Los Polémicos Comienzos Del Descubrimiento Musical Del Códice Calixtino - LÓPEZ-CALO, José

LOS POLMICOS COMIENZOS DEL DESCUBRIMIENTO MUSICAL DEL CDICE CALIXTINO
JOS LPEZ-CALO, S.J.
1. INTRODUCCIN Todos los musiclogos y amantes de la msica antigua han odo muchas veces, tanto en concierto como en discos o en emisiones radiofnicas o televisivas, algunas composiciones del Cdice Calixtino de la catedral de Santiago de Compostela. Hay numerosos grupos especializados en msica medieval, tanto en Europa en prcticamente todas las naciones como en Amrica, que se han dado a s mismos el nombre de Ultreya, escrito en una u otra de las varias formas posibles y frecuentes. Incluso se pueden dividir sus interpretaciones de la msica del Calixtino segn la concepcin esttica, litrgica, historicista, etc., que ellos, o sus directores, tengan. Es verdad que la mayor parte de esos grupos se limita a interpretar unas pocas piezas del Calixtino, en las que casi nunca faltan el Dum Paterfamilias que dio precisamente origen al significado particular de la palabra Ultreya, hasta el punto de que en origen se le llamaba frecuentemente, y aun se lo sigue llamando a veces, El Canto de Ultreya, el Congaudeant Catholici, el Ad honoren Regis summi, y casi nada ms; pero han sido varios los que han publicado discos con toda la polifona del Calixtino, o han hecho montajes, los ms variados, de la monoda, y sobre todo de la polifona, del Calixtino desde los ms diversos ngulos y puntos de vista. Entre los musiclogos especialistas en la Edad Media son bien conocidas tambin las varias teoras que se han expuesto para la transcripcin de su polifona. En cambio, no me resulta que sean conocidos el primer intento que se hizo de transcribir msica del Calixtino y los altercados y polmicas que ese intento ocasion. Pero los hubo, tanto ese intento de transcripcin como las subsiguientes discusiones y polmicas que ocasion. A ello, pues, van dedicadas estas lneas. Dos son los autores principales de esta historia y de estas polmicas: Jos Flores Laguna y Francisco Asenjo Barbieri; y dos los secundarios, aunque tam-
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bin de importancia: el padre Fidel Fita y el cardenal Pay. Por ello voy a ofrecer un brevsimo perfil de cada uno de ellos: Jos Flores Laguna naci en Villamayor de las Iviernas (provincia de Guadalajara), el 3 de mayo de 1817. Fue nio de coro en la catedral de Sigenza, donde tuvo como profesor al maestro de capilla Juan Lorenzo Muoz. Luego fue primer contralto de las Descalzas Reales de Madrid. (Tomo estos datos de Saldoni, Diccionario, II, 369s, de quien parecen depender tambin las varias biografas que hay publicadas suyas, incluida la del Espasa). Desconozco la fecha de su muerte; pero el documento que publico en el apndice da a entender que muri algo antes de la fecha de redactar Barbieri ese informe; por tanto, en 1890. Tambin Subir, en una nota en el Anuario Musical (vol. 12, 1957, pg. 163), sugiere algo parecido, aunque l matiza: antes de 1890. Francisco Asenjo Barbieri no necesita presentacin; pero, para cumplir con lo mnimo indispensable, baste decir que naci en Madrid el 3 de agosto de 1823 y que muri en la misma capital el 19 de febrero de 1894. Son conocidos sus inmensos mritos como compositor de zarzuelas; tambin, aunque de manera ms genrica, como musicgrafo; fue un formidable biblifilo, que consigui reunir una cantidad increble de libros antiguos de msica, que constituyen la base de la seccin de msica de la Biblioteca Nacional; y sobre todo reuni un nmero fabuloso de datos, manuscritos o no, sobre msica espaola. El jesuita Fidel Fita y Colomer naci en Arenas de Mar, Barcelona, el 21 de diciembre de 1835 y muri en Madrid el 13 de enero de 1917. Dotado de una inteligencia y una memoria asombrosas, se dedic primero a la filologa, aprendiendo el vascuence, el hebreo, el rabe y el snscrito, adems de, naturalmente, el latn y el griego, y todos los idiomas europeos: francs, ingls, italiano, alemn... Pero luego se entreg a los estudios histricos, en los que destac notablemente, publicando numerosas y profundas monografas, que le llevaron a ser Numerario de la Real Academia de la Historia, de la que tambin fue director. El cardenal Miguel Pay y Rico naci en Benejama (Alicante) el 20 de diciembre de 1811 y muri en Toledo el 24 de diciembre de 1891. Doctor en Teologa y en Derecho, fue catedrtico de la Universidad de Valencia; en 1858 fue consagrado obispo de Cuenca, donde despleg una intensa actividad organizativa y sobre todo en obras admirables de caridad, que le llevaban a dar incluso sus propias pertenencias a los pobres; en el Concilio Vaticano I caus sensacin por su documentadsimo discurso sobre la infalibilidad pontificia; en 1875 fue promovido a la silla arzobispal de Santiago y en 1877 elevado al cardenalato; ese mismo ao logr del Gobierno y de la Santa Sede la elevacin del Seminario de Santiago al rango universitario, con la facultad de conferir los grados de licenciado y doctor en teologa y en derecho cannico; fund el manicomio de Conjo y, deseando aclarar en lo posible las dudas que haba sobre la autenticidad del sepulcro de Santiago apstol, promovi excavaciones en el
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subsuelo de la catedral, llevadas con el mximo rigor cientfico y que ofrecieron resultados extraordinarios. En 1887 fue nombrado cardenal de Toledo, donde construy un grandioso seminario y restaur un gran nmero de templos parroquiales, y donde muri muy santamente.
2. EL LIBRO DE FITA-FERNNDEZ GUERRA En 1879 el padre Fita y don Aureliano Fernndez-Guerra y Orbe (18161894) realizaron, por invitacin del cardenal Pay, que quera consultar con el primero algunos problemas histricos que planteaban las recientes excavaciones en torno al sepulcro del Apstol, un viaje a Santiago, a mitad de camino entre la peregrinacin clsica, espiritual, y un viaje cientfico-literario. Del padre Fita ya queda hecha una concisa semblanza biogrfica; Fernndez-Guerra era un literato y uno de aquellos que entonces se llamaban eruditos, que haba publicado importantes estudios histricos y sobre todo geogrficos; fue Acadmico de la Real Academia Espaola y de la de la Historia. Como resultado de su viaje publicaron conjuntamente, en 1880, en Madrid, un libro titulado Recuerdos de un viaje a Santiago de Galicia (hay una buena edicin facsmil, realizada por la Librera Arenas de La Corua en 1993). Pero aunque publicado conjuntamente y a nombre de los dos, y que en general usan la primera persona del plural para referirse a ellos mismos, en no pocos casos, y precisamente cuando tratan los grandes temas histricos que en el libro analizan referentes al Apstol, a problemas de la baslica, etc., y en concreto en los captulos que dedican al Calixtino, usa el escritor evidentemente el Padre Fita, no su compaero de viaje, de esto parece que no puede haber duda alguna, la primera persona de singular: Cierro el cdice, escribe en la pgina 57, al comienzo del ltimo de los cinco captulos que dedica al Calixtino; y antes que las ideas se me borren quiero apuntar las especies que me ha sugerido la lectura del ltimo libro... Y un poco ms adelante, en la misma pgina, afirma definitivamente que es l, no don Aureliano, quien escribe: Mucho placer hemos tenido mi compaero y yo... Mi compaero, para sus estudios geogrficos... Y puesto que pronto hemos de leer frases harto duras contra estos dos estudiosos y contra lo que escribieron sobre el Cdice Calixtino, no ser de ms aadir que la impresin que se saca leyendo el libro es de un intento de objetividad difcilmente superable: sin referencia alguna a s mismos ni a nada personal, comienzan la narracin describiendo el viaje, en su primera etapa, desde Madrid a Getafe, luego hasta Portugal, la entrada en Galicia, etc., limitndose a describir los parajes por donde pasaban, algo sobre las personas con que trataron y otros datos similares, pero siempre sin ninguna alusin o referencia personal propia; ni siquiera dicen qu da o por qu motivo emprendieron el viaje. Algunos de esos primeros captulos llevan al final la indicacin del lugar donde fueron escritos y de la fecha en que los escribieron, y por esas notas sabemos
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que comenzaron el viaje algo despus del 15 de septiembre de 1879, pues el primer captulo est firmado en Portugal el 18 de ese mes y ao, y el segundo, ya en Galicia, el 19. Cunta fuera la seriedad con que llevaban a cabo sus estudios cientficos en Santiago se ve por el comienzo del captulo XIX, dedicado a Algunos monumentos entre los muy dignos de atencin en Compostela, que se debe copiar ntegro, pues describe cmo transcurrieron aquellos das en Santiago y lo que hicieron. Escriben, pues, y esta vez de nuevo en primera persona de plural:
Cinco das completos hemos permanecido en Santiago, empleando la maana y largas horas de la noche en examinar y estudiar cdices y papeles del riqusimo archivo metropolitano, y en compulsar la multitud de libros impresos y manuscritos de estas bibliotecas pblicas y particulares, que, adivinando nuestro menor deseo, con suma bizarra se nos facilitaban. Mutuamente nos comunicbamos por las tardes el fruto de nuestro particular estudio y observacin, favorecindonos en muchas de tales amistosas conferencias sujetos doctsimos del Cabildo y de la Universidad, y en todas el acadmico y cannigo Sr. D. Antonio Lpez Ferreiro, varn de gran saber, de entendimiento lcido y perspicuo, de juicio maduro y bellsimo carcter. Su Eminencia el cardenal Pay nos honr insignemente, en la noche del jueves 25, llamndonos a concurrir a una junta que presidi, compuesta de las sabias y respetables comisiones del Cabildo catedral y de la Universidad literaria.
Pues bien: en el captulo X (que por equivocacin viene llamado V), en que comienza el padre Fita ya es l, pues usa varias veces el singular (Traduzco... - pg. 44, etc.), despus de hacerse eco de algunas dificultades histricas que se haban puesto al Calixtino, transcribe, en la pgina 45, por indito, el texto ntegro del himno Dum Paterfamilias, y copia tambin las estrofas primera y ltima del Ad honorem Regis summi, que toma de la Histoire litraire de la France, de Vctor Le Clerc; y en el tercero de los Apndices y documentos, que titula Rectificaciones y rplicas y que firma el propio padre Fita estos apndices van firmados por uno u otro de los dos autores, o en algn caso, por los dos, pero siempre firmados, publica, en la pg. 116, el facsmil del Dum Paterfamilias. Este facsmil no est hecho en base a una fotografa de la respectiva pgina del Calixtino, sino de una copia hecha por un dibujante, calgrafo, grabador o lo que fuese. Se ve a ojos vistas que no reproduce el original, sino un dibujo, pues en varios puntos contiene errores, empezando por la primera palabra, Dum, que el copista-dibujante escribi Sum; error ste que tendra no pequeas consecuencias durante la polmica que suscit este himno y la primera de las transcripciones que de l se hicieron. Dada la importancia que esta reproduccin, supuestamente facsmil y en realidad lo es, pues los errores son pocos, aunque alguno importante, como el de esa palabra con que empieza el canto, tiene para el tema presente, ya que
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Facsmil del P Fita. .
Fotografa real del Cdice Calixtino.
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fue la que se utiliz, en un comienzo, para hacer las primeras transcripciones y se multiplic en copias, la reproduzco aqu junto con la fotografa real del cdice mismo, a fin de que puedan entenderse mejor algunos aspectos de la polmica. Para terminar estas notas sobre el libro de Fita-Fernndez Guerra debo manifestar aqu una perplejidad: El viaje se realiz en septiembre de 1879 y el libro lleva como fecha de publicacin el ao 1880. Pero en ese tercer apndice documental rebate el Padre Fita las aseveraciones de Reinhold Dozy, precisamente a los captulos [de este libro] que ha visto el lector relativos a la descripcin del Cdice Calixtino - y ese libro de Dozy figura como publicado en 1881. No sabra explicarme esta anomala, que tampoco tiene demasiada importancia, pero que he querido dejar expresada antes de seguir adelante.
3. LA TRANSCRIPCIN DE FLORES LAGUNA El padre Fita se fija casi exclusivamente en problemas histricos del Calixtino, sobre todo en los de la epstola del papa Inocencio, la cual, por lo dems, ya se conoca por otras fuentes y haba sido estudiada. No toca para nada los textos litrgicos del cdice. De los musicales se fija, tambin de modo casi exclusivo, en el Dum Paterfamilias. l lo llama himno y coro de los peregrinos, o de su comitiva, con dos versos de la lengua que hablaban en Flandes y dice que este himno, provisto de notas musicales, es de lo ms selecto de la poesa del siglo XII. Fuera de eso y de las dos estrofas del Ad honorem Regis summi, nada ms dice de temas que se puedan decir musicales, y ni siquiera litrgicos, explayndose, en cambio, en los estrictamente histricos. Tampoco en el apndice III tiene ms que una simple alusin a aspectos del cdice que luego iban a ser trados y llevados una y otra vez: al refutar uno de los argumentos de Dozy dice que Un indicio de verdad, por lo que toca a la patria de Girberga [la socia de Aymericus Picaud, segn el testimonio de ste], se halla en la estrofa Herru Sanctiagu Grot Sanctiagu Eultreia, esuseia, Deus adiuva nos! del canto de los peregrinos, compuesto probablemente por Aymerico Picaud (pg. 115). (He copiado los versos tal como los escribe l, aunque se trate de una lectura equivocada en varias letras o concepcin de las palabras). Y sin embargo eso poco que el padre Fita public en ese libro dara pie a las primeras transcripciones que se hicieron de esta msica y a las primeras polmicas que el Calixtino y su msica provocaran.
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El mismo ao 1880 apareci otro diario de peregrinacin, mucho ms ambicioso que el del padre Fita y de Aureliano Fernndez-Guerra: el de Jos Mara Fernndez Snchez y Francisco Freire Barreiro: Santiago, Jerusaln, Roma. Diario de una peregrinacin a estos y otros Santos Lugares de Espaa, Francia, Egipto, Palestina, Siria e Italia, en el ao del Jubileo Universal de 1875, Catedrticos de la Universidad de Santiago. Santiago, Imprenta del Boletn Eclesistico, 1880. 3 gruesos volmenes de, respectivamente, 745, 1.065 y 1.290 pginas, el de Fita-Fernndez Guerra tiene 154 pginas. Es un autntico diario, en que los autores van refiriendo, da a da, lo que vieron y vivieron en cada lugar por donde pasaban. Se trata de un libro detalladsimo, que constituye una fuente insuperable para conocer la situacin, y frecuentemente tambin la historia, de los monumentos que los peregrinos visitaron. Tambin describen con gran detalle, y con notables conocimientos histricos y bibliogrficos, los de la ciudad de Santiago; en la catedral se fijan, una por una, en las diversas capillas, as como en los rganos, coro, etc., y aun en algunos de los cdices del archivo, pero, en este punto de los cdices histricos, los tratan con menos profundidad de lo que hacen Fita y Fernndez Guerra. No conocieron el libro de los dos sabios acadmicos, pero s una serie de interesantes artculos que el padre Fita est publicando en La Ilustracin Catlica, que tanto, aaden, le agradecen los arquelogos, los crticos, los historiadores y ms que nadie los amantes de las glorias compostelanas; dicen que el padre Fita, en esos artculos, habla extensamente de este cdice, es decir, del Calixtino, y aqu pudiera estar la respuesta a una parte del enigma a que se aluda hace un momento, pues quiz Dozy respondiera a esos artculos, que contienen mucho de lo que luego public Fita en 1880 (aunque el enigma sigue en pie, pues la cita del libro de Dozy, que el padre Fita ofrece en la pg. 115, dice que fue editado en 1881, y el libro de Fita -Fernndez Guerra es de 1880). El hecho es que en las pginas 17-19 Fernndez Snchez y Freire Barreiro copian el texto del Dum Paterfamilias, tomndolo, a lo que parece, de los artculos del padre Fita, a quien citan varias veces. Y lo copian acompandolo de una traduccin al espaol realizada por nuestro muy querido amigo, como dicen ellos, Antonio Garca Vzquez-Queipo. Partiendo, pues, del facsmil publicado por el padre Fita todo hace pensar que Fernndez-Guerra tuvo poco que ver en esto y de unas fotografas que, por decisin del cardenal Pay, se distribuyeron con generosidad, en Madrid como en otras partes, realiz, en 1882, Jos Flores Laguna una transcripcin a notacin moderna del Dum Paterfamilias; luego, en Santiago, en el verano de ese ao, transcribi tambin, ya directamente del cdice, el Ad honorem; y cuando todava estaba en Santiago decidi publicar ambas transcripciones en un pequeo folleto, dedicndoselo al cardenal Pay1. En ese folleto incluye Flores Laguna tambin la lista de sus obras; la mayor parte son composiciones musicales, que aqu no interesan directamente. S in-
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teresan, en cambio, las de ndole terica: Cuadro sinptico-histrico-musical, que obtuvo premio en la Exposicin de 1862 y en la Universal de Viena de 1873; Curso musical terico-prctico; Mtodo de canto llano y figurado; Grupo de llaves y transportes; Bidiapasones, tetracordos y signos griegos usados en los primeros tiempos; Encadenacin general de los tonos. Todos stos los anuncia como ya publicados aadiendo el precio de venta de cada uno; en confeccin anuncia: Clave del canto figurado y Clave y estudio analtico del canto llano. A esa lista aade el annimo artculo del Boletn Oficial del arzobispado de Santiago, del 22 de julio de 1882, que pronto copiar y comentar: Varias obras de la antigua figuracin musical, compuestas por los ms afamados autores, as nacionales como extranjeros, y descifradas por D. Jos Flores Laguna, aadiendo que Esta obra, por todo extremo importante, se publicar muy en breve. Seguramente que se refera a los dos volmenes de transcripciones musicales, cuya existencia dio a conocer Subir, y a los que tambin se alude en otros escritos de los que se publican hoy; vase lo que a propsito de estas transcripciones se dice en el Apndice2. Est claro, pues, de esa sola relacin y de esas noticias y se debe advertir que la relacin de obras no es exclusiva, pues aparte tiene un mtodo para orfeones, etc. que Flores Laguna era un hombre que se interesaba por los estudios tericos, y en particular por la msica antigua. Su aproximacin a la msica del Calixtino no fue, por tanto, una iniciativa aislada, sino que se encaja en las inquietudes e intereses de su autor. Para entonces, adems del Dum Paterfamilias, se estaba hablando mucho, en estos ambientes, del otro himno del Calixtino del cual, como ya se dijo, tambin hace una mencin, aunque slo de pasada, el padre Fita: el Ad honorem Regis summi, que Flores Laguna llam Canto de los milagros de Santiago y del que tambin hizo una transcripcin. Por los documentos que aqu publico se ve que l, cuando fue a Santiago, en julio de 1882, no tena transcrito ms que el Dum Paterfamilias. El Ad honorem cuya existencia e importancia le habr desvelado, con toda probabilidad, Lpez Ferreiro lo transcribi directamente del cdice; esto ltimo lo sabemos por l: lo dice en su respuesta al informe de la Academia de Bellas Artes; ms an: hizo tambin en Santiago una transcripcin paleogrfica del himno; tan paleogrfica, que incluso copia los varios cambios de clave del cdice dentro de un mismo pentagrama. l mismo dice que esta hoja la present a la comisin de msica de la Academia, cuando lo llamaron a su presencia, dejndosela a la misma comisin, es decir, a Barbieri, quien la guard, por lo que a su muerte pas, con toda su riqusima biblioteca y archivo, a la Biblioteca Nacional, donde actualmente se conserva en la carpeta citada M. 4/16. De nuevo presento una fotografa de esa copia de Flores Laguna y del original. La primera de las dos transcripciones, es decir, la del Dum Paterfamilias, la realiz segn los principios entonces conocidos y usados en Espaa para la
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escritura e interpretacin del canto llano; es decir, en notas medidas, tomando como valor de referencia la brevis. O sea: lo consider una composicin normal de canto llano. El Ad honorem, en cambio, lo consider un himno como es en realidad y, por tanto, lo transcribi en el metro que en aquel tiempo era considerado propio de los himnos, es decir, en comps ternario, a base de breves y semibreves imperfectas, en las que cada brevis vala dos partes de nuestro comps de 3/4 y cada semibrevis una parte. La primera de esas dos transcripciones fue la que propiamente ocasion la polmica. Fue tambin la que se present a la Academia de la Historia como dudosamente bien hecha y en la que ms involucrado estaba el padre Fita, por lo que slo respecto a ella versaba la pregunta de su director a la Academia de Bellas Artes. Por tanto, tambin a ella se limita el informe de sta. Pero es bien de notar que aunque Flores Laguna estuviese, en lo esencial, equivocado en suponer que se poda hacer una transcripcin del todo segura de la meloda del Dum Paterfamilias, y por tanto, en este punto concreto, tuviese toda la razn la Academia de Bellas Artes en argumentarle con la conocida y bien expresiva frase medieval de que intentar transcribir una meloda sin diastemata era pretender sacar agua de un pozo sin soga que sujetara el caldero, sin embargo, estaba del todo en lo cierto en considerarla una composicin de canto llano, y, por tanto, estaba del todo equivocada la Academia es decir, Barbieri en considerar esa opinin como radicalmente equivocada, sosteniendo que se trataba de un canto popular que deba ser transcrito en ritmo estrictamente medido y completndolo con glosas y otros floreos.
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Cmo hayan sucedido realmente las cosas hasta llegar a esa transcripcin es un tema que no he logrado aclarar en sus detalles, ni creo que se llegue a saber nunca con precisin. Los datos principales de que dispongo en este momento son los siguientes: Por una frase del artculo annimo de La Correspondencia Musical del 21 de enero de 1883 consta que la primera idea de hacer una transcripcin del Dum Paterfamilias a notacin moderna fue del padre Fita, pues no puede ser otro el acadmico de la Historia de quien all se habla; que el padre Fita habl de ello a una persona, cuya identidad no consta, pero a quien Barbieri llama, no sin sorna, un festero de Madrid, que fue quien habl a Flores Laguna; y que ste, segn el mismo testimonio, se mostr inmediatamente dispuesto a realizar esa transcripcin y esta prontitud en acometer una empresa tan arriesgada no puede menos de dejar el nimo un poco perplejo respecto del transcriptor, o, como dice l, traductor. Todo hace suponer que Flores Laguna realiz la transcripcin del Dum Paterfamilias en Madrid, a finales de 1881 o a comienzos de 1882. Luego, de alguna manera, hizo conocer esa transcripcin (traduccin, para usar el trmino que usa l) a algunas personas en Madrid; parece tambin que al menos algunas de las opiniones que recibi fueron de aprobacin; y, finalmente, por testimonio del ya citado artculo annimo del Boletn del arzobispado, corroborado por el primero que apareci en La Correspondencia Musical, sabemos que hacia la primavera de 1882 envi no se sabe si por iniciativa propia o a sugerencia de alguien, quizs el mismo padre Fita, una copia al cardenal de Santiago y que a ste le gust, por lo cual lo invit a venir a Santiago para hacerla cantar en la catedral en las fiestas del Apstol de ese ao. Nada sabemos de los informes que el cardenal habr tomado para asesorarse acerca de la exactitud histrica y del valor musical y cientfico de esa transcripcin. Santiago Tafall, en el artculo que presento en el apartado 14, no alude para nada a tales consultas del cardenal; es verdad que en 1882 l no era ms que un violinista de la capilla de msica de la catedral; el maestro de capilla era Juan Trallero (1817-1891); pero se hace difcil comprender que si hubiera habido alguna consulta de este tipo no hubiese trascendido entre los miembros de la capilla y que Tafall no hiciese referencia a ella. Es posible que el prelado hubiese consultado con Lpez Ferreiro, aunque esto no es ms que una suposicin, si bien del todo verosmil; o que, simplemente, no hubiese consultado con nadie. El hecho es que lo llam, y que Flores Laguna vino a Santiago, a tiempo para preparar la interpretacin de su transcripcin para la fiesta del Apstol, el 25 de julio de ese ao 1882. Y ya en Santiago transcribi el himno Ad honorem Regis summi. He aqu, pues, ahora la transcripcin completa de ambas composiciones, que fueron las que ocasionaron toda la polmica.
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Flores Laguna ensay su transcripcin de las dos composiciones con los msicos de la capilla de la catedral, a los que parece que se unieron algunos de fuera, y se cantaron el da 25, repitindose el 26. Pero no se trat de una simple interpretacin de los dos himnos, sino que hubo tambin algo parecido a un montaje escnico, con la recitacin de los textos, latino y castellano, etc. Todo ello dio origen a las cuatro publicaciones que voy a presentar a continuacin, con unas breves notas aclaratorias, como preliminares a los tres escritos principales de la controversia: 1) un artculo annimo del Boletn Oficial del arzobispado, que sirve de presentacin o introduccin a los dems, pues describe los antecedentes y fundamentos histricos de las transcripciones de Flores Laguna; 2) la descripcin de las fiestas del Apstol de ese ao 1882 en el n 852 del mismo Boletn; 3) el artculo annimo, y en cierta medida oficial, precisamente por no estar firmado y por el tono mismo de la redaccin, de La Correspondencia Musical; 4) y, finalmente, el artculo de Varela Silvari en la misma revista. Seguirn luego los artculos que propiamente constituyen la polmica, terminando con unos apndices.
4. EL ARTCULO ANNIMO DEL BOLETN OFICIAL DEL ARZOBISPADO DE SANTIAGO Apareci publicado en el nmero del 22 de julio de 1882 del Boletn. No est firmado, pero el estilo y forma de expresarse del mismo parecen sealar la mano de Lpez Ferreiro, aunque un Nos que se encuentra en la pg. 242, as como algunas otras frases, parecen indicar que quien eso escriba era el arzobispo, o que al menos ste vio y corrigi el texto original, que, insisto, tiene, con toda evidencia, a pesar de esos datos en contra, demasiado de Lpez Ferreiro, por lo que se puede pensar con toda verosimilitud que fue obra suya. En cualquier caso, por la forma en que est redactado y publicado tiene todas las caractersticas de ser un texto oficial. Lleva al comienzo un Sumario, que explica un poco ms por menudo los ttulos de los cuatro captulos en que est dividido: I. El cdice de Calixto II.- II. El canto de los peregrinos flamencos escrito a mediados del siglo XII y anotado con caracteres musicales de aquella poca por el presbtero Aymerico Picaud.- III. Las notas del mismo himno descifradas y puestas en canto llano por el maestro D. Jos Flores Laguna, que ha venido expresamente a Compostela para dirigir la primera exhibicin en nuestra baslica el da 25 de julio.- IV. El himno de los milagros del Santo Apstol. En el primer captulo o apartado describe someramente, aunque con suficiente detalle, el Calixtino, haciendo un breve recorrido por sus cuatro libros (sic; an no se haba descubierto el que haba sido desgajado de l a comienzos del siglo XVII); menciona la copia de Arnaldo de Monte y habla mucho del Padre Fita, as como del cannigo Zepedano. De la msica del cdice tiene slo esta breve frase:
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La msica sagrada tiene vivsimo inters en estudiarlos y aprovecharse de ellos para resucitar aquel aliento poderoso que haca de nuestra catedral el centro dignsimo de las peregrinaciones de todo el orbe cristiano.
Importante la conclusin:
Tales son algunas de las razones que han movido a la Real Academia de la Historia a dar una edicin esmerada de tan insigne monumento. Formar esta edicin un nuevo tomo de la Espaa Sagrada, por el estilo del tomo XX, que contiene la Historia Compostelana. Con este motivo ha delegado la Real Academia a un individuo de su cuerpo, el cual se halla actualmente en esta ciudad. Nuestros lectores saben ya por la voz pblica que este docto acadmico es el R. P Fidel Fita, quien ha dado bastante a conocer el mrito del cdice, . consagrndole nutridos artculos en la obra monumental Recuerdos de un viaje a Santiago de Galicia, que en unin con su compaero el Excelentsimo Sr. D. Aureliano Fernndez Guerra acaba de dar a la luz pblica.
El segundo captulo trata del himno Dum Paterfamilias y tiene un ttulo bien significativo: Himno del Apstol Santiago el Mayor que se cantaba por los peregrinos flamencos a mediados del siglo XII y se encuentra en el famoso cdice de Calixto II, folio CXCIII. Comienza presentando el Texto original, que copia del libro del Padre Fita, y ujkuna Traduccin potica por D. Antonio Vzquez Queipo en la obra de los Sres. Snchez y Freire Barreiro Santiago, Jerusaln, Roma, tomo I, pg. 17, 18 y 19. Est dividido en varios apartados, y merece la pena que se copie la primera parte del 3, titulado Msica del himno de los peregrinos, es decir, del Dum Paterfamilias, porque puede ayudar al intento de identificar su autor:
La letra de este cantar se recomienda, como lo han visto nuestros lectores, por la soltura, gracia y bella expresin de imgenes y conceptos, perfectamente adecuados al intento de la peregrinacin piadosa. Pero las notas musicales que le acompaan han sido hasta ahora un misterio impenetrable, a pesar de que se han consultado varios maestros de Espaa y del extranjero, remitindoseles a cada uno de ellos sendas fotografas. Finalmente, con la grata noticia que recibimos das pasados de aprestarse a venir la gran peregrinacin francesa para postrarse ante el altar y sepulcro del Apstol la vspera de su fiesta, coincidi la oferta y dedicatoria que se Nos hizo3 por el reputado maestro D. Jos Flores Laguna, y distinguido escritor4 de la msica de aquel himno, con la particularidad de haber merecido los plcemes y aplausos de varios profesores y de la prensa peridica de Madrid. Por lo cual no hemos vacilado un momento en aceptar el trabajo de Sr. Flores y en invitarle a que se llegase a esta ciudad del Apstol. No se han escaseado medios ni recursos para que la primera reproduccin o (digmoslo as) resurreccin de aquel himno, que se hace en nuestra baslica despus de siete siglos que en ella naci,
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llene de alegra el corazn de los peregrinos, tanto nacionales como extranjeros, que parecen ya representar el alba de un nuevo da, no menos esplndido en lo porvenir que en las centurias de la Edad Media. Y singularmente efecto agradabilsimo habr de producir a la gran peregrinacin francesa que sale de la frontera de Flandes el escuchar este canto sublime con la misma letra, con los mismos acentos musicales que tanto enardecieron el nimo de sus gloriosos antepasados. Por lo dems, el Sr. Flores se propone descifrar el canto de aquellas misas solemnes y de aquellos himnos, alguno de ellos trilinge, que llamaban la atencin a todas las gentes que venan a Compostela para tributar al Apstol, Hijo del trueno, el homenaje de lo que nombra nuestra liturgia el trueno del labio (a atrm do labro), o el estampido de todas las lenguas acordes en loar al Santo Apstol.
Igualmente el comienzo de lo que dice respecto del Ad honorem, que, siguiendo la terminologa de Flores Laguna, llama El himno de los milagros de Santiago:
Tambin se ha de cantar en nuestra iglesia el da de la festividad del Santo Apstol el himno Ad honorem Regis summi, conocido por todo el orbe literario. Lo han publicado varios autores tomndolo de los cdices de la Biblioteca Nacional de Pars, y su mejor edicin puede verse en el tomo XXI, pg. 276, de LHistoire littraire de la France (Pars, 1874). Este himno se termina con el verso E ultreia, e sus eia decantemus iugiter, alusivo al canto de guerra que entonaban los primeros cruzados mandados por Godofredo de Bulln, cuando fueron a conquistar a Jerusaln y a rescatar el santo sepulcro de Jesucristo. La msica de este canto ha permanecido hasta hoy totalmente desconocida; mas por dicha se halla en el Cdice Calixtino de nuestra catedral con el nombre del maestro que compuso la letra o la msica o las dos cosas a la vez. Esta inscripcin, trazada con caracteres de tinta color de grana, dice as: Aymericus Picaudi, presbyter de Partiniaco; esto es: Aymerico Picaud, presbtero de Parthenay-le-Vieux, autor, como es sabido, o redactor definitivo, de todo el conjunto de las piezas que abarca el cdice.
Y aun el final, que tambin tiene resabios de Flores Laguna, no obstante que el que lo escribi haya sido Lpez Ferreiro, o alguien otro por encargo del cardenal, y, en cualquier caso, revisado o ultimado, a lo que parece, por el cardenal en persona era alguien gallego o ligado intrnsecamente a Galicia:
Con razn se puede llamar Himno de los milagros de Santiago el que traz o compuso Aymerico, porque en l se compendian todos los que extensamente describe el cdice en otro paraje. Los cuales pasaron por autnticos en tanto grado que su traduccin en gallego se lea a los peregrinos durante las largas noches que velaban ante el sepulcro del Apstol. En la Biblioteca Nacional de Madrid existe un cdice que contiene parte de la traduccin; y mucho sera de
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desear que se diese al pblico, con el objeto de aumentar el tesoro de la antigua lengua nacional de nuestra Galicia. De este cdice han dado a luz algunos extractos el Sr. Jos Villamil y Castro y el P Fita. Ojal que mientras . concurren de todas partes florecientes ingenios para esclarecer ms y ms las glorias fecundsimas de nuestra Iglesia Compostelana, logremos ver resuelto al fin el arduo proceso de las reliquias del Santo Apstol, recin encontradas, que slo aguarda el cotejo o comparacin cientfica de algunas conservadas en iglesias distantes; cotejo que todava no ha podido realizarse por entero, atendida la distancia de los lugares y delicadeza del asunto.
5. LA CRNICA DEL BOLETN DEL ARZOBISPADO El mismo Boletn Oficial del arzobispado (ao 21, n 852, sbado 29 de julio de 1882) hace una triunfalstica descripcin de las fiestas del Apstol de ese ao, aunque consta por otras fuentes de informacin, al menos respecto de las composiciones transcritas, preparadas y dirigidas por Flores Laguna, que no todo fue tan de color de rosa como ah pinta la entusiasta descripcin santiaguesa, lo que no obsta que no hay motivo para dudar de que los hechos esenciales que ah se narran no sean verdicos; y, por otra parte, no estar de ms, en este ao de gracia de 2011, en que las presentes notas se escriben, recordar lo que eran estas ceremonias compostelanas hace, no ya ms de un siglo, como ah se narran, sino hace unos setenta aos, que quien esto escribe recuerda con toda precisin. Ciertamente, los que hemos vivido ceremonias muy parecidas a las que ah se describen, llenas de majestuosa solemnidad y de fervorosa participacin del pueblo y Autoridades, y constatamos la pobreza y frialdad con que hoy, junto con una indiferencia pasiva de los asistentes que muchas veces estn all por simple obligacin social, y hasta poltica, se celebran, no podemos menos de sentir una santa nostalgia al recordar esas mismas ceremonias cuando nosotros las presenciamos y vivimos en una forma muy similar a la que en esa crnica se describe. En todo caso, se debe tener presente que esa crnica refleja el ambiente en que las transcripciones de Flores Laguna se interpretaron por primera vez. Y hasta no sera fuera de lugar aadir que del texto parece desprenderse que ese ao 1882 se mont, por primera vez, la gran obra arquitectnica del castillo mudjar para los fuegos artificiales del Apstol, que an hoy sigue usndose, causando siempre una profunda impresin en los que contemplan aquel magnfico y esplndido espectculo. La narracin empieza con estas textuales palabras:
En este ao las fiestas celebradas en obsequio del gran Patrono de las Espaas, conservando su carcter majestuoso y edificante, han logrado aumento de esplendor, que se espera ir creciendo de ao en ao, como la devocin a este lugar santo.
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Describe luego el pre-anuncio de las campanas al medioda del 24 de julio, vspera de la fiesta patronal, con el estrpito de multitud de bombas reales, el armonioso acento de las msicas y la salida de los gigantes y cabezudos, para recorrer las calles de la ciudad, que same permitido, una vez ms, el recuerdo personal constitua uno de los acontecimientos populares ms estimados por el pueblo santiagus, y que para nosotros era siempre algo muy esperado. Luego las vsperas solemnsimas en la catedral, presididas por el cardenalarzobispo de pontifical, la muchedumbre de peregrinos y forasteros que esos das llenaban las calles y plazas de la ciudad que entonces se limitaba, en la prctica, al casco histrico o muy poco ms, para narrar, a continuacin, los fuegos de la media noche en el siguiente modo:
Por la noche, en la gran plaza de Alfonso XII, se quemaron suntuosos fuegos artificiales, que coste el Excmo. Ayuntamiento y admir compacta la concurrencia, que llenaba el vasto recinto. Se admir especialmente el buen gusto del Sr. arquitecto D. Faustino Domnguez, quien haba ideado representar el triunfo de los cristianos sobre los musulmanes, trazando un hermoso castillo de estilo mudjar coronado por una cruz que persista brillante mientras parecan desmoronarse al estruendo de los cohetes disparados los arcos y las almenas del alczar. Tres bandas de msica amenizaban en los intervalos y no hubo que deplorar desgracia alguna.
Del da mismo, al margen de la detallada descripcin de la misa de pontifical, interesan los dos prrafos siguientes, que se refieren precisamente a la msica, y en particular a las transcripciones de Flores Laguna:
La capilla y orquesta de la catedral ejecutaron con su habitual maestra la misa del profesor Navarro, sobria y brillante a la vez, y de un efecto admirable. La bendicin papal dada a los fieles por S. Ema. Rvdma. puso digno trmino al solemne oficio. Por la tarde la procesin de las nias y jvenes compostelanas, que vestidas con traje de peregrino representaban la libertad otorgada por el Apstol a las cien doncellas, atrajo numerosos espectadores, que llenaron las aceras y balcones del trnsito desde la iglesia de Santa Clara hasta la puerta septentrional de la baslica. Fueron recibidas en el altar mayor por Su Ema. Revma., acompaado del cuerpo capitular y beneficial. Las peregrinas, conforme iban desfilando, besaban el anillo de Emmo. prelado y depositaban en tributo de tierna devocin medallas conmemorativas dentro de una gran concha de plata. Sentimos no tener espacio para insertar la invocacin fervorosa que con voz angelical hizo la ltima de las nias en nombre de sus compaeras, con viva emocin de todos los circunstantes. A continuacin se cantaron dos trozos sagrados de nuestra antigua liturgia, tomados del cdice de Calixto II, que se han anun-
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ciado en el Boletn anterior. Al pie de ste ver el lector la descripcin de ambos cnticos. Finalmente, para no dejar nada por alto, coronaron la funcin los acordes de un himno moderno, y Su Ema. Revma. dio desde el altar su santa bendicin al imponente concurso.
Y tras la detallada descripcin de las fiestas en la tarde del mismo da 25 y de los dos das siguientes, concluye con estas consideraciones:
No hay frases que puedan describir tan admirable conjunto ni expresiones que puedan quitar el regocijo y la santa alegra en que rebosa el alma del cristiano al contemplar estos prodigios, que slo se verifican en el cristianismo. Por la noche el paseo de la Alameda fue iluminado como en el da anterior, y con ella quedaron concluidas las fiestas, que en este ao celebraron las autoridades eclesisticas y civiles, poderosamente coadyuvadas por el celoso clero y por el piadoso pueblo, que con razn va orgulloso de poseer el riqusimo tesoro del cuerpo del Apstol Santiago. Quiera Dios y su Santo Apstol que a tanta devocin ostensiblemente manifestada durante la novena y fiestas solemnsimas de nuestro Patrn, corresponda la bendicin y auxilio de lo alto, en bien de nuestro Emmo. prelado, que tan solcitamente promueve estas fiestas, en bien del Excmo. Cabildo y del Excmo. Ayuntamiento, que con tanto celo cooperan a este mismo fin, y por ltimo en bien de esta ciudad, dicesis y reino de Galicia, y de toda Espaa, siempre catlica.
Y finalmente, el apartado sexto, que el escrito titula Msica clsica del siglo XII, cantada en la catedral de Santiago las tardes de los das 25 y 26 despus de la procesin de los peregrinos:
El himno se abre con un coro festivo de msica en tiempo perfecto, escuchndose en todo l una meloda rigurosamente ajustada con brillantes cadencias; las cuales, si bien parecen algn tanto extraas al sistema hoy en uso, sin embargo estn hermosamente concluidas, y como la arquitectura bizantina de aquella poca (siglo XII) hacen caso omiso de vagos adornos, presentando esbeltez robustsima y un plan atrevido. Trozos de lectura en rpido metro de versos trocaicos asonantados, donde se refieren la vida, martirio y milagros del Santo Apstol, llenaron la espaciosa baslica, habiendo sido recitados el da 25 en su original latino con perfecta entonacin por D. Juan Enrique Costas, beneficiado primer sochantre, y el da siguiente por el tenor D. Pedro Bahamonde en traduccin casi literal castellana hecha por el P Fita. . Cada uno de estos trozos poticos, que fue odo con singular atencin y recogimiento devotsimo de parte del numeroso concurso, se termin con el coro sobredicho:
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Ad honorem Regis summi, qui condidit omnia, Venerantes iubilemus Iacobi magnalia; De quo gaudent caeli cives in superna curia, Cuius facta gloriosa meminit Ecclesia. y con el final, no menos brillante, de toda la composicin: Unde laudes Regi regum solvamus alacriter, Cum quo cuncti mereamur vivere perenniter. Fiat, amen, alleluia dicamus solemniter, E ultreia, e suseia decantemus iugiter. El canto de los peregrinos flamencos, vivamente deseado, si bien le falt el realce de haberlo entonado la peregrinacin francesa, que aguardamos para la primera quincena de agosto, vino a continuacin, destacndose con un preludio de rgano. Grave, majestuoso y contemplativo, como los salmos del romano Marcelo, nos ha transportado a la escena de remotas edades, cuando se vean postrados en ademn casi exttico ante el sepulcro del Apstol los hijos de las naciones septentrionales, que en su msica han heredado el mismo espritu, el mismo ideal, la misma entonacin que los distingue de los hijos del Medioda. Qu severidad y qu reconcentracin se marca en muchas suspensiones y sublimes emociones de este cantar sagrado! Reina en su estructura una pureza grandiosa de sonidos, que desde las primeras palabras sobrecoge el nimo del que escucha. Las estrofas, moduladas por un nutrido cuerpo de bajos, estn hechas para resonar en magnficas catedrales como la compostelana. Fuera de alguno que otro pequeo toque, peculiar a los cantos populares, las estrofas de metro de seis slabas esdrjulo y regular se conforman enteramente al estilo de Guido de Arezzo. A cada estrofa sigue una contestacin, que daban en coro todos los peregrinos, cantada por otra ms numerosa y compacta masa de voces de todas las clases desde el tiple nio hasta el bajo profundo. El contraste que resulta de ste al anterior coro produce un efecto mgico. Uno de los motivos que ms resaltan es la descripcin del martirio del Apstol, que da cabida a los efectos de admiracin y de filial ternura. Prorrumpe luego el nimo en acentos de invocacin, la cual se hace, no en latn, lengua sagrada de la Iglesia, sino en flamenco, para denotar la irresistible espontaneidad con que brota la splica. Y como si sta fuese ya otorgada, se oye de boca de los peregrinos el alarido de los cruzados e ultreja, e suseja, lleno de entusiasmo. En la conclusin del canto, con la palabra Amen, nos parece escuchar una voz misteriosa que por completo se aparta del orden
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seguido en las anteriores melodas y semeja, como el trino de la alondra, perderse en los espacios celestiales. El inmenso gento que llen la catedral, y en especial muchsimas personas inteligentes que asistan al acto, salieron de l complacidsimas, felicitando al Sr. Flores, eminente maestro, por la descifracin y direccin de ambos cantos, que ha desempeado perfectamente la capilla y la orquesta de la baslica, coadyuvados por las voces de que se compone la orquesta del Seminario y de otros que se han espontaneado generosamente.
6. EL PRIMER ARTCULO DE LA CORRESPONDENCIA MUSICAL En el n 108, del 25 de enero de 1883, de La Correspondencia Musical, de Madrid, se public un artculo, el primero de los que, propiamente, forman la polmica. Apareci annimo, caso excepcional en la revista, en la que los artculos estn casi siempre firmados; por tanto, no sera aventurado deducir que, de alguna manera, este artculo refleja el pensamiento o postura oficial de la revista. De hecho, el importante libelo de La Publicidad, de que trato el n 12, ataca directamente a La Correspondencia, como defensora de una postura conservadora, favorable a Flores Laguna y al padre Fita. Y, en efecto, fue la misma revista la que public el artculo de Varela Silvari, que tambin se reproduce a continuacin del presente, y los dos anuncios, que tambin se publican, adems de que en la imprenta de su editor y dueo, Zozaya, fue donde Flores Laguna public su folleto. Por eso hay que reconocer el notable mrito de esta revista, y su nobleza de nimo, cuando, al tener en las manos el informe de la Academia de Bellas Artes, comprendi que no era oro todo lo que luca en las transcripciones de Flores Laguna, de modo que cuando ste, inmediatamente despus, redacta su dursima, y bien poco acertada, respuesta y la manda a La Correspondencia, sta le antepone unos prrafos que suenan a disculpa por tener que publicrsela. Pero aunque annimo, est claro que el artculo sali, de un modo o de otro, del entorno de Flores Laguna, o del padre Fita, o de los dos. El hecho mismo de reproducir la carta del cardenal Pay a Flores Laguna, y de los detalles que ofrece de los intentos que ste llev a cabo para presentar su Llave del canto llano en Miln, dicen bien claramente que no otro que el propio Flores, o alguien muy allegado a l, pudo escribir este artculo. Empieza as:
Ultreja! Este ttulo lleva la obra que ha presentado en el Registro de la Propiedad Intelectual el Sr. D. Jos Flores Laguna, ltimo trabajo que hizo para las fiestas
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del Apstol Santiago, por encargo de la Real Academia de la Historia, dedicndola al eminentsimo seor cardenal Pay y Rico, arzobispo de Compostela.
Si se tiene en cuenta que Ultreja! es precisamente el ttulo del folleto de Flores Laguna, que tambin reproduzco, se comprende bien lo que acabo de decir, que este artculo de La Correspondencia fue escrito, si no por Flores mismo, s con anuencia y al menos colaboracin suya5. Importantes los siguientes prrafos sobre el origen de la iniciativa de Flores Laguna. Hay buenos motivos para pensar que las cosas no sucedieron exactamente as, sino que esta narracin est un poco acomodada pro domo sua; pero aun con esa salvedad interesa conocerla:
Los grandes deseos que animaban al sabio cardenal por llegar a or en las solemnidades del santo Apstol estos clsicos cantares le indujeron a tomar providencias extraordinarias, y lo hizo invitando y rogando a muchos maestros hiciesen examen del manuscrito y, a serles posible, tradujesen a nota moderna aquello que los siglos guardaban en esta misteriosa joya literaria, que no poda menos de excitar la noble codicia del talento, mandando, pues, Su Eminencia sacar numerosas fotografas, y las disemin dentro y fuera de Espaa. El problema era tan difcil que entre los maestros ms clebres de Europa no falt quien tachase de apcrifo o forjado el trabajo que produjese. En medio de estas tentativas un sabio profesor y reputado maestro, lleno de espritu patrio, y entusiasta de nuestro arte antiguo, notici a los comisionados por Su Eminencia que se hallaba en buenas relaciones con quien dara cumplimiento al deseo indicado. Acercndose, pues, al Sr. Flores Laguna le explic la situacin, y no vacil un solo momento en contestar que no le arredraba un encargo de esta especie [cursiva en el original], como que entraba de lleno en los estudios y aficiones de toda su vida. Encargado, pues, de dar clara figuracin a las notas citadas, lo hizo en efecto. El arte, indudablemente, le es deudor de un descubrimiento tan interesante como provechoso, porque no slo lo ha traducido y colocado en notacin moderna, sino que antes de darlo grabado al pblico inteligente lo present en la baslica de Santiago, y en los momentos de mayor solemnidad, contando con los elementos de aquella excelente capilla que acta en su catedral y con muchas ms voces que se le ofrecieron por mediacin del eminentsimo purpurado. Toda la ciudad y los profesores que haban ido a sus fiestas desde otros puntos pudieron juzgar, y en efecto juzgaron, favorablemente del grandioso efecto que produjeron los cnticos entonados debajo de aquellas bvedas majestuosas, donde an se guarda el eco de ellos, velado por la sombra de siete siglos.
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Ya en aquella ciudad, y teniendo a su disposicin el citado Cdice Calixtino, el Sr. Flores no dej de mano los trabajos de investigacin y atesoramiento de nuevas piezas en el mismo cdice contenidas; y as es que posee copia de la mayor parte de l, habiendo traducido sus himnos, sequenties [sic], farsas, responsorios, etc.; y ha visto con toda claridad en ellos la unidad del sistema que hoy oficialmente se sigue en los centros de enseanza con el en que se hallan tantas preciosidades que servir pueden de modelo y restauracin a licencias que hay introducidas en el rezo divino y amenguan as su solemnidad.
Ms adelante copia la carta del cardenal Pay a Flores Laguna agradecindole el envo del folleto:
Sr. D. Jos Flores Laguna, profesor de la capilla msica del real monasterio de Seoras religiosas Descalzas de Madrid. Muy seor mo, de todo mi respeto y consideracin: Habiendo tenido usted la bondad de dedicar a mi humilde persona su preciosa obra musical titulada Ultreja! o sea, Canto de los peregrinos flamencos al sepulcro del Apstol Santiago (siglo XII), tomado del clebre cdice del papa Calixto II, yo me apresuro a aceptar esta valiosa fineza, tanto por venir de quien vena cuanto por su mrito intrnseco, por la antigedad de su objeto y por ser un himno consagrado a nuestro grande apstol Santiago, constante objeto de nuestro obsequioso culto. Mas como hasta ahora me haya ceido a manifestar a Vd. de palabra mi gratitud profunda, y sea muy justo consignarla por escrito, antes de regresar al seno de su familia, me es muy grato dirigir a Vd. el presente, como testimonio constante del singular aprecio con que he recibido su importante homenaje y de mi reconocimiento ntimo a los generosos sentimientos de su buen corazn que, no obstante mi indignidad, me lo ha dedicado. Santiago, 15 de agosto de 1882.- El cardenal Pay, arzobispo de Compostela.
7. EL ARTCULO DE VARELA SILVARI Jos Mara Varela Silvari (La Corua, 1848-Madrid, 1926) es, seguramente, el ms eminente musicgrafo gallego del siglo XIX, adems de excelente y prolfico compositor. Muy joven an se traslad a Lisboa, donde complet su formacin musical, dio sus primeros conciertos y produjo sus primeras obras musicales; luego volvi a La Corua, donde en poco tiempo despleg una importante actividad musical, principalmente organizativa y publicstica; ms tarde se estableci en Barcelona y poco despus en Madrid, donde seguira el resto de su vida, aunque con frecuentes viajes a Galicia. Una de las actividades ms interesantes de este polifactico emprendedor fue la relacionada con la prensa musical, fundando varios peridicos y revistas musicales y colaborando en otros y otras en gran nmero. Entre ellas merece destacarse que fue, precisamente, redactor de La Correspondencia Musical, lo que explica su intervencin en el
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tema que estudiamos, pues en l se juntaban la noticia de actualidad con un asunto estrictamente de Galicia, a la que siempre estuvo muy vinculado y muy unido, aun habiendo pasado casi toda su vida fuera de ella. Este artculo est, del todo y por todo, en la lnea de Flores Laguna, sin que obsten a esta opinin ciertas preguntas retricas que hace sobre si Flores acert o no acert en algunos aspectos, pues a continuacin alaba, incondicionalmente, los trabajos de aqul. Este escrito de Varela Silvari demuestra lo lejos que estaban nuestros intelectuales del siglo XIX de estar al da en los descubrimientos musicales que por entonces estaban hacindose y publicndose en varias naciones de Europa, no obstante algunas citas que hace de autores franceses. Evidentemente, para Varela Silvari, como para Flores Laguna y tantos otros, Solesmes por citar slo un caso extremo no era, con toda seguridad, conocido en absoluto, ni siquiera como nombre. Se titula Los cantos de Ultreya y el cdice de Calixto II y tiene todas las caractersticas de una publicacin meramente periodstica. Fue publicado en la propia Correspondencia Musical, ao II, nmero 81, correspondiente al 19 de julio de 1882, y se limita a repetir ideas ya conocidas, ms o menos adornadas de referencias bibliogrficas o histricas, concebidas, con toda evidencia, para el gran pblico. Valga, uno por todos, el siguiente prrafo:
El origen de los cantos de Ultreya se debe a los peregrinos flamencos; su invencin se atribuye a Aimerico Picaud, por otro nombre Oliver de Iscan, sacerdote, quien, en unin de Giberga, distinguida seora natural de Flandes, hizo donacin de dichos cantos en loor del apstol Santiago, a cuya ciudad se dirigieron expresamente los donantes acompaados de numerosa comitiva, que entonaba a intervalos el himno de que tratamos y que llevaban anotado con rayas y puntos al estilo casi general de aquella poca (siglo XII).
Y, por supuesto, lo de Herru Sanctiagu de siempre:

Los cantos de peregrinacin estaban escritos en latn; pero el himno de Aimerico en loor de Santiago terminaba con dos versos de la lengua que hablaban en Flandes. Helos aqu: Herru Sanctiagu! Grot Sanctiagu! Eultreja, esuseja! Deus, adjuva nos! Que valen tanto como: Seor Santiago! Gran Santiago! y Avante, ea, y sus, ea!
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Y as llega l al extremo de escribir estas frases sorprendentes sobre la escritura musical aquitana aunque l no la llame as, seguramente porque no conoca ni el nombre, y la tibetana:
Pero lo que ms ha llamado la atencin del indicado cdice, particularmente en estos ltimos tiempos, fue sin duda el canto que los peregrinos flamencos entonaron ante el sepulcro del santo apstol, que, en notacin original, flamenca o tibetana, o una mezcla de ambas6, se conserva en los pergaminos autnticos y originales que constituyen la edicin de Calixto II.
Y tras referirse, con cierta amplitud, al trabajo de Flores Laguna, profesor distinguidsimo, termina con estos prrafos:
Que el Sr. Flores Laguna posee vastos conocimientos en este linaje de estudios lo prueba ostensiblemente la publicacin de su Cuadro sinptico-histrico-musical, en el cual recopila, resume e ilustra todos, o casi todos, los primordiales elementos de los sistemas de notacin ms conocidos, sin olvidar los puntos y vrgulas, las letras del alfabeto, los nmeros, los signos del primitivo canto llano, los del mixto y figurado, hasta llegar al sistema que hay usamos; obra premiada en diversas exposiciones y muy particularmente en la de Viena de 1873. Lo prueban tambin otros muchos trabajos de igual ndole debidos a su laboriosidad y competencia. Pero la traduccin y anotacin del Canto de Ultreya, famoso himno de los peregrinos flamencos, excede a todo elogio y ponderacin. Sirvan estas lneas de satisfaccin y estmulo al Sr. Flores Laguna, a quien de todas veras felicitamos, ya que los Gobiernos, tan apticos generalmente en asuntos de esta ndole, no recompensan como debieran a los artistas estudiosos que consagran su juventud y sus conocimientos al servicio de una idea, regularmente grande y noble, pero siempre desdeada y mal retribuida.
8. LA PUBLICACIN DE FLORES LAGUNA En La Correspondencia musical aparecieron luego varias noticias referentes al mismo tema, entre las que interesa sta del 21 de junio de 1883:
Ultreja, el canto de los peregrinos flamencos al apstol Santiago el Mayor e himno de los milagros (ambos tomados del clebre cdice del papa Calixto II), traducidos a notacin moderna por D. Jos Flores Laguna. Se hallan a la venta en nuestra casa editorial y en el seminario conciliar de Santiago de Galicia, al precio de una peseta y cincuenta cntimos. Efectivamente, Flores Laguna public, casi inmediatamente despus de su actuacin en la catedral de Santiago en el mes de julio de 1882, un folleto con sus transcripciones de composiciones musicales del Cdice Calixtino, que dedic al cardenal Pay7.
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En realidad, no llega casi ni a folleto: son apenas 8 pginas, ms una hoja doble de guarda; en total, pues, 12 pginas, contando las que estn en blanco, que son varias, y la contraportada ltima con la lista de Obras del autor. La portada es preciosa, con emblemas cardenalicios y artsticos titulares. Los dos ejemplares que hay en la Biblioteca Nacional llevan en la portada, estampada con sello de corcho y tinta de color, el nombre y rbrica de Flores Laguna, hecho que le ridiculiza Barbieri en su respuesta, por los ribetes de vanidad que supone en su autor. Luego solamente tiene la traduccin del Ad honorem y del Dum Paterfamilias por este orden, hecha por Flores Laguna y el texto del Ad honorem completo aunque alterado en su concepcin por l, llamando a algunas estrofas recitado y a otras estrofa y su traduccin al espaol por el padre Fita.
Las transcripciones quedan ya reproducidas antes. Y aun reconociendo el mrito que un hombre como Jos Torres Laguna, sin ms formacin musical que la que recibi de nio de coro en Sigenza, que como profesional no fue ms que un simple cantor en una capilla musical, tiene por el esfuerzo en tratar de transcribir composiciones tan problemticas como el Dum Paterfamilias, y aun el Ad honorem, parece obligado decir que cualquiera persona medianamente versada en canto llano, captar, al primer golpe de vista, que en esas transcripciones Flores Laguna tena del antiguo canto mondico eclesistico la concepcin rgidamente mensural heredada de la tarda Edad Media y que era la nica conocida en Espaa, entre los msicos eclesisticos y Flores Laguna lo era, aunque no fuera clrigo, por aquellos aos de 1880. Y as, como ya queda dicho, el Ad honorem est transcrito en rgido comps ternario, que, segn los tratadistas hispanos del canto llano, sobre todo los del siglo XIX, era el propio de los himnos; y el Dum Paterfamilias en breves con las consabidas pausationes o respirationes entre frases o palabras, y aun, en un caso, dividiendo las slabas de la palabra. En verdad, a los que hemos conocido y vivido la belleza, fresca y espontnea, de las interpretaciones rtmicas solesmenses se nos hace difcil concebir
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esa belleza y esa esttica que Flores Laguna refleja con sus transcripciones y que tanto alaban sus contemporneos; pero quiz no seamos tampoco nosotros los ms indicados para juzgar este hecho, a causa de la deformacin profesional que nuestra formacin musical nos ha creado. Lo cual no obsta para reconocer, como vamos a ver inmediatamente, que, bien al contrario de Flores Laguna, Barbieri s estaba al tanto de los progresos que para 1880 se haban logrado en otras naciones europeas respecto al canto mondico medieval.
9. EL INFORME DE LA ACADEMIA DE BELLAS ARTES Flores Laguna haba ido demasiado lejos en su auto-propaganda y en el ruido que haca con sus transcripciones. Porque ni en la interpretacin en Santiago haba sido todo tan glorioso como l propagaba en Madrid, y ni siquiera, como ya queda dicho, tan de color rosa como da a entender la encomistica descripcin del Boletn diocesano de Santiago y ah est para demostrarlo, por si no bastaran las dudas, que surgen espontneas, el testimonio irrefutable de Tafall, que presento en el nmero 14, ni las aprobaciones de las personas inteligentes de Madrid eran tan unnimes como l hizo creer al cardenal Pay, segn se deduce del artculo del mismo Boletn. Las dudas ante las transcripciones de Flores Laguna y ante las auto-alabanzas que l se echaba comenzaron pronto, a lo que parece; con toda probabilidad en el otoo de 1882, y fueron hacindose ms y ms intensas segn pasaban las semanas; y como el padre Fita se identificaba del todo con Flores, esas dudas llegaron a salpicarle a l tambin, pues llegaron nada menos que a la direccin de la Academia de la Historia. No consta documentalmente lo que sucedi all; pero no sera extrao que ms de un acadmico no estuviese de acuerdo en todo o en parte con el padre Fita por disensiones cientficas, y hasta bien pudiera ser que por simple y humana envidia, pues realmente el padre Fita desarrollaba una actividad increble, de que son buena prueba los numerosos, muy bien documentados y variadsimos, escritos publicados en los primeros aos del Boletn de la propia Academia de la Historia, que entonces comenzaba su gloriosa andadura; y bien se sabe lo que sucede cuando una persona destaca demasiado en un determinado campo... Tambin pudiera ser y hay varios indicios que permiten sospecharlo que el mismo Flores, o alguno de los de su entorno, de palabra o por escrito que haya sido, involucrasen, de algn modo, a la Academia. Todo eso debi de alcanzar tales lmites, que el padre Fita se sinti en la necesidad de buscar respaldos para sus actuaciones e indirectamente para las de Flores Laguna como sta, que aparece recogida en la pgina 6 del nmero de julio de 1883 del Boletn de la propia Academia de la Historia, que responde a una consulta del padre Fita, que por fuerza tuvo que haber sido hecha varios meses antes:
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El Sr. Fita ley en la ltima sesin celebrada por la Academia una comunicacin del prncipe Luis Luciano Bonaparte relativa al famoso himno de los peregrinos, registrado por el cdice de Calixto, que se conserva en el archivo de la catedral de Compostela. El prncipe, cuya competencia en todos los ramos de la ciencia lingstica es notoria, da la razn a dicho seor acadmico en lo tocante a los vocablos flamencos que aquel himno encierra; y consigna, de paso, un rasgo muy caracterstico del idioma anglosajn, que ilustra las pinturas e imgenes del Apstol en los siglos medios.
Pero tuvo que haber ms que esto, pues la cosa lleg a tal trmino que la Academia acord, de forma oficial, tomar cartas en el asunto, y puesto que en el fondo se trataba de una cuestin musical, cuales eran las transcripciones de Flores Laguna, el director de la Academia pidi, en nombre de la misma, a la de Bellas Artes, un informe oficial sobre este tema. El oficio del Presidente de la Academia de la Historia al de la de Bellas Artes solicitando el informe es, como consta por ste ltimo, del 12 de febrero; por tanto, es claro que las agitaciones que lo motivaron debieron de tener lugar a finales de 1882 o en las primeras semanas de 1883. Ante una peticin que vena tan de lo alto, la Academia de Bellas Artes reaccion, como no poda menos de hacer, de la manera ms oficial posible: nombr, de entre los acadmicos de la seccin de msica, una comisin cuyo presidente (ponente) sera Barbieri, para que redactara ese informe. Ese informe se public en el Boletn de la propia Academia de Bellas Artes de aquel ao 1883 (pginas 132-143); pero luego La Correspondencia Musical lo reprodujo ntegro en los nmeros 134, 135 y 136, correspondientes al 26 de julio y 2 y 9 de agosto del mismo ao 1883, y la direccin de la revista debi de ver que haba mucho de objetivo en el duro ataque de ese escrito a Flores Laguna, pues le antepuso el siguiente prrafo, que es bien significativo, despus de los dos artculos que haba publicado en apoyo del mismo Flores Laguna y sus transcripciones:
Como a su tiempo nos ocupamos muy ampliamente de la cuestin relativa a la versin del famoso Canto de Ultreja, con datos y pruebas suministrados por personas competentes en la materia, justo es que cuando una de nuestras primeras eminencias artsticas toma cartas en el asunto demos a conocer tambin su opinin, honrando con ella las columnas de nuestro semanario y proporcionando un rato de gratsimo solaz a nuestros lectores. El trabajo a que aludimos es el voluminoso informe emitido por la Academia de Bellas Artes de San Fernando y redactado por el insigne maestro y distinguido escritor Sr. Barbieri, cuya erudicin es de todos conocida y cuya pluma lleva prestados al arte tan sealados y eminentes servicios.
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El escrito est titulado Dictamen, es decir, dictamen de la comisin acadmica: un dictamen oficial, s, pero hay que recordar que consta explcitamente que lo redact Barbieri, y en ese sentido es como creo que debe ser ledo y entendido; que aparte la Academia lo haya hecho suyo es, en cierto modo, indiferente. Barbieri, en su escrito, se fija exclusivamente en el Dum Paterfamilias, sin mencionar en nada el Ad honorem. Comienza diciendo que para enjuiciar con pleno conocimiento de causa la transcripcin de Flores Laguna sera necesario haber podido ver el cdice, a fin de poder comparar la transcripcin con la notacin original. En su defecto dice que el anlisis slo puede hacerse en base al facsmil publicado por el padre Fita8. Empieza por la primera palabra del texto. Como puede verse por las reproducciones fotogrficas que quedan ya publicadas, la primera letra, en el cdice, es una D, mientras que el calgrafo que prepar lo que public el padre Fita interpret mal un trazo y escribi una S. Dice, pues, Barbieri:
Empezando por el texto, encuentra la primera discordancia en su primera letra. La traduccin empieza: DUM pater familias, y en el facsmile se lee claramente, segn la paleografa espaola, SUM pater familias. De parte de quin est la razn...? Esto tambin merece estudiarse, porque de triunfar la S habra que convenir en que el canciller Aimerico Picaud, supuesto autor de este canto, no era un presbtero andante en compaa de su ama la seora Girberga, ni un monje benedictino, como supone el P Fita, sino un seglar, legtimo espo. so de la dama flamenca, a quien el papa Inocencio calificaba de socia, siguiendo la costumbre de aquellos tiempos en que, segn Du Cange, socia se usaba tambin como sinnimo de uxor9.
A mi juicio, donde Barbieri muestra su inteligencia, y aun se puede decir su intuicin cientfica, es en cmo contradice la opinin comn, entonces como ahora y que tambin sostena con tesn el Padre Fita, de que ese himno era el de los peregrinos flamencos. Y es que, en verdad, resulta poco menos que incomprensible que l, en 1883, sin ser un fillogo especialista en los idiomas sajones, haya tenido la intuicin de descubrir la realidad que otros muchos, hasta nuestros mismos das, an no han logrado ver. Por ello voy a copiar sus prrafos principales por entero:
Esta composicin se califica de Canto de los Peregrinos flamencos, fundndose para ello nicamente en dos versos de un estribillo, que se dicen escritos en la lengua que hablaban en Flandes; y dice este Cuerpo10 que se funda nicamente en esto, porque a la simple lectura del himno o canto en cuestin se ve que no slo no hace referencia a nada flamenco, sino que ms bien da motivos para sospechar que sea compuesto en Espaa, para ser cantado por los fieles espaoles congregados en el templo compostelano o por el Cabildo
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y servidores del mismo. Tal se desprende de la conjuncin disyuntiva de la ltima estrofa, que dice VEL ex officio, pues parece claro que no se habra escrito para los seglares, quienes cantaban solamente ex obsequio al Santo Apstol. Analizando ahora el estribillo donde se contienen los llamados versos flamencos, dicen as en el facsmile: herru sanctiagu, got sanctiagu, eultreja esuseja, deus anima nos11. Dejando aparte la irregularidad de estos versos, la cual prueba el origen indocto o popular de ellos, es de notar que las palabras terminadas en u no son propias de la lengua flamenca, ni sbese que lo hayan sido jams, al paso que en multitud de documentos hispano-visigodos se encuentran a cada paso San Martinu, Sangurgu y otras muchas con terminaciones semejantes que caracterizan el idioma gallego desde su origen hasta nuestros das. Adems, que en flamenco nunca se dijo Sanctiagu sino Sant Iacobus o Sant Iacob. La palabra herru, que en el citado libro Recuerdos de un viaje se traduce seor, podr ser flamenca en el fondo, pero no en la forma; pues segn los ms antiguos diccionarios que hemos podido consultar, para significar seor en flamenco se escribe heer, heere, heet o heert, pero nunca herru, como se lee en el Canto de Ultreja. En alemn se escribe herr, pero antes de todo creemos que est el sustantivo latino herus, que tambin significa seor, y del cual podra ser hija la herru consabida. El segundo verso del estribillo empieza con una palabra, que en el facsmile se lee got y en la traduccin grot. Cul de las dos lecturas ser la verdadera...? El cdice original lo dir. Nosotros ahora slo podemos hacer la observacin de que en la lengua flamenca no se hallan sino Godt, que significa Dios, goed, que equivale a bueno, y groot, que significa grande; palabras todas escritas con ortografa diferente de las del fac-smile y de la traduccin a que nos referimos.
De esa larga exposicin creo deber resaltar la frase que casi est como escondida entre las dems: cuando dice que debe destacarse la irregularidad de estos versos, la cual prueba el origen indocto o popular de ellos, porque tenan que pasar ms de cien aos hasta que don Manuel Daz y Daz un da me propusiese la conclusin a que l estaba llegando, de que el famoso himno no era tal himno, y mucho menos un himno de los peregrinos, sino un simple ejercicio escolstico. Le coment tambin mis dudas sobre la notacin musical, que claramente, le deca, haba sido escrita por uno que saba muy poca msica, y, desde luego, por quien no era, en modo alguno, un profesional, que no habra podido cometer, por poca msica que supiera, los errores que contena12.
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Concluye sus razonamientos con estos dos prrafos, en que vuelve a mostrar su enorme claridad de juicio:
Resulta de lo dicho que en los cuatro versos no hay sino dos palabras, herru y got, que puedan tener cierto aire flamenco; pero por su ortografa parece imposible que hayan sido escritas por quien supiera la lengua de Flandes; y si en ellas solas se funda la opinin de que el himno sea obra de peregrinos flamencos creemos que hay necesidad de tener datos ms precisos y fehacientes para concederle tal procedencia, pues dos palabras de sabor germnico podan quiz ser tambin usuales y corrientes en Galicia, donde los suevos tuvieron tanto arraigo. Por otra parte, en esta peregrinacin no se ve persona ni cosa alguna que sea flamenca, sino la seora Girberga, pues el personaje principal, Aimerico Picaud, era del Poitou (pictavensis), muchas leguas distante del condado de Flandes; y quin sabe si el escribiente que copi en el cdice de Calixto II la epstola del papa Inocencio cometera alguna omisin en el texto, por lo cual viniera a resultar que Aimerico Picaud de Parthenay y Oliver de Iscn de Vezelay no fueran una misma persona, sino dos diferentes...?
Y todava, tras unas consideraciones sobre otros aspectos, aade otras, entre ellas sta:
Examinando ahora con atencin la forma del facsmile que se ha enviado a esta Academia, lo primero que se nota es que sus renglones no estn rectos ni equidistantes, ni tienen igual longitud; en el 7 y en el 8 hay raspaduras hijas de correcciones o arrepentimientos, que cambiaron el texto primitivo, poniendo palabras interlineales que afean el aspecto general de la escritura y dan motivo para suponer que cuando Aimerico y Girberga presentaron este cdice al santo apstol no deba contener todava el Canto de Ultreja; pues no es creble que quienes tanto dinero pagaran al copista e iluminador por su trabajo quisieran presentarlo sobre el altar lleno de borrones, raspaduras y desigualdades, bien ajenas a la pulcritud caligrfica de aquellos tiempos.
Tiene luego unas muy largas disquisiciones sobre la notacin neumtica, que no parece que interesen demasiado aqu, aunque presuponen en Barbieri una erudicin sencillamente increble, demostrando que haba ledo y entendido los escritos de Lambillotte, Forkel, Gerbert, el padre Martini, y, por supuesto, Ftis, Coussemaker y los dems escritos ms cercanos al propio Barbieri.
10. LA RESPUESTA DE FLORES LAGUNA Naturalmente, Flores Laguna no poda dejar sin responder tan duros ataques; lo hizo de forma inmediata y con un escrito enormemente largo y muy farragoso, en el que, por aadidura, son muy pocas las aseveraciones suyas
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que vienen a cuento, y que son menos todava las que responden, realmente, a las graves acusaciones del informe de la Academia. No que sta tuviera razn en todo lo que dice, que no la tena; pero es que el gran error de Flores Laguna fue no reconocer en el informe de la Academia nada bueno o razonable, sino empecinarse en verlo todo al revs de cmo lo vean los acadmicos. Y con todo demuestra una cierta erudicin. Al menos se puede deducir de su lectura, con bastante seguridad, que posea los Scriptores de Gerbert no sabemos cuntos volmenes, pues las citas son bastante repetitivas en cuanto a fuentes; en cambio, es casi seguro que no conociese los volmenes de Coussemaker. Y, por supuesto, de las nuevas teoras solesmenses, expuestas en el libro del padre Pothier, que s cita la Academia, es decir, Barbieri, ni idea. Pero, aun admitiendo esa relativa documentacin, hay que reconocer que, o l no digiri lo que ley, o lo malentendi, haciendo decir a los tericos medievales lo que l quera que dijesen, aunque en realidad la mente de ellos fuera bien diversa. Este escrito de Flores Laguna fue publicado en La Correspondencia Musical, en los nmeros 137, 138, 139, 140 y 141, correspondientes al 16, 23 y 30 de agosto y al 6 y 13 de septiembre de 1883. Pero ya queda dicho, y repetido, que el peridico debi de haber cambiado de opinin porque le antepuso esta significativa nota preliminar:
Declinando toda responsabilidad por nuestra parte y con nimo tan slo de que se ventile y esclarezca en las columnas de nuestro semanario una cuestin puramente artstica como la de que se trata, insertamos el siguiente documento que nos ha remitido el Sr. Flores Laguna, y cuya continuacin nos vemos obligados a aplazar para otro nmero, en vista del reducido espacio de que hoy disponemos.
Dada su extensin y contenido, voy a limitarme a transcribir algunos prrafos que me parecen ms significativos, aadiendo, si es el caso, algn comentario personal. Despus de afirmar que se senta aislado por completo, y contando para tan delicado asunto nada ms que con mis propias fuerzas, pero con el ineludible deber de hablar al pblico en defensa de un trabajo que, cualquiera que sea el juicio que de l se forme, ha tenido la suerte de llamar la atencin general sobre un hecho glorioso para Galicia, dice, respecto de las ms de cien piezas musicales del Calixtino, que las haba visto todas, aunque se haba fijado solamente en Ultreia y en el Himno de los milagros. Luego, tras unos comentarios a una frase del informe de la Academia, lamentndose que no se la hubiera consultado antes, escribe los dos prrafos siguientes, que contiene informaciones desconocidas por otras fuentes y que incluso aclaran algo de lo que pas para llegar a este punto:
Cuando no se est en antecedentes de un asunto ni de los trmites que ha seguido, fcil es asombrarse de lo que, lejos de extraar, merece la aproba-
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cin ms completa. Reconoce la comisin que se haba consultado a muchas personas, no slo de este pas o de Espaa, sino de los extranjeros. Pues bien: entre estas personas, y ciertamente no lo negar, estaba el seor Barbieri; quien con tanto empeo tom el averiguar lo que todos buscbamos, que envi una de las fotografas del canto original a notabilidades musicales de Blgica y de Alemania; y esto mucho antes que yo hiciese mi viaje a Galicia; pues quin mejor que el Sr. Barbieri, parte tan activa como ilustrada de la comisin, estaba en el caso de poner en conocimiento de la misma lo que por lo visto se llev a cabo por la celebridad del hecho, notorio a todo el mundo y por mediacin de la Real Academia de la Historia? sta no consult a su hermana, la de San Fernando, sino despus que se haba entablado la demanda por uno de sus individuos, que propuso que mi ensayo no se tomase en consideracin sin preceder de antemano el dictamen inteligente de aquella Academia, que est llamada a servirla de apoyo y luz en semejantes controversias. La Academia de la Historia se propona, y se propone, dar a luz una edicin esmerada del cdice de Calixto II. Si no hay razn para hacrsele cargo de que admita con agrado cualquier servicio que se le ofrezca a ese propsito, bien pudo tomar en cuenta la publicacin e interpretacin que ensay y que la present, no entraando esta accin ninguna responsabilidad de la Real Academia, ni solidaridad de cualquier especie, como tampoco es responsable el Emmo. Sr. cardenal Pay de haber favorecido, cuanto estaba de su parte, todo lo que, a su juicio y al de personas muy respetables, tiende a reconquistar la clave musical del arte religioso en los primeros perodos de la Edad Media. Ni la Real Academia de la Historia ni Su Emma. el Sr. cardenal Pay, ni nadie, absolutamente, me deleg, ni comprometi a publicar lo que bajo mi firma he ofrecido a la consideracin y examen de los inteligentes. Si el pblico acogi con favor mi tentativa y si la prensa peridica, celosa de patrocinar y dar alas a cualquier empresa que lleve consigo el ideal e intento de algn positivo adelanto, no hizo excepcin en la ma, no puedo menos de agradecerlo, y estando siempre pronto a rectificar aquello en que hubiese padecido equivocacin creo de mi deber proseguir en lo comenzado. La Real Academia de Bellas Artes, o mejor dicho, la comisin autora del dictamen, cuyo ponente fue el Sr. Barbieri, rechaza como intil y como incapaz de llevarse a buen trmino toda tentativa, en las actuales circunstancias, que vaya dirigida a interpretar, como yo lo hice, las notas suspendidas del canto antiguo, sin que para ello intervenga la notacin del mismo canto en siglos posteriores, con arreglo al tetragrama o pentagrama que hoy usamos. Donosa manera, seor director, de cortar al genio la inspiracin y al estudio su clculo! Como si los antiguos, que en nuestras catedrales se regan por un mtodo generalmente comprendido hasta por los nios de coro, fuesen otras tantas esfinges a quienes nicamente est reservado el guardar el secreto. En nues-
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tros das, semejante principio no parece que pueda tener cabida, cuando vemos que por todas partes la ciencia de la interpretacin no conoce barreras. Si solamente tuvisemos a nuestra disposicin alguno que otro pergamino, comprendera yo que se mantuviese el principio exclusivista y retrgrado de que se valen mis censores; mas mientras tanto que en nuestros archivos musicales tanta copia de datos explorados ya, y muchsimos ms por explorar, se encierran, mientras el arte musical, cultivado como ciencia histrica, tantos genios levanta y mancomuna, a fin de que el esfuerzo de todos ansan, cmo pretender que esta o aquella condicin sea necesaria para llevar a buen terreno lo que por otros caminos se puede conseguir y se consigue? Cmo sentenciar, en definitiva, e imponer el criterio de algunos profesores, presentes o pasados, al de todos los que ahora existen y de los que han de venir? Bien que no todos los pasados concuerdan en su criterio con se de la comisin.
Sigue una larga serie de prrafos en los que ataca, con gran dureza, a los seores de la comisin. Entre ellos ste, que merece conocerse, por otro dato importante que revela.
Mucho me ha sorprendido leer al pie del informe o dictamen de la Real Academia de San Fernando que no se ocupara la Academia en el Himno de los milagros porque de l no hay facsmile que sirva de punto de partida. Cuando comparec ante los seores de la comisin, llamado por ellos, tuve el honor de hacerles ver la copia que yo saqu del cdice y que bien poda suplir por el facsmile que echan de menos. Todava no haban formulado dictamen y, de consiguiente, su silencio sobre esta copia, que obraba en mi poder y que ellos retuvieron y se guardaron, equivale a un desaire que no creo haber merecido. En esa copia, que reproduce los pormenores de la notacin original, estn patentes, como guas de interpretacin, las letras con el signo de la clave, ni falta el bemol a continuacin, segn corresponde a su tono (o modo), vindose las figuras clara y distintamente, marcando sus valores en tiempo perfecto, ocupando sus respectivos sitios, lo mismo en las rayas que en los espacios del tetragrama, conforme a los sistemas conocidos y ms bien ajustados, ritmados y medidos. Los ejemplos 43 y 44 de[1] Cuadro sinptico declaran la valoracin de las figuras perfectas e imperfectas, las que aqu abundan y son como otros tantos aros de la cadena que enlaza la notacin corriente en el siglo XII con la del XIII, de que tambin di ejemplo en mi Cuadro sinptico, publicando la cntiga primera de D. Alfonso el Sabio, con su notacin original.
11. LA RESPUESTA DE BARBIERI Fue publicada en el n 143 de La Correspondencia Musical (27 de septiembre de 1883). Pero luego el mismo Barbieri hizo una edicin aparte, en un folleto de 8 pginas, del que tambin hay un ejemplar en la citada carpetilla de la Bi-
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blioteca Nacional, as como otros dos ejemplares ms bajo la signatura M. 159/ 6 y 7. Ese folleto coincide, en todo y por todo, con lo publicado en el peridico sin cambiar una sola tilde, ni el ttulo, nombre, fecha, etc; slo el formato. Es imprescindible justificar por qu Barbieri se sinti aludido directamente por el escrito de Flores Laguna y por qu, en consecuencia, se crey obligado a responderle. Porque propiamente ese escrito no iba dirigido contra l, sino contra la comisin, ya que el informe de la Academia era oficial, y por lo tanto no de una persona en particular, aunque esa persona fuese un Acadmico numerario y gozase del ttulo bien merecido, por otra parte, de relator o ponente; de modo que, presentado de forma oficial y comunitaria por la comisin, fue aprobado, y por unanimidad, por la misma Academia. Ms an: como se ha visto, est redactado como respuesta a una peticin oficial del presidente de la Academia de la Historia, a quien tambin est dirigido. Todo eso era verdad; pero a pesar de todo ello la propia Academia de Bellas Artes no se recat de decir, incluso de forma oficial, que el relator de la comisin que haba elaborado el informe haba sido Barbieri. Aparte de que es obvio que todo el mundo supiese cmo haban sucedido las cosas, lo que tambin se confirma por algunas frases de los textos que se presentan. Y si hiciera falta una prueba palpable de todo esto se la encontrara en el artculo de Santiago Tafall, que tambin se publica, donde habla siempre de Barbieri, no de la Academia, al refutar las opiniones erradas del informe. Por eso no es de extraar que aunque Flores Laguna siempre habla de la comisin y casi no cita a Barbieri, ste se sintiera atacado directamente en el escrito de Flores Laguna, por lo que se decidi a responderle. Y lo hizo precisamente en su propio campo, es decir, en el peridico La Correspondencia Musical, que por todos los datos disponibles se ve, como ya queda explicado, que en origen era preferentemente favorable a Flores Laguna y contrario a Barbieri, aunque luego parece que haya cambiado de opinin. Pero todo hace suponer que la direccin de la revista ya no quiso seguir comprometindose ms de forma oficial, tomando partido por unos o por otros, y se limit a publicar el escrito de Barbieri sin nota alguna de presentacin. Tambin el escrito de Barbieri es muy largo y difuso. Tienes dos partes: en la primera insiste en su amistad con Flores Laguna, lo que le hace lamentarse es un decir del supuesto desliz en que ste habra cado. He aqu sus primeros prrafos:
Hace muchos aos que me honro con la amistad de D. Jos Flores Laguna; poseo sus principales obras; guardo cartas autgrafas que me ha escrito; estoy enterado de sus conocimientos artsticos, sus mritos y aplicacin constante; conozco, en fin, al sujeto, cuanto es posible que un hombre conozca a otro, y de aqu nace la grandsima sorpresa que me ha producido la contestacin que ha dado al informe de la Academia de San Fernando, relativo al canto
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de Ultreja, contestacin publicada en los nmeros 137 al 141 de La Correspondencia Musical, correspondientes a los das desde el 16 de agosto al 13 de septiembre inclusive del corriente ao. Grandsima sorpresa, digo, porque la tal contestacin, por su fondo y sobre todo por su forma, ms bien parece pensada y escrita por un hombre de letras, lego en msica y de no muy buenas intenciones, que no por un msico, poco literato, pero de bondad moral acrisolada, como el seor Flores Laguna. Yo siento tener que entrar en esta cuestin, por lo mucho que estimo al seor Flores; pero no lo hago a ttulo de acadmico ni como ponente en el informe que tanto ha picado a mi amigo; porque ni es costumbre que las Academias desciendan a pblicas polmicas con particulares, ni, aunque lo fuera, sera necesario rebatir los argumentos del seor Flores, porque stos no slo dejan inclume lo dicho por la Academia, sino que lo robustecen ms y ms. Lo que me obliga a tomar la pluma es la necesidad de responder a alusiones directas que se me hacen, y la intencin de poner de manifiesto las razones en que fundo mi sospecha de que la contestacin del seor Flores, aunque firmada por l, no debe ser toda suya, sino principalmente de algn oculto apuntador, el cual ha sido tan torpe o mal intencionado, que en vez de hacer buena defensa del trabajo del seor Flores, lo ha dejado en peor lugar, por carecer de los conocimientos musicales ms necesarios.
Sigue insistiendo en esa suposicin de que en el escrito de Flores Laguna hubiese habido una mano oculta, y hasta llega a decir que Flores estuvo impulsado por alguien que luego le dej en las astas del toro. Entre los datos que da juzgo conveniente aludir a una consulta que se hizo nada menos que a Gevaert, a travs de Jess de Monasterio, a la que el sabio belga respondi con la siguiente carta, dirigida al insigne violinista espaol y fechada en Bruselas el 7 de enero de 1881:
Te enviara con mucho gusto la traduccin del Canto de los peregrinos si yo fuera capaz de hacerla, pero no lo soy, y, a decir verdad, dudo que haya en Europa quien lo pueda ser; los neumas primitivos sin ninguna lnea no son inteligibles sino cuando reproducen cantos de los cuales haya versiones en neumas con lneas: aquellos neumas primitivos indican bien los movimientos ascendentes de la meloda, pero de ningn modo los intervalos exactos. Sin embargo, he confiado la pgina fotografiada que me has remitido, al ms famoso especialista de Europa en materia de notacin neumtica, el seor Miguel Hermesdorff, cannigo y maestro de capilla de la catedral de Trveris, quien me ha prometido escribirme a propsito del documento13.
Y contina as Barbieri:
Pasaron diez meses sin que hubiera noticias sobre el particular, cuando al fin Gevaert escribi a Monasterio otra carta en la cual le copiaba las noticias que le comunic el cannigo Hermesdorff, en estos trminos:
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Muy estimado Sr. Gevaert: Cuando Vd. me remiti el facsmile fotografiado del documento le declar en seguida que una traduccin en notacin moderna no era posible hacerla directamente, y que no podra obtenerse sino por va de comparacin con otros manuscritos del mismo canto hechos en notaciones neumticas menos primitivas. Desde entonces me he esforzado, aunque en vano, por descubrir la secuencia de que se trata en algn manuscrito notado. Por otra parte no se hace mencin de ella ni por Daniel ni por ningn otro himnlogo. De donde saco la consecuencia de que tal canto no fue adoptado, ni en la misma Edad Media, en nuestras comarcas.
Del resto del escrito que hay que insistir que es muy largo slo copiar estos dos prrafos, por lo que significan respecto al escrito oficial de la Academia:
Quien quiera que haya ledo el escrito del Sr. Flores no habr podido menos de ver la insistencia con que trata de individualizar la cuestin, ya en la comisin de la Academia o ya en mi propia persona, desentendindose de que el informe que tanto le ha molestado, sea de quien fuere la ponencia, es de la Academia de San Fernando, desde el momento en que sta lo aprob, lo envi a la Academia de la Historia y lo public en su Boletn Oficial. Digo esto, no porque yo rehuya la responsabilidad que me corresponda como individuo de aquel Cuerpo, ni aun como particular exclusivamente, si fuera necesario, sino porque en el Sr. Flores o en su ninfa Egeria se ve una tendencia personal, con nimo, sin duda, de excusar su falta de respeto al fallo de Corporacin tan ilustre, descargando todo su encono sobre alguno o algunos individuos de ella. Para esto el Sr. Flores ha cometido la falta de tacto de referirse a hechos ntimos, que no debieran ser de dominio pblico.
12. EL LIBELO DE LA PUBLICIDAD Hasta ese momento todo se haba mantenido en unos niveles de dignidad y correccin que honran a sus protagonistas. Ciertamente, el escrito de Flores Laguna replicando al informe de la Academia descubre en su autor varios defectos notables, el ms grueso de los cuales consiste en achacar a los miembros de la comisin acadmica y l tena que saber que atacando a esa comisin atacaba, en realidad, a Barbieri, que oficialmente era slo el relator, pero que era quien lo haba redactado, una parcialidad absoluta, que los cegaba para ver los hechos tal como eran; no se descubre, en todo su largo escrito, un solo atisbo de que admitiese que la comisin hubiese entendido algo a derechas o que tuviese razn en algo; tan slo una vez les concede que en un punto particular no andaban errados. Y es claro que tal actitud se vuelve contra el que la sostiene. Barbieri, en cambio, muestra una grandeza de nimo muy notable, no ahorrando alabanzas hacia Flores, aunque luego sea implacable en demoler
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sus argumentos, buscndoles los lados flacos, que los tenan, y muy notables, y hasta usando la fictio litteraria de suponer, o sugerir, que alguna ninfa Egeria estuviera detrs de ese escrito. Pero, repito, en conjunto, tanto Flores como Barbieri se mantuvieron en un plano de dignidad y respeto mutuo digno de dos personas civilizadas, como ellos eran. No se puede decir lo mismo del escrito que apareci en el peridico La Publicidad (ao VI, n 189; domingo, 10 de junio de 1883). Ni el estilo del escrito, ni las argumentaciones, ni el feroz anticlericalismo, y sobre todo antijesuitismo, que sus prrafos rezuman, son dignos de ponerse al lado de los escritos de Flores Laguna y Barbieri, o a los de Fita rebatiendo a Dozy. Por eso le pongo el nombre de libelo, que creo es el nico que le define adecuadamente. Pero no conviene omitirlo, en esta serie de textos sobre la primera transcripcin de la msica del Cdice Calixtino, por lo que lo copio ntegro, advirtiendo que las varias incorrecciones de sintaxis estn as en el escrito original. He aqu, pues, el curioso y polmico texto, que se publica ntegro:
Plancha monumental. Que don Aureliano Guerra y Orbe es un sabio lo declaran l y su hermano don Luis, y lo proclaman a una Caete, Snchez Miguel y lo menos una media docena del Nuevo Rezado. Y que lo es tambin el padre Fita lo dice por lo menos una vez cada semana La Correspondencia, si bien es fama que los bombos que sta le da son escritos por el mismo interesado, para quien semejante vanidad no es pecaminosa, por redundar en loor de la Compaa de que forma parte. Pues este par de sabios hicieron en 1879 un viaje a Santiago de Galicia; visitaron tal cual archivo, y oh felicidad!: en uno de stos encontraron un pergamino con notas de msica. Solos, o con la ayuda de vecino, dironse a leerle, y ledo y, por as decirlo, traducido, hallronse con algo realmente curioso y que ambos denominaron, porque s y... porque les dio la gana, Canto de Ultreja de los peregrinos flamencos. La letra de ste iba acompaada de msica escrita en neumas, y como de esto ni saban una palabra ni de ello haban odo hablar en su vida, estimaron que con entregrselo a cualquier solfista podran conocer el son. Y dicho y hecho, buscaron a un festero, persona por lo dems apreciabilsima, y zas! en un periquete disela traducida, passez le mot, a solfa corriente y moliente, en severo y pausado canto llano. Bajo la fe de ambos sabios cmo los que no blasonan de serlo, no aceptar como hecho indubitable que merced a su acadmica diligencia se haba descubierto un canto que all en el siglo XII entonaron bajo las naves del templo del Patrn de Espaa los peregrinos flamencos? Y hecho este descubrimiento,
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y hallndose al frente de aquella iglesia un cardenal semi-docto, qu menos poda hacerse que cantarse aquel canto en la gran baslica compostelana? Con efecto, con aprobacin de muchos hombres respetables, el canto de Ultreja se cant, y la prensa peridica arroj borbotones de entusiasmo en loor del eximio, pernclito, iluminado y sapientsimo jesuita que proporcionaba al siglo XIX el gusto de saborear las melodas del siglo XII. Y en cuanto a los gallegos que le escucharon, cunto no sera su asombro y su contento al ver que entendan, ellos, hijos de hoy, el flamenco de hace setecientos aos, al menos tal como se le suministraba el padre Fita! Y en lo respectivo a la devocin y servicio religioso que el caso significaba, chele usted bailados a la tarasca! Resultado: un gran da para la catedral compostelana, para la Compaa y hasta para la Academia de la Historia. Mas ah!, que no hay alegra que dure cien aos si no en el Nuevo Rezado, en otras partes, as de Madrid como en provincias y en el extranjero, hay gentes que al or que se haba cantado msica escrita en neumas comenzaron a torcer el gesto, como diciendo: Quin habr inventado la clave para leerla? En fin, que aquellas melodas no se perdieron bajo las naves de la catedral del Apstol; que el run run hasta lleg a nuestras academias, prueba evidente de lo muy extendido que estaba, y que el padre Fita, alentado por don Aureliano, llevando su audacia al lmite y sospechando que en todas partes cuecen habas, habl a sus coristas de la calle de Len y stos enviaron toda la pandorga a la Academia de Bellas Artes, donde, sabido es, hay una seccin de msica. Francamente, habiendo una Academia de msicos, lo natural en caso tan grave habra sido consultarla antes que a la Compaa, de donde parece parti la orden all en 1880, para que nadie compartiera con el padre Fita la gloria de cantar a Santiago las palabras y la msica de la seora Giberga. El padre Fita y su aclito don Aureliano sin duda no se acordaron de la tal Academia, y solos, y por su cuenta, dieron la gran campanada. Pero, al fin, y aunque tarde y para otros fines, la Academia de msica recibi, repito, oficialmente el Canto de Ultreja. Y aqu te quiero, escopeta! Entendi del asunto una comisin; de ella fue alma don Francisco Asenjo Barbieri; y como este buen cristiano as entiende de componer jotas y seguidillas como de sentar las costuras a un jesuita, cogi la batuta, y zis! zas! demostr, como dos y dos son cuatro, que esto de leer neumas es filfa. In neumis nulla sit certitudo, dice Barbieri, con la autoridad de cuantos la tuvieron en la materia. Luego lo que se cant en la baslica compostelana pudo ser un trozo de canto llano de primera, pero no la msica de los peregrinos flamencos. Y aun ms: Barbieri, que hizo profesin de zarzuelista, pero no de crtico, ni de erudito, no slo muestra la imposibilidad de interpretar, al menos
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por ahora, los neumas, sino que hace boca mostrando que el padre Fita y sus ayudantes apenas si saben leer, pues vieron Dum donde dice Sum, y anima nos por adjuva nos, como as bien que no estn ni medio fuertes en lingstica, porque herru no es flamenco ni forma alemana, sino gallegusima Sanctiagu; con muchas otras cosas sabrossimas de leer [sic el texto, parece que falta algo]. Pues este informe del seor Barbieri fue aprobado por unanimidad por la Academia de Bellas Artes, que puso el Inri ordenando se imprimiera en su Boletn este informe, y ah estn Academia contra Academia y acadmicos contra acadmicos, quilatando la obra del padre Fita. Mas digan unos de otros lo que quieran, lo evidente es que in neumis nulla sit certitudo, y que el padre Fita, bajo la fe de un festero, ha puesto en ridculo al buen cardenal Pay, y que la msica con que se festej al Patrn de Espaa as es del siglo XII como nuestro el dinero del marqus de Comillas, y que la letra tiene tanto del padre Fita como del canciller Aimerico Picaud. Que semejante escurrin sera disculpable en un gacetillero cosa es que por sabida se calla. Pero en el eximio jesuita, segn don Aureliano le llama, ah! eso no: en l, por ms que diga el triple-acadmico y arquitecto de aficin, seor Saavedra, es una plancha de pecho, monumental, catedralesca. Aprendamos, pues, a conocer a los hombres por sus obras; no nos fiemos en reclamos de La Correspondencia y reconozcamos que si el padre Fita es un jesuita listo, aunque muy medianejo orador sagrado, como erudito, crtico y sabio apenas si est dos escalones ms arriba que Catalina; de quien Clarn deca que all donde estuviera, nadie sino l poda ser el ltimo; nadie, aado yo, ni aun Caete.
13. EL ARTCULO Y LA TRANSCRIPCIN DE DOM POTHIER No se sabe de quin parti la idea; pero el hecho es que, cuando todava estaba reciente, y casi viva, la polmica por la transcripcin de Flores Laguna, pas por Madrid el Padre Joseph Pothier, de Solesmes, que ya entonces era conocido, tambin en Espaa, como demuestra uno de los escritos de Barbieri, y alguien aprovech la ocasin para ensearle el facsmil del Dum Paterfamilias y pedirle una transcripcin, cosa que el monje francs hizo. Fue muy comentada esta transcripcin, y no siempre, ni mucho menos, en modo positivo, y todo hace suponer que esos comentarios llegaron al odo del propio P Pothier, de tal . modo, que la confidencia que el P. Uriarte cuenta en su tratado de canto gregoriano que le hizo el famoso monje solesmense, y de que tambin se hace eco Tafall en el texto que publico en el n 14, slo se explica si l conoca todo eso. Y hasta no sera aventurado sospechar que la razn de publicarla haya
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nacido precisamente de aqu, para intentar justificarse. La public, en efecto, en la Revue du Chant Grgorien, en el nmero del 15 de julio de 1897, en las pginas 185-189. Digamos, para presentacin del personaje, que el P Joseph Pothier haba . entrado, siendo ya sacerdote, en el monasterio benedictino de Solesmes en 1859, haciendo su profesin el 1 de noviembre de 1860. Tena ya amplios conocimientos sobre el canto gregoriano, por lo que fue encargado, de inmediato, por el abad Dom Guranger para ensearlo a los otros novicios. Apenas emitida la profesin recibi ulteriores encargos, que le llevaron a ser considerado, casi inmediatamente, como el ms genuino representante de la Escuela de Solesmes, de la que l es, en ms de un sentido, el verdadero fundador. Su libro Les mlodies grgoriennes daprs la tradition, publicado por primera vez en 1880, sigue siendo aun hoy un clsico del canto gregoriano, indispensable para cualquiera que quiera estudiar y comprender el ms genuino canto religioso jams compuesto. Unas observaciones antes de presentar el escrito y transcripcin del P . Pothier. Se coment repetidas veces por entonces y tambin se encuentra una alusin a ello en algn escrito de los que hoy publico la sospechosa facilidad con que el famoso benedictino francs haba transcrito la problemtica composicin. En realidad, la transcripcin de esta composicin, en cuanto es posible, se puede hacer en pocos minutos. El problema est en ese en cuanto es posible, porque la verdad es que mientras no aparezca otra fuente ms fiable y se puede temer que esto no suceda nunca una transcripcin segura y definitiva es imposible de toda imposibilidad. Y esto lo confiesa el P Pothier con unas pala. bras tan mesuradas como claras. Despus de l se han hecho muchos intentos. Tambin yo lo intent; con la ventaja de que yo trabajaba directamente sobre el cdice, lo que me eliminaba muchas dudas que l y otros tuvieron; pero s muy bien que ni aun as he conseguido hacer una transcripcin a la que no se le puedan oponer reparos, y algunos muy serios. Por eso el propio P. Pothier confesaba, con toda sencillez, despus de exponer las dificultades que el proyecto presentaba, y que, por aadidura, se vean agrandadas por haber tenido que trabajar sobre un facsmil de dudosa autenticidad:
Por tanto, no podemos garantizar en todos sus detalles la exactitud de nuestra traduccin; pero la creemos suficientemente fiel para el fin que nos hemos propuesto, que es el de dar una simple idea de una meloda interesante.
Sorprende que no se hayan tenido presentes palabras tan sensatas y hasta tan humildes, propias de un gran sabio y hombre benemrito como el P Pothier, . y que, por el contrario, se hayan escrito cosas tan poco justas contra l y contra su transcripcin.
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Ms an: sorprende su clarividencia en intuir que el famoso himno del Calixtino fuese una obra escrita, como dice l literalmente, para escolares, o incluso, ms probablemente, por escolares. Porque por no tener presente lo que el P Pothier haba escrito, hubo que esperar un siglo para llegar a esa mis. ma conclusin, que hoy, despus de las investigaciones de don Manuel Daz y Daz, parece que es segura. Finalmente, y para comprender lo que l escribe en el primer prrafo, de justificacin de por qu publica esta composicin, se debe saber que por entonces la Revue sola comenzar cada nmero con la publicacin comentada de una composicin del repertorio gregoriano clsico, y sta no lo era. l comienza, como sola hacer la revista, publicando la transcripcin y el texto, seguidos del comentario. Aqu la transcripcin se reproduce fotogrficamente; el texto del comentario est, naturalmente, en francs; aqu lo publico traducido con toda la fidelidad que me ha sido posible. Dada la longitud del artculo que l titula Le chant de lUltreia des plerins de Compostelle, slo reproduzco los prrafos que me parecieron ms significativos.
El texto, con un facsmil de la notacin, fue publicado, por primera vez, hace doce aos, por el R. P Fita, S. J., y Don Fernndez Guerra [sic]. en los Recuer. dos de un viaje a Santiago de Galicia, segn un manuscrito del siglo XII, el cdice llamado de Calixto II, conservado en el tesoro de la catedral de Santiago. La notacin es de puntos superpuestos, que era casi exclusivamente la escritura musical en Espaa en el siglo XI y XII. Antes de esas fechas Espaa posea la liturgia gtica o mozrabe, con las melodas notadas en neumas parecidos a los acentos combinados de los libros gregorianos de la misma poca. Se sabe que en el siglo XI San Gregorio VII introdujo en Espaa la liturgia romana. El canto gregoriano sustituy entonces al mozrabe, pero con la notacin que desde haca poco haba prevalecido en el sur y parte del oeste de Francia, es decir, la notacin neumtica de puntos superpuestos, lo que se explica fcilmente, puesto que vemos en esta poca los monasterios cluniacenses de Aquitania y del Limusn enviar a Espaa, para secundar la obra de transformacin litrgica emprendida por Roma, un cierto nmero de sus miembros, algunos de los cuales fueron puestos al frente de las iglesias de la pennsula. En este tipo de notacin, los acentos de la escritura musical anterior fueron reemplazados por puntos, a fin de que stos pudieran estar dispuestos en alturas diversas, adaptadas a marcar el grado relativo de altura de cada sonido. Al principio este escalonamiento de las notas se hizo in campo aperto, alrededor de una sola lnea, y hasta frecuentemente sin lnea alguna, de forma poco segura14, y en un modo frecuentemente descuidado y simplemente aproximado, que bastase a guiar al cantor, cuando la meloda le era ya al menos un
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poco conocida, pero poco til cuando se estaba en presencia de un canto del todo nuevo. Nuestro manuscrito tiene el inconveniente de ofrecernos las notas escalonadas de modo imperfecto, con algunas ya borradas por el tiempo, de modo que el facsmil tipogrfico sobre el que nosotros hemos trabajado deja bastante que desear en este punto resultando de una lectura ms difcil todava que el original.
Notable el siguiente prrafo, que demuestra la clarividencia del P Pothier, . porque l, francs cien por cien, fue, creo, el primero que se alz contra la opinin, entonces, como aun hoy, despus de ms de cien aos, y contra los argumentos tan claros, que cita el P. Pothier, y otros que parecen irrefutables, se sigue repitiendo, de que esta cancin, lo mismo que el Cdice Calixtino, provena de Francia:
Debemos hacer una observacin respecto de la quinta estrofa, en la que Jcobe rima con rmove, lo que constituye una prueba en favor de la acentuacin de Jcobe en la antepenltima slaba, segn lo exigen el verso y la rima. En este caso parece que falta la rima, pero no es as, porque en Espaa, desde hace mucho tiempo, las consonantes b y v se toman habitualmente una por la otra y no difieren apenas, en Espaa, en la pronunciacin, tanto en latn como en espaol. Aunque parece que se trata de un detalle mnimo, no lo es, y tiene su importancia, puesto que nos hace comprender que el autor de esta composicin era un espaol, o de un pas muy cercano a Espaa. Se ha credo que se poda suponer que esta cantilena piadosa hubiese sido importada a Compostela por los peregrinos venidos de la parte de los Pirineos; algunos incluso se inclinaban por el Poitou; pero nosotros debemos dejar a Espaa lo que verdaderamente le pertenece. Pero aunque nacida en Espaa, esta meloda ha debido de ser cantada, sin duda, por los peregrinos extranjeros, y ha podido inspirar a otras semejantes, en Francia o en otros lugares. Entre los antiguos cantos navideos de Francia hay uno para la Epifana: Nous sommes trois souverains princes, que en las colecciones de cantos se dice que se cante con el aire de Los Peregrinos de Santiago.
Magnfico lo que dice acerca de la famosa invocacin del himno, el Herru Sanctiagu:
Este estribillo15 es de un carcter ms vivo, y est escrito en la lengua popular de aquel tiempo, que es de un latn ms o menos alterado, Herru Santiagu!, Seor Santiago. Herus es un sinnimo latino de Dominus, que en alemn se encuentra en la forma de Herr. Sanctiagu es el Santiago (Sanctus Jcobus) del espaol actual. Grot Sanctiagu, Oh gran Santiago! E ultreia, Eh!, adelante, nimo! E suseia! Eh!, arriba, vamos! Deus, adjuva nos Oh Dios, aydanos!.
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Y finalmente, la gran intuicin, ya mencionada, el carcter escolstico del texto. Parece imposible que a lo largo de ms de cien aos se siguiesen repitiendo tales y tantos errores sobre esta poesa, inventndose las ms inverosmiles teoras y lo que es ms increble, que aun hoy se los, y las, siga repitiendo, despus de observaciones tan justas como las de este escrito, que, hay que repetirlo una vez ms, no fue obra de ningn espaol, ni menos de ningn gallego, que tirase pro domo sua, sino de un sabio francs:
Transcripcin musical del P Pothier. .
Notemos, para terminar, la ingenua preocupacin del autor por usar el nombre de Santiago sucesivamente en todos los casos de la declinacin, desde el nominativo al ablativo, en el mismo orden de la declinacin, lo que nos permite ver aqu una cancioncilla compuesta para los alumnos, o quizs incluso por los alumnos, felices de colocar los rudimentos de sus estudios bajo la proteccin del gran Patrn de Espaa, consagrndole a l su incipiente conocimiento de la lengua latina16.
14. EL ARTCULO DE SANTIAGO TAFALL Lo public, con el ttulo de La msica de los peregrinos flamencos del siglo XII al apstol Santiago, en el volumen 1 de la revista Ultreya, aos 19191920, pginas 260-266, y significa la mirada retrospectiva y equilibrada sobre un tema vidrioso y polmico, cual fue la primera transcripcin e interpretacin de una composicin musical del Cdice Calixtino. Ese equilibrio le viene no slo de los ms de 30 aos que haban pasado desde los hechos, y de los muchos conocimientos bsicos que en ellos se haban adquirido, en particular por lo que respecta al canto gregoriano, sino tambin del carcter cientfico y humano, al mismo tiempo que musical, de su autor. Santiago Tafall Abad haba nacido, hijo de msico, en Santiago, en 1858. Estudi la carrera de abogado, que no termin, pues su verdadera vocacin era la msica. Haba sido nio de coro en la catedral y posteriormente violinista; luego, a solos 23 aos, organista por oposicin, ms tarde maestro de capilla, y finalmente cannigo. Muri en 1930. Se trata de un escrito bien documentado y que arroja importante luz sobre todo este problema de los comienzos de la transcripcin de la msica del Calixtino. Cuando Tafall lo escribi faltaban pocos aos para que Peter Wagner (18651931) viniese a Santiago, acompaado de Higinio Angls, a estudiar, de modo
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cientfico, la msica del famoso cdice compostelano y a transcribirla, partiendo tambin de bases del todo nuevas: las bases cientficas, frente a las fundadas, en buena medida, en la fantasa y buena voluntad de Flores Laguna. De nuevo, dada su extensin, presentar solamente los prrafos que juzgo ms significativos. l titula el artculo La msica del himno de los peregrinos flamencos del siglo XII al Apstol Santiago, y despus de decir que se trata de un tema muy estudiado, fija el objetivo de su trabajo: no ofrecer nuevos puntos de vista sobre la polmica cuestin de su origen y transcripcin, sino que, confiesa,
mi propsito es ms modesto: al presentar las versiones musicales del himno de los peregrinos flamencos al Apstol Santiago no intento sino contar sencillamente a los lectores de esta Revista cul fue la causa de la traduccin de este famoso himno y la que determin un estudio serio del mismo, gracias al cual podemos fundadamente creer que estamos en posesin de su verdadera versin musical.
Ms tarde, tras recordar que

la notacin neumtica, sin lneas ni claves, es, segn dicho de los escritores del siglo XII, quasi puteus sine fune, porque la relacin de los neumas respecto al sonido puede ser variadsima, de suerte que, no contando con documentos que reproduzcan en notacin ms moderna la meloda que se trata de descifrar, es muy aventurado tener por verdadera una traduccin hecha sobre bases tan movedizas,
alude a los esfuerzos de los benedictinos de Solesmes, que, a travs de un gran nmero de manuscritos que reproducan las mismas melodas del canto litrgico, si bien con diversas grafas, consiguieron transcribirlas con toda seguridad. Y contina:
Pero cuando se trata de una pieza nica, original, de la cual no hay copias que la reproduzcan en notacin del todo asequible, la dificultad de la traduccin persiste, por falta de trminos de comparacin. Tal suceda con nuestro himno, del cual, por otra parte, nadie se acordaba, nadie pretenda saber lo que all podra leerse musicalmente.
A continuacin narra lo que sucedi en Santiago con la transcripcin de Flores Laguna y su interpretacin en la catedral, que constituye la parte ms importante de su artculo, ya que se trata del testimonio ms fiable de lo sucedido, dado que Tafall era en aquel momento miembro de la capilla de msica, intervino en los ensayos y en la ejecucin de la msica, y con sus notables dotes de msico, compositor y erudito, adems del equilibrio que le conferan los aos pasados desde los hechos, convierten esta narracin en un testigo nico, de primera lnea, de lo sucedido entonces:
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El ao 1879, al llegar a feliz trmino los trabajos realizados para hallar las Reliquias de nuestro santo Apstol, invit el Emmo. Seor cardenal Pay (de grata memoria) a los seores padre Fita y Fernndez Guerra, para que viniesen a esta ciudad a fin de dar su autorizadsima opinin sobre varias cuestiones histricas y arqueolgicas relacionadas con los recientes descubrimientos llevados a cabo en la baslica. Con esta ocasin examinaron dichos seores el cdice de Calixto II, y al ver las numerosas composiciones poticas y musicales que contiene, y entre ellas el himno de los flamencos, indudablemente influyeron en el nimo del seor Pay para que procurarse la traduccin musical del mismo. A este propsito deca ms tarde el Boletn Oficial del arzobispado correspondiente al 22 de julio de 1882: La letra de este cantar se recomienda por la soltura, gracia y belleza, expresin de imgenes y conceptos (...). Pero las notas musicales han sido hasta ahora un misterio impenetrable, a pesar de que se han consultado varios maestros de Espaa y del extranjero, remitindoles a cada uno de ellos sendas fotografas. Finalmente, con la grata noticia que recibimos das pasados de aprestarse a venir la gran peregrinacin francesa (...), coincidi la oferta y dedicatoria que se nos hizo por el reputado maestro D. Jos Flores Laguna, y distinguido escritor, de la msica de aquel himno, con la particularidad de haber merecido los plcemes y aplausos de varios profesores y de la prensa peridica de Madrid; por lo cual no hemos vacilado un momento en aceptar el trabajo del seor Flores y en invitarle a que se llegue a esta ciudad del Apstol.
Y, efectivamente, vino el seor Flores Laguna a Santiago; ensayse el famoso himno y se cant en la catedral las tardes del 25 y 26 de julio de 1882, sin que, como acontece siempre que se anuncia y pondera exageradamente alguna cosa, produjese el efecto extraordinario que se esperaba, incluso entre los individuos que por aquella poca pertenecamos a la capilla de msica. Y aqu es de considerar el apuro en que habrn de verse los que hayan de escribir la historia de estos nuestros tiempos de revistas y peridicos; porque al leer lo que en los de aquel tiempo se dice de la audicin del himno cualquiera creera que haba sido el acontecimiento artstico ms importante de una centuria. Igual mrito histrico tiene lo que dice a continuacin del informe de Barbieri y la polmica que se sigui:
Bien pronto hubo motivos para sufrir el ms cruel desencanto, y para que los que a la sazn ramos beneficiados-msicos de la baslica, a pesar de no haber tenido parte en la traduccin del himno, passemos por... el mal rato de recibir un ejemplar del informe que la traduccin del mismo haba merecido a la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. Este informe, del cual fue ponente el por tantos ttulos notable acadmico e inspirado compositor seor Barbieri, es del todo desfavorable a la traduccin hecha por el seor Flores Laguna, y en esto acierta por completo.
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Pero, dicindolo con todos los respetos que merece la justa fama de aquel tan notable artista y la consideracin a que es acreedora la Real Academia en cuyo nombre emiti su informe, no pueden pasar por buenas, ni siquiera por aceptables, algunas opiniones en l expuestas, que del todo pugnan con la manera de ser del arte musical del siglo XII, y hasta con el buen sentido. Brevemente recoger las que estimo de ms monta.
Expone luego, con bastante amplitud, las aseveraciones de Barbieri Tafall siempre se refiere al Informe de la Academia como hecho por Barbieri y polemiza directamente con ste refutndolas una a una con gran decisin, de tal modo que se puede decir, sin exageracin, que la visin que tuvo Tafall del escrito de Barbieri-Academia de Bellas Artes es, en sustancia, del todo negativa. Entrando a examinar la transcripcin musical de Flores Laguna, comienza as sus observaciones17:
La ms importante [observacin] nace de que la traduccin de este seor est hecha en canto llano, lo cual no puede admitirse en buena crtica, porque teniendo el canto de Ultreja todas las seales de ser una verdadera cancin popular, no poda menos de ser medido y ritmado, como lo son y han sido siempre los cantos de todos los pueblos. La dificultad est en averiguar el ritmo que le corresponda, pero si atendemos a la medida y a la prosodia de los versos, creemos que no ser muy aventurado suponer que debe traducirse en comps ternario. Cierto que la traduccin hecha en la notacin cuadrada de nuestro fenecido canto-llano no puede expresar la soltura y flexibilidad del ritmo libre, que corresponde a la msica del himno Ultreja; pero esto no quiere decir que haya de ser medido y ritmado, ni en comps ternario, ni en ningn otro, aun tomando el himno como canto popular. Porque el mismo Sr. Barbieri deja apuntado que el canto toledano llamado meloda se parece a la danza prima asturiana y a otros cantos usuales en Galicia, y estas canciones populares, y muchas otras, nunca han tenido comps de ninguna clase, ni es posible sujetarlas a l. Qu comps se podr sealar a nuestros alal? Adems, en la copiosa coleccin de himnos litrgicos, hechos en toda clase de metros, no hay uno solo que haya tenido comps hasta que lleg la poca de la completa decadencia en que surgi el desdichado canto mixto, en la cual se pusieron en ternario el Dies irae, el Tantum ergo, etc., convertidos, de esta suerte, en verdaderos valses lentos.
Y tras un nuevo ataque a Barbieri, contina:

Volvamos a nuestra historia. A pesar de estas inexactitudes, no leves por cierto, fue el informe de la Academia un golpe mortal para la traduccin del seor Flores, sobre todo por las alturas de donde vena; y aunque mereci una rplica de este seor, no fue, sin duda, lo suficientemente eficaz para hacer revivir su obra.
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Copia de Santiago Tafall de las diferentes versiones del himno.
Esta ligera controversia hizo algn ruido y, acaso, despert la curiosidad de los mismos que haban recibido fotografa del himno para su traduccin; el hecho es que ms tarde, de paso por Madrid el insigne palegrafo y gregorianista P Pothier, consultado por alguien, tradujo el himno. .
A este propsito copia lo que el P Uriarte dice, en su tratado de Canto . Gregoriano, sobre la transcripcin del Padre Pothier18:
Posteriormente [al informe de Barbieri-Academia y rplica de Flores Laguna] he odo hablar de la facilidad sospechosa con que el P Pothier hizo tambin su . versin cuando, a su paso por Madrid, le mostraron aquel manuscrito. Pero se
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Copia de Santiago Tafall de las diferentes versiones del himno.
engaan mucho los que creen que el monje benedictino quiso hacer pasar por definitiva su interpretacin. De sus mismos labios he odo asegurar la imposibilidad de ofrecer una versin exacta del canto de Ultreja mientras no aparezcan otros documentos que lo reproduzcan con notacin ms asequible. No obstante, dado que en el canto de Ultreja las distancias estn observadas con escrupulosidad19, y dado tambin que en un cantar antiguo del medioda de Francia, dedicado al Apstol Santiago, hay una frase musical idntica al Deus adjuva nos del de Eultreja, tal como lo ha traducido el monje de Solesmes, ha tenido fundamentos sobrados el P Pothier para hacer pasar por conjetura . muy probable la legitimidad de su versin.
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Hablando de la versin del Padre Pothier, y tras decir que se public en la Revue du Chant Grgorien de 1897, aade que en el propio ao, que fue de Jubileo compostelano, se recibieron en la catedral de Santiago hasta cuatro [sic; en realidad son cinco las que publica] versiones del mismo canto, que l mismo publica en su artculo. Ms an: propiamente, segn l dice expresamente, el objeto propio del artculo era presentar estas diferentes versiones del himno. Son las siguientes. Pero no ser intil advertir que, como se ve claramente por la caligrafa, son todas copiadas por l20: A continuacin introduce unos amplios comentarios sobre todas y cada una de las transcripciones. Empieza con este prrafo:
Las cuatro21 versiones estn hechas a vista de las fotografas enviadas a distintos maestros, y todas ellas con las reservas consiguientes a lo poco claro y detallado de los clichs, pues debido, sin duda, a las condiciones del aparato fotogrfico, o a la mala exposicin del folio del cdice, sali la fotografa llena de sombras, y de reducido tamao; as lo hicieron constar los autores. Es de admirar, sin embargo, la coincidencia de las cuatro versiones, a pesar de las diferencias accidentales que las distinguen, hijas unas de lo defectuoso del medio que sirvi para hacerlas, y otras de algunas preocupaciones de escuela, ya del todo allanadas hoy da. De todas suertes, estas diferencias afirman y consolidan, en cierto modo, la veracidad de la traduccin.
Luego menciona los autores: la primera es la de Flores Laguna, la segunda la del Padre Pothier; de la tercera dice que
no tiene nombre de autor, ni he podido averiguar de quin sea; parece alemana por el carcter de la letra. Es igual a la anterior; nicamente se distingue por hacer intervalos de 3 ascendente, en donde la otra los hace de 5, y por otra ligera variante sobre las palabras Lux illustrat.
De la cuarta dice que est firmada de esta manera: Wandregisili, die 14 Julii 1897, Fr. Futtdothior, y que coincide tambin con la del P Pothier salvo en . algunos detalles. Finalmente, de la quinta dice que es de un cierto Ignacio Martnez Campos, miembro correspondiente de las Academias de la Historia y de San Fernando, y cronista de Santo Domingo de la Calzada. Lo define como entusiasta canto-llanista, y contina as:
Entusiasta canto-llanista; as le llamo, porque recuerdo que en las amenas e instructivas conversaciones con l sostenidas durante su estancia en esta ciudad, por julio de 1897, se mostraba acrrimo partidario del canto-llano, y opuesto a las corrientes gregorianistas que en aquella poca se acentuaban, sobre todo en lo que al ritmo libre se refiere. Este seor rectific su trabajo a vista del cdice, dejndolo tal como aqu se publica. Las diferencias que pueden notarse entre esta versin y las otras tres, unas tienen ms probabilidad de certeza
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que otras; pero todas caben en lo posible, dadas las condiciones especiales de la escritura que se traduce.
El largo artculo termina volviendo todava a la transcripcin de Flores:

Veamos ahora la versin del seor Flores Laguna, sealada con el nmero 1 en el cuadro. Indudablemente, este seor fue midiendo con regla y comps las distancias de los puntos, y hace subir y bajar los sonidos segn las medidas tomadas, poniendo todo su cuidado en esta parte material del asunto; pero se equivoc del todo; no supo acertar la tonalidad; tom la primera nota por la de la clave, y esto le oblig a hacer cosas desastrosas, que le condenan ms, porque en ellas demuestra el poco conocimiento que tena de la tonalidad de la poca. Aparte de esto, en su afn de seguir las distancias de los puntos hace unos giros meldicos del todo inusitados para aquellos tiempos, unos saltos e intervalos que ni de nombre se conocan entonces. Vase, como ejemplo, la frase musical que lleva la palabra Herru, con un salto de 7, y a continuacin una subida hacia la 8. Aquello es imposible! Lo mejor que se puede decir de esta versin es que, ms que traduccin, parece una composicin original.
Y concluye con esta consideracin artstico-espiritual, que quizs, en su enigmtico significado, al menos en este contexto, quiz tenga un sentido harto ms amplio y profundo de lo que aparenta:
Lo que ms arriba queda apuntado: la letra mata, el espritu vivifica22.
15. APNDICE. LOS OTROS ESCRITOS DE FLORES LAGUNA No cabe duda de que Jos Flores Laguna es el gran protagonista de esta historia que hemos ido hilvanando con textos y comentarios. Repetidas veces, en unos y otros escritos, se alude a otras obras suyas, tanto a las tericas como a las transcripciones de msica antigua. Un feliz recuerdo, casi casual, de un artculo de Jos Subir y me es bien grato manifestar aqu pblicamente mi deuda de gratitud hacia este gran estudioso por haberlo escrito me puso en la pista de localizar esos escritos en la biblioteca del Museo Lzaro Galdiano y el juicio que de ellos expres de nuevo de forma oficial Barbieri. Creo, pues, que no estar fuera de lugar copiar aqu, como apndice, esa opinin del gran msico y benemrito biblifilo. Fue motivada, de forma parecida a la anterior ocasin, por una consulta oficial que hizo otra autoridad, esta vez el Director General de Instruccin Pblica, a la Academia de Bellas Artes, cuando alguien seguramente que alguno, o algunos, de los herederos de Flores Laguna trat de que el Gobierno declarase los manuscritos de ste como bienes de inters cultural. La Academia public ese informe, como sola hacer con los similares que se le pedan y ella emita, y como haba hecho con el del
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Dum Paterfamilias, en su propio Boletn; est en el volumen 10, ao 1890, pgs. 302-303, y dice as:
Seccin de msica. Ponente. Excmo. Sr. D. Francisco Asenjo Barbieri. Al Illmo. Sr. Director General de Instruccin Pblica. Illmo. Sr.: Cumpliendo esta Real Academia lo ordenado por V. I con fecha 4 de septiembre del corriente ao, ha examinado con la mayor atencin los cinco tomos que comprenden las obras musicales del difunto D. Jos Flores Laguna. El primero de dichos tomos es en folio, encuadernado en tela, intitulado Ayer y hoy musicalmente comparados. Contiene las reglas del antiguo canto figurado, y alguna tambin del canto llano, seguidas de solfeos y de una coleccin de obras musicales de autores espaoles y extranjeros, desde el siglo XVI hasta nuestros das, traducidas a notacin antigua, intentando con esto demostrar que la moderna msica esencialmente es igual a la de los tiempos antiguos. El segundo tomo es en folio mayor, todo escrito en pergamino y encuadernado tambin en pergamino con broches de plata; se intitula Msica muzrabe y variedad de signos que marcan la tonalidad del canto sacro, con equiparacin coetnea. En l se hacen traducciones de la notacin neumtica de la Edad Media a la posterior del canto llano, y tambin a la del sistema moderno de la msica en general. El tercero es en folio mayor, encuadernado en tela, con el ttulo de Clave del canto llano y su composicin a medida justa musical. Contiene melodas escritas en notacin propia del canto llano, con su traduccin correspondiente a las melodas y ritmos del moderno canto figurado. El cuarto es tambin en folio mayor, encuadernado a la holandesa, con tejuelo, que dice: Obras sacras a cuatro, a cinco y a seis voces. Libro I. Contiene obras de msica litrgica de varios compositores nacionales y extranjeros, casi todos del siglo XVI, de cuyas obras se presenta slo su traduccin a notacin moderna, escrita cada voz por separado, en la forma que se usaba antiguamente para cantar al facistol. El quinto es otro tomo, semejante al anterior, con el ttulo de Libro II, conteniendo, en igual forma que aqul, otras obras del mismo gnero, traducidas de autores del siglo XVI, casi todos extranjeros. Examinadas en conjunto estas obras, lo primero que se ocurre es admirar el inmenso trabajo de paciencia y el mucho gasto de tiempo y de dinero empleado por el Sr. Flores Laguna en escribirlas; pero desgraciadamente este seor, que era muy diestro en la prctica del moderno canto llano, careca de los conocimientos indispensables en la Historia del Arte y, por consecuencia, del juicio crtico necesario para acometer tan ardua empresa como la que acome-
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ti. Sobre todo en lo referente a la notacin neumtica de la Edad Media, cuya traduccin hizo arbitrariamente en su libro II, llamndola Msica muzrabe, es donde ms se nota la falta de base de los estudios del Sr. Flores y su atrevimiento cuando pretende dar por resuelto un problema que han tratado en vano de resolver por completo los ms sabios musiclogos de Europa. Ya en otra ocasin esta Academia inform desfavorablemente sobre el particular cuando el Sr. Flores Laguna quiso dar por buena su traduccin del Canto de Ultreja, que se ejecut en la catedral de Santiago; por consecuencia, no hay que aadir ahora sino que la Academia se atiene a lo expresado en aquella ocasin. Respecto a lo contenido en el tomo intitulado Ayer y hoy se ve tambin la falta de crtica del Sr. Flores cuando desconoce que la antigua escritura musical se hallaba muy lejos de ser tan perfecta como la moderna, y que, por lo tanto, las obras de hoy no pueden ser traducidas fielmente a los caracteres de ayer. El tomo III, que da la Clave del canto llano, es, sin duda alguna, muy recomendable, porque puede servir para que comprendan las reglas de dicho canto aquellos msicos que no se dediquen con especialidad al servicio de la Iglesia; pero para los dedicados a ella sera de muy dudosa utilidad, puesto que todos los libros litrgicos se hallan impresos en la notacin propia del canto llano, la cual debe necesariamente ser estudiada por todos los cantores eclesisticos. Los tomos IV y V, que contienen obras de compositores del siglo XVI, traducidas a notacin moderna, son muy apreciables, y lo seran ms si el Sr. Flores Laguna hubiera tenido ms acierto en la eleccin de las obras y en su clasificacin, o si las hubiese puesto en partitura, porque del modo que las presenta sirven para ser cantadas al facistol, pero no para el estudio de los jvenes compositores. Procediendo ahora a examinar estas obras del Sr. Flores Laguna con arreglo a lo exigido en el art. 3 del Real Decreto de 12 de marzo de 1875, es decir, por los requisitos de originalidad, relevante mrito y utilidad para las Bibliotecas, se ve que dichas obras son copias y traducciones de muchos conocidos autores didcticos y prcticos; y aunque se pretendiera considerar como original la traduccin de los neumas de la Edad Media hecha por el Sr. Flores en su segundo tomo, no podra esta Real Academia calificarla de relevante mrito. Queda, pues, slo la consideracin de utilidad para las Bibliotecas por lo tocante al tomo III, y tambin a los tomos IV y V, si bien estos dos tendrn ms adecuada aplicacin a los coros eclesisticos o a la Escuela Nacional de Msica. Esto es cuanto, por acuerdo de la Academia y con devolucin de los cinco tomos indicados, tengo el honor de elevar al conocimiento de V. I., cuya vida guarde Dios muchos aos. Madrid, 10 de noviembre de 1890. El secretario general, Simen valos.
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NOTAS 1 Este folleto, del que luego nos ocuparemos ms en detalle, se conserva, junto con otros documentos que utilizamos para este artculo, en la Biblioteca Nacional de Madrid, signat. M. 4/63. 2 Vase tambin la lista de obras de Flores Laguna que publica el artculo annimo del Boletn Oficial de la dicesis de Santiago, de que se habla en el apartado siguiente. 3 Estas cuatro palabras estn en cursiva en el original; Nos figura con la N mayscula. Ntense las frases que siguen, por lo cual no hemos vacilado un momento..., y en invitarle.... Todo ello no puede haber sido escrito ms que por el arzobispo, o por alguien por encargo suyo. 4 En esta palabra tiene el texto una llamada de la siguiente nota a pie de pgina: Obras principales que ha dado a luz el Sr. Flores: 1. Cuadro sinptico-histrico-musical , premiado en la Exposicin Universal de Viena (ao 1873) y en otros concursos generales. 2. Bidiapasn, tetracordos y signos musicales de la primera edad. 3. Curso del canto llano y figurado. 4. Curso o Mtodo de Solfeo. 5. Varias obras de la antigua figuracin musical, compuestas por los ms afamados autores, as nacionales como extranjeros, y descifradas por D. Jos Flores Laguna. Esta obra, por todo extremo importante, se publicar muy en breve. 5 Me parece deber llamar la atencin a lo que ah se dice, de que la transcripcin la hizo Flores Laguna por encargo de la Academia de la Historia. Porque parece claro que ese dato no fue inventado por el redactor de la revista, sino que responde a la realidad. Sera de una manera ms o menos oficial...? De lo que no parece caber duda es que detrs de ese encargo estaba el Padre Fita, todo lo cual justificara lo que vino luego, de que la Academia de la Historia tomara parte, de forma oficial, en la polmica, porque, indudablemente, se senta, en cierto modo, responsable de ello. De todas formas, hay detalles, en todo este proceso, que no parecen encajar adecuadamente. Los hechos externos son claros, pero no lo que los motiv. 6 Aqu incluye una referencia de nota a pie de pgina, en la cual afirma: La notacin flamenca, compuesta en su origen de vrgulas y puntos, no difiere casi nada de la que conocan los tibetanos antes de adoptar las cifras numricas. 7 Yo he utilizado el ejemplar que existe en la Biblioteca Nacional, signatura M. 4/63. Junto con l hay otros papeles relacionados con esta polmica, al parecer recogidos por Barbieri, pues algunos tienen anotaciones suyas, que, en parte, tambin utilizo en el presente artculo. 8 Por supuesto, Barbieri crea como, por lo dems, es obvio creer que lo que haba publicado el padre Fita era una reproduccin fotogrfica del original; pero ya queda dicho que lo que l public fue obra de un calgrafo. En cambio Flores Laguna s tuvo a su disposicin el cdice y trabaj sobre l. Tngase presente este doble hecho, para comprender lo que vamos a ver que escribi Barbieri. 9 Creo que no estar de ms aclarar lo que ah, en un modo demasiado conciso, dice Barbieri. El verdadero texto es Dum Paterfamilias, rex universorum... - Mientras el Padre de familia (es decir, Dios), rey del universo..., y, como ya se ha visto y comentado, el calgrafo del P Fita pint una S en vez de la D inicial, con . lo que el sentido de la frase cambia totalmente: Sum paterfamilias... - Soy un padre de familia, es decir, un hombre casado; y entonces, como bien arguye Barbieri, Aimerico Picaud no sera un clrigo, sino un hombre casado, y Girberga sera su esposa. Slo que Barbieri escamote, omitindola por entero, la incongruencia, total, absoluta, de ese concepto. Porque entonces Aimerico se convertira nada menos en el rex universorum, que, como contina el himno, sera l quien habra distribuido a los apstoles por el mundo, y sera l quien habra mandado a Santiago a evangelizar Espaa. 10 Es decir, la Academia de Bellas Artes. 11 Aqu Barbieri introduce la siguiente nota a pie de pgina, para justificar su lectura: En la traduccin leemos adjuva, pero en el facsmile dice aja, que es abreviatura por sncopa de anima, muy usada en los documentos latinos de los siglos XII al XVII; y no se diga que en esta abreviatura del facsmile la i es consonante, porque en el mismo se hallan escritas con j las palabras illustrat, martirio, gallecia, viam, frequentia y otras. 12 Expuse ms por extenso todos esos razonamientos en mi ponencia al congreso de Len, el ao 2010, sobre el Cdice Calixtino, cuyas actas estn actualmente en vas de publicacin, y all tambin demuestro que, en realidad, la hoja en que est ese himno no pertenece, en modo alguno, al Calixtino, sino que ha sido encuadernada con l, con toda probabilidad, en la primera mitad del siglo XVII. Se ignora su procedencia. Desde luego, en el siglo XIV, cuando se hizo la copia del Calixtino que se conserva en Londres (British Library, Add. 12213), no estaba encuadernada con el cdice. Una vez ms debo mostrar mi admiracin hacia Barbieri, no solamente por esta observacin, sino, de igual modo, por los razonamientos que hace respecto de las palabras grot, got, y sus posibles significados, tanto en holands como en alemn. 13 Una copia de esta carta de Gevaert a Monasterio, en su original francs, est en la misma carpeta de la Biblioteca Nacional de Madrid, ya citada. Es autgrafa de Barbieri. 14 Aqu el Padre Pothier usa una expresin familiar, vue de nez, que si se fuera a traducir en una forma paralela en espaol habra que decir, al ms o menos, para no usar otras ms expresivas todava. 15 Aqu el P Pothier cae en el error cientos de veces repetido, aunque la simple lectura del texto completo . lo deshace sin posibilidad de duda. Las expresiones Herru Santiagu.. Ultreia... no son, en modo alguno,
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estribillo, sino que solamente aparecen en la segunda estrofa, y precisamente precedidas de una frmula de presentacin, como sucede todas las otras veces que se las encuentra en otras canciones del mismo Calixtino; en este caso, ut precum frequentia / cantat melodam / Herru Santiagu... (para que la multitud de nuestras preces cante la [conocida] meloda...); otros textos similares estn, por ejemplo, en el otro himno tantas veces mencionado en esta primera polmica en torno al Calixtino y su msica, el Ad honorem Regis summi; la tercera estrofa de este himno es: ... Fiat, amen, alleluia dicamus solemniter; / e Suseia, e Ultreia decantemus iugiter (Fiat..., digamos solemnemente; / y Suseya y Ultreya cantemos continuamente). Y hay an otras ms. El nico estribillo y ste s, en todo su significado, de la cancin o himno es el Primus ex apostolis..., que el cdice copia al final de las seis estrofas, sin faltar en ninguna. 16 Don Manuel Daz y Daz, El Cdice Calixtino de la catedral de Santiago. Estudio codicolgico y de contenido (Santiago, 1988), en las pginas 190 y 193, explica varios detalles del texto de la poesa, y sobre todo de las explicaciones que le siguen, que no pueden haber salido sino de una clase de gramtica latina. Y si se me permite citarme a m mismo, en mi colaboracin al congreso de Len, ya referida, aduje todava otros argumentos en favor de esa opinin. 17 Para comprender adecuadamente estas observaciones de Tafall es necesario tener presente que desde al menos el siglo XIV el canto llano litrgico pas del ritmo libre de sus inicios y que haba mantenido hasta finales del siglo XII o quizs hasta el XIII, a asumir, en un lento proceso, que dur cerca de 200 aos, los valores rtmicos de la polifona, acabando por expresar el acento tnico de las palabras del texto con valores rtmicos en la msica, que habitualmente llegaban al doble de duracin de los que se daban a las notas tonas; e incluso en las palabras esdrjulas, la penltima slaba reciba un valor an ms breve. Esta interpretacin del canto llano persisti hasta finales del siglo XIX y en ella se formaron tanto Flores Laguna como Tafall. Fue la nica que conoci Flores; pero para 1920, cuando Tafall escribi este artculo, ya llevaba muchos aos introducida en los seminarios y catedrales de Espaa la interpretacin en ritmo libre que los monjes de Solesmes, con el P Joseph Pothier a la cabeza, haban demostrado que era la . autntica del canto gregoriano, como entonces se llamaba, universalmente, al antiguo canto llano. Desde luego, lo de que el Ultreja es un canto popular, y que como tal deba ser ritmado, es, ya se entiende, algo que hoy nos hace sonrer. Pero es, simplemente, la historia del descubrimiento de la msica del Calixtino, que aun hoy es, como hace casi 150 aos, compleja y problemtica, y siempre envuelta en polmicas. 18 Efectivamente, este texto est en la pgina 179 en nota a pie de pgina, de su Tratado terico-prctico de canto gregoriano segn la verdadera tradicin, del P Eustoquio de Uriarte (Madrid, 1890; hay una muy . buena edicin facsmil, publicada en 2006 por la Librera-Editorial Maxtor, de Valladolid). 19 Aqu introduce Tafall el siguiente comentario en nota a pie de pgina: No es mucha la que se observa. Justsimo; no solamente eso, sino que es tan imperfecta esa sealizacin o fijacin de las distancias en las notas de la meloda, que hacen, como ya dejo expresado ms arriba, imposible una transcripcin a la que no se le puedan poner reparos. 20 Yo recuerdo haber visto, cuando haca mis estudios sobre el Calixtino en el archivo de la catedral, una hoja con varias versiones del Calixtino. No recuerdo, dados los casi sesenta aos pasados desde entonces, todas las versiones. S recuerdo que una de ellas era la del Padre Pothier, que recuerdo era la misma que public; pero estaba copiada a mano, no impresa. No recuerdo ms detalles, ni desde entonces volv a saber nada ms de esa hoja, aunque segu trabajando en el archivo, hasta fecha muy reciente, pero sobre otros temas, no sobre el Calixtino. 21 Ya queda dicho que son cinco. 22 El artculo est firmado el 12 de marzo de 1920.
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LOS POLMICOS COMIENZOS DEL DESCUBRIMIENTO MUSICAL DEL CDICE CALIXTINO

JOS LPEZ-CALO, S.J.

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Facsmil del P Fita. .

Fotografa real del Cdice Calixtino.

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Y, por supuesto, lo de Herru Sanctiagu de siempre:

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