WOLFGANG BEINERT

QU ES UN MILAGRO?
Ante los relatos de milagros de los evangelios, las preguntas que se suelen plantear son: todos los milagros que se cuentan son igualmente histricos? Hizo Jess realmente los milagros que se nos narran? Lo que se nos narra es lo que realmente sucedi? Este enfoque, metdicamente correcto, tiene respuestas. Pero despus de orlas, el evangelista Marcos nos dira:no habis entendido nada de los relatos de milagros de los evangelios. Was ist ein Wunder? Stimmen der Zeit 145 (2004) 651-664. En todas las religiones se cuentan milagros. Ante la actitud escptica de muchos, se podra oponer la tesis de que el mundo entero, incluso cada flor, es un milagro, mayor incluso que la multiplicacin de los panes y los peces. Y esto es verdad, en cierto modo, para quien cree en Dios. La creacin es admirable. Pero, es sta la respuesta a la pregunta por el sentido y la esencia del milagro? Ni el creacionista ms fundamentalista afirma que Dios es el creador inmediato de toda hierba que crece, sino que sta ha surgido de una semilla. Con ello se atiene a la validez universal de la ley de la causalidad. Slo al principio existi, en lugar de un principio evolucionista, un acto personal de creacin. Pero esto no afecta ni a la experiencia causal ni a la cadena causa-efecto. Todo efecto tiene una causa: de Y se sigue Z. O si Y, luego Z. No esperamos otra cosa. En este sentido es sorprendente y maravilloso que exista algo y no ms bien nada, pero esto no es un milagro en sentido estricto. La creacin no es algo inesperado, sino lo ms normal. En cambio, en todas las interpretaciones forma parte del milagro lo inesperado e inesperable.
El concepto de milagro

Qu es un milagro? El siguiente chiste encuadra la problemtica: Juan se ha casado con Clara. Nada sorprendente. Pero Juan tiene 80 aos y Clara, 20. En el pueblo, de moral estricta, nadie dice nada, pero lo piensa. Con el tiempo, Clara tiene un hijo, Juanito. En el pueblo, de moral estricta, nadie dice nada, pero se habla, incluso con el viejo prroco. Y ste, tras pensrselo mucho, dice: Si es de Juan, es un milagro. Y si no es de Juan, es un milagro?.
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Que un matrimonio tenga un hijo no es ningn milagro. Pero en el caso de Juanito hay dudas de que este nexo causal encaje. Se tiene a Juan por impotente, con lo que Juanito ha de agradecer su vida a otra causa. Cul? Hay varias posibilidades. 1. La suposicin de los estrictos habitantes del pueblo es infundada: Juan es potente. El caso es normal: de Y se sigue Z. 2. Clara ha cometido adulterio con Francisco. El padre no es Juan (Y) sino otro (Y). El nacimiento del hijo no es ningn milagro sino un caso normal de causalidad. Slo que Juanito no es Z (el hijo de Juan) sino que es Z (hijo de Francisco); por consiguiente, de Y se sigue Z'. 3. Juan es realmente impotente y, a pesar de todo, el padre de Juanito. Ha de haber otra cadena causal, dice el viejo prroco (y nosotros pensamos lo mismo). Cul? La desconocemos y por ello nos inclinamos a hablar de un milagro. Al hacerlo no estamos lejos del antiguo concepto de milagro que todava encontramos en el NT. Pero estamos tan profundamente convencidos de la universalidad del principio de causalidad que seguimos buscando la causa del acontecimiento extraordinario. El nmero de posibilidades aumenta: 4. Las funciones orgnicas de Juan (X) pueden haber sido alteradas por alguna causa psquica. Si no se da X, no se sigue Y ni Z. Pero, si se restablecen, se recupera la cadena normal: de X se si220 Wolfgang Beinert

gue Y y se sigue Z. Lo cual no es ningn milagro. 5. Las funciones orgnicas son activadas por un impulso psicolgico (W). Es el llamado efecto placebo. La cadena discurre as: de W se sigue X, se sigue Y, y se sigue Z. Deja de haber gato encerrado y todo resulta explicable. Pero observemos que en los casos 4 y 5 la explicacin slo aparece cuando alargamos la cadena hacia atrs (ms all de los eslabones Y y Z). 6. Existe una cadena causal compleja, pero en su inicio no hay una causa natural, sino sobrenatural: en definitiva, Dios, como causa ltima fuera de la cadena causal natural. Los piadosos habitantes del pueblo, de moral estricta, cuentan con ello y tambin los piadosos cristianos de cualquier parte deberan estar preparados para esto. Pues la fuente de su fe es la Biblia, que conoce numerosos casos parecidos. Slo ahora podemos hablar de milagro en sentido teolgico. Desde esta perspectiva, un milagro es la intervencin inesperada del Dios trascendente en el proceso causal natural, ya sea inmediatamente o por medio de un taumaturgo que las ms de las veces produce el efecto a partir de un instrumento (frmula, rito, contacto, etc.) sin ninguna aptitud para ello.
Actitud de sospecha ante los milagros

Ahora bien, en esta hiptesis debemos realmente hablar de

milagro? En la antigedad exista la expresin Deus ex machina. Cuando en la tragedia todos los hilos estaban enredados, por medio de un aparato (machina) apareca uno de los dioses olmpicos que los desenredaba. La sospecha de que en el milagro nos encontramos ante una causa desconocida, aunque natural, nos es ms cercana que a los antiguos griegos y romanos. Seguimos siendo escpticos. Slo puede hablarse de milagro cuando, ante un acontecimiento inexplicable, podemos y, sobre todo, debemos decir: Y es Dios. No tiene gran importancia que entre Y y Z haya otros eslabones de la cadena causal. Dios hace que desaparezca la alteracin del proceso normal (la procreacin en el padre, las funciones neuronales en el paraltico). En definitiva, lo que rige es: porque Dios, por esto Z. En el caso de Juanito, indirectamente a travs de Juan, milagrosamente curado de su impotencia. En el caso de la concepcin virginal de Jess, directamente a travs de la accin del Espritu de Dios. Esta tesis choca con gran oposicin por dos razones. La primera es la experiencia. Como adultos ilustrados, somos nios resabiados. De muy jvenes cremos en la magia del mago del circo hasta que comprendimos que eran trucos de prestidigitador. Pasar lo mismo con la religin? Sern los milagros una farsa? De hecho, los exegetas coinciden al afirmar

que no todas las narraciones milagrosas del NT y sobre todo del AT han de ser tenidas por histricas. Y tambin nos hemos ido haciendo precavidos ante los milagros contados por la historia de la iglesia. La mayora podramos explicarlos naturalmente, simplemente porque de la naturaleza estamos bien informados.
Objecin teolgica

Ms decisiva es una segunda objecin, procedente de la teologa, contra la intervencin de Dios en la cadena causal. Si Dios ocupa el lugar de una causa natural y corrige o sustituye su efecto (por supuesto, de forma salvadora y favorable), pasan dos cosas: 1) Dios se introduce en la causalidad intramundana, se hace parte del mundo y, 2) Dios es un dios arbitrario. Lo primero es fcil de entender. Se trata de decir: el padre del hijo de Clara no es Juan, el esposo, ni el amigo ntimo Francisco, sino Dios, que, en cierta manera, aparece como amigo ntimo nmero dos. Y, dicho as, la latente blasfemia de la hiptesis resulta iluminadora. Por lo dems, as conceban los griegos el surgimiento de los semidioses. En el caso de Jess, esto no es as: Jos y Dios no entran en competencia. La otra afirmacin necesita explicacin. Al final de la edad media, el nominalismo enseaba que Dios es absolutamente omnipoQu es un milagro? 221

tente, sin ninguna limitacin. Si quera, poda de potentia absoluta mandar al pecador al cielo y al santo, al infierno. Pero, normalmente, no acta as: de potentia ordinata modera su voluntad. Ahora bien, el concepto de milagro que hemos utilizado presupone una imagen nominalista de Dios. Si Dios puede intervenir en cualquier momento y suspender las leyes de la naturaleza, entonces o bien es un Dios arbitrario que no se toma en serio su propia obra (el mundo es cosmos, es decir, mundo ordenado) o la ha de estar corrigiendo constantemente para conseguir determinados resultados. En este caso, no se trata necesariamente de arbitrariedad, pero s de una lamentable debilidad de Dios. Tampoco esta consecuencia encaja con el concepto cristiano de Dios.
El milagro en el cristianismo

trata de un quebrantamiento de las leyes naturales llevado a cabo por el Creador. Si se demuestra que en el mbito catlico se dan tales hechos, entonces la iglesia catlica ha de ser la verdadera. Pero esta empresa fracas: ya hemos mencionado las dificultades que implica para el concepto de Dios. Adems, la demostracin implicaba que sabemos lo que es la naturaleza y lo que da de s (si no, cmo saber lo que es contra o al margen de ella?). Y este conocimiento no lo tenemos. Por lo dems, en la iglesia catlica la cuestin de los milagros se volvi a plantear con los relatos de las apariciones de Mara (en Lourdes, unidas a curaciones llamativas, y en Ftima, a fenmenos extraordinarios). 2. La iglesia catlica, as como tambin los ortodoxos, atribuyen a los milagros una gran importancia en los procesos de beatificacin. Mientras en oriente la incorruptibilidad del cuerpo juega un papel importante, en occidente lo juegan los milagros imputados a los candidatos/as. Subyace la idea de que la proclamacin de la santidad por parte de la autoridad eclesistica implica la verificacin de que tal persona es un modelo para la cristiandad. Si Dios, como causa ltima de los milagros, realiza uno por intercesin de aquella persona, entonces el Dios verdadero est de su parte. Desde la regulacin del proceso de beatificacin se necesitaban dos milagros (en algunos casos

Los cristianos y cristianas no lo tenemos fcil con el tema de los milagros, aunque hay diferencias confesionales. 1. En la iglesia catlica los milagros han jugado un gran papel. Hasta mediado el siglo pasado, la apologtica neoescolstica pretenda defender la verdad de la fe catlica por medio de la prueba del milagro. Segn la neoescoltica, los milagros son hechos contra o al margen de los procesos naturales, y por esta razn apuntan a Dios como causa. Se
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dudosos, hasta cuatro), que deban darse despus de la muerte del candidato/a. Desde 1983, slo se necesita uno para que el proceso llegue a buen trmino. Pero todo esto no debera ser una carga especial para nosotros, porque ningn catlico/a est obligado a aceptar y recibir los relatos de las apariciones marianas ni a dar culto a los santos. Digamos que la cuestin de la realidad de estos milagros no tiene un peso relevante ni para la fe ni para la salvacin. En todo caso, habra que decidir sobre cada uno de ellos y, al hacerlo, tener en cuenta fenmenos parapsicolgicos. 3. Catlicos, ortodoxos y, sobre todo, protestantes ven en la Escritura el fundamento de la fe cristiana. La Escritura es infalible e inspirada. En ella encontramos la figura de Jesucristo a cuyo seguimiento somos llamados. Y la base de este fundamento es un milagro: la resurreccin del crucificado. Si prescindimos de los milagros del Jess histrico, queda bien poca cosa de los evangelios. Apenas los relatos de la pasin estn libres de milagros pero acaban en el milagro de pascua. Jess fue claramente un taumaturgo: la comunidad primitiva estaba convencida de que esta cualidad era parte irrenunciable de su figura y de su misin. Dicho brevemente: sin relatos de milagros no hay NT, y sin NT no hay cristianismo. Los milagros pertenecen a la fe cristiana. Hay que ocuparse, pues, de ellos.

Los milagros de Jess

Excluimos la Pascua, porque se trata de un acontecimiento que no encaja en ninguna de las otras narraciones de milagros. En stas siempre se trata de la reposicin de una situacin anterior: salud, vida, calma del viento, satisfaccin del apetito. Pascua, en cambio, es el inicio de una nueva existencia en otro plano. El lenguaje cristiano se sirve del trmino exaltacin. Tambin excluimos los milagros atribuidos a los discpulos de Jess en los Hechos de los Apstoles. Segn los exegetas, los milagros de Jess en los evangelios se pueden agrupar en las siguientes clases: 1) Exorcismos. Entre Jess y los demonios tiene lugar una lucha por el poder, a partir de la expulsin de los demonios (Mc 1,2328). 2) Milagros teraputicos o de sanacin. Del taumaturgo sale una energa que cura al enfermo, que acaba creyendo en Jess (Mc 1,29-31). 3) Revivificaciones. La hija de Jairo (Mc 5,211-43 p.), el joven de Nam (Lc 7, 11-17) y especialmente espectacular la de Lzaro, tras cuatro das enterrado (Jn 11,116). 4) Milagros de normas. A travs de un hecho extraordinario son confirmadas y fortalecidas determinadas instrucciones de Jess
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(Mc 7,24-30 o Lc 17,11-17). 5) Milagros de donacin. Jess proporciona cosas materiales de forma extraordinaria (multiplicacin de panes: Mc 6,30-44; o el milagro de Can: Jn 2,1-11). 6) Milagros de salvacin. Jess libera de una situacin de amenaza (p.e. la tempestad calmada (Mc 4,35-41). 7) Milagros de aparicin. Jess aparece y desaparece inesperadamente. Ejemplo: Jess andando sobre las aguas (Mc 6,45-52). La relacin con las epifanas pospascuales es innegable. 8) Milagros de castigo. La maldicin de la higuera (Mc 11,12) sera un ejemplo. La ciencia bblica est de acuerdo en que las narraciones se han de leer cum grano salis, y con toda seguridad puede decirse que no todas son histricas. Segn B. Kollmann, en la tradicin de los milagros de Jess se siguen ciertas reglas. Por ejemplo, se incrementa el elemento maravilloso (Mc 10,46-52: Jess cura a un hombre pero en Mt 20,29-34 son dos los curados); se forman dobletes (multiplicacin de los panes: en Mc 8,1-10 para 4.000 personas; en Mc 6,30-44, para 5.000); unas palabras de Jess son convertidas en una narracin milagrosa, o se transfieren a Jess motivos o incluso narraciones enteras del mundo del NT. Narraciones milagrosas se cuentan tambin en el mundo pagano de alrededor. Se acepta, por ejemplo, que la revivifica224 Wolfgang Beinert

cin del joven de Nam fue tomada de este entorno. En todo caso, hay que analizar rigurosamente cada narracin.
El significado del milagro en la actividad de Jess

As como se da un consenso en la necesidad de leer crticamente las narraciones, tambin coinciden los exegetas en el hecho de que Jess realiz acciones milagrosas. Con ello volvemos a la pregunta: qu hemos de pensar hoy de los milagros autnticos de Jess? Eran realmente acciones sobrenaturales de Dios? Durante siglos se respondi afirmativamente y sin problemas a esta pregunta. Las cuestiones cientficas apenas entraban en el debate. Cuando suceda algo inesperado o inesperable, se atribua ingenuamente a Dios. Con el aumento del conocimiento de la naturaleza, esta ingenuidad decreci. Y con la Ilustracin fueron muchos los intentos (algunos penosos, otros ridculos) de encontrar racionalidad y coherencia a los milagros. Para salvar la historicidad, algunos telogos del tiempo dieron interpretaciones aventuradas: Jess anda sobre las aguas? Es que anduvo sobre troncos que flotaban. Alimenta a miles? Haba mandado depositar pan en escondrijos. El vino en Can? Se haba trado vino en polvo

Todos estos esfuerzos empiezan por la pregunta: sucedi como lo cuentan? Si la respuesta es afirmativa, entonces la pregunta es: puede esto explicarse intramundanamente de forma razonable (causal)? Es un mtodo correcto. Slo que, es el nico correcto para solucionar el problema? Y, sobre todo, es sta la perspectiva de los evangelios? Pues lo que hay que interpretar son los evangelios. Analicemos una narracin milagrosa: la curacin del paraltico (Mc 2,1-12; cfr. Mt 9,1-8; Lc 5,17-26). La pregunta que nos hacemos es: puede la curacin explicarse (nicamente) por la accin de Dios (por medio del taumaturgo) o (tambin) por causalidad natural? Es probable que defendamos la segunda alternativa: Jess cura una enfermedad psicosomtica quitando las cadenas psquicas, diagnosticadas como falta de fe y pecado. Aqu no hay ningn milagro, sino slo algo extraordinario. Sin embargo, Marcos, partiendo de nuestro actual nivel de conocimiento, nos dira: cierto, es posible, pero no habis entendido nada de lo que sucedi.
La intencin de los evangelios

Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales que no estn escritas en este libro. stas lo han sido para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20, 30s). Estamos ante el concepto clave del NT: todo gira en torno a la fe. En primer lugar, la fe es el presupuesto en enfermos y auxiliares (no slo en esta narracin; cfr. el siervo del Centurin en Mt 8,13; los ciegos en Mt 9,28). En segundo lugar, la fe de los hombres es tambin presupuesto de la actuacin del taumaturgo mismo. Jess no dispone arbitrariamente del poder de sanar, sino que depende de la fe, no slo del paciente, sino tambin de los testigos: Y no pudo hacer all ningn milagro, a excepcin de unos pocos enfermos a quienes cur imponindoles las manos. Y se maravill de su falta de fe (Mc 6,5s.). En tercer lugar, segn el final del evangelio de Juan, la finalidad de la narracin de los milagros en los evangelios es suscitar la fe. Nosotros partimos de un planteamiento equivocado al adoptar el papel de espectadores neutrales cuando, en realidad, desde la perspectiva de los evangelios, siempre hemos estado metidos en el asunto. En la narracin del milagro siempre hay tres participantes: el taumaturgo (Jess), el objeto de la accin milagrosa (el paraltico) y el pblico (los testigos oculares, los lectores del texto de Marcos, es decir, nosotros).
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Para los evangelistas, la cuestin no es la de la causalidad natural. No son ni bigrafos ni cientficos. El eplogo del cuarto evangelio marca claramente la finalidad del gnero literario evangelio:

Segn Mc 6,5, la parte ms importante es la ltima: nosotros. Si el pblico no participa, la obra fracasa.
Un proceso de comunicacin

oyente o del testigo del milagro . Formulado en palabras evanglicas: no es el sembrar la semilla lo que garantiza la recoleccin, sino que enrace en tierra buena (Mc 4, 1-9). Ahora entendemos por qu Jess no pudo hacer milagros en Nazaret. Dice Mc 6,5: Y no pudo hacer all ningn milagro, a excepcin de unos pocos enfermos a quienes cur imponindoles las manos. Parece contradictorio: no pudo hacer milagros, pero hizo milagros. En realidad no lo es: el proceso de comunicacin se puso en marcha, pero no hubo ningn receptor. Tcnicamente hubo un milagro, pero no como signo, como mensaje con ruego de respuesta (fe, alabanza). Y esto sucede, en cambio, en el caso del paraltico: los testigos alaban a Dios, lo cual slo se puede hacer desde la fe. Y no lo hacen en abstracto, sino incluyendo al taumaturgo, en el que ellos -y, en todo caso, ms tarde, la comunidad- reconocern a Dios. La salvacin de la parlisis apunta a la obra de Dios de liberacin del pecado.

En el caso de los milagros, no estamos ante un proceso lineal, sino ante un crculo de comunicacin. Dios es el emisor que lanza un mensaje (la curacin inesperada, el milagro) con el fin llevar a los hombres (los receptores), por medio de este signo, a la salvacin. El crculo slo se cierra cuando el hombre se dirige a Dios en su fe. Ilustremos esto con un ejemplo. Un hombre llega a casa y su mujer le pregunta: Cmo fue la conferencia? Podra responder: Estupendo. Los altavoces iban muy bien, el conferenciante hablaba muy claro y he podido orlo todo. Pero si responde: Estupendo. El conferenciante ha expuesto sus ideas con claridad y sus tesis eran convincentes. Si da otra conferencia, volver, en este caso, se han cumplido las esperanzas del conferenciante. Lo que Dios pretende es la salvacin de los hombres en la fe. Y, as como el conferenciante se sirve de los altavoces para llegar, Dios se sirve del milagro como signo y ayuda de su llegada y presencia. Que la finalidad del conferenciante o de Dios se alcance depende, en ltimo trmino, de la disponibilidad receptiva del
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Sucedi as o qu significan?

Desde este punto de vista, los relatos de milagros se resitan en un marco totalmente nuevo. No se les hace justicia si uno pregunta si aquello sucedi as, sino preguntando qu significan. La investigacin crtica no analizar, por tanto, si el relato es exacto, sino

si es verdadero. La categora exactitud pertenece al plano emprico (y es lo que se exige de los bigrafos). La categora verdad, en cambio, es una categora personal que manifiesta si la actitud o las expresiones de una persona se acreditan en la realidad. De un escrito que quiere suscitar la fe en el taumaturgo esto es lo que hay que exigir, y no la exactitud de la presentacin. Los milagros son, sobre todo, momentos en un dilogo personal. Y ah tienen su funcin de signo. Ilustran el mensaje que ha de pasar de persona (Dios) a persona (hombre). El mismo vocabulario neotestamenario va en esta direccin. Las palabras del mundo griego profano, como thauma, thaumasion o paradoxon slo aparecen espordicamente. Las voces ms numerosas, usadas tambin en la literatura profana, pero ahora cargadas con otro sentido, son dynamis (obra hecha con poder), teras (seal divina) y, sobre todo, semeion (signo). Los milagros son referencias, flechas que apuntan a lo divino. Un signo consta siempre de un elemento material y de un elemento inmaterial, que contiene lo aludido, pero que slo nos llega a travs, en y por medio de la materia, que es su portadora. El relato del paraltico lo muestra desde el principio. La misma figura del paciente resulta significativa por todo lo que la parlisis puede implicar: inmovilidad, dependencia absoluta, en

definitiva, falta de libertad como la pulsin, la pasin, en definitiva, el pecado. Estos planteamientos eran corrientes en aquella poca. El mal fsico engendra el mal moral. Jess se opone a este esquema (ni l ni sus padres pecaron: cfr. Jn 9,3), y lo hace precisamente porque resultaba evidente a sus contemporneos. La actual medicina psicosomtica opina que no iban tan equivocados. La actividad de Jess se mueve sobre todo en el plano del signo. Propiamente, no se trata tanto de una actividad taumatrgica, sino de una manifestacin de su mesianidad, de su unin con Dios, misteriosa y nica, lo cual dar pie a que, en una reflexin posterior, la comunidad atribuya a Jess carcter divino. Los testigos tambin ven el acontecimiento en el plano de los signos: entendemos su reaccin. Lo que vieron fue sensacional. Y lo entendemos con facilidad. Pero, se nos ocurrira, como a ellos, alabar a Dios? S, en la medida en que se interprete como un signo aquello que sucedi. Los relatos de milagros de los evangelios estn total y absolutamente al servicio de la fe: de su transmisin, de su testimonio y de su despertar. Quien, por consiguiente, acepta los evangelios como fundamento de su religin, de la dogmtica, de la tica y de la espiritualidad debe confiar en estos relatos. Y, una vez ms, hemos de preguntarnos: podemos hacerlo, como hombres del siglo
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XXI, ilustrados, racionales, orientados cientficamente? En caso afirmativo, cmo?

Hay milagros realmente?

procesos qumico-fsicos, hormonales y neuronales discurran regularmente y sin perturbaciones, y caso de haberlas, un experto pueda enderezarlas. Volvamos ahora a los milagros en el NT. Hoy se puede y se debe preguntar qu pasa en el plano de la causalidad natural cuando, de repente, un paraltico echa a correr o un ciego puede ver. Y esta pregunta se hace no por curiosidad o racionalismo, sino por Dios mismo. Si es el creador de un mundo ordenado y que se rige por reglas estrictas, hay que atreverse a saber cmo actan las leyes de la naturaleza cuando un enfermo se cura imprevisiblemente. Y esta investigacin no puede bloquearse con el veredicto: hay que aceptar crdulamente los milagros ni con la resignacin: algo as no sucede. Lo primero es fundamentalismo y lo segundo, racionalismo. Los resultados ciertos de esta investigacin deben aceptarse sin prejuicios y asumir tambin que, en casos concretos, tales resultados parezcan inexistentes. La historia de la ciencia y de la tcnica es una historia de correcciones constantes. Lo declarado imposible en un momento dado, un par de aos ms tarde alguien lo hace realidad. Hoy ningn cientfico puede afirmar con seguridad (y ninguno lo hace) qu posibilidades se encuentran en la naturaleza. De entrada, no puede excluirse lo que no va contra el principio de no-contradiccin. La frase burlona de que lo imposible

Tras lo dicho debera abrirse un camino a una respuesta responsable. Para ello nos serviremos de dos experiencias: el placer musical y el amor. En musicologa es muy importante conocer las caractersticas y la construccin de una fuga. Su esencia est en su unidad esttica: el tema con sus tendencias, la elaboracin de la lnea meldica, contestada por la segunda voz en quinta, el contrapunto Pero todo el mundo coincidir al afirmar que esto es una cosa muy distinta que escuchar una fuga de Mozart, de Bach o de Brahms. El placer no es totalmente separable de la teora. Se hace realidad con la observacin de reglas y normas. Pero el oyente no tiene ninguna necesidad de saberlo para entregarse al goce esttico. Algo parecido pasa con el amor. Cuando un chico ama a una chica, se puede teorizar desde la sexologa, la androloga, la ginecologa, la neurologa, etc. Todo esto es til y enriquecedor, pero no puede sustituir de ninguna manera lo que un chico experimenta cuando ama a una chica, y viceversa. Esto es infinitamente ms interesante, maravilloso y multicolor que la gris teora. Siempre en el supuesto de que los
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se liquida rpidamente, pero los milagros duran un poco ms, no es tan extravagante como parece. Ya Agustn deca: El milagro no sucede contra la naturaleza, sino slo contra la naturaleza conocida (De civ. Dei 21,8).
El milagro es que Dios nos ama

Quien habla de milagros no ha de temer nada de la ciencia. En el mbito cristiano el tema no es una cuestin de hechos, sino de relacin personal. Se trata de personas, de Dios en su actividad salvfica, de Jess como Hijo de Dios, de los hombres, que son confrontados con ambos por medio de la atencin dedicada a lo milagroso, para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20,31). El milagro es, por tanto, funcional. Suscita admiracin para, inmediatamente, dirigir la atencin al milagro de los milagros: que Dios nos ama. Esto s que es en realidad, lgica y racionalmente, inexplicable. Pensemos en el mal en el mundo y en la culpa de los hombres, de todos. La Sagrada Escritura lo sabe: T, el terrible, quin puede resistir ante tu faz, bajo el golpe de tu ira? (Sal 76,8; Sal 1,5; 101,7; 130, 3). En la Biblia, como hoy, las enfermedades no son consideradas como

averas de un aparato mecnico sino como situaciones de una persona estructurada como un todo formado por cuerpo y alma. Lo averiado es la persona (en terminologa bblica, es pecadora), que es reparada (en formulacin paulina, justificada), sin su intervencin y en todas las dimensiones de su humanidad, sin excluir la corporal. Lo nico que Dios pide es fe. Esto es verdaderamente sorprendente, incomprensible, y va ms all que todas las cadenas causales materiales, sin destruir ninguna de ellas. Existen los milagros? Existen y son infinitos: cuando algo nos remite a Dios o experimentamos su presencia; cuando en la oscuridad se hace la luz y la vemos; cuando se abre un camino y lo andamos; cuando se sacia el hambre de sentido; cuando las oleadas del mal parecen hundirnos y, sin embargo, nos salvamos entonces tienen lugar los milagros que, una vez ms, nos remiten al milagro de todos los milagros: Dios en Jesucristo, que ha amado a los hombres por medio de su Espritu. En l se fundan todos los acontecimientos y narraciones milagrosas. Cuando uno piensa en esto y lo experimenta, le suceder como a la gente de Cafarnam: se sobrecogi y alab a Dios. Tras todo lo dicho, no es esto un milagro?
Tradujo y condens: LLUS TU

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