proceso histrico y filosfico, la gestacin del concepto moderno del Estado contractual obedece principalmente a la lenta ruptura que, en los mbitos de la poltica, la economa y la antropologa, se da respecto a las concepciones medievales del gobierno, la autoridad y la administracin de la ciudad, caracterizadas de manera general en el relacin jerrquica y de desigualdad sostenida entre el seor y el siervo2, la cual se su vez se encontrar fundamentada (en ltimo trmino) en el vinculo (directo o indirecto) de la autoridad poltica con la divinidad3. Si bien frente a esta interpretacin las primeras concepciones polticas contraras correspondern (estrictamente hablando) a Marsilio de Padua (1275/80-1342/43), Guillermo de Ockham (1280/88-1349)4, y especialmente Nicolai Maquiavelo (14691527), el primer planteamiento directamente contractualista aparecer formulado por Thomas Hobbes (1558-1679), quien defender una legitimacin laica del poder del Estado similar a la que, posteriormente, desarrollarn John Locke (1632-1704) y JeanJacques Rousseau (1712-1768). Estos tres ltimos autores sern considerados, as, como los idelogos ms importantes de la teora del pacto social. En el caso de Hobbes, sealemos brevemente, el contrato a partir del cual surge el Estado, se instaurar frente a la necesidad de superar los peligros de un estado de naturaleza que (de acuerdo a la interpretacin de Hobbes) obedece a los impulsos
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W. K. C. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega vol. III, p. 139. J. Touchard, Historia de las ideas polticas, p. 135. 3 Cfr. E. Gilson, La filosofa en la Edad media, pp. 529-538. 4 Cfr. J. Touchard, Op. cit., pp. 165-170.

egostas y destructivos innatos del hombre5. De esta manera, con el propsito de erigir un poder tal que permita evitar una guerra tal que es de todos contra todos (representada tanto en las amenazas externas de invasin, como en las desavenencias internas de los propios ciudadanos), ser mediante la renuncia voluntaria y la transferencia de mi libertad y mis derechos naturales a un hombre o asamblea (elegida por votacin entre los contrayentes del pacto) que ostentar un poder absoluto y total6. Locke, por su parte, establecer su doctrina del contrato a partir del reconocimiento previo del estado de libertad e igualdad propia del hombre7, hecho que permitir entender la sociedad civil como una forma de asociacin en la que los hombres renuncian a su poder ejecutivo de la ley de la naturaleza para escoger una autoridad publica que lo regente, dirimiendo las diferencias entre los habitantes y aplicando las leyes vlidas e imparcialmente establecidas8. Finalmente, de acuerdo al planteamiento de Rousseau, el pacto social no slo obedecer a la ya comentada necesidad de proteccin y sobrevivencia frente a la cual, de forma individual, resulta imposible solventar9: su propsito fundamental ser, conjuntamente, el restituir la bondad natural propia del hombre, la cual, junto con su libertad e igualdad, aparecen arrebatadas al momento del surgimiento de la sociedad civil10. De esta manera, el acuerdo tcito que constituye el pacto social, en su formulacin ms elemental consistir en la alienacin total de los derechos individuales a toda la comunidad, donde cada cual pone en comn su persona y su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo 11. El hombre, as, pierde una libertad natural e innata, adquiriendo entonces una libertad civil que, en comparacin con los beneficios recibidos a travs de la anterior, resulta mucho ms conveniente12.

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T. Hobbes, Leviatn, I, xiii. T. Hobbes, Op. cit., II, xvii. 7 J. Locke, Ensayo sobre el gobierno civil, II, par. 4. 8 J. Locke, Op. cit., VII, par. 89. 9 J. J. Rousseau, El contrato social, libro I, cap. vi. 10 J. J. Rousseau, Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres, pp. 123 y sgte. 11 J. J. Rousseau, El contrato social, libro I, cap. vi. 12 J. J. Rousseau, dem.

Frente a estos planteamientos, las ideas contractualistas que sera posible destacar en algunos autores griegos claramente no obedecern completamente a los conceptos y fundamentos desarrollados por estos autores. En tal sentido, de hecho, para Kaerst la verdadera y nica similitud se encontrara en que tanto griegos como modernos viven en sus respectivos periodos una transicin de un concepto religioso de la ley, a uno secular y centrado en el protagonismo e imagen del hombre13 (conservando aun as, frente a la concepcin antropolgica de la modernidad, una visin del hombre que no reconocer en todos la libertad y la racionalidad como cualidades esenciales14). De esta manera, ser a partir del reconocimiento inicial de estas diferencias que intentaremos, mediante el examen general de algunas de las opiniones conservadas de Scrates, Protgoras, Licofrn y Epicuro, determinar el sentido fundamental de este contractualismo griego y, a partir de ste, la efectiva cercana o distancia con las ideas posteriormente desarrolladas en la modernidad. El contractualismo socrtico en los testimonios de Platn y Jenofonte15. Un primer elemento a destacar en la concepcin contractualista de Scrates es que su enfoque (de acuerdo a lo que el Critn de Platn permite percibir) se encontrar principalmente enmarcado en una discusin general sobre la naturaleza de la justicia, ms que el establecimiento del el origen de la sociedad. A pesar de este hecho, sin embargo, sus opiniones no dejarn de presentar algunos interesantes conceptos. Recordemos que en el conocido relato contenido en este Dilogo, un Scrates ya condenado a muerte y en espera de su ejecucin, recibe de parte de un acaudalado amigo cercano la obra la tentadora oferta de huir de prisin para salvar su vida. Esta fuga, sin embargo, junto con representar para Scrates el reconocimiento tcito de una falta que no ha cometido, significar en definitiva cometer l mismo una injusticia atentando contra
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J. Kaerst, Die Entstehung der Vertragstheorie im Alterum (citado por Guthrie en Op. cit., 1. p. 139). ya desde el nacimiento unos seres estn destinados a ser regidos y otros a regir. Aristteles, Op. cit., Cap. V, 1254a20-25. 15 Intentando atenernos a lo que sera el pensamiento propiamente socrtico, en la siguiente seccin hemos optado por omitir las clebres afirmaciones sobre el pacto y origen de la sociedad realizadas por Glaucn en el inicio del libro II de Repblica, fundamentalmente por considerarlas vinculadas a una concepcin distante del pensamiento del Scrates histrico. Sobre la discusin sostenida entre los especialistas respecto a la delimitacin de la filosofa socrtica y platnica, especialmente til es la sntesis bibliogrfica ofrecida por V. Magalhaes Villhena en Le problme de Socrate (1953).

las leyes de la ciudad, debilitando adems (a travs de esta accin) la estructura fundamental del propio Estado16. Ser, por lo tanto, dentro de los argumentos presentados por el filsofo para la justificacin de su posicin que se aludir, de manera directa, a la necesidad de respetar el pacto existente entre las leyes de la ciudad, y los habitantes que en el ella residen: Es esto, Scrates, lo que se convino entre t y nosotras? No fue ms bien que respetaras los juicios que pronunciare la ciudad?17. A pesar de que Scrates no explicar en mayor detalle el origen o formulacin de este contrato, resulta claro que no se tratar un pacto escrito18, sino ms bien de la aceptacin tcita de sometimiento a las leyes de la ciudad, adquirido automticamente en el momento en que se opta por permanecer en sta: tramas hacer lo que hara el ltimo de los esclavos: intentar la huda contra los convenios y acuerdos segn los cuales te comprometas a ser ciudadano nuestro19. As, como explicar Tovar, ser esta admisin voluntaria a vivir bajo la determinacin de las leyes de la ciudad lo que para Scrates equivaldra a un pacto social: un acuerdo implcito entre el estado y todos los sujetos que libremente deciden habitar en l, cuyo cumplimiento, junto implicar para el sujeto una exigencia tanto jurdica como moral20, representar el pilar fundamental para la subsistencia y permaneca de la polis21. En este punto, es especialmente importante destacar que parte fundamental de la exigencia del cumplimento de este contrato se encontrar en la proteccin y los beneficios que el ciudadano recibe gracias a las leyes de la ciudad, concepto que representara para numerosos tericos del derecho la primera exaltacin de la seguridad jurdica de la sociedad civil22, en una concepcin que requiere suponer adems que el Estado es justo y bueno para el individuo23. Una afirmacin similar a esta alusin general al pacto social ser entregada por Jenofonte, quien en Recuerdos de Scrates definir la ley precisamente como todo esto

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Platn, Critn, 50b. Platn, Op. cit., 50c. 18 L. Montuschi, La idea del contrato social de Scrates a Rawls, p. 1. 19 Platn, Op. cit., 52d. 20 A. Tovar, Vida de Scrates, p. 341. 21 W. K. C. Guthrie, Op. cit., p. 144. 22 A. Gmez Robledo, Scrates y el socratismo, p. 141. 23 L. Montuschi, Op. cit., p. 2.

que la plebe, reunida, aprueba, escribiendo y diciendo lo que se debe hacer y lo que no24. Si bien es cierto esta concepcin de dar en el contexto del dilogo sostenido por Pericles, el vinculo con el pensamiento socrtico se encontrar en la complementacin que Alcibiades (personaje que en este pasaje representar el punto de vista de Scrates) obligar a realizar al poltico griego mediante sus agudas preguntas, estableciendo entonces una directa relacin entre el contractualismo de estas leyes y la potestad del estado: todo lo que el poder mande de su voluntad en el Estado y lo escriba como deber para las acciones, se denominar ley25. Siendo as, la incipiente concepcin contractualista de Scrates encontrara en la clsica concepcin griega de la sujecin del sujeto a la ley de la ciudad uno de sus principios centrales26: as, el Estado, y encarnado a travs de este la patria, representarn para el filsofo un referente moral del hombre27, recibiendo bajo su alero todos los beneficios de la vida y requiriendo por lo tanto el cumplimiento de sus mandatos, aceptados tcitamente al momento de optar libremente por residir en aquella ciudad tambin conformada por estas mismas leyes. El enfoque contractualista de los sofistas: Protgoras, Hipias, Calicles y Licofrn. A diferencia de la mencin general que Scrates realizar del pacto aparece circunscrita a una discusin sobre la justicia, y no directamente sobre el origen de la ley y la sociedad, las opiniones expresadas por los sofistas Protgoras y Licofrn (y parcialmente Hipias y Calicles) si parecern apuntar al fundamento mismo de la conformacin de la polis, esto ya en el contexto de la conocida polmica nmos-phsis que sostendrn precisamente algunos de estos autores. En el caso de Protgoras, su afirmacin ms importante aparecer en el clebre mito de Prometeo, donde de acuerdo con el relato del sofista (testimoniado por Platn) el fuego y la sabidura tcnica sern entregadas a los hombres como herramientas para su sobrevivencia inicial, siendo la tcnica poltica entregada con posterioridad frente a la necesidad de stos para regular su convivencia social (establecida, a su vez, como medida
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Jenofonte, Recuerdos de Scrates, I, ii, 42. Jenofonte, Op. cit., I, ii, 43. 26 A. Gmez Robledo, Op. cit., p. 143. 27 A. Tovar, Op. cit., p. 337.

para sobrevivir a los peligros de la naturaleza) 28. Siendo as, la sociedad humana (asentada en el pacto y la promulgacin de las leyes) aparecer como resultado de la evolucin de un estado de naturaleza insuficiente para su supervivencia, resultando indispensable para ello el reconocimiento de principios tales como el respecto y la justicia, los cuales, en definitiva, o provienen de la naturaleza sino que requieren de la enseanza y la prctica29. Una lectura un tanto similar se encontrara tambin en Hipias, quien de acuerdo a los testimonios entregados principalmente por Jenofonte, tambin sostiene una concepcin contractualista de le ley, definindola de manera general como las normas que los ciudadanos, en virtud de un pacto, han puesto por escrito, sobre lo que debe uno hacer o abstenerse de hacer30. As, como explica Melero, la ley no slo aparecer como resultado de un acuerdo sostenido entre los ciudadanos, sino tambin como erigida en directo beneficio del cuerpo socia que stos conforman, intentando mediante ella entregar una proteccin frente al dao o las injusticias31. En este punto, es especialmente interesante hacer notar como esta misma interpretacin tambin aparecer en los enfoques sostenidos por algunos de los sofistas crticos del nmos: Calicles, en el Gorgias de Platn por ejemplo, considerar las leyes como un producto elaborado por los ms dbiles y la multitud para controlar el podero de aquellos hombres dotados naturalmente con ms fuerza32; mientras que Trasmaco, en el libro I de Repblica, asegurar categricamente que cada gobierno implanta las leyes en vista de lo que es conveniente para l33. No obstante estas opiniones, sin embargo, dentro de estas incipientes interpretaciones contractualistas, sin embargo, ser otro sofista el que tradicionalmente ha aparecido como el autor en, quizs, sugerir de manera ms explicita una teora del pacto social, asociada fundamentalmente a un rol proteccionista del Estado que constituira (a juicio de Popper y otros estudiosos) la primera afirmacin de dicha funcin gubernamental en la historia poltica de Occidente34.

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Platn, Protgoras, 321c-322b. A. Melero, Sofistas, testimonios y fragmentos, n. 75, pp. 133 y sgte. 30 Jenofonte, Op. cit., IV, 13 (citado por A. Melero, Op. cit., p. 308). 31 A. Melero, Op. cit., n. 37, p. 308. 32 Platn, Gorgias, 483c. 33 Platn, Repblica, 338e. 34 K. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, p. 118,

Recordemos brevemente que, a pesar de que las diferencias entre las diversas organizaciones polticas existentes en Grecia hacen difcil generalizar el mismo panorama en todas las ciudades, en la mayora de ellas el orden social se encuentra organizado en tres clases sociales fundamentales: ciudadanos, extranjeros y esclavos35. Dentro de esta distribucin (como sabemos), el derecho a la participacin en la vida poltica y los privilegios de la ciudadana se encontrarn reservados slo para algunos integrantes, ya sean stos nobles (como en el caso de Esparta) o ciudadanos (como en Atenas): los extranjeros slo podran adquirir algunos bienes y comerciar supervisados, mientras que los esclavos se encontraban completamente privados de libertad, siendo por ello prcticamente excluidos de la proteccin y los beneficios que entregaba la ley. En contraste con esta concepcin, Licofrn no slo habra defendido la idea de que el resguardo y los favores de la ley deban ser disfrutados por todos los habitantes de la ciudad, por igual, sino que, adems, habra manifestado que es responsabilidad del Estado velar por el cumplimiento de los derechos bsicos de sus integrantes, siendo esa su finalidad esencial como institucin y no simplemente la organizacin de los hombres que la habitan. Al respecto, ser Aristteles quien entrega el nico testimonio de este pensamiento, esto en un importante pasaje los Aristotelis Fragmenta (1886) de Valentin Rose (1829-1916). El texto en cuestin dice: As es evidente que para la ciudad que verdaderamente sea considerada tal, y no slo de nombre, debe ser objeto de preocupacin la virtud, pues si no la comunidad se reduce a una alianza militar que slo se diferencia especialmente de aquellas alianzas cuyos aliados son lejanos, y la ley resulta un convenio y, como dijo Licofrn el sofista, una garanta de los derechos de unos y otros, pero no es capaz de hacer a los ciudadanos buenos y justos36. De esta manera, de acuerdo a lo que el texto permite percibir, la tesis de Licofrn correspondera a una interpretacin de la finalidad racional del Estado, sustentada en una concepcin igualitarista que reconocera valor al individuo y sus derechos fundamentales37. El no cumplimiento de esta verdadera finalidad, as, convierte a la organizacin social denominada Estado en algo ajeno a la naturaleza, y en tal sentido (aunque el breve testimonio recogido por Aristteles no lo manifieste explcitamente)

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G. Sabine, Historia de la teora poltica, pp. 31 y sgte. Aristteles, Fragmento 91, citado por A. Melero en Op. cit., pp. 234 y sgte. 37 K. Popper, Op. cit., pp. 118-120.

para Licofrn el pacto a travs del cual se conformara la vida en sociedad descansara, finalmente, en la existencia natural de derechos inherentes a la condicin humana. La concepcin contractualista de Epicuro. En el contexto de esta revisin de algunos antecedentes griegos de la teora moderna del contrato social, el caso de Epicuro resulta particularmente significativo: vinculado fundamentalmente a la reflexin de los problemas morales, su obra conservada permite advertir importantsimas afirmaciones de carcter poltico, referidas principalmente a las relaciones humanas, sociales, la amistad y la justicia. Este eventual pensamiento contractualista, sin embargo, presentar algunos importantes elementos que lo diferenciarn de forma muy marcada respecto a algunas de las opiniones anteriormente comentadas: el ser humano, por ejemplo, no tendr la tendencia natural la vida en comunidad, pues la sociedad civil aparecer concebida como el resultado de una evolucin determinada por factores externos, de los cuales la necesidad de subsistencia aparece como el primero y ms determinante38. Si bien los testimonios conservados de Epicuro, a excepcin de algunas afirmaciones sobre el origen del lenguaje39, no permiten ratificar de manera extensa esta presumible interpretacin evolutiva de la sociedad humana, Tito Lucrecio Caro desarrollar esta idea (siguiendo el planteamiento epicreo) al sealar como luego de la invencin de las casas y las vestimentas, y del descubrimiento del fuego, el gnero humano se someti ms espontneamente las leyes y al rigor del derecho, pues se hallaba cansado de pasar la vida en la violencia y se encontraba debilitado por las hostilidades40. De esta manera, al examinar algunas de las opiniones polticas de Epicuro, resulta fcil advertir como ya su concepcin de la justicia presentar un transfondo eminentemente prctico y delimitado, definindola en las Doctrinas Principales como una especie de pacto de no daar ni ser daado41, respecto al cual, adems, agregar
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A. A. Long, La filosofa helenstica, p. 76. Cfr. Epicuro, Carta a Herdoto, 75 y sgte. (citado por Digenes Laercio, Vida de los filsofos ms ilustres, X, 27). 40 Tito Lucrecio, Sobre la naturaleza de la cosas, V, 1145 (citado por R. Mondolfo, El pensamiento antiguo volumen II, p. 109). 41 Epicuro, Doctrinas Principales, XXXVIII.

que es un compromiso de convivencia adquirido con vistas a que los hombres no daen los unos a los otros ni reciban dao uno de otros42. En este punto, el transfondo prctico de la propuesta epicrea se advertir especialmente en el hecho que ni el bien ni el mal apareceran definidos como conceptos absolutos, sino se entendern en directa referencia al placer o dolor que pueden causar, opinin que representara (a juicio de los estudiosos) un claro cuestionamiento al enfoque platnico de la tica43 (centrado, como sabemos, en la captacin final de la idea del Bien). El elemento contractual de la nocin epicrea de la justicia, por lo tanto, no implicar una obligacin moral ni social para los hombres, pues desde sus orgenes se encontrar asociado ms bien con su inters de sobrevivencia y proteccin, pensamiento congruente con el clculo de los placeres y los dolores que, como sabemos, conforman en el concepto central de la tica epicrea44. Conclusiones. En sntesis, podemos sealar que a pesar de las dificultades que implican sostener una identificacin entre la concepcin moderna del estado contractual con algunas de las ideas polticas expresadas por autores griegos, una rpida revisin de algunos pasajes fundamentales de stos muestran con claridad un grado de coincidencia importante que, percibido con sus respectivos matices y diferencias, permitiran por lo menos encontrar en el pensamiento clsico una primera referencia a la idea moderna del contrato o pacto social. En este sentido, no obstante, es fundamental no olvidar que la pregunta por la legitimidad del Estado, que es en gran medida la que dar inicio a los enfoques contractualistas que se desarrollarn en la modernidad, no corresponde ni a una inquietud ni a un problema abordado por los pensadores griegos, pues (tal como Guthrie recalcar) el tema de stos no ser si la justicia es o no lo legal45.

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Epicuro, Op. cit., XXXV. A. A. Long, dem. 44 A. A. Long, Op. cit., p. 77. 45 W. K. C. Guthrie, Op. cit., p. 150.

De esta manera, aceptando como vlida aquella que lectura que considere las ideas de Scrates, Protgoras, Licrofrn o Epicuro como un antecedente del Estado contractual moderno, parecer ineluctable sealar previamente que dicha visin se enmarcar o bien en un intento por restaurar el seoro de la ley como elementos propio de la vieja moral tradicional (para cual su origen se encontrar en la voluntad de los propios dioses 46), o en el contexto del cuestionamiento que algunos autores dirigirn tanto al orden natural como al orden convencional. La interpretacin contractualista griega, as, no encontrar en la necesidad de justificacin adecuada del poder poltico el motivo fundamental para el establecimiento de un pacto entre los ciudadanos y el Estado, destacndose en tal sentido (casi como su rasgo principal) el transfondo ms pragmtico y utilitaristas de este convenio: as, tanto en Scrates como en Epicuro, el beneficio obtenido a partir de las leyes constituir un factor importante al momento de respetar y obedecer los mandatos de sta, mientras que para Protgoras, as su vez, ser la necesidad de sobrevivencia del hombre lo que lo llevara sostener un pacto con sus pares y, conjuntamente, considerar como conveniente y necesario respetarlo en vistas de su propio bienestar. De ser as, el caso del enfoque contractualista de Licofrn adquirira casi de inmediato una relevancia particular, puesto que slo se tratara de un antecedente directo del concepto de proteccionismo como rol fundamental del Estado, sino que tambin, bajo nuestro punto de vista, representar a pasar de la escasees de testimonios conservados la afirmacin de mayor proximidad filosfica con el pensamiento poltico de la modernidad, al presentar el contrato tcitamente como una cualidad esencial del Estado en tanto cuerpo poltico organizado. Bibliografa. - ARISTOTELES. Poltica. Edicin Bilinge de Julin Maras y Mara Araujo. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989. - DIOGENES LAERCIO. Vida de los filsofos ms ilustres. Introduccin traduccin y notas de Jos Ortiz Sanz y Jos M. Riao. Editorial Porrua, Mxico, 2003.

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