Cadernos Cultura Beira Interior v20

MEDICINA NA BEIRA INTERIOR DA PR-HISTRIAAO SCULO XX
SUMRIO
O drama de Brs Lus de Abreu - o mdico, as malhas da Inquisio e a obra - Maria Antonieta Garcia .......................................................................................................................................... 6 Escorbuto, pepinos, inquisio e opncias na poca de Amato Lusitano (1511-1568) - Alfredo Rasteiro .................................................................................................................................................... 23 Sentir Dor no tempo de Amato Lusitano - Antnio Loureno Marques ................................................................................................................................... 37 Amato Lusitano (1511-1568) e o homem esse desconhecido - Fanny A. Font Xavier da Cunha ............................................................................................................................. 42 De um caso de raiva contado por Amato Lusitano, em Salonica do sculo XVI, aos casos de raiva na regio de Castelo Branco em finais do sculo XIX - Maria Adelaide Neto Salvado ................................................................................................................................ 47 Raiz da China - Uma planta com sentidos... - Maria de Lurdes Cardoso ..................................................................................................................................... 55 Novos dados sobre o Real Hospital Militar de S. Joo de Deus na Praa de Penamacor - Augusto Moutinho Borges ..................................................................................................................................... 61 A Higiene e a Salubridade na Urbe Albicastrense durante o sculo XIX - Manuel Morais Martins .......................................................................................................................................... 65 Evocao/Memria de alguns Mdicos notveis da Beira Interior - concelho do Fundo (V) - Joaquim Candeias da Silva ................................................................................................................................. 70 Os Sentidos na Poesia Popular da Regio de Castelo Branco - Francisco Henriques - Tnia Gonalves - Joo Caninas ................................................................................... 76 As doenas na Gardunha - Crendices, Benzeduras e Curativos - Albano Mendes de Matos ..................................................................................................................................... 82 Sob a Proteco de Lucina - Aspectos da Medicina Obsttrica e Ginecolgica Antiga - Maria do Sameiro Barroso ................................................................................................................................... 86 Fleming: histria da medicina e saber comum - Joo Rui Pita - Ana Leonor Pereira ...................................................................................................................... 97 Medicina e Judasmo na transio para a modernidade - Joo-Maria Nabais ............................................................................................................................................ 101 A Gravidez Ilcita de Rubena: dualidade entre vergonha e sofrimento - Rita Diana de S Lobato Moreira ...................................................................................................................... 106 Masculino - Feminino: uma Construo Cultural no Ocidente - Antnio Maria Romeiro Carvalho ....................................................................................................................... 113 Contributos para a Histria da Sade em Macau - (dos finais do sc. XIX s duas primeiras dcadas do sc. XX) - Jos da Conceio Afonso ................................................................................................................................ 118 EXPOSIO - A Arte ao Servio dos Cuidados Paliativos ................................................................................... 127 A Exposio Os olhares das ausncias. Interioridade e Bcio - Pedro Miguel Salvado ........................................................................................................................................ 128 Concluses .......................................................................................................................................................... 132 Os Sentidos - Maria de Lurdes Gouveia da Costa Barata ....................................................................................................... 133
Medicina e Utopia
A cincia e a medicina fazem habitualmente parte da urdidura das mais clebres utopias. Tendo estas em vista a realizao de uma sociedade perfeita, igualitria, fraterna e onde todos os seres humanos sejam felizes, tais percias no parecem ser de modo nenhum dispensveis. Pressupe-se que a felicidade passa, obrigatoriamente, por cada um ter um corpo e uma mente saudveis, com os quais se sinta bem, e que lhe permita realizar em pleno as suas harmoniosas actividades, durante longos anos. Qui, na ltima das ltimas utopias, os seres humanos devessem ser mesmo imortais! que da narrativa fundadora, por Tomas Morus (1516), baseada em particular na excelncia do governo da sociedade, se chegou hoje idealizao da utopia da sade perfeita (Lucien Sfez). E como a morte necessita, em princpio, de algum desarranjo talvez essa perfeio pudesse ser o caminho da indescritvel imortalidade. Os pilares de tal utopia radicam hoje nos projectos sobre o Genoma humano, a Biosfera II e a Vida Artificial. Ora, se, historicamente, a medicina funcionou como um impulso poderoso da gnese das utopias, o que se passa hoje que a prpria utopia que impulsiona em alguns casos a mesma medicina. No raro, por trs dos seus desenvolvimentos mais radicais, esto ideias que partida pareciam puras impossibilidades. No limite, pretende-se que os mdicos e os bilogos se preparem para fabricar organismos totalmente novos, imunes doena e ao envelhecimento. Perfeitos e iguais. A esto, neste sentido, a procriao in vitro, a clonagem, a biologia molecular, etc., processos que bebem na essncia da utopia e como que desafiam o caminho da sua concretizao. Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sc. XXI continua tambm o seu percurso, o qual no sendo de modo nenhum utpico, resiste, apesar de tudo, ao tempo desgastante, mas tambm, em simultneo, enriquecedor. O estudo da obra de Amato Lusitano e das particularidades da medicina da Beira Interior, atravs das pocas, e ainda de aspectos da histria da medicina mais geral que conformam a nossa realidade, continua a ser o objectivo que mobiliza os inmeros estudiosos e investigadores que anualmente se renem na cidade natal do grande mdico da Renascena. Desta vez, ser abordada a influncia da cultura religiosa naquele que foi o destino da medicina at hoje. No fundo, perscrutar-se-o ideias, tambm religiosas, que no seu tempo marcaram a marcha deste destino. que no custa a crer, que a utopia, pelo menos, precisou tambm de tal atmosfera. O Director
XVII Jornadas de Estudo MEDICINA NA BEIRA INTERIOR DA PR-HISTRIA AO SCULO XXI AUDITRIO DA ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO CASTELO BRANCO 11 e 12 de Novembro de 2005
Mesa de abertura das XVII Jornadas. Da esquerda para a direita: Dr. Antnio Loureno Marques (Director dos Cadernos de Cultura), lendo as palavras introdutrias; Dr. Sanches Pires (Director do Hospital Amato Lusitano); Dr. Ana Maria Malva (Presidente do Instituto Politcnico de Castelo Branco); Dr. Lus Loureno (Presidente da Sociedade Portuguesa de Escritores e Artistas Mdicos); Dr. Antnio Salvado, da Organizao.
Dia 11 - 18.30h. SESSO DE ABERTURA: Palavras de abertura: Conferncia inaugural: O drama de Brs Lus de Abreu -o mdico e as malhas da inquisio - Prof. Doutora Antonieta Garcia; - Inaugurao da exposio colectiva de artes plsticas: A arte pela vida (9 artistas portugueses associam-se ao movimento dos cuidados paliativos); - Inaugurao da exposio de fotografia: Os olhares das ausncias: interioridade e bcio; - Apresentao do volume N. 19 dos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sc. XXI.Dia 12 - 9.30h: lncio dos trabalhos, com intervalos para caf e almoo, em que foram
apresentadas as seguintes comunicaes: - Escorbuto, pepinos, inquisio e opncias na poca de Amato Lusitano (1511-1568) - Prof. Doutor Alfredo Rasteiro. - De um caso de raiva contado por Amato Lusitano aos casos de raiva na regio em finais do sc. XIX Dr.a Maria Adelaide Neto Salvado. - Amato Lusitano e o Homem, esse desconhecido Dr. Fanny A. Font Xavier da Cunha. - Sentir dor no tempo de Amato Lusitano - Dr. Antnio Loureno Marques. - Raiz da China - Uma planta com sentidos - Dr. Maria Lurdes Cardoso. - Novos elementos do Real Hospital de S. Joo de Deus da Praa e Vila de Penamacor - Dr. Augusto Monteiro Borges. - Sob a proteco de Lucina - Alguns aspectos da medicina obsttrica e ginecolgica antiga - Dr. Maria 4
do Sameiro Barroso. - A Mulher da Beira Interior nas suas relaes com a Medicina - sc. XVI a XIX - Eng. Manuel da Silva Castelo Branco. - Masculino - Feminino: Uma construo cultural no Ocidente Dr. Antnio Maria Romeiro Carvalho. - Magalhes de Lemos - a propsito dos 150 anos do seu nascimento - Dr. Jos Morgado Pereira. -Egas Moniz - um cidado que tambm foi mdico no cinquentenrio da sua morte - Dr. Benedita Duque Vieira. - Fleming: histria da medicina e saber comum Prof. Doutor Joo Rui Pita; Prof. Doutora Ana Leonor Pereira. - A higiene e a salubridade na urbe albicastrense durante o sculo XIX Prof. Doutor Manuel Alfredo de Morais Martins. - Evocao/Memria de alguns mdicos notveis da Beira Interior - Concelho do Fundo (V) - O Dr.
Joo Pedro Choro (1853-c. 1930) - Doutor Joaquim Candeias Silva. - As doenas da Gardunha - Crendices, Benzeduras e Curativos- Dr. Albano Mendes de Matos. - Subsdios para a Histria da Sade em Macau, entre finais do sculo XIX e princpios do sculo XX Arquitecto Jos Afonso. - Medicina e Judasmo na transio para a modernidade - Dr. Joo-Maria Nabais. - Mdicos rabes da Pennsula - Doutor Antnio Meyrelles do Souto. - A relevncia dos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sc. XXI como publicao cientfica da histria da medicina em Portugal - Prof. Doutor Romero Bandeira Gandra. - Leitura das concluses e encerramento dos trabalhos. - Jantar gentilmente oferecido pela Cmara Municipal de Castelo Branco.
O drama de Brs Lus de Abreu - o mdico, as malhas da Inquisio e a obra

Maria Antonieta Garcia*
Introduo Contam-se aos milhares as pginas que relatam a agonia de pessoas torturadas, destrudas pela mquina inquisitorial. Os discursos de vida so expectveis: o exlio, a priso, a runa entrecruzam-se em destinos que se enrolam ao pescoo, quando se nascia cristo-novo ou judeu, em Portugal, em tempos de Inquisio. Perseguidos pelo medo de areia fina, como definiu Federico Garcia Lorca, homens, mulheres e crianas sabiam/ sentiam a omnipresena de muitos olhos e ouvidos; por zelo religioso e pelas indulgncias com que acenavam a quem denunciasse ou ajudasse a prender os hereges. Delatores de vocao e profisso alimentavam um catolicismo intransigente, sustentavam o Tribunal do Santo Ofcio. certo que a Restaurao da independncia portuguesa, em 1640, gerou um abrandar de prticas na instituio. A voz de Padre Antnio Vieira soava firme, desafinando do coro; em 1674, desvela ao Papa Clemente X, um tribunal movido pela avareza, pela ira e no pela piedade, castigando culpados e inocentes. A evidncia do que o jesuta afirma conduz suspenso do confisco de bens. Bem depressa a actividade ser retomada, e o santo Ofcio continuar a queimar na fogueira heterodoxias e heresias, at ao liberalismo. Os cristos novos pagaro duramente, em vo, quatro perdes gerais; entre o exlio e o baptismo, escolheram o ltimo, para no ter de partir, ou porque no puderam partir. Aprenderam a medir o cerco, a aferir as malhas que se teciam, a peregrinar. neste contexto, num clima de represso inquisitorial que impunha uma rigorosa disciplina ideolgica, que esmagava dissidncias nascidas do confronto entre a Reforma e a Contra Reforma, que nasce Brs Lus de Abreu. Autor da obra Portugal Mdico, a sua biografia
despertar o interesse de Camilo Castelo Branco.1 Diremos que historiadores, mdicos, etnlogos, psiclogos, socilogos, gente das letras descobriro na vida e obra do mdico matria para o entendimento da primeira metade do sculo XVIII portugus. Na verdade, os domnios do saber (e da ausncia dele), as referncias ideolgicas e cientficas, a anlise dos costumes, traam um retrato global do pas, elaborado a partir do ngulo de viso de um mdico, nas setecentas e sessenta e trs pginas da obra que nos servir de referncia. Fruidor das artes de Apolo, Brs Lus de Abreu ensaia narrativas, drama, tradues, poesia, inclui relatos de enfermidades e de curas. A abordagem da obra privilegiar um olhar scio-cultural. Questes de ordem religiosa, tica, filosfica, social e econmica configuram a cosmoviso de uma poca, de uma sociedade. Falamos de um tempo em que a represso do poder inquisitorial obrigava a buscar na intimidade e na clandestinidade ou na auto-punio, uma linguagem libertadora. Alguns renunciavam, exteriormente, crtica do mundo, mas sublimavam, atravs da arte, a crise e a angstia. So distintos os discursos: h os de rebeldia e de conformismo. Descobrem, porm, o desencanto e a frustrao de homens exilados de um tempo, condenados por Deus ou por um poder a uma punio que aceitam ou rejeitam. O sujeito, face ao caos social, despreza o mundo; outros criticam-no; sero menos os militantes da mudana. O pessimismo invadia os espritos; anatemizam-se as conquistas, a vaidade e a soberba, mostrando a inutilidade do empenho em empresas to determinantes quanto as das Descobertas. Afinal, criam, Deus castiga os que ama, pe prova os eleitos, desafia como fez com Job, para permitir que acedam a um reino celestial (era necessria a utopia). Um duplo impulso envolve o homem barroco: uma atraco apaixonada pela realidade concreta mesclase com a fuga para o infinito, com o desejo de
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aprofundar e espiritualizar o sensvel. Na verdade, reiteramos, a par desta faceta pessimista do homem e da vida, coexiste o apelo fruio e valorizao dos bens terrenos; ao lado de uma viso idealizada do amor ou do privilegiar o amor divino, o sensualismo, o erotismo podem raiar a obscenidade. Esttica de contrastes, em mundo de aparncias em que o riso, se fingimento da agonia, tambm significa desafio ao poder, rebeldia, s vezes mesmo heresia, na cidadela da ortodoxia catlica. Brs Lus de Abreu vive neste mundo, dividido, vtima de um drama que as malhas da Inquisio teceram. A diversidade de temas e os limites de um trabalho desta natureza obrigam a uma seleco. Comearemos, assim, por contar abreviadamente a trgica vida de Brs Lus de Abreu, recorrendo ao texto de Camilo Castelo Branco. Seleccionaremos traos e episdios relevantes, realando aspectos mais directamente relacionados com a construo do Perfil do mdico ideal que emerge das palavras do autor de Portugal Mdico, no theatrum mundi coevo. O Drama visto por Camilo Castelo Branco Filho de Antnio de S Moro, mdico, cristo-novo dos quatro costados, nascido na Guarda, e de Maria Cabral, filha de Ferno Cabral, morgado de Carrazeda, a histria do autor de Portugal Mdico preenche todos os cnones para inspirar Camilo Castelo Branco. Os amores de Antnio de S Moro e de Maria Cabral eram proibidos; diferenas religiosas - ela catlica, ele judeu - e de status social - ele plebeu, ela fidalga-desencadearam o drama. Comandada pela paixo, Maria foge de casa para a Guarda, cidade de residncia dos pais de Antnio Moro. O fidalgo de Carrazeda no se conforma e persegue o casal. Fidalguia e Inquisio entendiam-se; na Guarda, os pais de Antnio de S Moro so presos, os bens inventariados, sequestrados. O casal refugia-se, durante treze meses, onde possvel; escondem-nos muitas solidariedades e cumplicidades. Nasce-lhes um filho. O cerco da Inquisio, todavia, apertava-se, decidem partir, mas esto sem dinheiro. Ajuda-os, Francisco Lus de Abreu, um colega de Medicina, cristo-novo tambm. Disponibiliza uma verba para sarem de Portugal; aceita, tambm, acolher o filho, um menino de quinze dias, que identificar como afilhado. Francisco Lus de Abreu entrega-o a uma ama, em Coimbra; todos presumem tratar-se de um filho natural. Terminado o curso, em 1697, casa com Francisca Rodrigues de Oliveira, judia abastada, de Ourm. A criana acompanha-os. As cartas de Antnio de S Moro noticiavam que estivera em Marselha e na Holanda; mais tarde, fora convidado para ir para o Canad e aceitara a proposta. A possibilidade de terem sido vtimas de naufrgio que acontecera a uma embarcao, durante essa viagem,
sustentada pela ausncia de notcias. Francisco Lus de Abreu cr que o amigo e a mulher faleceram. Porque cristo-novo vivia, tambm, no fio da navalha, aprendera a pressentir o perigo; avisado que a Inquisio podia prend-lo, o doutor Abreu hesita, simula um catolicismo beato, adia a partida; que fazer ao afilhado? Decide finalmente refugiar-se em Damasco; as redes familiares garantiam a sobrevivncia, e naquela cidade escolhida residia um tio, Pedro Lopes, que exercitara a profisso de boticrio no Fundo, at 1654. Para Brs Lus de Abreu a vez de se transferir, novamente, para outra famlia. Acolhe-o outro cristonovo, Francisco Morais Taveira, de Vila Flor. Para guardar segredo, o apoio ficava entre irmos de crenas. A chegada de um filho, Heitor Dias da Paz, que vivia em Amsterdo, para cursar Medicina, em Coimbra, altera o destino de Brs. Aos dez anos seguir com Heitor para a lusa Atenas. A criana identificada como um rfo que o estudante e o pai haviam agasalhado. Na Universidade, Heitor gera suspeitas; o seu saber contrastava com o da maioria dos colegas; os dogmas no se coadunavam com o saber adquirido noutras europas; amigo do debate desperta desconfiana, denunciado; aos 28 anos ser preso e queimado, no auto da f de 12 de Setembro de 1706. O pai suicida-se, quando v o filho condenado. Brs estudava no colgio de So Paulo; est, de novo, s. Bom aluno, os frades acolhem-no para o fazer frade. Brs, porm, escolher Medicina. No 3. ano adere vida bomia e violenta dos estudantes; descreve-a com rigor Ribeiro Sanches quando disserta sobre o Rancho da Carqueja; numa luta, perde o olho direito: ser o Olho de vidro, que
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serve de ttulo ao romance camiliano. Em 1714, obtm o grau de licenciado em Medicina. Identifica-se como Brs, como escolhera o padrinho, e Lus de Abreu como vira escrito no primeiro livro onde aprendera as primeiras letras. Brs Lus de Abreu se chamou. Tenta descobrir as razes, parentes, sem sucesso. Inicia a actividade profissional em Viseu - 1715 -; em 1717 publica a primeira obra, em Coimbra. Titula-a moda da poca: guilas hijas del sol, que vuelan sobre la luna. Representacin de la imborrable victoria gloriosamente alcanzada por las guilas imperiales contra las nocturnas aves otomanas en el campo de Peter Varandin, dia 5 de Agosto ao 1716. Em 1718 vivia no Porto. Nesse ano, D. Antnia da Piedade acompanhada pela filha, Josefa Maria de Castro, consulta o mdico; a enfermidade vencer, apesar dos esforos de Brs Lus de Abreu. O jovem mdico casa com Josefa Maria de Castro e, em nove anos de casados, nascem-lhes cinco filhas e dois filhos. O doutor enriquece; em 1725, publica um novo livro Sol nascido no Ocidente e posto ao nascer do sol. Santo Antnio Portugus. Eptome histrico e panegrico da sua admirvel vida e prodigiosas aces. Rico, famoso, moralista e autor de obras piedosas, alcana o ttulo de familiar do Santo Ofcio, que no lhe averiguar a raa at quarta gerao, como estipulava o Regimento dos Mdicos e Boticrios, adjunto aos Estatutos da Universidade de Coimbra, datados de 1653. Em 1726, sai a lume a mais conhecida publicao do autor: Portugal mdico, ou monarquia mdica lusitana. Histria, prtica, simblica, tica e poltica. Fundada e compreendida no dilatado mbito dos dois mundos criados, macrocosmo e microcosmo2. O ttulo, extenso, continua em vrias linhas3. Na Holanda, Francisco Lus de Abreu tem conhecimento do primeiro livro; v-o assinado pelo afilhado. Regressado a Portugal, depois do falecimento da mulher, procura-o. Finge-se doente, consulta o mdico, torna-se visita do casal, ouve-lhes a histria de vida. Descobre, assim, que os pais de Brs tinham sobrevivido ao naufrgio, que as notcias rarearam porque ficaram cativos, com uma filha, durante 15 anos. O capito que os aprisionara, sabe que mdico e convida-o para sua casa; no conseguir sair da ilha, apesar dos muitos pedidos; adoece e morre em 1716. Regressam a mulher, Maria Cabral, que muda de identidade, e a filha, Josefa de Castro. Brs Lus de Abreu e D. Josefa de Castro confidenciam como se conheceram, a histria da famlia da mulher, e Francisco Lus de Abreu desvenda o drama. A Inquisio obrigando a fugas, os medos, os autos
da f e as mudanas de famlia urdiram a teia que ocultara os pais de Brs, originaram a mudana de identidade da me, no regresso a Portugal, teceram o casamento entre irmos. Homem dividido, atordoado, Brs, maneira da poca, auto-pune-se: veste o hbito da Ordem Terceira; os filhos do casal foram conduzidos ao Convento de Santo Antnio. Um ser jesuta, outro dominicano. D. Josefa e as filhas entraro, tambm, num convento. Deciso dura e perturbadora, a de Brs Lus de Abreu. Que pensaria o mdico? Em que acreditava? Como julgaria os cristos portugueses que perseguiram os pais, obrigaram Francisco Lus de Abreu a partir, queimaram Heitor Dias da Paz, destruram os cristos-novos que o acolheram, ao longo da vida? A obra , de alguma maneira, elucidativa da diviso que marcou a vida deste mdico. poca tensa, em que se debatiam crenas e sentimentos religiosos da igreja catlica e de outras confisses religiosas, perante a tragdia, o devoto procura decifrar a mensagem moral. O sentimento do desengano, o mal-estar, o desnimo, uma quase loucura grassavam numa sociedade em busca de uma reconciliao consigo prpria. Brs Lus de Abreu renunciava, exteriormente, ao mundo, sublimava a angstia, despojava-se de uma histria, de uma pertena. Exilava-se de um tempo, condenado por Deus ou por um poder que no entendera. Julgara o nada que representariam as suas aces frente ao caos social, e, por isso, afastava-se do mundo? Na verdade, a cosmoviso da Contra Reforma opunha ao Penso, logo existo, cartesiano, o lembra-te que s homem e nada podes. O lema, Hominem te esse cogita, assenta num discurso de autoridade que redunda em catarse ntima do penitente, do praticante. Os conventos, instituies repressoras, envolvidas por um quimrico esprito de tons franciscanos tornaram-se os garantes possveis para uma sada da agonia, do mundo. D. Josefa, irm e mulher, morre em 1735; uma filha, Ana Maria, falece no mesmo ano, aos dezoito anos. Libertar-se-o, da vida conventual, as filhas, Antnia Maria e Sebastiana Incia que casam, desfeitos os votos, com fidalgos de Condeixa a Nova. Portugal Mdico Brs Lus de Abreu segue o modelo da cultura portuguesa da primeira metade de Setecentos. Era o tempo das polianteias, de publicaes/ compilaes para apoio dos menos inspirados, ou sabedores. Os mdicos relatavam saberes, curas; Portugal Mdico um manual que se integra neste mbito. A obra inclui o elogio da Medicina, traa o perfil do mdico ideal, descreve enfermidades e as formas de as sanar.
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Cumprindo os cnones, dedica-a a D. Jos Francisco e a Frei Gaspar da Encarnao. Ao primeiro elogia-o; afirma que, se o aumento das felicidades nos povos depende das prudentes direces dos Prncipes, o aumento de sade dos enfermos provem dos acertos racionais do mdico. A Frei Gaspar, que fora prelado da Universidade de Coimbra, qualifica-o de egrgio Mecenas de singular honra. Seguem-se as licenas do Santo Ofcio. Frei Antnio da Cruz data a sua apreciao a 26 de Junho de 1722; considera a obra como Tesouro de remdios para os enfermos. Frei Boaventura de S. Gio di-la preciosa no s pela matria que trata, como pela bem cotada pena deste dignssimo Professor, o melhor instrumento da sua fortuna, pois lhe adquire a venerao dos presentes e lhe segura gloriosa fama na memria dos vindouros. De acordo com os preceitos em vigor, usam a frmula obrigatria que garantia que a obra no inclui cousa alguma que se oponha f ou bons costumes. A 19 de Abril de 1724, a licena do Santo Ofcio estava completa. A licena do Pao, datada de 1 de Outubro de 1723, da autoria de D. Cipriano Pina; qualifica Brs Lus de Abreu como elegante; o escritor ingenioso; a obra laboriosa pela vastido de notcias que contm. Conclui que No poucos livros mdicos tm sado luz no nosso Reino Lusitano, e no nosso Portugus idioma; porm livro mais til aos Portugueses que este, ainda se no deu ao prelo. Assumindo um ngulo de viso neutral, o autor declara: aqui pretendo falar-te de verdades nuas de qualquer afecto (por isso) deve autorizar-me o assunto, quem verdadeiramente as soube dizer despidas de toda a lisonja. Admirador do introdutor do dolce still nuovo em Portugal, justifica: S o famoso S de Miranda com o Portugal velho da sua Musa, pode vigorosamente defender o novo Portugal de Apolo... Crtico de uma sociedade onde proliferava a inveja e a futilidade, aponta a Natureza, as florestas, o locus amoenus clssico, como refgio para a vivncia de uma urea mediocritas, de uma Idade Dourada. As florestas, para Brs Lus de Abreu, como diz, so os melhores autores a que recorre para entender e descobrir os valores da Natureza. Afinal, a preclarssima arte da Medicina adoeceu porque h Medicastros avessos sbia Natureza. Escreve: vi e ouvi que a pobre Medicina se achava to adulterada, em muitos dos alunos, e to descomposta nas normas, to confusa nas praxes, e to incivil nas polticas (e isto pela vria sorte dos Professores) que me pareceu ento, (como ainda agora me parece, e parece a muitos) que assim como houve Apolo, que inventou a Arte de curar aos homens, seria necessrio outro, que descobrisse uma nova arte de curar a Medicina. Os sintomas da enfermidade so vrios; explica:
por toda a parte achei que eram mais os mdicos que os doentes... Enumera: Vi Cirurgies romancistas, vi Boticrios, vi Barbeiros, vi Sangradores, vi Algebristas, vi Alveitares, vi Soldados, vi Ciganos, vi Judeus, vi Idiotas, vi Ladres, vi Estrangeiros, vi Alquimistas, vi Mezinheiros, vi Benzedores, vi Parteiras, vi Beatas, e vi Feiticeiros e Feiticeiras todas, e todos revestidos de Mdicos, e enfronhados em Doutores vendendo Medicinas a meio mundo... Rol extenso de gentes que fazendo jus ao aforismo De mdico, poeta e louco todos temos um pouco, surpreende pela complexidade de abordagens que as diferentes nomeaes auguram. Considerando a biografia de Brs Lus de Abreu, desafia o facto de a farpa atingir, tambm, os judeus. Que razes explicam a sua incluso na lista dos que responsabiliza pelo (mau) estado da Medicina, ideia que reitera, mesmo que cite e lembre, ao longo da obra, como veremos, muitos que se celebrizaram na profisso? Traa o plano geral da obra que divide em trs partes: Cabea, Peito e Ventre, regies, como afirma, doutissimamente anatomizadas, definidas e expostas pelo Insignssimo Doutor Manuel Freire, que foi um dos mais profundos tericos; adicionar ainda o saber do Preclarssimo Doutor Manuel da Costa Pereira, digno Procurador do nosso Serenssimo Monarca e Arquiastro incomparvel de toda a Monarquia Mdico Lusitana. Superlativos insuperveis para Mestres que venera, cuja autoridade ilustra e sustenta a elaborao da obra. Nos Reinos Animal, Vegetal e Mineral apontar virtudes, propriedades, vcios e excelncias que associa ao homem; ao mdico. Cr que h brutos que podem dar doutrinas a homens. Como autoriza S de Miranda: Falas-me nos Animais A quem Ns Brutos chamamos Que guardam leis naturais; Ns outros no nas guardamos A isso obrigados mais. Na avaliao social, d uma demo na crtica literria, boa maneira da poca. Segue D. Francisco Manuel de Melo no Hospital das Letras4 (que tudo estava enfermo e padecia no reino da Arte de Furtar5), e Padre Antnio Vieira, censurando: No me dou bem com certos retricos que formam sentenas das consonncias; e julgam que as futilidades dos seus conceitos podem passar praa de provrbios (...); reprova: muitos se o primeiro hemistquio acabou em amar, o segundo, ainda que tal palavra no venha para ali, h-de findar em morrer; se o primeiro extico, o segundo h-de acabar em crtico; alm das correspondncias por contrariedades, como so vida e morte; Luz e sombra; Terra e Cu; Pena e Glria; e
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outras muitas mais. Ouamos e comparemos este excerto com as palavras de Antnio Vieira que B. L. Abreu lera: No fez Deus o cu em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma parte h-de estar branco, da outra h-de estar negro; se de uma parte h-de estar dia, da outra h-de estar noite; se de uma parte dizem luz, da outra ho-de dizer sombra; se de uma parte dizem desceu, da outra ho-de dizer subiu. Basta que no havemos de ver num sermo, duas palavras em paz? Todas ho-de estar sempre em fronteira com o seu contrrio?6 Porqu esta obsesso? O conflito interior, a intuio de que o ser complexo, est sujeito discrdia, resulta na proliferao de antteses; a viso do mundo como uma coincidentia oppositorum fomenta a propenso para a unio de coisas distintas, afinal como respuesta a un arreigado deseo, a una profunda necesidad de reconciliacin7, como diz Bruce W. Wardropper. Como verificmos, sem se dar conta, Brs Lus de Abreu descreve o seu estilo, quando o critica; a repetio, a simetria, a oposio, o excesso marcam a escrita do mdico. O Conclio Finalizado o Exrdio, numa ideia original, imagem dOs Lusadas, cria um Conclio, presidido por Apoio, para ler aos mdicos o Juramento de Hipcrates. Dizse o deus grego sumamente queixoso e magoadamente ressentido; diagnostica que o esquecimento da Arte da Medicina obrigava a uma devassa especialmente no Reino de Portugal, aonde pela ignorncia licenciosa de muitos ministros esprios, vacila a Faculdade e titubeia a Arte...; fruindo o prazer da escrita, o jogo de palavras, pela voz de Apoio acrescenta que se andam cometendo crimes de inumerveis mortes, tornando a minha Majestade de Leda em Lesa. Este jogo de palavras associadas por analogia e oposio, processo useiro e vezeiro, na poca, confundindo voluntariamente sentido e forma, para desocultar outro sentido. O narrador, Apolo, no o escusa. Queixa-se ainda que o Vulgo venere o peregrino e reprove o nacional douto. Antnio Vieira dissera tambm que a Lusitnia era a terra que usando fonemas de luz na nomeao, a ningum deixa luzir. A terra me devorava os melhores no ambiente mesquinho portugus. Assegurava o maior orador seiscentista: Sem sair ningum pode ser grande.8 Velha pecha cultural portuguesa que Eduardo Loureno retoma em Labirinto da Saudade. Escreveu: Citar uma autoridade nacional, um contemporneo, um amigo ou inimigo, porque nele se aprendeu ou nos revimos com entusiasmo, , entre ns, uma
raridade ou uma excentricidade como usar capote alentejano. A referncia nobre a estrangeira por mais banal que seja. E a verdade que, ensina ainda o autor Nenhum povo pode viver em harmonia consigo mesmo sem uma imagem positiva de si. 9 Apolo, no uso da palavra, define, ento, o perfil do mdico; devia praticar Medicina aquele sujeito que fosse desprezador de todo o interesse, honesto no procedimento, moderado no traje, sagaz no juizo, afvel na brandura, poltico na urbanidade, advertido no asseio, retrico na loquela, inimigo da superstio, e para tudo prestantssimo no gnio, cumprindo assim o Juramento de Hipcrates. A marca barroca no discurso, o gosto pela construo simtrica (acima conseguida atravs da plurimembrao: adjectivo + preposio e artigo, + substantivo), visvel ainda quando acusa a falsidade dos que prometem que tiraro dentes sem dor; cancros sem susto, verrugas sem sinal, acidentes sem faltas... (utilizando agora: substantivo + preposio + substantivo). Garante o auctor que o interesse de encher as bolsas e no o amor Arte que os move. Pela voz de Apolo no deixa escapar crtica os perversos no gnio, abominveis no trato, traidores no corao e infiis na crena, quais so todos os hereges, Judeus e Apstatas, que no servem mais que de perturbar a Monarquia, tirando vidas, receitando venenos... Sabemos que qualquer interpretao dessacralizada do mundo era ilegtima, e os Judeus eram o alvo maior da Inquisio. Servia esta aluso negativa para mostrar exausto a distncia que sentia face ao Judasmo? Tratava-se de uma frmula que viabilizava o alargar da censura social, presente na obra? Queria proteger a mulher que sabia filha de Antnio e S Moro, mdico judeu que cita no texto? O convvio com duas religies, e o aprendizado da doutrina catlica metamorfoseara a crena religiosa? Tornara-se realmente cristo, como aconteceu com conversos, na poca? Demonstrava, assim, uma religiosidade sem mcula que era a sua, ou aquela a que o obrigava o Conclio de Trento? Nem faltam, na crtica, as histrias dos envenenamentos, usados pelos mdicos
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cristos-novos, para matar cristos velhos, referidas em papis10 que, ento circulavam. Era o medo ou a convico que guiava Brs Lus de Abreu? Apolo, detentor da palavra durante o Conclio, enumera ainda como falsos mdicos Hipcritas e Feiticeiros, formados na Universidade do Inferno, alunos de Lusbel e ministros de Satans; alerta para os esquadrinhadores de futuros, os Parabolanos. Cincia e superstio conflituavam em tempo de uma religiosidade que afastava o homem da possibilidade/desejo de conhecer: o lema era, reiteramos, Hominem te esse cogita. Ainda pela voz de Apolo so elencados os que podem ser aceites no Governo da Medicina: . Os alunos que, para curarem com acerto as queixas, buscam como catlicos, em Deus, os remdios, por ser o reverente temor de Deus, princpio fundamental de toda a Medicina. (Cumprimento do cnone para conseguir a licena do santo Ofcio, uma ideologia que assumia ou dogma indiscutvel na Pennsula contra-reformista?) A profisso exigia tambm uma formao vigorosa, o estudo dos arcanos da Cincia. . Legtimo era o Mdico que fosse Fsico, para medicar com acerto, para definir acertadamente a natureza das coisas. . Tambm o Astrlogo era prezado, porque o conhecimento dos Astros proporcionava crditos grandes para os sucessos das curas. . O Prognosticante (por serem os prognsticos racionais), o mdico pulsfico (toma no pulso a essncia das queixas), os que alm da Medicina dominavam a Geometria e a Aritmtica (eram considerados conhecimentos necessrios para o juzo das queixas e para o uso das anatomias), aceitavam-se; toleravam-se ainda os Espagricos que criaram novas operaes qumicas e desenvolveram a Farmcia. Apolo conclui conferindo pleno poder aos Professores e Dogmticos, e religiosos mais ilustres para, como Vice-deuses, procurem que Apolo que por essncia Sol, no tenha por desgraa sombras; que por ofcio Luz, no se lhe atrevam por descuido, nuvens; que por natureza Astro, no sofra por dissmulos, eclipses; que por afluncia Raio, no experimente com escndalo, vapores. A Retrica estava-lhe nas veias e a anttese que criticara, vinga, como vemos, no discurso. Findo o Conclio, que fecha com msica celebrada pelas 7 Musas, Apolo retira-se; Brs Lus de Abreu, narrador autodiegtico, toma a palavra. Explica que assistira ao conclave escondido no Monte, pasmara e regressara a Portugal para contar as notcias deste grande sucesso e as futuras reformaes da Monarquia Mdico Lusitana. Com um toque de epopeia, iniciara a narrao in media res; escolhera o conclio para lembrar
Hipcrates aos mdicos; recorreu ao maravilhoso pago como Cames e, pela voz de Apolo, narrador do conclave, diagnostica, lamenta-se, disserta e decide sobre o estudo e o estado da Medicina. A criao da obra est justificada. O mdico erudito da primeira metade de Setecentos Uma dissertao sobre o Homem, filho da terra (Homo ab Humo11), inicia o primeiro captulo; fala de gigantes, pigmeus, andrginos, de monstros e de prodgios; a cada um dedica uma pequena narrativa que mantm o leitor leigo interessado e revela crenas e fantasmas da sociedade portuguesa coeva. Por exemplo, sobre a Androginia, cita Amato Lusitano, (por isso seleccionmos esta histria) e explica que uma nossa Portuguesa (...) que sem ser hermafrodita, por mulher com o nome Maria Pacheca at idade da menstruao, e nesse tempo se converteu repentinamente em homem, e se chamou Manuel Pacheco12. (2 Centria, cura 39). Relativamente a Monstros, refere o nascimento, em Castelo Branco, em 1716, de um ser com duas cabeas, quatro braos e outras tantas pernas13; acrescenta que um caso semelhante acontecera em 1628, em Chs de Leiria, e que havia conhecimento de outros casos registados por Rodrigo de Castro, Vicncio, Santo Agostinho... Disserta, depois, sobre os costumes dos homens, sobre a influncia dos astros nos pases, no modo de ser dos povos.
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Diferenas de religio, dietticas, do trajo so referenciadas. Finaliza o captulo, filosofando: ultimamente, o Homem, uma intrincada quimera de predicados, um monstruoso Grifo de condies, e um indissolvel enigma de circunstncias. Nem pontualmente o conhece, quem melhor o define, porque quem mais o examina, mais o ignora. Ele fcil, ele difcil, ele tudo, ele nada, porque ele homem14. A complexidade do Homem dita de forma velada, que as Luzes iam chegando, coadas pelo medo de dizer, de ser, de pensar. E no fosse o diabo tec-las, emenda a mo de imediato, ilustra e autoriza-se com So Paulo: se o Homem feito semelhana de Deus, s um enigma pode ser o espelho em que se vejam os seus predicados.15 Aponta, em seguida, as propriedades curativas dos cabelos, unhas, saliva, cera dos ouvidos, suor e sangue, pedra da bexiga e dos rins, das lombrigas, da urina, do esterco, do leite da mulher, do sangue mnstruo e das secundinas ou preas.16 Do cadver exalta a carne (a gua divina que se destila da carne do homem morto violentamente), a gordura dos ossos que so excicantes, discocientes e adstringentes. O crnio usado para os achaques da cabea e epilepsia; os dentes, arrancados da caveira, e usados em defumadouro (...) servem para se arrancarem com facilidade os dentes corruptos, esfregando com eles muitas vezes a parte.17 O crebro (anti-epilctico), o fel (surdez), o corao (epilepsia), a mo so teis para outras tantas doenas. Criado da terra, por Deus, sua imagem e semelhana, o mdico que se encontra mais prximo da divindade. Explica: No tempo em que as Idades se chamavam de ouro (...) s podia ser mdico, quem era Prncipe; porque s exercitava a Medicina quem era Rei18. Lamenta: agora o mais que chegam os Mdicos a serem Mdicos de Prncipes. Reflecte: Para nobilitar a superior grandeza deste famoso epteto, bastava Cristo, Rei dos reis, e Senhor dos Senhores prezasse muito na Sua Sacratssima Pessoa a denominao de Mdico19. Refere as curas de surdos, cegos, paralticos, leprosos. Considera, ainda, que os Apstolos foram 12 mdicos que venceram achaques da alma e enfermidades do corpo20. Em suma, para ser mdico, o homem tem de ser sbio; seguindo Galeno regista como essencial ser: Filsofo natural, racional e moral, astrnomo, gemetra, Aritmtico, Cosmgrafo, Retrico, Herbolrio e (o que mais) um pouco de Divino. Para adquirir estas qualidades, aconselha o estudo em Coimbra a verdadeira Escola (...); adverte: chega e aprende na Escola daqueles Mestres a verdadeira doutrina: Chega e observa: achars uns resumidos
Hipcrates, encontrars outros, trasladados Galenos, e reputars os mais msticos Avicenas. A formao profissional poderia ser valorizada, segundo o autor, se o futuro clnico buscasse em Lisboa a serenssima Aula Rgia. A Medicina, nica entre as Cincias, tem mdicos clebres. Enumera os da Monarquia Mdico-Lusitana, integrando alguns judeus que, antes, repudiara. Exemplifica: quais foram o doutssimo e experto Amato Lusitano; o elegante Antnio Lus; os famosos Garcia Lopes e Garcia de Orta; o profundo Henrique Colar, o Santssimo Padre Joo Vigrio segundo nome do Papa, natural de Lisboa to grande telogo como mdico; o experto Joo Rodrigues; o erudito Lus de Lemos; o famoso Pedro Cardeal; o consumado Rodrigo da Fonseca; o poltico Rodrigo de Castro; o elevado Toms Rodrigues da Veiga; o literatssmo Ambrosi Nunes; o excelente Duarte Madeira Arraez; o subtilssimo Lus Rodrigues Pedrosa; o insigne Pedro Lopes de Avis; o douto Aleixo de Abreu; o cientfico Francisco Morato Roma; o muitas vezes decantado Fr. Manuel de Azevedo; o curiosssimo Simo Pinheiro; o preclaro Afonso Freire; o prudente Joo Ferreira da Rosa; o Mestre por antonomsia Zacuto Lusitano; o consumado Manuel Moreira Teixeira; o nervoso Manuel Lopes Pereira e Bernardo Pereira, filho seu; e agora ultimamente o expertssimo Curvo Semedo e o altiloquo Francisco Fonseca Henrlques21. Vinte eptetos diferentes para qualificar o saber de 25 mdicos, em construo simtrica, ao sabor do Barroco, reveladores da excelncia de personalidades que se distinguiram na arte de curar. Apresenta, em seguida, uma brevssima histria da Anatomia da Cabea. Debrua-se, depois, sobre o reino animal e selecciona o elefante; indica-o como Emblema da sujeio, exemplar da continncia, smbolo da grandeza...22; descreve-o fisicamente, aprecia a mansido de nimo, a longevidade (200 a 300 anos, chegando alguns aos 500); aprecia a opo monogmica, a vergonha, o gosto pela liberdade (chora quando est preso); selecciona narrativas que revelam a argcia do bicho, a piedade, conta a oferta de D. Manuel ao Papa de um elefante dcil... Adianta as propriedades do marfim, em curas vrias; cita, de novo, Amato Lusitano e tambm Garcia de Orta sobre o louvor do marfim enquanto medicamento para corroborar as entranhas, para firmar o ventrculo flcido e debilitado e para vencer obstrues hipocondracas...23 Foca ainda a Paronmia moral: smbolo da mansido, da memria, do amor, da emulao, da bondade, da igualdade, o elefante sustenta ainda outra qualidade do mdico: a prudncia. Aborda a enfermidade que denomina dores de cabea, refere as causas, os sinais diagnsticos, os prognsticos, o mtodo curativo; o receiturio ex12
tenso: aceita, por exemplo, que o pio se administre, quando os outros medicamentos no bastem. Mas refere os bofes de carneiro, ou de bode tirados de fresco e aplicados, os frangos ou pombos cortados pelas costas, o esterco de boi fresco, aplicado com o calor natural moleira, ou aquentando-o com os leos quentes, so registados como medicao com sucesso24. Sangrias e purgantes, xaropes, irrigaes, lavatrios, um saquinho, coifa ou barrete para trazer continuamente na cabea em que entrem alecrim, rosmaninho, rosas vermelhas, sementes de coentro, ns moscada, cravinhos da ndia metidos num pano de seda vermelha, so aconselhados. O receiturio completa-se com defumadouros, sinapismos ou custicos, banhos. Especifica: se a dor de cabea for originada por demasiado uso de vinho, deve provocar-se o vmito, e quando no rompa nele, deve o estmago ser aliviado com um clister agudo e acre, e com medicamento purgante.25 Acrescenta exemplos de mdicos (Zacuto Lusitano, Dr Francisco Rodrigues, Atansio Loureno, Duarte de Brito, Antnio Mendes, Antnio Henriques Pereira, o Gago de Ourm, Francisco da Fonseca Henriques, Joo Curvo Semedo que qualifica como os Mdicos mais clebres do nosso Portugal), descreve receiturios utilizados e as curas que realizaram26. Efectuando um percurso idntico ao usado para o elefante, o leo o animal que escolhe depois; Monarca das feras (...) generoso no nimo, no corao bizarro, e em todos os lances alentado, brioso e destemido27. Descreve a zoologia fsica, conta histrias, explica que o crebro, os bofes, o corao, o fgado, o unto, o fel, o esterco de leoa, as unhas e dentes so teis para a cura de enfermidades. No que respeita paronmia moral, esteia no leo outra qualidade do mdico: nasceu para ser rei, e o homem mdico deve aprender a ser monarca entre os homens brutos, e como mdico, Leo entre os homens sbios28. Ser magnnimo e compreensivo com os doentes, obrigao do mdico laureado. Observa que os animais, por instinto natural, escolhem ervas para tratar as suas doenas. Acredita que Deus comunicou aos Homens a Medicina Dogmtica para reparo da sua sade e que Cristo foi mdico porque livrou de todo o mal29. Os anjos, Arcanjos e Ministros de Deus foram igualmente mdicos, acontecendo o mesmo com mrtires, confessores, Papas, Imperadores e vares insignes. Pondera que mesmo as mulheres rainhas, princesas e matronas memorveis mereceram ser celebradas na cincia mdica30. Conhecedoras dos poderes curativos das ervas, algumas obtiveram o seu nome.
Brs Lus de Abreu cr que a honra se adquire pela Cincia e pela virtude; confirma, assim, que a nobreza se duplica onde o estudo se venera. maneira da poca, como de resto Rodrigues Lobo31 adiantara na Corte na Aldeia, o autor de Portugal Mdico defende uma ideologia inovadora: a nobreza de cargo considerada a par da nobreza de sangue. Escreve que Bem pode ser fidalgo, quem conta nos Avs os lustres de sangue, mas no deixa de ser nobre, e muito nobre, quem numera, ou nas aces as normas da virtude, ou nos estudos, os dogmas da Cincia. Reala: Antes parece, que mais se nobilita, quem sabe por si, do que quem antes sabe pelos outros, porque os desvelos prprios so testemunhos presentes, e as faanhas alheias, s so padres dos passados32. Por isso os mdicos so nobilssimos; afinal adquirem riqueza com a sua profisso, so Homens de cincia, virtuosos, ricos, gozando de uma nobreza triplicada. A riqueza relevante, para o autor. Exemplifica: o Sbio dos Provrbios pedia a Deus que o no fizesse pobre para no vir a ser ladro.33 Partindo destes pressupostos, o mdico poder casar com uma Condessa, porque a graduao o fez ilustre; acrescenta algumas benesses que, a seu parecer, deveria usufruir: para prestar testemunho devem ir procur-lo a casa, como pessoa ilustre; no podem ser presos por dvida ou causa civil; no podem ser executados nos livros, vestidos, cavalos e semelhantes alfaias, ainda que regularmente se costume fazer execuo em todos os mveis; no podem, nem devem passar ao uso dos tormentos, ainda na presena dos maiores indcios; (...) se bem que a nossa ordenao exceptua certos casos, em que os nobres e doutores podem ser atormentados; no podem ser punidos com pena vil tanto de direito civil como Rgio34; so tambm livres e isentos de pagarem todo o subsdio e tributo pessoal. Imunidades e privilgios que, segundo o autor, deveriam estender-se a Licenciados formados. J os Cirurgies, porque a operao manual e a sua arte mais mecnica, bem como os Boticrios, se forem estudiosos e peritos, devem gozar do estatuto da nobreza; por isso, em Portugal, andam na maior parte a cavalo e tm moos que os servem. Sobre os Barbeiros declara: No digo nada desta casta de gente; porque no parea hiprbole e odioso o que narrao desinteressada35. Lamenta, todavia, que no nosso Portugal semelhantes homens, que sendo hoje Barbeiros, amanh se fazem Cirurgies, e da a dois dias pretendem passar por Mdicos, sendo no primeiro dia Mestres, no segundo, Licenciados, e no terceiro Doutores. Lembra que D. Frei Manuel de Azevedo se queixava de tantos Medicastros ignorantssimos enxertados em Barbeirinhos idiotas, lastimosamente introduzidos no pelas humildes
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cabanas das aldeias, mas pelas casas mais ilustres da mais famosa Corte da Europa, a nossa Lisboa36. Cita o frade, relatando que um Cirurgio a quem fora dado o partido de certo Convento desta cidade, respondeu que o aceitaria com condio de que, quando fosse ao dito Convento, havia de tanger trs vezes a campainha, assim como tangem os Mdicos, que vo aos Conventos; comenta o autor: Bem merecia este que o atassem a um pinheiro, e o carregassem de pinhas, at que pusesse os olhos nos ps, de que foi levantado. Rituais, toques sublinhavam, ento, o status social. Cita ainda D. Francisco da Fonseca Henriques, para reiterar que no tendo de mdicos mais que as aparncias, com que enganam o vulgo, tiram a vida aos homens e fazem perder os crditos Cincia, porno haverlei que castigue estes delitos, nem para os agressores mais pena, que a da ignomnia, pouco sentida da sua inexorvel impudncia. Como sintetiza, so pessoas que resolvem curar sem mais estudo que o seu atrevimento. Na verdade, segundo o autor, nem a Gramtica (intil), nem a Retrica (manha), se podem alcandorar a Arte que se assemelhe Medicina37. Nem a Lgica (porque de princpios falsos e equvocos inferem proposies falsas que pretendem passar por verdadeiras), nem a Msica, nem a Aritmtica, nem a Geometria, nem a Astrologia s comparveis, em valor, Medicina38. Relativamente s Artes Liberais e s Artes Doutrinais Cientficas, conclui que a Medicina superior a todas: Omnium Artium Praeclarissima est.39 Por isso o Mdico Dogmtico Racional deve ser laureado entre todos os sbios.40 Definio complexa, mas a legtima in illo tempore. Analisa, depois, a Vertigem; expe causas, sinais diagnsticos e prognsticos, o mtodo curativo, as ofertas do reino Animal, Vegetal e Mineral para ajudar a superar a enfermidade. Neste domnio, introduz um exemplo familiar. Escreve: O Dr. Antnio de S Moro, meu sogro, cujos sucessos plausveis o constituram Prtico singular (ainda na presena de trs famosos Professores da Faculdade), na cidade de Viseu, onde residiu, venceu repetidas vezes (como consta de alguns manuscritos seus) Vertigens antigas, e algumas que tinham passado a tenibricozas (..) com o uso das caldas sulfreas de So Pedro do Sul, nos meses de Junho e Setembro41. Exemplifica com remdios de outros clnicos; fala, ento, do Extrato Helleboro, acerca do qual, diz, podia guardar segredo, se fosse ambicioso. Expe, porm, o modo de o confeccionar.42Relata vrias curas; desvela ainda que em Aveiro nasce a erva formigueira (porque pisada cheira a formigas) que o verdadeiro ch que vem da China e do Japo, til para facilitar a digesto e medicar as feridas secas43. Ao veado associa o Mdico Fisionmico; o captulo
estruturado da mesma forma; descreve o animal, o ambiente em que vive, indica as propriedades mdicas
de parte do corpo (o corno resiste podrido, emenda a malignidade, move o suor e corrobora o blsamo vivfico; sarampo, bexigas, febres podres e malignas e as queixas cuja causa pode resolver-se por suor e urinas, beneficiaro com a raspa do corno). Tambm a pele, o osso do corao, o genital, os testculos, o sangue, as lgrimas, a medula, o sebo, a pedra do corao e o crebro tm valor medicinal. Acresce que O animal descobrindo Serpentes, representa o mdico indagando os costumes, pode ser associado ao Mdico Fisionmico. Afinal, o mesmo contemplar ao Veado de fronte da cova esquadrinhando venenos, que considerar ao mdico defronte do homem disputando inclinaes.44 A reflexo incide sobre o conhecimento do Homem por dentro, pela fisionomia de fora. Lembra os Antigos que escolhiam para governo da Monarquia aquele que ostentasse a mais perfeita composio nas partes.45 Define as sete compleies (Saturnina, Jovial, Marcial, Solar, Venrea, Mercurial e Luntica), aponta as caractersticas, analisa as diferenas. Pondera sobre a fisionomia de cada uma das partes do Homem: cabea, cabelos, fronte, sobrancelhas, olhos, ouvidos, nariz, rosto, boca, barba, peito, ombros, mos, dedos, unhas, ps associando caractersticas a uma significao em termos da pessoa que se . Por exemplo, elucida que os ps os pequenos e subtis denotam que o sujeito vivo e engenhoso; os grandes desvelam natural servido de nimo; os grossos que enfermo; os compridos fazem-no embusteiro e mentiroso.46 D notcia depois da Quiromancia. Aponta que nas mos devem apreciar-se as linhas, mas declara que peca mortalmente aquele, que oferecer a mo a uma cigana, ou Egpcia para lhe dizer, o que vulgarmente chamam a Buenadicha, com nimo de lhe dar crdito, ou ainda com o pretexto de se divertir47. Refere ento as hervas e plantas cefleas, as oftlmicas, torcicas, cardacas, esto-mquicas, hepticas, nefrticas, esplenticas, histricas que podem remediar achaques. O Frenesi a doena sobre a qual se debrua, de seguida; cita, de novo, Antnio Moro, entre outros. Segue a arquitectura dos captulos anteriores, enumera os sintomas, descreve o mtodo curativo. A dieta, que prescreve, inclui: caldos de miolo de po feitos em amendoadas das quatro sementes frias maiores, e de dormideiras, fatias de po lavadas em
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gua bem quente, e passadas por gua fria borrifandoas depois com gua rosada, e ultimamente com uns ps de acar48. Borragem, chicria, abbora, limo, cidra, laranja azeda, ginjas, roms doces, peras e pomos azedos, entre outros so preceitos dietticos prescritos. Refere o saber da Escola Moderna e cita de novo mdicos e receitas usadas, algumas de sua composio, que se revelaram teis aos doentes a quem foram administrados. O touro o animal que Brs Lus de Abreu descreve, analisa, compara e associa ao Mdico Meteorolgico. Explica que o animal cauteloso e que em Medicina
vale mais um Bem fiz acautelado, do que um se eu soubera arrependido.49 Valoriza todos os sinais e fenmenos atmosfricos. Acredita que alguns influenciam a expanso de doenas e adianta vrios exemplos. Assim, recorda o que aconteceu em Espanha, que no choveu por tempo de 7 anos, de sorte que abrindo-se em muitas partes a terra por causa da muita secura serviu de sepulcro intempestivo a muitas almas. Tambm em Julho e Agosto de 1718, na cidade de Viseu diz que vai grassando cada vez mais uma grande constituio de febres ardentes, fluxionrias e pleursticas procedidas da quadra estival nimiamente seca, de que tem falecido um bom nmero de pessoas, apesar do trabalho dos mdicos, Manuel Nunes da Veiga, Jacinto Lopes Pinheiro, Jernimo Oliveira da Costa, e o do prprio autor. As chuvas prodigiosas tambm auguram males; a partir de Tito Lvio, Niceforo, Plnio, refere chuvas de cinza, de sangue, de leite. Perante o incrvel, d crdito a Sneca que ensina que esta diferena poderia produzir-se naturalmente, porque naturalmente pode suceder, que nos vapores, que se resolveram naquela gua, se imprimisse esta ou aquela cor, especialmente sendo elevados de terras vermelhas, ou de barros brancos, donde lhe viria talvez a semelhana de sangue e cor do leite50. No fosse parecer demasiado racional, refere a Bblia e o registo da chuva do Man e de codornizes.51 No que respeita ao vento Suo, no esquece que pouco saudvel, especialmente na Beira aonde com frequncia causa fluxes acres, pleurises, febres ardentes e tempos desabridos52. O trao sebastianista, o conceito de povo eleito e a ideia do Quinto Imprio, to disseminados na poca, esto presentes na obra. Explica que o sol
milagrosamente se multiplicou trs vezes, e que nas Espanhas, aconteceu no dia do nascimento de Cristo, quase em sinal da confisso do mistrio da santssima Trindade, e que estas nossas terras ocidentais haviam de vira ser para o tempo futuro as mais insignes, como prova o Anglico Doutor Santo Toms. Porque nelas (e especialmente em Portugal, como ltimo termo e fim de terra) foi dada a Cristo bem nosso pelo Padre Eterno, a melhor parte da sua herana e do seu morgado, como testemunha David.53 Aceita que Meteoros e Cometas prenunciam guerras, adiantando vrios exemplos histricos. Pronuncia-se ainda sobre vises, vozes, monstros e prodgios admirveis que assegura serem pela maior parte constitudos por Deus para nos intimar o castigo, ou para nos removera culpa54. Disserta, depois, sobre provrbios e eptetos e gestualidade respeitantes Cabea. Descreve, ento, a Letargia, sintomas e prticas mdicas para sanar a enfermidade. Percebe-se que os recursos so escassos; Brs Lus de Abreu diz utilizar, depois de vomitrios, a gua Celeste que vendida nas boticas de Aveiro e da Batalha, misturada com gua de Inglaterra opiada mandando juntar a cada duas libras dela, uma libra da outra55.
O lince o smbolo do Mdico Astrolgico; os mdicos devem ser linces para verem a ideia da queixa e para visitarem com frequncia e ateno todo o doente.56 Disserta sobre a influncia dos Astros; podem predizer a fertilidade da terra, o clima, a riqueza e a falta de frutos e as queixas. Neste mbito, abordar a Geografia, os Signos, os Planetas, o Tempo e as suas divises. Define, tambm, a Semana e Hora Mdicas, lembrando que a ltima corresponde a seis horas das civis, e muito preciso este cmputo para a racional aplicao dos Remdios, como largamente pondera o Doutor Jernimo Chaves. Explica que os Professores dividem o dia natural em quatro horas, para melhor conhecerem a ideia das queixas e ponderarem os sintomas: A primeira comea na hora nona da noite, que corresponde s trs horas depois da meia-noite e acaba s nove da manh (quente e hmida predomina o sangue); a segunda entre as 9 e as 15 (move-se o amor colrico e quente e seca); a terceira comea s 15 e termina s 21 (humor melanclico e fria e seca); a quarta comea s 21 e finaliza s 3 da manh (humor fleumtico e se tem por fria e hmida).57 Sobre a Semana Mdica enuncia os dias crticos
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radicais (de sete em sete dias), os indicantes (que so os quaternrios), at 40; os ntercidentes que so os 3, 5, 9, 13, 19 e os mais mpares; as Estaes do Ano, as cinco idades mdicas do Homem oferecem indcios que explicita e que, segundo o autor, favorecem ou menorizam a possibilidade de cura. Frente s discusses de mdicos perante o doente, Brs Lus de Abreu preconiza: O verdadeiro mdico nas consultas deve propor ordem, argumentar com verdade, confirmar com solidez.58 Reflecte depois, sobre o Mdico Feiticeiro que qualifica como Abominvel nos costumes, mpio nos remdios, embusteiro nas aplicaes, mentindo na religio, suspeito na f, e hipcrita no hbito.59 Enumera as muitas artes de adivinhar o futuro: a geomancia, a hidromancia, a aeromancia, a piromancia, a quiromancia, a necromancia, a fisionomia, a ariola, a aruspicina, a rabdomancia, a aritmancia, concluindo: so outras seiscentas artes mais, todas perversas, mpias, detestveis, que a infiel malcia do Demnio tem sugerido aos Homens para perdio das almas, confuso do mundo e injria de Deus. Qualifica-os como inimigos da vida humana. Fala depois da Apoplexia, doena difcil, como confessa, e lembra Henrique Moro Pinheiro e os remdios que usava.
o repetido uso da gua benta (...); o sinal da cruz, as relquias dos santos, os agnus Dei e a f. Brs Lus de Abreu, um mdico convertido ao catolicismo? Receia que aquilo que descrevera soasse demasiado racionalista? Demonstrao de f comum a muitos nefitos? Oscilao entre uma opo pela cincia ou pela magia? Em que mbito situa a gua benta, as relquias, os agnus Dei? Demonacas, se usadas por alguns, tornam-se divinas se so outros que as utilizam? Quem tinha o poder de definir, decidia sobre a qualificao.
O lobo, inimigo de todos os viventes, roubador incansvel, e pernicioso bandoleiro dos montes, viva imagem da voracidade e diablico exemplar do nimigo comum, servir a Brs Lus de Abreu para ialai do Mdico Mgico. Descritas as utilidades medicinais, afirma que existem muitos Mdicos Lobos que no sabem mais que roubar e matar. Acresce que, a seu ver, muitos se fingem de mdicos e so: os Idiotas, os Vagabundos, os Judeus, os Barbeiros, os Soldados, os Feiticeiros, os Benzedores, e todos os mais impostores e ccunforneos, revelando-se, deste modo, lobos que matam e roubam60. Analisa o comportamento de Feiticeiros, e Feiticeiras que curam doenas com oraes e frmulas suspeitas de pactos demonacos. Aponta a Mezinheiros e Mezinheiras iguais malefcios; afinal, testemunham a sabedoria do ditado Hagase el Milagro y hagalo el Diablo. Todos se revelam inimigos da vida humana. Para obviar aos males destes mdicos mgicos, aconselha o baptismo, a confirmao, o sacramento da penitncia, a missa e a sagrada Eucaristia. Soma
O burro outro animal a que reconhece qualidades que o mdico deve ter; come frugalmente e trabalha muito; associa-o tambm ignorncia de mdicos e finaliza, assim, um soneto: Ah! quantos burros h! (mais de um milho) Que sem saberem ler o B. A. B, Curam e matam por a sem tom, nem som! A Medicina, verificamo-lo, Arte maior, os mdicos so endeusados, mas racionalmente, o autor de Portugal Mdico considera que devem ser pagos, depois das curas. Nem sempre acontecia. Com Castro regista a ideia de que os mdicos tinham trs caras: De homem, conversando com os sos; De anjo, visitando os doentes; De diabo, despedindo-se de convalescentes. Confirma que so estas as razes que transformaram a Medicina numa arte vilssima. Em texto antolgico, explica: Enfada-se de ser soldado na Itlia, um Romano, passa a Portugal, e constitui-se um famoso Espagrico florentino. Foge da sua religio, feito Apstata um francs, aporta em Lisboa e inculcase por um insigne mdico parisiense. Quebra em Holanda um mercado, busca o nosso Reino e vendese por um pertssimo Fsico Hamburgus. E at entre os nossos, o que um Alveitar no Minho passa a ser Mdico no Algarve, o que Cirurgio na Estremadura vai buscar o grau de Doutor ao Alentejo, e o de Boticrio da Beira se ,converte em Galeno de Trs-os-Montes, e desta sorte espalhados, e desconhecidos, morrendo por viver de sua necedade, vivem de matar com a sua Medicina, e atormentando a todos sem piedade, ferem sem pena, e matam sem castigo.61 Santos da terra no fazem milagres, o que estrangeiro merece confiana, como referimos. Em construo barroca, as antteses, as comparaes, ao gosto da poca, permitem perceber a mestria da lngua, sente-se a fruio da palavra, do jogo de sons; o texto finda com uma frase lapidar; afinal, fala de
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gentes que curam sem licena e matam sem conscincia62. A cena dramtica que apresenta, quando o mdico chega junto do doente, confirma o prazer do Barroco. Escreve: Quem est a? Um Mdico famoso; e ele um idiota faminto. Quem est a? Um Mdico douto; e ele um Sacerdote Irregular. Quem est a? Um Mdico fiel; e ele um Judeu traidor. Quem est a? Um Mdico cristo; e ele um Frade Apstata. Quem est a? Um Mdico Ciente; e ele um Barbeiro Rapante. Quem est a? Um Mdico consumado; e ele um Soldado Consumido. Quem est a? Um Mdico Inteiro, e ele um Mercador quebrado. Quem est a? Um Mdico farto; e ele um lavrador faminto. Quem est a? Um Mdico prudente; e ele um Cigano Cadimo. Quem est a? Um Mdico graduado; e ele um Cirurgio Romancista. Quem est a? Um Mdico da Corte; e ele um Boticrio da aldeia. Quem est a? Um Mdico Espagrico; e ele um Qumico Alquimista. Quem est a? Um Mdico Divino; e ele um Feiticeiro Diablico. Em jogo de pergunta/resposta enuncia os que fingem ser mdicos, os ignorantssimos Medicastros. Homo quaerens/ demens abre horizontes desvela o abismo entre a realidade, o querer e a crena numa mudana. No teatro do mundo, os falsos mdicos so farsantes; representam um papel de Ministros da Natureza e criam tragdias cujo desfecho, muitas vezes, a morte. Sobre o Barbeiro, compe outra cena: entra em casa, sada com um Deo Gratias para fazer crer que sabe Latim.
O retrato psico-social do barbeiro elucidativo, risvel: senta-se ainda que o no mandem; cobre-se ainda que caiam os passarinhos com calma e escarralhe com fora, porque lhe parece que fica assim mais grave a sua visita63. Pergunta: Ora como passou V. M. a noite?; O enfermo responde que as dores de cabea se mantiveram, a febre no diminura, as viglias, as securas, a agonia continuavam. O barbeiro eleva os
olhos como quem discorre com profundidade, move a cabea afirmativamente, arremete ao pulso. O tom, como vemos, de comdia. Continua: aplica os dedos ou sobre a artria ou sobre o nervo que nisso vai pouco; esperta o ouvido para aquela parte onde pega, como quem quer descobrir um mistrio em cada pulsao (...); concludo o exame, arqueia as sobrancelhas, enterra a vista e explica. Frases feitas, ambguas, atormentam o doente que no entende o discurso absurdo, desarticulado, despropositado, construindo o cmico da linguagem: Eu no sei ser um por detrs, e outro por diante; percase o que se perder; a verdade como o azeite, ou somos ou no somos; a no h mais que po por po e queijo por queijo, gema quem gemer; primeiro esto dentes que parentes; quem no deve no teme... Caricatura o Barbeiro, cria o esteretipo. Resulta, porm; o doente altera-se, quer a verdade acerca do seu estado. O Barbeiro vinga-se no Mdico. A cura vai errada, o mdico no atinou com a queixa... Lembra ao doente que lhe havia sugerido a sangria, mas Vossa Merc no quis seno seguir o que o Mdico lhe meteu na cabea, como se o que eles dizem fosse algum Evangelho.64 Valoriza a experincia em detrimento das medicinas dos alfarrbios. Critica o uso do latim e de palavras que aturdem os assistentes e embasbacam os enfermos. Ao contrrio, ele, Barbeiro, fala portugus e d o nome aos bois. Pede segredo para no ter histrias com os meus companheiros, e prope-lhe meia dzia de sangrias, sem conhecimento do mdico; aconselha-o que diga ao mdico que tomara aquilo que receitara. Aclara: No tome V. Merc aos xaropes de frango porque lhe ho-de estragar o estmago; as pevitadas que as tome ele; as prolas por nenhum caso: o cordeal, s um que eu sei que lhe poder dar alvio, os mais no servem de outra coisa que de dar de comerao Boticrio65. Brs Lus de Abreu comenta vrios erros cometidos por Barbeiros e aconselha o livro de Manuel Leito que ensina as veias do corpo que admitem sangria. Considera-a obra chave, porque as Polianteias de Curvo Semedo, o Dlfico de F. Soares Henriques, e outros livros, no os compreendero. Tambm o Mdico Estrangeiro merece um retrato interessante. Diz o autor que desembarca no Porto ou em Lisboa, conhece o pas, traz editais publicitando remdios infalveis para diversos males; gota, tsica, pedra, asma, acenos de findar com a velhice, promessas de vida eterna so milagres que apregoam. As casas dos Nobres e Eclesisticos so as que procuram. Contam curas; exemplifica: O Cardeal de Ruo, em Paris, estava mais magro do que pisco em Janeiro, tomou a minha gua, e logo se ps mais gordo que um taralho por Agosto.66 Os remdios so caros, claro. Desfazem nos mdicos portugueses, narram a cura de celebridades. Lamenta o autor que
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no acontea em Portugal o que sucede na Itlia, que no admitem nas suas queixas mdicos que no sejam da Itlia.67 Afirma que se noutros reinos h Professores doutssimos conhecidos pelas obras - Lazaro Riverio, Daniel Senerto - os que chegam a Lisboa, vm c acreditar-se de sbios, porque no passam l de ignorantes68. So mdicos a quem apenas o interesse move.
Milagreiros, tambm, prometem curar leprosos, remediar entrevados e ressuscitar defuntos. Exorcismos, amuletos, medicamentos que fabricam em segredo, so panaceia universal para todas as queixas, responde um orculo. No confuso Labirinto do Mundo, (imagem cara ao homem do Barroco), o autor finaliza o captulo admoestando com um texto de Antnio Henriques Gomes: Acaba de engaar al Mundo todo, Estudia de otro modo, Desvela-te curando la conciencia Ama la Medicina, pues es ciencia Tan sancta, y peregrina; Que mereci el nombre de Divina: No a largues por dinero La enfermedad al pobre aventurero, Cura a la Ley de Dios, si es que le adoras; Ms si la ciencia ignoras Sus leyes disimula, Y si eres Alveitar Cura a tu mula. No ltimo captulo, indica vrios prodgios e inventaria eptetos a propsito dos cabelos. No domnio mdico, fala sobre a paralisia: de novo, enuncia as causas, sinais diagnsticos e prognsticos, as curas. Outro animal que analisa o co: amigo constante, servidor fiel, sentinela cuidadosa e defensor atrevido, simboliza outra do mdico ideal: ser modesto. Brs Lus de Abreu segue, nesta matria, o gosto da poca. Aconselha que o hbito deve ser sem demonstrao de misria e distinto sem circunstncias de elevao.72 O rosto tem de mostrar-se nem triste, nem risonho; ser modesto nas palavras, no usar perfume, nem adornos (sem cabeleira, nem beleguim, nem peruca), so preceitos a observar; censura a moda de ps na cabea, lamenta que haja no sculo, muitos Crisgonos, em vez de Filipes, acrescentando que Crisgono, efeminado, trazia (os cabelos) preciosamente untados, para parecerem doirados e cheirosos73. Todavia, acha torpeza no usar cabeleira sendo calvo, porque um homem calvo smbolo de infelicidade. A barba, venerada durante sculos, no necessria, pelo que os mdicos devem faz-la; afinal, explica que a barba crescida tem passado a ser sinal de mdico falso. O anel no dedo no era reprovvel, mas alerta que muitos o usurpam. Em suma, segundo o autor, o mdico deve mostrar que varo sbio e circunspecto, acomodando-se sempre ao mais honesto uso das coisas.74 A modstia um sinal exterior, mas deve ser verdade interior; aos mdicos, como diz os maridos confiam18
O Mdico Mezinheiro igualmente ignorante. Finge ter muitos doentes e entra, receita, sai apressado de cada casa onde entra. Considera o autor que o Juzo das doenas o discurso dos interesses; a exibio dos remdios a aplicao dos salrios, o fim da cura o princpio da paga. Conclui, assim que: as suas fortunas so desgraas, os seus remdios so drogas, o seu curar matar e o matar o seu comer. J benzedores, beatas, feiticeiras, fazem o sinal da cruz, enquanto sobem as escadas. Rezam e adiantam milagres conseguidos com gua benta e erva de S. Joo69. Vislumbram feitios, mau-olhado, criticam as prticas mdicas. So recrutados entre pobres, famintos e necessitados, passam de Mendicus a Medicus.70 O pedido de interveno divina , nestes casos, avaliado como pecaminoso, embora seja difcil estabelecer a fronteira entre o uso mgico e religioso. Reiteramos que sistemas ideolgicos e scio-culturais envolvem o olhar. A gua benta e o sinal da cruz so positivos para os religiosos, negativos para benzedores e similares. O equvoco ronda estes conceitos que, fundamentalmente, tm a ver com quem tem o poder de definir; as instituies legitimam ou recriminam a utilizao, conferem-lhe o significado. Neste mundo catico, muitos mais querem curar as enfermidades; Brs Lus de Abreu inventaria os que escolhem a tarefa, e neste cmputo introduz o Pseudo Mdico. Veste como mdico; possui uma mula, traz anel no polegar e luvas, escolhe roupa larga, no esquece o sombreiro, no Vero. Porque se trata de um ofcio douto, aprende frases para entrar nas casas dos enfermos: Que temos? Teve frio? Durou muito? Ouve e depois Receta lamedores, jaraves, y purgas, para que tenga que vender el Boticrio, y que padecer el enfermo. Sangrar-le y echarle ventosas. Hecho esto una vez, si durarla enfermedad, tornarlo a hacer, hasta que, acabes con el enfermo, o con la enfermedad71.
lhe as suas mulheres na cama; os Pais de famlia suas filhas donzelas no leito; uns e outros se lhe confessam sbditos, obedientes e rendidos nas enfermidades.75 Por isso, deve prezar a continncia aprendida com as abelhas mdicos incorruptos da Monarquia do prado, que por mais que sejam mimosas flores as que visitam, por mais que sejam engraadas criaturas com que tratam (..), mostram o desapego no que voam ... 76 Cita, depois, Rodrigo de Castro, para reiterar que o mdico deve possuir virtudes como a prudncia e circunspeco, a providncia, a cautela, a perspiccia. O ltimo estudo que refere sobre a convulso, mantendo a arquitectura que temos vindo a referir. Consideraes finais No sculo XVI, a descoberta do planeta dera nova dimenso crena no Homem; a cincia, a arte, a filosofia, a cultura foram influenciadas pela primeira globalizao. O saber de experincia feito ganhara supremacia face ao magister dixit. Estabelecera-se a comunicao entre o velho e o novo mundo. O antropocentrismo triunfara, a reflexo sobre o Homem, o Universo, Deus, progredia. Sabemos, porm, com Edgar Morin que Os mltiplos processos de mundializao (demogrficos, econmicos, tcnicos, ideolgicos, etc) so interferentes, tumultuosos, conflltuais.77 Os sculos XVII e a primeira metade de Setecentos comprovam-no. Em Seiscentos, ocorreram inovaes tcnicas e cientficas: o experimentalismo quinhentista fora enriquecido com uma interpretao rigorosa; a realidade torna-se objecto de observao e experimentao, de mensurao e clculo. O Novum Organum Scientiarum, de Bacon, publicado em 1620; os Discursi de Galileu datam de 1638; o Discours de Ia Mthode de Descartes aparece em 1637. Seguirse-iam Leibniz e Espinosa. O desejo de ordem e de unidade face a um mundo to diferente que se abrira, legvel em livros como o De jure belli ac pacis, de Grcio, de 1624, que funda o direito internacional, defendendo a tese do mare liberum, contra a de mare clausum, assente no jus inventionis que sustentava a exclusividade de navegao e comrcio para a Hispnia; Hobbes, em Leviathan, de 1651, reflecte sobre o poder e organizao poltica; Locke introduz nos domnios da natureza psquica - Essay on the Human understanding - a ateno e os processos dedicados ao estudo da natureza fsica.Conclui, por exemplo, contra a teoria das ideias inatas que Nihil est in intellectu quod non prius sit in sensu; Descartes, Leibnitz e Espinosa libertam da Revelao bblica, o saber, a soluo de problemas do cognoscvel. Em meados do sculo XVII, Londres foco mundial de investigao cientfica; Robert Boyle e Newton lanam
as bases de uma nova disciplina, a Fsica, articulando a dinmica com o clculo infinitesimal. Locke, o filsofo, escreve em ingls; Shakespeare domina no teatro; em Frana, Descartes funda o mtodo cartesiano; Corneille e Racine, dramaturgos, revelam duas faces de viso do cidado; o primeiro mostra a vitria da auto-disciplina cvica do protagonista sobre as paixes pessoais; Racine desloca a noo de dever, do clima cvico para o familiar. Emergia uma nova ordem que o Estado e a Igreja procuravam construir, tambm. A crescente concentrao de poderes no soberano, na corte, gerara o absolutismo; a Igreja tridentina reorganizava-se, opondo-se Reforma, querendo converter o mundo ao catolicismo; a criao da Companhia de Jesus apoiar a luta contra o protestantismo e contra a liberdade crtica. Num tempo catico, ou como tal vivido, soobravam pilares e a intranquilidade apoderava-se de homens em busca de um norte. poca tensa em que se debatiam crenas e sentimentos da igreja catlica e de outras confisses religiosas. A ciso entre pases, que permanecem fiis ao catolicismo e os que optam pelo protestantismo, reflecte-se no saber e na produo artstica. A religio triunfa na arte, na literatura, na cincia; como regista D. Francisco Manuel de Melo, no Tratado da Scincia da Cabala, os portugueses sempre receosos de toda a perigosa especulao, contentando-se de saberem o necessrio para dirigirem condignamente suas aces de corpo e esprito, sem alguma mistura de suprfluas disciplinas, cujo exerccio, aceito aos homens pela novidade, vai levar o entendimento a uns altos donde de ordinrio se precipita.78 Portugal e Espanha viviam na Ilha da Purificao, ou numa cidadela de ortodoxia, segundo o ngulo de quem v. Na Universidade de vora e nos Colgios de Coimbra e Lisboa I triunfava a escolstica. Ainda assim, ouviam-se vozes que, do lado de l dos Pirinus, provocavam e despertavam interesse; nem todos estavam, como D. Francisco Manuel de Melo, de candeias s avessas, com Descartes.79 Em Portugal, as Regras para escolha de opinies nos filsofos, desde 1593, estatuam: Os mestres de filosofia no se apartem de Aristteles em coisa alguma de importncia, a no ser que se oferea algum ponto contrrio doutrina que defendem geralmente as Universidades, e muito mais se repugna F ortodoxa (...). No introduzam qualquer questo ou opinio nova, que no esteja defendida por algum bom autor, sem consultar o assunto com os superiores, nem defendam algo contra os princpios dos filsofos e contra o uso corrente nas escolas. Entendam, tambm que, se houver alguns mestres inclinados a novidades ou de engenho demasiado livre, devem ser removidos sem falta do
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ofcio de ensinar.80 Como referimos, a cincia que desautorizava a onda crescente de cepticismo estava silenciada, na cidadela da ortodoxia contra reformista. As possibilidades do conhecimento humano so inteis, vazias, Quod nihil scitur. O lema peninsular habitou em Brs Lus de Abreu, que buscou conciliar o inconcilivel, f e razo, dogmatismo e racionalidade. E se, no mbito cientfico, mesmo considerando a poca, o interesse de Portugal Mdico possa ser dbio, no campo da cultura, h aspectos de relevo. Sobre os mdicos e os que fingiam s-lo o retrato interessante e corrobora o que outros autores insinuam; Brs Lus de Abreu era um homem erudito, possua um conhecimento de experincia feito e as vrias descries dos medicastros constituem um painel relevante para o aprofundamento do saber e do fazer na primeira metade do sculo XVIII. Do traje, cincia, tica, dos usos e costumes tudo lhe merece ateno. Parafraseando o pensamento clssico, nada do que era humano lhe era alheio. No sabemos aferir os tratamentos, as curas, as doenas. Mas no domnio scio-cultural a obra oferece uma viso alargada do mundo da Contra Reforma. Os homens do pensamento hispnico no podiam fundamentar a sua razo na razo, um domnio de heresia; a sua aventura hermenutica estava espartilhada pela Inquisio. Revelam uma concepo alegrica do mundo, obra de Deus81; o indivduo no tem qualquer capacidade de transformao sendo, por isso, intil a afirmao cartesiana. Recorda que s homem, torna o processo de conhecimento punvel, gera uma cosmoviso negativa, conduz ao misticismo e motiva diatribes contra as letras e o saber; a ignorncia invencvel no humano, o conhecimento ser alcanado noutro mundo.82 O modelo conventual, especialmente o eremtico, desenvolve mecanismos de aco em isolamento nos quais fundamenta o exerccio do poder83. Eremitas eram, s vezes, peregrinos do ideal, maneira de Vieira. Os que tm pouco pao e muitos passos. So os brios de Deus, como os denominou Lacarrire; mas alguns revelavam-se farsantes simulando um exemplarismo que no praticavam. No teatro da moral da Contra Reforma, o afastamento do mundo, a pobreza extrema, a humilhao eram instrumentos de exemplaridade. Na prossecuo destes ideais figuras adquirem notoriedade remetendo para o imaginrio medieval influenciado pelos padres da Igreja. Anacoretas, solitrios, eremitas, peregrinos e mesmo emparedados que escolhiam espaos para viver rigorosos que nos deixam estupefactos, smbolo do desapego dos bens terrenos, de despojamento de uma vida profana.
Em clima diletante, nas oficinas de artistas e poetas convergiram o angelismo e o diabolismo; moradas do sagrado, o silncio, o recolhimento e a rejeio do mundo exterior alternaram com o prazer do pecado e do remorso, com o rudo dos sales de festas, com os jogos de salo. Entre a festa e a catstrofe, num universo onde reinava a ganncia, era necessrio valorizar a cincia mdica e os que se lhe dedicavam. Brs Lus de Abreu, homem de vida dupla, em determinado momento, desejou a por certo, a amnsia. O eu e as circunstncias entreteciam teias, culpas; a herana de mcula, a hesitao, a insegurana, uma converso forada ou consentida, o incesto, ainda que involuntrio, geraram uma militncia catlica caracterstica dos nefitos (as palavras que dedica aos Judeus, fingida ou sinceramente, o retiro de toda a famlia para conventos, so um exemplo). O territrio do eu um labirinto e uma tenso bipolar de afirmaes/negaes construram o discurso. No Kingdom of Darkness dominava a violncia dita em interrogaes, anforas, metforas, paralelismos, antteses, no excesso. Brs Lus de Abreu tinha escolhido uma profisso que, muitas vezes, traa a pertena judaica, e que muitos, sem qualquer cincia, ousavam praticar; lembramos, a este propsito que, ainda Ribeiro Sanches, questo: Porque quiseste ir para Medicina? presumia como resposta: Porque era cristo - novo e no podia seguir outro caminho mais honrado. Ou: Porque no sabia mais que barbear e com pouco custo aprendi pouco e me examinaram para ser cirurgio.84 Na verdade, Filosofia, Matemticas e Humanidades, em Portugal, a ningum davam de comer, segundo o mdico. Com as Luzes a iluminar o saber, Ribeiro Sanches adianta um remdio: fazer a carreira eclesistica mais difcil. Explica: que se no pudesse pregar, enquanto no estudasse trs anos a Bblia sacra e Teologia, ao menos a Dogmtica.85 A Medicina empobrecera, definhara com as normas de Trento, e as reformas da Universidade realizar-se-o s na segunda metade de Setecentos. Todavia, ser mdico era, para os cristos-novos, uma profisso possvel, permitida e til em qualquer lado do mundo. Dignificla, traar o perfil do mdico ideal, expor conhecimentos da cincia, analisar costumes e tradies, denunciar os que usavam a mscara do saber e eram ignaros, valorizar os mdicos notveis, endeusar a profisso, motivaram o autor de Portugal Mdico. Ao contrrio do que lemos na obra de Ribeiro Sanches, a crtica s instituies, a responsabilizao do Estado e da Igreja pelo atraso do saber mdico, em Portugal, so omitidas. As reformas foram esquecidas; o remdio encontrava-se no afastamento de praticantes de Medicina que no possussem o perfil que preconiza: o de Vice - Deuses. Brs Lus de Abreu viveu, sem dvida, num perodo
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de crise, quis apagar a memria, ser outrem, transportando em si, contradies da humana condio.
Notas
1 Camilo Castelo Branco, O olho de vidro, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, p. 6. 2 Brs Lus de Abreu, Portugal Mdico, Coimbra, na Officina de Joam Antunes, Mercador de Livros, Anno do Senhor M DCCXXVI . 3 O ttulo, na ntegra, diz: Portugal Mdico, ou Monarquia Mdico - Lusitana. Histria, prtica, simblica, tica e poltica. Fundada e compreendida no dilatado mbito dos dois mundos criados, macrocosmo e microcosmo 3 Repartida e demarcada em trs amplssimos Reinos: Animal; Vegetal, e Mineral; em que se descreve a natureza, diferenas usos e propriedades dos mais clebres animais Peixes, Aves, Plantas, Frutos, Ervas, Pedras preciosas e muitas outras substncias Mercuriais, Salinas e Sulfreas; tudo disposto por vrias Fisiologias Histricas, Zoologias Fsicas, e Paronmias Morais; de que se extraem doutrinas, Hieroglficos onde se fundam utilssimas Reflexes simblicas, exornadas com copiosa erudio, e abundante Silva de muitos Autores assim sagrados como profanos, em ordem a constituir o verdadeiro homem mdico. Ampliada e subdividida em outras trs famosas Regies, Animal, Vital e Natural em que se expem curiosssimos Sistemas tico - Polticos, e neles vrios Hieroglficos, Histrias, Emblemas e Moralidades, Provrbios, Ritos, Observaes, Fisionomias, Eptetos, Assinaturas, e outras muitas aces, e afectos das partes do corpo humano; como tambm doutrinais Sintagmas Mdico - Prticos, em que se compreendem Anatomias, Achaques com suas essncias, Diferenas, Causas, Sinais, Prognsticos, Curas, E Observaes dos mais famigerados Mdicos do nosso Portugal; Tudo pertencente s mesmas partes, enquanto enfermas, e Medicveis. Obra para todos igualmente til, que Suave. Parte I que dedica, consagra, e oferece ao Serenssimo, e sempre Augusto Prncipe, O Senhor Dom Jos Francisco Antnio Incio Agostinho. (Na transcrio, actualizmos a grafia) 4 Francisco Manuel de Melo, Aplogos Dialogais, Hospital das Letras, Braga, Coimbra, Angelus Novus, 1999, p. 100. 5 Annimo, Arte de Furtar, Lisboa, Estampa, 1970. Publicado sem indicao do nome do autor, uma stira, uma denncia da venalidade dos Ministros da
Corte; verbera a soltura dos costumes, a desonestidade dos nobres, da burguesia, ataca o latrocnio instalado na sociedade portuguesa. 6 Padre Antnio Vieira, Sermo da Sexagsima, in Obras escolhidas, Lisboa, editora S da Costa, vol V. 7 In Francisco Rico, Madrid, Ed Crtica, 1983, p. 17. 8 Antnio Vieira, Sermes, Porto, Lello & Irmo, 1957, vol VII, p 69. 9 Eduardo Loureno, Labirinto da Saudade, Lisboa, Dom Quixote, 1992. 10 Lembramos: Tratado em que se prova serem cristos fingidos os da nao, que vivem em Portugal, apontando os males que fazem aos cristos velhos, A.N.T.T, Inquisio, Cd 1506, fis 66 e sgs. 11 Brs Lus de Abreu, Portugal Mdico, op, cit, p.1. (as folhas s esto numeradas a partir do incio da dissertao sobre o Reino Animal, Homem, Fisiologia Histrica. Sempre que citarmos esta obra, indicaremos exclusivamente os nmeros de pgina) 12 P. 12. 13 P. 14. 14 P.34. 15 So Paulo, Carta aos Corntios, 13:12. 16 P. 39. 17 Portugal Mdico, p. 40 18 P. 43. 19 Idem. 2o P. 44. 21 P. 53. 22 P. 94. 23 P. 102. 24 P. 191. 25 P. 203. 26 P. 225. 27 P. 227. 28 P. 233. 29 P. 243. 30 P. 248. 31 Impunha-se, desde a derrota de Alccer Quibir, a formao de um escol, a partir da Universidade; Rodrigues Lobo defende que a inteligncia devia favorecer o acesso nobreza. O preconceito de casta no existe em Corte na Aldeia, prenunciando a fuso social. Cf, Rodrigues Lobo, A Corte na Aldeia, Lisboa, Seara Nova, 1966. 32 P. 251. 33 P. 252. 34 P. 256. 35 P. 261. 36 P. 262. 37 P. 269. 38 P. 271. 39 P. 277. 40 P. 278. 41 P. 300. 42 P. 305.
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P. 307. P. 316. 45 P. 319. 46 P. 344. 47 P. 346. 48 P. 383. 49 P. 406. 50 P. 417. 51 xodo 16:4; Nmeros 11:20. 52 P. 431. 53 P. 433. 54 P. 438 55 P. 490. 56 P. 499. 57 P. 536 58 P. 588. 59 P. 589. 60 P. 596. 61 P. 673 62 P. 675. 63 P. 676 64 P. 677. 65 P. 677. 66 P. 680. 67 P. 681. 68 Idem. 69 P. 683. 70 P. 684. 71 P. 685. 72 P. 727
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P. 729 P. 733 75 Idem. 76 P. 735 77 Edgar Morin, e Anne Brigitte Kern, Terra Ptria, Lisboa, Instituto Piaget, 1993, p. 19. 78 Cit in Hernni Cidade, Lies de Cultura e Literatura Portuguesas, Coimbra, Coimbra Editora, 1968. op. cit, p.316 79 D. Francisco Manuel de Melo, Aplogos Dialogais, Hospital das Letras, Braga Coimbra, Angelus Novus, 1999, p. 100. 80 Jos Sebastio da Silva, Portugal e a cultura europeia (sculos XVI e XVII) cit. in Hemni Cidade, op. cit. 88. 81 Max Weber explica o subdesenvolvimento dos pases da Contra Reforma face tica protestante. Cf, Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo, Lisboa, Presena, 1983. 82 Melior est dies mortis die nativitatis, lemos no Eclesiastes, 7:1. 83 Cf. Erving Goffmann, Les Asiles, Paris, Minuit, 1967. 84 Antnio Ribeiro Sanches, Porque difcil introduzir as Artes Liberais em Portugal - Dirio de Campanha da Guerra russo-turca, (1735-1739) de 17 de Abril de 1736. 85 Idem.
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* Universidade da Beira Interior
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Escorbuto, pepinos, inquisio e opncias na poca de Amato Lusitano (1511-1568)

Alfredo Rasteiro*
inquritos aos utentes da Evidence-based medicine dos nossos dias (Evidence-Based medicine working Group: DAMA, 1992, 268, 2420-2425), no haver motivos para deitar foguetes. Nestes apontamentos, procuro o sentido do progresso que possibilitou o encontro de solues para o Escorbuto, flagelo que surgia em travessias martimas de durao superior a um ms, e em perodos de fome. Terminarei com referncias de Amato ao sentido da sua prpria Vida. Introduo Acaso e necessidade determinaram a utilizao de plantas, frutos, e produtos animais, que evitaram, ou que ajudavam a desaparecer, os sinais de Escorbuto. Destes meios, alguns podem ter sido guardados secretos, outros foram divulgados. Merecem destaque os pipinos, laranjas, limes e cidras da carta de D.Manuel (1469-1521) a um Cardeal que tratava dos seus interesses junto do Papa, datada de 28 de Agosto de 1499 e o relato de Jacques Cartier (14911557), datado de 10 de Maio de 1534, que refere le juz des feuilhes dun arbre. A poca de Amato est repleta de coisas novas e de muita confuso. Os pipinos eram citruli por serem parecidos com as cidras e os frutos das bananeiras foram comparados com pepinos e figos. Vieram depois os figos das figueiras da ndia, que lembravam nesperas e que, no sendo da India, regio da sia, ainda hoje so figos de Opuncias que vieram do Mxico, extremamente ricos em Vitamina C, sem nada que os aproxime dos figos da India de Garcia dOrta, Christoual Acosta, Linschoten e Paludanus, que eram bananas e continuam frutos de Musas. Entre os grandes inovadores da gerao anterior de Amato Lusitano (1510-1568), Pietro Andreia Mattioli (1501-1577) ocupou-se de Tomateiros (Solanum lycopersicon L.) e Bananeiras (Musas) e Leonhart Fuchs (1501-1566), que cultivou Feijoeiros e Aboboreiras, exaltou os Pimenteiros americanos, Capsicum annuum L. e designou-os, enganosamente, de Calecut, e da ndia, viu-lhes os frutos como silquas e considerou que as respectivas sementes eram pimenta de Calecut, e da ndia. Afastado da Europa do Conclio de Trento, exilado
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Resumo Os sentidos na Obra de Amato Lusitano, tema escolhido para as Jornadas de 2005, abarcam o percurso de vida deste albicastrense ilustre, os escritos em que trata de sensaes e orgos sensoriais e, especialmente, as limitaes de quem o estuda, ao encontro de uma afirmao de Edgar Morin, num outro contexto: Notre problme est en effet celui du sens, que nous recherchons sans russir le trouver (Edgar Morin: LEvangile de la perdition, Le Monde des Religons, 2005, 11, 82). Tal enquadramento justifica o ttulo escorbuto, pepinos, inquisio e opuncias, a propsito da aproximao encontrada por Amato Lusitano (1510 1568) entre duas doenas aparentemente novas, o Escorbuto e a Sfilis na Sexta Centria, Memria 80, 1559. Depois do sculo XVI, a Medicina progrediu muito e atravessou, em progresso frentica, quase quatro sculos de Medicina cientfica, desde 1628, desde o ano em que William Harvey (1578-1657) anunciou a demonstrao da Circulao sangunea, at ao presente. Comparando o grau de satisfao dos clientes, nas histrias clnicas de Amato, com os resultados dos
do outro lado do mar Adritico, Amato Lusitano no acompanhou a impresso das segundas edies do seu Dioscoridis, no teve conhecimento prvio dos comentrios de R. Constantini, nem da escolha das gravuras, feita por Daleschamps, no livro de Fuchs. Foradamente alheio a todo este labor, e corrida contra o tempo que foram estes trabalhos, Amato no pode ser responsabilizado, por exemplo, pela escolha de um pimenteiro americano de pimentos redondos que no abrem, o Breyter Indianischer Pfeffer, herbcea no livro de Fuchs, gravura CCCCXX (420), apresentado como SiIiquae em DE CERATIIS, a Alfarrobeira de frutos duros, torcidos como chavelhos, que abrem longitudinalmente (Enarratio CXXXIIII). Nesta minha viagem, encontrei referncias de Amato Lusitano Batata doce que se comia em Lisboa, trazida da ilha da Madeira e de Cabo Verde, e constatei que um calificador de Madrid se indignou com a citao dos Salmos 44 e 45, trs linhas em caracteres hebraicos, e as riscou, no ano de 1613. Por tudo isto, e por tudo o mais, In Dioscoridis Anazarbei de medica matria, 1553 deveria ser estudado, reeditado, traduzido, e cotejado, com as edies Lyonesas de 1558. Sete apontamentos: 1 . Do pepino, na Matria mdica Amato Lusitano, Joo Rodrigues de Castelo Branco, publicou em 1553, em Veneza, Apud Gualterum Scotum, uma verso latina, anotada, da Materia Mdica de Dioscorides (40-90), de difcil acesso. H um exemplar na Biblioteca Nacional de Lisboa (A.J.Andrade de Gouveia: Garcia dOrta e Amato Lusitano na cincia do seu tempo; ICLP, 1985). Segundas edies mais fceis de encontrar, acrescentadas, ilustradas, comentadas, esperam que algum as compare com a edio princeps. Obra rara de difcil acesso, terra ignota para aqueles que, como eu, no sabem latim, a verso latina do Peri illes iatrikes, peri illeV iatrikeV apresentado por Amato contm narrativas eruditas celebrrimas, em que pulsa a vida, como a anedota do Pepino, fruto obsceno de elevado preo que as mulheres devoram debaixo dos lenis, raro na Lusitnia, smbolo sexual em Salamanca, hirsuto, verde, retorcido, do tamanho de um brao. Leitor atento de Amato (?), Garcia dOrta (1510-1568), em Goa, desaconselhou o Pepino num Colquio em que falou de colerica passio, meles, e cogombros, e pepinos, e pexegos, e albocorques, deixando crticas Aos homes q muyto come(m), e aos q come(m) maos comeres como a cteeo aqui a hu conego mnebo q d comer pepinos morreo, e aos q sam dados muyto a couersa das molhres (Coloquio.17. do costo! e das Colhirica, passio). A Inquisio, que policiava os portugueses desde
1536, reprovava a simbologia flica do pepino e a conversao das mulheres, odiava a propriedade intelectual e cobiava a propriedade privada, fomentava a intolerncia e a denncia, devassava, assaltava, espoliava, purificava pelo fogo, inventava sodomitas e apanhava fanchonos, entregava-os ao brao secular e ao escrnio da multido, condenava-os ignomnia, pobreza, perda da liberdade, morte civil, e fogueira. Ironia das ironias, na incompreenso das chamas do Inferno de todo este absurdo, a Inquisio encaminhava as suas Vtimas direitamente para a Mo direita de Deus Padre todo poderoso, e para o Cu. A fora bruta, a intolerncia, e a prepotncia, causaram insegurana e, at hoje, activaram modas de humor brejeiro que ri da desgraa alheia, indiferentes perda do cabao e ao desaparecimento dos in hoc signo vinces, de trs vintns, em cadinhos de ourives (Fernando de Almeida Ribeiro (1884-1959): Numismtica himenial, Coimbra Mdica, 1934). Os tradutores da Matria mdica sabiam jogar com as palavras e, sempre que puderam, polvilharam a aridez das suas tradues, e a erudio dos seus comentrios, com estrias despidas de inocncia. Escreveu Amato: Hinc de cucumere (quia textrices magna ex parte impudicae sunt) adagium ortum est: Texens pallium mulier, cucumerem devoret. Raro in Lusitnia cucumer videtur; Secus ante in altere parte Hispaniae, praecipu apud Salmanticenses, vbi in magna cernitur copia, hirsutus, colore omnino viridi, longitudine cubitali & curua. (Amato Lusitano: In Dioscoridis Anazarbei de medica materia, Livro II, Enarratio CXXIX - De sativo cvcvmere).
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O Pepino maduro citrino, como as Laranjas: At pego is est, quem officinae ob colorem citri, in maturitate acqisitum citrullum appellant..., como as Laranjas que muito desejaram os doentes de escorbuto nas duas frotas do Gama, nas viagens ndia, em 1447-49 e em 1502, e na armada de Cabral, em 1500, de acordo com os relatos de lvaro Velho (?), Tom Lopes, Piloto annimo e, especialmente, recolhas de Ramsio. 2. Do Escorbuto, no sculo XVI Para o sculo XIV, Ferno Lopes registou a aco devastadora do Escorbuto no embargo a Sevilha, em 1369-1371 e indicou os meios desde sempre disponveis para a sua erradicao: mantimentos frescos, equipamentos adequados e curtos perodos de afastamento da zona de operaes (Crnica do rei D. Fernando, Captulo XLII). As vitaminas, ento completamente desconhecidas, sero uma conquista do sculo XX. A Vitamina C, cuja carncia se traduz em Escorbuto, ser descoberta em 1932. O organismo humano no a produz e a reserva deste oligoelemento esgota-se em vinte e oito dias, o que explica o Mal de Loanda naqueles que, tendo zarpado de Lisboa, desembarcavam em Angola, na cidade fundada em 1575. Conhecido na Europa do Norte, o Escorbuto no era novidade em 1534, na frota francesa que visitou o rio So Loureno. O relato desta viagem, de Jacques Cartier (1491-1557), destacou o sofrimento de cento e dez marinheiros que tiveram perda de unhas, edema das pernas, purpura, gengivite e perda de dentes. Recuperaram a sade com o suco (juz) das folhas de uma rvore, avecq le juz des feulhes dun arbre et le marq. Este relato situa-se em ltima posio no terceiro volume das Navigationi e viaggi, 1556 de Giovan Battista Ramsio (1485-1557). Autentica chave de oiro de um livro, de um ponto de vista mdico, despertou a ateno. Amato considerou-o calcanhar, por vir no fim, e o Tradutor Firmino Crespo no entendeu a expresso. Observador atento, Amato Lusitano leu Ramsio e sugeriu que as folhas da planta, no identificada, que salvou as vidas tripulao de Cartier, poderia ser o Guaiaco por, igualmente, ter melhorado doentes de sfilis. (Amato Lusitano: Sexta Centria, Memria 80, 1559). Suponho que as folhas verdes do Guaiaco, como as de qualquer outra planta viva, poderiam ser teis desde que a Vitamina C, que eventualmente contenham, no fosse previamente destruda por aco da luz, do frio, do calor, de metais pesados ou do oxignio. Porm, em 1543, ainda estvamos muito longe do sculo XXI e dessa coisa que o Pronturio terapeutico do Infarmed. Ao contrrio de Amato no creio que, neste caso, tenham usado Guaiaco.
Desconheo como seria a flora da Terra Florida que os franceses quizeram Nova Frana e ainda no consegui saber quais as espcies botnicas que povoavam as margens do rio So Loureno. Creio que existiam por l cactos e piteiras, quase como no Mxico, onde o desenho de uma Opuntia nopal figura na prpria Bandeira e cuja Tequilla, extrada da Piteira Agave, continua a ser bebida nacional. Jacques Cartier no descreveu a planta, na poca poderia dizer-se o rvore, e no identificou as suculentas folhas salubrrimas que valeram sua tripulao. Se Cartier fosse leitor da Matria Mdica, e talvez o fosse por necessidade, e se, nas suas aventuras, tropeasse em piteiras, poderia confundiIas com Aloe e sacar della el umo, ... conueniente para soldar Ias frescas heridas... de sus hombres como, noutro contexto, ensina Andres Laguna (15101560) dez anos mais tarde, a propsito do Aloes. Laguna dir, com os rabes, que o melhor Aloes era o Socotorino, proveniente de Sacotora, la qual sojuzgaron los Portugueses el ao de 1506. de donde viene el aziuar perfecto. (Andres Laguna: Acerca de la Materia Medicinal y de los venenos mortferos, Lib. III, Cap. XXIII Del Aloe). Constatamos, com espanto, que durante o sculo XVI Piteiras e Cactos, Agaves e Opuncias, especificidades botnicas das amricas, viajaram em direco Europa, foram bem sucedidas nas ilhas atlnticas, na bacia do Mediterrneo, particularmente em Itlia, chegaram ao Japo de Oda Nobunaga e proliferaram em Nagasaki. Transplantadas para a Europa do Norte, Baslio Besler (1561-1629) cultivou Piteiras e Cactos no jardim do senhor Bispo, em Eystetten, viu parecenas entre a piteira e o verdadeiro Aloe, folio 355 (Aloe vera L.) e, vai da, piteira atribuiu a designao Aloe americana (folio 356), actualmente Agave americana L., sendo que Agave, segundo penso, nome de personagem mitolgica relacionada com a gua. Quanto ao cacto, Besler manteve-lhe a designao falaciosa Ficus Indica, a Figueira da India de Laguna (Basilius Besler: Hortvs Eystettensis, 1613, ed. Tascher, 2000). A introduo do topnimo america, na linguagem botnica, por Besler, assinalou um avano notvel em relao ao termo ndia, que apenas significava qual quer terra q estaua longe, e era inota (Garcia dOrta: Coloquio 34, das mgas). A verdadeira ndia estava na sia e as ndias de Castela eram um Mundo Novo que englobava a Terra Florida e a Terra do Brasil. O termo America foi uma mistificao bem intencionada que Martin Waldseemuller (1470-1518) introduziu, em 1507, num mapa que fizera ilustrar com as efgies de Vespucio (1454-1512), que se chamava Amerigo, e Ptolomeu (sc. II). Besler considerou a lilicea Aloes, e a piteira Agave, Plantas do Outono e arrumou-as perto de um
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enormssimo cacto americano, Opuntia phicusindica (L.) Mill., que designou Ficus Indica Eystetten, maravilhado com palas e frutos que fez representar, em separado, em Folium Opuntiae (Basilius Besler: Obra citada, flios 359 e 360). Desconheo se existe ligao entre o especimen botnico Opuntia e uma povoao do mesmo nome, mas encontro opos (opoV), no dicionrio de grego, com o significado de suco, sumo. Diferente do sumo da Opuncia, o suco fermentado das folhas do Agave chama-se Tequila, bebida apreciada no Mxico. Os nossos dicionaristas ignoraram Tequilla e registam piteira, sinnimo de bebedeira. Registe-se que os sinais e os sintomas da intoxicao alcolica provocada pelo suco fermentado das folhas da piteira so muito diferentes dos sinais e sintomas da intoxicao pela mescalina, que um alucinognio extrado de um outro cacto, diferente da Opuncia, com a mesma provenincia, na nao mexicatl. Amato Lusitano refere ter lido o relato de Jacques Cartier, no calcanhar do, no fim do terceiro volume das Navigationi, de Giovan Battista Ramusio (14851557), editado pelos Giunti em 1556, em Veneza, e acreditou que les feulhes dun arbre poderiam ser do Guaiaco, Guaiacum sanctum, parecido com o Buxo dos europeus, Buxus sempervirens. Amato utilizou ambos, no combate sfilis (Sexta Centria, 80 Memria, 1559). Catos e piteiras vieram da Amrica central. Habitam regies de clima de tipo mediterrnico. Crescem espontneas junto do mar, em sebes, e beira dos caminhos. No encontrei sinais que liguem Piteira ao vocbulo piteira, sinnimo de bebedeira. Procuro indcios de que os frutos do cacto Opuntia ficus-indica possam ter sido utilizados, intencionalmente, para prevenir, e para tratar, o Escorbuto. Depois da minha aproximao Viagens martimas, sculos XV-XVI: pepinos, laranjas, limes e cidras, Estudos de Castelo Branco, nova srie, 2003, 1, 209224 creio que os Pepinos, laranjas, limes e cidras que D. Manuel escondeu (?) de Fernando e Isabel, e revelou a um Cardeal prximo do Papa, podem ter sido, ou no, armas secretas dos descobrimentos, da mesma forma que o suco da Aloe americana e os figos da Opuntia. Resta descobrir se algum utilizou, deliberadamente, o suco das folhas do Agave, e os figos da Opuntia, para tratar o Escorbuto. 3 . Da Amrica, nos Descobrimentos Desde os primeiros contactos com a Quarta parte nova, desde 1492, rapidamente se verificou que no Novo Continente cresciam plantas uteis que no existiam na Europa, nem no resto do Mundo, algumas
muito estranhas, muitas delas fornecedoras de preciosos contributos para a resoluo de carncias alimentares mal conhecidas, como o escorbuto, o beri-beri que se lhe associa, a pelagra, a cegueira nocturna, e muitas outras doenas que se manifestavam, de modo brutal, nas regies inspitas do Norte da Europa e nas longas travessias martimas. Entre estas plantas contam-se pimenteiros e tomateiros, que proliferaram em todo o Mundo, em inmeras variedades; o ananaz, que Garcia dOrta pde apreciar na ndia; e tambm a Opuntia ficus-indica, de que pouco se fala, que rapidamente chegou s Ilhas Atlnticas e infestou toda a bacia do Mediterrneo, utilizada para delimitar e defender propriedades, carregada de picos, e de espinhosos frutos que armazenam Vitamina C, em quantidades duzentas vezes superiores quelas que comporta igual peso de Laranjas (J. Leboulanger: As vitaminas, Roche, p. 168). Em contraste com esta evidncia, ningum fala das Opncias, que at poderiam ter chegado s Ilhas Atlanticas pelos seus prprios meios, a avaliar, cinco sculos depois, pelos pedaos de madeira trabalhada trazidos pelo mar, que Cristovo Colombo disse ter visto e que seu filho, Fernando Colombo, referiu em Le Historie della Vita e dei Fatti di Cristoforo Colombo, Captulo IX: La terza ragione e indicio che in alcuna maniera incit IAmmiraglio a scoprire IIndie (cotado por Jaime Corteso, Histria dos Descobrimentos Portugueses, Crculo de Leitores, 2 vol., 1979, p. 148). O pedao de madeira engenhosamente trabalhada e o lenho bem trabalhado, de madeiras no identificadas, recordados pelos Colombo, poderiam corresponder a palas de Opncias corrodas pela gua do mar. Abundante na Ilha da Madeira do Dr. Alberto Joo Jardim, a Opuncia produz Tabaibos com sonoridades braslicas. So figos-tabaibos, com muitos picos e muitas sementes. No vm no dicionrio. Tm muita Vitamina C, prejudicial em excesso, so perigosos para os dedos que os colhem, podem atingir os olhos que os vem e comem-se devagar, previamente descascados. Dos figos da Opuncia disse Gonzalo Fernndez de Oviedo na Historia natural y general de las Indias, 1535: Hay unas plantas salvajes que se nacen por los campos, y no las he visto sino en la Isla Espaola, aunque en otras islas y partes de las Indias las hay. Lamanse tunas (nopal), y nascen de unos cardos muy espinosos, y echan brevas o higos de los largos, y tienen unas coronillas como las nspolas, y de dentro son muy coloradas, y tienen granillos de la manera que los higos; y as es la corteza de ella como la del higo, y son de buen gusto, y hay los campos llenos en muchas partes; y despus que se comen tres o cuatro de ellas... se el que las ha comidos se para a orinar, echa la orina ni mas ni menos que verdadera sangre, y en tal manera, que a mi me ha acaescido la
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primera vez que las comi, y desde a una hora quise hacer aguas ... que comovi la color de la orina ... que qued como atnito y espantado... (Cotado em Po Font Quer: Plantas Medicinales. El Dioscorides renovado, 4 ed., 2002, p.164) A Matria Mdica do sculo XVI, em Laguna, recebia no mesmo captulo De los Higos, y de la leche de las higueras, y de la lexa de su ceniza (Pedacio Dioscorides Anazarbo, acerca de la materia medicinal, y de los venenos mortferos, Lib. I, Cap. CXLV) e acrescenta: De los higos cada passo ay innumeras dfferentias, ansi en color y sabor, como en blandura y grandeza: de las quales por ser manifesta a todos, no quier(o) aqui hazer mention. Garcia dOrta traduzir: por estas causas n era be(m) dizeruos cousas tam notas a todos (Garcia dOrta: Coloquios, 22, p 93v.), por ser manifesto a todos, desde Figueiral Figueiredo a chamaram-lhe um figo. Os muulmanos apreciavam os figos das figueiras e trouxeram-nos os figos da bananeira, que designaram Musa. Pietro Andreia Mattioli (15011577) viu Musae na Itlia, e desenhou-as, nos Comentarrii in sex libros Pedacii Dioscoridis, Brescia, 1544. Laguna conhecia a obra de Mattioli e copiou-lhe os desenhos directamente, sem transposio e sem insectos, mas esqueceu as Musae, como esquecera o desenho do cacto de Gonzalo Fernndez de Oviedo: Natural Historia de las Indias, 1535. Curiosamente, porm, a Higuera de la India (de Castela), descrita por Laguna, tem alguma coisa das Musae, de Mattioli, e quase tudo do cacto de Oviedo, um Autor que observou Tunas e apreciou Pltanos. Garcia dOrta leu Oviedo, Mattioli e Laguna, observou Bananeiras na frica subsahariana e na sia, e viu cactos, junto costa. Identificou as Bananeiras claramente com a Musa de auiena, e serapiam, e Rasis, reconheceu a impreciso de Laguna na parte final do comentrio acerca dos figos e, no encerramento do Colquio 22, alude aos figos da Nova Espanha, Peru e Brasil. Po Font Quer (1888-1964), fundador do Instituto Botnico de Barcelona e Autor do monumental Plantas Medicinales. El Dioscorides renovado, 1961 sugeriu que Oviedo, e Andrs Laguna, foram os primeiros europeus que referiram o cacto Opuntia ficus-indica Miller (PF Quer:) e que a designao Higuera de la ndia lhe foi atribuida por Laguna. Leitor atento de Andres Laguna, embora lhe estropiasse o nome, Garcia dOrta (1510-1568) leu o que este Autor escreveu acerca da Higuera de la India (de Castilla) e no esteve com mais aquelas: atribuiu o nome de Figueira da India, (de Portugal), Bananeira, encontrada pelos Portugueses na Guin, isto , em quase toda a frica, e em Cabo Verde, e
na sia (Garcia dOrta: Coloquios, Goa, 1563), depois do que as levaram ao Brasil. Carolo Clvsio (1526-1609) passou por Lisboa em 1564, procurou novidades, adquiriu os Coloquios, Goa, 1563 de Garcia dOrta, observou algumas Figuera banana e provou ficum Bananas. Clusio tivera conhecimento previo desta planta, e destes frutos, no livro de Mattioli, atrs referido. Sabia que a designao Musa vinha de Autores Arabes e registou a existncia de uma planta que viera da Gr Canria em 1516 (Carolus Clvsivs: Aromatvm, et simplicivm aliqvot... per Dialogos conscripta, D. Garcia ab Horto, Livro II, Cap. X, Antverpiae, 1567). Coincidncia, ou no, o termo castelhano Pltano adequa-se aos actuais Pltanos de Canrias e banana de prata da Madeira, termo popular que se utilizava em Angola e a destinguia de outras: de ouro, po, rosa, macaco, de assar, etc.. Dizem-me que a Banana da Madeira uma Pequena An Cavendish, fruto de uma das 400 espcies de Bananeiras existentes, com poucas variaes no tempo, sensveis a pragas e em risco de extino, pela forma como, habitualmente, se reproduzem. Charles de IEscluse sabia que a Bananeira no era originria das ndias de Castela visitadas por Oviedo e sabia que a designao proposta por Oviedo estava incorrecta: Invenitvr, inquit, hic fructus Platini nomine, tametsi neque arbor dici po sit, nequevera fit Platanus: sed planta quaedam huic Indiae haudquaquam peculiaris, & aliunde translata sub Platini nomine. (C.Clvsivs: Obra citada, p. 223). Jan Huygen van Linschoten (1563-1611), escritor e viajante que foi secretrio do Arcebispo de Ga entre 1583 e 1589, apaniguado dos Fugger e dos Wesler, no esqueceu Garcia dOrta e, em colaborao com Berent ten-Broecke (1550-1633), Bernardus Paludanus, mdico pela Universidade de Pdua (1580), homenageou Orta no seu famoso Itinerario, 1596 recordando, entre outras, a Ficus Indica de Orta (edio portuguesa Outras margens, 1997), uma designao que no pegou. Pero de Magalhes de Gndavo, na Historia da provncia scta Cruz, Lisboa, 1576, pgina 17, fala de uma planta que viajou de Sam Thom, para o Brasil, e que a fruita della se chama babanas: parecense na feiam com pepinos, & criamse em cachos (...) tem hu(m)a pelle como de figo. Curiosamente Gndavo, ao falar dos cachos de bananas, algu(n)s delles ha tam grandes que tem de cento & cincoenta bannas pera cima, diz que muitas vezes he tamanho o peso dellas, que acontece quebrar a plta pelo meyo dando azo a que esta plta possa perder o til e ficar banana de prata, como as da Madeira, prximas dos Pltanos da Gr Canria de Oviedo, Autor que descreveu as Opuncias da Isla Hispaola (G.F.Oviedo: Historia natural y general de Ias Indias, 1535).
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Leitor de Oviedo, Laguna teve dificuldade em separar Bananeiras e Opncias: De pocos aos ac se halla, en Italia vna planta llamada higuera de la ndia, la qual en Ivgar de ramos, produz manera de palas, vnas hojas muy anchas, y gruessas, y encaramadas y enxeridas vnas sobre otras, y por toda su redondez armadas de subtiles espinas. El fructo de aquesta planta es manera de breva: muy dulce, y muy dessabrido. Son pegajosas sus hojas, y en el sabor se parecen la mayor Siempre viua: por donde juzgo que son frias y humidas. Hallase por experientia, que admirablemente sueldan las rezientes heridas. Quieren algunos dezir, que aquesta suerte de arbol, es la Pala de Plino, lo qual yo no oso afirmar. Los que comieron algun higo de la tal planta, echan luego la orina mas roxa que la purissima sangre; y ansi conciben temor muygrande, por no conocer la causa del accidente (Adres Laguna, Obra citada, Liv. I, Cap. 145, p. 118-121). Laguna tinha dvidas e no osa afirmar mas sabe que a Pala, de Plnio, no tem espinhas. Transcrevo de um texto de Plnio, includo pelo Conde de Ficalho nos comentrios aos Coloquios dos simples e drogas da ndia, 1891 a propsito de bananas: ...pomo et suavitate praecellentior, quo sapientes Indorum vivunt. Folium alas avium imitatur, ... como asas, como o batem palmas as palmas das palmeiras de Tomaz Vieira da Cruz. O receio de afirmar est igualmente presente no Colquio 22. Do Faufel e dos Figos da ndia onde, lembrado de Mattioli, de Oviedo e de Laguna, Garcia dOrta sugere a existncia de figos diferentes das bananas: Bem sey que figos h na Nova Espanha e em o Peru e ns os temos no Brasil, e no Cuncam, indo de Chaul a Goa e em alguns cabos de Portugal os h plantados como na quinta de Dom Francisco de Castelo Branco e por estas causas no era bem dizervos cousas to notas a todos. Salvo melhor opinio, estes figos so como os tabaibos da Ilha da Madeira, no so bananas.
Isto : As higueras de Ia India seriam as Opuntias das Indias de Castela. Os frutos da Opuncia continuam a ser Figos da ndia, designao enganosa para uns figos que so originrios da Nova Espanha, do Peru e do Brasil. A designao Figueira da ndia, que Orta atribuiu Bananeira asitica, e que era verdadeira, no teve sucesso. A referncia a Dom Francisco de Castelo Branco remete para a Casa do Vedor da Fazenda conde de Vila Nova de Portimo, D. Martinho de Castelo Branco (1456-1527), amigos e familiares: Cataldo Parsio Siculo (1455-1517), D. Francisco de Portugal, Francisco de S de Miranda e Joo Rodrigues de S de Menezes, autor do Livro De Platano, texto estudado por Amrico da Costa Ramalho em Estudos sobre o sculo XVI, IN/Casa da Moeda, 1983. Platano, arvore de grande porte, nada tem a ver com as Musas de Mattioli e de Clvsivs. O Platano de Joo Rodrigues de S de Menezes era uma rvore frondosa, tinha folhas que lembravam as da videira (uitis folio), existia em Azurara e fora visto na Itlia. Este Pltano de S Menezes, diferente do actual Platano bastardo, era muito diferente da ficus carica e no tinha nenhuma semelhana com a Figueira Banana de Clsio, que era a Musa de Mattioli, nem com os cactos Opncias, ou com as piteiras, que lembravam o Aloes. Orta sabia que na linguagem potica cabiam Bananas, Musas, Ado, e Mas do Paraso. Sabia de um Franciscano que peregrinara at Jerusalm e apreciara as Musae, longe de prever que em 1563, ano da impresso dos Coloquios, o franciscano Frei Pantaleo de Aveiro viajou para Jerusalm. Frei Pantaleo escalou Chipre e viu muita cantidade de musas, a que naquellas partes, e em todas as mais orientais onde as h, chamo por outro nome Pomum Paradisi... Dizem e affirmo os orientais e palestinos ser aquella a arvore da qual comeo o nosso Padre Ado no Parayzo Terreal ... e creo eu serem as bananas do nosso S. Thom (Frei Pantaleo de Aveiro: Itinerrio da Terra Santa, 1593, 2 ed. 1596, cotado em Conde de Ficalho, Obra citada; leia-se Fernando Campos: A casa do p, Difel, sem data. Em coisas destas no h premonies. No sei se a Vita Sancti Theotonii celebra as Musae. Luis Vaz de Cames, Amigo de Garcia dOrta, teria sabido. Teotnio esteve duas vezes em Jerusalem e no era Franciscano. Franciscano foi Santo Antnio, no convento de Santo Anto dos Olivais e em Padova, depois de ter sido Fernando de Bulhes, com os Agostinhos, em Santa Cruz, Coimbra. Quem no esqueceu a Adam poma foi Amato Lusitano: chamou-lhe azamboa, cidra sem sabor (In Dioscoridis Anazarbei de medica materia, Lib.l, Cap. CL. De Citris: Limones, Narantia, Adam poma).
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4. Das Figueiras, de todas as ndias Na poca dos Descobrimentos, saber curar feridas por experincia, expresso de Laguna, recorda a descoberta do Brasil e a Cruz do Sul, na Carta de 1 de Maio de 1500 de Mestre Joo, bacharel em Artes e Medicina, Fsico e Cirurgio da armada de Pedralvares de Gouveia/ Cabral, com una pyerna ... muj mala. que de una cosadura se me h fecho una chaga mayor que la palma de la mano, agravamento relacionado com a idade, a malnutrio e o escorbuto. Mestre Joo beneficiaria com uma alimentao rica em Vitamina C, com o suco das bagas vermelhas das rosas bravas europeias, com o suco no fermentado do Agave, com os figos da Opuntia ficusindica, com as bagas da Azerola, Craetaegus azarolus, ou com qualquer outra fonte natural de Vitamina C, das muitas existentes no Brasil. Registe-se que a extraordinria Histria dos animais e plantas do Maranho, de Frei Cristvo de Lisboa (1583-1652), que permaneceu indita at 1967, e foi reeditada em 2000, no esqueceu Agaves (flio 144 - caraguata) e Opncias (flio 156 comana caru). Infelizmente esta Obra, que um dia me foi aconselhada por Jos Pedro Machado (1915-2005) quando procurava livros de Histria da Medicina numa Livraria de Lisboa, no foi conhecida, e no foi comentada, por ningum como o Conde de Ficalho. Num tempo em que o termo Guin designava toda a frica negra ao sul do Sahara, Orta encontrou as Musae de Avicena e Serapiam (Musa sapientum, M.Paradisiaca) na India asitica, e atribuiu-lhe a designao Figueira da India, sabendo que tinham viajado da sia para a Guin (Africa). Leitores de Orta e de Christoual Acosta, Linschoten e Paludanus mantiveram a designao que no teve futuro, Ficus indica, que no superou o termo Musa, bem aceite e menos confuso, anterior querela ndias de Portugal v/s Indias de Castilla. Orta, para as bananas, reconheceu que tambem ha estes figuos em Guin, chamamlhe bananas e quanto aos outros Figos, existentes nas Indias de Castela, na Nova Espanha, Peru e Brasil, sabia-os plantados na Costa portuguesa, na quinta de Dom Francisco de Castelo Branco e na India, no Cuncam, indo de Chaul a Goa, com folhas como palas, largas, grossas, encarrapitadas umas sobre as outras, por toda a redondez armadas de subtiles espinhas, frutos parecidos com figos lampos, muito doces (Laguna: Obra citada). Oviedo achara-os como nesperas (nspolas), com picos (Oviedo: Obra citada). A Bananeira no possui folhas como palas, largas, grossas,... armadas de subtiles espinhas, frutos parecidos com figos lampos, prprias de Opuntias Figos lampos so os Figos de Algarbe, de figueiras Ficus carica, frutos negros, grandes, prprios
para secar. Foram celebrizados por Andr Laguna numa estria que comea em Ruan e tem um desfecho feliz no meio do Cantbrico, sem terra vista, com o marinheiro Jorge Pirez de Almada em plena tempestade a deglutir szinho uma taleiga de figos para que os peixes os no comessem, enquanto dizia: Morra Marta, & morra farta. Depois, chegada a bonana, achando-se sem figos, empanturrado, e perdido com dores, quis afogar-se (Andres Laguna: Obra citada, Liv. I, Cap. 145, p. 120). Na Histria das fontes ento desconhecidas, de Vitamina C e outros oligoelementos, sobressaem
Pimenteiros (Capsicum annuum) e Tomateiros. Leonhart Fuchs (1501-1566) apresentou trs variedades de Capsicum annuum na sua obra New Kreuterbuch, 1543 e desinformou os seus leitores com as designaes que lhes atribuiu: legendou-os como Pimenta de Calecut e Pimentas da ndia. Na primeira gravura desta sria, Calechutischer Pfeffer (gravura 418), apresentou frutos enganosamente rachados como se fossem silquas, manifestao de poder informativo-desinformativo da imprensa, num fruto que no era de Calecut e no era silcua. E porque os erros alastram como manchas de leo, iremos encontrar a Breyter Indianischerv Pfeffer da figura 420, Pimenta indiana pequena, representada com pimentos arredondados, a ilustrar o captulo DE CERATIIS, Enarratio CXXXIIII (134) do In Dioscoridis Anazarbei de matria mdica, 1558 de Amato, nas edies lyonesas anotadas por R. Constantini, com ilustraes de Jaques Daleschamps, segundo Fuchs. Este curioso caso, que ningum ter notado, ilustra
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confuses geradas nos negcios da pimenta, que tero paralelo nos genricos do sculo XXI, com um pimenteiro americano, legendado Silique, em vez de Alfarrobeira, sem culpas para Amato, que conhecia a Alfarrobeira, que estava longe de Lyon, no teve responsabilidades nestas edies (?), nada tinha contra as silquas e sabia o que era a Pimenta: De Pipere. Enarratio CLlll (153): - Nascitur piper apud Indus, e o modo quo apud nos hedera, uma planta como a hera, sem qualquer semelhana com os Pimenteiros Capsicum annuum. Pietro Andrea Mattioli descreveu o Tomateiro (Comentarrii in sex libros Pedacii Dioscoridis, Brescia, 1544) e designou-o mala aurea. Com enorme sucesso em Itlia, Pomodoro, em deriva semntica passou por Poma amore e foi Pomo mouro, numa antecipao de outras derivas, como aquela que, em Portugal, transformou melarancie (laranjas) em melancias, na traduo da carta de Thome Lopez apresentada por Antnio Cruz em O Porto nas navegaes e na expanso, 1983, pp. 216 e 220, maldade que Jos de Vasconcellos e Menezes baldeou nas Armadas Portuguesas. Apoio sanitrio na poca dos descobrimentos, 1987, p. 358 e que Imitaz Juma repetiu em A medicina nos descobrimentos, 1992, p. 59. Tom Lopes foi escrivo de um navio portugus que socorreu Vasco da Gama em Angediva, no decurso da segunda viagem India (1502). O seu relato foi preservado por Geovan Battista Ramusio: Navigationi, 1 volume, Cap. 8,1550. Antes de 1542 Leonhart Fuchs, professor em Tubingen, conheceu e cultivou Milho (Zea mays L.) Feijoeiros (Phaseolus vulgaris L.), Abboreiras (Cucurbita pepo L.) e Pimententeiros (Capsicum annuum L.), New Kreuterbuch, 1543. Garcia dOrta falou dos Ananaseiros, Ananas commosus L. (Coloquios, 1563) de Gonzalo Fernandes de Oviedo (Historia natural y general de las Indias, 1535). As Batatas doces Ipomoea batatas L., Convolvulaceas aparentadas com as Corriolas, diferentes das Batateiras, Solanum tuberosum L., existem na Ibria desde a primeira metade do sculo XVI, foram dadas em alimentao, aos animais, e foram comidas cozidas como se fossem Nabos (Brassica rapa, B. napus L.). Abundavam nos Aores que Linschoten escalou em 1589 (Obra citada, Cap. 55, Dos figos da India e Cap. 97, Dos Aores ou Ilhas Flamengas). A propsito da Dioscorea Faba Aegyptia, Amato Lusitano recordou os Inhames (Faba Aegiptia inhame est) e as Batatas doces, de Cabo Verde e da Ilha da Madeira, que chegavam a Lisboa: Nos ver vt verum dicamus, milles hanc comedimus radicem, & illam quidem sub cineribus coct, cuius sapor, castanearum sapori respndet. Non alimentum penitus humidum radix haec praebet, non minus ac radces alue quae
ex insulis Capiviridis afferuntur, batatae dictae: quibus quoq; populi illi, loco panis vtuntur, & eas Olyssipponenses frequentissim habent, & in victu pro delitiis sumunt. Praetereo alias plures apud insulam Maderie nascentes radices quae inter res nouiter inuentas adnumerari debent, de quibus volumen amplum confici possit. (De medica materia, Lib. VI , Enarratio centesimi capitis, 1553. Diferentes destas, as Batatateiras, classificadas actualmente como Solanum tuberosum L., figuram no Jardim de Basilio Besler (Obra citada) como Papas Peruanorum (folio 345), juntamente com Pimenteiros Capsicum annuum, quinze variedades que ocupam os folios 324 a 331 e Tomateiros Solanum lycopersicum, trs variedades nos folios 319 a 320 coloridos exemplos de plantas que, pelos rizomas, ou pelos frutos, rapidamente ocuparam lugar de eleio nas Artes de Cozinha dos europeus. Nas longas viagens, os rudes marinheiros contaram inicialmente com biscoito, carne salgada, peixe seco, vinho, azeite, azeitonas em salmoura, alhos, cebolas, nabos, castanhas, bolotas, figos secos, e pouco mais. Quanto preveno e tratamento de carncias alimentares, as prticas mdicas e os livros da poca pouco dizem. Dir-se- que, de Galeno aos Descobrimentos a Medicina precisou de mil e quinhentos anos para se refazer, que dos Descobrimentos poca de Pombal, e ao sculo XVIII, decorreram trezentos anos e que, nos nossos dias, no sculo XXI, as coisas mudam vertiginosamente, de um dia para o outro. As Publicaes mdicas peridicas, dignas desse nome, mostram, com frequncia, o quam desactualizadas so muitas das comunicaes apresentadas em Congressos e o nico sector onde isso no acontece poder ser a Histria da Medicina, por necessitar permanente remanejamento. Veja-se a Relao cirurgica e mdica, impressa em Lisboa na Oficina de Manoel Soares no Ano de MDCCLI (1751) de Joo Cardoso de Miranda, natural de S.Martinho de Cambres, Lamego, cirurgio aprovado na Bahia de Todos os Santos, autor de um novo methodo para curar a infeco escorbutica, ou mal de Loanda, mal que se manifestava em quem desembarcava esta cidade, fundada em 1575, vindo de Lisboa. E o novo methodo, que um resumo de duzentos anos de experincia diettica, apenas recorda frango, franga, galinha, vitela, cabrito, cozidos com alface, beldroegas, chicrias e borragens. Tambm se pode cozer a galinha com carne de vaca fresca ou moqueada (seca): podem usar ervilhas, gros de bico e tambm feijo fradinho por serem mantimentos que se podem mais facilmente levar para o mar e terapeutica, dois especficos remdios em que entrava cozimento de raiz de chicria, grama, fragria, douradinha, mastruos e cocleria, e ainda ruibarbo, antimnio e cevada (Raul de Azevedo
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Bernarda: Escorbuto ou mal de Loanda. O logro do Cirurgio Miranda, Notcias Mdicas, 259, Out. 1999). E at h um ditado que diz: Burro morto, cevada ao rabo. No Portugal das Descobertas, a avidez do lucro no exigiu o conhecimento prvio de cada planta, e seus Habitats, como o desejavam Garcia dOrta em Bombaim, Tomaz Rodrigues da Veiga em Coimbra, ou os Mendes em Anturpia, como se fez nos Jardins de aclimatao, um pouco por toda a Europa. Dos seres vivos no basta olhar para eles e dizer os nomes. necessrio identific-los. Quem vive no campo e conhece plantas, haver uma ou outra que nunca viu e apercebe-se do progressivo desaparecimento de muitas. Todos os dias. A grande Revoluo alimentar originada nos Descobrimentos, que os livros raramente testemunham, modificou as condies alimentares e a qualidade de Vida, dos Europeus do Mediterrneo e na Europa do Norte, na frica, na ndia, e no Pacfico. Reconheceu-se a necessidade de recolhas, classificaes, catalogaes, ilustraes e descries cientficas. Antes de Carl von Linn (1707-1778) e depois de Carl von Linn. A Taxonomia e a Iconografia so multidisciplinares, tm regras e exigem recursos que, em Portugal, podem ter sido canalizados para outros fins, desde os Livros de Horas s Bblias iluminadas, como a dos Jernimos, mas que faltaram completamente no Tractado ctra el mal serpentino, Sevilha, 1539 de Ruy Diaz de Ysla, nos Coloquios, Goa, 1563 de Garcia dOrta, ou no livro em que Alfonso Rodrigues de Guevara defende as impugnaes feitas por Andrea Vesalio cerca do uso das partes de Galeno, Coimbra, 1559 ainda que, neste livro, escrito em latim, as letras capitais enfeitem, alternadamente, a cabea coroada de D.Joo III e um macaco anatomizado. Em Portugal, infelizmente, a iconografia com interesse mdico, presente nas tbuas atribudas a Nuno Gonalves, praticamente desapareceu, e no teve visibilidade, no perodo dos Descobrimentos. A seiscentista Histria dos animais e arvores do Maranho. Pelo muito Reverendo Padre Fr. Christovo de Lisboa, Calificador do Santo Officio, fundador da Custodia do Maranho da Recoleco de Santo Antnio de Lisboa surge tardiamente, em seguida ao perodo ureo dos Descobrimentos e no teve o destaque que merecia. Ficou por imprimir e andou perdida. O calificador Frei Cristovo (1583-1652) esteve no Brasil de 1624 a 1627, trabalhou muito, observou, estudou e fez desenhar 205 animais (mamferos, aves, repteis e peixes) e 60 plantas. Curiosamente Frei Cristovo, para o seu livro, encontrou e fez desenhar uma piteira a modo de aruore que se da a longuo da praia, com o seu ramo floral (Caraguoaatha, folio 144), um cacto a modo
de aruore toda espinhada que se da juntto ao mar, com hua frutta de cor rozada come se tem dentro muita semente negra (Comanacaru, folio 156) e cinco variedades de pimenteiros picantes brasileiros, Capsicum annuum (folio 136), a par de: Mandioca, Amendoim, Batata doce, Abobora, Melancia, Feijoeiros, Ananazeiros, Caju, Maracujs, Bananeiras, etc. O Livro de Frei Cristovo foi recuperado em 1934 e foi publicado em 1967 pelo Arquivo Histrico Ultramarino. Teve nova edio em 2000, de pior qualidade. Merecia ser estudado por quem estivesse atento aos pormenores, desde as variedades de pimentos at duplicao das pupilas dos olhos do peixe coatro olhos, que impressionaram o Padre Antnio Vieira, Sermo de Santo Antnio aos Peixes, 17 de Junho de 1654. No ano em que saam dos prlos de Joo Alvares, e Joo da Barreira, os comentrios de Henrique Cuellar aos Prognsticos de Hipcrates (1543) teve incio, em Basileia, a Revoluo cientfica dos sculos XVI e XVII com a publicao dos livros de Andreas Vesal (1514-1564): De humani corporis fabrica libri septem (Tipografia de J. Oporinus) e de Leonhart Fuchs (15011566): New Kreuterbuch (Tipografia Isingriniana). O Livro de Fuchs contem 515 gravuras de plantas, retrato do Autor e retratos de colaboradores: pintor Albrecht Meyer, Heinrich Fullmaurer que transps os desenhos e Veyt Rudolff Speckle, gravador. No ano seguinte, 1544, Pietro Andrea Mattioli publicou Comentarrii in sex libros Pedacii Dioscoridis, Brescia, 1544 e optou por representar ramos florais em vez de plantas completas, avano significativo na iconografia, apesar de muitos insectos volta, ou talvez por isso, antecipando ilustraes que prenunciam a Taxonomia de Lineu (1707-1778), a valorizao da sexualidade e os ramos florais. 5. Da linguagem do desenho Perante um especimen desconhecido, consultamse livros, olham-se desenhos, interrogam-se entendidos. Garcia dOrta prescindiu de desenhos mas sabia, por experincia prpria, do insubstituvel valor da iconografia na identificao de plantas. Veja-se o Colquio 39: Ouue hu(m) buticairo nesta india hom(e) velho em que(m) cfiaua muyto: hu(m) gouernador casto, e vertuoso, e quere(n)do reprimir os estmulos da carne, perguntou a aquelle buticairo se auia algu(m)a cousa pera isso o boticairo lhe dixe quesi, e q(ue) era hu(m) aruore q(ue) chamau agnocasto: e fez vsar este gouernador d(e)ste negu(n)do ho q(ua)l vsou delle muytos dias porq(ue) no faltou hu(m) fsico q(ue) dixe q(ue) era verdade q(ue) aq(ue)le era o aruore chamado agnocasto e qudo me foy dito isto oulhei o Cap. do agnocasto e cotejei o c ho aruore chamado negu(n)do, e acheio t defere(n)te q(ue) no pudia
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mais ser e(n)tones dixe q(ue) no era negundo agnocasto, e n quis afirmar isto sem ver ho liuro porq(ue) eu nam conheo agnocasto, nem auia boticairo aqui que o conheese, despois veo a esta terra hu(m) fsico letrado, e home(m) que fala verdade em seus ditos, e disseme que em Purtugal auia ao presente muytos agnoscastos, e que eram bem deferentes destes na folha, e em tudo. Orta confessa que olhou o Captulo do agnocasto e n quis afirmar isto sem ver ho liuro. Ter consultado a Matria medicinal e venenos mortferos, 1555 do Andres Laguna e pode ter lido o Comentrio De um electurio para a ejaculao, priapismo provocado pela ingesto de testculos de galo cozinhados com mel, que Amato tratou com Agnocasto e Canfora. (Segunda Centria, 81 Memria, 1551). Pedanio Dioscoridis de Anazarbo (40-90) incluiu o Agnocasto no Lib.l. Cap. CXIII e Andres Laguna (1510-1560) descreveu-o em Del Agno, pgina 88: Latim: Vitex. & Salix Amerina, Griego, Agno, Arbico: Famanchest, Brbaro, que es el que se via por las boticas: Agnus castus, Castelhano: Sauzgatillo, Catalo: Agno Cast, Portugus: Pimenteiro syluestre; Tudesco: Keuschbaum e Laguna acrescenta: Llamase en Griego esta planta Agnos, que quiere dezir casta y entera, porque las matronas que guardauan castidad en los sacrificios de Ceres, se acostauan sobre su hojas. No final do seu livro, Andres Laguna identifica os seus colaboradores portugueses, o Doutor Lus Nunes, Excelente Medico de la Serenssima Reyna de Francia e Simo de Sousa, Espejo de boticarios. Pertence-lhes a designao Pimenteiro syluestre, Vitex agnus-castus L. Lus Nunes, de Santarm concluiu o Curso de Medicina em Salamanca juntamente com Joo Rodrigues, de Castelo Branco (Amato Lusitano), em 1532. Foi colega e substituiu Garcia dOrta em 1534, em Lisboa, ser professor em Coimbra entre 1541 e 1544 e em 1545 est em Antuerpia e colabora na edio do Dictionarium medicum, 1545 de Antnio Nebrija. Garcia dOrta, Luis Nunes, Amato Lusitano e Andr Laguna estudaram em Salamanca, partilharam os mesmos interesses cientficos ao longo da vida e, provavelmente, mantiveram algum relacionamento condicionado pela Geografia e por ligaes profissionais e polticas, Orta em Goa ao Servio de Portugal, Laguna ao servio de Ruy Gomes da Silva e de Carlos V, Nunes ao servio da Frana e Amato na Casa dos Mendes. Na ndia, o gouernador casto, e vertuoso que quis reprimir os estmulos da carne, e usou Negundo, pode ter sido D. Joo de Castro a quem nem a variedade dos climas, nem a mudana dos tempos nem as delcias, costumes, vcios dessas partes da
ndia podero mudar alguma parte da inteireza de sua virtude (de uma Carta do infante D. Luis, citado por Antnio Borges Coelho em O vice-rei Dom Joo de Castro, Caminho, 2003, p. 25. Garcia dOrta, na parte incial dos Colquios, Colquio 19, reconhece que ho agnocastu inabile(n) ta a venus, e asi as suas foras e estimulos e(n)fraquee (Coloquio.19. Das cubebas). As Cubebas (Piper cubeba L.) tinham efeito oposto, sam amigas de venus. No fim do Livro, numa espcie de Post scriptum, diz que a Camphora em pouca quantidade misturada com outras meezinhas no faz os hom(e)ns Impotentes (Coloquio do Betre e outras cousas). O segredo mdico, e as convenincias, impedem que Orta divulgue o nome do Governador casto. Porm, quando Garcia dOrta fala de hum pao que apresentaram ao Gouernador dom Joo de Crasto (Colquio 12. Da Camfora, p. 40 v) creio que utiliza o nome Dom Joo de Castro como metfora: vy eu muito craramente em hu(m)a mesa que hum botycairo tinha; tambem vy isto (goma) em hum pao (de Cnfora) que apresentaram ao Gouernador dom Joo de Crasto.... Amato Lusitano escreveu que o Agnos deveria ser administrado com Canfora e Orta, discretamente, acompanhou o Governador junto de um pau de Canfora depois do que, num Post scriptum em q se enme(n)dam algu(m)as faltas de toda a obra, desmente a opinio generalizada entre os purtugueses q (a cnfora) estereliza e faz impote(n)tes aos home(n)s. No Colquio 59, do Betre informara que a camphora ... no faz os homens impotentes 6. Das edies Lyonesas da Matria Mdica O In Discoridis Anazarbei de medica materia, Veneza, 1553 saiu sem desenhos e a Matria medica e venenos mortferos, Antuerpia 1555 de Laguna, surge repleta de gravuras copiadas de Matioli, inimigo de Amato. As edies lyonesas da Materia Medica, 1558 traduzida por Amato, na verdade segundas edies anotadas e ilustradas por outros, Apud Viduam Balthazaris Arnoleti e Apud Theobaldum Paganum, surgem apressadas, quase edies pirata, com o patrocnio de R. Constante as explicaes de Dalechamps. Trabalhando contra o tempo, Dalechamps adquiriu iconografia para a edio Arnoleti e acrescentou-lhe trinta gravuras Apud Paganum, edies iguais que apenas diferem na folha de rosto, e aditamento. No est feito o estudo comparativo destas edies lyonesas (1558) e ningum as comparou com a edio princeps, de Veneza (1553). Curiosamente, nas edies de Veneza que consultei, na ltima pgina, pgina 807, figura, em ambas: Excudebat Vidua Baltazaris Arnolleti.
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Descontada a folha de rosto, e o aditamento, papel e cunhos parecem ter sido os mesmos, entre a folha de rosto e a pgina 807, depois da qual a edio Apud Paganus apresenta o aditamento de Daleschamps, trinta chalcographvs que faltaram no texto, com indicao do local onde deveriam figurar: Mevum, Terebinthus, Cistus, Hyppocampvs, Astacvs marinvs, Ornithogalon, Ptarmica, Cyclaminon vnico folio, Tragacantha, Rvta sylvestris, Pvlegium, Seseli aethiopicum, Ambrosia, Hemeroscales, Phylon thelygonon, Hemionitis, Libanotis sterilis, Lonchitis prior, Chrysocome, Arction, Helleborine, Cacalia, Narcissi duo generi, Narcissvs lutens, Chamaesice, Chamaelia, Thymelaea, Arvndo Sacharata, Graminis. Curiosamente, nem todos faltaram. O Hyppo-campvs est repetido.
O Prefcio da Quinta Centria de Curas Mdicas, elaborado em Salnica no dia 1 de Dezembro de 1560, Ano 5320 da Criao do Mundo, regista os agravos que Amato sofreu durante o pontificado de Paulo IV, insegurana e perda de todos bens, viagem de Ancona para Pesauro, asilo em Ragusa (Dubrovnik) e chegada a Tessalonica. Amato lembra ter tido apoios Amigos de desconhecidos e que os tipgrafos de Veneza lhe pediaram por carta, empenhadamente, os originais da Quinta e da Sexta Centrias e que, prontamente, enviou esses originais, para publicao, com todas as cautelas que lhe pareceram necessrias para que no houvesse objeces da Senhoria de Veneza, nem impedimentos religiosos. As edies de Lyon mostram aspectos de corrida contra o tempo, aproveitamento da oportunidade, alguma coragem, provvel ajuda a um Amigo em dificuldades. Porm, nada nos diz que no todo, ou em parte, no sejam edies pirata, um assunto no estudado. Nada sabemos de quantos exemplares
se produziram, nmero de reimpresses, possvel mudana de Gerncia na tipografia, reutilizao dos mesmos cunhos por diferentes Tipografos, etc. No ambiente de perseguio religiosa que atravessou a Itlia de Paulo IV, a iniciativa Lyonesa sublinha coragem editorial numa poca, e numa cidade, fustigada por investidas protestantes. Lyon e Veneza estavam ligadas pelas artes da Seda, introduzidas em Lyon por italianos no sculo XV, e esta industria rapidamente se tornou prspera, nas mos dos canuts das ruazinhas que sobem de Saint-Jean para a Croix-Rousse, Fourvire, Anfithtre des Trois-Gaules e Teatros Romanos, com o seu moderno Museu de Antiguidades romanas enterrado, como o poderia ter sido o Museu que tarda em Foz Ca, nos alicerces de uma barragem que inutilizaria muito do que os primeiros Sapiens nos legaram. Em Lyon, onde a Seda deu lugar a um parque industrial diversificado, com destaque para as fibras sintticas, o Muse historique des Tissus, Rue de la Charit, ilustra o passado industrial e exibe um valioso Tapis des portugais, a pouca distncia da Catedral de Saint-Jean, comeada em 1165, onde ainda so visveis as marcas das investidas protestantes de 1562, que lhe devastaram os porticos. Por outro lado, registe-se a dificuldade de relacionamento que existia entre os reis de Frana, devedores da Casa comercial dos Mendes, e os Mendes, patrocinadores de Amato. Datadas de 1588, haver ainda outras edies Lyonesas da Materia Medica, traduzida por Amato, das Casas Matthiam Bonhome e Guglielmum Rovillium, que no vi, que reforam a ideia de eventuais edies pirata, que Amato no geria, de que no receberia lucros editoriais. As insgnias dos tipografos lyoneses que editaram Amato, so muito curiosas. A edio Apud Viduam Balthazaris Arnoletti exibe um animal com cabea de cavalo e corpo de peixe, um Hipocampo, e o
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impressor Theobaldus Paganus retira-o e substituio pela figura de um Judeu em trajos da Turquia, de cimitarra cinta, frente de uma rvore que tem a legenda: Virtutes tibi invicem adhaerent, creio que virtude atrai virtude, como quem diz: a coragem junta os corajosos. O meu professor de Histria da Educao, Joaquim de Carvalho, diria que os bons alunos criam os bons mestres, e sabem honr-los, neste caso ao encontro de afirmaes contidas no lusiurandum de 1559 (final da Stima Centria) quando Amato recorda os inmeros discpulos e os livros publicados sem af de lucro, desejando contribuir para uma melhor sade da humanidade (discpulos quos ad hunc vsque diem permultos habui (...) libros in re medica meos nulla animi ambitione edidisse...). As edies lyonesas da Materia Medica apresentadas, e comentadas, em letra pequenina, por R. Constantins, tiveram ilustraes que Daleschamps seleccionou, e as fez copiar, de forma tecnicamente correcta, dos livros de Fuchs. Bom desenho, boas gravuras, impresso cuidada. Curiosamente, enquanto as ilustraes de Laguna esto para as figuras de Matiolli como objectos para a sua imagem, num espelho plano, as gravuras de Daleschamps no so imagens em espelho das gravuras de Fuchs, so rigorosas, bem escolhidas, precisas, modestas, exigentes, embora menos delicadas no trao, ocupando manchas com menor rea. Porm a urgncia, posta nos trabalhos, deixou marcas. Atentese nas gravuras que ilustram De tritico, uma delas Cevada, repetida em De Hordeum, a repetio da gravura do Hyppocampvs, ou a figura que (no) ilustra DE CERAIIS, rotulada Siliquae, um pimenteiro americano que no tem nada de Alfarrobeira. A Grande Enciclopedia Portuguesa e Brasileira, Volume VII, pgina 495 diz-nos que Constantin (Robert) - Mdico e filosofo francs, n. Em Caen em 1502 e m. Em 1605. Estudou Medicina em Itlia, onde viveu largos anos. Entre outras obras deixou: Nomenclator insignium scriptorium, Paris, 1555; Annotationes et correctiones Lemmatum in Dioscoridem, Extant cum Amati Lusitani ad eundem commentaria, Paris, 1558, etc. No satizfaz. As Enciclopdias europeias que consultei eram omissas. Em 1552 Amato foi procurado pelo alemo Constantino, de 60 anos de idade, poliglota, recordado na Memria 66 (LXVI) da Terceira Centria, concluida em 2 de Julho de 1552. No sei se ser o comentador das edies de Lyon e se ter alguma ligao com a tipografia Balthesarem Constantinum, Veneza, editora das quatro primeiras Centrias, 1557. Jacques Daleschamps, natural de Bayeux, iniciou estudos de Medicina em 1 de Dezembro de 1545, em Montpellier. Concluiu estudos em 1547 e estabeleceuse, para o resto da vida, em Lyon, em 1552. Em 1558 Jacques Dalechamps (1513-1588), que
estudara em Montpellier, exercia Medicina em Lyon onde ir tornar-se um dos mais afamados Botnicos franceses do sculo XVI, com uma Historia generalis plantarum, Lyon, 1586-1587 que teve edio pstuma, francesa, em 1616. Charles de IEscluse (1526-1609), natural de Arras, depois de passar por Lovaina (1546) e Marburgo (1549), concluiu o Curso de Direito na Universidade de Witemberg e, em 13 de Outubro de 1551, inscreveuse na Universidade (sic) de Medicina de Montpellier, tendo secretariado e traduzido, enquanto estudante, at 1554, Guillaume Rondelet (1507-1566) que, nesse ano, em 24 de Junho de 1551 retomara as funes de professor, depois de ter percorrido a Itlia, e de se ter demorado em Veneza (Louis Dulieu: La Medicine Montpellier du XII au XX sicle, Hervas, 1990, pgina 89). Em 1564 Civsius esteve em Portugal a acompanhar Jacobo Fugger, herdeiro dos Fugger, teve conhecimento dos Coloquios, Goa, 1563, adquiriu exemplar e traduziu-o (Antverpiae, 1567). Clvsivs traduziu Nicolau Monardes (1574) e Cristovo da Costa (1582) e reuniu Obras de Orta, Monardes e Acosta em 1593 (Francfort) e 1605 (Leida). 7. Dos Salmos 44 e 45 e da Inquisio de Madrid A traduo latina In Dioscoridis de Mdica Materia, Veneza, 1553 anunciada na pr-publicao Index Dioscoridis, 1536 surge numa Europa vida de renovao em que o poder econmico da Europa de Norte, Luterana, suplantava a Europa do Sul das Descobertas martimas portuguesas e do Conclio de Trento (1545-1563). O comercio dos medicamentos simples e das drogas, que deixara para trs a Histria Natural de Plnio o Velho (23-79) e a velha Matria Mdica de Dioscridis (40-90), impunha novos grupos de produtos com interesse mdico provenientes de regies longnquas, de que Ptolomeu no tivera notcia. Luteranos de um lado, Conclio de Trento do outro, Leonhart Fuchs (1501-1561) luterano e Pietro Andrea Mattioli (1501-1561), que no aceitou Amato. Fuchs: De Historia stirpium, Basel, 1542 e New Kreuterbuch, Basel, 1543 Mattioli: Comentarrii in sex libros Pedacii Dioscoridis, Brescia, 1544 Em 1558, Pietro Andrea Mattioli publicou a Apologia adversus Amathum cum censura in ejusdem ennarrationes, Veneza, 1558 Fuchs e Mattioli surgem como inovadores: Fuchs pela qualidade iconogrfica, Mattioli por ramos florais que, passados dois sculos, fundamentam a nomenclatura botnica de Carl von Linn. A preocupao de Fuchs e Mattioli com as novidades genuina e manifesta-se, por exemplo, na ateno de
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Mattioli aos Tomateiros (Solanum lycopersicum L.) e de Fuchs aos Pimenteiros (Capsicum annuum L.), promovendo-os, enganosamente, como Pimenta da India de Calicut. Da Pimenta de Calicut sabiam poucos. Em 1536 Joo Rodrigues manifestara a sua inteno de traduzir Dioscrides directamente do grego (Index Dioscridis, 1536) e o Livro de Fuchs surgiu imediatamente a seguir, com imensa qualidade grfica e teve enorme divulgao, em verses latina (1542), germanica (1543), francesa (1545) e castelhana (1547). O livro de Mattioli surgiu no ano seguinte ao do New Kreuterbuch, 1543 quase como uma resposta romana, catlica e apostlica, ao luterano Fuchs, e ambos, pela sua qualidade, texto e gravuras, desincentivaram, durante anos, outras publicaes sobre o mesmo tema. Dez anos depois apareceram os livros de Amato e de Laguna, sem novidades iconogrficas. Laguna (1510-1560) publicou Annotationes in Dioscoridem Anazarbeum, 1554 e, em Pedacio Dioscorides Anazarbeu, acerca de la materia medicinal, y de los venenos mortferos, 1555 registou a colaborao de Luis Nunes e apresentou desenhos copiados de Mattiolo. No final do Livro, Laguna informa AI benigno Lector que fizera diligentemente esculpir todas aquellas figuras de nuestro amigo Andreas Mathiolo, que fueron bien entendidas, y lacadas al natural de las verdaderas: por quanto no podian mejorar-se: las quales aadimos otras muchas dehuxadas por nuestra industria, algumas delas copiadas do livro de Fuchs, ciente de que a Cincia apenas pertence queles que a estudam e a respeitam, sem excluses. E da que, provavelmente, tambm Mattioli tenha bien entendidas estas suas ilustraes do livro de Laguna, ao contrrio daquilo que ter feito em relao ao Livro de Amato depois de, em Lyon, o terem acrescentado com anotaes de Constantins e desenhos de Fuchs, escolhidos por Daleschamps. Registe-se que a insignia da Tipografia Viduam Balthazaris Arnoleti era um Hipocampo, assunto em que Amato e Matolli no se entendiam (Primeira Centria, LXXIX), o que talvez justifique a substituio do emblema, na tipografia Apud Theobaldum Paganum. Pietro Andrea Matioli no se daria ao trabalho de uma Apologia adversus Amathum cum censura in ejusdem ennarrationes, Veneza, 1558 se no tivesse razes para isso. A Biblioteca de Faculdade de Medicina de Coimbra guarda um exemplar impresso por Viduam Balthazaris Arnoleti, proveniente da Livraria do Mosteiro de Santa Cruz e a Biblioteca da Universidade possui um exemplar Apud Theobaldum Paganum que apresenta um autografo de 1613 assinado por um calificador de Madrid. Lamentavelmente, o nico exemplar da edio princeps existente em Portugal
encontra-se em Lisboa, na Biblioteca Nacional, dificultando comparaes simultneas.
O censor escreveu as seguintes palavras no verso da folha de rosto do exemplar existente na Biblioteca da Universidade: Estas enarrationes de Amato Lusitano sobre los cinco libros de materia medica de Dyoscorides estan emendadas y expurgadas conforme os indice expurgatorio des ano de seiscientos y doze y censura de el sto. Off. cio por mi el Dor. sayoane Vel. esta medico de su magt. con licencia y cedula particular que tengo para expurgar mis libros de el s.or D.on Gabriel Ercso (?) pan y agua de el consejo supremo de la sta. l.ga nezal (?) ynquisicion dada en madrid a 17 de Genero de 1613 y as ho fiz=mo en madrid a dos de marco de 1613. Dor. Sayoane Velos. O Doutor Sayoane Veloso deixou passar a En. LXV. Mendesi compositio, ea in regione Aegypti vbi Mendes, id est caper colitur, praeparetur, correspondente ao Del vnguento Mendesio de Laguna, sem qualquer relao com a Casa comercial dos Mendes: Componese el Mendesio de oleo balanino, myrra, canela, y resina. Algunos vltra el peso de apuestas cosas, aaden la fin, vn poco de cinnamomo: en pero inutilmente. Porque Ias cosas que juntamente no son cozidas, ninguna virtud dan de si. Tiene la facultad del Metopio, aun que mas flaca. Segue-se a annotation: Llamauase Mendesio este vnguento, porque se preparaua en aquella parte de Egypto, adde el cabron llamado en su lengua Mendes, era tenido e adorado por Dios. De la qual idolatria tan detestable, aquellos pueblos se llamaron Mendesios: ansi como Mahometas, los que hazen sacrificio Mahoma (Laguna, Obra citada, Livro I, Cap. LVII, pgina 45). O Captulo seguinte, Cap. LVIlI De la Stacte, trata do Estoraque: lo grasso dela myrra fresca, molida y baada con vn poco de agua, afirmando que o estoraque liquido sirue para facilitar el parto,
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metiendose com azeyte de aucenas por las partes secretas. No seu livro, Amato limitou-se a dizer que a Composio Mendesia vinha de Mendes, no Egipto e que era um unguento com cheiro a bode. Vem depois De Stacte (Estoraque), riscado na totalidade pelo censor de Madrid, no exemplar da Biblioteca da Universidade: Graec, stacth; Latin, stacte, gutta, pinguissimus, flos myrrhae ; Hispanic, storaque liquida; Italic, storace lquida. Segue-se a Enarratio LXVI, riscada e inutilizada, texto e indicaes marginais stacte storax liquida est e textus Davidicus eme(n)datur na pgina 91 e Munsterus/ Germanus/ errat e duas palavras hebraicos, que creio corresponderem a ahalod (?) e keizan (?), na pgina 92. O texto contem trs linhas em Hebraico que, por serem nicas em todo o livro, despertaram a gula do calificador. O texto latino, o seguinte: Stacte pinguedo
ille fuerit, gut tam pro ahalod, interpretatus fuerit, quum vox ipsa clamet ahalod agallochum graecorum esse, Romanorum ver lignum aloes: vnde Munsterus emendandus me quoq; venit, quam verbum aholod, aloen verterit, cm re vera le(n)gnum aloes, & non aloen dicere dubuisset, nam aloe sue cus herba est, quem Hebraei sua voce Aloe appellant, ahaloth ver lignu(n) Aloes est, quamobrem Munsterus rectius sic interpretatur, dice(n)do, Myrrham lignum aloest, & Keizam (redolent) omnia vestimenta tua; sed quid per Keizam intelligere debeamus quia Munsterus vocem iscam inconuersam relinquit, dicamus, quod multi Rabinorum locu(m) istum enarratium, per Keizod, sine Keizam, costum intelligunt, sed revera non sine ingenti, ne dicatur. Est igitur queziod, casia, quae cinnamomo vt diximus differt, in quam sente(n)tiam vox ipsa Hebraica legentum trahit, quum casia caziod deriuata fuit, adeo vt loco Keziam, casiam interpretari liceat. Segue-se o Captulo De Cinnamomino, que trata do Oleo de cinamomo, conhecido por azeite de canela na Hispania. As anotaes de Amato, a propsito do Estoraque, podem ter tido eco em Garcia dOrta, no Coloquio. 54 de thure que he em eno, e demirra, assunto para Gramticos. Amato no falou, aqui, do ouro, incenso e mirra, perfumes de uma outra Histria. Corrigiu Munster, recordou o Salmo 44, evocou a mirra, o aloes e a cssia, perfumes utilizados para ungir os reis, e citou o Salmo 45 para reafirmar a sua f em Deus, utilizando palavras idnticas quelas que eram adoptadas pela Igreja de Roma e por senhores inquisidores ciosos de direitos que negavam aos outros.
* Faculdade de Medicina de Coimbra.
recentis myrrhae tufae, exiguaque aqua contusae, & postea praelo expressa est, quae hodie omnium votis Serapionem imitantium storax liquida est, Qua odorantissima preciosssimaq; ad paranda poma odorfera & fussitus, vnguentarijs passim vtuntur. apud ver Psalmistam, vt multi putant, psalmo 44. gutta, sve lachrima nominatur, quam legitur: propterea vnxite te deus; Deus tuus oleo laetitie, prae cfortibus tuis, myrra & gutta & casia. At re vera textus Davidiens non ita habet, vt Hebraica veritas indicat, quae sic habet. Termina a pgina 91, seguem-se trs linhas em caracteres hebraicos onde fala do Aloen (?) e recomea o texto latino: Quae ita ad verbum Munsterus Germanus, vir hac nostra aetate doctissimus, & linguarum multarum peritissimus. verti psalmo 45. spontis dicato, dicens: dilexisti institiam & odisti impietatem, propterea vnxit te deus, deus tuuos, oleo laetitiae, prae confortibus. Myrrham, Aloen, & Keiam (redolent) omnia vestimenta tua: hactenus Munsteri nterpretatio. In qua mea sententia optime verbum (redolent) suplet, & ex fatis constat, quam inepte personarus ille & n ver Hieronymus quisq;
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Sentir dor no tempo de Amato Lusitano

Antnio Loureno Marques*
Abordei pela primeira vez este tema da dor na obra de Amato Lusitano, em 1991, mas fao agora uma releitura, observando-o noutra direco. Nessa primeira anlise procurei identificar os sinais de modernidade que Amato Lusitano revelou relativamente colheita do sintoma dor, ao utilizar uma semiologia que se fortaleceu no futuro. Nesta anlise de hoje, o que procurei descortinar foi a mudana que o mdico produziu frente a essa experincia do doente, libertando-a, dando-lhe um lugar prprio, actuando sobre ela, e no revelando indiferena, tal como acontecia anteriormente num processo de ocultao que sobreviveu durante muito tempo.
A DOR INDIFERENTE A dor representa uma realidade das mais difceis de definir, uma vez que varia de indivduo para indivduo e tambm dentro de cada cultura. Trata-se essencialmente de um territrio marcado pela subjectividade, situando-se de forma muito firme na fronteira do corpo e do esprito 1, com acesso proibido, apesar de tudo, pelos extraordinrios meios que a medicina tem desenvolvido com o intuito de chegar sempre mais fundo, at ao mago das enfermidades. Conhece-se bem a importncia que a tradio grega teve na origem da medicina ocidental. No deixa de ser curioso, no entanto, notar como os estudiosos da medicina da poca chamaram a ateno para o aparecimento de uma construo bem definida de pensamento que teve como efeito provocar aquilo que
se pde designar pelo fenmeno de desumanizao da dor.2 Ora, esta, a dor, aparece nos tratados hipocrticos como sinal ou testemunho a ter em conta para diagnosticar a doena. O pensamento fisiolgico desta poca, que teve continuidade na medicina galnica, e portanto se expandiu at ao sculo XVIII, estruturou-se baseado na fsica dos quatro elementos - a gua, o ar, o fogo e a terra - e na sua transfigurao nos quatro humores - a linfa, o sangue, a blis amarela e a blis negra, os quais (cada um de per s) determinavam os temperamentos. A dor tambm tem lugar dentro desta originria e meticulosa concepo sobre o funcionamento do corpo, ao ser justificada por determinados desequilbrios geradores de doenas, e ser resultado, em particular, dos excessos e defeitos dos prprios humores e da interferncia neles das qualidades, com obedincia ao princpio dos semelhantes e dos contrrios. Procurou-se, com a aceitao desta ideologia, racionalizar a doena e tambm a dor, passando esta a ser assumida na mentalidade dos mdicos de ento, como necessidade inevitvel da vida e como dado a ter em conta, sem valorizao nem ocultao 3 uma vez que pertencia prpria doena. Estamos assim perante uma viso fatalista, de aceitao de uma experincia desagradvel, que vem dos primrdios do pensamento mdico ocidental, e que persistiu at quase aos nossos dias. Mas, se continuarmos a desfiar a histria, verificamos que na sociedade romana se desenvolveu um outro pensamento muito forte favorvel resignao perante a dor. Os esticos defenderam uma filosofia segundo a qual a dor deveria ser subjugada, amansada, admitida sem queixumes. Aceitar o destino serenamente foi uma das mximas desta corrente filosfica que influenciou em grande medida o pensamento que dominou em toda a Idade Mdia. Mas foi nesse longo perodo milenar, que se foi mais longe. No foi s a simples aceitao da dor como experincia necessria e inelutvel, o que se verificou. Foi-se ainda mais alm, at sua ocultao. George
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Duby estudou a poca, iluminando melhor o nosso conhecimento da histria de ento. Considerando ser este um perodo da humanidade de grande riqueza, no deixou de ficar surpreendido, quando ao analisar uma multiplicidade de documentos, verificou como neles a referncia dor era rara.4 Claro que esses testemunhos tiveram uma marca social bem marcada, uma vez que a cultura medieval foi dominada pelo clero e pela nobreza militar. Mas quase arrepia o facto de parecer um mundo que, sendo embora indiscutivelmente duro e cheio de sofrimento para a maioria das pessoas, sem conforto devido s precrias condies materiais da existncia ainda muito primitivas, e com uma medicina rudimentar, nele se ignorava uma vivncia to frequente no homem. A aproximao das palavras dolor e labor nesta poca bem sugestiva do problema. como se o sofrimento fosse sempre normal e necessrio, tal qual o trabalho fsico era uma exigncia da existncia da maioria dos seres humanos. A medicina rabe, por seu lado, desenvolvida e difundida em particular por Rhazs e Avicena, tambm se baseou no essencial da tradio perspectiva grega, onde a dor aparecia como manifestao necessria da doena. Acresceu a influncia do cristianismo. A iconografia religiosa dos dois ou trs ltimos sculos da idade mdia est repleta de imagens ligadas ao sofrimento de Cristo e Paixo. o sofrimento fsico realado at ao nfimo pormenor, bem modulado na carne das figuras religiosas, mas apresentado como vivncia sublime, o que vemos nos exemplares mais representativos da arte desta poca. No uma dor a abater ou a recusar, mas antes a exaltar, de modo a ser atribudo um sentido sobre-humano ao sofrimento, desligandoa assim do corpo dos mortais, para desta forma a afugentar. Mantinha-se assim a tendncia ancestral caracterizada pelo desapego perante a dor, e que a cincia tambm ia justificando, tal como Roselyne Rey demonstrou no seu livro fundamental sobre a histria da dor. A DOR RENASCENTE No entanto, a partir do sculo XIV, assistiu-se ao renascimento da literatura e das artes clssicas, numa exploso que atingiu o seu ponto mais alto j no sculo XVI, o afamado sculo de ouro da civilizao ocidental. Um sculo brilhante, de alguma forma. Mas no e segura a imagem criada sobre essa poca, que sugere ter sido um tempo essencialmente feliz, uma vez que foi um palco frtil de guerras religiosas, extremamente violentas, e de outras catstrofes fortssimas, como as epidemias e a fome. Penria e misria foram tambm as companheiras mais certas de uma imensido de gente. A luz sobre esta poca deve pois ser mais clara. Tanto a arte como a literatura
de ento testemunham muita precariedade. As maters dolorosas e as piets, por exemplo, so retratos exemplares de uma verdade relativamente dura.
O que se passou, que os corpos se tornaram mais humanos, s vezes demasiadamente humanos, quase obscenos para a religiosidade. Aconteceu que em 1506, em Roma, foi descoberta a esttua grega de Laocoon, e que desenterrada de um passado longnquo trouxe para a luz do dia de ento aquele que pode ser considerado um modelo aceitvel da revoluo civilizacional que ocorria. Os corpos do Troiano e dos seus filhos, de uma beleza e perfeio inexcedveis, como se fossem corpos para no morrer, esto no entanto condenados, apesar da inaudita resistncia, ao estrangulamento pelas serpentes. a imagem desse sofrimento humano sem limites, representado pelo artista grego de uma forma total, que nos serve de exemplo para nos ajudar a compreender as transformaes que ento se verificavam. Outras atitudes desabrocham, no prprio corao das atrocidades, que se emancipam pouco a pouco de toda a interpretao religiosa, recusando pensar os males do mundo em termos colectivos ou como sano do pecado original, para recentrar o olhar e a ateno sobre a experincia individual, estritamente humana, da dor e da doena.5 Este importante processo de identificao do corpo, onde tais realidades ocorrem, permitindo que a dor emergisse como experincia concreta de quem a sofre, deve-se em particular queles homens que, libertandose do espartilho do pensamento dogmtico, to caracterstico da Idade Mdia, passaram a utilizar a conscincia crtica para observar a realidade. Um dos grandes exemplos desta mudana foi dado por Montaigne, atravs das suas reflexes abundantemente apresentadas nos seus Ensaios. Alguns mdicos, por seu lado, deram a esta causa um outro
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proveitoso contributo. Vamos ultrapassar todo esse poderoso movimento centrado na dissecao do corpo humano e no estudo da anatomia, no qual Veslio, que viveu entre 1514 e 1564, pontificou, para olharmos, mais uma vez, para as Centrias de Curas Medicinais de Amato Lusitano, que viveu praticamente na mesma altura daquele grande vulto da histria da medicina (1511-1568). A DOR DE AMATO Quando em 1991 me debrucei sobre o tema da dor na obra de Amato Lusitano, o que ento me seduziu foi a clareza com que o mdico albicastrense se referiu a este sintoma, integrando-o com muita frequncia na histria clnica dos seus doentes. Mltiplos exemplos:
(c. 25 - VI C.); - Variadssimas referncias a outros casos de dor de cabea (c.4 - 1 C.; 4, 7, 63 III C.; c.99 - IV C.; c. 7,8,50,68,88 - VII C.); - Hemicrania (c. 36 - III C.); - Dor de Barriga (c. 39 - IV C.); - Dores nos intestinos (c. 28 - IV C.); - Clica intestinal (c. 2, 5, 32, 33, 58 - I C.; c. 39, 45 - IV C.; c. 44 - V C.; c. 57 - VI C.; c. 21, 22, 93, 97 - VII C.); - Dor de ouvidos (c. 92 - VII C.); - Dor de olhos (c. 92 - VII C.); - Dor de garganta (c. 34 -III C.); - Dor de dentes (c. 91 - IV C; c. 21 - V.); - Dor nas costas, na direco da espinha (c. 8 - III C.); - Dor na mama esquerda que corresponde at clavcula (c. 69 - III C.); - Dor de mamas (c. 38 - VI C.); - Dor de seios (c. 19 - VII C.); - Dor no corao (c. 62 - VI C.); Como nos apercebemos, so uma infinidade de situaes. Mas quando descreve tal queixa no se limita a anot-la como se fosse uma manifestao andina. No. Aprecia-a quase sempre associando-lhe a dimenso que vai no sentido do sofrimento que gera. Exemplos: Um indivduo terrivelmente atormentado de dor de dentes6; um doente, amigo de Alcsio Benevento de Florena, que trabalhava na casa do mercador florentino Alosio Pixoni que andava aflito com dores dos intestinos e que logo depois do incio do tratamento prescrito por Amato, e uma vez que manteve as dores, o mdico o encontrou, ao observlo em casa, com igual pungncia7; a esposa do jurista Costa que sofria muitas vezes de cruis dores em volta da boca do estmago, to violentas que incorria frequentemente em sintomas de epilepsia8; a esposa de um Conde, de quarenta anos, oprimida por uma fortssima dor tambm em volta da boca do estmago9; um venerando abade que ao ser atacado por uma fortssima dor de estmago chegava a gritar em voz alta10; a mulher dum canteiro, angustiada com dores de clica11; Francisca, que os Italianos chamavam Scula, vinte anos de idade e to formosa por Hrcules, como no haver outra em toda a Itlia, que h quatro meses sofria dolorosamente de um tumor no joelho12; o caso de Mrio, homem de trinta e cinco anos, agredido por um moo romano e ferido na cabea por meio de uma adaga (...) que se queixou de uma gravssima dor de cabea que abrangia a regio dos olhos, a ponto de gritar que tinha um punhal cravado na rbita e o outro olho lhe saltava fora. Amato Lusitano diz sobre ele: Estando presente, vi a crueldade de tal sintoma e actuou de imediato13.
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- Roeduras no estmago, num caso de intoxicao por alcaparras (cura 3 da II Centria); - Dor surda em volta dos rins, num doente atacado de nefrite (c. 61 - II C.); - Peso nas costas numa mulher grvida (c. 59 - II C.); - Mordeduras no stio do estmago num doente alcolico que morreu de cirrose (c. 46 - III C.); - Pontadas na regio superior das costas e uma dor penetrante e aguda num caso de pleurite (c. 62 III C.); - Dor extensiva pulsante, na parte exterior do peito num outro caso de pleurite (c. 67 - III C); - Grande peso nos olhos e na cabea e um ardor enorme por dentro do corpo num caso de febre maligna (c. 78 - III C.); - Aperto no corao num caso de febre pestilenta (c. 78 - 111 C.); - Dores lancinantes, no baixo-ventre surgidas antes da primeira menstruao (c. 98 - III C.); - Dores penetrantes volta do joelho num caso de agulha espetada no joelho (c. 58 - 111 C.); - Dor cruciante num caso de grave pleurite (c. 82 VII C.); - Dor veemente da artrite (c. 45 - IV C.); - Dores no corao, angstias e apertos nocturnos (c. 33 - VI C.); - Opresso angustiosa do corao (c. 41 - V C.). - Dores intensas na regio ilaca por toda aquela parte que costuma ser cingida por vesturio, numa mulher atacada de corrimento (c. 16 - VI C.); - Dores e grande quentura sentida na boca do estmago, num doente com vmito de sangue (c. 20 - VI C.); - Peso na cabea, num doente com morbo glico
Os exemplos so inmeros e o facto de o mdico realar o sofrimento relacionado com a dor revela a sua nobre dimenso humana. Ele aproxima-se dc seu doente interpretando os efeitos da doena e particularmente da dor sobre o que hoje podemos chamar qualidade de vida. pois um movimento de afastamento da mscara que o passado havia sustentado perante a dor. Talvez no se pudesse ir mais longe, ainda que o estudo da anatomia se encontrasse ento em pujante desenvolvimento. Esse avano, como natural, no se traduziu logo em conhecimento cientfico sobre os mecanismos da prpria dor. Na prtica, Galeno persistia como pensamento mdico racional e coerente susceptvel de fornecer um quadro de pensamento global para os mdicos.14
Mas fica bem claro que Amato Lusitano soube olhar para a dor como um constituinte precioso da anamnese, captando a sua pluridimensionalidade, ou seja, olhando-a como realidade que se manifesta localizada algures no corpo (espao - topografia) e no tempo, com durao apropriada, determinada intensidade, tambm varivel no tempo, e com um carcter ou matiz subjectivo indicado pela descrio do doente.15 Podemos apresentar outros exemplos: O doente tinha na plpebra esquerda uma pstula e neste stio sentia uma dor grave e violenta como se fosse apertado por um lao (cura 9. da IV Centria); doente com herpes que dava aspecto feio desde o cimo do peito at regio testicular (...) o que era mais grave, intervaladamente arrastava consigo to intensa dor
lancinante que com dificuldade a podia controlar (cura 1. da VI Centria). Questiona-se por vezes se o limiar da dor, que reage s influncias culturais, no seria diferente no passado. Poderia dar-se o caso de a violncia desses tempos, de enormes atrocidades, aumentar a tolerncia a esta experincia. E se a dor no era referida, na convico da sua existncia, talvez a razo desta falta estivesse na modificao do limiar. No entanto, os exemplos retirados das Centrias de Curas Medicinais no permitem de todo aceitar tal hiptese. Os doentes de Amato Lusitano sofriam dor, tal como a sofrem os doentes de hoje, se tivermos apenas em conta as variaes individuais, mais ou menos influenciadas pelos factores externos de ocasio. Como neste caso: Uma mulher jovem que se afadigara com muitos trabalhos caseiros, para manter em ordem as suas obrigaes domsticas, ao levantar-se da cama, no dia a seguir, sentiu volta do joelho dores to penetrantes, e cruis, que comeou a gritar com grandes clamores que estava morta. 16 Tinha introduzido insensivelmente uma agulha no joelho, e era agora a infeco que tornava irresistvel a manifestao da dor. Ou no se referisse Ambroise Pare (1510-1590) tambm a um doente que com uma terrvel dor de dentes se lanou de uma janela para um fosso, afogando-se para ficar livre da dor. Para comportamentos to extremos onde se situaria a tolerncia, tendo em conta o adormecimento provocado pelo tempo histrico? Ou eram os testemunhos que, mais que esse limiar, estavam culturalmente afectados? Tambm o tratamento da dor, no tempo de Amato Lusitan, era muito limitado. Os remdios, utilizados deforma emprica, eram os mesmos que j se usavam na antiguidade. Mas se o galenismo era o dogma, a prtica de Amato Lusitano surpreende-nos. Como naquela cura das excrescncias carunculosas do colo da bexiga em que o mdico portugus renascentista escreve: Ora se houver dor lava-se (humedece-se por meio do sifo) o meato urinrio com leite, ou gua roscea misturada com cnfora, ou com um decocto de semente de linho e de funcho. Se a dor for muito aguda, de modo a que o doente a no possa suportar, ento recorremos ao decocto de meimendro ou ao trocisto de cinoglosa ou a um ou dois gros de pio dissolvidos em gua de rosas. Trata-se de uma actuao cautelosa, ponderando a melhor eficcia com o tratamento de menores riscos17, de acordo com a necessidade. Este um princpio inscrito no verdadeiro esprito da medicina, com razes em Hipcrates, e que foi seguido por este grande mdico. Tambm aplicou o princpio da graduao, como se fosse a Escada Analgsica dos nossos dias. claro que s a mudana posterior do modelo de cincia permitiu a revoluo que levou medicina
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moderna, com toda a sua eficcia. Mas para se chegar aqui, foram necessrios muitos e muitos passos que construram este futuro. Foi um percurso de grandeza no qual que Amato Lusitano teve seguramente o seu lugar.
* Mdico. Faculdade de Cincias da Sade, Universidade da Beira Interior.
Notas R. Meyran, La douleur: mergence et transformations dun concept. In: Sciences Humaines, HorsSrie N 48, p. 92. 2 R. Rey, Histoire de Ia Douleur, La Dcouvert, 2000. 3 Idem, p. 30 4 G. Duby, Physical Pain in the Middle Ages. In: The Puzzle of Pain, Gordon and Breach Arts International, 1994, p. 71. 5 R. Rey, Histoire de Ia Douleur, La Dcouvert, 2000, p. p. 64-65. 6 c. XCI - IV C. 7 c. XVIII - V C.
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c. xx - I C. c. LXXII - I C. 10 c. XXIII- I C. 11 c.V-IC. 12 c. XXXVII - III C. 13 c. VIII -III C. 14 R. Rey, Histoire de Ia Douleur, La Dcouvert, 2000, p. 74 15 A. L. Marques, A realidade da Dor nas Centrias de Amato Lusitano. In: Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sculo XIX, N 5, 1992, p. p. 19-22. 16 c. LVIII - VII C. 17 A.L.M., op. cit
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Amato Lusitano(1511-1568) e o Homem esse desconhecido

Fanny A. Font Xavier da Cunha*
Hipcrates, 460-377 A.C, o Pai da Medicina, deixou entre os seus aforismos aquele que mais responsabiliza o Homem, mdico ou doente, ou qualquer um: A vida breve e a arte grande; fugaz a ocasio, enganosa a experincia e dificil o juzo. O mdico deve pensar no s em fazer pessoalmente o que necessrio, mas tambm em procurar a colaborao do doente, das pessoas que o assistem e dos estranhos. Assim tambm diz Amato no Prefcio s suas Centurias: Na medicina, em geral h trs aspectos em que e por que se realiza a cura. A saber: o mdico, o doente e a prpria doena. Para Amato o mdico deve ser instruido, dedicado, agradvel e com boa apresentao. A sua funo porem curar com segurana e rapidamente. Com segurana, para ajudar e no prejudicar, como ordena Hipcrates...Rapidamente dando os remdios adequados doena... E cita Mesu: no adies o auxilio, pois ao que morre uma s vez, depois disso nenhuns socorros aproveitam. Tambm e necessrio que o doente seja obediente ao mdico, visto que este e a doena se combatem mutuamente e por assim dizer lutam e pelejam entre si. Da no obedincia ao mdico e das suas consequncias, Amato d um exemplo na 3 Centuria, Cura XI -De um que no obedecia s prescries do mdico. Tratava-se de um doente atacado de doenas muito graves e cruis, especialmente de destilao da cabea e outras. Diz Amato: tendo-me encarregado
do seu tratamento, vou descreve-lo... com o respectivo regimen de alimentao. Prometeu ele estar por tudo, tendo feito at juramento. Mas, meu Deus, mal tinha bebido o sexto xarope na inteno de o purgarmos, quando comeu ao jantar ovos fritos e no sei que gnero de mariscos, mas no sem castigo da falta. Com efeito nessa noite teve tal ataque de clera e dor de rins que os criados julgavam que ele morria. Depois de indagar junto dos criados o que se passara, o doente mentiu-lhe acabando por confessar: primeiro provei carne de capo que detesto completamente e depois trouxeram-me ovos fritos de que s comi um nadinha; por fim comi com grande prazer um ou outro marisco. Ento Amato com voz pausada disse que aquilo era a resposta ao que prometera e, pedida licena, retirou-se para no mais l voltar mesmo que lhe oferecesse de presente um ou dois dos seus castelos Com efeito para Amato o dinheiro jamais teve importncia de modo a preferi-lo excelncia e nobreza da profisso mdica. Contudo neste caso no houve s desobediencia ao mdico. Houve o pecado da gula, provocado por um dos sentidos - o paladar e Amato nos seus Comentrios conclui: por isso aos que no aceitam as ordens dos mdicos, no se deve dar conselho mdico, como recomenda Galeno no livro de sanguinis missione. Quanto colaborao do doente e relacionado com uma cura de ouvidos citaremos a Cura 89, primeira Centria-Das partidas, isto de adenites junto dos ouvdos. A doente depois de tratada por meio de clisteres e sangrias continuava com febres intensas e com adenites. Eis seno quando ela em conversa com Amato acrescentou ser possivel que a sua doena tivesse origem do vento frio que lhe batia na cabea porque se penteava janela. Tendo ouvido isto Amato anunciou que a doena no seria dificil de curar, devido colaborao da doente. So na verdade muito importantes para o conhecimento das doenas as causas procatarticas. Assim Amato tratou-a com ventosas aplicadas s espduas e posteriormente com unguento branco canforado, e a doente ficou s. E se o mdico desconhecer a doena, deve seguir os ensinamentos de Hipcrates do livro De locis in homine-Localizao no homem: d o mdico ao doente um remdio fraco e no poderoso; se no conheceres a doena dars a tomar um remdio no
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forte. Este conselho seguido por Amato, na Cura 38 da primeira Centuria referente ao sentido do tacto Duma picada de agulha no dedo. Esta picada provocou muitas dores e febre, a ponto de durante 12 dias a doente pouco ou nada dormiu, pouco faltando para morrer, diz-nos Amato. Nesta cura Amato no aplicou de modo nenhum um remdio cicatrizante, mas um mole e brando que mitigasse a dor. Mandou cortar in loco e depois do pus escorrido aplicar leo de rosas e emplastros. A doente ficou livre de dores no espao de duas horas voltando a sade dentro de poucos dias. Aos meios de que o organismo dispe para conhecer os objectos exteriores e a prpria posio e estado do corpo e suas partes d-se a denominao de sentidos: vista, ouvido, olfacto, paladar e um generalizado a toda a superfcie cutnea: o tacto. j em pleno sculo XVIII que Georges Cuvier (17691832), considerado como o pai da Paleontologia e da Anatomia comparada, coloca o Homem cabea do Reino Animal, pois le o nco animal bpede e bmano. Quanto aos sentidos externos, por medocres que sejam no Homem, so nele delicados e esto equilibrados.
Sendo todos os sentidos indispensveis ao homem, trataremos em primeiro lugar do sentido da vista, e das Curas e respectivos ensinamentos feitas e dados por Amato. Na primeira Centria, Cura XLIII-Do humor aquoso que desce para os olhos e do lao aplicado nuca; trata-se do caso de o cozinheiro dos monges de S.to Agostinho ser atormentado de humor aquoso que descia para os olhos, perturbando ou inibindo-lhe a viso. Feitas as evacuaes gerais e particulares, Amato aplicou um lao (laqueum) nuca do doente, que imediatamente se achou de sade. Na quarta
Centuria, Cura XLIX-De dor nos olhos com vermelhido; tratou-se do prprio irmo de Amato, pessoa bastante biliosa; queixava-se de dores nos olhos com bastante vermelhido. Foi submetido a um ptimo regime de alimentao, e plulas para evacuao, mas no desapareceram nem a dor nem a vermelhido. De seguida foram aplicadas s costas (espduas), ventosas com escarificao da pele. Por fim no 529 dia, como tivesse lavado os olhos com gua roscea preparada com tutia, curou-se dentro em breve. Ainda a propsito da viso Amato refere e no trata da sua perda na Cura XLIV Septima C-De perda de vista subitamente acontecido aps uma bofetada. Foi o caso de uma mulher a quem o marido dera uma bofetada na cara e perdera logo no mesmo dia a viso dos dois olhos. Ficou cega sem ter qualquer mancha ou nvoa ou qualquer leso na vista. De facto os olhos apresentavam-se claros e pouco depois ficou surda e aparvalhada e com isto perdeu a purgao lunar. Esta mulher de 27 anos continuou sofrendo destes males e desgraa. Amato justifica porque no a tratou: por razes intimas ao presente calamos com o tratamento. O leitor sensato julgue o facto. Em contrapartida Amato diz-nos como tratou na Terceira Centuria, no de viso mas sim de vises Cura LV-De um msico com varias vises e fantasmagorias. O msico de 20 anos de idade e temperamento sanguneo apresentava-se em bom estado mental mas tinha vises de varias coisas imaginrias e fantsticas o que o atormentava. Por isso Amato decidiu ajud-lo com aplicao de sanguessugas e uso frequente de xarope de ma e decocto de sene associado a xarope solutivo de rosas e de flor de orego. Mas o melhor conselho de Amato foi que convivesse sempre com amigos e fugisse da solido. Na quinta Centria, Cura 77-De vista diminuida e corrompida e ao mesmo tempo de escotomia por causa de um derramamento e de nvoa espessa que apareceu no segundo olho. Nesta cura Amato fala de oftalmia-lipitude e de sufuso, vulgarmente chamada catarata as quais provocam obscuridade da viso, intercepo total ou quase total de ver e refere o glucedo-glaucoma- doenas frequentes nos egipcios. Nos seus comentrios faz a diferena entre suffusio e glucedo dizendo que o suffusio uma concreo de humor aquoso entre o cristalino e a crnea e difere do glaucoma porque este a mudana do humor cristalino em cor esverdeada que possivelmente no admite cura. No caso concreto tratava-se de sufuso e o doente foi tratado com mudana de alimentao e colrios. Nada de agulha mas sim o mesmo tratamento-colrio base de tutia e vinho spero de Creta. No aceitando o tratamento por meio de agilha, Amato, segundo o Prof. Rasteiro, estaria a chamar a ateno para o reflexo fotomotor descrito em 27 de Julho de 1904, em Londres, por Marcus Gunn, j anteriormente assinalado em 1772 por Saint-Yves (?43
1731) no Nouveau Trait ds Maladies ds yeux..., antecipando-se a estes cientistas no ano de 1556. Amato realizou muitas outras curas relativas ao sentido da viso, como na Quarta C Cura LXVIII-De lipitude de oftalmia, isto inflamao do branco ocular com dor no prprio olho e parte da testa. Na mesma Centria, Cura IX-De um carbunculo chamado antraz funesto e maligno que atacava principalmente a plpebra interior do olho. Na Quinta C Cura LXVIII -De egilope mal contrado por morbo-glico no canto dos olhos E ainda na Sexta C-Cura XVIII-De oftalmia ou lipitude. Vejamos agora o sentido da audio em Amato.Na Sexta C-Cura XXV-De surdez, adquirida pelo mau regime alimentar. Amato considera-o impossvel de medicar visto no ter visto que remdios tantos e excelentes tivessem feito algum beneficio a esta doena. Na mesma centria, Cura LXXXVII-De uma certa impostura isto de como uma mulher com encantamentos tornou surdo um rapaz Amato diz estar o orgo do ouvido organizado com tanta arte que qualquer causa, mesmo ligeira o perturba e vem a dar em completa discrasia. Amato deduziu que o rapaz contrara o mal de uma outra doena - o morbo glico e levada a mulher a tribunal foi absolvida. Outro caso o da Septima C-Cura XCII-De nefrite e dor de ouvidos. Amato tratou o doente de nefrite mas lembrou-se que um filho deste fora atacado forte e repentinamente por dor de ouvidos e que utilizara umas cabeas de alho assadas sob cinzas bem esmagadas e quentes metida dentro dos ouvidos de forma que rebentou o abcesso escorrendo muito pus Contudo Amato aplicou-lhe ainda sanguessugas e purgativos ficando o rapaz de excelente saude. As narinas do homem permitem-lhe pelo sentido do olfacto, reconhecer os objectos, por impresses especiais denominadas olfactivas, a qualidade do ar, os caracteres dos alimentos, etc. O olfacto est pois ligado s funes da nutrio, s do tacto, e nalgumas espcies animais s da reproduo. Na obra de Amato Lusitano apenas encontramos uma referencia ao sentido do olfacto na Segunda Centria - Cura XXXVI -De certa pessoa a quem o perfume das rosas fazia cair de continuo em sincope e deliquio As narinas do homem so de menor importncia que as de todos os restantes animais. No entanto o homem, segundo parece o nico cujo olfacto to delicado, que se ofende com os maus cheiros. Com os maus e, segundo Amato com os bons. Na referida cura o prprio Amato que exemplifica - Muitos conheci eu que aborreciam completamente a carne, outros que consideravam como veneno no s comer queijo como o simples cheiro dele e at conheci um outro que nunca provava peixes. Certa vez um amigo convidouo para jantar e deu-lhe a comer peixe seco pisado e muito bem envolvido em ovos. O resultado foi ser atacado de angstias, nsia e
opresso cardaca com vmitos e desfalecimentos a ponto de estar quase a faltar-lhe de todo a vida e da iminncia de morrer. Casos como este, visto serem por toda a parte comuns, so talvez tidos em nenhuma conta. No caso do perfume das rosas, Amato concordava com o facto de os mdicos e ele prprio aconselharem o doente a ficar em casa durante o tempo em que as rosas floresciam, abster-se de tomar xarope de rosas ou preparados em que entravam rosas. E Amato termina: convm pois, que o mdico atente na natureza do doente, no s a geral, mas tambm a particular, para realizar boa cura (Galeno). Kant, notvel filsofo, 1724-1804, definiu o sentido do olfacto como sendo o do gosto exercido a distancia. De facto o gosto ou paladar dependem muito do olfacto pois a perda deste faz com que as impresses gustativas se tornem muito restritas do que resulta perda de apetite e dificuldades de digesto. Tambm o olfacto o sentido que mais activa a memria. Sendo no nariz que reside o orgo do olfacto vejamos curas de Amato relativas ao nariz. Amato via-se sempre a braos com doentes sofrendo de fluxos de sangue do nariz ou simultaneamente de morbo galico. Na Primeira Centuria-Cura LIV-De umavelha que soltou oito libras de sangue pelo nariz no espao de trs dias. Como o fluxo no cedesse a remdios, tendo j posto ventosas e tambm praticado frices e retraces na zona do fgado, Amato diz-nos que lhe foi aberta a veia da curvatura do brao e tirado sangue a intervalos. Ento o fluxo nasal parou e ela comeou a sentir-se melhor. No entanto o prprio desaconselha a sangria nos idosos. Mais grave o caso da Septima Centuria-Cura LXDe um indivduo que teve um fluxo de sangue do nariz de 40 libras durante seis dias. Como comia e bebia as foras e iam renovadas. Por isso, diz Amato, no de admirar se no viu o fim da vida porque tendo sido tentados muitos e variados remdios nenhum deles foi to eficaz como a abertura da veia ceflica. O jovem ficou logo bom aps a referida sangria. Tambm na Segunda Centuria Cura li-De um que soltou pela narina esquerda vinte libras de sangue. O doente refez-se comendo e bebendo. Na Sexta Centuria-Cura VI-De um fluxo de sangue do nariz acompanhado de uma temperatura fria no estmago Logo que o doente obedeceu ao conselho de Amato, passou a estar de belissima sade e a viver como um rei. Porm na Quinta Centuria-Cura XXV-De morbo galico que apanhava a parte interna do nariz.Amato tratou-o a fim de o livrar do morbo galico e depois para o livrar do mal do nariz tratou-o com um decocto de rubo viticoso e por vezes outros remdios como unguento d chumbo com o qual as chagas comearam a cicratizar. Passaremos de seguida ao sentido do paladar. Este est ligado ao olfacto e, como ele, recebe estmulos
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de ordem qumica. Essa ligao est patente na prpria literatura. Em Raul Brando - Ilhas desconhecidas - a banana deixa na boca um perfume delicioso, pag.253. Amato dedica-lhe algumas curas, visto a boca com as suas papilas gustativas ser o rgo do paladar. Na Terceira Centuria-Cura LXVI-De humor acre descendo da cabea para a boca gerando ai aftas e depois disenteria. Tratada por Amato a doente ficou boa em 6 dias. Na Quinta Centuria-Cura li-De inflamao do istmo ou uvula e amgdalas chamadas pelos gregos paristhmia e antiades. Tratada a doente com bolo de cassia egipcia e gargarejos em breve ficou boa. Na Quarta Centuria-Cura XXXI-De uma bolha um tanto dura e negrejante nascida por cima de um dente. E ainda na Quinta Centuria XCIX-Cura -De um enorme tumor cirroso nascido na boca e tomado por muitos como um cancro. Na Sexta Centuria-Cura LXXXV-De uma chaga no palato com origem no morbo galico e Primeira Centuria Cura XVII-Da ulcerao da boca que os gregos chamam aftas e os rabes alcholas. Amato manda fazer escarificaes das pernas e dos braos com uma alimentao de tisana e caldo de capo, tendo-se a criana de 4 anos curado. O mesmo sucedendo na Cura XVIII-Das mencionadas ulceras da boca numa criana de 2 anos. Alem da febre as crianas teriam certamente alterao ou perda do sentido do paladar ou atrabile. Demos-lhe muitas vezes um xarope de helbor composto por ns, para preparar os humores. Do uso e abuso do sentido do paladar Amato fazlhe referencia na Terceira Centuria, Cura III-Uma pessoa que incorreu em sintomas gravissimos por haver comido muitas alcaparras Amato diz-nos que um frade sofria duma obstruco dos canais em volta do fgado e a conselho dos mdicos s usava como salada alcaparras. Porem ele devorava-as em grande quantidade porque certamente era um remdio gostoso. E Amato comenta: tenham pois ateno os mdicos que fazem cura de pessoas importantes para lhes no autorizar a comida de alcaparras mais abundantemente do que convm. A respeito do paladar lembremos o que um autor ingls do sculo XVIII - William Bekford escrevia a propsito das especiarias que tanto paladar do aos alimentos: os portugueses precisam de ter estmagos de avestruz para digerirem as pores de viandas apetitosas com que se atafulham os seus vegetais, o seu arroz, a sua criao - tudo guisado em banha de porco e de tal modo carregado de pimenta e especiarias que uma s colher de ervilhas e um quarto de cebola nos deixam a boca a arder. Consideremos agora o Quinto sentido - o do tacto . No homem a delicadeza do seu tacto provem da cutis ou pele e tambm da forma da mo e dedos. Este sentido do tacto que nos d as sensaes de dor, calor, frio localiza-se principalmente nas
extremidades dos dedos que nos fazem conhecer pelo contacto directo de certos orgos a forma e o estado exterior dos corpos. Tema muito vasto e que em Amato se reduz ao tratamento de picadelas nos dedos e de doenas da pele como sarna, lepra, erisipelas, psora, verrugas e outras. Amato trata dos dedos na j citada Primeira C.Cura XXXVIII-De picada de agulha e na Sexta C.Cura XXXIDe uma picada de escorpio e Cura XC da Sexta - De uma picada com espinha de peixe feita no dedo. Quanto a doenas de pele Amato d-lhes luta na Terceira Centuria, Cura XXXIII - De um individuo que por haver aplicado um unguento sarna faleceu durante a noite Neste caso Amato no chegou a intervir porque sem conselho mdico o doente se untou com um unguento a que fora misturado arsnico. Porem na Cura XXXV da Terceira C -De psora e lepra, o doente tratou-se a conselho de Amato bebendo um decocto de Radix sinarum-raiz dos Chinas ao qual Amato chama dom divino. Ainda so referidas nas Centrias Segunda e Quinta, Curas de sarna respectivamente Cura LXXIV-De comicho e sarna que desfeava todo o corpo e Cura XLIV-De tratamento de sarna. E de uma outra doena da pele na Quarta Centria, Cura VIII-De erisipela flegmonosa que desfeava o rosto. Chamado Amato este tratou-o com sangrias, estabelhecendo-lhe um regime suave de alimentao.. Na sua obra Amato no se limita a tratar dos 5 sentidos. Trata tambm dos SENTIDOS. O Homem esse desconhecido como lhe chama Alexis Carrel, era para Amato um verdadeiro tratado de Medicina. Assim sabia que o homem em todas as pocas se encontra disposto para os deleites do Amor sem se ver avassalado por periodos de cio. Amato trata na Terceira Centuria, Cura LVI-De um rapaz hebreu violentamente apaixonado por uma rapariga hebreia, dizendo: Um rapaz hebreu apaixonou-se fortemente por uma jovem hebreia e to perdidamente que em breve caiu em loucura. Ao tomarmos o encargo da sua cura institumos um regimen de alimentao conveniente e prprio aos doentes de atrabile. Uma noite em que tnhamos decidido purg-lo com as plulas de pedra chamada estrela azul (cyaneum stellatum), este dirigiu-se a casa da rapariga e penetrou nela por meio de cordas lanadas janela. Tendo encontrado l os pais da donzela, atacou-os violentamente aos murros. Chamado imediatamente o comandante da guarda, foi metido na cadeia e ali esteve durante alguns dias em que se arrependeu, voltando ao perfeito uso da razo. Para este mal (de amor), Amato nada receitou, mas fez os seguintes Comentrios: Os romanos chamam a EROS o Amor, e da vem que a esta doena se d o nome de doena do amor... Mas Paulo Egineta que no livro 3 da sua Medicina
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capitulo 17 pinta e faz a cura com a maior diligencia dos males dos amantes. Amato no receitou porque seguiu o Aforismo de Hipcrates: O ferro - cirurgia cura aquelas enfermidades que as medicinas no remedeiam. As que o ferro no cura so curadas pelo fogo e as que o fogo no cura contem-se entre as totalmente incurveis. Amato conhecendo o Homem sabia que o mal dos amantes incurvel.
*Naturalista, Museu Nacional da Cincia e da Tcnica, Coimbra
Referncias Bibliogrficas - Amato Lusitano, Centrias de Curas Medicinais, 4 vols. Trad, Firmino Crespo, Universidade Nova de Lisboa, 1980. - Moulton, F.R. e Schifferes, J.J., Autobiografia da Cincia, vol. I, trad. Mrio H. Leiria, Soc de intercmbio cultural Luso-Brasileiro, Ed. Eco do Funchal, 1950. - Rasteiro, Alfredo, Amato Montalto e a arte dos olhos nos sculos XVI e XVII, Medicina da Beira Interior, n 8, Nov. 1994,pp 5-7.
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De um caso de raiva contado por Amato Lusitano, em Salonica do sculo XVI, aos casos de raiva na regio de Castelo Branco em finais do sculo XIX
Maria Adelaide Neto Salvado*
Entre as 700 Curas que compem as sete Centrias de Curas Medicinais de Amato Lusitano apenas uma se refere a casos de raiva. Trata-se da Cura 41 da VII Centria intitulada Da mordedura feita por um co raivoso que aps trs meses se assanhou, e das terrveis consequncias.
O facto ocorreu em Salonica. Um dia, ao levantar-se da cama, a esposa de Samuel de Cpua foi mordida no p esquerdo por um co que se havia escondido debaixo do leito. Dando pouca importncia ao ferimento, a mulher tratou a mordedura e a ferida rapidamente cicatrizou. Mas, passados trs meses, depois de uma caminhada, o p comeou a inchar, a ferida reabriu e, nessa mesma noite, a mulher foi acometida de um grande terror e muitos tremores. Interpretando estes sinais, diz Amato que a partir desse momento o veneno do co raivoso comeou a revelar-se e a expressar-se por gravssimos sintomas. No entanto, s no 4 dia depois da doena se ter declarado, que os familiares chamaram Amato para prestar assistncia doente. Os graves sintomas da doena impressionaram vivamente Amato Lusitano. A mulher sofria de uma grande angstia, de quando em quando entrava em convulses, aterrorizava-se quando via gua e era invadida por um agudo e incontrolvel desejo sexual. Acerca deste ltimo padecimento, assim o descreve e avalia Amato Lusitano: a mulher sofria de ardor amoroso com emisso de smen a tal ponto que num dia expelira por trinta vezes smen com titilaes, indcio digno de pena e letal1. Embora raro, este tipo de padecimento encontrou-o Amato Lusitano descrito em vrios autores da Antiguidade, entre os quais Avicena.
Tratava-se do primeiro caso de raiva que, na sua longa experincia clnica, se deparou a Amato. Nunca ele havia tratado ou curado qualquer pessoa atacada de raiva, embora teoricamente conhecesse a doena, pois, como afirma, lera tudo o que sobre ela se escrevera. O relato da Cura deixa transparecer por parte de Amato uma imensa curiosidade em relao doena com a qual, pela primeira vez, se confrontava bem como a tentativa de verificao dos sintomas descritos por diversos autores que se haviam debruado sobre este terrvel e mortfero mal e cujas opinies Amato Lusitano bem conhecia. E, embora soubesse que a morte seria inevitvel e que nenhuma esperana de cura era possvel, Amato Lusitano, numa postura tocada por um forte sentido tico, no deixou de prestar assistncia doente, de a cuidar atenciosamente, de escutar as suas queixas e, de certo modo, lhe minimizar a dor e a angstia tecida pelo medo de um fim prximo. Tirou-lhe o sangue da veia safena do p mordido pelo co, deu-lhe a beber fortificantes aos quais juntou um p medicinal feito de moscas cantrides (insectos muito frequentes na regio mediterrnica e nos quais existia um princpio activo que minimizava os efeitos da raiva). E, sobretudo, ouviu pacientemente os temores e as angstias da doente ajudando-a e enfrentar a morte. A persistncia de Amato colheu alguns frutos.
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Apesar da grande repulsa que a vista da gua causava doente, Amato conseguiu que, por duas ou trs vezes, ela ingerisse alguma gua em pequenos golos. Mas as melhoras foram passageiras, pois a doena, concluiu Amato de uma forma potica, havia dominado a cidadela do corao e a morte sobreveio aps 6 ou 7 dias depois de os sintomas doena se terem declarado. Mitos e crenas em torno da raiva no sculo XVI e o esprito crtico de Amato Lusitano - o antdoto de caranguejo Lamentando a morte da doente que empenhadamente acompanhara, afirma Amato Lusitano que, se no momento da mordedura lhe tivesse sido preceituado o antdoto de caranguejo, a doente teria escapado morte. Segundo Amato, era este antdoto de grande eficcia contra a raiva, a ponto de recomendar o seguinte: tomem ateno os que tiverem de tratar de mordeduras de ces raivosos (procurem) o antdoto de caranguejo e sua verdadeira e cuidadosa preparao no nosso Dioscrides cujas coleces enchero a oitava, nona e dcima Centria2. Mas Amato no chegaria a publicar estas obras. No conhecemos, pois, nem a composio nem a cuidadosa preparao deste antdoto de caranguejo usado no sculo XVI contra a raiva, mas Amato Lusitano, nos comentrios a esta Cura, fornece-nos uma informao pormenorizada acerca dos mitos e dos temores que, no referido sculo, envolviam a origem e os sintomas desta terrvel doena. Apresentados atravs de um dilogo travado entre Amato Lusitano e Stpio, os comentrios a esta Cura evidenciam mais uma vez, como acontece em tantas outras Curas, o cintilante esprito crtico de Amato Lusitano e o seu contributo esclarecido na desmistificao de falsas ideias em torno das doenas. Assim, relativamente ideia generalizada de que a rejeio da gua por parte dos doentes atacados de raiva se devia lembrana da baba vista pelos doentes caindo da boa dos ces que os haviam mordido, considera Amato Lusitano ser esta explicao fantasiosa. No caso concreto desta Cura, a mulher de Samuel de Cpua no vira o co que o mordera e a rejeio da gua verificara-se apenas trs meses depois da ocorrncia da mordedura. De igual modo considera Amato como falsas quer a explicao que atribua a rejeio da gua ao facto de o doente ver espelhada na sua superfcie a imagem do co que o mordera, bem como a ideia de que nas urinas dos doentes atacados de raiva surgiam corpsculos com a forma de pequenos cachorros. Nega Amato Lusitano a veracidade de qualquer destes factos. Observando atentamente a urina desta doente, diz Amato ter-se ela apresentado sempre com ptima colorao e apenas, j perto da morte, notara
a existncia de pequenos corpsculos quando a observara radiao do sol. Interpretara-os como matria dos rins e do organismo sem que neles notasse qualquer forma inslita. No respeitante ao modo como no sculo XVI se explicava a propagao da doena, vrios so os pontos de interesse que ressaltam nos comentrios de Amato Lusitano. Afirma peremptoriamente Amato que qualquer ser humano mordido por um co raivoso poderia tornar-se veculo transmissor da doena, mas considera como falsa a ideia de que apenas o homem ficava imune s mordeduras de animais mordidos por ces raivosos. Deste modo, refutava algumas das opinies correntes no sculo XVI que defendiam que esses animais transmitiam a raiva a todos os outros seres que mordessem com excepo do Homem. O que acontecia, esclarece Amato Lusitano, que a evoluo e o aparecimento dos sintomas da raiva eram no Homem mais lentos e demorados que nos outros animais. E, mais uma vez, o esclarecido esprito crtico de Amato Lusitano relativamente s opinies herdadas da Antiguidade se manifesta nos comentrios a esta Cura. Escreveu ele: Embora admiremos bastante Galeno, que diz no livro 6 De locis Affectis, Cap. V. , que nenhum animal contrai raiva a no ser o co, o que todos sabem que falso, tambm no verdade o que diz a seguir, isto , que a saliva do co raivoso se atingir o corpo humano, pode provocar a raiva. E esclarece, avanando este dado da observao: Ns sabemos que a saliva de um co raivoso se no tiver atingido o sangue, aplicada exteriormente, nenhum dano pode causar3. Dois outros casos de raiva tratados e relatados por Amato Lusitano - a actualidade de algumas das suas recomendaes Mais dois outros casos de raiva foram relatados por Amato Lusitano no final dos comentrios a esta Cura da mulher de Samuel de Cpua. Um dos casos descreve-o Amato deste modo: (...) passado um ms sobre a morte desta mulher, uma criada dela, veio a falecer com os mesmos sintomas, com a mesma forma de ejaculao e com a mesma infeliz raiva, a ponto de perseguir os homens at ao fim. Como a sua senhora, ela morreu no 3. ms aps a mordedura do co e no 6. dia depois de descoberta a doena (...)4. O outro caso passou-se igualmente em Tessalonica com um alemo, vendedor de livros que, apesar de ter sido mordido numa perna por um co raivoso, conseguiu escapar morte, seguindo as orientaes de Amato que o aconselhou a manter a ferida aberta durante muitos dias aplicando sobre a mordedura bocados de pano embebidos num remdio, chamado pelos gregos emmoton, que tinha a propriedade de sugar, isto , de absorver.
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Ora, manter limpo o local da mordedura, lavando cuidadosamente a ferida com gua e sabo e deixando-a aberta, so recomendaes pertinentes e actuais, pois sabe-se que o virus contido na saliva do animal raivoso persiste durante um tempo relativamente longo no local da mordedura. A descoberta das causas da raiva - o longo e lento caminho. O papel decisivo de Louis Pasteur Durante muitos sculos a raiva continuou a flagelar impiedosamente a humanidade e a constituir uma doena fatal. Lentas e demoradas foram quer a evoluo das medidas preventivas para a evitar, quer a das prticas usadas para a combater. No sculo XVIII, vrios eram os remdios utilizados como preventivos da raiva. No livro de Guillllaume Buchan (mdico do Collge des Mdecins de Edimburgo), intitulado Mdecine Domestique ou Trait Complet Des moyens de se conserver en sant, de gurir y de prevenir les Maladies, traduzido em francs por J. D. Duplanil (mdico na Faculdade de Medicina de Montpellier), e publicado em Paris em 1780, encontram-se vrias frmulas de remdios preventivos bem como descritas diversas prticas para combater e minimizar os efeitos das mordeduras provocadas por animais raivosos. Entre os remdios recomendados para prevenir os efeitos nefastos das mordedura, conta-se o seguinte, aconselhado por um tal Dr. Mead: Tome heptica terrestre, lavada, seca e pulverizada, meia ona; de pimenta negra em p; duas onas5 de certa dimenso. Misture e divida em 4 pores iguais. D-se uma destas pores todas as manhs, em jejum, durante 4 dias, num meio sexteiro6 de leite de vaca quente. Ao 5. dia, mete-se o doente num banho frio de gua de fonte ou de ribeira. Ele deve tomar este banho todas as manhs em jejum, durante um ms. Eis o modo como deve ser administrado este banho. Mergulha-se o doente na gua fria; mas no deve permanecer na gua seno meio minuto, com a cabea fora da gua, sobretudo se a gua for muito fria. Ao fim de um ms, o doente tomar o banho somente trs vezes por semana, durante 15 dias. necessrio sangrar o doente antes de comear estes remdios7. Uma das prticas mais comuns de tratamento em casos de raiva, constantes neste livro, consistia em fazerem-se profundas escarificaes e amputao da carne quer no local, quer em torno da mordedura feita pelo animal raivoso.
Uma outra prtica foi implementada em 1776 pelo mdico M. Ehramam, director do Colgio dos Mdicos e Fsicos da cidade de Estrasburgo, e que consistia em queimar a ferida causada pelo animal raivoso e cobri-la em seguida com moscas cantrides, de modo a que se ultrapassassem os bordos da chaga, mantendo a ferida aberta o maior tempo possvel. Ora, Amato Lusitano usara mosca cantrides no tratamento da mulher de Samuel de Cpua, e recomendara ao vendedor de livros de Salonica, que escapou morte, que mantivesse a ferida aberta durante muitos dias. Haviam passado mais de dois sculos entre estes acontecimentos e as recomendaes do mdico de Estrasburgo que nos surgem em tudo semelhantes s recomendadas por Amato Lusitano no sculo XVI... No norte de Portugal, em Santo Tirso, utilizava-se, desde o sculo XVIII, a seguinte receita:
Folhas darruda - um punhado Salva - outro punhado Margaridas brancas - outro punhado Raiz de escorcieira, verde - quatro onas Raiz de roseira - oito onas Alhos - uma ona Sal - um punhado
Pisa-se tudo muito bem num almofariz, de forma que faa uma cataplasma, que se corta aos bocados para se por sobre as mordeduras, depois de lavadas com vinho e gua, todos os dias at fazerem quinze; porm para beber pega-se num bocado dessa cataplasma do tamanho duma ns, e dissolve-se em vinho branco ou tinto, e bebe-se durante os 15 dias, depois de coado, duas a quatro onas, em jejum, no se comendo seno depois de passadas 3 horas.8 Lentos foram, pois, os progressos no conhecimento desta terrvel doena, como lento foi a descoberta dos processos de contgio. Embora no sculo XIV o mdico rabe Ibn Khatima tivesse afirmado que, por longa experincia, conclura que o contgio resulta de um contacto directo com uma pessoa atingida por uma doena transmissvel, essa ideia s ganhou impulso significativo no mundo ocidental quando, em 1546, Girolano Frascator (1478-1553) afirmou que as doenas contagiosas eram transmitidas por micro partculas a que chamou seminrias. Formavam-se essas partculas no corpo dos doentes. O calor da febre fazia-as desprender e, saindo pelos poros e pelas vias respiratrias, iam propagar a doena a outros seres.
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Seria no entanto necessria a passagem de muitos sculos para que a origem microbiana das doenas contagiosas fosse aceite pela comunidade cientfica. A constituio da microbiologia mdica seria resultado do cruzamento por um lado da aceitao durante o sculo XVIII da microbiologia como disciplina cientfica e, por outro, da aceitao de conjecturas em torno do contgio, formuladas por alguns mdicos durante os sculos XVII e XVIII. Um passo decisivo nesta aceitao da origem do contgio foi dado em 1840 quando Jacobo Henle consegue introduzir como programa cientfico a pesquisa sobre germes causadores de doenas contagiosas.
contra a raiva. E, nove anos depois, em 1888 e por subscrio popular, foi fundado em Paris o Instituto Pasteur. Dispensrio, centro de pesquisa e ensino do conhecimento e das tcnicas microbianas, o Instituto Pasteur, nos primeiros tempos da sua fundao, repartia a sua actividade por cinco servios distintos. O primeiro, chefiado por Jacques Grancher (titular da cadeira de pediatria do Hospital de Necker), dedicavase ao estudo da raiva; o segundo e o terceiro, canalizados para o conhecimento e para as tcnicas de combate microbiano, eram dirigidos respectivamente por mile Duclaux (professor de Qumica fisiolgica na Universidade de Paris) e por mile Roux (investigador da Escola Prtica de Altos Estudos); o quarto servio, que se dedicava vacinao, era chefiado por Charles Chamberland, igualmente investigador na Escola Prtica de Altos Estudos.
Seria, no entanto, Louis Pasteur (1822-1895) que demonstraria a teoria microbiana das infeces causadoras de uma srie de doenas que flagelavam o homem (furunculoses, febre puerpural), incluindo a prpria raiva. Todas se inscreviam no quadro das infeces provocadas por minsculos seres microbianos.
O rico e generoso bilogo russo lie Metchnikoff dirigia o quinto servio canalizado para a investigao da morfologia microbiana. Com laboratrios bem apetrechados, que muito ficaram a dever conjugao de esforos e generosidade de muitos particulares, e um corpo clnico empenhado e esclarecido, o Instituto Pasteur tornou-se o farol de esperana da cura da raiva, passando a acolher doentes de todo o mundo. Castelo Branco no escapou a esta regra. A notcia surge-nos no jornal publicado em Castelo Branco, Correio da Beira de 24 de Novembro de 1891(n. 389), onde se l: Seguiram para Paris, afim de serem tratados no Instituto Pasteur, por conta do governo, Joo Lus, de 29 anos, casado, trabalhador, sua mulher Maria Pequito, de 26 anos, e uma filhinha Maria da Asceno de 7 meses, todos do Perdigo, concelho de Vila Velha de Rdo, os quais foram mordidos por um gato atacado de hidrophobia.
Foi Louis Pasteur que, em 1880, descobre a vacina
Entretanto e em 1892 fundava-se em Portugal, com

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o patrocnio da Rainha D. Amlia e o empenhamento do mdico Lus da Cmara Pestana (1863-1899), que estudara bacteriologia no Instituto Pasteur, o Instituto Bacteriolgico de Lisboa que, em 1895, tomaria o nome de Real Instituto Bacteriolgico de Lisboa. Funcionava por esta poca no Hospital de S. Jos, donde, em 1899, seria transferido para o edifcio onde actualmente se encontra, tomando ento o nome do seu fundador, Cmara Pestana. Foi no Instituto Bacteriolgico que, em Portugal, se deram os primeiros passos da luta anti-rbica. Para aqui eram conduzidos das regies portuguesas todos os doentes que se suspeitasse atacados de raiva. E assim aconteceu na regio de Castelo Branco. Com os doentes seguiam, para serem analisadas, as cabeas dos animais que haviam provocado as mordeduras. No Instituto eram tratados os doentes e os despojos dos animais analisados para comprovao da raiva. Depois de um perodo de tratamento no Instituto, os doentes regressavam s suas terras continuando, no entanto, a serem seguidos distncia pelo Instituto. O elo de ligao entre os doentes e o Instituto Bacteriolgico era feito atravs das Administraes dos Concelhos das reas de residncia dos doentes. A raiva em Castelo Branco no sculo XIX - um grave problema de sade pblica Por todo o sculo XIX e primeiros anos do sculo XX a raiva foi, na regio de Castelo Branco, uma terrvel ameaa para a sade pblica. A criao de gado ovino e caprino que na poca constitua uma actividade econmica relevante em todo o interior da Beira impunha a necessidade do contacto com ces que guardassem os rebanhos e os defendessem dos frequentes ataques dos lobos, que, no raras vezes, se aproximavam perigosamente das reas habitadas. Muitos desses animais contraam raiva e de companheiros e amigos do homem transformavam-se em perigosos veculos transmissores da temida e mortfera doena. Ces, gatos e at animais de carga tornavam-se deste modo transmissores, pois um nico animal doente, se no fosse prontamente abatido, poderia atacar e contagiar vrias pessoas. Assim o prova a anlise dos relatos dos casos de raiva que consegui inventariar e que lanam uma esclarecedora luz sobre uma diversidade de aspectos da sociedade da poca. O quadro a seguir apresentado, elaborado a partir de informaes retiradas dos livros de correspondncia expedida pela Administrao do Concelho de Castelo Branco para o Real Instituto Bacteriolgico de Lisboa abrangendo os ltimos cinco anos do sculo XIX, comprova esta afirmao. Os casos permitem concluir que as vtimas dos ataques de animais raivosos provinham das classes
mais desfavorecidas. Trabalhadores rurais, pastores, pobres e indigentes, crianas e adultos, nos Montes isolados do Ponsul, nas aldeias dos concelhos de Castelo Branco e de Vila Velha de Rdo e nas prprias ruas da cidade, estavam merc de ataques de animais doentes, para os quais ainda no surgira em Portugal legislao tendente a afast-los, nem obrigatoriedade de tratamento de preveno anti-rbica. Mas as razes da morte prendiam-se tambm com outras causas... As baixas condies scio-econmicas dos doentes infectados de raiva, a falta de informao sobre a causa da doena, os pesados bloqueios culturais que pesavam no mundo rural, o fio da burocracia da poca, ressaltam nestes relatos, e o entrelaar de todos estes aspectos constituram, muitas vezes, entraves de fatais consequncias. Dois casos, um acontecido em Cafde em 1895 e outro no Monte das Barrelas, no limite da freguesia de Malpica do Tejo, em Abril de 1900, so a este propsito esclarecedores. Em Julho de 1895 e na aldeia de Cafde, um co raivoso mordeu dois homens e uma criana de 9 anos. As vtimas, por deciso do Governador Civil de Castelo Branco, foram enviadas para Lisboa para tratamento no Real Instituto Bacteriolgico. Os doentes seguiram de comboio com uma guia e atestados de pobreza passados pelo proco de Cafde e confirmados pelo Administrador do Concelho. Dois dias depois, foi igualmente enviada para anlise a cabea do co que os havia mordido, com a indicao de que ela chegaria estao de Santa Apolnia no comboio das 11 horas da noite desse dia e a recomendao de que a cabea deveria ser imediatamente conduzida ao Instituto dado o seu j elevado estado de putrefaco. No entanto, a cabea acabaria por chegar a Lisboa somente s 6 horas da manh do dia seguinte. Imaginamos em que estado. Era o comboio da Beira Baixa no seu melhor... Ora, um ms depois destes acontecimentos, um dos homens que haviam sido mordidos piorou. Em ofcio datado de 9 de Agosto de 1895, o Administrador do Concelho de Castelo Branco d conta ao Director do Real Instituto Bacteriolgico que um dos homens de nome Incio da Silva Garrido se encontrava muito mal, no comendo nem bebendo h dois dias e recusando a aproximao de qualquer pessoa. Uma marcada agitao o tomava quando ouvia o vento, fechando-se em casa de janelas completamente cerradas. Esta agitao, conta o Administrador, comeara depois de o doente ter regressado fazenda onde havia sido mordido. Em virtude do agravamento do seu estado, decidiu-se o seu internamento no Hospital de Castelo Branco para se averiguar a pertinncia de uma nova deslocao ao Instituto de Lisboa. Mas Incio Garrido acabaria por falecer a 19 desse ms de Setembro de 1895,
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sem que tivesse dado entrada no Hospital de Castelo Branco. Por esta poca, fortes bloqueios culturais, aliados aos fracos recursos econmicos que, de um modo geral, marcavam os viveres das populaes, impediam uma estreita ligao entre os doentes, mdicos e Hospital. Este afastamento, materializado pela rejeio dos cuidados de sade, no raras vezes se revelou fatal. O ofcio datado de 13 de Agosto de 1895 e enviado pelo Administrador do Concelho ao Director do Real Instituto Bactereolgico acerca deste caso paradigmtico . L-se nesse ofcio: (...) nestas terras ningum chama o mdico, a no ser gente abastada, e mesmo muito escassos destes que tem sempre grande desconfiana com chamar os mdicos, porque dizem que lhes do remdios, para morrerem mais depressa.
Um outro caso semelhante aconteceu em 1900. Em 2 de Maro, um homem de nome Joo Cabao, morador no Monte das Barellas, situado nos limites de Monforte da Beira e Malpica do Tejo, falecera vtima de raiva. No ofcio enviado ao Director do Real Instituto Bacteriolgico, o Administrador do Concelho de Castelo Branco diz ser-lhe impossvel o envio do relatrio do desenvolvimento da doena, pois a famlia do doente no havia solicitado cuidados mdicos. No entanto, sete dias depois, um outro ofcio do Administrador do Concelho rectifica esta informao e d conta das circunstncias em que havia ocorrido o falecimento de Joo Cabao. O doente morrera quando era conduzido em carro de bois para a povoao dos Lentiscais, onde tinha famlia. As informaes da evoluo da doena foram
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relatados por Jernimo Diogo, sogro da vtima. Segundo o seu testemunho, trs dias antes do falecimento Joo Cabao fora acometido de ataques nervosos, no comeo dos quais dava um grito, caindo, se estava de p, e levantando-se se estava sentado. Nunca, no entanto, tivera qualquer atitude agressiva para as pessoas que o seguravam durante esses violentos ataques. Depois de ter sido mordido e antes do comeo dos ataques, por os familiares o acharem adoentado, fora aconselhado a ir ao Hospital de Castelo Branco. O doente recusara a sugesto, dizendo que se ali soubessem que ele tinha sido mordido por um co atacado de raiva, talvez lhe dessem qualquer remdio para darem cabo delle. E, sem cuidados mdicos, por medo do que o poderia esperar no hospital, viera a falecer. O pioneirismo da Campanha anti-rbica da Covilh de 1926 Uma comunicao intitulada A extino da raiva na regio das Beiras, apresentada pelo Dr. Antnio J. Lobo da Costa no IV Congresso Beiro, realizado em Castelo Branco em 1929, d conta de quanto na 1 metade do sculo XX a raiva era ainda uma doena de grande incidncia. A se l: Esta regio das Beiras, to bela, saudvel, farta, progressiva e feliz, foi a terra maldita que o destino fatal e cruel escolheu de preferncia para campo de destruio e de morte horrvel pelo mais atroz e cruel flagelo do homem e dos animais9. E numa outra passagem, onde transparece toda a profunda angstia tecida pelo medo da morte que deveria ocupar o corao das pessoas mordidas por animais raivosos, l-se: (...) nada h de mais apavorante e confrangedor do que ver, dia a dia, e em nmero sempre crescente, seguirem para os estabelecimentos anti-rbicos, levas de infelizes nordidos por ces raivosos, tristes e acabrunhados, pela verdade inquietante da incerteza da cura (...). No s nas Beiras se assistia a esta triste realidade. Afirma-se na comunicao que Portugal caminhava na vanguarda dos pases onde, pela frequncia dos casos de raiva, era perigoso viver. Mas a situao vinha de muito longe. Um artigo publicado no peridico albicastrense Notcias da Beira, em 3 de Novembro de 1889, e transcrito do jornal de Santo Tirso evidencia claramente quanto a raiva constitua um grave problema de sade pblica em finais do sc. XIX. L-se nesse artigo: Chegaram a esta villa onze pessoas, que no domingo foram mordidas juntamente com outras na Povoa do Varzim por um co hydrophobo. Todas as pessoas mordidas, cujo nmero excede a 20, so pobres infelizmente, e
pertencem quasi na sua totalidade classe piscatria. Eis aqui o triste e lamentvel resultado em no se tributar os ces. Se houvesse um pezado tributo sobre elles, de certo que j no existia este co vadio, intil, nocivo e pernicioso (...) pena que entre tanta gente mordida no entrem alguns vereadores para tratarem de lanar o tributo, que uma necessidade exige e que a saude publica reclama. E num tom de marcada reprovao pela falta da implementao de medidas, considera o articulista: Quem contra este imposto parece mais canino que humano. Curiosamente, foi na regio das Beiras, concretamente na cidade da Covlh, que, a partir de 1926, e por iniciativa do Inspector Municipal de Sanidade Pecuria da Covilh, Dr. Jaime Robalo Cardoso, se iniciou a vacinao anti-rbica. O facto mereceu a ateno do jornal O Sculo que publicou uma carta do Director dos Servios antirbicos do Instituto Cmara Pestana, onde elogiava os esforos e a persistncia colocados na implementao da campanha iniciada na Covilh, apontando-a como exemplo a seguir noutras regies portuguesas. De igual modo, o debate que no IV Congresso Beiro, realizado em Castelo Branco em 1929, mereceu a comunicao sobre a raiva e as concluses que dele se retiraram serviram para despertar conscincias e determinar o pedido insistente da implementao de medidas mais genera-lizadas contra a terrvel doena da raiva que, durante sculos, impiedosamente flagelou as populaes mais desfavorecidas de Portugal.
* Gegrafa, Investigadora.
Notas
1 Amato Lusitano, Cura 41, VII Centria, Lisboa, Universidade Nova, s/d., p. 275. 2 Amato Lusitano, ob. cit., p. 276. 3 Amato Lusitano, ob. cit., p. 279. 4 ibidem. 5 Guillaume Buchan, Mdicine domestique, ou Trait Complet des moyens de se conserver en sant, de gurir y de prevenir les Maladies, par le regime y remedes simples, Paris, Chez G. Desprez, 1780, 2edition, Tome troisime, pp. 252-253. Traduo nossa. 6 Arquivo Distrital de Castelo Branco, Administrao do Concelho, Correspondncia Expedida, Ma. 2, liv. 10 (1895-1896), fols. 1 v. 7 Arquivo Distrital de Castelo Branco, Administrao do Concelho, Correspondncia Expedida, Ma. 2, liv. 13 (1899-1900), fols. 102-103 f. e v.
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Segundo um artigo publicado no jornal Notcias da Beira de 2 de Novembro de 1889, a frmula desta receita fora dada, em 1796, a Antnio Jos de Barros, de Santo Tirso, por um viandante que se hospedara em sua casa. A sua utilizao durante mais de um sculo curou milhares de pessoas. A frmula, encontrada na livraria de um farmacutico de S. Tiago da Carreira, tinha a indicao de que ela constava no Diccionario de B. O. T. de Paris, Tomo 1. Outros remdios contra a raiva eram utilizados com xito noutras povoaes portuguesas. O jornal Notcias da Beira de 22 de Setembro de 1889 transcreve uma notcia do Jornal do Commercio, de Lisboa, que d conta de que na aldeia de Rio Fundeiro, freguesia de Domes, concelho de Ferreira do Zzere, uma famlia conservava em segredo um tratamento especial para a cura da hidrofobia. Os casos de cura com este tratamento teriam chegado ao conhecimento do Dr. Francisco Ferraz de Macedo. Deslocando-se este clnico a esta aldeia, conseguira, atravs da interveno do proco de Domes, que o segredo do tratamento lhe fosse revelado. O prprio clnico utilizara-o, com xito, no tratamento de uma criana de Arraiolos, que havia sido mordida por um co raivoso, e cuja famlia no podia nem queria ir a Paris, para a submeter ao tratamento de Pasteur. 9 Antnio J. Lobo, da Costa, A extino da raiva na regio das Beiras, in IV Congresso Beiro e Exposio das Beiras (Relatrios, Sesses, Teses, Org. Dr. Jaime Lopes Dias, Vila Nova de Famalico, Tipografia Minerva, 1931.
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Referncias Bibliogrficas - Amato Lusitano, VII Centria de Curas Medicinais, Lisboa, Edio da Universidade Nova de Lisboa, s/ data. Traduo de Firmino Crespo. - IV Congresso Beiro e Exposio das Beiras (Relatrios, Sesses, Teses, Org. Dr. Jaime Lopes Dias, Vila Nova de Famalico, Tipografia Minerva, 1931. - Guillaume Buchan, Mdicine domestique, ou Trait Complet des moyens de se conserver en sant, de gurir y de prevenir les Maladies, par le regime y remedes simples, Paris, Chez G. Desprez, 1780, 2 edition, Tome trosieme. - Les Cahiers de Sciencie y Vie les premiers grandes laboratoires, Junho de 1999.
Fontes manuscritas Arquivo Distrital de Castelo Branco: - Administrao do Concelho de Castelo Branco, Correspondncia Expedida, Ma. 2, liv 9, foi 88v. e foi. 91 f.; Ma. 2, liv. 10, fol. 49f. ; fel 60f.; foi 97 f.; Ma. 2. liv.12, fols. 18 f. e v.; Ma. 2 liv. 13 fols 97 f. e 99 f. ; Ma. 2, liv. 12, fols. 102 e 103 f. e v.
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RAIZ DA CHINA - Uma planta com sentidos...

Maria de Lurdes Cardoso
Por seu turno, a viso, a audio, o gosto, o olfacto e o paladar, isto , as impresses fsicas, as sensaes e as percepes so condies bsicas do conhecimento. Segundo Aristteles (384-322 a.C.), da sensao vem o que chamamos lembrana e da lembrana, muitas vezes repetida, de uma coisa, vem a experincia; por outro lado, para Kant (1724-1804), todo o conhecimento comea pelos sentidos, da passa ao entendimento e termina na razo. Tambm, atravs da voz dos poetas, os estmulos sensoriais so muito valorizados. Por exemplo, Mrio de S Carneiro (Asas, Cu em Fogo) afirma: Os meus poemas so para se interpretarem com todos os sentidos ... Tm cor, som e aroma - tero gosto, quem sabe ... Por sua vez, o poeta Antnio Salvado (Ondular de Alor, Recapitulao) escreve: Sobre o colo volitam borboletas. Uma coroa envolve-lhe o pescoo (de rosmaninho) e as cores das estevas derramam-se em perfume pelo corpo. A seguir, apresentar-se-o pequenos excertos de algumas Curas Medicinais sobre a Raiz da China, uma das plantas referidas por AMATO LUSITANO (1511-1568), na sua obra CENTRIAS (traduzida por Firmino Crespo) e na edio da Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade Nova de Lisboa (1980) cuja leitura provoca um somatrio de sensaes visuais, auditivas, tcteis, olfactivas e gustativas. Invoca-se o saber, entrecruzando-se o esprito cientfico com o literrio atravs do uso de vrios domnios que vo da fisiologia e da medicina histria e sociologia, bem como a outras cincias. A Raiz da China segundo Amato Lusitano No que diz respeito ao nome da planta, visto que nasce na terra dos Chineses, confinante da ndia, onde aportam continuamente os nossos portugueses para negociar mercadorias e de l as trazerem, recebeu o nome de Raiz dos Chinas (Radix sinarum) (II Cent., Cura XXXI, vol. II, p. 63). Amato Lusitano refere-se tambm a quem primeiro a introduziu em Portugal, [em 1540], ou seja, a Vicente Gil de Tristo (Vicentius Gilius a Tristanis), grande explorador de regies martimas e mercador assduo
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Introduo O presente ttulo sugere que uma planta tambm capaz de sentir, de ver, de cheirar, de gostar e de ouvir. Com efeito, apesar de as plantas no terem olhos nem sistema nervoso, de facto elas respondem luz realizando a fotossntese, j que possuem protenas fotossensveis, cobrindo assim um espectro luminoso mais amplo do que o do olho humano. No que respeita aos seus gostos, sabe-se das adaptaes das plantas a solos de composies qumicas diferentes e conhece-se alguns genes responsveis pela deteco de nitratos, por exemplo. Quanto sua sensibilidade ao tacto, as plantas insectvoras so um bom exemplo, sendo outras espcies tambm capazes de detectar compostos qumicos presentes na saliva de certos insectos, produzindo substncias aromticas para atrair os atacantes dos predadores. Finalmente, ser que elas nos ouvem? Investigaes mostram que o crescimento das plantas pode ser influenciado por frequncias sonoras anlogas s da voz humana.
da ndia, acrescentando que, como se verificasse uma grande procura dela, tanto os mercadores do ocidente como os orientais transportaram-na depois para toda a Europa (I Cent., Cura XC, Comentrios, vol. I, p. 220). Na descrio da planta Raiz da China, Amato Lusitano oferece-nos um somatrio de sensaes quando assim descreve a planta: arrancada de um certo gnero de canas que nascem junto ao mar e apresentam a forma de raiz propriamente dita, sendo semelhante raiz das nossas canas comuns, fungosa, cingida de ns, esbranquiada por dentro e com certa cor vermelha. Exteriormente tem a cor rubra. prefervel recente por ser mais densa e pesada, slida de todos os lados, no corrosiva, por fora tem um certo brilho vivo com uma suave cor avermelhada. (...) inspida de gosto e como que apresenta uma certa untuosidade. (...) Este decocto agradvel ao paladar ou, pelo menos, no desagrada.
II Cent., Cura XXXI, vol. II, p. 63 e 68
decocto da Radix sinarum, libertando-se desta fealdade do corpo e nela no recaiu. (...) natural e digno de elogio esta Raiz dos Chinas, como j dissmos na Cura trigsima primeira desta Centria (...).
II Cent., Cura XXXV, vol. II, p. 79
Um filho de SALON (...) quando regressou a Andrinopla, sua terra natal, tomou com maior sossego, durante vinte e cinco dias, o decocto de Radix sinarum. Sentiu-se como um prncipe. O caso de SALUSTIO BURGESSI, nobre de Sienna e mui digno governador militar de Ancona (...), embora a seguir tivesse imposto segredo total cura, com a bebida do decocto da Radix sinarum, que tomou, conforme a descrio da nossa segunda Centria, durante vinte e cinco dias, em Andrinopla, sua terra natal (...). Actualmente, pelo que nos mandou dizer, tem uma sade de toiro.
III Cent., Cura LXV, vol. II, p. 275 e 277
(...) Se queres saber qual o gosto de tal decocto, dir-te-ei que me parecia beber leite fresco, azedando como leite, depois de conservado por um dia. A cor, quando est bom, a do vinho que chamam vermelho [clarete?]. Ambos os decoctos tinham um gosto suave e eram agradveis vista.
IV Cent., Dedicatria, vol. III, p. 13
Vendo-me neste estado doentio, uma vez que j me tinha receitado antes muitos remdios e sem resultado, decidiu ir ao encontro de to grande mal com o decocto da Raiz da China (...). Vou agora falar-te das maravilhas desta raiz (...). Foi um ano de bons auspcios, esse de 1552 (...).
IV Cent., Dedicatria, vol. III, p. 11-13
Amato Lusitano tece ainda algumas consideraes sobre o carcter dos Turcos e quanto morfologia desta planta, escrevendo que os Turcos, vidos tambm de lucro, comearam agora a traz-la como ruibarbo para a vender em Itlia.
II Cent., Cura XXXI, vol. II, p. 63
O alvio foi to grande que todos se admiraram e muitos at julgaram que tinha sido obra de encantamento.
IV Cent., Cura XCIX, vol. III, p. 154
A planta Raiz da China venerada por Amato Lusitano como se depreende: Assim, como dia a dia aparecem novas doenas, causadoras de vrios males aos homens, muito ilustre e digno VICNCIO, Governador [de Ancona] e sobrinho do Sumo Pontfice JLIO III [1550-1555], pela parte de sua irm, assim tambm por vontade de Deus se descobrem os remdios para as debelar, trazidos dos confins do orbe para a Europa, a rainha das partes do mundo. (...) dotada duma certa virtude especfica e prpria. (...) pois, mezinha salubrrima e digna de elogio.
II Cent., Cura XXXI, vol. II, p. 63-65
No combate doena morbo glico (sfilis), Amato Lusitano refere-se a preparados que provocam o suor, como o decocto de pau guiaco e de salsaparrilha (III Cent, Cura XVIII, vol. II, p.203). No entanto, ele destaca o tratamento pela Raiz da China, como se evidencia: O Grego proxeneta costumava sofrer de uma antiga dor nos quadris. Para a tirar, fora j muitas vezes aos banhos de Pdua e nada lucrou. Depois, voltou-se para o decocto de guiaco e sentiu-se pior. Finalmente, a conselho meu, usou um decocto de Raiz dos Chinas (Radix sinensis) durante vinte e cinco dias e sentiu-se ptimo.
Cent., Cura XC, vol. I, p. 219
JOO AB ANTIQUIS, nobre anconitano e muito digno cnsul de Veneza, aos cinquenta anos de idade foi totalmente atacado de psora, isto , sarna hmida e lepra. Para se curar destas afeces, tomou vrios remdios, mas debalde. A conselho nosso bebeu o
Um filho de SALON (que adoptara o sobrenome de CATRIO por causa de uns gatos (catus) de Cibeta que trouxera para a Itlia, provenientes de pases longnquos e afastados, tinha a garganta mais comprida do que normal; por isso queixava-se de muitos males. Falava rouco a ponto de se lhe perceber dificilmente a fala, sentia um grande aperto volta dela e (o que era pior) dificilmente deglutia a comida. A par de tudo isto, mantinha um estado febril, uma
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febrezita baixa e lenta e sentia dor de cabea (...); aps uso de vrios remdios famosos, chegmos ao decocto de guiaco que bebeu apenas durante quinze dias, achando-se melhorzinho. Quando regressou a Andrinopla, sua terra natal, tomou com maior sossego, durante vinte e cinco dias, o decocto de Radix sinarum. Sentiu-se como um prncipe.
III Cent., Cura LXV, vol. II, p. 275
passas de uvas, amndoas, mel ou coisas envolvidas com ele ou com acar, como as que referimos ou outras vrias, contando que sejam faclimas de cozer e com elas se no carregue o estmago. Tambm poder usar moderadamente de aromas. Queremos que se entenda que as outras coisas, por ns deixadas em silncio, so totalmente negadas neste tratamento.
I Cent, Cura XC, Comentrios, vol. I, p.220 e 221
(...) Ora, como se no julgasse, ainda, completamente bom, foi procurar outro mdico que lhe aplicou um linimento de unguento mercurial e to sinistramente que lhe fez escarrar pela boca toda a matria do corpo. Desta forma, consumido pelo veneno e putrefaco, chegou ao fim da sua vida.
V Cent., Cura LVI, vol. III, p. 238
Amato Lusitano chama, porm a ateno para o modo de proceder com o decocto da Raiz da China, depois de purgado o organismo: Primeiro, cortem-se transversalmente, de manh, as razes, em rodinhas finas, das quais se pe um ona em doze libras de gua num vaso de barro cozido com a capacidade de dezasseis incas e cozam-se a fogo lento at restar s uma tera parte. Deste decocto do-se a beber, de manh, quentes, umas dez ou doze onas. O resto, conserve-se para beber em vez de vinho. Este decocto deve ser preparado todos os dias porque, conservado para o outro dia, azeda facilmente e perde a fora.
I Cent., Cura XC, Comentrios, vol. I, p. 221
Tambm parece importante a Amato Lusitano dever dizer alguma coisa sobre o termo dos dias, talvez influenciado pelo suposto poder dos nmeros; leia-se ento: Depois de, como disse, beber o decocto pela manh, preciso suar na cama durante duas ou trs horas. Se, todavia, no puder estar na cama aps o suor, levante-se e fique no quarto muito bem coberto com panos e acautele-se para no se expor ao ar, a no ser, pelo menos, depois de sete dias. Do-se para todo o tratamento vinte e cinco dias de modo que a cura se cumpra em vinte e cinco dias. Mas, na minha opinio, aquela dose nem sempre se deve observar. Nas doenas mais graves prefervel cozerse um peso maior desta raiz, do que uma ona e doze libras de gua e at ajuntar mais gua se o doente precisar de beber muita.
I Cent., Cura XC, Comentrios, vol. I, p.221
Amato Lusitano declara tambm que importante que o doente tenha o seguinte regime de vida: Primeiro, convm que fique no quarto ou na sala, imune do vento e por isso mais prudente ficar de cama, abstendo-se, entretanto, quanto possvel, do vinho. Quem beber este decocto evite toda a relao sexual e tambm fuja de coisas difceis de concoco como tudo o que acerbo, cido, salgado, o sal e o vinagre. Tenha uma alimentao leve, po branco, bem preparado e muito bem cozido, como o que tende mais para seco, a que se juntar semente de ervadoce ou de funcho ou de coisa agradvel. Convm que a carne seja de capo, de galinha ou de faiso, mas a de perdiz tem, na minha opinio, a primazia entre todas, sendo a que mais tende para seco, tal como as carnes de todas as aves dos montes, recomendando-se assa-Ias ao lume, no coz-las em gua, a no ser que se faa no decocto da raiz. Seja o almoo maior que o jantar, que fechar com um pouco de marmelada feita de acar ou uma pra envolvida em acar ou coentro incrustado de acar. Tenha sempre esta regra de alimentao: que depois de tomada a refeio fique com apetite de comer e no saia farto da mesa. Pode saborear -vontade
Amato Lusitano chama ainda a ateno para a forma de dar o decocto da Raiz da China usada pelos chineses, como segue: Em primeiro lugar, o que tiver decidido beber o decocto da referida raiz, deve muitos dias antes usar de ptima alimentao a abster-se o mais possvel de relaes sexuais e da mesma forma durante o perodo do tratamento e aps a sua concluso, pelo menos decorrido um ms. Doutra forma, no proceda a tal tratamento nem confie igualmente nesta raiz. Em seguida, por conselho de algum mdico sabedor e experiente, o que quiser tomar o decocto, purguese, segundo as exigncias da doena, bebendo previamente xaropes ou decoctos aplicados ao caso. Se for necessrio extrair sangue, convm muito que isto se faa quer o tratamento se realize por seco da veia ou por aplicao de ventosas pele ou por aposio de sangessugas s veias da regio anal, no sendo nada de recear repetir duas ou trs vezes, contando que haja convenincia e uma vez que o vigor se mantenha. Bem evacuado, portanto, o organismo, costumam os mdicos comuns admitir a quantidade desta raiz at vinte e quatro onas, empregadas somente em vinte e quatro dias. Em relao aos pobres atacados por doenas mais leves (na minha opinio) esta interveno medicinal pode restringir-se, ao contrrio do que se far com reis, prncipes e com aqueles que
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vivem na abundncia e so atormentados por molstias mais graves. A estes deve ser receitada maior quantidade da raiz e prolongado o tratamento durante mais tempo visto que em pequeno espao de tempo se no podem estirpar e desalojar as doenas graves e morosas. Convm, portanto, que se v at ao trigsimo quinto dia, ao quadragsimo e mais, se a doena o pedir e as foras se mantiverem, na administrao deste decocto. No se estrague nem modifique esta verdadeira forma de dar o decocto, visto ser este o verdadeiro processo usado pelos Chineses.
II Cent., Cura XXXI, vol. II, p. 66
Breve referncia RAIZ DA CHINA segundo outros autores Alm de Amato Lusitano, outros autores fizeram referncia Raiz da China, como por exemplo, Cristvo da Costa (1535-1596), na sua obra Tractado de las drogas (Burgos, 1578) que apresenta uma gravura da planta e dela faz uma descrio:
I de Dioscrides, captulo III, flio. 125. e confessa, o invictssimo Csar nunca usar dela, sem notvel proveito. Tambm no Oriente, Garcia de Orta (1500-1568) faz referncia a esta planta na sua obra Colquios dos Simples (Goa, 1563) e, em particular, no colquio 47 onde descreve o tratamento do morbo glico (sfilis) com a Raiz da China e como sendo o primeiro a fazlo, no ano de 1535. Ribeiro Sanches (1699-1783), citado por Boxer (1991), numa carta datada de 18 de Junho de 1746, do Bispo de Pequim - Policarpo de Sousa- recebe notcias quanto ao tratamento da sfilis, na China: (...) the most common and effective cure is to have all the food cooked in water with kina mollis [China root/Smilax china] and to boil tea in the some kind of water. I presume they do not know here of the mercury and other cures which are used in Europe. Num artigo cientfico sobre Imaduddin - um dos mdicos mais distintos da histria Indo-iraniana do sculo XVI -Ziliurrahman (1985) escreve que ele considerado o autor da cura da sfilis pela Raiz da China, referindo-se a um trabalho datado de 1585. No sculo XVIII, em Portugal, ainda se faz referncia a esta planta. No quadro I apresenta-se uma lista de algumas especiarias e drogas vegetais do Oriente e de frica adquiridas durante 1749-1750, entre a botica do Colgio de Santo Anto, da Companhia de Jesus e o droguista Loureno Scaniglia (Guerreiro, 1999):
uma planta muito povoada de pequenos ramos, espinhosos e muito semelhantes Smilax spera e a vara mais grossa, no passa da grossura do dedo mais pequeno da mo; a sua folha do tamanho da folha da tanchagem maior e de ambas as partes, de um verde formoso. A sua raiz da grossura do punho da mo e menor; slida, pesada e branca e alguma corada e acham-se muitas delas pegadas umas com outras. Cristvo da Costa mostra-se crtico relativamente a Amato Lusitano, assim como a outros autores, como por exemplo, a Andr Veslio (1514-1564) e a Andr Matiolo (1501-1577): Amato em Dioscrides liv. I enarratio 104. fol. 141, mete a raiz-da-china, na conta das canas, dizendo, que se tem por boa contra o morbo glico e que o imperador Carlos V lhe deu autoridade contra a podraga. Dela fez meno Andr Veslio e no menos confuso que estes (como homens que pouco experimentaram a verdadeira raiz-da-china) falou Andr Matiolo no livro
Mais recentemente, no sculo XX, nos catlogos da I e da II Exposies de Plantas Medicinais (Macau, 1982 e 1983), organizados por Song Fan, a Raiz da China (Smilax china L.) referenciada no combate s dores reumticas e de lumbago. Por outro lado, Keys (1997), no livro Chinese Herbs, refere-se ao tratamento da sfilis (entre outras doenas) pela Raiz da China e atribui a frmula molecular C45 H74 O17 ao composto saponina smilacina, solvel em gua e lcool, muito prximo da planta conhecida como Salsaparrilha (ou Sarsaparrilha). De facto, em 1551, a Raiz da China suplantada
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pela comercializao mais eficaz das sarsaparrilhas americanas que devem ter chegado Europa poucos anos antes (Rasteiro, 1988). O efeito curativo da Salsaparrilha consta do captulo 145 do Livro IV de Dioscrides (sculo I) e, segundo Font Quer (1999), citando Andr Laguna (1511-1559) na sua traduo Pedacio Dioscrides Anazarbeo acerca de la materia medicinal y de los venenos mortferos (Salamanca, 1570), do seguinte modo: Dcese que si diremos a un nio recin nacido un poquito de Ias hojas o del Eructo molido ning veneno le ofender jams; por donde se mezcla esta planta en las medicinas contra veneno. Por outro lado, uma breve nota no que respeita doena designada por morbo glico na poca de Amato Lusitano e, actualmente, conhecida por sfilis, estando este nome associado ao poema Syphilis, sive morbus gallicus (1530), do mdico humanista Girolamo Fracastoro (1478-1553), sobre o pastor Syphilis que, por ter ofendido o deus Sol, foi punido com esta doena causada pelo grmen Treponema pallidum descoberto, em 1905, por Fritz, Schandinn e Hoffmann e que disseminado, principalmente, por contacto sexual. Como vimos, a luta contra esta doena foi muito longa e o tratamento da sfilis s passou a ser efectuado com penicilina a partir de 1950 depois de o seu poder bactericida ter sido descoberto por Fleming, em 1928. Consideraes finais Em anteriores Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sculo XXI, outros trabalhos foram apresentados sobre a Raiz da China segundo Amato Lusitano, como se pode verificar nos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sculo XXI: - n 5 (Salvado, 1992:9-15), n 12 (Rasteiro, 1998:8-11), n 15 (Xavier da Cunha, 2001:3037) e n 17 (Morgado Pereira, 2003:33-37). No presente Encontro subordinado ao tema A Medicina e os Sentidos, em geral e Os Sentidos na obra de Amato Lusitano, em particular, a leitura da obra de Amato Lusitano Centrias de Curas Medicinais produz sensaes vrias e d sentido concepo de Cincia, do epistemlogo externalista, Ziman (recentemente falecido) que, no seu Iivro An Introduction to Science Studies (1984), descreve Cincia, como um corpo de conhecimentos e como um processo de o atingir, isto , o resultado da forma como construda (Dimenso Filosfica), dos atributos pessoais de cada cientista (Dimenso Psicolgica), das relaes que se estabelecem na Comunidade cientfica (Dimenso Sociolgica Interna) e, tambm, entre esta e a Comunidade no cientfica (Dimenso Sociolgica Externa) (Figura 2). Em sntese, podemos fazer a seguinte anlise: Amato Lusitano (II Cent., Cura XXXI) refere que Raiz
da China (Radix sinarum) concedido o primado, por dom divino, entre os tratamentos que servem para conservar a sade humana(...) e aos Chineses e aos Portugueses, que esto frequentemente com eles e trouxeram para a Europa o uso desta raiz, se deve perguntar o verdadeiro, genuno e caracterstico modo de a propinar. Ns, por longo espao de tempo a trouxemos em prtica, em Lisboa, Anturpia, Ferrara, Veneza, Ancona e Roma, tendo em considerao muitos efeitos desta raiz (Conhecimento). Quanto relevncia de uma publicao sobre esta planta (Comunidade), Amato Lusitano declara que: So estes os breves e rpidos apontamentos que se nos oferecem sobre a Radix sinarum, ilustrssimo Prncipe, que dedico a Vossa Excelncia, como preldio de um opsculo a escrever, em breve, sobre tal matria.
I Cent, Cura XC, Comentrios, vol. I, p.70
Preparamos a publicao de um opsculo sobre esta raiz onde tudo isto ser rigorosa e largamente explanado e descrito. O que exponho agora como que o preldio duma obra maior posto que Veslio, douto mdico do Imperador [Carlos V] e insigne anatmico, haja tratado das propriedades desta raiz num seu opsculo a que deu o ttulo De radice Cynarum [1546].
II Cent, Cura XXXI, vol. II, p.65
Outros trabalhos sobre a Raiz da China na obra de Amato Lusitano j foram apresentados anteriormente. Ouve agora em poucas palavras, meu carssimo ANTNIO, o que esta Raiz da China e como foi encontrada. AMATO j mo tinha ensinado antes, pois ele publicara um tratado sobre tal raiz. IV Cent, Dedicatria, vol. III, p. 11 No que respeita s virtudes do Homem (Pessoa) que foi Amato Lusitano, assim se lhe refere o filsofo espanhol, mestre em Florena e Ancona, Ambrsio Nicandro de Toledo na carta para o fidalgo italiano Antnio Barberini de Florena, datada de Ancona, 13
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Bibliografia - AMATO LUSITANO (Joo Rodrigues de Castelo Branco), Centrias de Curas Medicinais, vol. l a IV, Prefcio e traduo de Firmino Crespo, Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias Mdicas, 1980. - BOXER, Ch., Estudos para a Histria de Macau, sculos XVI a XVIII, vol. I, I Tomo, Lisboa: Fundao Oriente, 1991, - CRISTVO da COSTA, Tractado de Ias drogas y medicinas de Ias ndias Orientales, Introduo e notas de Jaime Walter. Lisboa: Junta de Investigao do Ultramar, Edio comemorativa do IV Centenrio da publicao dos Colquios dos Simples de Garcia de Orta, 1964. - FONT QUER, P., Plantas Medicinales: El Dioscrides renovado, Barcelona: Ediciones Pennsula, 1999 (1961, 1 ed.). - GARCIA de ORTA, Coloquios dos Simples e Drogas e Coisas Medicinais da ndia, Goa, 1563, Lisboa: Edio fac-similada comemorativa do IV Centenrio da sua publicao, 1963. -GUERREIRO, I., (Coord.), A Epopeia das Especiarias, Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical e Edies INAPA, 1999. - KEYS, J., Chinese Herbs: Their Botany, Chemistry and Pharmacodynamics. Tokyo: Charles Tuttle Company, 1997 (1976, 1,3 ed.). - LOPES DIAS, J., (Org.), Homenagem ao Doutor Joo Rodrigues de Castelo Branco (Amato Lusitano). Cmara Municipal de Castelo Branco e Imprensa de Coimbra, 1955. - RASTEIRO, A., Raiz da China, ascenso e queda de uma mezinha, De Medicine - Tcnica, Arte, Cincia, Histria e Cultura Mdica, vol. 1, n 2, Coimbra: Faculdade de Medicina, 1988. - SONG FAN, L. (Org.), Exposio de Plantas Medicinais I e II, Macau: Servios Florestais e Agrcolas de Macau (SFAM), 1982 e 1983, - ZILLURRAHMAN, H., HAKIM IMADUDDIN SHIRAZI, Studies in History of Medicine & Science, vol. IX, n 1-2, 1985. - ZIMAN, J., An Introduction to Science Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
Fevereiro 1553, encontrando-se publicada na Dedicatria da quarta Centria: Salvo assim, por benefcio de DEUS todo Poderoso e pela diligncia de Amato, gozo de boa sade e aplico-me salutarmente nas tarefas corporais (...),Compus no uma carta, mas uma exposio, que no te custar a ler, pois a escrevi no s para te dar uma cabal razo do meu estado de sade, mas ainda para te informar do valor do nosso amigo Amato (...). Ainda o comentrio de Friedenwald (1937, Lopes Dias 1955) que elogia a obra de Amato Lusitano (Conhecimento) e que se refere relevncia da sua publicao (Comunidade), bem como s virtudes do Homem (Pessoa), assim: Da sua dignidade e escrupulosa tica profissional no lcito duvidar-se desde o intrito da primeira Centria ao Amati jusjuradum com que finaliza a obra escrita, fazendo lembrar os testamentos ticos dos tempos antigos. A profunda seriedade destes documentos conferelhe a solenidade de uma confisso da agonia de quem, maltratado com rudeza, encontrou fora na convico da sua integridade. Ningum, ao l-los, pode deixar de ficar convencido que o homem que os escreveu era no somente fervoroso erudito e cientista mas tambm um grande homem, um homem bom... E a terminar confesso a sensao agradvel que este singelo trabalho me proporcionou sobre Amato Lusitano, um grande homem, erudito e cientista, nascido nesta cidade de Castelo Branco.
* Professora Adjunta da Escola Superior de Educao de Castelo Branco. 60
Novos dados sobre o Real Hospital Militar de S. Joo de Deus na Praa de Penamacor
Augusto Moutinho Borges*
Introduo Aps 1580 a poltica dos Filipes consistiu, entre outras, na ocupao e domnio militar do espao portugus. Em 1640 o reino de Portugal aclamou a sua independncia, motivo que originou uma reorganizao armada, entre a qual se intensificou a estrutura assistencial, quer para o exrcito quer para os embarcados. Nesse contexto edificaram-se um conjunto de fortificaes, de forma a proteger os espaos urbanos, e o reino de Portugal. Assim, construram-se Hospitais Militares intensificando-se a especializao tcnica e assistencial, tendo a Ordem Hospitaleira de S. Joo de Deus como modelo e os Irmos Hospitaleiros como os administradores desses espaos dedicados sade militar. A Revoluo de 1640 e a implantao dos Irmos Hospitaleiros como administradores dos Reais Hospitais Militares em Portugal D. Joo IV, em 4 de Maio de 1645, incumbiu os Irmos Hospitaleiros de S. Joo de Deus para administrarem os Reais Hospitais Militares1 entre 1645-1668 at data extrema de 1834. O esforo de guerra teve de contar com este novo potencial tcnico e cientfico dos Hospitais Militares onde se fundaram os hospitais de campanha, com especial incidncia nas Praas de Guerra abaluartadas. Foi a que se construram de raiz, ou adaptaram casas de sobrado, com a funo especfica para serem e servirem de hospitais militares. Analisando a mancha nacional dos Hospitais Reais Militares administrados e fundados pelos Irmos Hospitaleiros de S. Joo de Deus, testemunhamos os cuidados rgios nesta rea, encontrando-se um magnfico exemplar na Praa de Penamacor, sede do governo da Provncia da Beira Baixa. Os Reais Hospitais Militares, tal como as fortalezas abaluartadas que proliferaram pelo reino constituem um dos mais emblemticos empreendimentos de aparato, pelo que no podemos dissociar a sua
localizao geogrfica e espacial, urbana, arquitectnica e, sem dvida a artstica e cultural. Desde 1645 at 1834 os Irmos Hospitaleiros foram os responsveis directos pela administrao dos Reais Hospitais Militares2 em Portugal, data fatdica da exclaustrao que terminou com tal hegemonia tutelar, ficando no presente um conjunto arquitectnico e artstico valiosos para a compreenso histrica da sade em Portugal, constituindo e Real Hospital Militar de Penamacor um valioso testemunho desse perodo, o qual pretendemos aprofundar neste estudo. Os Hospitais Militares na Raia e na Retaguarda - Localizao dos Reais Hospitais Militares em Portugal No mapa de Portugal antigo e moderno3, verificamos que a generalidade dos Hospitais Reais Militares de S. Joo de Deus tem referncias aos primrdios da Restaurao7. A construo foi-se alicerando entre os sculos XVII e XVIII, com os Engenheiros Militares a projectarem algumas das obras que, ainda hoje, constituem elementos marcantes da arquitectura das Praas abaluartadas. Ao longo da raia vemos definirse uma mancha de Hospitais Militares, que percorrem o conceito preconizado, pelos tcnicos para a defesa do reino portugus. Nos cinco espaos possveis para se invadir Portugal4 criaram-se unidades de primeira linha, que foram mais tarde enriquecidos com Hospitais Militares de retaguarda, permitindo albergar os enfermos que necessitavam de transferncia. Na Beira os Hospitais de campanha eram constitudos pelos Reais Hospitais Militares de S. Joo de Deus das Praas de Almeida e de Penamacor, prestando-se assim a assistncia aos feridos de guerra, inclusive at princpios do sculo XIX.
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atravs do j citado Alvar de 4 de Maio de 1645 que temos a noo exacta da planificao assistencial aos feridos de guerra. Diz que os religiosos exeram a profisso de Mdico, Sangrador, Capelo e Enfermeiros, assim como cada hospital deve ter um livro de receita e outro de despesa... e mais tarde alargado a todos os Hospitais Reais Militares, como se refere noutro Alvar desejando Eu que esta comodidade dos meus soldados feridos especialmente os feridos se estenda pelas mais fronteiras do Reino..., como se refere pelo bom tratamento que fazem aos soldados pobres nos Hospitais que esto na Provncia do Alentejo que tambm lhe tenho encomendado que visto, desejando Eu que esta comunidade, dos meus soldados feridos especialmente enfermos se estenda pelas mais fronteiras do Reino comeando pela de Mono donde me consta haver maior necessidade. Constatamos que os Irmos Hospitaleiros foram enviados, desde 1645, para as frentes de batalha de forma a ajudarem os feridos nas Campanhas da Restaurao e sucessivos embates militarizados atravs dos sculos, como j referimos. O Real Hospital Militar de S. Joo de Deus da Praa de Penamacor Em Penamacor encontramos o Real Hospital Militar de S. Joo de Deus em local que obedece aos parmetros tipolgicos, por ns concei tualizados, quanto sua localizao e construo5. Se nos casos analisados constatamos, sempre perto do edifcio hospitalar, a presena de uma Porta Magistral ou de uma poterna, tambm aqui observamos essa caracterstica.
O edifcio no se localiza no centro urbano, este projecta-se num dos extremos do espao edificado, juntando-se muralha e ocupando-a como num todo, respeitando, no entanto, o respectivo caminho da guarda ou explanada, para mobilidade das tropas, tal como podemos observar na referida planta. Outra caracterstica que detectamos no contexto geral, e aqui se confirma, da proximidade do edifcio
a um baluarte. Neste caso concreto entre dois plos fortificados, tal como podemos analisar nas plantas da Praa, especificamente na Planta das antigas fortificaes da Vila de Penamacor e seus principais edifcios, de 18536. Permitia-se, desta forma, ter uma rea aberta privada para fins, essencialmente, teraputicos e de cultivo. Por vezes o Baluarte adquiria o seu topnimo, desconhecendo se o mesmo aconteceu nesta Praa por falta de levantamento toponmico militar e municipal7. A verdade que no eixo virio Rua de S. Brs, assim chamada por existir no largo a capela de S. Brs8, encontramos a Rua Joo de Deus. Encontramos diversas plantas do Real Hospital Militar de Penamacor, projectos que se desenvolveram mediante as Ordens do que se deve observar no Hospital Militar9, e que ao longo dos tempos transformaram e revolveram localmente o terreno para implantao arquitectnica, suas remodelaes, acrescentos e anexao de outros edifcios. Em alguns casos temos informaes que ocuparam, ou expropriaram mesmo, outros edifcios para serem adaptados s funes necessrias ao quotidiano hospitalar e do exrcito. Realamos quatro aspectos que imediatamente se evidenciam no todo, a fachada, o exterior, o interior e a cerca. No presente, temos a certeza que o Hospital Militar obedeceu a um projecto da responsabilidade dos Engenheiros Militares formados nas Academias, na Aula de Risco e na Escola de Fortificao Portuguesa, bastando para isso analisar as inmeras plantas projectadas, desde Real Hospital Militar a Quartel de Infantaria10. Tal como em Elvas, Ponte de Lima e Miranda do Douro encontramos, projectado de raiz, na fachada exterior do Real Hospital Militar um nicho, para a se colocar uma esttua do Santo Patrono, S. Joo de Deus. Ainda hoje podemos observar no edifcio a localizao do referido nicho, hoje transformada em
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janela de iluminao escadaria que leva ao sobrado.
Em virtude de ser edifcio rgio no encontramos as armas da Ordem Hospitaleira de S. Joo de Deus, nem as armas reais, tal como ainda hoje observamos noutras localidades12 (como por ex: Elvas e Estremoz). Hoje no difcil apontar uma lenta evoluo das funcionalidades dos espaos, gravitando o desenvolvimento estrutural em torno das enfermarias. Por algumas das plantas analisadas, do Hospital Real de S. Joo de Deus de Penamacor, constatamos que o centro orgnico so as enfermarias dos soldados e dos oficiais gravitando, sua volta, as outras dependncias necessrias ao seu funcionamento, como a cozinha, quarto do cozinheiro, porteiro e enfermeiros de servio, quarto de operaes e as casas de despejos (latrinas). Por vezes a capela e a botica comunicavam com o exterior, tal como ainda possvel observar neste hospital.
Alvars propositadamente escritos pelo Conselho de Guerra e com objectivos, obrigaes e deveres muito concretos. A coeso tcnica e cientfica dos Irmos Hospitaleiros de S. Joo de Deus fizeram com que os Bragana incumbissem a Ordem Hospitaleira de S. Joo de Deus de administrarem os Hospitais Militares. Numa primeira fase restringiu-se ao Alentejo, em 1645, Elvas, Campo Maior e Olivena, e numa segunda fase, desde 1646, a todas as Praas de fronteira, comeando por Mono, encontrando-se o Real Hospital Militar de Penamacor nessa linha programtica, como eixo para a defesa da Beira, juntamente com a Praa de Almeida. Aps o fim das Batalhas da Restaurao os Irmos continuaram como administradores dos Reais Hospitais Militares at data extrema de 1834, recebendo muitas vezes o nome do Santo Patrono, sendo vulgarmente conhecidos como Hospitais Militares de S. Joo de Deus.
O Hospital tinha, para as suas funes quotidianas, os seguintes profissionais: almoxarife, fiel, mdico, cirurgio, boticrio, sangrador, enfermeiros religiosos, ajudantes de enfermeiros, cozinheiros e seu ajudante, moo das compras (ir ao aougue, compra de hortalias,...) caneiro (trato dos bois, ir fonte com o carro, trazer lenha, palha,...), forados (despejos, lavagens e limpezas das enfermarias, lavagens dos doentes,...), lavadeiras (trato de roupas sujas,...) e naturalmente capeles do regimento e religiosos sacerdotes13. Concluso Pelo que acabamos de escrever podemos concluir que se devem aos Reais Hospitais Militares, como consequncia directa da Restaurao, 1640 1668, a primeira rede de sade pblica em Portugal, com
O desenvolvimento da arte da guerra originou profundas transformaes relativamente ao conceito arquitectnico, orgnico, clnico e social. A sua localizao era profundamente analisada, encontrando-se preferencialmente perto de alguma Porta Magistral ou, no caso da sua impossibilidade, perto de uma poterna, pois desta forma permitia-se rpido acesso do exterior ao interior, para maior comodidade do transporte e mobilidade dos feridos de guerra. Agradecimentos Arquivo Histrico Militar, Cmara Municipal de Penamacor, Direco da Arma de Engenharia Militar e ao Valter Correia pelo tratamento das imagens e colaborao na recolha das imagens no SIDCARTA.
* Conservador do Museu S. Joo de Deus, Mestre em Patrimnio e Turismo, Doutorando em Histria da Medicina pela Faculdade de Cincias Mdicas de Lisboa. 63
Notas Alvar de 4 de Maio de 1645, Div3-Sec47-CxAH2/ 6-N18540; Alvar de 1646, Div3- Sec47-CxAH2/5N18280. 2 Sobre este assunto vrios autores tm publicado os Alvars rgios e as causas desta incumbncia, destacando BROCHADO, 1950, BORGES, CARVALHO 1950, GIO 1950, REIS, 2005 e SALDANHA, 1994, entre outros. 3 CASTRO, pp.105-109. 4 NUNES, p.102. 5 BORGES, 2005, pp.608-609. 6 Planta das antigas fortificaes da vila de Penamacor e seus principais edifcios, 1853, dimenses: 97 x 62cm, Capito Engenheiro Joaquim Antnio Dias, Cota: 3170/1-2-27-39-CTR/ 2003. 7 Por levantamento efectuado in situ localizamos a Rua Joo de Deus. Popularmente os mais antigos conhecem-na como Rua S. Joo de Deus, mas que se enganaram na colocao do nome na placa toponmica sendo agora conhecida apenas por Rua Joo de Deus (o escritor que assim foi baptizado por ter nascido no dia de S. Joo de Deus, a 8 de Maro). 8 Planta do quartel actual do Batalho de Caadores n4 em Penamacor, sc. XVIII, dimenses: 48 x 39cm, Cota: 3174-2A-27-39-CTR/2003. 9 Regulamento dos Hospitais Militares, Pao Salvaterra de Magos, 1805. 10 No GABINETE DE ESTUDOS ARQUEOLGICOS ENGENHARIA MILITAR encontram-se inmeras plantas deste imvel, com as sucessivas transformaes. 11 possvel ver a projeco do nicho na planta do sculo XVII. Cota: 3183-2-27-39-CRT/2003. 12 Em Moura encontramos as armas herldicas da Ordem na fachada da igreja e no lavabo da sacristia. 13 MENEZES 1930, pp.43-54 e CARVALHO 1950, p.228.
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Bibliografia - BORGES, Augusto Moutinho, Pertences das Capelas dos Reais Hospitais Militares de S. Joo de Deus, in Revista Hospitalidade, Lisboa, Ed. Hospitalidade, n268, 2005, pp.29-31. - Os Irmos Hospitaleiros de S. Joo de Deus e a assistncia aos feridos de Guerra em P o r t u g a l, sculos XVII-XVIII, in XIV Colquio da Histria Militar, Lisboa, Comisso Portuguesa Histrica Militar, 2005, pp.595-625. - Irmos de S. Joo de Deus, 229 anos de hospitalidade no imprio portugus, in Revista Hospitalidade, Lisboa, Ed. Hospitalidade, n especial, 2006, pp.11-15.
- BROCHADO, Costa (coord.), So Joo de Deus, homenagem ao seu glorioso filho, 1550-1950, Lisboa, Bertrand, 1950. - CARVALHO, Augusto da Silva, S. Joo de Deus. A Ordem de seu nome. Servios prestados pelos Hospitaleiros em Portugal, in Revista Aco Mdica, Lisboa, Ano XV, n 58 e 59, Outubro-1950 a Maro-1951, pp.189-278. - CASTRO, Pe. Joo Bautista, Mappa de Portugal Antigo e Moderno, Lisboa, Officina Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1763. - CLAVIJO Y CLAVIJO, Salvador, La Orden Hospitalaria de San Juan de Dios en la Marina de Guerra de Espaa. Presencia y nexo, Madrid, IV Centenario de San Juan de Dios, 1950. - Breve Historia de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios en los Ejrcitos de Mar y Tierra, Madrid, IV Centenario de San Juan de Dios, 1950. - CORREIA, Jos Horta, A Arquitectura Portuguesa, Renascimento, Maneirismo, Estilo Cho, 2 ed., Lisboa, Ed. l Presenta, 2002. - GAMEIRO, Aires, Sobre a Postilla Religiosa e Arte de Enfermeiros, in Postilla Religiosa e Arte de Enfermeiros de Fr. Diogo de Sant-lago, 2005, pp.VllXXIV. - GOUVEIA, Frei Antonio de, Vida e Morte de S. Joo de Deus, Lisboa, Ed. Tvola Redonda, 1996 (edio fac-similada de 1658). - NUNES, Antnio Lopes Pires, O castelo estratgico portugus e a estratgia do castelo em Portugal, Lisboa, Servio Histrico Militar, 1988. - REIS, Carlos Vieira, Histria da Medicina Militar Portuguesa, Lisboa, 2. vol., Estado-Maior do Exrcito, 2005. - SALDANHA, Pe. Guilhermino Augusto Teixeira, Alguns aspectos da Vida e Ordem de S. Joo de Deus com incidncia militar, in Hospitalidade com S. Joo de Deus no corao da Histria, Lisboa, Hospitalidade - Rei dos Livros, 1994, pp.153-219. - SANTIAGO, Fr. Diogo de, Postilla Religiosa e Arte de Enfermeiros, Lisboa, Oficina de Miguel Manascal da Costa, 1741 (edio fac-similada por ALCAL, Lisboa, 2005).
ARQUIVO HISTRICO MILITAR - Diversos documentos directamente relacionados com os Reais Hospitais Militares - GABINETE DE ESTUDOS ARQUEOLGICOS ENGENHARIA MILITAR. - Diversos mapas e plantas directamente relacionados com os Reais Hospitais Militares.
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A Higiene e a Salubridade na Urbe Albicastrense durante o sculo XIX

Manuel Morais Martins*
Escolhi para a minha interveno nesta jornada, um assunto que no se enquadra directamente no seu tema dominante, mas que, a meu ver, dele no destoar. Vou apresentar algumas breves informaes sobre medidas tomadas pela Cmara Municipal, tendentes a assegurar melhores condies de vida aos muncipes no tocante higiene e salubridade da urbe albicastrense durante o sculo XIX.
Cumpre-me esclarecer, contudo, que tais in-formaes no so fruto de investigao agora au-tonomamente empreendida, mas que constituem, apenas, um breve apanhado daquilo que, sob o ttulo SALUBRIDADE, constitui um dos captulos do primeiro volume do meu trabalho de investigao ainda no h muito publicado, sob a epgrafe Castelo Branco - Um sculo na vida da cidade - 1830-1930. A fraca difuso que tal obra tem tido, justifica, a meu ver, a deciso que tomei. Atravs das notas coligidas pode-se bem aquilatar do cuidado que a Cmara dispensava ao cabal desempenho de tal tarefa, e poder-se-, tambm, obter uma viso ntida de alguns aspectos do modo de vida da gente da cidade, durante todo o sculo XIX e at nas duas primeiras dcadas do sculo XX. Aspectos que, por certo, constituam como que a continuidade da vivncia urbana em perodos anteriores. Vou tratar essencialmente do que se prende com o asseio das ruas, com a remoo dos lixos domsticos e de quaisquer outros, com a localizao das estrumeiras ou esterqueiras em que seriam vazados, com as medidas que se foram tomando para a remoo dos dejectos humanos, e ainda com a
soluo de um ento grave e hoje como que inconcebvel problema representado pela livre vagueao dos porcos pela cidade. Tambm algo se dir sobre as entidades a quem especialmente foi cabendo a responsabilidade de orientar tais tarefas. Em primeiro lugar h que salientar a preocupao permanente das vereaes em relao higiene urbana e com acrescidos cuidados em circunstncias especiais, como a ameaa de alastramento de epidemias que grassassem em outras regies. Assim, em 1819, perante potencial perigo que para a cidade representava um surto de peste bubnica nesse ano aparecida, levou a Cmara a impor gente da cidade e dos lugares do seu termo, o cumprimento das ordens que de Lisboa ia recebendo, e bem assim a avisar os almotacs para terem cuidado que dentro desta Cidade no houvesse mundice alguma, ou cousa que causasse podrido, para o que, cazo aparecessem animais mortos breve e sumariamente tomassem conhecimento de quem os tinha lanado fora para de conta delles se pagar a despeza que se fizesse e mandallos enterrar fora desta Cidade, e quando se no conhea ser a despeza custa deste Concelho. Havero todo o cuidado em que as Ruas estejo sempre bem limpas de imundice para que os proprietarios das Casas e habitantes tero o cuidado em fazer varrer a Rua das suas testadas, e todo aquelle que lanar imundice nas Ruas ou travessas alem da pena da Postura j estabelecida ser condenado em mil reis aplicado para as mesmas despezas da Limpeza e dez dias de Cadeia, e para esta condenao bastar que se prove com huma Testemunha de vista, havendo ao mesmo tempo qualquer outra porzuno...1 Dois esclarecimentos a propsito desta deliberao: um sobre os almotacs e outro sobre a varredura das testadas das casas. Os almotacs, enquanto tal cargo existiu, tinham entre as suas diversas incumbncias, a de zelarem pela limpeza urbana. Eram escolhidos entre as mais gradas figuras citadinas, serviam por perodos de trs meses e no eram remunerados. A varredura das testadas, isto , da rea da rua fronteira a cada uma das casas, era obrigao vinda j de sculos anteriores e manteve-se por lar go
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perodo do sculo XIX, como adiante se ir anotando. Assim, em 1809, ela foi lembrada, a par de outras prticas ento impostas e que merecem destaque: Da acta da sesso da Cmara realizada em 19 de Julho desse ano, consta: ......Determinaro que todos os moradores desta Cidade com pena de seis mil reis pella falta de execuo faam alimpar nos dias vinte, vinte e hum, e vinte e dois, todas as suas Casas e Palheiros, e respectivas testadas de todas as imundices que nellas houver, e que debaixo da mesma pena os mesmos moradores fao conduzir para as mesmas Casas, Palheiros e testadas Alecrim, Rosmaninho e Ervas cheirosas, esteirando com estas as ditas testadas para que sendo-lhe lanado fogo s oito horas da noite dos dias vinte e tres, vinte e quatro e vinte e cinco para por este meio saudavel evitar-se aquella Runa que de contrario seria inevitavel o que assim determinaro debaixo daquella pena paga de cadeia e mandaro que este se intimasse aos Almotaces para sua inteligencia. E por outro sim todos os Maquiloens e todas as pessoas que tiverem Bestas, ou carros retirem e conduzo os estrumes de que se faro senhores e igualmente se empreguem a conduzir para esta Cidade aquellas Ervas cheirozas de baixo das mesmas penas2 Dois pontos a destacar: - O emprego da queima de alecrim, rosmaninho e outras ervas cheirosas como meio profilctico para o afastamento de epidemias. Uma das ervas cheirosas seria, por certo, a alfazema, sempre usada e ainda hoje, em fumigaes caseiras. A incinerao dos tapetes de ramos funcionaria como um rito de purificao. - Imposio do transporte das ramagens aos maquiles3 e aos donos de bestas e de carros, dandolhes como paga os estrumes provenientes das varreduras. A obrigao imposta aos moradores de varrerem as testadas das suas residncias voltou a ser lembrada em deliberaes tomadas em Agosto de 18494, Fevereiro de 18505 e Janeiro de 18516 e reactivada em 1856, apesar de ento a limpeza das ruas j estar entregue a um arrematante. E continuou, mesmo depois de a Cmara ter chamado a si tal servio, atravs de varredores assalariados. A acrescer s j apontadas e, porventura, a mais importante fonte de sujidade das ruas, seria a das imundcies de vrio tipo produzidas no dia a dia dos moradores, sobretudo as dejeces humanas. Que destino capaz se lhes poderia dar? Este crucial problema foi-se arrastando ano aps ano, dcada aps dcada, com vrias tentativas de soluo, tendo ficado parcial mas sofrivelmente resolvido j bem dentro do sculo XX, quando, no fim da dcada de vinte, se instalou em grande parte da cidade a rede de esgotos.
Digo parcial e sofrivelmente, porque s muito mais tarde veio a ter soluo satisfatria, com a entrada em funcionamento das estaes de tratamento das guas residuais. (ETARES) Durante largo perodo do sculo XIX manteve-se o sistema mais fcil que as donas de casa tinham de se libertar da presena intolervel dessas imundcies dentro do domiclio, mas que no era uniforme: Quem tinha quintal, nela as enterraria ou despejaria em estrumeiras domsticas, mas a quem os no tinha, outro remdio no restava, que no fosse o de as atirar para a rua quando, de noite, cessava ou abrandava o trnsito das pessoas. E logo de manh, os porcos e as galinhas iniciavam a sua dupla e antagnica actividade: por um lado iam aumentando a poluio com os seus prprios dejectos, e, por outro, iam consumindo parte dos de provenincia humana que tinham sido lanados das casas. Esta soluo, enquanto outra mais capaz no foi encontrada, era tolerada pela Cmara que, no artigo 2. da sua postura de 8 de Maro de 1856, a que j atrs aludi determinava que Nenhum indivduo poder fazer qualquer despejo das janellas p. a rua antas das 9 horas da noute, no inverno e das dez de vero acrescentando o seu 1. que Os despejos que se fizerem das janellas devero ser feitos com as cautelas precisas para no prejudica-rem as pessoas que transito. Esta permisso no logrou imediata aprovao do Conselho de Distrito e contra essa recusa se manifestou o autor do projecto da postura, em sesso da Cmara de 3 de Maio seguinte: O Senhor Vereador Abrunhosa encarregado do pelouro da limpeza da cidade, declarou que se se no conformava com a alterao que o Conselho de Districto havia feito ao art. 2. da postura de 8 de Maro ltimo sobre o objecto de que estava encarregado e que requeria Camara se fizesse sentir a Sua Ex. o Sr. Governador Civil para fazer presente ao Exm. Conselho a necessidade de ficar sem effeito a alterao a que allude, porque no permitindo o lanar para a rua as materias fecais muito prejudicial saude publica e rete-las em casa e que a alterao poderia ter lugar se a Cidade tivesse canos gerais. E acrescentava que a permisso de se lanarem para a rua as dejeces, vigorava em terras onde o aceio est levado a grande apuro mas que no tinham, como acontecia em Castelo Branco, os tais canos de esgoto.8 E foram-se passando os anos sem que fossem introduzidas alteraes eficazes no sistema de remoo de dejectos humanos, embora no faltas sem alvitres do governo civil e da administrao do concelho e tentativas de soluo promovidas pela prpria Cmara. S passados quase trinta anos que o sistema comeou a melhorar no seguimento de recomendaes do governador civil, transmitidas em
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ofcio de 1 de Agosto de 1883,9 e que aos poucos foram seguidas pela edilidade, at que, em 4 de Outubro de 1884 se entrou em fase decisiva, ao adoptar-se soluo idntica que vigorava em Santarm. Da acta da sesso extraordinria realizada nesse dia, consta: O Snr. Presidente declarou aberta a sesso e disse que havia convidado os Snrs. Facultativos a esta reunio afim dapresentar sua apreciao alguns desenhos de carros para o servio de limpeza da Cidade - e uma descripo sobre o modo da limpesa adoptado na Cidade de Santarem. Que a Camara de Santarem mandara construir fossas moveis, que so uns cilindros de folha de lata forte, tendo 50 centmetros dalto por 25 de diametro com tampa que entra no cilindro com um bordo de 4 centmetros para vedar e uma pega darame com madeira, distribuindo duas a cada morador, sendo grtis para os pobres; o morador entrega uma fossa cheia e recebe a vazia, servio bis dirio. Custa cada fossa 500 reis. E mandara construir carros grandes quadrangulares, com porta na parte posterior, tendo duas rodas, fundo aberto e nas tres faces laterais e dianteira uma prateleira com base para collocar duas ordens de fossas. Os carros so puxados por bois. Que a Camara preferira a limpesa por este systema, porque de outros adoptados, o cheiro nas ruas noute era insupportavel. A Camara daccordo com os Snrs. Facultativos deliberou mandar vir de Santarem dois canecos ou fossas moveis, sendo uma de lata e outra de zinco e o desenho dos carros, com nota de importancia do custo daquellas e destes.10 Passado pouco mais de um ms foi o vereador do pelouro da limpeza, general Anacleto da Silva Pelejo, autorizado a comprar dusentas fossas moveis e dois carros apropriados para transporte das fossas segundo os modelos existentes nesta Camara e pela de Santarem adoptados afim de quanto antes se pr em execuo o novo systema de limpeza.11 Para o despejo das fossas mveis foram implantadas fossas fixas em alguns locais da zona do Castelo, e num vazadouro fora da cidade, primeiro na zona da Carapalha e depois na da Feiteira. Outras localizaes vieram a ser estabelecidas, em substituio dos que iam ficando demasiadamente ocupados. Com poucas alteraes, o sistema descrito foi vigorando at que, j no final da dcada de vinte do sculo passado, comeou a ser implantada a rede de esgotos. Ntidas recordaes da minha infncia, fazem-me reviver a chocante viso e o ftido odor dos picheiros onde se juntavam os dejectos de toda a famlia, e que, alta hora da noite, uma empregada ia despejar no carro que passava pela rua da Misericrdia, a
caminho do depsito ou fossa fixa, localizado, salvo erro, na quelha das Bruxas, l para os lados da fonte do Tosto. Outra preocupao da Cmara era a da remoo de estrumeiras que os habitantes estabeleces-sem em logradouros das suas residncias ou delas vizinhos, bem como em recantos das vias pblicas, fixando os locais das cercanias em que as pudes-sem instalar. Estes locais, bem como os destina-dos a esterqueiras municipais, destinadas recolha dos lixos urbanos, foram variando, desde algumas das barbacs ento existentes, at outros, tambm ainda bem prximos, como as traseiras do cemitrio velho, perto da s, no Arrabalde dos Oleiros e num olival da famlia Pina Falco, nas imediaes do Esprito Santo. Passaram depois para stios um tanto mais distantes das zonas ento habitadas, como o Saibreiro, imediaes do termo do Arrabalde dos Aougues e tambm para os lados do chafariz da Mina. Para alm dos lixos domsticos e dos dejectos dos animais que vagueavam pelas ruas, havia outras fontes de poluio que a Cmara tinha que con trariar. Uma respeitava ao costume que os ferradores tinham de, no exerccio cumulativo da sua funo de alveitares, sangrarem os animais, presos aos seus troncos, situados em ruas e largos, bem dentro da cidade. Sendo a agricultura a actividade principal dos moradores, eram numerosos os animais utilizados nas lavouras e nos transportes, e da a existncia de muitos ferradores. Como o sangue derramado emporcalhava as imediaes dos troncos, a Cmara, na sua sesso de 11 de Maro de 1854, ...deliberou que fossem intimados os ferradores para sangrarem os animais nos stios indicados para as estrumeiras sob pena de procedimento.12 Tratemos agora do grave problema da vadiao dos porcos pelas ruas da cidade que preocupava grandemente as vereaes e levava-as a tomar deliberaes que mostram bem a sua acuidade. A primeira referncia que sobre ele encontrei, consta da acta da sesso de 14 de Agosto de 1834 em que foi discutida uma proposta do vereador Jos Bernardo Trigueiros Martel, em que alm de focar o apeamento das portas integradas na muralha da cidade, que considerava como indispensvel, tambm incidia sobre a limpeza urbana, com especial incidncia sobre a criao de porcos. Nela se alvitrava: ...Que convindo muito Saude publica e boa policia da terra, que os Porcos no andassem pelas ruas nem fossem conservados nas Lojas e Quintais das Casas da Cidade, cumpria que esta Camara deliberasse que os Porcos fossem postos fora da terra destinando-se-lhes Coutada para seu sustento, e fazendo-se posturas contra os infractores desta deliberao = Decidio-se que esta proposta era muito util ao bem publico, mas que offerecendo algumas
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dificuldades na sua execuo determinaro que ficasse addiada a sua deciso para a vereao de vinte hum do corrente, para que no entre tanto se tomassem as informaes convenientes com Lavradores experimentados e de reconhecida probidade, a fim de se tornar exequivel a ditta providencia requerida =...13 Bem andou a Cmara em no dar seguimento proposta, no que tange proibio da existncia de porcos nas Lojas e Quintas das Casas da Cidade..., pois a criao daqueles animais era prtica corrente e indispensvel na boa orientao da economia domstica e as medidas preconizadas totalmente a inviabilizariam, dado que apenas propunha a existncia de coutados para seu sustento e no alvitrava soluo para o alojamento. Por outro lado acontecia que nem todos os habitantes possuam propriedades onde pudessem construir as necessrias pocilgas, ou furdas, no falar regional, e, por outro, a forma corrente da sua alimentao no se compadecia com a sua instalao longe das residncias dos donos, uma vez que era construda, quase que exclusivamente, pelos restos da alimentao familiar e guas da lavagem da loia, a que juntavam algumas mos cheias de farelos. Esta mistura, aps prvio aquecimento em caldeiras de ferro, constitua a chamada vianda. E os porcos continuaram a ser criados na cidade mas proibiu-se a sua livre vadiao pelas ruas e foi imposta a sua reunio em manada ou vara colectiva, a chamada adua. Esta era entregue guarda de um pastor, o chamado adueiro, que em hasta pblica realizada em princpios de Janeiro, arrematava o desempenho dessa funo. A quem menos exigisse de pagamento que era entregue a guarda da adua. Todas as casas contribuam com a sua quota-parte para o pagamento da remunerao ajustada, de acordo com o nmero de animais que possuam. Todas as manhs os animais eram conduzidos para o local de reunio, onde o adueiro os aguardava e dali os conduzia para a pastagem destinada adua. tarde, aps o regresso cidade, do mesmo ponto eles se dispersavam, seguindo cada um para o respectivo cortelho ou, em grande parte dos casos, para as lojas das residncias dos seus donos. Chamava-se loja ao piso trreo das habitaes, destinado a alojar animais ou a armazenar produtos agrcolas e lenha. A vadiao dos porcos pela cidade, sempre possvel por descaso dos donos, mesmo depois de posta em
funcionamento a instituio da adua, at veio a obrigar a Cmara a introduzir meios de defesa contra o seu acesso ao Passeio Pblico, implantado na zona da Devesa em meados do sculo XIX. Mesmo aps a construo de pequeno muro a circund-lo, os porcos continuaram a invadi-lo pelas trs aberturas de entrada, o que determinava a existncia permanente de pessoal destinado a enxot-los. Resolveu-se em 1874 a colocao de cancelas e optou-se depois, em 1878, pela implantao de caixas nas entradas do passeio de 2 metros de comprimento e por um de largo com grades de ferro na superfcie, como h nas entradas digrejas e passeios noutras partes, para obstar devastao do passeio pelos porcos e evitar que os empregados se entretenham a enxotar os porcos ...14 Em 1884 deliberou-se a proibio total da existncia de sunos na cidade a partir de 15 de Janeiro do ano seguinte, mas passou a haver uma certa complacncia, atendendo que a maior parte dos que ainda existiam eram pertena de gente pobre, que no podia cri-los nos arredores, mas manteve-se a proibio da sua divagao pelas ruas. A pouco e pouco os porcos foram desaparecendo da cidade, o mesmo acontecendo com as galinhas e outras aves domsticas quanto sua presena nas ruas, e o servio de limpeza urbana foi melhorando, mantendo-se apenas por resolver convenientemente o problema da evacuao dos dejectos humanos. Este, como j vimos, s veio a ter soluo no fim da dcada de vinte do sculo passado, com a implantao da rede de esgotos.
* Universidade Nova de Lisboa.
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Notas
Acta da sesso de 20-10-1819 - ADCB - M. 033, liv. 15, fls. 79 a 80 v. 2 CARDOSO, Antnio Rodrigues - Castelo Branco na sua vida municipal - In Subsdios para a histria regional da Beira Baixa - Edio da Junta da Provncia da Beira Baixa, Vol. II, 1950, p.168 3 Maquilo: o que leva gro ao moinho e farinha a casa dos fregueses. 4 Acta da sesso de 18-08-1849 - ADCB - M. 035, liv. 23, fl. 47 v. 5 Acta da sesso de 09-02-1850 - ADCB - M. 035, liv. 23, fl. 74 v.
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Acta da sesso de 11-01-1851 - ADCB - M. 035, liv. 23, fls. 111 v. 112 7 Acta da sesso de 03-01-1856 - ADCB - M. 035, liv. 24, fl. 233 v. 8 Acta da sesso de 03-05-1856 - ADCB - Mc. 036, liv. 25, fl. 46 9 Transcrito na acta da sesso de 04-08-1883 - ADCB - M. 038, liv. 34, fls. 25 v. - 26 10 ADCB - M. 039; liv. 35, fls. 1 - 1 v. 11 ADCB - M. 035, liv. 24, fl. 88 v. 12 Acta da sesso de 14-11-1884 - ADCB - M. 039, liv. 35, fl. 7 v. 13 Acta da sesso de 14-08-1834 - ADCB - M. 034, liv. 18, 11 v. a 13 14 Acta da sesso de 13-08-1878 - ADCB - M. 038, liv. 31, fl. 55 v.
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Evocao/Memria de alguns mdicos notveis da Beira Interior - Concelho do Fundo (V)

Joaquim Candeias da Silva*
O seio familiar e a ascenso escolar Nasce na Capinha, a 26.10.1853, sendo filho de Manuel Pedro Dias Choro e de Maria Emlia Pires Nabais, modestos proprietrios locais, neto pa terno outro Jos Pedro Dias Choro e de Maria Tavares, tambm da Capinha, e materno de Antnio Pires Martins e de Ana Gonalves Nabais, do Casteleiro. O acto solene de baptismo, na igreja matriz, presidido pelo tio Re Antnio Pedro Dias Choro, que tambm serviu de padrinho, juntamente com o proco da freguesia da Capinha, Jos Pires Nabais, igualmente tio do baptizando. Entretanto, ainda muito cedo, perde seu pai. Pelo que, no abundando os recursos econmicos, acabaria por lograr o apoio de diversos membros da famlia, em especial do tio paterno e padrinho, padre Antnio Pedro Dias Choro, que o levou para sua casa como se de um filho se tratasse, o educou e lhe proporcionou a progresso nos estudos (mais tarde legar-lhe ia tambm todos os seus haveres, ao que se soube). Contudo, esse apoio no deve ter sido o suficiente para que o jovem Jos Pedro singrasse na vida e se dedicasse por inteiro aos quefazeres acadmicos, porque j com 19 anos que vem a concluir o Secundrio, no Porto. E no se ter logo matriculado em Coimbra, nos preparatrios mdicos, que ento duravam um trinio - a primeira matrcula atestada na Universidade de 1873, na Faculdade de Matemtica. Entretanto, por essa altura, um novo impulso surge na sua vida. Com efeito, a 29.12.1873 que se consorcia, na igreja matriz de Aldeia de Joanes, com Maria da Ressurreio de Oliveira Franco Gouveia. Donzela de 23 anos (menos nova que ele), era filha de Jernimo de Oliveira Franco Gouveia, do Fundo, e de Leopoldina Maria Caldeira Godinho, de Aldeia de Joanes, proprietrios, neta paterna de Jernimo Aureliano de Oliveira e de Francisca Gertrudes de Gouveia, e materna de Joo Crisstomo da Cruz Rabo e de Josefa Joaquina Caldeira1. Na verdade, era esta, sim, j uma famlia de posses, que muito deve ter ajudado o jovem casal nos seus primeiros anos, pois o curso de Medicina foi todo feito j nesse estado de casado e at mesmo
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H pessoas que marcam as suas pocas, que do lustre a um tempo histrico com as suas ideias, a sua intensa actividade e a sua vasta cultura, mas que depois, por estas ou aquelas razes, vo caindo no esquecimento. O personagem que desta vez elegi para pblica evocao nestas Jornadas e nos correspondentes Cadernos de Cultura uma delas. No me tinha ainda apercebido da verdadeira importncia e significado do seu nome at ao artigo do ano transacto, sobre D. Fernando de Almeida (pai), quando deparei que por detrs (ou ao lado) desse distinto mdico fundanense estava frequentemente um outro no menos distinto, porventura ainda mais ecltico e polifacetado. Estoutro clnico, seu grande amigo e colaborador, afamado e respeitado em toda a regio e no s, tambm escritor, pedagogo e uma referncia moral e cvica, com actividade em mltiplos quadrantes, dava pelo nome de Jos Pedro Dias Choro e foi, seguramente, um dos mdicos mais proeminentes do concelho. Ao evoc-lo, aqui, penso cumprir um dever de justia e equidade, s me penitenciando por no o ter feito mais cedo. E esteja eu altura de o fazer como ele justamente merecia...
com os primeiros filhos nascidos. Outros apoios lhe adviriam ainda das vrias relaes de parentesco e amizade, a saber, dos tios padres (sobretudo do j referido P.e Antnio Pedro, o seu grande protector), dos padrinhos de casamento, entre eles D. Maria Emlia de Vera Geraldes Meneses, fidalga da Casa Real, ou do padrinho de seus primeiros filhos, o arcipreste Dmaso da Cunha Brsio. E o currculo l se foi cumprindo e at com xito assinalvel nalgumas cadeiras, casos de Fsica I, Zoologia e Botnica, nos Preparatrios (1873 1875), e outras no 3., 4. e 5. anos. A formatura essa viria a obt-la a 30 de Julho de 1880, nemine discrepante, aps o exame em que practicou o curativo de differentes doenas em o Hospital da mesma Universidade perante todos os professores da Faculdade (Vide gravura com o respectivo Diploma).
Consta que chegou a perspectivar-se o seu acesso carreira e ctedra de Lente. Do casamento adveio larga prole, que aqui se aduz para os eventuais interessados na reconstituio das redes familiares da regio (inte ressados esses que, segundo me apercebi durante o debate gerado nas Jornadas, sero bastantes): - Raul Franco Choro, que nasceu em Aldeia de Joanes a 10.5.1875, seguiu a formao jesutica e celebrou a sua primeira missa a 31.7.1908, na igreja do Colgio de S. Fiel, seguindo depois para as misses do Brasil, onde se encontrava aquando do falecimento do pai: - D. Maria Leopoldina Franco Choro, que nasceu a 18.5.1877, igualmente em Aldeia de Joanes, casou em 1908 com Jos Mendes Alada Alves Padez, da Covilh, escrivo-notrio em Felgueiras, e veio a falecer no Fundo a 23.1.1961; - D. Maria Salom Franco Choro, que nasceu ainda em Aldeia de Joanes a 22.6.1880, casou em Maio de 1913 com Albano dos Santos Ramalho, de Valverde, professor e inspector-escolar em Castelo Branco, e viria a sucumbir em Valverde (Fundo), a 13.7.1958, com gerao (que integrou o conhecido Arq. Raul
Choro Ramalho, recentemente falecido); - D. Maria Jos Franco Choro, nascida j no Fundo a 10.2.1885 e que teve por padrinhos Antnio Pinto de Tavares Osrio (o famoso Mil Diabos) e D. Maria Jos Pinto Tavares, ambos da Capinha, sem gerao; - D. Maria Emlia Franco Choro, que nasceu no Fundo a 3.1.1887 e faleceu a 7.3.1957, a qual casou com uma outra figura distinta de mdico e escritor, Dr. Herculano de Carvalho (n. Travanca, Vila da Feira, 1870 - Q.ta da Meimoa, Fundo, 28.8.1942), dele havendo vrios filhos, entre eles o Prof. Doutor Jos Gonalo Choro Herculano de Carvalho (n. 1924, catedrtico de Coimbra com vasta obra no domnio da Filologia), e outra D. Maria Emlia (que viria a consorciar-se com o Prof. Doutor Henrique Barrilaro Ruas), tambm com gerao; - D. Maria da Nazar, nascida a 26.3.1889, ainda no Fundo, e que morreu jovem; - e D. Maria do Cu Franco Choro, sem gerao. Mas, importa que se registe aqui tambm, re-lativamente a esta sua descendncia numerosacon-forme o ouvimos e lemos em diversos depoimentos - que o Dr. Choro foi nesse seio familiar mais que um pai ou um av: ele foi um verdadeiro Educador. Mesmo descontando algum excesso laudatrio, resultante da emoo pela perda recente de um Amigo, disse dele um professor (Antnio Leal Jnior, de Valverde) H homens que educam quasi sem proferir palavras. Outros levam a vida a dissertar sobre edu-cao sem nunca conseguirem efeitos educativos. Aqueles educam pelo exemplo; as suas virtudes es-palham-se pelo contgio; so vivos compndios de moral, ambulantes lies educativas que todos lem, mesmo os mais analfabetos. Estes so vozes de si-nos a badalar no deserto da indiferena, perante ouvidos impenetrveis eloquncia dos Freis Tomaz. O Dr. Choro foi um educador. A sua casa uma escola. A sua vida uma lio permanente. Sem falar, educava. Olhava-se para a sua vida e lia-se uma obra volumosa sobre educao. Veio a falecer a 4 de Fevereiro de 1928, com 75 anos de idade, sacramentado e com testamen-to, na sua Quinta da Meimoa (Fundo), vtima de carcinoma gstrico, tendo ficado sepultado no ce-mitrio pblico do Fundo (V. cpia do registo de bito), em campa rasa, como era seu desejo. O Mdico Entrado na vida activa, comeou a carreira como mdico de partido municipal em Coja, donde passou ao primeiro crculo de Arganil e da a Idanha-a-Nova. J para os finais do sculo (XIX), estabelece-se no Fundo, onde abre consultrio e exerce como clnico do partido municipal e subdelegado de sade. Pelo
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meio, tem ainda tempo para servir clinicamente vrias instituies, uma delas o famoso Colgio de S. Fiel, o que lhe permite contactar com grandes vultos da Cincia em geral e da Medicina em particular, bem como a entrada no corpo redactorial da Brotria, conforme adiante se far mais larga meno. So inmeras as referncias que ao longo dos anos em que exerceu se colhem na imprensa local a seu respeito, bem como nas actas da Cmara Municipal do Fundo, relativamente ao seu competente desempenho. Dado que seria fastidioso enumer-Ias ou recont-Ias, tendo inclusivamente algumas delas ficado j vertidas no artigo anterior respeitante ao Dr. D. Fernando de Almeida, seu grande e indefectvel amigo, regista-se aqui apenas mais um ilustrativo exemplo. Em 1899, um surto de peste bubnica assolava o Porto. Num gesto humanitrio e tambm de preveno a Cmara do Fundo, em sua sesso de 5.10.1899, delibera pedir-lhe que v ao Porto um dos seus facultativos estudar a epidemia que ali grassava, para que se possa combater vantajosamente caso invada o concelho. No obstante alguns murmrios na imprensa desafecta, o Dr. Choro diz-se logo disponvel para partir quando lho ordenassem. O presidente da Cmara agradece-lho, pois assim presta ao concelho mais um relevantssimo servio; e prope-lhe mesmo um voto de louvor, o que foi logo aprovado por toda a vereao. Um perodo particularmente agitado viveu-o por volta de 1900. Havia a complexa situao poltica nacional; ao nvel regional/local redobravam as lutas partidrias entre regeneradores/franquistas e progressistas (eram estes que controlavam a Cmara do Fundo e o Dr. Choro apoiava-os); estalara o complicadssimo caso que ficou conhecido por Questo Mdica, querela scio-profissional em torno do facultativo Pedro de Campos que se transformou num arrastado processo judicial, o qual chegaria ao Supremo Tribunal de Justia; e na imprensa local digladiavam-se os apoiantes de uma e outra faces (o semanrio Beira Baixa pelo mdico processado e o Echos da Gardunha, dirigido pelo prprio Dr. Choro, contra); entretanto este perdera a me, na Capinha (Junho de 1900)... Aps a instaurao da Repblica (ano de 1910 e seguintes), passou o mdico por outra fase conturbada, sobretudo pelo seu inquestionvel apego Igreja Catlica, tendo ficado particularmente clebres na imprensa local os seus textos contra o encerramento do recm-criado Seminrio do Fundo e, j antes (ao longo de todo o Dezembro de 1911), o generoso acolhimento dado ao bispo da Diocese (a cumprir dois anos de degredo impostos pelo Governo). Talvez um pouco incomodado com as crticas e com os rumos do novo regime, pelos finais de 1911 requereu a aposentao, justificando ter completado 30 anos
de servio; mas continuou voluntariamente a prestar servios muito para alm disso... Em Maro de 1915 ainda participa numa reunio com vista fundao da Associao dos Mdicos Catlicos Portugueses, no Porto, onde discursa. Em fins de Abril vai Guarda, com o colega e grande amigo D. Fernando de Almeida (pai), em nome dos catlicos do Fundo, cumprimentar o novo bispo D. Jos Alves Matoso, sucessor do contra-revolucionrio e polmico D. Manuel Vieira Matos. [A D. Fernando de Almeida quem discursa com nfase em louvor das virtudes dos fundanenses e do concelho, virtudes que o labor da terra avigora]. Alis, a Igreja viria a condecor-lo com a comenda de S. Gregrio Magno. Passou, entretanto, a residir na sua bela Quinta/ propriedade Meimoa (hoje ainda conhecida pela designao de Q.ta da Choroa, em razo da mesma ter passado mulher e a suas herdeiras). Alis, por virtude da sua dedicao lavoura (chegou a ser presidente do Sindicato Agrcola local), havia-se tornado num dos quarenta maiores contribuintes do concelho. Em 1916 voltaria a fixar-se na vila, mas nos seus ltimos tempos era mais na dita quinta que vivia, e foi a que tambm veio a fenecer. Anote-se, a finalizar, que ao Dr. Choro ficou o Fundo a dever a vinda para o seu hospital das Irms Hospitaleiras, reconhecidamente uma mais-valia. Notvel actividade como publicista Conforme se depreender da breve elencagem de trabalhos condensada no Apndice II (que no deve ser considerada completa), era senhor de uma vasta e slida cultura, que foi espargindo a rodos por diversos meios e formas de comunicao: imprensa cientfica e pedaggica, peridicos diversos, conferncias, discursos... Em 1898, por exemplo, figurava como um dos principais redactores do Jornal do Fundo - 1. Srie, 1. nmero de 6.2.1898, ao lado de Jos Germano da Cunha. A o dr. Dias Choro abre o novel semanrio, com um marcante artigo programtico Aspirao -, em que a dada altura interpela os leitores: Ser pois suprfluo um jornal no Fundo, muito embora o Fundo seja um pequeno meio? Para que o fosse seria necessrio que aqui no houvesse crebros que pensassem ou necessidades muito prprias deste meio, que a imprensa dos grandes centros no pode ver nem estudar. Ainda nesse 1. nmero Dias Choro assina a rubrica/coluna Memorandum - Pelo estrangeiro. Como sempre, denota um saber enciclopdico, atenta informao e actualizao. J ento era tambm dirigente do Sindicato Agrcola do Concelho do Fundo. Vai participando, entretanto, em congressos nacionais e at internacionais de Medicina, comeando a sua aco e os seus mritos a tornarem-se
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conhecidos aqum e alm fronteiras. Assim, segundo informaes por ele prprio facultadas a Jos Germano da Cunha e que este incluiu nos seus Apontamentos para a Histria do Concelho do Fundo (ed. 1892, p. 256), veio apresentado no Boletim da Academia de Medicina de Paris, como novidade e preconizado pelo sbio Verneuil, o tratamento do furnculo por um modo que um ano antes (1889?) o Dr. Choro empregava e tornava conhecido no artigo Etiologia do furnculo. Seria tambm elogiado na revista francesa Gazette hebdomadaire de Mdicine et de Cirurgie (seu n. 37, de 1891, p. 445), por um outro artigo relativamente ao tratamento da Gripe. Vo depois saindo copiosos trabalhos cientficos e sob as mais diversas temticas, tanto em livros autnomos como em rgos de especialida de, mormente no peridico Coimbra Mdica (1890-1891) e na erudita Brotria, revista de Cincias Naturais de S. Fiel, superiormente dirigida pelos jesutas, de que ele colaborador efectivo e permanente para as questes mdicas durante mais de duas dcadas. Os seus artigos, num estilo apurado e atraente, trazem a pblico, geralmente, questes ou problemas derivados da sua experincia clnica na rea fundanense, comeando por fornecer um enquadramento histrico, os sintomas, anatomia patolgica, teraputica e profilaxia. Quanto aos objectivos, so estes sobretudo de natureza divulgativa (vulgarizao cientfica), pedagogico-didctica, e no tanto de aprofundamento, pois o pblico-alvo era mltiplo. Desta brevssima anlise se pode concluir que escrevia muito, bem e com versatilidade, sobre os mais diversos assuntos... e no s de Medicina. Tambm lhe interessavam temticas de Pedagogia e Didctica, a aritmtica e a tabuada, por exemplo, para o que concebeu um contador mecnico e fez um manual. Escrevia ainda com bastante oportunidade, caso do artigo A epidemia gripal de 1918..., um excelente levantamento da extenso do surto da clebre Pneumnica, com um quadro da mortalidade mensal em todas as freguesias do concelho (p. 72). Era pois, um mdico ecltico, que no se preocupava em exclusivo com o exerccio da profisso, mas tambm se actualizava constantemente, transmitindo os seus conhecimentos cientficos por vrias formas e vias... E a Brotria, sada aqui bem de perto, do Lourial do Campo, revista das mais conceituadas do pas, foi apenas uma entre muitas... Mas, conforme j referimos, a sua colaborao no se restringe apenas Medicina... Preocupa-se tambm com questes de alimentao e sociais; trata de aspectos relacionados com o exerc-cio fsico e o termalismo; a instruo primria; e at com matrias to estranhas Medicina, como o crdito agrcola e o sindicalismo, a religio e a poltica... seguindo de certo modo o lema clssico: Homo sum, nil a me humanum
alienum puto (Terncio) - Sou homem, nada do que humano me deve ser estranho. Dias Choro foi, assim, por natureza e por opo de vida, um verdadeiro humanista; tambm um integrista ou Integral ista (ideal este de sentido um pouco diferente do Integralismo Lusitano nascido por volta de 1914), porque via o homem como um todo, um ser integral, esprito e matria, aliando o saber terico prtica, ainda ao gosto clssico (mente s num corpo so); e ainda um filantropo, porque gostava de sentir-se til ao seu semelhante, do mais culto ao mais simples... Por tudo isto, penso que o Dr. Dias Choro foi um mdico completo e de invulgar dinamismo, que ultrapassou largamente as estreitas fronteiras regio nais, mas que o Fundo e o seu concelho tiveram a sorte de ver nascer e interagir. No Fundo, ele foi j considerado, para o seu tempo, um dos maiores dinamizadores da sociedade fundanense (Joo Mendes Rosa dixit). Mas, em meu modesto entender e pelo que fica dito (que obviamente ser muito pouco para a sua dimenso e projeco), ele representou muito mais que isso... Por conseguinte, creio que de h muito o Me-dicoCidado merecia ser relembrado e a sua memria perpetuada; e, mais que aqui, na sua terra natal e na sede concelhia: que mais no seja, numa modesta placa toponmica... APNDICE I Alguns testemunhos (extrados da Imprensa, por ocasio do seu passamento) 1. Do Dr. D. Fernando de Almeida (Mdico do Fundo e seu antigo colega): Por vrios prismas podia ser encarado o esprito superior do Dr. Choro. Qualquer deles bastante elevado e invisvel pela maior parte dos homens. Mas sobreleva a todos a sua inteireza de carcter(...). Desprezar benesses, no se preocupar com a opinio tola, muito embora lisonjeira, sacrificar tudo, inclusivamente o seu sossego, o seu amor paternal, a sua dedicao pela famlia, para servir um princpio, qualquer coisa de outras eras (...). Mdico distinto, no s como bom curador de doentes, mas ainda porque se no deixou deslumbrar pelo falso brilho da cincia, ele soube como ningum suavizar o corpo que sofria e a alma que se martirizava. Se corrigia os defeitos fsicos, nunca se esqueceu, para ser completo, de orientar para bem os coraes transviados. 2. Do Dr. Jos Alves Monteiro (ento Delegado do Procurador da Repblica na comarca): Este homem de cincia, este catlico perfeito (...) - encontrando e reconhecendo a Lei e sempre a Lei em tudo e por toda a parte - viveu, pensou e escreveu,
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logicamente, segundo as leis naturais da inteligncia. Afirmando em nosso meio uma estreme individualidade moral, de difcil equivalncia e substituio; (...) empenhado na restaurao dos costumes cristos, sob o pensamento do iluminado Pontfice da Rerum Novarum; na obra do Dr. Dias Choro, para somente rastrear um dos aspectos da sua fecunda actividade, destacarei em leve esboo a que propriamente se deve ao homem de cincia, ao mdico distintssimo que foi. (...) Exercendo sucessivamente a clnica em Coja, Arganil, Idanha-a-Nova e no concelho do Fundo, donde era natural, ningum, mais do que ele, se desvelou nos graves deveres da profisso acompanhando duras crises epidmicas com pblico louvor da autoridade, como as da varola e febre tifide em Arganil, assistindo solicitamente ao pobre e abraando a misria fsica de todos - e a runa moral de tantos! - com seus grandes recursos cientficos e sua perene caridade crist. 3. Do Cnego Santos Carreto (Reitor dos Seminrios da Guarda e Fundo): Querem V que eu diga duas palavrinhas acerca do esprito de f que animou a vida exemplarssima do nosso sempre querido e saudo so Dr. Choro. Duas palavras bastam, de facto, para tudo dizer: - todo de Deus! O contacto ntimo, que durante largos anos me foi dado manter com a sua alma delicadssima, mostroume com irrecusvel e emocionante evidncia que o maior empenho do seu superior esprito foi no somente compreender, governar e utilizar a vida, mas ainda, e sobretudo, santific-la. (...) 4. Do P.e Jos Ramalho (familiar, proco de Valverde): Para o Dr. Choro quasi nunca houve distraces, divertimentos, horas de recreio fora da sua casa. Se saa de casa era para trabalhar, para ver doentes ou para cumprir deveres sociais ou religiosos. A casa, o seio da famlia, os seus livros, as suas revistas cientficas, a escrita de artigos cheios de ensinamentos para revistas ou jornais, a preparao de conferncias pblicas, era a sua quasi exclusiva ocupao. Horas de cio no as conheceu nunca (...) O Dr. Choro foi, pois, um grande educador, um chefe de famlia modelar, um homem de grande valor que se perdeu e um conjunto de virtudes a imitar. 5. Do P.e J. Silva Tavares, S.J. (cientista, director da Brotria e antigo professor em S. Fiel): Clnico distintssimo, como os que o so mais na Beira Baixa, atendia com singular cuidado a ricos e pobres, sem distino de classes; se havia alguma diferena, era no maior carinho com que tratava os pobrezinhos. E para provar esta assero baste, entre muitos, o caso seguinte: Chamado a uma aldeia prxima do Fundo, deparou com uma enferma em estado gravssimo e extrema
penria. Tratou de obter uma cama e por suas prprias mos deitou nela a doente; comprou-lhe medicamentos e foi-lhe fornecendo alimentos, ao mesmo tempo que encarregava uma mulherzinha da povoao de a servir. Repetiu as visitas, conforme pedia a gravidade da doena e salvou a mulher. Mais tarde, entra-lhe esta um dia em casa a perguntar quanto devia por tantos favores; que era muito pobre, mas que estava para casar com um rapaz que tinha alguma coisa de seu; por isso sempre havia de conseguir o que fosse mister para satisfazer. Respondeu-lhe o Dr. Choro com a maior naturalidade: A menina j me pagou com o seu reconhecimento. O que tem ou espera vir a ter guarde-o para a futura famlia. Pea a Deus por mim. APNDICE II Trabalhos publicados - Apontamentos sobre alguns pontos de Medicina Legal, coligidos pelo aluno do 5. ano mdico e revistos pelo professor da respectiva cadeira, Fernando Augusto dAndrade Pimentel e Mello, Imprensa Literria, Coimbra, 1880, 31 pp. - Compndio de Higiene para uso do povo e dos indivduos que se dedicam ao magistrio primrio, Imprensa Independncia, Coimbra, 1883, 108 pp. - Compndio de Moral, Porto, 1891 (de harmonia com o programa oficial de instruo primria elementar e complementar), sob o pseudnimo de Mrio Sul. Ainda com o mesmo pseudnimo, publicou em 1893 para os alunos da instruo primria o folheto Taboada intuitiva: Novo methodo racional e pratico de aprender a sommar, diminuir, multiplicar e dividir, Fundo, Typ. da Beira Baixa. Acerca desta Tabuada, comentava um jornal fundanense (Horas de cio). Com este livro nas mos e com uns conselhos do professor indicados nele, em face do contador mecnico, a taboada apreendida em breves dias e ao mesmo tempo compreendida. - Noes rudimentares de aritmtica e sistema mtrico, para o 1. grau de ensino (1. a 3. classe), Typ. Ferreira e Oliveira, L.da, Lisboa, 1906, logo seguido de Aritmtica, sistema mtrico e geometria prtica elementar, para o 2. grau (4. classe), Lisboa, 1906, trabalhos que eram lies inicialmente destinadas a suas filhas. - Casamento e Sade, publicao anterior a 1921, em que enfatizava a vida matrimonial, atribuindo maior longevidade e mais vigorosa sade de alma aos casados, se comparados com os celibatrios (no religiosos). - Educar, Grfica Conimbricense, L.da, Coimbra, 1922, 61 pp., uma espcie de manual do Educador, com objectivos doutrinrios e de apoio ao Seminrio do Fundo (de que o Dr. Choro era j benfeitor e
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clnico, e para quem revertia o produto da venda); nele condenava o socialismo e defendia a educao religiosa e catlica. - Fez mltiplas conferncias, algumas das quais foram objecto de publicao, como p. ex. esta proferida no Crculo Catlico de Operrios da Covilh, com o ttulo Deus existe, Tip. Veritas, Viseu, 1909. - Tambm para a administrao agrcola, segundo o jornal Novidades (n. 8 de Fev. 1928), inventou um mtodo de escriturao que tem o seu nome, por meio do qual fica extraordinariamente simplificado o trabalho do lavrador que queira saber, com o maior rigor, a receita e despesa de todas as culturas... - Como polemista, publicou tambm bastan-tes artigos, como este de carcter panfletrio, Per-seguio religiosa e serventurios do regimen - O encerramento do Internato do Fundo, Guarda, 1917, de 21 pp. No campo da Medicina, colaborou em diversas revistas cientficas, nacionais e estrangeiras, em especial na Coimbra Mdica (que no conseguimos consultar) e na Broteria. Foram os seguintes os ttulos publicados na Broteria, por ordem cronolgica: - 1904 - Recenso a um estudo sobre Aguas e termas do Gerez, vol. III. - 1905 - Duas recenses sobre Azeites e Lagares de azeite portugueses, vol. IV. - 1906- Relatrio sobre o XV Congresso Internacional de Medicina, em Lisboa, vol. V, pp. 205213. - 1907-A meningite cerebro-espinhal epidmica, vol. VI, pp. 51-63; e A gripe, pp. 239-261. - 1908 - Os nossos conhecimentos actuais sobre os caracteres e a evoluo das afeces cancerosas, vol. VII, pp. 97-106. - 1909 - O tabaquismo e o alcoolismo. Meios de os combater (texto da comunicao ao Congresso das Agremiaes Catlicas Operrias, Covilh, 1908), vol. VIII, pp. 5-21 e 41-57; e A prata dissociada pela corrente elctrica, no tratamento da pneumonia, pp. 96-99 e 251-256. - 1911 - O papel social do mdico, vol. X, pp. 350360. - 1913 - Os metais coloidais na teraputica, vol. XII, pp. 40-50. -1914 Febre tifide: profilaxia e teraputica, vol. XII, pp. 115-122 e 234-243. - 1915 - Um flagelo social: A sfilis, vol. XIII, pp. 65-74. - 1916 - O po, vol. XIV, pp. 273-279 e 317-322. - 1917 - O leite - pasteurizao, vol. XV, pp. 199-205. - 1919-A epidemia gripal de 1918 no concelho do Fundo, vol. XVII, pp. 66-75; e Secrees internas ou endocrinais, pp. 192-200. - 1920 - Crdito agrcola. As caixas econmicas e
de crdito, do sistema Raiffeisen, vol. XVIII, pp. 5162 e 121-122; Aco social, pp. 166-167; e Sindicalismo catlico-agrrio na Espanha, pp. 222225. - 1921 - Cloridrato de emetina, vol. XIX, pp. 224226. -1922-Exerccios musculares. Contra-indicaes, vol. XX, pp. 40-43. - 1923 - Retardados e opoterapia, vol. XXI, pp. 3637; Uabana [um agente teraputico, glicside cristalizado], pp. 192-194; Uma visita segunda feira do Porto, pp. 223-224. - 1924 - Flicteria roxa, vol. XXII, pp. 158-163; e Ferreira da Silva [Antnio Joaquim], pp. 241-243. - 1925 - Obesidade e magreza, Nova Srie (mensal), vol. I, pp. 224-226; e Cancro, pp. 554558. - 1926 - O peixe na alimentao, vol. II, pp. 182-187. - 1927 - O tratamento da lepra nas Filipinas, vol. V, pp. 98-103, a propsito de uma conferncia do mdico brasileiro Sousa Arajo, na Sociedade de Cincias Mdicas de Lisboa.
* Professor, doutor em Letras; da Academia Portuguesa da Histria.
Notas Anote-se que Jernimo de Gouveia, o pai da noiva, era irmo do P.e Joo de Oliveira Gouveia (que j o havia casado em Aldeia de Joanes a 21.6.1848) e veio a falecer a 15.3.1912, com 95 anos. Era ento frequente e prestimosa esta interrelao de clrigos nas famlias de estrato mdio.
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Os Sentidos na Poesia Popular da Regio de Castelo Branco

Francisco Henriques1 Tnia Gonalves2 Joo Caninas3
INTRODUO Em 2005 a Senhora Dr Adelaide Salvado convidou-nos a participar, com uma comunicao, nas XVII Jornadas de Estudo Medicina da Beira Interior da Pr-Histria ao Sc. XXI. Nesse ano a temtica era Os Sentidos na Obra de Amato Lusitano e propusemo-nos analisar a representao dos sentidos humanos (tacto, audio, olfacto, paladar e viso) na poesia popular da regio de Castelo Branco. Os cinco sentidos proporcionam ao indivduo o relacionamento indispensvel com o meio que o rodeia e um manancial inesgotvel de sensaes. Deste modo, so um dos principais meios para apreender o mundo exterior. A poesia popular que serviu de base a esta anlise foi recolhida na rea geogrfica dos concelhos de Castelo Branco, Idanha-a-Nova, Proena-a-Nova e Vila Velha de Rdo. Neste mbito e dado existir bibliografia adequada ao objectivo estabelecido no houve necessidade de recolher novos dados com recurso a trabalho de campo. De facto, utilizaram-se as milhares de estrofes poticas j divulgadas em vrios tipos de trabalhos. Do corpus constitudo para o efeito, para cada um dos sentidos, eliminaram-se as estrofes repetidas. As caractersticas da poesia que compem este corpus so idnticas s identificadas na poesia popular da regio. Os ambientes so rurais e a linguagem muitas vezes metafrica. Outra coisa no seria expectvel. Ao longo do texto indica-se entre parntesis o nmero de ocorrncias identificadas no corpus. A anlise abre com duas verses, semelhantes, de um conjunto de seis quadras com o ttulo Os Cinco Sentidos recolhidas em Benquerenas e Rochas de Baixo por Jos Antunes Belo e Jaime Lopes Dias, respectivamente. A seguir, tratam-se, separadamente, cada um dos cinco sentidos.
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Os Cinco Sentidos (Rochas de Baixo) Os nossos sentidos J tos vou distinguir Com palavras excelentes, - Escuta, amor, se queres ouvir. O primeiro era ver Tua boquinha a falar. Que linda cara para beijos, Se os quisesses aceitar. Segundo era ouvir, Gosto de ouvir novas tuas, Trago-te no pensamento Muito mais do que tu cuidas. Terceiro era cheirar, Tu cheiras mesmo a rosa Oh que lindos olhos tens! Oh que cara to formosa! O quarto era gostar, Que gostos posso eu ter, Ausente do teu amor Mais me valia morrer. O quinto apertar As tuas mos com as minhas. Havemos de ir igreja Trocar nossas palavrinhas. Jaime Lopes Dias (1966), Etnografia da Beira, 2 edio, vol. V, Lisboa.
Os Cinco Sentidos (Benquerenas) Eu tinha cinco sentidos Que mos deu Nosso Senhor E j os levo perdidos Por causa do meu amor. O primeiro ver, Meu amor por te ver, ando; Se tu em mim fazes gosto, Eu em ti maior empenho. O segundo ouvir, meu amor, novas tuas; Trago-te no pensamento, Muito mais do que tu julgas. O terceiro cheirar, No teu peito, ramalhete; Saibas que a minha vontade, No outra seno ver-te. O quarto gostar, Que gosto posso eu ter? Ausente do meu amor, Mais me valia morrer. O quinto apalpar, A menina pela mo; Receb-la em graa E am-la no corao. Jos Antunes Belo (1985), Benquerenas - no Espao e no Tempo; edio do autor, Castelo Branco.
A AUDIO o sentido pelo qual se percebem os sons, sua procedncia, intensidade e tonalidade. O ouvido o rgo que recebe estes estmulos, tendo por isso um papel importante na comunicao. Alm desta funo ainda responsvel pelo equilbrio do corpo. Na poesia popular identificarm-se dois termos que servem para nomear este sentido: ouvir e escutar, nas
suas vrias formas verbais. A primeira forma a mais utilizada. Na poesia popular o sujeito que percepciona o som no especificado num tero dos casos, num universo de 37 ocorrncias. Nos dois teros restantes surge o eu com dez menes. Com duas referncias cada aparece o amor, a me, a(o) filha(o), a divindade. E com uma nica meno a justia, os rapazes, a Aninhas, a Laurinda e a pastorinha.
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O som percepcionado pelo sujeito tem trs diferentes origens: humana; material; animal. O som de origem animal o menos representado, sendo-o apenas em trs casos, consubstanciados pelo galo, pelo cuco e pelo gado. Refira-se o papel do galo prenunciador do nascer do dia e do cuco em relao ao incio da primavera. Identificaram-se seis referncias sonoridade produzida por elementos materiais: cinco so relativas ao tocar do sino (da igreja) ou sineta (da missa) e uma ao bater na porta. Reafirma-se o papel do sino na marcao do tempo e das tarefas na sociedade tradicional e na marcao do andamento dos ofcios religiosos. O som com origem humana o mais representado, surgindo em vinte e oito situaes num universo de 37 casos. Destes sobressai o cantar (nove referncias), circunstncia que no indiferente ao papel desempenhado pela poesia popular no canto em diversas situaes do quotidiano. O dizer / falar, com oito, vem imediatamente a seguir e depois um leque de oito diferentes situaes como chorar, ralhar, gemer, ler, gritar, assobiar, apregoar e rezar. praticamente inexpressiva, na poesia, o momento do dia em que o sujeito estimulado pelo som de qualquer das anteriores origens. Ainda assim, h algumas referncias a momentos marcantes do dia tradicional (a madrugada, com o incio da actividade diria; a tardinha com o fim da actividade laboral e o regresso a casa; a meia-noite como a parte do dia proibida aos humanos, prpria dos no humanos, quando todo o mal pode acontecer). As referncias relativas a espaos fsicos concretos, onde se percepciona o som, no so em nmero significativo (oito no total). E distribuem-se, de forma quase equitativa, entre espaos rurais e urbanos. Nos primeiros, h referncias serrinha, por entre aqueles pinheiros e no azinhal. Nos espaos urbanos predominam referncias a locais marcantes das comunidades, como os lugares de culto (igreja, adro), a rua da Praa, a rua das Padeiras ou porta do seu amor. O OLFACTO o sentido do cheiro. Serve a percepo dos odores sendo estimulado por partculas odorferas ou aromticas que se desprendem dos corpos volteis. tido como um dos sentidos mais importante, mais antigo e menos conhecido entre os mamferos. No grupo referido desempenha um papel fundamental na procura de parceiro, na demarcao do territrio e na procura de alimento, ainda que, actualmente, estas no sejam as suas principais funes. No existe uma classificao universalmente aceite para os odores, devido enorme dificuldade da tarefa. Dos milhares de estrofes includas no universo desta pesquisa apenas 31 se referem a este sentido. Surge
assim em terceiro lugar na ordem de grandeza da frrepresentao entre os cinco sentidos. O olfacto ocorre com a designao de cheiro 27 vezes, perfume duas vezes e aroma outras duas. Na poesia popular o cheiro caracterizado de forma positiva (cheiro agradvel) atravs das designaes resplendor de cheiro, perfumadinho, cheiro excelente, cheiro doce e belo cheiro. Quando assim pretende-se reforar a ideia de bom cheiro emanado pelo agente odorfero (vegetal, rapariga, amada ou pessoa que socialmente desempenha papel de prestgio). E, negativamente (cheiro desagradvel), por cheiro a bacalhau cru, cheiro a chamusco e cheiro a queimado. Os cheiros desagradveis esto sempre associados a pessoas. Tipologicamente podemos dividir a origem dos produtos que exalam cheiro em dois grandes grupos: a origem humana (seis menes) e a origem vegetal (32 menes). H estrofes que registam mais do que um agente. no primeiro grupo (pessoas ou produtos humanos que exalam cheiro) que ocorrem os cheiros desagradveis. Assim, o cheiro a sangue humano surge associado me do meu amor / que da janela se atirou. O cheiro a bacalhau cru est associado ao odor da rea pbica por lavar. E o cheiro a chamusco ou queimado refere-se ao homem velho que deseja rapariga nova. Refira-se que todos estes cheiros carregam uma forte associao voluptuosidade, ao prazer fsico ou ausncia dele. No segundo grupo temos as espcies vegetais que exalam cheiro como a rosa (9), o cravo (6), a flor de laranjeira (3), o manjerico, o rosmaninho, o alecrim, o loureiro (2) e por fim, a alfazema, a aucena, o pau de laranjeira, a violeta, a hortel e o lrio (1). Verifica-se que a maioria das plantas so de cultivo, sendo poucas as espcies espontneas. Tambm se constata que h muitas referncias a plantas olfactivas, embora no estando associadas ao cheiro. Hierarquicamente, como vimos, a rosa ocupa o topo deste tipo de representao, logo seguida pelo cravo. Com menor destaque esto a flor de laranjeira, o manjerico, o rosmaninho, o alecrim e o loureiro. Em Henriques & Caninas (1995) constatou-se que a rosa o elemento vegetal que na poesia popular desta regio mais se identifica com o sexo feminino (mulher jovem) ao invs do cravo que se correlaciona com o sexo masculino (homem jovem). Como afirmam aqueles autores (1995:123) na simbologia popular a rosa representa o amor da mulher e a feminilidade. O cravo, flor vivaz, resistente, erecta, sinnimo de virilidade, de masculino, de amor do homem. O cheiro a cravos, a rosas e a flor de laranjeira so considerados cheiros superiores, dignos de ocupar os lugares sagrados. Na poesia, as substncias cheirosas mencionadas perfumam trs diferentes reas: a primeira o ambiente
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que as rodeia, como a rua ou a casa; a segunda, o corpo do sujeito feminino, ou alguma parte dele (peito, mo, nariz); e a terceira os recintos religiosos como as capelas (Esprito Santo, Senhora do Almorto ou a Senhora do Valverde). Em suma, os cheiros agradveis surgem como uma mais valia, tal como um elemento precioso de adorno e os cheiros desagradveis, referncias raras, como o reforo do absurdo das situaes mencionadas. O PALADAR Os sabores so identificados atravs das papilas gustativas, implantadas na lngua. Embora no existam, na lngua, reas especficas para cada tipo de sabor, como se acreditava at h poucos anos, sabe-se actualmente que todas as papilas gustativas possuem alguns graus de sensibilidade para cada uma das quatro sensaes gustativas primrias (amargo, azedo, salgado e doce). Foram identificadas 26 as quadras com referncias ao paladar. Provar o nico verbo que se encontrou associado a este sentido, mas de um modo raro (dois casos). As menes ao paladar surgem so quase sempre de modo subentendido, atravs da referncia ao gosto experimentado e/ou substncia de referncia, como por exemplo amargam como o limo. No conjunto de quadras sobre os cinco sentidos, recolhidas por J. Lopes Dias (1966: 48) e Jos Belo (1985:160) este designado como gosto, mas o gosto recolhido por estes autores no da rea gastronmica, sinnimo de paladar, mas da rea afectiva, sinnimo de enamoramento. Dos quatro sabores primrios discernveis pelas papilas gustativas, na poesia popular, os paladares experimentados so de dois tipos: doce e amargo. Cada um destes dois paladares est associado a produtos especficos. Assim, o paladar doce est ligado ao mel, rei dos doces, ao acar, laranja - e neste caso talvez por contraste com o limo porque, quantitativamente, este fruto surge mais associado ao amargo que ao doce. O amargo, tambm com a designao de azedo, apresenta-se relacionado com o limo, o sal (o rei dos sabores), o fel (considerado o mais amargo da natureza o rei dos amargos) e o travisco. Na imagtica popular o doce tido como um sabor agradvel e localmente comparvel com o corao da Senhora dos Remdios. O amargo referenciado como desagradvel, sendo comparvel sogra, lngua da sogra e carne humana. Na tradio popular, o doce est conotado com o feminino e o amargo com o masculino. As substncias mencionadas na poesia popular, geradoras de paladar, agradvel ou desagradvel, so o vinho (1), o sal (2), a laranja (9), a salsa (1), a
aguardente medronheira (1), o limo (2), o acar (1), o trabisco (1), a carne humana (2), a sardinha salgada (1),a azeitona cordovil (1), o mel (1) e o fel (1). O TACTO O tacto um dos cinco sentidos clssicos. o modo como percebemos o mundo atravs da nossa pele. o sentido que nos permite receber os estmulos mecnicos exteriores. Atravs dele possvel conhecer a forma e o estado de certos corpos. O conceito de tacto utilizado neste trabalho corresponde percepo da presso pelas terminaes nervosas da pele. No se considerou a percepo da temperatura e da dor. No universo de vrios milhares de estrofes poticas que consubstanciam o corpus de poesia popular recolhida na rea de estudo, este sentido o menos representado, com apenas 12 quadras. Por coincidncia, ou talvez no, tambm o ltimo sentido a ser tratado nos dois conjuntos de quadras que versam os cinco sentidos, atrs transcritas (Belo, 1985 e Dias, 1966). Os termos ou expresses utilizadas para o designar so: dar as mos; agarrar; apertar e apalpar. O ltimo termo o mais representado (oito estrofes). Apertar surge duas vezes e as restantes formas esto representadas apenas uma vez. Em 58% das situaes (7 estrofes) o sexo masculino que utiliza este sentido (homens, senhor empregado, todos, ratinhos, etc.). Nas cinco situaes restantes o sexo indeterminado. Em 75% dos casos (9 estrofes) o objecto apalpado so as damas, as meninas, as raparigas e as cachopas. Nos casos restantes (25%) o objecto indeterminado. As partes do corpo alvo deste sentido (apalpar) so as mos (33,3%) e as mamas (16,6 %), dado que nos restantes casos no so explicitadas. Apalpa-se pra animar, para danar esta moda, brincando, por uma aposta. O sentido tctil/apalpar encontra-se associado a trs contextos diferentes: dana; ao abuso de autoridade; imagem de honradez da mulher. O primeiro, na sociedade tradicional, era de primordial importncia. Era, oficialmente, dos poucos momentos onde o contacto fsico entre rapariga e rapaz eram permitidos. Rapaz ou rapariga que no soubessem danar estariam muito limitados na escolha de parceiro. O abuso da autoridade era uma parte do quotidiano da Beira, ainda que tal realidade, do ponto de vista fsico (tctil), estivesse pouco representada na poesia popular. O terceiro contexto, o da imagem de honradez da mulher, corresponde ao sentido j testemunhado por Henriques & Caninas (1997), no qual o homem desqualifica e rejeita uma mulher j apalpada de todos. O homem tradicional pretendia mulheres
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virgens e sem mcula na honradez. Esta realidade comparada aos figos numa figueira em que qualquer um apalpa para conhecer o seu grau de maturidade. Em suma, o tacto um sentido pouco documentado na poesia popular da rea de estudo. Quando ocorre est ligado ao elemento masculino/ activo em contraponto com o feminino/passivo. So os portadores da fora simblica ou fsica que apalpam, tal como verificado na temtica da violncia (Henriques & Caninas, 1997). A VISO Os olhos so o instrumento da viso, um dos sentidos mais valofrozado na percepo do mundo. Atravs da viso detectamos a luz e as imagens e realizamos a interpretao das mesmas. A viso o sentido mais representado na poesia popular, com 161 estrofes e predomnio sob a forma de quadras populares. De entre os cinco sentidos talvez seja a viso aquele que se mais se teme perder. Pode afirmar-se que, na concepo popular, a viso o mais importante. ele que certifica/confirma todos os outros. Quando se apresentam os cinco sentidos (Dias, 1966 e Belo, 1985) a viso, o acto de ver, o primeiro a ser cantado. O nmero de termos e expresses que representam este sentido tambm maior por comparao com os restantes sentidos. O termo mais utilizado o verbo ver, nas suas vrias formas, embora tambm ocorra a utilizao de outros verbos como olhar, lograr, contemplar e mirar. As expresses plantar os olhos e impragar os olhos surgem tambm com o sentido de ver. Na poesia, o termo ver tambm significa saber, sentir, tentar, testar, ouvir, ter cuidado. Essas acepes no foram abrangidas nesta anlise, tal como a expresso a ver de... que sinnimo de procurar. Os sujeitos que percepcionam o objecto podem ser arrumados em trs diferentes grupos. O primeiro, maioritrio, indeterminado. O segundo, tambm com elevada expresso, o eu - e esta talvez uma das caractersticas da poesia popular. O terceiro grupo, menos representativo, composto por figuras sagradas (Deus, Divino Esprito Santo, So Joo, Santo Antnio, Senhora do Almurto, etc). O agente da viso percepciona uma vasta diversidade de objectos e situaes. Categoriz-las no um objectivo deste trabalho. Refira-se, no entanto, que a pessoa amada, e situaes com ela relacionadas, uma das temticas mais recorrente. A ausncia de viso, consubstanciada pela cegueira, surge raramente (cinco estrofes). Este sentido o nico sentido em que a sua inexistncia expressamente referida na poesia popular. Nestes casos, invoca-se a Santa Luzia para dar vista aos meus olhos / qeu sou cega no vejo e fala-se da cegueira provocada pela
paixo o tempo que te amava / Tinha olhos e n via, / Na cegueira em que andava. Fora do objectivo indicado, estaria a caracterizao dos olhos e a anlise da acepo dos olhos como espelho da alma e da magia que encerram. De facto, aflorou-se apenas o acto de ver. Porque os olhos fazem mais do que olhar, manifestam o estado de alma, o sexo, a relao, etc. CONCLUSO Com esta simples anlise foi possvel saber quo baixa a representatividade dos cinco sentidos na poesia popular da regio de Castelo Branco, talvez com uma excepo para o sentido da viso. Na pesquisa efectuada contabilizaram-se as seguintes referncias aos cinco sentidos, pelo nmero de estrofes poticas e excluindo estrofes repetidas: viso - 161 (60%); audio - 37 (14%); olfacto - 31 (12%); paladar - 26 (10%); tacto - 12 (4%). Estes valores indicam a supremacia da viso em relao aos restantes sentidos, a qual se evidencia, para alm do nmero de estrofes, pelo seu papel intrnseco e relacional. De facto, atravs da viso que se confirmam os quatro restantes sentidos. Esta possvel hierarquizao dos sentidos coincide com ordem de apresentao dos cincos sentidos nos trabalhos de Antunes Belo (1985) e Lopes Dias (1966), no conjunto de quadras recolhidas em Benquerenas e Rochas de Baixo, transcritas no incio deste trabalho. Do ponto de vista simblico o olho, rgo da percepo visual, considerado, de modo natural e quase universal, o smbolo da percepo intelectual, consolidando a ideia anterior. As referncias ao sexo feminino, versando a temtica em causa, so percentualmente muito superiores s do sexo masculino, como constataram tambm Henriques & Caninas (1995) noutras realidades sociais. Embora sendo o olfacto o sentido mais primitivo do homem, a viso o sentido por excelncia da nossa sociedade tradicional.
Antroplogo, da Associao de Estudos do Alto Tejo. Mestre en Tcnicas de Informao, Hospital Amato Lusitano (Castelo Branco). 3 Arquelogo, da Associao de Estudos do Alto Tejo.
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AS DOENAS NA GARDUNHA Crendices, Benzeduras e Curativos

Albano Mendes de Matos*
Mediante a modernidade, a alfabetizao e a mudana de mentalidades, as prticas tradicionais populares, relacionadas com as doenas, esto a desaparecer na serra da Gardunha, regio que tem sido local de alguma pesquisa, com a finalidade de recolher parte do patrimnio invisvel, especialmente as rezas contra as molstias do corpo. Na aldeia de Alcaide, restam algumas pessoas que ainda so portadoras dessa sabedoria ligada religiosidade do povo, que utilizada quando algum pede a sua prtica para debelar quaisquer perturbaes corporais ou do esprito, como tirar bruxedos e cobrantos ou curar erisipelas e outras mazelas, dos prprios ou de outros. Os tratamentos de algumas doenas, pelos mtodos da frmacopeia tradicional, tambm esto quase desaparecidos. No entanto, algumas pessoas idosas ainda recorrem aos tratamentos que eram normais h cerca de meio sculo. Os chs das ervas, como so referidos os cozimentos, as decoces, as infuses e as maceraes das partes das plantas consideradas medicinais. Para complemento de trabalhos anteriores, indicamse alguns tratamentos, orais e gestuais, e algumas curas por mtodos tradicionais, recolhidos no Alcaide, no ano de 2005. Tirar bruxedos das pessoas ou qualquer coisa que possa fazer mal Para tirar bruxedo, o mal possudo pelas pessoas embruxadas, qualquer outro mal causado por quaisquer indivduos, ou para afastar qualquer mal ou doena, que ronde as gentes, a pessoa entendida no assunto, o benzedeiro (benzilho, no Alcaide), benzese e recita, na presena dos doentes, a orao a seguir transcrita, como se indica. A pessoa com algum mal ou doente, por qualquer aco de agente humano ou de esprito mau, sentase, num banco, em frente do benzedeiro, tambm sentado num banco, mas situado num plano superior. O benzedeiro solicita a proteco divina, benzendo-se, em gesto de purificao, e reza a composio que se segue, fazendo sempre cruzes, com a mo direita, sobre a cabea do paciente, rito
gestual simblico de bno. Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Doze Palavras Ditas e Tornadas1 Sou amigo teu: Diz-me as Doze Palavras Ditas e Tornadas. A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. As duas so as duas tabuinhas de Moiss2, Onde e Jesus ps os seus sagrados ps. A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde e Jesus ps os seus sagrados ps. men. As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade. As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. As quatro so os quatro Evangelistas3. As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. As cinco so as cinco chagas4. As quatro so os quatro Evangelistas, As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. As seis so os seis sofrimentos.
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As cinco so as cinco chagas, As quatro so os quatro Evangelistas, As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. As sete so os sete Sacramentos. As seis so os seis sofrimentos, As cinco so as cinco chagas, As quatro so os quatro Evangelistas, As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. As oito so as oito Bem-Aventuranas6. As sete so os sete Sacramentos, As seis so os seis sofrimentos, As cinco so as cinco chagas, As quatro so os quatro Evangelistas, As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. As nove so os nove guardies7. As oito so as oito Bem-Aventuranas, As sete so os sete Sacramentos, As seis so os seis sofrimentos, As cinco so as cinco chagas, As quatro so os quatro Evangelistas, As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. As dez so os Dez Mandamentos8. As nove so os nove guardies, As oito so as oito Bem-Aventuranas, As sete so os sete Sacramentos, As seis so os seis sofrimentos, As cinco so as cinco chagas, As quatro so os quatro Evangelistas, As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men.
As onze so as onze mil Virgens9. As dez so os Dez Mandamentos, As nove so os nove guardies, As oito so as oito Bem-Aventuranas, As sete so os sete Sacramentos, As seis so os seis sofrimentos, As cinco so as cinco chagas, As quatro so os quatro Evangelistas, As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns. men. As doze so as doze palavras. As onze so as onze mil Virgens, As dez so os Dez Mandamentos. As nove so os nove guardies, As oito so as oito Bem-Aventuranas, As sete so os sete Sacramentos, As seis so os seis sofrimentos, As cinco so as cinco chagas, As quatro so os quatro Evangelistas, As trs so as trs Pessoas da Santssima Trindade, As duas so as duas tabuinhas de Moiss, Onde Jesus ps os seus sagrados ps, A primeira a Santa Casa de Jerusalm, Onde Deus morreu, por ns, men. As treze: Treze raios leva o Sol, Treze raios leva a Lua, Rebenta diabo Que esta alma no tua.10 frmula das Doze Palavras Ditas e Tornadas, foi adicionada uma pequena quadra, entendida como uma dcima terceira palavra. Esta composio, na sua funo original, uma frmula da religiosidade rural que, tendo a eficcia de um rito verbal, constitui um dilogo entre o crente e o anjo Custdio, apresentando o poder de subtrair ao Diabo a alma de um moribundo11. Verifica-se, ento, que a frmula em causa passou a ser utilizada, para alm da sua funo inicial, em tratamentos de ordem diferente, com alguma especificidade mgica. A eficcia das Doze Palavras, associadas aos nmeros, depende da repetio das palavras e dos nmeros, isto de os retornarem, repetio do fim para o princpio, sem qualquer engano. Se houver erro na repetio, tem que se voltar ao princpio, para se obter o resultado pretendido: a limpeza pela palavra. As frmulas tradicionais apresentam, normalmente, o nmero trs, ou um seu mltiplo, em repetio, nmero que est ligado perfeio, e, segundo Freud,
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um smbolo sexual. Neste caso, o nmero doze nas Doze Palavras. A acentuada repetio dos versculos tem um efeito encantatrio com a finalidade de vencer a divindade pela fadiga. A recitao das Doze Palavras antecedida e acompanhada por movimentos gestuais, que so gestos de afastamento contra os espritos malignos. Antes de iniciar a sua prtica, o benzedeiro persigna-se, purificando-se, para encetar a tarefa propiciatria. Depois, acompanha a recitao fazendo, ininterruptamente, cruzes sobre a cabea do paciente, para afastar quaisquer seres ou emanaes diablicas. Cura da Erisipela A cura da erisipela12, segundo os preceitos e as crenas tradicionais, uma prtica ligada religiosidade popular, que foi muito utilizada at aos anos setenta do sculo passado, mas que actualmente est em declnio. Apenas alguns velhos ainda procedem referida prtica. Para curar a erisipela, no Alcaide em outras localidades da Gardunha, procede-se do seguinte modo. A pessoa que pratica a cura, ou atalha a erisipela, apanha um punhado de esparto, que cresce junto de algumas ribeiras, especialmente na Meimoa, e deita gua fria numa malga. Molha o esparto na gua e salpica o doente, no stio em que tem a erisipela, enquanto recita nove vezes a seguinte composio: Jesus santo nome, onde est o santo nome de Jesus, no entra mal algum. Diz com a mo em cruz, Paulo e Pedro vieram de Roma, com o Senhor se encontraram e o Senhor lhes perguntou: - de onde vindes, Paulo e Pedro? - Ns vimos de Roma, Senhor! - E que notcias trazeis de l? - lhes perguntou a eles. E respondendo ao Senhor, eles lhe disseram: - Muita erisipela e maus ares. E como se cura? - Perguntaram ao Senhor. O Senhor lhes disse: - Com esparto do mato e um pouquinho de gua fria. Em louvor de Deus e da Virgem Maria (Padre Nosso, Ave Maria). No Alcaide, foi registada, em 1987, uma frmula da cura da erisipela com um final diferente, terminando, a seguir a O Senhor disse, com o seguinte:
Com uma pena de galinha preta e azeite santo13 de oliveira, para que seques e no voltes para c. Como nas Doze palavras, a recitao da frmula para tirar a erisipela recitada por nove vezes seguida, nmero mltiplo de trs. O gesto ou movimento do lanamento de gua, com esparto, sobre a parte do corpo molestada, simboliza a passagem para um estado de purificao ou de cura. Na segunda verso, utilizado o azeite em vez da gua. Curar nvoas na vista Para a cura das nvoas14 em olhos de pessoas ou de animais, angaria-se sujidade15 de lagarto, de preferncia que esteja em cima de pedras, que estes animais deixam quando esto estendidos ao sol. Da sujidade, s se apanha a parte branca, separando-a com um pauzinho. Apanha-se, com a ajuda do pauzinho, para um papel, dobra-se o papel, com a sujidade dentro, e esmaga-se muito bem com os dedos, por fora do papel, de modo a que fique em p. Faz-se um cartucho de papel, em forma de funil, o cartucho de merceeiro, e deita-se nele o p. Colocase a abertura mais pequena do cartucho prximo do olho com a nvoa e assopra-se do outro lado. O p entra na vista e, passados dois ou trs dias, est curada. Este tratamento tradicional est praticamente extinto, quer por ser apenas utilizado por algumas pessoas idosas, quer pela dificuldade em encontrar excrementos de lagarto na Gardunha, porque este animal passou a rarear quando comearam a ser utilizados produtos qumicos para eliminar o escaravelho da batata. Actualmente, muito raro verse um lagarto na Gardunha. Curar maleitas e outras febres Para a cura de maleitas16, utilizam-se os vapores do cozimento, em gua, de cebola albarr, e vinho branco. Faz-se o seguinte tratamento, em trs sesses dirias, de manh, ao meio-dia e noite, durante nove dias. Apanha-se cebola albarr, que no Alcaide abunda junto da Fonte Seca, e faz-se um cozimento da cebola, em gua, numa panela. Depois de cozida a cebola, pe-se a panela com o cozimento no cho. O paciente curva-se para a frente e debrua-se, ficando com a cara um pouco acima do cozimento, para apanhar os vapores (defumadouro, no local). Tapam84
se a panela e o doente com um cobertor, para o doente receber os vapores que saem do cozimento, at acabarem. Depois do tratamento, a gua do cozimento deitada numa encruzilhada, pelo doente ou um seu familiar, para trs das costas, sem olhar para trs17. No momento de deitar a gua e quando se for embora no pode ver a encruzilhada. Na crena tradicional de muitos povos, a encruzilhada simboliza o local onde as pessoas podem desembaraar-se das foras residuais negativas e perigosas.18 A cebola, com diversas interpretaes simblicas e mgicas, goza de grande reputao, existindo uma seita consagrada ao seu culto. Atribuem-se-lhe virtudes curativas e propriedades mgicas que transmitem foras vitais.19 Em simultneo com a cura pelo vapor do cozimento da cebola albarr procede-se a tratamento com vinho branco. Compra-se um litro de vinho branco e tomamse trs colheres por dia: uma de manh, outra ao meio-dia e outra noite, durante nove dias, nas mesma alturas do tratamento com os vapores da cebola. O vinho sobrante deitado numa ribeira, tambm para trs das costas, sem olhar para trs. No momento de lanar o vinho, no pode olhar para a ribeira, nem quando se afastar dela. O olhar para trs ou no andar s arrecuas so movimentos que remetem para a regresso obscuridade do inconsciente, ao ventre da me, segundo Jung20, que se devem evitar em momentos crticos. As maleitas e o canto do cuco No Alcaide, dizem as pessoas idosas que, quando se ouve cantar o cuco, pela primeira no ano, em cada Primavera, as pessoas devem espojar-se no cho para no alcanarem maleitas.
Notas Doze Palavras Ditas e Retornadas, em diversas localidades do pas. 2 As Tbuas da Lei, onde foram inscritos os Dez Mandamentos da Lei de Deus. 3 So Joo, So Marcos, So Lucas e So Mateus. 4 As cinco chagas de Cristo. 5 Baptismo, Eucaristia, Penitncia, Confirmao, Extrema-Uno (Santa Uno ou Uno dos Enfermos, actualmente), Ordem e Matrimnio. 6 Bem-Aventuranas - Os oito preceitos que Cristo pregou e fazem parte da doutrina catlica, pelos quais se consegue a felicidade eterna. 7 Guardio (pl. guardies e guardies) - Denominao do frade superior, em certos conventos de frades franciscanos. 8 Os Dez Mandamentos que Deus entregou a Moiss, no Monte Sinai. 9 Virgens - Donzelas que, movidas pelo Esprito Santo, imitam Jesus Cristo e a Santssima Virgem, preocupando-se apenas pelos problemas de Deus, da vida sobrenatural, da santidade e da orao. 10 Composio recitada por Jos Bispo, 90 anos, 2005, Alcaide. 11 ESPRITO SANTO, Moiss - A Religio Popular Portuguesa, A Regra do Jogo, Lisboa, 1980, p. 149. 12 Erisipela ou eresipela - Doena da pele provocada por um estreptococo, muito contagiosa, aguda e febril. No Alcaide, tambm dizem Zerpela, corruptela simplificada do termo erisipela. 13 Azeite virgem. 14 Nvoa- Mancha que se forma na crnea e escurece a vista. 15 Excrementos. 16 Maleitas - Sezes ou paludismo, doena transmitida pela picada do mosquito ano-feles, que introduz parasitas no corpo do homem, e que se manifesta com febres altas e intermitentes e dores corporais. 17 Facto relacionado com o ritual do lavar das mos, em curso de gua ou lago, na religio romana, em que a gua atirada para trs das costas, no podendo olhar para trs, ao sair do local, bem como da cena bblica em que a mulher de Lot se transformou em pedra de sal, por ter olhado para Sodoma, e com o mito grego de Orfeu e Euridice, em que esta ficou para sempre nos infernos, por ter olhado para trs, quando j se libertava, infringindo a regra. 18 CHEVALIER, Jean e GEERBRANT, Alain Dicionrio de Smbolos, Editora Teorema, Lisboa, 1994, pp. 283-286). 19 CHEVALIER, Jean e GEERBRANT, Alain Dicionrio de Smbolos, Editora Teorema, Lisboa, 1994, pp. 180-181) 20 ESPRITO SANTO, Moiss - Obra citada, p. 150.
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* Mestre em Cincias Antropolgicas
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Sob a proteco de Lucina - aspectos da Medicina Obsttrica e Ginecolgica Antiga*

Maria do Sameiro Barroso**
Existem, desde o Paleoltico superior, h mais de 20 000 anos, esttuas de deusas da fertilidade e pinturas murais, aludindo as funes reprodutivas da mulher. Damos como exemplo o relevo esculpido em calcrio da chamada Vnus de Laussel1, oriunda de Dordonha, no sul de Frana, datada de c. 25 000 a 20 000 a. C..
excessiva de gordura nas ancas (esteatopgia), Pensa-se que, na Idade do Gelo, esta acumulao excessiva de gordura permitiria s mulheres sobreviverem, quando escasseavam os alimentos.3 Imagens de Deusas Mes a dar luz so frequentes. Uma esttua feminina corpulenta, sentada numa cadeira de parto, cujos braos so ornamentados com figuras de felinos, representa uma Deusa Me a dar luz.4 Foram encontrados cerca de quarenta templos, em nove nveis de construo. Em muitos deles, existem figuras da Deusa Me, em terracota, cujo culto aparece associado ao
Esta figura representa uma deusa grvida, com as mos sobre o ventre, enquanto, na outra segura um corno, de forma semi-lunar, no qual esto gravadas treze incises2. No incio do Neoltico, (entre 7 000 a.C. e 3 000 a. C.), a figurao feminina tornou-se ainda mais frequente, em toda a Europa e Prximo Oriente. As escavaes realizadas atal Hyk, no sul da Turquia (antiga Anatlia), por Mellaart, em 1958, puseram a descoberto uma cidade bem organizada e bastante desenvolvida. Os achados arqueolgicos vieram revolucionar o conhecimento das crenas religiosas e da arte dos povos do Neoltico. Para estas populaes, as primeiras populaes agrcolas, a fertilidade e produo agrcola assumiam grande importncia. A noo de Me Terra ou Grande Me, de que j havia manifestaes, nos perodos anteriores, teve amplos desenvolvimentos. caracterstica destas figuras a obesidade e a acumulao
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touro. As pinturas nas paredes, cuidadosamente rebocadas, mostram desenhos geomtricos e imagens de mulheres a dar luz. Num dos templos, uma deusa d luz uma enorme cabea de touro5. As escavaes revelaram tambm um santurio onde parecem ter decorrido os partos, acompanhados de rituais religiosos. Numa sala, pintada de vermelho, cor do sangue, smbolo da vida, figuram imagens estilizadas, nas paredes, representando mulheres a dar luz, entre linhas e traos que parecem representar o crvix, o cordo umbilical e o lquido amnitico. Uma plataforma de estuque baixa parece ter sido utilizada no parto, que era considerado uma manifestao do sagrado6. Na ilha de Malta, no Mediterrneo central, nos templos de Tarxien e Mnandra, h imagens femininas e sinais de prticas religiosas semelhantes. No templo de Tarxien, o lado direito do tempo, voltado para o sul, foi ocupado por uma figura colossal que devia ter cerca de dois metros de altura e que deve ter pertencido a uma deusa, da qual s nos chegou a parte inferior das pernas (em forma de ovo, smbolo de fertilidade), cobertas por uma tnica de franjas.7
Uma imagem de uma deusa muito obesa, no Hipogeu8, indica que, neste local, havia rituais ligados ao mundo dos mortos e ao culto dos antepassados, relacionados com o culto da grande Deusa, senhora da Vida e da Morte, smbolo da grande regenerao eterna9. Na Idade do Bronze, cerca de 2500 a. C., surgem figuras femininas estilizadas, de que exemplo a figura de terracota, proveniente do cemitrio de Tarxien. Esta figura de pequenas dimenses, sugerindo um corpo magro, com pequenos seios, denotando a conotao sexual. A cabea guarnecida por uma espcie de grande leque10.
Esta imagem feminina diverge completamente das figuras das pocas anteriores. Com as alteraes sociais provocadas pelas sociedades guerreiras masculinas que emergem, na Idade do Bronze, a simblica feminina substituda largamente pela simblica masculina e guerreira, mas onde persistem vestgios das crenas e dos cultos ligados Grande Deusa anterior, Me universal, smbolo da unio primordial do homem com a natureza. Mas a Deusa Me do Neoltico mantm a sua fora espiritual, mudando o seu nome e aparncia, conforme vai surgindo, em diferentes lugares e tribos. Opara os Hititas, chama-se Hepat, para os Frgios, tem o nome de Cbele, para os Gregos, foi incorporada como rtemis, que funciona como smbolo da abundncia. Algumas imperatrizes romanas reviram-se, na sua posio de me protectora 11 . A ela associa-se Iltia deusa do nascimento. O seu nome possivelmente a deformao da forma verbal de Eleuthyia (A que vem). por ela que chama o grito de medo e de dor da mulher at ela vir para ajudar a dar luz e prestar os primeiros cuidados criana12. Na religio clssica grega, a Grande Deusa sobreviveu, tambm na figura da deusa Hera, cujo culto remonta poca micnica13. Da Idade do Bronze, chegam-nos os primeiros achados arqueolgicos de mortalidade por parto. A nvel antropolgico, nem sempre possvel determinar as causas de morte feminina. Na Antiguidade, a mortalidade feminina era muito elevada e geralmente relacionada com problemas obsttricos, ocorridos no decurso da gravidez ou durante o parto e a lactao. Esta relao habitualmente estabelecida, a partir de dados indirectos, quer por estudos paleodemogrficos, quer por referncias etnogrficas, ou por estudos efectuados para averiguar as ms condies de sade atribuda aos grupos humanos antigos. Os estudos arqueolgicos tambm apontam para esta taxa elevada de mortalidade feminina, nas idades reprodutoras. Tm sido descritos esqueletos
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femininos, com o feto dentro da cavidade uterina. Nalguns casos, foi possvel identificar, a partir dos esqueletos, problemas obsttricos. Uma investigao conjunta da UAB e Universidade de Mrcia, dirigida por Maria Manuela Ayala, em El cerro de Ias Vias, em 1996, ps a descoberto um exemplo claro de um enterramento de uma mulher grvida, morta, em consequncia de parto distcico. Os Antroplogos da UAB, dirigidos por Assumci Malgosa, determinou que se trata do caso mais antigo descrito at agora, no mbito da literatura paleopatolgica. O enterramento pertence poca argrica. A sua cronologia situa-se entre 1 500 e 1 000 a. C. , na Idade do Bronze. O ritual funerrio da cultura argrica caracteriza-se por inumaes individuais. Este correspondia a uma mulher jovem, de 25 a 26 anos de idade, com um feto de 37-39 semanas de gestao, na cavidade uterina, em apresentao transversa e com parte do brao direito fora do tero. O estudo efectuado permitiu concluir que, na impossibilidade de realizar cesariana, a me ter morrido por spsis, hemorragia e esgotamento, durante o trabalho de parto e o feto por paragem cardaca14. A mortalidade feminina manteve-se elevada, nos perodos posteriores. Sobre este assunto, Aline Rousselle refere: Para as sociedades do Mediterrneo antigo, em que a mortalidade rondava os 40%, nada verdadeiramente dado: nem o nmero de filhos, concebidos, nem o nmero de abortos, nem os infanticdios, nem a eliminao preferencial das raparigas. E tudo no e para aqui enumerado seno porque os antigos falam destas prticas com tranquilidade, at ao momento em que os judeus, e depois os cristos, as atribuem aos pagos para os censurar por elas. Temos a certeza que a contracepo, o aborto, o infanticdio, a supresso das raparigas, tudo isso foi praticado, mas ignoramos sempre em que propores.15 Os mtodos contraceptivos existiam. As receitas mais antigas que se conhecem so provenientes dos papiros mdicos do antigo Egipto. Duas delas figuram no papiro de Ebers16. Numa delas, esmagava-se folhas de accia, uma planta de nome diaret e tmaras, num vaso hnou de mel. Depois, a pasta obtida era embebida num tampo vegetal e colocado na vagina. O efeito devia prolongar-se por um, dois ou trs anos.17 Outra receita recomendava excrementos de crocodilo18, embebidos em tampo vegetal, que era colocado na vagina, antes do coito19. Os mdicos hipocrticos j distinguiam claramente contracepo e aborto. Sorano distinguia entre meios contraceptivos, atokion e meios abortivos, phthorion, cujo conhecimento remontava tradio de Hipcrates. Acreditavam que uma curta abstinncia do coito, a seguir menstruao, aumentava as possibilidades da concepo20. Para a evitar, existiam
vrios preparados que aplicavam no crvix e vagina, como contraceptivos. Estes incluam azeite, mel e sumo de vrios frutos que, ou formavam uma barreira, ou possuam efeito espermicida21. A utilizao do coitus interruptus s foi mencionada, no sculo I d. C. 22. A esterilizao cirrgica masculina, apesar de ter sido efectuada em animais23, nunca parece ter sido praticada, com fins anticoncepcionais. A vasectomia era praticada nos atletas dos grandes centros desportivos segundo a descrio de Galeno, que, no mesmo texto, descreve a castrao das porcas e porcos na Capadcia24. O levante e a lavagem aps o coito seriam os meios anticoncepcionais mais utilizados. Os pessrios, pedaos de l, embebidos em substncias espermicidas foram utilizadas, mas dada a ineficcia destas medidas, tambm eram utilizados emenagogos25 e poes abortivas, tomadas por via oral ou aplicadas, em pessrios. Embora condenado no Juramento26, o aborto era praticado, quando os outros mtodos falhavam, embora os mdicos o praticassem com reserva. Sorano s considerava aceitvel a prtica do aborto, para prevenir problemas obsttricos de grande risco, no o considerando aceitvel, em caso de adultrio ou por razes de esttica27.
Sobre este assunto Alline Rousselle refere: O mdico Sorano s aceitava provocar um aborto se o tero de uma mulher demasiado jovem corresse o risco de rasges definitivos. O primeiro risco era portanto o da ferida de um tero ainda imaturo devido juventude das esposas romanas: neste caso, os mdicos recomendavam mesmo o aborto, inclusive por meios cirrgicos (sondas). Conhecemos a prtica do aborto
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no mundo romano por dois tipos de fontes: os tratados literrios e mdicos, por um lado, e por outro os textos jurdicos condenando as pessoas que administraram a poo em caso de morte da paciente, o que indica fortemente quais eram os riscos dos abortos.28 Tanto Plato como Aristteles o aceitam como forma de limitar a populao29. Na Poltica, Aristteles refere o seguinte: ( ...) quanto ao nmero de filhos, se os costumes nada observam a esse respeito, e se alguns matrimnios se tornam fecundos, ultrapassando os limites formalmente impostos populao, ser preciso provocar o aborto antes que o embrio tenha recebido a sensibilidade e a vida. O carcter criminal ou inocente deste facto depende absolutamente s desta circunstncia relativa vida e sensibilidade.30 Embora fosse desaconselhado, o aborto era aceite, dentro de determinadas regras. Em certos casos, s seria considerado crime, nos casos em que o marido no estivesse de acordo. S no incio do sculo III d.C. (entre 198 e 211) passou a ser proibido por leia31. O helboro uma das drogas que se administrava, a fim de provocar hemorragias. A artemsia tambm era utilizada com esse efeito. O trevo (trifylon), misturado com vinho branco, era recomendado, pelos mdicos hipocrticos como emenagogo e abortivo. Havia uma grande quantidade de drogas e poes com este efeito. Estudos por J. Riddle, especialista em medicina antiga, revelaram que muitas destas substncias possuam realmente efeito abortivo; muitas possuam efeitos secundrios perigosos, algumas eram mesmo utilizadas como venenos, pois, por vezes, no era possvel atingir letalmente o feto, sem lesar a sade da mulher32. Havia ainda mtodos abortivos e drogas que eram utilizados pelo seu efeito mgico. Acreditava-se que um susto podia provocar um aborto. Ao vinho de Cireneia eram atribudos efeitos abortivos. No sculo I, Dioscrides tentou racionalizar a explicao deste efeito, atribuindo-o ao facto de, junto s vinhas das quais se fazia este vinho, crescer o helboro, a figueira selvagem e o escamneo (resina purgativa). Tambm se acreditava que o contacto com a menstruao33 pudesse provocar aborto34. Os banhos, as sangrias e os esforos tambm eram utilizados a fim de debilitar a mulher35. Era conhecido o risco de morte, que os abortos, mesmo os espontneos, comportavam36. As manobras cirrgicas s eram utilizadas, no caso de a vida da mulher estar em risco, pelo perigo de provocar contaminao e spsis37. O perigo de perfurao uterina era grande. Do facto j se tinham apercebido os mdicos hipocrticos38. No sculo II, Sorano de feso (98-138 d. C.)39 avisava que, em caso de aborto, devia ser evitado o uso de sondas. Hipcrates40 d-nos a descrio mais antiga de um parto normal, no livro Natureza da Criana, tendo teorizado que o feto adoptava a posio ceflica e
rompia as membranas com os ps ou as mos, forando a sua passagem para o exterior41. Quando este se prolongava e a criana no nascia, chamava-se um mdico, sendo, muitas vezes, diagnosticada uma posio transversa e morte fetal. O parto era ento forado, o mdico era chamado, a fim de proceder embryoulka (embriotomia)42. utilizando-se manobras de traco, com a ajuda de ganchos e outros instrumentos. Um texto hipocrtico recomendava, como primeira medida, que se colocasse um pano de linho branco, em volta da mulher, atando-o acima dos seios, tapando assim a cabea da doente, para que esta no visse o que ia acontecer. Depois, a mulher era sacudida, agarrada pelos braos e pernas, por duas pessoas com fora, a fim de ajudar expulso do feto, pela aco da gravidade. Quando estas manobras bastante primitivas, no eram suficientes, procedia-se extraco do feto, por desmembramento, com a ajuda de embritomos43. A morte materna, provocada por hemorragia e spsis, eram frequentes. As taxas de mortalidade materna estimam-se entre 10 a 20% de todos os nascimentos44. O ttano mencionado, entre as causas de morbilidade puerperal45. Celso, enciclopedista do sculo I, que escreveu sobre medicina, descreveu esta operao, ento realizada j com a ajuda de dilatadores uterinos e com interveno directa no tero46. Sorano estudou as posies do feto, no tero47 e introduziu a manobra de verso podlica48. A mandrgora, conhecida desde o antigo Egipto e o pio eram utilizadas para aliviar as dores do parto49 e nas intervenes cirrgicas, a partir do perodo
helenstico e poca romana. A palavra anestesia foi utilizada, pela primeira vez, por Dioscrides (40-90 d. C.)50. Um painel de instrumentos cirrgicos, utilizados em obstetrcia e ginecologia, provenientes de vrias coleces, ilustra o tipo de intervenes praticadas.51
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Quando, no decurso de um parto distcico, ocorria a morte materna, os mdicos intervinham, fazendo uma inciso abdominal, sectio in mortua, a fim de salvar a criana ainda viva. A cesariana, em mulheres mortas, na Grcia figura j na mitologia. Por ordem de Zeus, o deus Dioniso foi retirado a salvo das chamas, com uma inciso no ventre de Selene. Asclpio tambm foi retirado, dessa forma das ligaduras em chamas de Coronis52. No h notcia que estas intervenes tenham sido realizadas, nas proto-medicinas anteriores, nomeadamente, na Sumria, na Mesopotmia, na Assria, na Babilnia. Tambm no Egipto, os papiros ginecolgicos no descrevem procedimentos cirrgicos. No papiro mdico de Kahun so referidos mtodos de observao ou de natureza mgica e divinatria, tambm descritos noutros papiros, destinados a prever se a mulher ter um parto normal, ou se haver algum problema e se este definitivo53. Na medicina persa, h referncia cesariana. Foi desta forma que nasceu o heri Rustam (932-1020)54. Buda, o prncipe Gautama Siddartha, tambm nasceu de cesariana 55. Tendo sido criado na religio hindu, criou a sua prpria filosofia e religio, que alterou e melhorou profundamente o estatuto da mulher. A medicina indiana, que tinha j desenvolvido mtodos cirrgicos e obsttricos bastante avanados, correspondendo a uma grande estima pela sade da mulher, cuja sade era considerada como a do homem56. Os antigos hindus (c. 900 a. C.) conheciam as trompas e o seu livro Ayur-Veda afirmava que a menstruao tinha dois canais. Quando um era lesado, causava esterilidade. A disseco era permitida e distinguia-se os ovrios, o tero, a vagina e os genitais externos. Existiam inmeras obras hindus importantes, na Biblioteca de Alexandria, fundada por Alexandre, o Grande por influncia do seu amigo ateniense, Demetriose57. possvel que a ginecologia e a obstetrcia modernas tenham nascido na ndia, tendo a sua prtica chegado s ilhas gregas e Grcia continental58, antes de chegar Pennsula Itlica e a Romas59. Na poca romana, Sorano foi o mdico que mais se
destacou, nesta rea. Alm de ter continuado os estudos anatmicos sobre os rgos reprodutores femininos, iniciados, no sc. III a. C., por Herfilo (315 - 255 a.C.) e Erasstrato(310 - 245 a.C.), foi o que levou mais longe o estudo e a prtica de ginecologia e obstetrcia60. Em Roma, nas leis do Corpus Justiniano, figurava a lex regia que ordenava que nenhuma parturiente que tivesse falecido podia ser enterrada, sem que a criana lhe fosse retirada, por uma seco do ventre. Sob o ttulo de mortuo inferendo, constava o seguinte passo; Negat lex regia mulierem quae praegna(n)s mortua sit, humari, antequam partus el exciditur, qui contra fecerit spem animantis cum gravida peremisse videtur. H quem faa recuar esta lei a Numa Pomplio, o rei mtico que viveu, entre 751-67361. Existe consenso, entre os autores, de que no h notcia que a cesariana tenha sido realizada em mulheres vivas, na Antiguidade. Esta operao s foi realizada, pela primeira vez, no sc. XVI. Nenhuma fonte da poca ou Histria de Roma Actual 62 refere o nascimento de Jlio Csar por cesariana63. A sua me, Aurlia, viveu bastantes anos, aps o seu nascimento64. Apesar da histria contada por Plnio, dois sculos mais tarde, fazendo derivar o seu nome Caesar, a partir da palavra inciso a caeso tero, o nome Csar j existia na famlia, tendo sido atribudo a um dos lulii que participaram na segunda guerra pnica, em recordao do elefante, abatido por este (Caesar, em pnico, significa elefante)65. Segundo o consenso de vrios autores, a cesariana de Jlio Csar mtica, destinando-se a engrandecer
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a figura66. Uma miniatura flamenga do sculo XV mostra o nascimento de Csar, retirado do flanco direito da me67. Quanto longevidade mdia da mulher romana, um estudo de Angel estima a longevidade feminina em 34,2 anos e em 40,2 a longevidade masculina68. A esperana de vida para as mulheres romanas, no tempo do Imprio situava-se entre os vinte e os trinta anos. Destas, um quinto ou um quarto morria entre o nascimento e os cinco anos. Casavam por volta dos doze anos, por vezes mais cedo e geralmente por volta dos dezoito anos. As mulheres sabiam perfeitamente que o parto podia ser mortal. Dada a elevada morte materna, as parteiras e os mdicos nunca tinham a certeza de que conseguiriam levar at ao fim um parto, com um final feliz69. Mesmo que o primeiro parto mostrasse que a configurao da bacia era favorvel, uma m apresentao podia sempre tornar dramtico um nascimento posterior. As sobreviventes podiam esperar viver at por volta dos quarenta anos70. A morte por parto atingia as mulheres de todas as classes sociais. Antpatro de Tessalnica (sc. I a. C.), num poema que figura na Antologia Palatina, ilustra esta evidncia trgica: Que uma mulher, depois disto, deseje ser me, dizia Polixo, com o ventre rasgado por um triplo parto. Nas mos da parteira ela caiu morta, enquanto do interior dos seus flancos os filhos deslizaram para a terra, prognie viva duma me morta. A mesma divindade que tirou a vida deu-a tambm aos outros.71. Sobre o risco que comportavam a gravidez e o parto, tambm Medeia clara:
a ser uma s vez me !72 Apesar do perigo dos partos, a preocupao das mulheres ia para o medo da esterilidade. Os mdicos antigos fizeram bastantes estudos sobre a amenorreia, como causa de infertilidade. As divindades romanas que protegiam as mulheres, nos partos, eram Diana e Lucina. Ambas so mencionadas, num poema de Horcio: compassiva Iltia, ou se mais prezas, Ou de Lucina mais te grato o nome: Preside gerao e adoa as mgoas Do doloroso parto.73. Lucina associava-se a Juno a deusa romana assimilada a Hera74 e uma das deusas mais antigas do panteo grego, largamente venerada como Grande Deusa, desde o perodo micnico75. Hera, que formava com Zeus o casal divino, protegia as mulheres, no casamento76 Juno, com o epteto de Lucina protegia as mulheres nos partos e presidia ao nascimento das crianas, ajudando a dar luz. Acreditava-se que no se devia assistir s oferendas feitas a Juno Lucina, a no ser com todos pois a presena de um lao no corpo das participantes podia impedir o bom sucesso do parto da mulher, em favor da qual se oferecia o sacrifcio. Juno era uma espcie de duplo divino que personificava a sua feminilidade e a protegia77. O nome da deusa aparece referido num epitfio de uma senhora chamada Publ(ia ou -icia) ou Lucina, em Mrtola. Segundo Jos dEncarnao, o cognome pode ter sido atribudo atendendo a qualquer circunstncia ocorrida no parto78. rtemis 79 , sob o nome de Lquia, era
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Dizem. como ns vivemos em casa uma vida sem risco, e eles a combater com a lana. Insensatos! Como eu preferiria mil vezes estar na linha de batalha
outra deusa protectora do parto, que recebia como oferenda as vestes da parturiente. Chegaram at ns epigramas, exprimindo o reconhecimento de mes que tiveram uma hora feliz. rtemis era tambm a protectora dos recm-nascidos, desempenhando o seu papel de courotrofa. Era ela que assegurava o crescimento dos homens, das plantas e dos animais, porque o nascimento a primeira etapa que se inscreve no seu domnio80. Um poema de Lenidas de Tarento ilustra o que seria uma hora curta e um parto normal: Esta cinta de belas franjas e esta tnica foi tis que, filha de Leto, as suspendeu, ao sair do parto, por cima das portas do teu templo virginal, porque lhe aliviaste o ventre do peso e ela deu luz, sem dor, uma criana com vida.81. Uma figura romana ilustra uma mulher, acabando de dar luz, rodeada da parteira e suas ajudantes e familiares, enquanto duas figuras femininas lhe determinam o horscopo82.
E tu, Ifignia, nos prados sagrados de Bruron, sers a guardi das chaves do seu templo (de rtemis): a sers sepultada depois da tua morte: a te consagraro os sumptuosos tecidos deixados pelas mulheres mortas de parto. Ifignia, em Bruron, considerada, por Pierre Brul, o paradigma do sofrimento feminino, num santurio, onde as mulheres ofereciam as suas vestes, desde a iniciao das raparigas at sua realizao, como esposas e mes85. A mortalidade materna e infantil afectava as famlias de todos os estratos sociais. Uma estela da tica mostra uma mulher que se pensa ter morrido de parto, pois apresenta um semblante triste, o ventre proeminente e a roupa descomposta. Uma figura masculina, possivelmente o marido, e duas figuras femininas seguram-lhe as mos, parecendo querer consol-la86. Para consolar uma amiga pela perda de um filho, Sneca enumerava-lhe os grandes homens que tinham
Nos casos difceis e impossveis de resolver, com os recursos de ento, que resultavam na morte materna, uma outra divindade, espcie de negativo de rtemis, recebia as mulheres que tinham morrido, durante o parto. Segundo Walter Burkert: (...) do mesmo modo que o deus da peste ao mesmo tempo deus curandeiro, a virgem simultaneamente deusa do nascimento. O grito de medo estridente das mulheres chama-a, e ela vem e traz a salvao. Assim, ela funde-se com Iltia.83 A esta divindade estava associada Ifignia, sacrificada, no altar da deusa, na Turida, por seu pai Agammnon.84 A tradio ateniense localizava-a em Bruron, onde desempenhava as funes de sacerdotisa de rtemis No final da pea Ifignia Turica, Eurpides diz, pela voz de Atena:
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conhecido este infortnio. Em todas as civilizaes do Imprio, as mulheres e os seus maridos invocavam divindades para obter segurana do feto, do recmnascido e da criana. Os ex-votos mostram a importncia da sua preocupao87. Tambm chegaram at ns biberes antigos, de que exemplo um bibero de cermica do sculo II d. C. do Museu Nacional de Arqueologia de Lisboa.88 A taxa mais elevada de mortalidade infantil ocorria no primeiro ano de vida. Aqueles que conseguiam sobreviver, poderiam viver at aos trinta, quarenta anos, cerca de 5% poderia chegar aos sessenta anos89. No entanto, apesar da elevada mortalidade infantil, a exposio de crianas era frequente, no mundo greco-romano. O verso: Foste aquela que me deu os filhos, todos a mim semelhantes, extrado do epigrama tumular De Glcon a sua esposa Panteia90, uma referncia s Anfidrmias, cerimnia que significava a aceitao da criana pelo pai, o paterfamilias, aps a parteira e as suas ajudantes considerem a criana vivel e sem defeitos. A cerimnia realizava-se cerca do quinto ao dcimo dia aps o seu nascimento. Aps a oferenda de sacrifcios aos deuses, o pai dava uma volta lareira, levando nos braos o filho que reconhecia como seu. Em seguida colocava-o no cho.91 Com esse rito, a criana iniciava a sua vida social92. O tamanho da famlia era regulado, em parte, pela mortalidade peri-natal e infantil, que era muito elevada. A maior parte das mortes ocorriam na primeira semana de vida e at segunda ou terceira semana. A exposio de recm-nascidos no desejados era praticada. Muitos eram prematuros, portadores de deformaes, ilegtimos ou filhos de escravos. As raparigas corriam um risco maior de serem abandonadas que os rapazes, uma vez que estes teriam maior capacidade econmica, no mundo de ento. Mas tambm estavam em risco, pois a sua aceitao estava dependente da capacidade econmica do pai93. Na Antiguidade, o feto e mesmo um recm-nascido eram vistos como algo que ainda no tinha existncia real e, nessa condio, no tinha direitos. Um texto de Pseudo Galeno Se o que transportado no ventre um ser humano, d conta deste sentimento94. O motivo maior para esta ambiguidade era, com certeza,
a elevada taxa de mortalidade peri-natal. A exposio de crianas, embora moralmente desaconselhada, tal como o aborto, no era considerada crime. Sobre este assunto Plato refere o seguinte (do que se depreende a exposio de crianas ser uma prtica comum: Para distinguir os filhos que preciso abandonar daqueles que so para educar, convir que a lei proba que se cuide, de qualquer maneira, daqueles que nascem disformes.95 A causa mais frequente era de exposio era de ordem econmica. Luclio (120-180 d. C.) ilustra esta situao, num pequeno epigrama: Auto, o mendigo, atirou ao mar o filho recm-nascido, depois de fazer as contas de quanto gastaria se ele permanecesse vivo.96.
* *Mdica, escritora, investigadora.
Notas * Ao Senhor Doutor Lus Raposo, Director do Museu Nacional de Arqueologia, agradeo a informao sobre a investigao realizada pela equipa de Antroplogos, dirigidos por Assumpci Malgosa, da Universidade de Mrcia, bem como a cortesia da fotografia do bibero do Museu Nacional de Arqueologia. Ao Senhor Prof. Jos dEncarnao, Professor Catedrtico da Universidade de Coimbra, agradeo a informao sobre o epitfio de Pblia Lucina. 1 Vnus do corno. Relevo sobre grande bloco de pedra, encontrada em Laussel. Apresenta restos de ocre. Ao que parece foi gravada e depois pintada, Museu de Aquitnia, Bordus, in Javier ngulo, Marcos Garcia, Sexo en Piedra, Sexualidad, Reprodution y Erotismo en poca Paleoltica, Luzn 5, S. A. de Ediciones, Madrid, 2005, p. 79. 2 Goran Burenhult, Enciclopdia Ilustrada da Humanidade (The Illustrated History of Mankind), Volume I, Bra Bcker, Os primeiros homens, traduo de Afonso Carmona Teixeira, Crculo de Leitores, Lisboa, 1985, p. 12. 3 Vnus esteatopgea de Lespugne, Museu do Homem, Paris, in Javier ngulo, Marcos Garcia, p. 101. 4 Deusa Me de atal Hyk, in Hasan Inal, A Guide to atalhyk, Konya Museum, 1983, imagem da capa. 5 Goran Burenhult, Enciclopdia Ilustrada da Humanidade (The Illustrated History of Mankind), Volume 3, Richard G. Klein, Da Pedra ao Bronze, Caadores, Recolectores e Primeiros Agricultores, pp. 29-32. 6 Marija Gimbutas, The Living Goddesses, Edited and Supplemented by Mitiam Robbins Dexter, University of California, Press, London, 2001, p. 11. 7 A esttua boriginal encontra-se no Museu Arqueolgicon de La Valletta, in Antony Bonano, Malta,
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an Archeological Paradise, M. J. Publications LTD, Valletta, 1993, p. 37. 8 Esttua de p, extremamente obesa, em alabastro, in Antony Bonano, Malta, op. cit., p. 19. 9 Marija Gimbutas, The Living Goddesses, ibidem. 10 Estatueta sentada, em terracota, in Antony Bonano, op. cit., pp. 44-45. 11 Hasan Inal, A Guide to atalhyk, p. 9. 12 Cfr. Walter Burkert, Religio Grega na poca Clssica e Arcaica (Grieschiche Religion in der Archaischen and Klassischen Epochen), traduo de M. J. Simes Loureiro, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1993, p. 334. 13 Marija Gimbutas, The Living Goddesses, ibidem. 14 A investigao foi realizada por Assumpci Malgosa, Alicia Alesan y Santiago Safont, da Unidade dAntropologia do Departamento de Biologia Animal, Vegetal y Ecologia da UAB, juntamente com Madrona Ballb (ginecologista) e Maria Manuela Ayala, do Departamento de Pr Histria, Histria Antiga e Histria Medieval da Universidade de Mrcia, tendo sido publicada no International Journal os Osteoarchaeology, Maria Jos Noian, Gestora da Lista de Prehistoria, http:// www.euskalnet.net/prehistoria. 15 Aline Rousselle, in Histria das Mulheres no Ocidente, (ed. George Duby e Michelle Perrot), Volumes V, Volume I, A Antiguidade (Direco de Pauline Schmitt Pantel, Lisboa), Crculo de Leitores, 1993, p. 368. 16 O papiro Ebers, assim chamado segundo o egiptlogo alemo, George Ebers, foi comprado por ele a um rabe, em 1873, em Luxor, data de 1550 a.C., mas parece ser uma cpia de um papiro mais antigo. O texto contm farmacopeia. Contm receitas para regular a menstruao, prevenir a leucorreia, corrigir o deslocamento uterino induzir o parto e aumentar a lactao. Os remdios so administrados oralmente, por fumigao ou irrigao vaginal, ou por insero de pessrios de linho, embebidos em frmacos. Este papiro, com cerca de 65 ps de cumprimento (108 pginas), data do reino de Amenotep I (1526-1505). Embora trate de medicina para todas as partes do corpo, contm uma seco especial dedicada ginecologia, na qual inclui mtodos de tratamento para o prolapso uterino, encontrado em vrias mmias, gonorreia, contracepo, cuidados peditricos e, possivelmente, cancro ginecolgico. (Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, The History of Obstetrics and Gynaecology, The Parthenon Publishing Group, London/New York, 2000, p. 43). 17 Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp,op. cit, ibidem. 18 O excremento de crocodilo actua como uma esponja, funcionando como um mtodo barreira. Este mtodo, conhecido desde a Antiguidade ainda utilizado, embebido em vinagre, que funciona como espermicida ao desenvolver cido lctico, pelas
camponesas actuais. (Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit, ibidem). 19 Ram. IV, C, 2-3 in Thierry Bardinet, op. cit., p. 444. 20 Sorano, Gynaecia, I 60, apud Charlotte Schubert, Ulrich Huttner, Frauenmedizin in der Antike, edio bilingue grego/latim, alemo, Artemis & Winkler Verlag, Dsseldorf, 1999, p.67. 21 Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit.,p. 46. 22 Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit., ibidem. 23 Galeno descreve no mesmo texto a castrao das porcas na Capadcia. 24 Galeno, Du sperme, II, Khn, T. IV, 1822, p.596, apud Aline Rousselle, op. cit., p. 364. 25 Entre os vegetais, o alho, cozido ou assado; era considerado diurtico, laxante e emenagogo (Hippocrates, English Translation by Paul Potter, Harvard University Press, London, 1988, Volume V, Affections, 54, p.83. 26 A. Tavares de Sousa, Curso de Histria da Medicina, Das Origens ao Sculo XVI, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1996, p. 66. 27 Sorano, Gynaecia, I 60, apud Charlotte Schubert, Ulrich Huttner, Frauenmedizin in der Antike, p. 69. 28 Aline Rousselle, op. cit., p. 366. 29 Konstantinos Kapparis, Abortion in the Ancient World, Gerald Duckworth, London, 2002, p. 84. 30 Aristteles, A Poltica, Traduo e prefcio de Manuel Fraso, Editorial Presena, Lisboa, 1965, p. 250. 31 Konstantinos Kapparis, op. cit.,.p. 182. 32 Konstantinos Kapparis, op. cit., pp. 15-16. 33 A palavra menstruao foi introduzida pelos gregos, que anotavam a durao, a quantidade e as caractersticas do sangue menstrual. Segundo a crena popular, o sangue menstrual era um veneno, capaz de matar insectos, flores, erva e frutos. Pensava-se tambm que, se fosse dado a beber a um co, este enlouqueceria. As mulheres estariam imunes ao seu efeito txico. Por ser considerado perigoso, acreditavam que o contacto com uma mulher menstruada podia provocar o aborto, por isso, as mulheres usavam uma fita em volta da cabea como sinal de aviso. Apesar do seu efeito pretensamente txico, o sangue menstrual era utilizado como agente teraputico, particularmente, na gota. (Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, ibidem). 34 Konstantinos Kapparis, op. cit., p. 28. 35 Paul Diepgen, Die Frauenheilkunde der Alten Welt, Verlag von J. F. Bergmann, Mnchen, 1937, p. 260. 38 Aline Rousselle, op. cit., p. 364. 37 Konstantinos Kapparis, op. cit., p. 84. 38 Hipcrates, Mul. 8, 140, in Konstantinos Kapparis, op. cit., p. 224. 39 Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit p. 50.
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O Corpus Hippocraticum um conjunto de cerca de setenta e dois livros, escritos por vrios autores annimos do mundo grego. Onze tratados so especificamente ginecolgicos, embora as mulheres estejam presentes em todo o Corpus. Nos sete livros, intitulados Epidemias (uma coleco de histrias clnicas, um tero dos casos discutidos so de mulheres. (Cfr. Elaine Fantham, Helene Peet Foley, Natalie Boymel Kampen, Sarah B. Pomeroy, H. A. Shapiro, Women in the Classical World, Oxford University Press, 1994, p. 184). 41 G. E. R. Lloyd, Hippocratic Writings, translated by J. Chawick and W. N. Mann, I. M. Lonie, E. T Witington, Penguin Books, London, 1983, The Nature of The Child, 30, pp. 341-344. 42 Ernst Knzl, Medizin in der Antike- Aus einer Welt ohne Narkose and Aspirin Reihe Theiss Archologische & Geschichte, Konrad Theiss Verlag, Sttugart, 2002, p. 73. 43 Corpus Hippocraticum, De exsectione foetus 1-4, in Charlotte Schubert/Ulrich Huttner, op. cit., pp. 370374. 44 Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit., p. 47. 45 Hippocrates, English Translation, Diseases l, 7, p. 115. 46 Celsus, De medicina, 7, 29, 1-10 in Konstantinos Kapparis, op. cit., pp. 22-24. 47 Apresentao ceflica e plvica, segundo a tradio manuscrita dos textos de Sorano, no sculo 9 d. C., segundo Weindler, in Paul Diepgen, op. cit, p. 167. 48 Soranus, Gynacae IV 4. 8, in Charlotte Schubert/ Ulrich Huttner, op. cit., pp. 360-369. 49 A planta, que contm alcalides, tais como a escopolamina, era ingerida, na forma slida ou lquida, ou esfregada na pele, para provocar o efeito analgsico. Dioscrides utilizava a raiz de mandrgora, dissolvida em vinho. O pio foi o analgsico mais importante antes da descoberta do ter. As sementes da papoila de pio, datadas do quarto milnio a. C. foram encontradas na Sua e, datadas do segundo milnio a. C., no Egipto (Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit., p.435). 50 A. Tavares de Dousa, op. cit., p. 92. 51 Instrumentos cirrgicos, utilizados nas intervenes ginecolgicas: 1. Dilatador uterino de chumbo. 2. Agulha de cirurgia uterina. 3. Agulha cirrgica. 4. Catter vesical feminino. 5. Gancho de embriotomia. 6. e 7. Facas cirrgicas. (Paul Diepgen, op. cit., p. 262). 52 Paul Diepgen, op., cit., p. 274, 53 Cfr. (Kah. 27 (3 15-17; Kah. 28 (3. 17-19), in Thierry Bardinet, op. cit., p.442. 54 K. Quecker, Der Kaiserschnitt, Ciba-Zeischrift, Nummer 126, Basel, 1952, p. 4634. 55 K. Quecker, Der Kaiserschnitt, p. 4634.
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Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit, p. Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit, p.
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Os primeiros gregos baseavam os seus estudos anatmicos na disseco animal. O filsofo lcmeon escreveu uma obra de anatomia, em Crtono, na pennsula itlica, no sculo VI a. C., na qual descrevia o perneo, os genitais externos, o crvix e a vagina. Os pitagricos pensavam que o tero era bfido. O lado esquerdo representava o ocidente, ou a escurido da qual nasciam as mulheres, o lado direito representava o oriente ou a luz, na qual se desenvolviam os homens. Hipcrates no escreveu sobre anatomia ginecolgica. Teorizou que as chamadas migraes uterinas eram provocadas pela falta de smen. Os seus discpulos praticaram ginecologia, descreveram os rgos internos e atriburam a histeria, que acreditavam que s afectava as mulheres, s migraes uterinas. Aristteles (384-322) descreveu o tero em vrios animais e fez alguns estudos sobre embriologia. Herfilo, no sculo III a. C., dissecou cadveres humanos, tendo descrito os ovrios que chamou testculois femininos, o crvix, o tero, as trompas e os ovrios. A obra que escreveu perdeu-se, mas Cludio Galeno copiou excertos dela, na sua obra De semine. Celso (27 a. C.-50 d. C. Fez uma pequena descrio do tero a que chamou vulva e reparou que o rgo mais pequeno nas jovens que nas mulheres adultas. Sorano, que dissecou cadveres, descreveu o tamanho e a forma do tero, a sua irrigao por vasos sanguneos e a sua relao com a bexiga e o recto. Descreveu as camadas uterinas e verificou que a menstruao provinha da descamao da camada interna. Descreveu tambm os ovrios. Pensava que os ossos plvicos se separavam durante o parto. Cludio Galeno (130-200 a. C. escreveu bastante sobre anatomia feminina. Um dos livros que escreveu Sobre a Anatomia do tero dedicado a uma parteira. Descreveu a vagina e os lbios que considerou equivalentes ao prepcio dos homens e sabia da existncia das trompas e dos ovrios. A sua interpretao do aparelho reprodutor feminino equivalente ao masculino. Considerava que o tero correspondia ao scroto, o crvix ao pnis e a vagina ao prepcio e no acreditava na teoria das migraes uterinas. (Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit., pp. 56-57.). 59 Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit, p. 6. 60 No seu tratado Doenas da mulheres, sistematiza e discute as causas da distocia, descreve a correco das posies anormais do feto por manobras externas e internas, indica a embriotomia s quando no h outro recurso, expes os cuidados a ter com o recm-nascido, etc. A importncia da obra de Sorano de feso pode aferir-se pelo facto de que por espao de quinze sculos no houve inovaes
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dignas de meno na arte obsttrica. A parte dedicada ginecologia igualmente notvel e trata das doenas do tero e genitais externos. A. Tavares de Sousa, op. cit., p. 99. 61 Bruns-Moosen-Gradenwitz, Corpus juris civilis ed. Krger (zit. S. 1639, apud Paul Diepgen, op. cit., p. 275.). 62 Sobre este assunto, Indro Montanelli aponta os anos 100 ou 102 a. C., como data provvel do seu nascimento, referindo que, sobre a sua infncia pouco se sabe, a no ser que teve como preceptor um gauls, Antnio Grifone e que, na puberdade, sofria de cefaleias e crises de epilepsia (Indro Montanelli, Histria de Roma, Da Fundao Queda do Imprio (Storia di Roma), traduo de Margarida Periquito, Edies 70, Lisboa, 2002, pp. 161-162). 63 K. Quecker, Der Kaiserschnitt, p. 4663. 64 Jlio Csar (Caius lulius Caesar) nasceu em Roma, a 13 de Julho de 101 a. C, oriundo de uma famlia patrcia muito antiga, de parto, ao que parece, eutcico. A me, Aurlia pertencia famlia dos Aurelii Cottae era uma mulher que, pela sua pureza e inteligncia, foi comparada por Tcito a Cornlia. Esta teve mais dois filhos, alm de Jlio Csar, que acompanhou, tendo apoiado a sua carreira poltica. O pai morreu de ataque cardaco, em 86 a.C. (Jrme Carcopino, Jlio Csar, (ttulo original Jules Csar), traduo de Ana Rabaa, Publicaes EuropaAmrica, Lisboa, 1968, pp. 13-14). 65 Jrme Carcopino, op. cit., p. 13. 66 O nascimento de Jlio Csar, miniatura flamenga do sculo XV, Biblioteca Nacional de Paris, in Der Kaiserschnitt, Figura da capa, Ciba-Zeischrift, Nummer 126, Basel, 1952. 67 Plnio, Histria Natural, II, 47, apud Paul Diepgen, op. cit., ibidem. 68 Apud Danielle Gourevitch (que refere no existir um estudo semelhante para a Itlia) Le mal dtre Femme, La Femme et la Medicine dans la Rome Antique, Danielle Gourevitch, Les Belles Letres, Paris, 1984, p. 69. 69 Aline Rousselle, op. cit., p. 353. 70 Aline Rousselle, op. cit., p. 378. 71 Antpatro de Tessalnica, in Do mundo grego outro sol, op. cit., p. 51. 72 Eurpides, Medeia, Introduo, verso do grego e notas de Maria Helena Rocha Pereira, 3 edio, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2005, p. 55. 73 Horcio, Carmen, Saeculare, traduo de Jos Agostinho de Macedo (1806), In Hespria, antologia de Cultura Greco-Latina, organizao de Victor Buescu, Pltano Editora, Lisboa, 1973, pp. 253-254. 74 Cabea de Hera (420 a. C.) Museu Arqueolgico Nacional de Atenas, in Sofia Souli, Greek Mythology, Techni S. A. Atenas, 1998, p. 29. 75 Walter Burkert, op. cit., p. 264. 76 Hera e Zeus, coroados e empunhando ceptros
reais, Kylix (C. 430 a. C.), Museu Britnico, in Sofia Souli, ibidem. 77 Pierre Grimal, Dicionrio de Mitologia Grega, traduo de Victor Jabouille, Difel, Lisboa, 1992, Entrada Juno, p. 260. 78 Jos dEncarnao, IRCP 112, pp. 175-176. 79 A deusa rtemis (segunda metade do sculo 2 a. C.), Museu de Cs, in Sofia Souli, op. cit., p. 37. 80 Louise Bruit Zaidman, in Histria das Mulheres no Ocidente, pp. 448-449. 81 Lenidas de Tarento, in Do mundo grego outro sol, pp. 47. 82 Nascimento na Roma antiga, segundo Caratulo, in Paul Diepgen. op. cit. p 180. 83 Walter Burkert, op. cit., p. 299. 84 Representao do sacrifcio de Ifignia (370 a. C. Cratera da Aplia. Museu Britnico. Londres, in Sofia Souli, p. 113. 85 Louise Bruit Zaidman, in Histria das Mulheres no Ocidente, p. 449. 86 Estela funerria do final do sculo IV ou sculo III a. C., da tica, mostrando uma mulher que se presume tenha morrido de parto, in Elaine Fantham, Helene Peet Foley, Natalie Boymel Kampen, Sarah B. Pomeroy and H. Alan Shapiro, Women un the Classical World, Oxford University Press, New York, Oxford, 1994, p. 170. 87 Aline Rouselle, op. cit., p. 354. 88 Bibero de cermica da coleco do Museu Nacional de Arqueologia de Lisboa. 89 Vivian Nutton, Ancient Medicine, Routledge Taylor & Francis Group, London and New York, 2004, p. 22. 90 Sobre este assunto ver Maria do Sameiro Barroso, Mdicas, na Antiguidade Clssica - Um rosto reencontrado, Cadernos de Cultura N. XIX, Castelo Branco, 2005, p. 60. 91 Crsipo (c.281-208 a. C.), uma das figuras mais representantes do estoicismo e todo o movimento esticos foram alvo de crticas por parte de Tertuliano (apologeta e telogo latino do sculo II d. C.), por negarem ao feto a sua identidade humana (Kontantinos Kapparis, op. cit., p. 84). 92 Louise Bruit Zaidmen, Mulheres e rituais nas cidades, As filhas de Pandora, in Histria das Mulheres no Ocidente, p. 449. 93 Michael J. ODowd & Elliot E. Philipp, op. cit, p. 47. 94 Este texto foi encontrado junto s obras de Galeno, embora no seja da sua autoria. (Sobre este assunto ver texto e comentrios in Konstantinos Kapparis, op. cit., pp. 201-213) 95 Aristteles, A Poltica, Traduo e prefcio de Manuel Fraso, Editorial Presena, Lisboa, 1965, p. 250. 96 Luclio in Do mundo grego outro sol, Antologia Palatina e Antologia de Planudes, Seleco, traduo e notas de Albano Martins, Edies Asa, Porto, 2001.
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Fleming: Histria da Medicina e Saber Comum1

Joo Rui Pita* Ana Leonor Pereira **
Em 1955 faleceu um grande cientista entre os maiores: Alexandre Fleming2. O seu nome fica ligado principal descoberta farmacolgica do sculo XX - a penicilina - o primeiro antibitico conquistado, produzido industrialmente e comercializado3. A penicilina veio resolver o grave problema da teraputica medicamentosa contra diversas patologias infecciosas: pneumonia, meningite, endocardite, septicemia, infeces pleurais, pericardite, abcessos, fleimes, furnculos, infeces gangrenosas, infeces gonoccicas, sfilis, etc.4 Alexandre Fleming nasceu na Quinta de Lochfield, Darvel, Esccia, em 6 de Agosto de 1881. Tinha mais sete irmos. Estudou em Londres. Primeiro, na Escola Tcnica, depois trabalhou numa empresa de navegao e alistou-se no London Scottish Regiment. S ento estudou medicina no Hospital de St. Mary e concluiu com brilho o curso em 1906. Ingressou depois no Servio de Inoculao do mesmo Hospital dirigido pelo famoso bacteriologista Almroth Wright e aqui permaneceu at ao final da sua vida. Realizou estudos sobre infeces e suas eventuais teraputicas. No decurso da Primeira Guerra Mundial tornou-se a primeira autoridade em matria de infeces em ferimentos de guerra. Depois de 1918, investigou em antispticos e leuccitos. Em 1922, avaliou o poder anti-bacteriano da lisozima. Em Setembro de 1928, Fleming trabalhava com estafilococos. Um dia, verificou que nalgumas caixas de Petri que tinha deixado cultivadas com estafilococos, se havia desenvolvido um fungo; e constatou que junto ao fungo no havia proliferao de estafilococos. Isto queria
dizer que o fungo provocava a inibio da proliferao das bactrias. O fungo era a penicilina, o Penicillium notatum. Fleming verificou depois que outros microorganismos eram inibidos pela penicilina; por exemplo: estreptococos, pneumococos, gonococos, meningococos e bacilos da difteria. Em 1929, publicou no British Journal of Experimental Pathology, um artigo decisivo que oficializou, perante a comunidade cientfica, a descoberta da penicilina. Nos dez anos seguintes, Fleming continuou a fazer estudos sobre o fungo5. Enquanto isso, a comunidade cientfica no apresentava sinais de uma estratgia de investigao ou de interesse prioritrio de pesquisa sobre a penicilina. Finalmente, a partir de 1939, os cientistas Howard Florey e Boris Chain, da Universidade de Oxford, investem no estudo de produtos naturais que provoquem a inibio bacteriana6. E, assim, nasce a grande hora da penicilina. As investigaes sucedemse; os esforos multiplicam-se tanto na Europa como nos Estados Unidos da Amrica na esperana dos resultados. Em 1940, as equipas de investigao daqueles cientistas demonstram a validade das propriedades teraputicas da penicilina e em 1941 provam a sua eficcia teraputica em seres humanos.
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Uma arma to poderosa seria utilizada em massa no exrcito americano na Segunda Guerra Mundial. Os seus benefcios eram inestimveis. Em 1943 a comercializao de penicilina era um facto e Portugal no ficou margem deste interesse capital. A Cruz Vermelha Portuguesa importou as primeira unidades de penicilina da congnere americana. Depois, vrias indstrias portuguesas e estrangeiras comercializaram a penicilina em Portugal. Pela primeira vez na Histria a Humanidade dispunha de um medicamento eficaz contra muitas infeces e, portanto, capaz de salvar muitas vidas. No admira que a penicilina fosse vista como um autntico medicamento milagroso. A Fleming, juntamente com Florey e Chain, foi atribudo o Prmio Nobel de Medicina e Fisiologia, em 1945. Fleming ganhou notoriedade sobre os outros dois cientistas pelos seus estudos pioneiros e outras razes incluindo o seu investimento na auto heroificao. Tambm entre ns se desenvolve investigao cientfica7 e se fazem estudos clnicos sobre a aplicao da penicilina8. Aps a atribuio do Prmio Nobel, Fleming ganhou o estatuto de benfeitor da Humanidade e constri-se o mito de Fleming, muito vantajoso para os Aliados vencedores da Segunda Guerra Mundial e particularmente para a auto-estima da Gr-Bretanha9.
dirios portugueses de ento como o Dirio Popular, o Dirio de Lisboa e a Repblica deram-lhe um lugar de honra na hora oportuna. O mesmo caminho foi seguido pelo Jornal de Notcias, O Primeiro de Janeiro, Dirio da Manh, Dirio de Notcias, O Sculo, O Comrcio do Porto e outros. Regra geral as notcias compreendiam informao sobre o falecimento de Fleming; uma resenha biogrfica, a atribuio do Prmio Nobel e os benefcios da penicilina para a Humanidade. Fleming surge caracterizado como: benfeitor do mundo, benfeitor da Humanidade, descobridor, inventor, gnio, sbio, cientista, etc. A sua descoberta retratada como uma Intuio genial, um acaso miraculoso, uma descoberta prodigiosa, um milagre, um lampejo de gnio, etc. A penicilina foi classificada como remdio maravilha, remdio milagroso, droga maravilhosa, etc.10. Assim, tambm em Portugal, a imagem pblica jornalstica de Fleming reproduzia o mito de Fleming. Tal como na imprensa estrangeira, os artigos portugueses mais desenvolvidos e publicados em vrios dias, tambm dividiam a histria da cincia, a histria da medicina e a histria da humanidade em dois perodos: o perodo pr-Fleming e o perodo ps-Fleming.
*Professor da Faculdade de Farmcia da Universidade de Coimbra - Coordenador Cientfico e Investigador do Grupo de Histria e Sociologia da Cincia do Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da Universidade de Coimbra. ** Professora da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra - Coordenadora Cientfica e Investigadora do Grupo de Histria e Sociologia da Cincia do Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da Universidade de Coimbra.
Notas Texto que serviu de base comunicao apresentada nas XVII Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior, da Pr-Histria ao Sc. XXI, realizadas na Escola Superior da Educao de Castelo Branco nos dias 11 e 12 de Novembro de 2005 e organizadas pelos Cadernos de Cultura. O presente artigo inserese no projecto de investigao Pblico e Privado: Histria Ecolgico-Institucional do Corpo (1900-1950). O caso portugus financiado pela FCT/POCTI/HAR/ 49941/2002 (Investigadora Responsvel, Prof Doutora Ana Leonor Pereira) em curso no Grupo de Histria e Sociologia da Cincia do Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da Universidade de Coimbra, CEIS20 em articulaco com o projecto Histria da
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O falecimento sbito de Fleming em 11 de Maro de 1955, em circunstncias bem conhecidas, foi noticiado na imprensa portuguesa. Nessa ocasio apresentou-se o perfil do cientista, homem bom, benfeitor da Humanidade, heri da cincia. Jornais
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Farmcia em Portugal (1900-1950). l./HISTOFAR, (Investigador Responsvel, Prof. Doutor Joo Rui Pita) projecto em curso no CEIS20 / Universidade de Coimbra. 2 Entre biografias de Fleming vejam-se, por exemplo, os textos clssicos de Claude E. Dolman, FLEMING, Alexander. In: Charles Coulston Gillispie (Ed.), Dictionary of Scientific Biography, Vol. 5, New York, Charles Scribners, 1972, pp. 28-31; Andr Maurois, La vie de Sir Alexander Fleming, Paris, Hachette, 1959 e a traduo inglesa Andr Maurois, The life of Sir Alexander Fleming. Discoverer of penicillin, London, Jonathan Cape, 1959. Vejam-se, ainda, por exemplo, Jos Antonio, Riojas. El sembrador de salud. Alexander Fleming, Mxico, Pangea Editores SA, 1994 e Eric Lax, The Mold in Dr. Floreys Coat: the story of the penicillin miracle, New York, H.Holt, 2004. 3 Sobre a penicilina vejam-se, por exemplo, Laure Schalchli, Les grands mdicaments du XXe sicle, Science & Vie, Hors de Serie, n- 218, 2002, pp. 4-9; Milton Wainwright, Cura milagrosa. Historia de los antibiticos, Barcelona, Ediciones Pomares-Corredor, SA, 1992; M. Weatherall, Antibiotics and medicines in: In search of a cure. A history of pharmaceutical discovery Oxford, Oxford University Press, 1990, pp. 161-186. 4 O valor da obra de Fleming continua, hoje, a ser objecto de estudos vrios. Veja-se, por exemplo, Milton Wainwright, Flemings unfinished., Perspectives in Biology and Medicine, 45, 2002, pp. 529-538. 5 Entre os trabalhos de Alexandre Fleming por ns investigados citem-se On the antibacterial action of cultures of a penicillium with special reference to their use in the isolation of B. influenzae, British Journal of Experimental Pathology, Vol. 10, 1929, pp. 226236; A descoberta da penicilina, Boletim Mdico Britnico, 2, 1944, p. 5; A penicilina para cultura selectiva e para demonstrar inibies bacterianas, Boletim Mdico Britnico, 2, 1944, pp. 8-10; Penicillin. Its practical application, London, Butterworth & Co., 1946; History and development of penicillin. In: Alexander Fleming, Penicillin. Its practical application, London, Butterworth & Co. 1946; 25 anos na histria da penicilina. O seu passado e o seu futuro, segundo o descobridor Sir Alexander Fleming. O Mdico, 119 Suplemento, 1953, pp. 922-925. 6 Vejam-se, por exemplo, H.W.Florey; M.A.Jennings, Some biological properties of highly purified penicillin, British Journal of Experimental Pathology, Volo. 23, 1942, pp. 120-123; M.E.Florey, Os usos clnicos da penicilina, Boletim Mdico Britnico, 2, 1944, pp. 11-15; M.E.Florey; H.W.Florey, General and local administration of penicillin, Lancet, 1, 1943, pp. 387397; E.Chain, Proprits chimiques et structure des pnicillines. Endeavour, 7(27)1948, pp. 83-91; E.Chain; H.W., Florey La pnicilline, Endeavour, 3(9) 1944, pp. 3-14; E.Chain; H. W. Florey, A descoberta
das propriedades quimioterpicas da penicilina, Boletim Mdico Britnico, 2, 1944, pp. 6-8; E.P.Abraham; E. Chain, Purification and some physical and chemical properties of penicillin, British Journal of Experimental Pathology, 23, 1942, pp. 103-115. 7 Vejam-se, por exemplo com snteses do que havia sido publicado em Portugal e no estrangeiro, Jos Garrett, A penicilina, Portugal Mdico, 28(2) 1944, pp. 91-98; A.Melio Silvestre, Os novos progressos da quimioterpia, Coimbra Mdica, 14, 1947, pp. 221251; Pimentel Barata, Penicilina (revista geral), Jornal do Mdico, 6, 1945, pp. 278-288; 314-321 ; 355-360. Do ponto de vista da investigao farmacutica vejamse, Maria Serpa dos Santos, Penicilina e produtos similares Notcias Farmacuticas, 10 (9-10)1944, pp. 505-520; Preparao da penicilina, Notcias Farmacuticas, 11 (3-4) 1944-45, pp. 146-159; Aferio da penicilina, Boletim da Escola de Farmcia, 5, 1945, pp. 42-59. L. Silva Carvalho, Penicilina. Propriedades, ensaios e preparaes galnicas, Coimbra, 1949. Ral de Carvalho, Penicilina. Seu estudo entre 1929 e 1943, Jornal dos Farmacuticos, Srie III, 25-30, 1944, pp. 9-52; 31-32, 1944, pp. 95-129. 8 No Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da Universidade de Coimbra/CEIS20 foi desenvolvido um projecto sobre a recepo da penicilina e de Fleming em Portugal: Fleming em Portugal. Integrado neste projecto de trabalho foi premiado o Lic. Paulo Jorge Granja com o Programa Gulbenkian de Estmulo Investigao (1998) com o projecto especfico O frmaco do sculo XX: a penicilina. A introduo da penicilina e dos antibiticos em Portugal, estando no prelo a publicao de uma obra sobre a temtica em questo. Os autores do presente artigo tm realizado diversos estudos e publicado vrios artigos sobre o mito de Fleming e a recepo de Fleming em Portugal. Vejam-se, por exemplo, Joo Rui Pita; Ana Leonor Pereira; Paulo Granja, A introduo da penicilina em Portugal, Revista Portuguesa de Farmcia, 51, 2001, pp. 193-198; Ana Leonor Pereira; Joo Rui Pita, Alexandre Fleming na imprensa portuguesa. In: Comunicaes. II Congresso Luso-brasileiro de Estudos Jornalsticos / IV Congresso Luso-galego de Estudos Jornalsticos, Porto, 2005,. 432-437; 9 Veja-se, por exemplo, Champ Lyons, A teraputica pela penicilina nas infeces cirrgicas no exrcito dos Estados Unidos da Amrica, A Medicina Contempornea, 57 (7-8)1944, pp. 110-112. 10 Sobre a atribuio do Prmio Nobel e sobre o falecimento de Fleming veja-se na imprensa diria portuguesa: Comrcio do Porto (O), 27 de Outubro de 1945; Comrcio do Porto (O), 12 de Maro de 1955; Dirio da Manh, 27 de Outubro de 1945; Dirio da Manh, 12 de Maro de 1955; Dirio de Coimbra, 12 de Maro de 1955; Dirio de Coimbra, 13 de Maro de 1955; Dirio de Lisboa, 26 de Outubro de 1945;
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Dirio de Lisboa, 11 de Maro de 1955; Dirio de Lisboa, 12 de Maro de 1955; Dirio de Notcias, 12 de Maro de 1955; Dirio Popular, 26 de Outubro de 1945; Dirio Popular, 11 de Maro de 1955; Jornal de Notcias, 12 de Maro de 1955; Novidades, 27 de Outubro de 1945; Novidades, 12 de Maro de 1955; Primeiro de Janeiro(O), 27 de Outubro de 1945;
Primeiro de Janeiro(O), 12 de Maro de 1955; Primeiro de Janeiro(O), 13 de Maro de 1955; Primeiro de Janeiro(O), 14 de Maro de 1955; Primeiro de Janeiro(O), 15 de Maro de 1955; Primeiro de Janeiro(O), 19 de Maro de 1955; Sculo(O), 12 de Maro de 1955; Repblica, 11 de Maro de 1955; Repblica, 12 de Maro de 1955.
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Medicina e Judasmo na transio para a modernidade

Joo-Maria Nabais*
Prembulo A Europa, no perodo final do sculo XIV, continuava a ser mais crist do que europeia, isto , o valor do peso especfico da cristandade era at a mais importante e significativo, por vrias vicissitudes, em particular pela presso exercida a leste sobre os limites do mundo cristo, ento em retrocesso pela expanso turca-otomana, aps o tempo das cruzadas. Foi uma longa poca de devastaes e desolao, em que a Europa, ao estar sujeita a uma srie de conflitos, ex. Guerra dos 100 anos (13371453), quase ficou reduzida a runas, com graves repercusses na economia e no comrcio, entrando decisivamente numa fase de decadncia, o que prenuncia a chegada de novos tempos. A vida e a f estavam em risco pelo fantasma de uma dupla ameaa, uma constituda pelo avano do Islamismo, tanto a Leste como a Sul (coma jurisdio do califado de Granada, na Pennsula Ibrica, mais a presso muulmana no Norte de frica); a outra, tanto ou mais sria, era a peste negra, como doena epidmica que vinha dizimando populaes inteiras, reduzindo-as para metade em muitos pases da Europa ocidental, cujo impacto bem relatado por Boccaccio (13131375) no seu Decameron. A despeito de ainda se manter um terror emocional pelo Turco, mais o medo ancestral das pragas e demais catstrofes, a economia financeira desenvolvese com o incremento do comrcio internacional, consequncia das cruzadas, que se faz sentir na florescente prosperidade urbana e arquitectnica de algumas cidades italianas, como sejam Gnova, Veneza, Florena (com as suas portas de bronze de
Ghiberti, a cpula da catedral de BruneIleschi), Roma, com os seus primeiros Papas humanistas. A Europa do sculo XV agitada por diversas convulses, diferentes na essncia, mas todas elas apontam para um tempo histrico - a Idade Mo derna, so exs. o Humanismo, o Renascimento, os Descobrimentos e a Imprensa, que vo ajudar a implantar o Reino dos Homens aqui na Terra. Quando se fala de Renascimento (ou Renascena) estamos a referir um movimento cultural e um perodo da histria ocidental, com um impulso e uma energia contrrias ao obscurantismo introduzido no Velho Continente pelos excessos da religio crist e da Igreja Catlica, que vai assinalar o fim da Idade Mdia e o limiar da Era Moderna. Tem a sua origem na Itlia do sculo XIV, mais precisamente em Florena, plo poltico, econmico e cultural da regio da Toscnia, e que se vai estender pela Europa at ao sculo XVI. H no entanto, tambm, outras cidades italianas que se comeam a projectar internacionalmente, tanto na arte como no saber, pelo seu esprito aberto e tolerante, como so Ferrara, Pdua (aqui, em 1409, vai ser concedido, pela primeira vez, um doutoramento em Medicina a um judeu, e mais tarde vo passar tambm outros homens do conhecimento, como Coprnico e Galileu). A Pennsula Ibrica Paradoxalmente, com o fim da Idade Mdia pela tomada de Constantinopla pelos Turcos, sob o comando de Maom II, em 1453, aps a lenta agonia do imprio bizantino, a Europa quatrocentista passa a existir como outra realidade ao lograr uma identidade prpria para ir ao encontro de um rumo diferente.
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Os portugueses, desde 1415, o que cronologicamente se institui como o ponto de partida para a poca dos Descobrimentos, embora j antes navegassem pelo mar Atlntico at s Canrias e mesmo at outras paragens, vo chegar ndia pelo oriente na expedio martima comandada por Vasco da Gama, em 1498. Anos antes, em 1492, Cristvo Colombo descobre, acidentalmente, ao servio dos reinos unificados de Castela e Arago, um novo continente, a Amrica (as ndias de Castela), quando tentava atingir a outra ndia, pelo ocidente. Estavam dados os primeiros passos para uma nova reorientao geogrfica e intelectual da Europa do Ocidente, para contornar os velhos problemas a Leste e chegar a um novo equilbrio, pela confluncia de novos processos de informao e do conhecimento. A comunidade judaica sefardita As origens da populao hebraica na Pennsula Ibrica, Hispnia ou Sefarad (terminologia utilizada na literatura judaica para designar a Espanha ou em sentido mais lato a prpria Pennsula) so antigas, embora sujeitas controvrsia dos historiadores, sendo encarada a sua gnese j em perodo histrico, provavelmente aps a destruio de Jerusalm e do segundo Templo (70 d.C.), pelas foras romanas, lideradas pelo general Tito, filho do imperador Vespasiano (conforme relato de Flvio Josefo, na sua obra A Guerra Judaica). A partir daqui tem incio a dispora de milhares de judeus obrigados a dispersarem-se pelo Imprio Romano. Mas alguns cronistas apontam para uma data ainda mais anterior, ao tempo de Nabucodonosor, fugidos ao cativeiro na Babilnia (segundo Maimnides, os judeus de Espanha seriam exilados de Jerusalm, pertencentes classe nobre e dirigente). No entanto, ponto assente que desde cedo havia judeus por aqui. Do hebraico medieval sefarad designa a pennsula Ibrica. Assim so sefarditas ou sefardins as comunidades judias da Pennsula, ou que de l saram, antes ou depois da sua expulso pelo dito dos reis catlicos, em 1492. Da a designao injuriosa de safardana que, popularmente, pode querer dizer, pelintra, vadio, homem sem importncia, vil, patife. A palavra sefarad aparece uma nica vez na Bblia, em Abdas 20 - os desterrados de Jerusalm que vivem em Sefarad - talvez para referir Sardes, capital da Ldia, na sia Menor. Em Portugal, os primeiros registos histricos so uma lpide datada de finais do sculo V, encontrada em Mrtola, com o tpico desenho do candelabro de sete braos (Maria Jos Ferro Tavares, A Herana Judaica em Portugal) e outras duas lpides sepulcrais, de Espiche-Lagos, dos sculos VI-VII. Com a invaso muulmana da Pennsula, em 711, os judeus at a oprimidos sob o domnio visigtico, passam por um perodo de paz e algum esplendor cultural, parecendo para muitos, terem tido um papel determinante para a rpida vitria e conquista por Tariq, sobre o rei visigtico Rodrigo, facilitando, por exemplo, a travessia de estreito de Gibraltar. Deste modo esto criadas novas condies psicolgicas, sociais e polticas. A conquista rabe vai ter um papel de ponte entre a cultura do Oriente e do Ocidente e na preservao da Cultura Clssica Greco-romana. O reacender do saber da antiguidade tem uma aco determinante no despertar do Renascimento. Durante o domnio rabe, os judeus conhecem um perodo de paz e de grande exaltao intelectual, tambm conhecido pela Idade de Ouro do judasmo que se prolonga pelo sculo IX at ao XIII. Gozam de liberdade religiosa, com normas de grande tolerncia, podendo ao mesmo tempo conservar as suas propriedades, assim como as sinagogas, embora sujeitos a tributao, tal como os cristos. Os judeus j no se contentam apenas com o serem financeiros, comeam a dedicar-se cincia, como matemticos, astrnomos, fsicos, etc..
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Crdova, a cidade dos califas, onde judeus, cristos e morabes convivem em paz, num ambiente de tolerncia cultural e tnica, torna-se no sculo X, sob a sua influncia, um centro de erudio hebraica. Os judeus, alm da sua importncia demogrfica, vo diferenciar-se como mdicos, poetas, tradutores, mercadores, colectores de impostos, artesos, alm de diplomatas e por vezes agricultores. O judasmo da poca uma reserva de espiritualidade, encontrando-se aqui os grandes nomes de sempre, da poesia e da filosofia, em toda a sua histria, apesar de muitas das obras estarem escritas em rabe. Granada, outra grande cidade do AI-Andaluz, referenciada pelos sarracenos como a cidade dos judeus. So exs., entre outros, lehuda Halevi (1085-1140), mdico, talvez o maior poeta judeu da Idade Mdia; Ibn Gabirol; Ibn Ezra. Mas a figura que marca a histria deste perodo Moiss ben Maimon (1135-1204), ou Maimnides (forma grega). Nasce em Crdova, mas obrigado a ir com a famlia para Fostat (actual Cairo), depois de passar por Fez e Amesterdo. Para alm de talmudista, matemtico e astrnomo, exerce a profisso de fsico, tendo tratado o prprio sulto Saladino. Vai distinguir-se como o mais importante filsofo judeu da sua poca, ao escrever em rabe (como era hbito), o Guia dos Perplexos, onde apresenta uma base lgica para o judasmo, conciliando-o com a filosofia aristotlica. Na sua obra, marcada por um lado racional e iluminista, antev-se o incio da modernidade. Tambm escreve vrios trabalhos de medicina e outros, de ndole religiosa. Os judeus de ascendncia ibrica, ou sefarditas (o trgico mstico, segundo Miguel de Unamuno), vo ter uma atitude primordial, tanto na vida intelectual como religiosa do judasmo, at ao sculo XV, comparada com a comunidade dos judeus ashkenasi, da Europa central e oriental. Com o decorrer do tempo, em parte pela aco das cruzadas (o que justifica o reforo da autoridade da Igreja e do papado) e da abertura de novas rotas comerciais para leste, releva uma nova hegemonia s repblicas mercantis de Veneza e Gnova sobre o mar Mediterrneo. Muitas profisses at a isoladas organizam-se em corporaes. O banco, como instituio financeira moderna, d os primeiros passos. Juntamente com a circulao de grupos de pessoas e bens, as cidades crescem, o que traz consequncias a nvel de sade pblica, com o surgimento de epidemias, ex. a peste negra que vai dizimar parte da populao e quase despovoar os campos por toda a Europa. Tudo isto tem como efeito colateral os judeus. Ao perderem uma parte do seu papel de senhores do crdito, perdem ascendncia social, sofrendo a concorrncia de outros grupos que com eles
competem mesmo ao nvel da usura. Ao serem tambm acusados pelos acontecimentos nefastos que se sucedem, ex. contaminao da gua dos poos a propsito da peste, ou de fenmenos naturais, em que o terramoto de 1531 exemplo como um castigo divino pela presena dos judeus em Portugal, comease de novo a gerar um esprito anti-judaico que ficar lavrado nos Conclios de Latro, de que paradigma a proibio dos contactos entre cristos e judeus. A religio, como fenmeno metafsico, espiritual, mstico e transcendental esteve sempre ligada Histria. A ordem dominicana, criada para combater as seitas e os hereges, inclui o judasmo como alvo. O isolamento e a segregao dos judeus implicam o nascimento dos primeiros guetos, sucedneos das judiarias, palavra com origem em Veneza (Ghetto Vecchio), para logo de seguida surgir a Inquisio. Os ditos rgios de expulso A guerra da reconquista na Pennsula tinha comeado, em verdade, logo no sculo VIII, mas acentua-se no sculo XI, quando a Espanha muulmana se encontra dividida por uma srie de lderes. Em fins do sculo XIII os cristos tinham reconquistado toda a pennsula com uma nica excepo, a cidade e provncia de Granada. A rendio da ltima Bastilha moura acontece em 2 de Janeiro de 1492, e os muulmanos, tal como os judeus, recebem ordem de partida, uma humilhao que muitos ainda hoje teimam em no esquecer. Chegava assim ao fim o antigo reino sarraceno da Pennsula Ibrica - o AI-Andaluz.
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Com a queda de Granada, a religio passa a ser a base e a razo de ser de toda a poltica, segundo o Inquisidor-Mor, Toms de Torquemada. O dito de expulso, de 31 de Maro de 1492, assinado no Palcio de Alhambra, por Fernando de Arago e Isabel, a Catlica, um verdadeiro choque social e emocional para o povo judeu, s comparvel, at a, ao xodo do Egipto ou destruio do Templo de Jerusalm. Cerca de 200 000 judeus vo deixar a Espanha, uma imensa fatalidade para uma culta, orgulhosa e rica comunidade. Reza assim: ... saibam que estamos informados que existe e que tem havido nos nossos diferentes reinos, maus cristos que judazam da nossa f catlica, o que certamente muito prejudicial para os cristos manter este contacto com os judeus... ... assim pelo presente edital rgio ordenamos a todos os judeus e judias, qualquer que seja a sua idade, que vivam, permaneam e que coabitem nestas condies nos domnios desta Monarquia suserana, de logo partirem o mais tardar at fins de Julho prximo, do ano corrente, eles, os seus filhos e filhas, serventes e demais familiares judeus, pequenos e grandes, qualquer que seja a idade... O ltimo revs suceder quatro anos depois, em Portugal, a 5 de Dezembro de 1496, quando D. Manuel, o Venturoso, para selar o seu casamento com a Infanta Isabel, filha dos reis Catlicos, instigado a assinar o dito de expulso, para cerca de 60 000 a 100 000 judeus, isto , 6 a 10% do total da populao. Estes judeus sefarditas, e seus descendentes, que no sofreram o chamado baptismo de p, vo espalhar-se por toda a bacia mediterrnica: desde o Norte de frica, at aos guetos de Itlia, passando por Bordus (Frana), Amesterdo (Holanda), Hamburgo (Alemanha), pela pennsula dos Balcs e Turquia, j no Imprio Otomano, Rssia, etc.. Aqui, a ascenso poltica e social rpida, assim como na rea profissional, como fsicos, impressores (os primeiros livros impressos tanto em frica-Fez como na sia-Goa, foram por portugueses), comerciantes e outras. A sua influncia vai-se estender em definitivo, at ao Novo Mundo, nos sculos seguintes, XVII e XVIII. Aco dos cristos-novos na maneira de pensar e sentir a modernidade, ou o contributo da Histria das Religies para a Histria das Cincias Em fins do sculo XV, antes dos ditos de expulso, existiriam em todo o reino perto de 136 comunas judaicas para cerca de 30 000 judeus. A comunidade
portuguesa de origem judaica - alcunhados por uma longa sinonmia de conversos, marranos, cristosnovos, gente da nao, etc. - preservou aps a converso forada, embora com enormes perdas e durante alguns sculos, uma identidade diferenciada no seio da massa maior dos cristos-velhos, muitas vezes refugiando-se numa sabedoria de ocultao ou num verdadeiro jogo de sombras e mscaras, nas zonas mais perifricas, isoladas, do interior de Pas, como sejam as praas arraianas, das beiras e alentejo. Aps muitas contradies internas, em que acontecem realidades como a matana (pogrom) da Pascoela de 1506 - em que, durante apenas dois dias so massacrados cerca de 3 a 4000 cristos-novos nas ruas de Lisboa, por motivos pueris de despeito e simples relaes de inveja ou vingana, a Inquisio estabelece-se em Portugal em 1536, aps a sua instituio em 1531, por meio da bula Cum ad Nihil Magis. A partir daqui vai ter lugar a expulso ou emigrao activa de judeus e cristos-novos. Muitos dos cristos-novos (judeus e no s, que foram forados a converter-se ao cristianismo a fim de no serem torturados e purificados pelo fogo nas fogueiras da Santa Inquisio) numa busca passada de geraes pela sua identidade, devido intolerncia religiosa e social, e no respeito pelo silncio dos antepassados, vo construir histrias de vida muitas delas de sucesso. Na altura, muitos podem ser considerados verdadeiros precursores da modernidade por no terem, de todo, aceite a submisso opresso obstinada e cega das leis inquisitoriais. Assim posso referenciar, entre os mais significativos, na Histria, Diogo do Couto, Francisco de Andrada; no Direito, Duarte Nunes de Leo, Antnio Homem, Manuel Rodrigues Navarro; no Ensaio, Tom Pinheiro da Veiga, Manuel Fernandes Vila Real, na Literatura, Bernadim Ribeiro, Francisco Rodrigues Lobo, Joo Pinto Delgado, Antnio Jos da Silva, O Judeu; na Cincia, Pedro Nunes, Garcia de Orta, Antnio Lus, Andr de Avelar, Duarte Gome Solis; na Filosofia, Bento de Espinosa, Samuel Usque, Padre Henrique Henriques, Gabriel (Uriel) da Costa, etc.. Mas, no entanto, no campo da Medicina que os judeus, no s em Portugal, mas em todo o mundo, ficaro conhecidos e popularmente famosos. As faculdades de medicina eram as nicas que os aceitavam, de bom grado, pelo seu prestgio como mdicos. A medicina por eles praticada distanciavase cada vez mais da religio, e tambm da filosofia. O moderno esprito cientfico tinha-se desenvolvido com o Renascimento e com os novos Descobrimentos. Saliento, entre muitos e to marcantes como so o nosso Amato Lusitano (cientista, verdadeiro homem da Renascena, clnico erudito, investigador, cirurgio, urologista, anatomista - ainda o primeiro a estudar cientificamente a botnica peninsular: 1511-1568); Garcia de Orta (botnico, investigador, naturalista: c.
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1500-1568); Pedro Nunes (mdico, dos mais brilhantes matemticos e cosmgrafos do sculo XVI: 15021578); Francisco Sanches (filsofo, gemetra, astrnomo, infatigvel observador da Natureza: 15511623); Estvo Rodrigues de Castro (Lente de Medicina, ensasta, poeta: 1559-1638); Antnio Nunes Ribeiro Sanches (enciclopedista, filsofo, pedagogo, historiador: 1699-1783). E tantos, tantos outros, cristos-novos portugueses com dimenso histrica e cultural, exs. Abrao Zacuto, Jos Vizinho, Isac Abravanel, Leo Hebreu, Elias de Montalto, Manuel Bocarro Francs, Jacob de Castro Sarmento, etc.. Todos vo ter um papel determinante no judasmo, como precursores do saber da moderna cultura judaica sem no entanto omitirem as suas razes ibricas sefarditas. A ligao entre todos eles e a modernidade est definitivamente assente pela fora das convices e pelo alcance das suas sbias vises que oferecem ao estudo gnoseolgico e cognitivo, um novo conhecimento pelo experimentalismo e uso de novas ferramentas de investigao e descoberta cientfica, da emergente Cincia moderna. Com o humanismo da Renascena, a Medicina avana com toda a objectividade da observao, tornando prioritrio o estudo do corpo humano e o seu comportamento, preocupando-se desde logo com a sade do paciente e as suas doenas. Com o desenvolvimento das universidades, a prtica mdica encontra nelas refgio que vai possibilitar uma evoluo pacfica e segura. Quase o mesmo suceder em Portugal... Tambm nos ltimos quinhentos anos, a nossa prpria dispora portuguesa parece marcada pela afluncia e influncia judaico/crist-nova. O legado islmico, judaico e morabe um facto que nos enriqueceu na construo do que hoje somos... E que por vezes, amide, ainda nos abandonamos no esquecimento! Tal como referiu o Padre Antnio Vieira, ...os portugueses tm um pequeno Pas para bero e o mundo todo para morrerem... .
* Mdico, poeta e investigador
Referncias Bibliogrficas - Notcia sobre alguns mdicos judeus do Alentejo, Augusto da Silva Carvalho, Sep. Jornal da Sociedade das Scincias Mdicas de Lisboa, 1930; - A posio actual da cincia, da filosofia e da religio, Abel Salazar, Sep. A Medicina Contempornea, 1934; - Medicina e religio, J. Lobato Guimares, Sep. de Coimbra Mdica 1 1963:10 - Dicionrio da Histria de Portugal, Joel Serro: vol. IV, Porto, Livraria Figueirinhas, 1981 ; - Os Descobrimentos e a Problemtica Cultural do Sculo XVI, Jos da Silva Dias, Editorial Presena, 1982; - Descobrimentos e Renascimento, Formas de Ser e Pensar nos sculos XV e XVI, Lus Filipe Barreto, Instituto Nacional Casa da Moeda, 1983; - Garcia da Orta e o seu tempo, Conde de Ficalho, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1983; - Os Descobrimentos Portugueses, Lus de Albuquerque, Publicaes Alfa S.A. 1985; - Garcia dOrta e Amato Lusitano na Cincia do seu tempo, A. J. Gouveia Andrade, Lisboa, Livraria Bertrand, 1985; - Caminhos do Saber no Renascimento Portugus, Lus Filipe Barreto, Estudos de Histria e Teoria da Cultura, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1986; - Histria da Medicina em Portugal: instituies e doutrinas, Maximiano de Lemos: vol. II, Dom Quixote - Ordem dos Mdicos, 1991; - Dicionrio da Histria dos Descobrimentos Portugueses, Lus de Albuquerque: 2. vol., Caminho, 1994; - Revista de estudos judaicos, Associao Portuguesa de Estudos Judaicos, dir. Maria Helena Carvalho dos Santos, 1995, - Da Bblia psicanlise: sade, doena e medicina na cultura judaica, Moacyr Scliar, Fundao Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Sade Pblica, 1999; - Histria da medicina e do pensamento mdico, Maurice Tubiana, Original: Les chemins desculape, Teorema, 2000.
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A Gravidez Ilcita de Rubena: dualidade entre vergonha e sofrimento

Rita Diana de S Lobato Moreira*
Os textos sagrados sobre a Criao recorrem ao discurso mtico para repre sentarem a conscincia colectiva da oposio entre a Graa divina e a resposta humana em termos de pecado. Para tal, basta relembrar episdios como do Gnesis, em que Eva come o fruto proibido, a ma, vindo logo a punio. Implicitamente, surge-nos de imediato a vergonha de se ter agido contra as normas impostas. No entanto, estas normas no nos surgem apenas no campo mitolgico, sob a capa de uma moral ou conveno. Na histria da humanidade, regra geral, o status de qualquer famlia dependia de valores morais e de factores materiais. Assim sendo, a honra est implicada em relaes particularizadas em cada acto social. Dentro da esfera das relaes pessoais, o matrimnio era uma ponte legal para a maternidade. Na verdade e teoricamente, a maternidade era vista como algo divino e superior, como um atributo espiritual concedido apenas a quem fosse dotado. Na obra de Gil Vicente, Rubena o exemplo mximo das relaes ilcitas dos clrigos, visto no apenas ser filha de um como tambm engravidara de um jovem clrigo que, por sua vez, a abandonara. Assim sendo, ao aperceber-se de que est grvida, a jovem Rubena tenta esconder e negar constantemente a sua gravidez fora do casamento. Falamos, ento, de vergonha, um sentimento invarivel de pudor e de humilhao pblica, mesmo no seio familiar, se tomarmos em considerao o facto de Benita, a criada e confidente, poder pertencer e partilhar esse meio familiar. O caso de Rubena no nico na obra de Gil Vicente. Se partirmos do princpio de que todas as sociedades tm regras de conduta, que diramos do comportamento leviano e arquitectado de Ins Pereira? A honra do marido fora posta em causa. No entanto, no h quaisquer indcios na farsa que nos levem a pensar num possvel arrependimento, quanto mais vergonha. Apesar de estar consciente das convenes
e sanes, entre elas o degredo, nem todas as personagens partilham destes conceitos imprescindveis para a mentalidade quinhentista (e porque no para qualquer sociedade, independentemente das marcas temporais?) A honra era, ento, um estatuto que fora ganhando integridade ao longo dos tempos, passando pelos Egpcios, Gregos e pelas leis medievais conhecidas como Partidas, compiladas e revistas por Afonso X, o Sbio. Segundo a sua concepo, a honra implicava a fama, conhecida pelos gregos como Clos. Em contrapartida, desonra sucedia-se a infmia e, logo, a morte. Generalizando, poder-se- dizer que havia uma luta entre o Bem e o Mal, tomando cada ser humano a iniciativa de seguir as normas vigentes em sociedade. Convm no esquecer que Rubena se encontrava, ainda, num estado bastante crtico, entre a vida e a morte, o que nos leva a concluir que tambm ela estava consciente do seu erro, temendo as consequncias, no seu momento de agonia. Mas o seu estado lcido e a personagem feminina tem conscincia do que a espera: No espero paraso, / Ni ac sinto tristura.1 O sentimento de revolta ntido, esperando-se certamente um desfecho infeliz. Mas tudo tem um incio e ao prprio nascimento de Rubena subjaz uma crtica mordaz anticlerical que atinge uma cultura que tentava inutilmente esconderse.2 Contudo, os atributos fsicos de Rubena so evidenciados, com uma adjectivao3 do campo semntico da formosura. Podamos ingenuamente pensar que no foi por acaso que o dramaturgo escolheu esta adjectivao. Sendo considerada to bela e com caractersticas fsicas to excepcionais, seria tambm objecto de cobia do mundo masculino. No estando preparada (como a maioria no estava) a lidar com esta situao, tenderia a precipitar-se e dar um mau passo. Note-se ainda a carncia da presena maternal, elipsada na comdia. Herdando a escolha clerical que outrora sua me fizera, tambm Rubena se apaixona por um clrigo. Estamos, ento, mais uma vez, perante um problema de ordem social: a forte e constante presena de relaes ilcitas. Todas estas informaes so-nos divulgadas num tom narrativo, tpico dos contos tradicionais. A insinuao lingustico-semntica
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evidente, atravs do recurso elipse, originando uma dupla stira. Palavras como conversacion adquirem um duplo sentido, uma conotao ertica que facilmente nos levaria ao bvio: a sua gravidez.4 O facto de o clrigo por quem Rubena se apaixonou ser criado do pai implica um convvio familiar constante, partilhando tanto a personagem masculina como a feminina o mesmo ambiente, no havendo fronteiras e limites entre ambos. devido a este mesmo convvio que nasce literalmente o seu drama interior, a sua agonia e fragilidade, visto ter sido vitimizada pelo sua amado, assemelhando-se este a um anti-heri, que a deixa ao abandono e age de forma covarde e impensvel.5 O contraste de gestos notrio, podendo-se verificar uma resignao lacrimosa e uma fuga sem qualquer tipo de remorso, apesar de ser responsvel pela situao. Toda esta atmosfera sugere simpatia, compaixo para com a pobre Rubena, criando um ambiente propcio a uma solidarizao por parte de quem a escuta e at mesmo de quem a sente. Poder-se-ia pensar, ainda, surgir um clima de identificao, ainda que apenas no que diz respeito ao sofrimento humano. A prpria descrio do pai no favorece a desinibio da filha, contribuindo ainda mais para uma posio desconfortvel e de temor na hora do parto, descrita com dor e pnico perante a hiptese de ser descoberta.6 A auto caracterizao lrico-dramtica da personagem torna-a fatalista, num momento de extremo sofrimento e de assuno da prpria culpa, atravs de suspiros e interjeies, contrastando uma vez mais com a tomada de atitude do pai da sua criana. O seu profundo fatalismo torna-se ainda mais doloroso, pois ela nem tem liberdade para se lamentar, devido ao segredo do parto. O seu choro torna-se um desabafo e, simultaneamente, um consolo que ao longo dos noves meses foi encoberto e disfarado.7 A gradao ascendente da sua angstia reflecte a preocupao tardia com a sua reputao, manifestando, atravs de uma interrogao retrica, todo o medo e vergonha que to tipicamente a caracterizam.8 Rubena acredita piamente que foi vtima, completando, uma vez mais, a ideia de desamparo a que ficaria sujeita, bem como a solido e a ausncia de apoio e amparo masculino, com uma criana nos braos, fruto de uma relao ilcita. Havia, ento, um ostracismo social, uma repulsa em aceitar as relaes ilegtimas.9 A ligao metonmica entre a escurido e o secreto contribui ainda para acentuar este conflito, criando um ambiente oculto. 10 A desorientao interior e a falta de rumo afligem-na, progressivamente, levando-a a apelar varinha de condo e entrando no mundo da fantasia, como escape situao vivida.11 A sua desesperada tentativa de evaso leva-a a
acreditar na possibilidade de fuga para um espao alheio, tendo o mar um papel fundamental, visto ser um abismo emissor no qual seriam submergidas todas as suas mgoas. Note-se a constante tnica da escurido, sempre associada tristeza, que lhe confere uma conotao fnebre, aplicando-se no apenas a Rubena como ainda a elementos naturais, como as nuvens.12 Dir-se-ia que a prpria tristeza agreste da Natureza confortaria a personagem espelhando o seu estado de alma. Paralelamente, podamos relembrar o perodo medieval e as cantigas de amigo, nas quais a criao uma atmosfera de durabilidade infinita da dor relembra o tempo passado e perdido.13 No obstante, Rubena opta pelo recurso fantasia, interpelando seres mgicos, como as fadas. Neste contexto, a ideia transmitida pelas fadas nada tem a ver com as bruxas, to bem representadas por Gil Vicente. As fadas, aqui referidas, expressam a projeco de uma outra realidade, ditando sempre o destino dos Homens e aproveitando a tradio, que lhes confere um carcter mgico e, que sculos mais tarde, Goethe to bem soube aproveitar. Estas fadas afastam-se, contudo, das outras que, apesar de serem classificadas como tais, nada se assemelham a estes seres. A sua escolha provm da nsia em desaparecer rapidamente, em fazer-se esquecida perante o Mundo, ostracizando-se e penitenciandose num lugar sbrio, tendo plena conscincia da sua condio de pecadora.14 Seria conveniente relembrar que no sculo XVI uma declarao de gravidez podia conduzir a um casamento forado ou a uma compensao monetria para a me e para o filho.15 Mas, se estivesse envolvida uma entidade clerical, como seria? Uma das principais fontes de informao sobre as relaes ilcitas durante o Antigo Regime so as famosas queixas formais, intituladas dclarations de grossesse.16 Era, ento, permitido que as mulheres apresentassem queixas contra o homem que as engravidara e que, por algum motivo no podiam, ou no queriam casar com elas. Conforme se pode observar, Rubena mostra-se passiva e resignada na dor. A apologia do recato, da pacincia feminina e do resguardo entidade masculina formulada por Rubena como propaganda de um moralismo formal e conservador. Rubena, o exemplo que no deve ser seguido e ela prpria o expressa directamente atravs de um arrependimento que nada mais pode resolver. O pblico que pretende atingir so as donzelas que sonham com o prncipe encantado e que as proteja.17 Ante os suspiros e exclamaes de dor e angstia, a seduo da morte apodera-se constantemente do seu esprito, surgindo-lhe como uma libertao do seu profundo drama. A hiperbolizao da situao dramatizada pe em evidncia que as dores do parto a nada se comparam com a sua tenso interior.18
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Rubena insiste em evidenciar o seu mau passo, atravs de uma dupla adjectivao, fortificando a sua culpa e o seu abismo.19 A importncia do tratamento social relembra todo o carinho e ternura com que fora criada, contrastando, uma vez mais, com a sua presente situao. Esta recordao nostlgica da infncia torna o seu lamento ainda mais profundo, jogando linguisticamente com uma anfora, de dinamismo e gradao, que contribuiu para reforar a ideia de constncia da sua felicidade, juntando-se a metfora nutica, intimamente ligada sua antiga paz interior: Siempre en puerto sin tormenta. A comparao hiperblica, formulada por ela prpria, mostra como sempre esteve numa posio superior, de senhora feudal, sempre admirada pelos seus sbditos.20 A falta de orientao e de rumo atribuda ao Fado, ao Destino que agora protagoniza e conduz a sua vida, entregando-se esta inteiramente nas suas mos.21 Numa tentativa de esconder, ainda, o seu parto, perante a sociedade surge-lhe o nome da criada, Benita. Apenas em seu benefcio pessoal, lhe ocorre chamar a criada, temendo, contudo, que o escndalo seja maior. 22 A procura de um abrigo uma caracterstica legtima de quem d luz, no apenas no mundo humano, como tambm no animal. Mas a necessidade de um esconderijo j no to constante, visto ser antes um motivo de alegria e no de vergonha. No momento em que est prestes a ser me, Rubena no esquece os seus erros e a sua ingenuidade em cair na farsa do clrigo, terminando este longo monlogo com a falta de justificao e interrogao em relao aos seus actos, assumindo, mais uma vez a prpria culpa.23 Ao ouvir o seu lamento, a criada pouco entende ou, pelo menos, primeira vista. A sua admirao ao ouvir o queixume da patroa poder-lhe-ia provir da comparao das condies de vida. Mas logo verificamos que a criada conhecedora do seu estado, caracterizandoo pormenorizadamente, chegando mesmo a confrontla com uma conotao sexual explcita. Numa mudana repentina, Benita no hesita em trat-la pelo seu nome prprio, afastando assim qualquer tipo de barreiras sociais, de forma a tornar-se ntima da patroa e tentando ganhar a sua confiana.24 A vergonha e o pressuposto desentendimento abafam a verdade e Rubena mostra consecutivamente o constrangimento, ao esconder inutilmente a sua gravidez.25 Mas os indcios fsicos no deixam qualquer tipo de dvida servial. A redundncia, atravs da sua sucessiva desculpabilizao, e a sua dissimulao fsica no lhe deixam dvidas.26 Conforme se pode observar, a sua ironia perante a situao transparece a olhos vistos, e mais tarde, ao presenciar o seu sofrimento, Benita mostra saber que est a ser enganada, no contrariando a patroa. Esta atitude reflexiva poder ser um sinal de respeito e at mesmo estima pela
patroa, cumprindo as regras sociais vigentes.27 Benita espelha ainda a sabedoria popular das almas simples, que to propagandeada foi no Evangelho. A presumvel ingenuidade da criada ilustra um quadro que confronta o passado, recheado de beleza fsica, candura e alegria, ao passo que o presente manifesta dor e transfigurao fsica, conferindo uma ambiguidade ntida ao significado das palavras, tornando-se tpica a ironia nas suas intervenes com Rubena.28 A aflio de Rubena e as dores a que est sujeita no podem por muito mais tempo continuar escondidas. Neste momento de cuidado, ocorre-lhe pedir auxlio a Genebra, uma feiticeira. Contudo, Rubena apenas faz referncia ao bendecir, que nos leva a acreditar na tripla funo de Genebra: benzedeira, parteira e feiticeira. 29 A aluso ao quebranto tenta justificar todo o mal que lhe foi atribudo, contribuindo para um pessimismo cada vez mais notrio.30 A apologia crist da complacncia perante o sofrimento evidencia uma dimenso de penitncia. As queixas de dor de Rubena, Benita apenas alega que todo o sofrimento faz parte de um processo para se atingir o Paraso.31 A concentrao do seu momento de agonia prolongou-se num longo discurso e, como se de um intervalo se tratasse, Benita relata um conto simples, mas cmico para aliviar a tenso. Tudo isto no passa de uma situao cmica para a prpria Rubena se poder tranquilizar, bem como o espectador.32 curioso notar a exposio ao ridculo da personagem masculina, o escudeiro, que se contrape mulher. Mas o efeito pretendido pela criada parece no ter surtido qualquer tipo de descontraco. Rubena sente-se irritada, desqualificando o conto anedtico que ouvira.33 O seu constante falso desentendimento condu-la novamente ao desespero, e em momentos de aflio, a figura da Virgem Maria apresenta-se-lhe como possvel ajuda, como smbolo e amparo de quem padece.34 A invocao, com palavras doces e humildes Virgem retocam o discurso, chegando a criar simpatia no pblico-leitor. Os seus rogos e jogos lingusticos, encubre / encubierto e desconcierto / concierto, caracterizam este pedido, com elementos antitticos, como a vida e a morte. No se pode deixar de sublinhar a autocomparao com a Virgem Maria, numa tentativa de compadecimento perante a dor. No seu entender, ambas tiveram noves meses de gravidez encoberta. O seu pedido ultrapassa a sobrevivncia fsica, incluindo principalmente o desejo de manter escondido o seu deslize e, consequentemente, a vergonha a que ficar exposta.35 Nem mesmo com a chegada da Parteira, o seu sofrimento tende a atenuar-se. Muito pelo contrrio: medida que o tempo vai passando, as dores tambm vo aumentando, apesar de a Parteira encarar este
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facto com naturalidade, sendo comum a toda a Natureza.36 Como sinal de cumplicidade feminina, a Parteira entoa um discurso metaforicamente anti-masculino ao utilizar a primeira pessoa do plural para se identificar com Rubena, descrevendo as mulheres como meras vtimas nas mos dos homens. A fora masculina exposta de forma pejorativa, no escondendo as artimanhas, enganos e mscaras que estes escondem para alcanarem os seus fins. A entidade feminina vista como mera presa, ocupando os homens a posio de caadores impiedosos que no se inibem de nada para se apoderarem destas.37 A transmisso deste pensamento origina revolta e um ambiente propcio compaixo feminina. Os ecos das suas palavras fazem-na, ainda, ampliar as palavras, rogando pragas populares e propondo que eles nunca mais possam iludir mulheres. A utilizao de expresses, como A enganar coitadas38, incita no s a solidariedade para com Rubena como para com todo o mundo feminino que necessita de proteco. O aparato criado em torno da personagem gera cumplicidade mtua, de tal forma que Rubena, mesmo prestes a dar luz, no evita, uma vez mais,o receio de ser descoberta pela criada. Como referncia basilar, surge-nos o jogo social do parecer, do tentar esconder, que origina o famoso tpico das aparncias, do convencional. A representao teatral, pedida pela prpria Rubena, produz um cmbio de papis, em que a Parteira teria de se retratar em outra personagem social, a Benzedeira.39 Porm, e apesar das supostas rezas da Parteira, Benita no se deixa convencer. Assim, atravs de uma interrogao retrica, demonstra espanto perante a sua atitude. Seria legtimo supor que a criada estivesse familiarizada com a gravidez, fracassando a patroa em todas as tentativas desnecessrias para a esconder.40 Tal circunstncia levar-nos-ia a pensar que Rubena se esconde da criada e no das adjuntas do parto, precisamente por estas, ou melhor, a Parteira, ser indispensvel sua sobrevivncia. Como personagem social poder-se-ia acreditar num sigilo voluntrio ou corrupto, visto j estarem habituadas a situaes paralelas. Por sua vez, a confuso de vozes e de lnguas exprime um clima complexo e codificado.41 O conjunto de indcios so to claros que Benita reflecte ironicamente sobre o caso sucedido, bem como sobre a suposta arte da Parteira.42 Se tomarmos ateno, apercebemo-nos de que as palavras da Parteira so sempre de alvio, pois tenta convenc-la a aceitar o seu estado de gravidez com naturalidade. Na altura em que as contraces comeam com maior regularidade e frequncia, a adjuvante tenta constantemente alivi-Ia, encarando, uma vez mais, o seu estado com naturalidade, apesar de um certo escrnio e ironia.43 Mas o conforto
espiritual no basta para atenuar uma possvel descoberta trgica do pai. Ao misturar elementos mgicos do Mrchen, como a feiticeira (que mais parece uma fada), chamada pela Parteira, surge, assim, um elo de ajuda e de escape a Rubena, transportando-a para um porto seguro, onde possa dar luz em calma e sossego.44 Convm reforar o tom maternal, encenado pela Parteira, que proporciona um clima de compreenso e descontraco para com a futura me. Na situao em que se encontra, todas as ajudas so bem-vindas e Rubena no se inibe de aceitar este tipo de proteco. A autocompaixo sentida prova a sensibilidade a que est sujeita, comparando a sua dor s penas do Inferno. Desta maneira, Rubena j nada teme e chega a evocar as foras infernais para a levarem o mais depressa possvel. O desespero e fatalismo alcana uma posio cimeira, reforando, constantemente, a solido da personagem feminina, afastada do seu ambiente familiar.45 Numa voz unssona, tambm a Legio de Diabos reflecte sobre a condio feminina e a fragilidade a que est sujeita e, ainda que de forma colectiva e at mesmo popular, manifestada de aforismos, a viso fatalista (e at mesmo trgica, se tomarmos em considerao toda a desgraa que Rubena carrega), comanda uma percepo dura da realidade, ficando o Ser Humano, neste caso, a mulher, sem poder de escolha no que diz respeito sua sorte, ao seu Destino. A mulher no era apenas comandada pela vontade dos deuses mas, sobretudo, pela vontade do Homem. A dualidade Deus/Homem dirigia a vida da mulher, julgando-a e condenando-a, ainda que desnecessariamente. Apesar da imagem cmica ajustada a estes Espritos e contrariamente ao que se poderia pensar, estes no a condenam, preferindo estabelecer uma posio quase afvel e apoiante.46 Por sua vez, quando se pode manifestar, Rubena j no tem esperana e, atravs de efuses lricas e evocaes da sua prpria desgraa elabora um discurso lamentatrio e de suplicante, utilizando duplamente o uso do Presente do Modo Imperativo: dad ya fin mis gemidos e Conclui d me matar.47 Assim sendo, a apologia da morte, como fim para todos os seus tormentos, manifestada pela prpria personagem. Os seus suplcios apenas podero extinguir-se caso ela morra, no havendo possvel remdio para tal situao. Uma vez mais, o pessimismo encarado de uma forma realista, dado ela ter quebrado as regras do comportamento social da poca. Rubena facilmente tornar-se-ia marginalizada pela sociedade e, para evitar tal facto,
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prefere o caminho da escurido, o longo e demorado trajecto da morte.48 Se, logo no incio do auto, Rubena ainda mantinha algumas esperanas de resoluo para o seu estado, agora reparamos que tais esperanas se foram, simplesmente, desvanecendo. Estamos, ento, em confronto com um contraste de comportamento, em que o seu acentuado fatalismo abafa qualquer tipo de esperana ou iluminao futura. Rubena encena em vida a sua prpria morte, ao utilizar o discurso directo para uma maior verosimilhana e para ela prpria se convencer da necessidade imperativa da eutansia. As prprias ordens da Feiticeira sugerem preocupao e cuidado para com Rubena e para com a criana que ir nascer. Poderamos pensar tratarse de uma fada-madrinha que a protegesse e que comandasse uma certa vassalagem a Rubena. curioso notar que a Feiticeira tambm requer sigilo e segredo. Seria conveniente perguntarmos: de quem estaria Rubena a esconder-se? Os indcios ao longo da pea indicam-nos, possivelmente, figura paternal. O destino conferido ao beb fica ainda em suspenso, sabendo-se apenas que ficar ao abrigo da Feiticeira e que se trata de um enjeitado, ou seja, de um bastardo.49 A ltima mensagem de Rubena abre portas para uma dimenso trgica e teatral. Entre palavras de despedida e adeus, a personagem autoretratada como uma vtima da crueldade do Destino. Seria, deste modo, bem mais fcil atribuir a culpa ao Fado do que assumir o seu erro e a sua m escolha. A sua vontade torna-se clara, pois Rubena no quer apenas desaparecer de cena, querendo, ainda, morrer para o Mundo. Contudo, h algum a quem Rubena tem a necessidade de revelar a sua deciso, o seu pai. Poder-se-ia pensar existir algum temor, mas o respeito, ou melhor, o que sobraria deste, visto ela ter quebrado as regras do comportamento social, ainda se faz sentir. Rubena mostra-se dedicada ao pai, sofrendo v-lo sofrer e, arrependendo-se, ainda que indirectamente, dos seus erros.50 No fim da primeira cena, ficamos sabedores do Destino de Rubena. Atravs das palavras do Licenciado, apercebemo-nos de que esta deu luz uma menina, sendo descrita hiperbolicamente, semelhana do que fizera anteriormente a sua me.51 O futuro fica, ainda, em aberto, utilizando-se o recurso ao sobrenatural e ao mgico. Ficamos com a imagem de uma Rubena fugitiva que d luz, em circunstncias penosas .52 O cenrio envolve um riacho e cabe Natureza o papel de as proteger e ajudar. Convm relembrar que, nos quatro elementos da Natureza, a gua aquele que mais movido pela emoo. O facto de ela prpria ter largado as suas roupas representa no s o momento do parto como tambm um possvel sinal de desprendimento do
mundo material, um caminho para a purificao e espiritualidade. A comparao com a sereia provm do conceito de beleza rara e singular, ainda que possamos pensar numa aparncia pouco requintada e descuidada. Do paradeiro e futuro da filha saberemos apenas na segunda cena, fincando agora desvendado um pouco das suas peripcias e da sua solido .53 Mais tarde, teremos oportunidade de caracterizar tal figura. Com Rubenatenta-se advertir, prevenir para que casos idnticos no ganhem vida e no se materializem. O cansao e desespero da personagem dificilmente se disfara, comeando a preocup-la as suas responsabilidades e consequncias do seu amor proibido. A imagem de Rubena transmite piedade ao seu pblico-leitor, gerando um ambiente de consternao e agonia. Se no fossem momentos de alvio e descompresso, como o caso do dilogo entre os Espritos e toda a interveno do maravilhoso e sobrenatural, toda a aco se concentraria no drama interior de Rubena. A crtica anticlerical evidencia a conotao pejorativa destas personagens cuja acusao visa moas solteiras que no estavam preparadas para se resguardarem. A luta interior causou o desespero em Rubena e todo o sentimento de vergonha e temor, caracterstico no s de uma poca como, talvez, intemporal. O ostracismo social e o receio da descoberta causavam-lhe pnico, juntando-se, ainda, o romper de laos familiares. A honra perdida no afectaria apenas Rubena como tambm o seu pai. de realar a falta de f em Rubena e o seu total descrdito num futuro ou na possibilidade de ser aceite em sociedade. Neste caso, no se verifica reintegrao social e o exlio comunitrio encarado como um castigo. Na verdade, Rubena uma vtima que no tem hipteses de emenda ou de perdo para uma sociedade que mantm o habitus de esconder e de encobrir. A vtima transforma-se rapidamente em culpada, assumindo responsabilidades que deviam ser partilhadas.
* Mestra em Estudos Anglo-Portugueses
Notas Gil Vicente, A Comdia da Rubena, p.828 Lello & Irmos Editores. Porto, 1965. 2 Habia un abad, que all se moraba; / Tenia una hija que mucho preciaba, / Bonita, hermosa gran maravilla. Ibidem, p.819. 3 preciada, bonita, hermosa. Ibidem. 4 Un clrigo mozo, que era su criado, /Enamorase daquella doncella; /La conversacin acab con ella / Lo que no debiera haber comenzado. Ibidem.
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Hallse preada, el mozo huy. Ibidem. Todos sus meses arreo encubro, /Que vivia persona saba su pena. /Su padre era fuerte, cruel por nacion, /Celoso, muy bravo, sin templa ninguna. / Llorava Rubena su triste fortuna, /Rompiendo las telas de su corazon. /Estando una noche sin mas compaa /Que sola tristeza sin partirse della, /Saltan dolores de parto con ella. Ibidem. 7 Ay de m, de m robada, /Y no de otros robadores! /Ay de m desventurada! /Ay! Que no puedo cuitada / Decir ay mis dolores! / Ay! Que no oso quejar! / Ay! Que no oso decir! Ay! Que no oso querellar; / Ni me puedo ya vingar / Del consentir! Ibidem, p.820. 8 Mi vida, mi honra y mi fe? Ibidem. 9 Qu har desamparada? / Qu har triste preada / Sin marido? Ibidem. 10 Escuro parto escogi / En peligroso secreto. Ibidem. 11 Quien tuviera, quien hallara / Una preciosa vara, / Que improviso me llevara / A alguno que me sacara / El corazon? Ibidem. 12 Oh tristes nubes escuras, Que tan recias caminas, Sacadme destas tristuras, / Y llevadme las honduras / De la mar adonde vais. Ibidem, pp.820821. 13 Cf. Auestas noites tan longas que Deus fez en grave dia / por mim, por que as non dormho, e por que as non fazia / no tempo que meua migo / soa falar comigo?, Julio Bolseiro. 14 Dulanvos mis tristes hadas, / Y llevadme apresuradas / Aquel valle de tristura, / Donde estan las mal hadadas, / Donde estan las sin ventura / Sepultadas. Ibidem, p.821. 15 Cf. A Histria das Mulheres, Vol. II, p.111. 17 Oh cuanto benditas son / Muchas doncellas que vi, / Que para su proprio varon / Guardaran su perfeccion, / e no la triste de mi! Ibidem. 18 Yo misma quiero morir. / Porqu me apretis, dolores? / Que mas duele arrepentir / Dos mil veces, que el parir. Ibidem. 19 Y por tan vil paso amaro / A tal punto soy llegada. Ibidem. 20 Siempre de m padre amada, / Siempre de todos querida, / Siempre vestida, arrayada, / Siempre seora llamada, / Siempre adorada y servida, / Siempre horra y muy exenta, / Siempre en puerto sin tormenta, / Mas mirada que la luna /Siempre leda e muy contena. Ibidem. 21 Mas ahora me toma cuenta / La fortuna. Ibidem. 22 A Benito decirlo h, / Si solo en mi cabo pariere, / Y pariendo me muriere, / Muy mas claro se cer. / Sin ventura, qu har? Ibidem. 23 Aonde me esconder, / Que me ciercan los dolores? / O Rubena! Di porqu / Creiste la falsa fe / De los amores. Ibidem; p.822. 24 Benita: Seora, com quien hablis? / Vos veis algunavision; / No s de que os quejais. / Rubena:
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Del mal de mi corazon. / Benita: / Las quejadas / Tenis tan descarrilladas, / Y la barriga rellena, / Las espaldas empaadas; / No sois vos esta aosadas: / Con quien trocastes, Rubena? Ibidem. 25 Com nadie; no s que dices. Ibidem. 26 . Benita: Tienes los ojos sumidos, / Y delgadas las narices. / Rubena: T no ves que son lombrices? Ibidem. 27 Benita: Sea de la frialdad / Que cogiste ora h un ao. / Rubena: Ay! Dolores de pesar! Benita: Bien entiendo mi seora, /Y ella quirme cegar. 28 Benita: Estvades tan bonita / Nueve meses abr, / Blanca, tan coloradita, / No s que dolor maldita, / que cosa esta ser. / Parece que os salta el bazo / En derecho al ombigo: / No entiendo este embarazo. Ibidem, p.823. 30 Rubena: Llmame Genebra ac, / Que te haden buenas hadas. / Que me venga bendecir / Del quebranto mucho presto. Ibidem. 31 Rubena: Pues aguija antes que muera. / Tened, tened sofrimiento, / Y descansareis siquiera. Ibidem. 32 Benita: Quiroos decir un cuento. / Diz que era un escudero, / Tenia la mujer tiosa. / (...) / El escudero cuitado / Andaba desarrapado, / Las nalgas todas de fuera, / Y el haz desamparado, / El cogote trasquilado, / Sin osar decir quien era. / Como persona sentida / Sendo ans por las montaas. Ibidem. 33 Praste contar patraas? Ibidem, p.824. 35 Rubena: O dulce Virgen gloriosa, / A ti pido suspirando,/ De Rubena desdichosa. / T, que tuviste encubierto / Aquel divino secreto; / Encubre mi triste suerte; / No mires mi desconcierto; / Que, sin, ti, hago concierto / con la muerte. Ibidem. 36 Rubena: Estoy mucho afatigada. / (...) / Isto he cousa natural, / E muito aconteceria. Ibidem, p.825. 37 Somos eira de cangreijos; / H hi homens to sobejos, / Que, ma trama que lhes nasa, / Com enganos, com despejos, / L buscao ma ora ensejos / Pera elles tomarem caa. Ibidem. 38 Ibidem. 39 Rubena: Mas, en veniendo Benita, / Haced que me bendecs.. Ibidem. 40 Benita:Ella dice, bendicidera, / Puede ser mayor ceguera, / Que querer nadie encubrir / En cielo con la juera? Op. Cit. Ibidem, p.826. 41 Parteira: Hui! Que diz a chocalheira, / Que no faz seno grunhir? Op. Cit. Ibidem. 42 Benita: Que quiera Dios que aproveche / Esa cura que hacis: / Veo yo correr la leche. Op.Cit. Ibidem. 43 E no vos h de lembrar / Vergonha nem cortezia. / Ora us, minha santinha, / Que se chega a vossa hora. Ibidem, p.827. 44 Olhade ca, filha amiga, / Feiticeira haveis mister; / Porque, quereis que vos diga, / Ver-vos-hedes em fadiga, / Se vosso pae ca vier. / Eu vo-la quero ir buscar, / E mandar-vos-ha levar / Onde parireis segura. Ibi111
dem, 828. 45 Rubena: Venga ya todo el Infierno / Por esta triste Rubena; / Que yo bien s y discierno / Que el infernal fuego eterno / No se iguala esta pena. / Y pues mi suerte lo quiso, / No espero paraso, / Ni ac sino tristura. / Vengo al infierno improviso, / Que lleve quien sin aviso / Escogi mala ventura. Ibidem. 46 Caroto: Vamos l, que se no cr / A malcia desta dona. Ibidem, p.830. 47 Ibidem, p.830. 48 Rubena: Oh angustias y pesar, / Dad ya fin mis gemidos, / Conclui d me matar; / No cureis de dilatar / A mis dias consunidos. / Remdio ya no lo quiero, / Que, en comienzo de mi hado, / En alta voz dije muero - / Que en mal tan demasiado / Tener cuea no espero. Ibidem, p.831. 49 Feiticeira: Que sirvais esta senhora. / Ora sus, remende-la; / Levae-a muito escondida / E traze-ma parida; / A criancinha engeit-la / Onde seja recolhida. Ibidem. 50 Seora, pues concent / Contra m tan mala suerte, / Voyeme del todo daqui. / Si preguntaren por m, /
Decid que fui con la muerte: / Y a mi padre seor / Direis, con algun color, / Que no haya de mi cura, / Y que me voy de temor. / Y me duele su dolor / Mas que mi desaventura. Ibidem. 51 Pari un hija, mas linda de Espaa Ibidem, p.832. 52 Como se vido ya fuera de pena, / Ech sus vestidos en una ribera, / Ceeio su camisa las carnes de fuera, / Hermosa en cabello como una sirena. Ibidem. 53 Fue la cuitada de tierna edad / Subiendo la sierra, de entonces parida, / Por do la guiaba su msera vida. Ibidem.
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Masculino - Feminino: uma construo cultural no Ocidente

Antnio Maria Romeiro Carvalho*
Resumo: Uma das maiores construes da Cultura Ocidental ser o duplo padro sexual. Ora este no passa da imposio do masculino face impossibilidade de contornar a efectiva superioridade do feminino. Uma superioridade facilmente detectvel, quer do ponto de vista biolgico, quer do ponto de vista cultural. Primeiro, mais fcil fazer uma mulher que um homem: da concepo de um XY masculinidade adulta, o caminho (biolgico e cultural) est infestado de ciladas. Segundo, a identidade masculina afirma-se pela negativa e os seus processos de identificao so oposicionais. Pelo contrrio, a identidade feminina afirma-se pela positiva e os seus processos so relacionais. Palavras Chave: Cultura, Ocidente, Duplo Padro Sexual, Masculino, Feminino.
A formao do duplo padro sexual ter sido uma das maiores construes da Cultura Ocidental. Ora este no passa da imposio do masculino face impossibilidade de contornar a efectiva superioridade do feminino, e o facto de a sociedade ocidental enfatizar o que ser homem e o que ser mulher s diz desta imposio. O nosso actual conceito de gnero um conjunto de caractersticas que a cultura veio atribuindo realidade mulher-homem. Este peso cultural recai sobre o beb, logo nascena, devendose comportar de acordo com o que se espera dele ou dela, de acordo com o sexo biologicamente identificado. Assim, ganha importncia que se distinga sexuao e sexualidade. Sexuao, a resultante
da interaco entre a base biolgica e as expectativas da cultura. Sexualidade a forma de, cada qual, viver a (sua) sexuao.1 1. Diferenas Fsicas e Psicolgicas. A dominao masculina sobre a mulher assenta na ideia que as diferenas fisico-psicolgicas entre os dois sexos so a justificao de uma diviso de tarefas derivando daqui, de forma imediata, a inferioridade da mulher e do seu desempenho, tudo isto firmado por uma cultura ao longo dos sculos. A verdade que h diferenas. A primeira diferena a maior fora muscular e
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melhor viso do homem; em contrapartida, o beb feminino menos vulnervel s doenas, tem menos tendncia a morrer nascena e a sofrer de deformidades fsicas. Se o homem tem melhor viso, a mulher tem melhor olfacto, tacto e ouvido. A mulher tem mais fluncia verbal e o homem mais originalidade. Outras diferenas, so os ombros largos do homem e as ancas da mulher, os pelos faciais e a voz mais grave do homem. O homem mais resoluto e afoito, mas a mulher melhor pensadora, cautelosa e organizadora. O homem mais violento e a mulher mais hbil. Estudos de neurocientistas revelam no s que h diferenas anatmicas, qumicas e funcionais entre o crebro do homem e o da mulher, como essas diferenas ocorrem em todo o crebro: linguagem, memria, emoo, audio e orientao espacial.2 Mesmo na Sucia, actualmente, as carreiras tcnicas so predominantemente masculinas e as carreiras sociais so essencialmente femininas.3 A religio (com Maria) e a tradio (com a me) consagram, desde h sculos, tais diferenas. 2. Identidade Masculina e Identidade Feminina: Construo. A Construo da Identidade e o Amor de Me uma outra verdade confirmadora da nossa hiptese. A educao e a relao estabelecida entre o homem e as duas mulheres da sua vida- a me e a esposa demonstram claramente a diferena cultural essencial entre o masculino e feminino. Durante a infncia os homens so privilegiados pelas mes, seres do sexo oposto, e sempre prximos delas: este comportamento maternal aumenta a auto-estima do filho. na relao estabelecida entre o beb e a me que se deve procurar os primrdios da construo sexual humana, diz Emlio Salgueiro,4 e no o nico. A maioria dos homens lutam com medo de serem asfixiados pela substituta da me (a esposa), que eles prprios escolheram, e tm sentimentos contraditrios sobre a intimidade, mantendo-se muitas vezes colhidos entre os plos opostos do homem macho e do rapazinho dependente. A formao e o crescimento do macho comandada por um dado natural, universal e necessrio: o seu lugar materno de nascimento. Esta particularidade do rapaz, de ser alimentado fsica e psiquicamente por uma pessoa do sexo oposto, determina o seu destino de modo mais complexo e dramtico do que a rapariga [ ... ] durante os nove meses da vida intrauterina, o filho e a me so uma unidade.5 Nas semanas que se seguem ao nascimento, a simbiose me/ filho perdura tanto quanto a vida extra-uterina o permite. Durante estes primeiros meses, o beb, na dependncia absoluta da me, s muito suavemente se diferencia dela. Enraza-se ento o amor mais poderoso e mais completo que dado conhecer ao
ser humano: o amor de me, que to bem conhecem os portugueses (e os mediterrnicos). O feminino , na verdade, superior. mais fcil fazer uma mulher que um homem, j dizia J. Money: da concepo de um XY masculinidade adulta, os caminhos esto infestado de ciladas. O embrio macho luta para no ser feminino [...] S pode existir opondo-se me, sua feminidade, sua condio de beb passivo. Como Elisabeth Badinter pensa a psicloga americana Ruth Hartley, para quem os homens aprendem geralmente o que no devem ser antes de aprenderem o que podem ser. Muitos definem a masculinidade, simplesmente, como o no feminino. O ideal masculino identifica-se com aqueles heris superviris tipo Rambo. Neste ideal, h quatro imperativos que dois americanos, Debora S. David e Robert Brennon petrificaram em quatro slogans: No sissy stuff (nada de mariquices); the big wheel (a grande roda, a pessoa importante); the sturdy oak (o carvalho robusto); give em Hell (que vo para o inferno). Este ideal maravilhosamente resumido no Malboro man, o cow boy de cigarro na boca. A identidade masculina afirma-se, pois, pela negativa e os seus processos de identificao so oposicionais. Pelo contrrio, a identidade feminina afirma-se pela positiva e os seus processos so relacionais. Nesta busca de identidade e oposio masculinofeminino, claro o significado da linguagem quotidiana: prova que s homem, s homem, costume dizerse; nunca ouve dizer-se prova que s mulher ou s mulher. 3. Superioridade Feminina: Cultura. A superioridade do feminino psicolgica e cultural e, porque est gravada no profundo dos genes ( a ser verdade o que vimos afirmando), biolgica. A diviso do trabalho segundo o sexo varia muito de cultura para cultura, mas pode-se dizer, como J. W. Lapierre, que quanto mais a subsistncia provier da caa, da pesca macia ou da criao de grandes rebanhos, mais a hierarquia dos sexos favorecer os homens, j que estas actividades so masculinas. Assim, a posio social das mulheres numa sociedade s ser sensivelmente igual dos homens enquanto a sociedade no se organizar volta de regras da distribuio da carne. Para G. Balandier, a dominao masculina legitimase por meio de mitos e prticas que representam o medo s mulheres, ao seu poder procriador de que depende a existncia do prprio grupo. um facto que se observa a dominao masculina em todas as civilizaes histricas e Aristfanes fazia rir os atenienses imaginando uma cidade governada por mulheres.6 Como se estabeleceu o duplo padro sexual? O
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responsvel pela introduo do duplo padro sexual o arado, diz Helen Fisher. No existe, provavelmente, outra ferramenta na histria da humanidade que tenha causado tamanhas disputas entre mulheres e homens ou estimulado tantas mudanas nos padres sexuais e amorosos como o arado. Em muitas culturas onde O instrumento base da agricultura a enxada, as mulheres tm a seu cargo a maioria do cultivo e so poderosas. Com a introduo do arado, que exige mais fora, o fundamental do trabalho agrcola comeou a ser feito pelos homens. A partir do momento em que o arado se torna fundamental, emerge o duplo padro sexual. A mulher passa a ser inferior ao homem. No estabelecimento do masculino-feminino no Ocidente, por demais aceite a enorme influncia do Catolicismo, e a tica sexual crist resumiu-a J.-L. Fladrin na expresso a rejeio do prazer. Com o Cristianismo surge, pela primeira vez, a ligao entre a carne e o pecado. O Cristianismo antigo fala de diversos pecados da carne, casos da fornificao, da concupiscncia, da luxria. Com a criao do sistema dos sete pecados capitais, algo que acontece do sculo V ao XII, a luxria passa a congregar todos os pecados da carne. A luxria ope-se ao casamento como a desordem ordem, como a loucura se ope razo.7 O que a Igreja Catlica pretende como mxima, nos dias de hoje, e segundo o expresso no Catecismo da Igreja Catlica, de 1992, est consignada no Cnone 2.337: a virtude da castidade engloba, portanto, a integridade da pessoa e a integridade da doao. Com isto se perpetua So Paulo: s casto. A verdade desta afirmao confirmada mais adiante, quando se fala do matrimnio: a fecundidade um dom, uma finalidade do matrimnio, porque o amor conjugal tende naturalmente a ser fecundo [...] seja qual for o motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das normais relaes conjugais contradiz a finalidade em si mesma; finalizadas por: O prazer sexual moralmente desordenado quando procurado por si mesmo, isolado das finalidades da procriao e da unio. Tudo isto no passa da sublimao ou eufemismo da velha afirmao: sexo s no casamento e exclusivamente para a reproduo. E prova maior so as afirmaes acerca da contracepo, onde a continncia peridica so conformes aos critrio da moralidade (C. 2351-2, 2366, 2.370). A par da Igreja Catlica, e da medicina, a ideologia burguesa afirmou-se no Ocidente desde o sculo XVIII, mas, no perodo entre as duas Grandes Guerras (1919-1939), esta ideologia vacila e mina-se, ao mesmo tempo que se assiste libertao da mulher. A libertao da mulher comea com a plula. Para as mulheres, pelo menos as que nasceram antes de 1950, a maior das descobertas foi a plula. Isto por um conjunto de trs razes: porque, pela primeira vez,
se podia controlar a fecundidade de maneira eficaz; se podia dissociar a sexualidade da procriao; mudaram as relao entre homens e mulheres, porque agora a contracepo no dependia mais da boa vontade do homem e permitia mulher ser verdadeiramente mulher mesmo no sendo me. Mas a grande pedrada no charco havia sido dado h j alguns anos por Simone de Beauvoir. Decorria o ano de 1949, Maio, 24, quando saiu o primeiro volume de O Segundo Sexo. Logo nos primeiros dias, o livro vendeu 20 mil exemplares em Frana e dois milhes nos pases de lngua inglesa. No Japo, esteve no top durante um ano inteiro. O segundo volume seria posto venda em Outubro do mesmo ano. Simone de Beauvoir tinha 41 anos. Para esta professora universitria e escritora, ningum nasce mulher: tornase mulher. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico, define a forma que a fmea humana assume no meio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado e o qualifica de feminino. Estas e outras afirmaes so autnticas bombas e provocam indignaes, mesmo nos crculos menos ortodoxos. No respeitante a Portugal, em 1910, chegou a Repblica que, embora no indo to longe como muitos esperavam, avanou bastante. No admitiu o sufrgio feminino, mas produziu legislao de famlia avanada. O Primeiro Congresso Feminista e Educao realiza-se em 1924 e 1928 o ano do segundo. Em 1948 publicado um livro fulcral, As Mulheres do Meu Pas, de Maria Lamas. Ana Vicente conclui, da anlise dos relatos dos estrangeiros que visitaram Portugal nestes trs sculos (XVIII-XX), e no respeitante sexualidade, que o cime exagerado dos portugueses e as punies permitidas aos adlteros, revelam a constncia do temor do ser masculino face sexualidade e ao poder de reproduo das mulheres - o nico poder que no lhe pode ser retirado. Permanece tambm a ideia da mais valia do homem face mulher, um valor atribudo tanto por homens, como por grande nmero de mulheres.8 4. Superioridade Feminina: Biologia. Tomando agora a Biologia, falemos dos pares XX e XY Os dois cromossomas X e Y evoluram a partir de um par idntico de cromossomas vulgares num tempo situado entre os 240 e os 320 milhes de anos, pouco depois da separao das linhas evolutivas que deram origem a mamferos e aves. O segundo estgio ocorreu entre os 130 e os 170 milhes de anos. O terceiro, h 80 a 130 milhes de anos, quando os nossos antepassados se separaram dos antepassados dos cangurus. O quarto, h 30 a 50 milhes de anos, quando os nossos antepassados se separaram dos antepassados dos lmures. Como era ento
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determinado o sexo antes dos cromossomas X e Y? Muito provavelmente, o sexo era determinado por um qualquer factor ambiental, como a temperatura da gua, algo que ainda hoje acontece com a tartaruga marinha e com algumas espcies de crocodilos.9 Outro artigo, publicado na revista Nature Genetics, de Novembro de 2000, afirma-se que Ado e Eva nunca se conheceram, pois os separam 84 mil anos. A mulher que nos transmitiu o cromossoma X viveu h cerca de 143 mil anos e o homem que nos legou o cromossoma Y viveu h 59 mil anos. Nas primeiras sete semanas de vida, os rgos sexuais do embrio humano, quer os internos, quer os externos, so indiferenciveis, seja em indivduos XX, seja em indivduos XY. No caso humano, os embries XX e XY so anatomicamente semelhantes at 6 semana. Se o fenotipo seleccionado o masculino, os gonades transformam-se em testculos; se o fenotipo seleccionado o feminino, os gonades transformam-se em ovrios. Do mesmo modo, os rgos sexuais externos, at ento indiferenciados, com a oitava semana, transformam-se em pnis e scrotum ou em clitoris e vulva. a natureza e no o meio ou a cirurgia quem determina o sexo. A prov-lo uma experincia realizada na Universidade John Hopkins, USA. Vinte e seis crianas, cujo aparelho genital no tinha pnis, mas s testculos, eram portadoras dos cromossomas X e Y, do sexo masculino. Vinte e quatro foram sujeitas a operaes cirrgicas no sentido de ficarem anatomicamente mulheres. Entre os cinco e os dezasseis anos as crianas reconverteram-se, considerando-se e portando-se como rapazes. Quanto s duas crianas no castradas, tm comportamentos dentro da pele de rapazes. Assim, a Biologia confirma a cultura: a tendncia para o feminino. Concluso em Quatro Pontos. 1. Na ordem dos arqutipos, o feminino superior ao masculino; simultaneamente, masculino e feminino apresentam-se complementares e inseparveis. O homem para a mulher o que o Incriado para o Criado; o que Deus para a Humanidade. A mulher est ligada ao Criado, a Ishah, ao imenso potencial da vida oferecido ao amor. A mulher o todo. A mulher, segundo a expresso dos antigos, est toda inteira no seu ventre; refugia-se na maternidade ou reduz quem a rodeia sua fagocitagem uterina, nica maneira, para ela que est ligada ao mltiplo, de exigir a unidade, e torna-se tmulo.10 2. Do arqutipo histria, do tempo circular ao tempo litrgico. Existe uma diviso de tarefas entre os sexos e isto verdade tanto para o homem como para outras espcies de animais, mas no oferece dvidas que, ao longo processo evolutivo, o ser humano desenvolveu-se tendo como este equilbrio
natural de poder, bem mais do que no domnio de um sexo pelo outro.11 3. Por via da tica sexual judaico-crist, o Ocidente, ou parte dele, recebeu a rejeio do prazer. Em virtude desta tica e em virtude de uma cultura proclamada de domnio do masculino (patriarcal), causa e efeito desta tica; e em virtude de uma evidente mas impronuncivel inferioridade masculina, muito resultante da capacidade reprodutora da mulher, implantou-se o medo do ventre; assim se transformando uma superioridade numa razo de domnio, para o homem, e possvel desgraa para a mulher. Se esta ideia histrica e culturalmente correcta, o acto de libertao da mulher s seria possvel quando ela conseguisse provar que pode fazer o que o homem julga s ele ser capaz. Simultaneamente, quando fosse possvel o sexo sem o perigo de engravidar. As duas Grandes Guerras mostraram a mulher trabalhando no lugar do homem, sem prejuzo da produtividade; a descoberta da plula e o seu consumo generalizado, nos primeiros anos de 1960, libertou a mulher do medo da gravidez, que lhe limitava o prazer e sustentava o domnio masculino; por fim, a liberdade sexual da dcada de 1960, um pouco pelo mundo inteiro, contribuiu para a construo de uma mudana, que hoje permanece. 4. Entre os dois sexos existiu sempre um abismo em termos de experincia, formao e educao. O homem procurou a sua auto-identidade no trabalho, um processo que era justificado pelo xito monetrio e por rituais de solidariedade masculina. A mulher, ao contrrio, procurou a sua auto-identidade num processo reflexivo do self que, desmontando e reconstruindo a experincia emocional do passado, pudesse projectar uma actuao coerente no futuro. Foi um processo desenvolvido e experimentado ao longo dos sculos. Hoje, a mulher conseguiu a autonomia financeira e ocupa lugares to realizadores profissionalmente como o homem. Por isto, no precisa dele, pois que o que ele oferecia, j tambm ela o tem. E agora? A mulher feminino; sabe-o. O homem tem um problema: no sabe o que o masculino, seno por oposio ao feminino. Enquanto a mulher, ao longo de sculos burilou e forjou a sua femininalidade, o homem vangloriava-se de algo que no possua de forma sustentada. Resultado: o feminino existe, sabe-se o que ; o masculino (ainda) no. Porm, nossa f, homem e mulher so diferentes, mas complementares e inseparveis. Como imagem do cu e da terra, homem e mulher s tm sentido no seu enlaamento. Beleza s existe na sua unio e s h sopro criador entre eles no Eros!.
* Professor de Histria. Socilogo. Investigador do IEDS da UNL. 116
Notas
Javier G. Zapian, Educao Afgectivo-Sexual, pp. 35. 2 Larry Cahill, Ele, Ela, Scientific American, Brasil, n 37, p. 68. 3 Desmond Morris, Os Sexos Humanos..., p. 37. 4 Emlio Salgueiro, Algumas Reflexes sobre a Sexualidade Infantil, p. 74.
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J.-W. Lapierre, As Hierarquias Sociais, pp. 6366. 7 A. Almeida, O Gosto do Pecado..., p. 91. 8 A. V., Opus Cit, pp. 198-201, 271. 9 A Verdadeira Histria do Sexo, in Dirio de Notcias. 10 Annick Souzenelle, O Feminino do Ser Para Acabar de Vez com a Costela de Ado, pp. 211-212. 11 D. Morris, Opus Cit., p. 12.
6
69.
Elisabeth Badinter, XY. Identidade Masculina, p.
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Contributos para a histria da sade em Macau (dos finais do sc. XIX s duas primeiras dcadas do sc. XX)*
Jos da Conceio Afonso*
Sade e Urbanismo No perodo que vai dos finais do sculo XIX s duas primeiras dcadas do sc. XX, a criao e regulamentao duma rede de equipamentos e de servios de sade em Macau situam-se na primeira linha das polticas ento seguidas de combate doena, a par e em perfeita articulao com outras polticas como a da arborizao e higienizao urbanas, consideradas estas como dos meios preventivos mais eficazes para a irradicao do surto de epidemias.
O hospital da Misericrdia foi fundado em 1569 por D. Belchior Carneiro, em 1855 criado o hospital militar, o hospital Kiang Wu abre a 1870 e em 1872 so iniciadas as obras para o hospital S. Janurio. Os diversos relatrios anuais dos Servios de Sade, com os mapas estatsticos das doenas registadas, tal como dos bitos ocorridos, so reveladores da relao ntima do estado de sade geral da populao com o estado sanitrio dos bairros da cidade, estabelecendo-se uma relao directa entre o aparecimento e proliferao da peste e doutras doenas endmicas com o estado de imundcie desses bairros. Das doenas mais frequentes citam-se, segundo os relatos da poca, a tuberculose, a peste, as doenas coleriformes e as venreas. Os relatrios, resultantes das frequentes inspeces efectuadas pelos ento Servios de Sade, tal como das Obras
Pblicas e do Leal Senado, aos stios onde se localizavam os maiores focos de infeco, tanto ao nvel de edifcios como de bairros ou ruas, contm informaes para uma avaliao da situao existente quanto ao estado sanitrio da cidade; antes de mais, tais relatrios foram um contributo notvel para alertar os servios competentes para a necessidade de interveno nesses locais e criao dos meios mais adequados para o efeito. Um dos meios mais eficazes de combate peste ou outras doenas contagiosas passava pelo incndio e arrasamento completo dos bairros imundos onde tais focos de infeco se faziam sentir e sua renovao urbana posterior, dentro dos melhores princpios urbansticos conhecidos na altura. Outras aces porm foram adoptados como: - Publicao em 1889 do regulamento geral da sanidade martima e, adopo de medidas profilticas que consistiam na inspeco dos passageiros e mercadorias desembarcados em Macau dos vapores das carreiras; - Visitas sanitrias domicilirias pelos mdicos do quadro, para o que a cidade estava dividida em zonas; - A intimidao aos mestres china para declararem os casos de doena; - Regulamentos para as casas de meretrizes (1886, 1905) - Criao de leprosarias, no Hospital de S. Rafael, na ilha de D. Joo (1878) e na ilha da Taipa (1881) e em K H / Coloane (1885). - Criao do Instituto Vacnico (1888) e vacinao gratuita das populaes (1903, 1917) - Como medida de grande eficcia na desratizao e combate peste, criada uma rede de gua salgada e desinfeco das ruas e do sistema de esgotos da cidade atravs de lavagens sistemticas com essa gua por meio de bombas a vapor; esta proposta surgiu em 1909, em 1912 era lanado concurso para aquisio das mquinas de bombagem da gua para os depsitos da Guia e em 1916 j existem relatos sobre os efeitos extraordinrios de tal medida. - Constata-se, de igual modo, como medida e desratizao da cidade e combate peste, a eneralizao de sifonagem hidrulica no sistema e
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canalizao urbana. Realce-se ainda o facto de neste perodo considerado, os chefes do Servio de Sade Pblica e Macau, Dr. Lcio Augusto da Silva e Dr. Gomes da Silva, pela aco notvel no desempenho das funes, se situarem na primeira linha dos higienistasurbanistas de Macau, sendo os seus relatrios um contributo essencial na tomada de decises polticas que conduziram a todo o processo de renovaco urbana da cidade. A poltica de higienizao e o advento das doutrinas microbianas 1909 - Aps o advento das doutrinas microbianas, entrou numa phase de grande actividade o estudo do solo, do ar, da gua, da habitao e de tudo quanto directa ou indirectamente tenha influncia na vitalidade humana. Baseada n esse estudo e soccorendo-se dos progressos das sciencias suas affins, a hygiene, sciencia de observao e de applicao, preceitua o que pode melhorar as condies materiaes da vida individual ou collectiva, e, como corollario, as disposies moraes do homem. Sabe-se a importancia larga que cabe hygiene no referente ao Deve e Haver do balano vida economica dos povos. O debito, diminuindo com a taxa da mortalidade das doenas evitaveis, e o credito, augmentando com a media da durao da vida humana, criaro uma situao desafogada ao capital social representado pela collectividade dos individuos d um pais. Fomento, pois, da saude, da vida e da riqueza, a hygiene prope a soluo de taes problemas quelles a quem, pela sua supremacia mental, esto confiados os destinos dum povo.1 Apologia de uma poltica de urbanismo no combate tuberculose, peste e s doenas coleriformes. 1909-Dentre as doenas infecto-contagiosas que figuram no quadro nosologico de Macau, a tuberculose uma que sobressae sempre. A peste e as doenas choleriformes avultam em certas epochas. A tuberculose, embrenhando-se num meio que lhe favoravel, cahe a fundo numa receptividade que lhe propria, e, insaciavel, silente e traioeira, estende os tentaculos a sugar energias. J no h topicos que a detenham. A fundo deve ser tambem atacada nas suas causas, que so as mesmas da insalubridade. A peste e as doenas choleriformes, sempre de alarido, estalam de surpreza ou chegam de fra e acantonam-se em qualquer ponto.
A hygiene despertada extingue-lhes na marcha a aco morbigena, mas, no podendo attingir os reconditos da predisposio, no a aniquila de todo; deixa-a em alguns dos seus focos em somno hybernal. Aqui, como na pathologia humana, de capital importancia o estado do terreno morbido. O mal s local na apparencia. Uma observao mais attenciosa descobre uma accentuada fallencia organica, que reclama um tratamento geral. Rasguem-se os bairros accumulados; extingam-se os focos immundos; abram-se ruas ao ar e luz; e purgue-se o solo com um systema de drenagem e de esgotos, subentendido, claro, o abastecimento de aguas, complemento indispensavel. Eis o que j prescreveu a engenharia sanitaria; e seguiie-se este tratamento que as melhoras seriam sensiveis. Mas no basta o tratamento local; a suppurao desaparecer alli para apparecer acol. Como regimen dietetico e tratamento causal promova-se sem perda de tempo a construco de habitaes salubres e baratas; hygiene habitacional junte-se a da officina; atalhe-se o surmnage physico; saneie-se pela educao e pela assistencia os tuberculosos, focos ambulantes de infeco; reprima-se o alcoolismo e o jogo; dispense-se puericultura as attenes que ella merece; criem-se e desenvolvam-se as foras da instruco, da previdencia e da cooperaco - e Macau triumphar na lucta travada com o bacillo de Kock e fechar a porta a outras doenas transmissiveis. Eis o lado social por onde se deve atacar o mal. Evidentemente no se podem desaccumular os bairros infectos sem que estejam construidos os bairros salubres para receber os foragidos. O Estado, por conta propria ou favorecendo iniciativas particulares, no deve delongar a construco de habitaes salubres e baratas, emprehendimento de to salutares effeitos como de absoluta necessidade. O aforamento ou as dadivas de terrenos, as dotaes ou emprestimos a juro diminuto, ou a iseno de contribuio predial serviriam de incitamento e despertariam talvez o espirito associativo e com elle iniciativas capazes de atacar pelos lados hygienico e moral o campo vasto da questo social.2 Equipamentos e Servios de Sade 1865 - Acerca dos hospitais existentes, do Relatrio do servio de sade de Macau, apresentado ao conselho de saude naval e do ultramar pelo dr. Lucio Augusto da Silva, cirurgio-mr de Macau, relativo aos trs ltimos anos, in Boletim do Governo de Macao, n.9 34, de 21 de Agosto, faz-se a seguinte transcrio:
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IV Hospitaes. Ha dois hospitaes em Macau, um militar e outro pertencente santa casa da misericordia. No Boletim do Governo faz-se mensalmente uma publicao com o titulo movimento dos doentes no hospital do Asylo dos pobres. A denominao de hospital, e mesmo de Asylo dos pobres, no me parece adequada. Este estabelecimento, imaginado e levado a efeitto pela admiravel dedicao e caridade do sr. padre Rozario de Almeida, subsistindo de esmolas particulares e administrado actualmente por uma comisso de dignos sacerdotes, recebe os chins moribundos, que para ali so conduzidos, com o principal fim de os tornar catholicos. por isso que a mortalidade n aquella casa espantosa: no mez de maro ultimo, por exemplo, tendo ali entrado 44 individuos, falleceram 39, dos quaes 33 foram baptisados. Tenho pois a tratar neste capitulo somente dos dois hospitaes acima referidos.3 Hospital militar O hospital militar acha-se estabelecido no convento que pertenceu aos frades da ordem de Santo Agostinho. Depois da extino dos frades, serviu-se este edificio de quartel ao batalho de 1. linha, e mais tarde de habitao s recolhidas que occupam actualmente o convento da Santa Clara. A portaria do governo da colonia de 21 de novembro de 1855, extinguindo a antiga enfermaria militar, que occupava ento parte do edificio do hospital da misericordia, criou o hospital militar, que, como a referida enfermaria, continuou a ocupar a mesma casa. S em 6 de junho de 1857 que os doentes militares foram transferidos para o edificio que presentemente occupam. A criao deste estabelecimento deveu-se s instancias do meu antecessor o cirurgio-mr Antonio Luiz Pereira Crespo. O edificio est collocado sobre uma collina, na distancia de duzentos metros pouco mais ou menos do mar, no centro das ruas mais habitadas pelos portuguezes, e sobranceiro a quasi todos os outros edificios proximos, dos que est convenientemente affastado. Avista-se delle o mar e uma grande parte da cidade do lado do norte, do nascente e do sul. As condies de exposio pois so boas, e seriam excellentes se do lado do oeste no ficasse elle unido igreja. Compe-se o edificio de quatro corpos de construco, dispostos de modo a formarem um quadrado, deixando um pateo interior. Cada um destes corpos olha para um dos quatro pontos cardeaes da terra. O corpo do sul, onde fica a fachada do edificio, contem no pavimento superior o seguinte: salla das
sesses e archivo da repartio de sade, casa para recepo dos doentes, quarto do enfermeiro-mr, casa de deposito dos appositos e instrumentos cirurgicos, dois quartos para os officiaes, um com quatro e outro com duas camas, e em frente destes quartos um corredor com uma janella no fundo aberta para leste. No pavimento inferior ha a casa da guarda, e dois calabouos soalhados, um com capacidade para oito e outro para duas camas. O corpo de leste comprehende no pavimento superior duas enfermarias, separadas por uma pequena casa, onde esto os instrumentos metereolgicos, uma das quaes tem treze e a outra quatorze camas, podendo cada uma delias conter, em caso de necessidade mais duas. Parallela a estas duas enfermarias ha um corredor com janella para o pateo interior. No pavimento terreo fica a casa das autopsias e uma grande enfermaria soalhada, que s uma vez, em occasio de pinturas no edificio, foi occupada pr doentes. Esta enfermaria tem espao para dezoito camas. O corpo do norte compe-se de um extenso corredor, parallelos e ao norte do qual ficam o quarto dos ajudantes de enfermeiro, duas enfermarias, cada uma com sete camas, o quarto do segundo enfermeiro, a casa de deposito das roupas, e na extremidade de leste a latrina. No lado opposto do corredor ha tres quartos, para os officiaes inferiores, com janellas para o pateo interior e contendo duas camas cada um. No pavimento inferior fica a casa dos banhos e de deposito dos utensilios &c. O corpo do oeste apenas um corredor com janellas para o pateo central, ficando do outro lado unido igreja e por conseguinte privado desse lado da necessaria ventilao. Contem treze camas. O corredor do pavimento inferior serve de passagem para a sacristia da igreja. O hospital tem tres quintaes, em um dos quaes, appenso ao corpo do norte, fica a cozinha, a casa dos serventes chins e um poo de abundante e boa agoa; e em outro, ligado ao corpo de leste, plantaramse ha pouco tempo algumas arvores com o fim de se fazer um pequenp passeio para os convalescentes. O edificio est velho. Nas occasies das grandes chuvas e vento o tecto exige sempre concertos que nunca o pem de modo a no carecer delles nessas occasies. S dispendiosas obras dariam a este edificio todas as condies que requer um bom hospital. Entretanto, sem grande dispendio se podem melhorar muito as condies hygienicas das enfermarias, abrindo algumas janellas e dando s que existem a forma propria para a ventilao de differentes modos. Sua Ex. o governador est disposto a mandar fazer algumas obras neste sentido, O edificio, porem, est a todos os respeitos em mui conveniente estado de aceio. No hospital militar no faltam roupas e utensilios
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necessarios para o seu servio. Quando cheguei a esta cidade fiz uma extensa requesio, que foi satisfeita e que veio supprir algumas faltas. Requesitei tambem, como V. Ex. sabe, algumas caixas de instrumentos cirurgicos, machina electro magnetica &c., de modo que o hospital no carece dos principaes objectos para satisfazer s necessidades actuaes desta colonia. Tem elle sessenta e oito leitos de ferro, e como somente em circunstancias anormaes pode haver maior numero de doentes, ha leitos destes para todos, sendo os dos quartos dos officiaes mais commodos que os outros. O hospital militar no tem outros rendimentos que no sejam os descontos feitos aos doentes que nelle so tratados. Estas quantias ficam na Fazenda publica, para onde se remettem as importancias que pagam outros doentes que no teem vencimento pelo Estado. A Fazenda publica, como claro, paga todas as despezas. O deficit porem, se assim se pode chamar, alguns mezes insignificante. O movimento annual do estabelecimento, tirada a media dos ultimos tres annos, de 1862 a 1864, de 716 doentes. Todo o servio do hospital feito pelo regulamento que apresentei e foi approvado pelas auctoridades superiores, e de que j remetti a V. Ex. um exemplar. A este regulamento esto appensos os modellos dos differentes mappas, tabellas, papeletas e altas dos doentes. A relao dos empregados do estabelecimento vai junto a este relatorio. Nella V. Ex. encontrar a minha informao sobre as habilitaes, moralidade e servios destes funccionarios. Hospital da misericrdia. Este hospital, denominado de S. Rafael, foi estabelecido em 1569 por D. Belchior Carneiro, bispo de Nicea e governador do bispado da China e do Japo, ao mesmo tempo que fundava a santa casa da misericordia, de que foi o primeiro provedor. Consta isto de uma biographia do mesmo bispo, porque os livros mais antigos que podem ser consultados neste estabelecimento datam - um de 1743 e outro, no original, de 1722. Em 1747 o provedor Luiz Coelho propoz e levou a effeito como se l em uma das actas das sesses da meza da misericordia d aquelle anno, a reedificao do hospital por ser logar immundo e incapaz de poder ficar criatura humana e precisar de portas, janellas, nova capella e logares separados para os dois sexos. Uma inscripo que se v na fachada do edifcio declara que este fora feito pelo referido provedor. Em 1840, por iniciativa do cirurgio Francisco Antonio de Seabra, ento provedor, emprehenderamse novas e importantes obras, consistindo ellas principalmente na construco de um segundo pavimento, que no existia at ali, e de novo tecto.
Para esse fim abriu-se uma subscripo que entre os portuguezes e estrangeiros da cidade produziu a quantia de 3:303 patacas. As obras, que custaram 3:194 patacas, terminaram em 1842, no decurso do qual anno, tendo occupado o logar de provedor o cirurgio Philipe Jos de Freitas, fizeram-se mais alguns melhoramentos no edifcio pela quantia de 884 patacas. Acha-se collocado o edificio base de um monte, que o abriga da parte do norte, em um logar baixo, humido e cercado de habitaes particulares, muitas das quaes lhe ficam em um nivel superior. Faltam-lhe portanto as principaes condies de exposio que requerem os estabelecimentos desta ordem. formado de um unico corpo de construco, lanado quazi na direco de es-nordeste para oes-sudoeste, tendo outras dependencias em cada uma das extremidades. Este corpo dividido por uma capella central em duas partes iguaes, inteiramente semelhantes, que se communicam interiormente pelo coro da mesma capella. De cada lado desta ha um vestbulo por onde se entra para as enfermarias. Cada uma das partes tem dois pavimentos. A metade de es-nordeste, que destinada aos doentes do sexo masculino, tem no pavimento inferior uma unica enfermaria com oito janellas oppostas, quatro abertas para o quintal e as outras quatro para o pateo da entrada. Estas janellas, bem como as da enfermaria do pavimento inferior da metade de oessudoeste, foram ultimamente rasgadas at ao soalho, por pedido meu a Sua Ex. o governador numa visita que fez a este estabelecimento, com o fim de dar s enfermarias, que so um pouco humidas, ar e luz que lhes faltavam. A enfermaria tem 16 metros de comprimento, 8 metros e 8 centmetros de largura e 3 metros e 4 centmetros de altura. O pavimento superior formado de uma casa com 19 metros e 8 centmetros de comprimento, 3 metros e 9 centmetros de altura e a mesma largura da enfermaria inferior. Este pavimento dividido pelo meio em um corredor com cinco janellas para o quintal e em quatro quartos para doentes particulares, cada um com uma janella para o pateo da entrada. Na extremidade desta metade do edificio ficam appensos no pavimento superior mais tres quartos para os que soffrem doenas contagiosas, e no pavimento inferior a casa de deposito de medicamentos e appositos cirurgicos. A metade oes-sudoeste, occupada por mulheres, tem no pavimento inferior uma unica enfermaria comas seguintes dimenses; 10 metros de comprimento, 8 metros e 8 centmetros de largura e 3 metros e 4 centmetros de altura. As janellas so em numero de seis, tambem oppostas e abertas do mesmo modo que as da enfermaria do pavimento inferior da outra metade do edificio. O pavimento superior tem uma casa com as mesmas dimenses, o mesmo numero de janellas, e a mesma diviso do
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pavimento superior da parte opposta. Na extremidade ficam duas casinhas onde residem o enfermeiro e o escripturario do estabelecimento. O hospital tem um quintal que tambem est dividido, pertencendo parte repartio dos homens e parte das mulheres. No quintal ficam dois calabouos que no o soalhados, a cozinha que m, a casa de deposito dos mortos, e pequenas habitaes para velhos e velhas indigentes que a santa casa da misericordia admitte e sustenta. Na parte do quintal pertencente s enfermarias das mulheres ha um poo, cuja gua boa, mas insufficiente para os gastos do estabelecimento, sendo preciso nas occasies de secas vir agua de fra. Era conveniente abrir um poo no quintal do outro lado, no s para haver gua sufficiente, mas para evitar a communicao frequente de uma parte do hospital com a outra. O edificio precisa de mais algum aceio e limpeza. Se bem que este estabelecimento no apresenta grandes faltas, no est contudo sufficientemente munido de roupas e utensilios necessarios e adequados para o uso dos doentes, nem tem instrumentos cirurgicos capazes, servindo em caso de necessidade os do hospital militar. Pela copia do inventario que remetto, V Ex. melhor ver o estado das cousas a este respeito. Vo tambem a tabella das dietas, o modello antigo das papeletas dos doentes e o que fiz adoptar quando aqui cheguei, mas que no foi ainda impresso. Adoptei neste como no hospital militar, por ser deficiente o phormulario manuscripto que servia, o phormulario do hospital da marinha de Lisboa, acrescentando-lhe algumas formas uteis neste paiz, enquanto no confecciono um formulario mais adequado a este clima. O numero e mais circumstancias dos empregados do hospital acham-se declarados na relao que adjunto a este relatorio. Com o titulo de regulamento ha apenas umas instruces (para o enfermeiro e enfermeira) que datam de 1837 e cujas copias remetto. Os lucros que resultam do tratamento de alguns doentes, e que so os unicos rendimentos do hospital, no chegam para as despezas. O movimento dos doentes pequeno e a maior parte delles so pobres. A media tirada dos ultimos tres annos d um movimento annual de 131 doentes. A media das despezas annuaes do hospital, tirada dos seis ultimos annos, de 1859 a 1864, d a quantia de 1:480 patacas por anno, e a dos productos dos doentes dos mesmos annos a quantia de 564. V-se pois que a receita chega apenas a pouco mais de um tero da despeza. A sancta casa da misericordia parece no ter meios sufficientes para por o seu hospital no estado em que convinha que estivesse. Certas reformas, que os preconceitos talvez impeam, diminuiriam de um lado as suas despezas, que seriam bem empregadas no hospital. As fontes da sua receita so as seguintes: um
legado na Fazenda pblica de 22:399 patacas, que do o rendimento de 5 por cento ao anno; 30:000 patacas em differentes bancos de Hongkong, rendendo 5, 6 e 7 por cento; 1:300 patacas pouco mais ou menos de alugueis de 13 pequenas propriedades de casas; 52 patacas de fro de dois terrenos; 788 patacas do beneficio de 4 lotarias por anno, e 564 patacas que rende o hospital, afra pequenas receitas extraordinarias. Tudo isto produz annualmente, tirando a media dos seis ultimos annos, a quantia de 5:918 patacas. A despeza , obtida a mesma media, de 6:315. S no anno de 1862 houve um remanecente de 191 patacas. Conclue-se desta resumida indicao que as circumstancias actuaes parecem no permitir grandes melhoramentos no hospital da misericordia. V BOTICAS Ha em Macau uma s botica, que particular e estabelecida na melhor rua da cidade. Em o meu officio n. 1 de 12 de janeiro de 1863, em resposta ao officio de V Ex. n. 54 de 28 de outubro do mesmo anno, informei a cerca da mesma botica e das condies porque eram fornecidos os medicamentos aos dois hospitaes desta cidade. Declarei igualmente qual era a despeza annual que faziam com ella estes dois estabelecimentos, e os motivos porque no convinha por ora estabelecer aqui uma botica custa do estado. Nada mais tenho a acrescentar ao que expuz naquella ocasio.
1869 - Ha presentemente em Macau tres boticas, todas situadas na praia grande, que a rua principal da cidade. A Pharmacia Lisbonense pertence ao pharmaceutico Joaquim das Neves e Sousa, a Pharmacia Macaense ao pharmaceutico Thomaz Jos de Freitas, e a Pharmacia Nacional a Jos Severo da Silva Telles pharmaceutico habilitado em Goa. A primeira destas boticas continua a fornecer os medicamentos aos dois hospitaes da cidade, e todas so aceiadas e sufficientemente providas, como j tenho informado.4 1870 - Sobre o hospital militar e o hospital de S. Rafael l-se no Relatrio do Dr. Lucio A. da Silva sobre o Servio de Sade de Macau:
O hospital militar, como por vezes tenho repetido, reclama ha muito tempo novas construces que so indispensaveis para a boa accomodao dos doentes e dos empregados, e por conseguinte para a salubridade do estabelecimento e da cidade. Requisitei em 24 de abril de 1870 a pintura das portas, janellas e soalho deste hospital, a qual se no fazia desde maro de 1863; uma casa para a guarda fra do edificio e ao lado da porta principal, interceptando-se por esta a communicao para a sacristia; e a construco de mais duas enfermarias e uma casa de banhos para officiaes. As pinturas e a casa para a guarda esto
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feitas. A communicao para a sacristia, to inconveniente para a boa ordem e socego dos doentes, prohibida nas instruces da porta competentemente approvadas, foi depois restabelecida. Em maro do corrente anno renovei as minhas instancias para novas construces no hospital militar, fazendo ver, como me cumpria, que este estabelecimento, por falta das necessarias condies hygienicas, pode tornar-se um fco de infeco, e que, pelo menos, eram prejudiciaes aos doentes as circumstancias que se do ali por varias vezes. A expresso summaria da reforma do hospital militar a seguinte: construir novas enfermarias e outros aposentos, dando-lhe a ventilao que lhe falta do lado de oeste por onde est unido igreja. O melhoramento mais util ser supprimir esta igreja e construir em seu logar, da maneira a mais conveniente, novos corpos que deixem entre si um pateo para a entrada do ar e da luz indispensaveis nestes estabelecimentos. Convm ento que haja uma pequena capela no pavimento superior unicamente para as conveniencias dos doentes. A igreja de S. Agostinho, que o nome do convento que serve hoje de hospital, nenhuma falta faz aos devotos, pois alm da catedral e das duas igrejas das outras freguezias da cidade, ha as de S. Jos, da santa casa da misericordia, de S. Domingos, de Santa Clara, de S. Lazaro e a capela do hospital de S. Rafael. A imagem do Senhor dos Passos que ali se conserva pode ser removida para a igreja de sinta casa da misericordia. Ainda ha pouco tempo se demoliu a igreja de S. Francisco para se reconstruir o quartel do batalho de infantaria. Algumas igrejas que pertenciam s extinctas ordens religiosas tornam-se hoje desnecessarias. Poder-se-ia talvez conservar a igreja, mas tomandolhe dois teros do seu actual comprimento e mudando a porta principal para o lado do oeste, em frente da calada do Gamboa. Neste caso, para ter mais algum fundo, conviria ceder-lhe, sendo possivel, algum terreno do hospital. Augmentar este estabelecimento do lado de leste, seria privar do ar e da luz o resto do edificio e acabar com a pequena cerca, onde se plantaram algumas arvores com o fim de se fazer ali um passeio para os convalescentes. O hospital de S. Rafael, pertence santa casa da misericordia, tem tido grandes melhoramentos, devidos s duas ultimas comisses administrativas, e principalmente que actualmente dirige aquele pio estabelecimento. Foi melhorada a entrada do edificio; reconstruiram-se as casas dos empregados de modo mais conveniente; fizeram-se tres casas para alienados, uma nova cozinha para as denominadas invallidas; um novo corpo de construco com dois pavimentos e boas condies hygienicas na seco das mulheres; e abriu-se um poo do lado das enfermarias dos homens. Este hospital tem hoje
excellentes accomodaes, mas poucos doentes.5 1870 - Abertura do Hospital de Kiang-Wu, em Macau. 1872 - (VII-26) - Construo do Hospital Militar: Incio das obras de terraplanagem do planalto.6 1872 - (XI-11) - Aprovado e mandado executar o projecto e oramento de um novo Hospital no terreno preparado no Monte de S. Jernimo. O projecto publicado no Boletim N. 47 de 1872.7 1872 - (XI-1 1) - Determinao n. 71, sobre a aprovao do projecto do Novo Hospital Militar de Sam Januario, que deve ser construido na colina de S. Jeronimo e publicao da Ida geral da obra O Governador da provincia de Macau e Timor e suas dependencias, determina o seguinte: Tendo-me sido apresentado pelo director das obras publicas o projecto de um novo hospital militar, que dever edificar-se no terreno para esse effeito j preparado no monte de Sam Jeronimo, e que se acha comprehendido na classe 6. da distribuio de fundos para o corrente anno economico, approvada por portaria de 11 de junho ultimo, hei por conveniente, com o voto affirmativo do conselho technico e da junta da fazenda approvar o dito projecto e seu oramento na importancia de $47:266,197, e determinar que se execute com previa arrematao perante a junta de fazenda. As auctoridades, a quem o conhecimento e execuo desta competir, assim o tenham entendido e cumpram. Palacio do governo em Macau, 11 de novembro de 1872. O Governador da provincia, Visconde de Sam Januario.8 1872 - (XII-1) - Colocao da pedra angular, com grande cerimonial, a que preside o Governador Visconde de Sam Janurio.9 1873 - (Dezembro) - D-se por concluda a obra da construco do Hospital Militar de S. Janurio.10 1884 - Conforme o B.O. n. 50, o edifcio primitivamente destinado a hospital, na Taipa, encontra-se em ruinas e vai ser reconstruido e reconvertido definitivamente em aquartelamento, para o que j vinha servindo provisoriamente.11 1901 - Os franceses pretendem comprar o hotel Boa Vista e transform-lo em sanatrio para os seus cidados na Indochina. Os ingleses opem-se ao negcio com receio de um reforo francs na regio. O Governo de Macau expropria o edifcio e vende-o Santa Casa da Misericrdia por 80 mil patacas.12 1901 - Deve-se tambm ao governador Horta e Costa o grandioso plano de um hospital sanatrio para convalescena de doentes que procurassem a aco benfica do clima de Macau; hospital que seria dotado de instalaes de hidroterapia e que ficaria situado
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na vertente sul da colina da Penha, nos terrenos situados entre o Hotel da Boa Vista e a Barra. Para isso, por P. de 12-11-1901, declara de utilidade pblica a expropriao de todos esses terrenos e determina que a Santa Casa de Misericrdia instale logo a suas expensas, no Hotel de Boa Vista, um sanatrio para nacionais e estrangeiros. Infelizmente a retirada, dois meses depois, do Governador Horta e Costa fez com que to grandioso projecto no se realizasse.13 1909-O estabelecimento dum sanatorio popular em Macau impe-se como um dever. Macau, que tem s ordens da morte uma legio enorme de tuberculosos, no tem sequer uma enfermaria propria para receber alguns, os curaveis. H ah dois locaes que reunem excellentes condies para o estabelecimento de um sanatorio a encosta da collinas da Guia, sobranceira Avenida Vasco da Gama, ou a Villa Branca, na encosta SO da collina de S. Jeronymo. Fra das agglomeraes, sem poeiras, sem o fumo das industrias, teem uma accentuada serenidade atmospherica, ficam fra da zona dos raros nevoeiros, teem demorada e intensa insolao e optimas condies telluricas. O solo, em declive, permeavel e secco. Expostas uma a O e a outra a SO, ficam ambas ao abrigo dos ventos dominantes, que sopram de Na S por L. O arrefecimento provocado pelo vento forte, exerce uma aco nociva mais accentuada talvez do que a que se pretende imputar hunidade atmospherica. O vento leva ao maximo a aco do ar secco ou do ar humido. Aos tuberculosos augmenta a tosse, a difficuldade de expectorao, a frequencia respiratoria, a frequencia do pulso, as hemoptyses e at a insomnia.(*) Arborisadas ambas as encostas, o seu ar beneficiado, sobretudo na Guia, pela sua filtrao atravz das francas dos pinheiros, pelo poder curativo das emanaes resinosas, pela aco bactericida do ozone, e pela grande copia de substancias radioactivas; e a arborizao reflectindo os ventos, a aco destes diminuta ou mesmo abolida, e as oscillaes thermicas mais uniformes e menos sensveis. Um sanatorio, pois, assenta alli bem.14
1913 - O hospital civil, installado num edificio velhissimo, accumulando funces de cosinha economica, hospicio de velhos e invlidos e retiro de alienados, faz lembrar uma lobrega priso, onde no podem entrar a higiene e a sciencia, e onde custa a crr que alguem possa encontrar mais do que um escuro e triste logar para morrer.15 1913 - Escreve lvaro de Mello Machado, acerca do estado dos hospitais, in Coisas de Macau, 2. edio 1997, pgs.124 a 126:
Ha em Macau tres hospitaes: o hospital militar, o hospital civil da Santa Casa da Misericordia, e o hospital chinez. O hospital militar, embora um pouco antigo, e portanto fora dos modernos principios da sciencia, o unico estabelecimento deste gnero que no vergonhoso. O edificio tem boa apparencia, est bem situado, contem enfermarias espaosas e arejadas, e quando tratado cuidadosamente, respira um certo ar de aceio, que lhe no vai mal. Porm, em virtude dos regulamentos e mesmo do pouco espao, s podem ser tratados alli os funccionrios militares, os marinheiros e os guardas da capitania. O hospital civil da Santa Casa da Misericordia, um antro asqueroso. Um edificio celhissimo, situado numa das ruas mais estreitas da cidade, encravado entre habitaes, sem material, sem pessoal, accumulando ainda funces de asylo de velhos e invlidos, faz horror a quem o visita, quanto mais, a quem tenha de permanecer alli, ainda que seja por algumas horas, apenas. S recebe catholicos; e os que o no so, s em casos de extrema urgencia e gravidade, alli podem ser tratados. Ainda assim, tal como , representa um beneficio importante da Santa Casa, porque os governos no cuidam de reparar a falta imperdoavel de um hospital, altura da civilisao que nos arrogamos. Os chinezes em geral, no querem ser tratados pelos medicos e processos europeus, e s ultimamente alguns, mais instruidos e educados, recorrem sciencia dos facultativos portugueses. Portanto, todos elles preferem os seus curandeiros, as suas msinhas, e para os raros que no podem tratar-se em suas casas, ou que j esto completamente desenganados, existe um hospital, custeado pelos chineses mais ricos, e que mais uma associao de classe, do que propriamente um estabelecimento para receber doentes. Assim, no edificio chamado o Hospital Chinez, que se efectuam as reunies importantes dos influentes chineses da colonia, e funcciona uma escola importante: alli, se do esmolas e se praticam outros actos de beneficencia; alli tambem, os escuros e emporcalhados quartos, que uma miseravel tarimba apenas guarnece, aguardam a chegada da morte de alguns desgraados, quasi abandonados ao fatal destino que os espera. Causa m disposio vr semelhante ataque aos mais rudimentares principios da sciencia. Era j tempo, depois de to larga permanencia na China, que ns tivessemos conseguido generalisar mais a crena nos medicos e nos remedios europeus. Mas muito ao contrario, no so apenas os chinezes, que correm aos curandeiros; muitas vezes os macaistas, e at alguns europeus, recorrem aos servios dessa gente, pela tendencia geral dos ignorantes crena nas mais absurdas phantasias.
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extremamente curioso, observar os exames que os mestres chinas fazem aos doentes, que recorrem aos seus conhecimentos. Ageitando os grandes oculos redondos, que todos usam, os grandes sabios, vo collocando um a um os varios dedos, que compridas unhas terminam, sobre o pulso do paciente; e pelas mysteriosas indicaes, que a cada um desses contactos correspondem, avaliam a natureza e a gravidade das affeces. Depois, uma agua de dente de tigre (!) ou qualquer efuso vegetal, resolvem, em harmonia franca com o acaso, o destino dos que teem a ingenuidade de acreditarem em semelhantes curandeiros. E assim que vivem centenas de milhares de individuos, confiando a sua existencia a esses medicos, que nenhum estudo formou, e que muitas pharmacias auxiliam, exhibindo nas suas bem lanadas prateleiras, uma grande variedade de boies de vistosa procellana. Tambem, ainda mesmo que a populao chineza quizesse tratar-se pelos processos europeus, onde havia de acolher-se? Que estabelecimento poderia receber aquelles, que por qualquer motivo no podessem tratar-se em suas casas? 1915 - (VI-26) Relatrio do Servio de Sade referente ao ano de 1915 (A.H.M. - FAC P.n. 350 - S-R16 1916 - (III-29) - O Chefe do Servio de Sade prope que seja criada uma seco de estatstica sanitria. Relatrio sanitrio relativo a 1914 (AHM - FAC P. n. 209 - S-E).17 1917 - (I-20) - Tratamento hospitalar gratuito, aos indgenas, no Hospital da Repartio dos Servios de Sade Militar (A.HM. - FAC. P n. 300-S-H).18 1918 - (III-13) - Construo de um pavilho destinado ao isolamento e tratamento de doenas epidmicas, nacolinade D. Maria (A.H.M.-F.A.C. P. n. 516 - SP).19 1918 - (III-21) - Construo de um posto mdico sanitrio (A. H. M.-F.A.C. P. n.121 -S-C).20 1918 - ...os servios de assistncia tomam tambm incremento; o Hospital do Govrno passa, desde 1918, a receber toda a sorte de doentes, sobretudo indigentes, na sua maior parte chineses. Criam-se consultas externas no Psto Mdico Central, no Corpo de Salvao Pblica, no Psto Mdico de Marinha, na Barra, para a populao martima, no Asilo de Santa Infncia, para crianas: dispensrios com fornecimento de medicamentos gratuitos, aonde acorrem milhares de chineses a procurar alvio aos seus males. (...)21 1923 - Brigada Sanitria, criada em 1923, incorporada no Corpo de Salvao Pblica e dirigida por um mdico do quadro de Sade, cabe uma notvel aco na higiene e sanidade da colnia, pelas milhares de revistas que passa, durante o ano, aos hotis, hospedarias, restaurantes, fbricas, casas de espectculos, pelas frequentes lavagens das ruas e
dos mercados, pelas numerosas intimaes que faz aos proprietarios das casas para limpsa dos quintais, para conserto dos canos e sua ligao aos coletores, pela campanha de extermnio dos ratos etc.22 1917 - (IX-19) - construo de uma casa para hospcio de lzaros, em Pac_Sa-Lan (A.H.M.-F.A.C. P. n. 370-S-L).23 1918 - (Fevereiro) - Registam-se alguns casos, em Macau, da epidemia de meningite crebro-espinal, vinda de Hongkong por contgio de foras australianas em trnsito para o teatro da guerra em Frana.24 1918 - (III-13) - Construo de um pavilho destinado ao isolamento e tratamento de doenas epidmicas, na colina de D. Maria (A.H.M.-F.A.C. P. n. 516 - SP).25 1918- (III-21) - Construo de um posto mdico sanitrio (A.H.M.-F.A.C. P. n.121 -S-C).26 1918 - (IV-6) - O B.O. n. 14 aponta medidas profilcticas contra a meningite crebro-espinal.27 1918- (VI-13) -Providncias tomadas para evitar nesta colnia a epidemia de meningite crebro-espinal. Limpeza das ruas e dos sifes dos canos de esgoto (cfr. Processo n. 221, de 26 de Fevereiro, mostrando o longo perodo de perigo; A.H.M. - F.A.C. P. N. 240 - S-E) 28 1919 - (X-15) - Criao da primeira escola de enfermagem, para preparao de pessoal de enfermagem de ambos os sexos.30 1919 - (X-25) - Publicado no B.O. o Regulamento Geral dos Servios de Sade. O Hospital toma a o nome de Hospital Geral do Governo (substituindo a designao de hospital Militar de S. Janurio).32 1920- (IX-20) - Proposta do mdico Adelino dos Santos Dinis para estabelecer nesta Colnia uma clnica com consultas absolutamente grtis (A.H.M. F.A.C. P. n. 76-S-C).33 1921 - (VII-23) - Ida a Batvia dos mdicos Jos Caetano Soares e Adelino dos Santos Dinis, para representarem a Provncia de Macau no Congresso de Medicina (A.H.M. - FA.C.P. n. 120 - S-1)34 1924 - (I-19) - O Diploma Legislativo n. 9 (B.O. n. 3) institui a licena de 60 dias, por gravidez ou parto, das empregadas do Estado nomeadas definitivamente.35 1924 - (II-13) - Construo do novo edifcio para Asilo dos Invlidos no terreno denominado Horta da Companhia, doado pelo Governo desta Provncia Irmandade da santa Casa da Misericrdia de Macau (A.H.M. - F.A.C. P. n. 5 - S-A)36 Instalao e funcionamento da Pharmcia Popular 1916 - (V-22) - Instalao e funcionamento da Pharmcia Popular no prdio n. 16 do Largo do Senado (antiga Farmcia e Drogaria Franco e Companhia; AHM.- FAC. P. n. 257 - S-F).37
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1924 - (I-16) - pedido de Henrique Nolasco da Silva, farmacutico e proprietrio da Pharmcia Popular, de uma licena para importar de Londres vrios medicamentos (A.H.M. - F.A.C. p. N. 296 -S-M)38
* Arquitecto; Presidente da Delegao da Ordem dos Arquitectos no Distrito de Castelo Branco; Director da Direco Regional de Castelo Branco do Instituto Portugus de Patrimnio Arquitectnico.
Notas
Antonio do Nascimento Leito - A SANIDADE DE MACAU - Conferencia Realizada no Gremio Militar de Macau em 25 de fevereiro de 1909, pg.7 2 Antonio do Nascimento Leito - A SANIDADE DE MACAU - Conferencia Realizada no Gremio Militar de Macau em 25 de Fevereiro de 1909, pgs.20 a 22 3 Neste estabelecimento os doentes so atendidos por um mestre ou curandeiro chim, pois os seus rendimentos no do por ora nem para que nele se estabelea uma enfermaria regular. S em 1862 fui ali tratar de alguns atacados de cholera-morbus, pelo desejo que tinha de estudar a epidemia, e ento notei que o Sr. padre Rozario de Almeida, de Goa, era no s o director d aquella casa, mas o mais dedicado enfermeiro, chegando a ir aonde lhe diziam haver um doente abandonado para o fazer conduzir para o estabelecimento, sem pensar um s instante na sua propria saude. 4 Lucio Augusto da Silva - Relatrio cerca dos Servios de Sade de Macau, respectivo ao Anno de 1869 - in B.PM.T. n. 52 de 1870 - pg. 219 5 Ob. cit. 6 Beatriz Basto da Silva - Cronologia da Histria de Macau - 3. Vol.
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op.cit. in B.P.M.T. de 16 de Novembro, pgs. 199 e 200: 9 Beatriz Basto da Silva - Cronologia da Histria de Macau - 3.9 Vol. 10 op.cit. 11 op.cit. 12 Beatriz Basto da Silva - Cronologia da Histria de Macau - 4. vol. 13 P. J. Peregrino da Costa - Medicina Portuguesa no Extremo Oriente, pg. 216 - 1948 14 Lalesque - Loc. Cit. (Antonio do Nascimento Leito - A SANIDADE DE MACAU - Conferencia Realizada no Gremio Militar de Macau em 25 de fevereiro de 1909, pgs. 42 e 43 15 Alvaro de Melo Machado - Coisas de Macau, 2. edio, pg. 24 - 1913 16 Beatriz Basto da Silva - Cronologia da Histria de Macau - 4. Vol. 17 op.cit. 18 op.cit. 19 op.cit. 20 op.cit. 21 P. J. Peregrino da Costa - Medicina Portuguesa no Extremo.Oriente, pg. 220 - 1948 22 op.cit. 23 Beatriz Basto da Silva - Cronologia da Histria de Macau - 4. Vol. 24 op.cit. 25 op.cit. 26 op.cit. 27 op.cit. 29 op.cit. 31 op.cit. 32 op.cit. 33 op.cit. 34 op.cit. 35 op.cit. 36 op.cit. 37 op.cit. 38 op.cit.
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EXPOSIO - A Arte ao Servio dos Cuidados Paliativos
Tem um significado preciso incluir as manifestaes artsticas entre os acontecimentos que assinalam o 1 Dia Mundial dos Cuidados Paliativos e a Semana Nacional dos Cuidados Paliativos, pela primeira vez celebrada no nosso pas. A arte deve ser entendida como manifestao excelsa da condio humana, actividade mpar que determinados espritos utilizam para se aproximarem dos inumerveis mistrios que contribuem para o encantamento da vida. Foi neste sentido que Bailly afirmou que as artes podem revelar o mistrio da dimenso espiritual do sofrimento. Esta , efectivamente, uma importante faceta que captamos em diversas obras desta mostra colectiva, aqui reunida. da cincia dos cuidados paliativos que a arte constitui tambm um importante utenslio teraputico, entre a panplia diversificada de cuidados, com aco favorvel sobre o sofrimento das pessoas com doenas incurveis, na aproximao do fim da vida. Ajuda, inclusivamente, a fortalecer, ou mesmo a fazer despontar, um sentido para a prpria vida. Este ser, do nosso ponto de vista, um dos desgnios mais preciosos da presena da arte nestes cuidados, pelo que esta pode representar tambm uma poderosa marca da multidisciplinaridade, caracterstica fundamental da abordagem dos doentes em cuidados paliativos. Alm disso, queremos tambm sublinhar o valor intrnseco da Arte nas mltiplas dimenses da Qualidade de Vida, que um aspecto central na promoo dos cuidados paliativos. Onze artistas notveis do nosso meio associaram-se assim ao nosso projecto, dando eco a esta nobre causa. Estamos-lhes profundamente gratos. E pedimos que aceitem tambm a discreta presena do poeta que, aqui ao lado, deps palavras to expressivas sobre a vida, na penumbra do anoitecer. Associao Nacional de Cuidados Paliativos
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A Exposio Os Olhares das Ausncias. Interioridade e Bcio*

Pedro Miguel Salvado** memria de Antnio Paulouro descodificador de todas as interioridades
Esta exposio investe-se, quanto sua gnese conceptual, de um consciente e presente sentido recordatrio. Por um lado, por a sua concepo ter surgido a partir da leitura de um esquecido estudo da autoria dos mdicos Jos Lopes Dias e Fernando Dias de Carvalho1, onde se regista, e cientificamente se interpreta, a mais impressionante endemia de bcio que grassou no interior portugus da segunda metade do sculo XX, e por outro, porque com esta exposio se voltam a iluminar imagens de homens, mulheres e crianas atingidos pela doena, editadas nesse estudo: representaes que continuam a emitir uma interrogao profunda quanto aos porqus da existncia desses pungentes quotidianos de dor e de excluso, temporalmente j distantes. A presena, nesse j esquecido estudo, desta expresso imagtica no pode hoje apenas ser justificada e lida como se se tratasse de um mero complemento ilustrativo do texto cientfico. Bem pelo contrrio. Com efeito, se tivermos presente a diversidade de actores, de poderes, de instituies e de vozes que, com maior ou menor presena e volume, gravitaram e ecoaram em torno da epidemia desde o momento da sua identificao, no concelho de Oleiros, em 1958, pelos psiquiatras Seabra Dinis e Moreira da Silva2, sua lenta diluio nos incios da dcada de setenta, verificamos que estes arquefactos visuais desempenharam um relevante suporte comunicador em todo o vasto e plural campo semntico produzido. Aparentemente silenciosas, as imagens despertaram conscincias, despoletando continuadas interrogaes. Babelicamente, falaram, reforando e dando nfase visual denncia. As imagens comoviam. Provocavam um
estremecimento que conduzia o observador at uma determinada temporalidade social e econmica e a um territrio profundo, esquecido e desprezado. Aceleravam a dvida interior de cada um, quanto aos porqus da existncia desses lugares de sofrimento, dessas to repulsivas mutaes corporais, desses olhares baos to ocultados e desconhecidos. Traduziam, igualmente, a crueza dos stios, das casas, dos corpos que se localizavam nessa ampla face subdesenvovida do pas que se queria escondida num recndito esquecimento. Mais do que vestgios do que foi ou do que era, estas imagens, nascidas do instante de um olhar objectivado sobre a realidade que se quis inventariar, estudar e revelar registaram o encontro do mdico com o outro, construindo toda uma polissemia textual quer quanto ao corpo, quer quanto a outras materialidades vivenciais. As habitaes, de xisto e de barro, cobertas de telha mourisca, constam, na sua maior parte, do pavimento trreo que serve de curral aos animais domsticos e do andar sobrejacente, telha v, sem diviso alguma ou com tabique de ripado e barro, a separar incompletamente um ou dois cubculos (...). pois ali se consubstancia a clula familiar, na humilde cidadela, como num trono herdado e transmitido. (...) Pelo seu volume, os bcios simples atingem, por vezes, aspectos impressionantes e at monstruosos. As mulheres, mais frequentemente atingidas, ocultam, com leno atado ao pescoo, a disformidade, no por mera precauo esttica, mas por outra mais profunda apreenso sobre o futuro, e, principalmente, quando pressentem que a doena vai tambm surgir nas prprias filhas. Esta especfica humilhao no se limita dignidade fsica, ganha razes nos elementos intelectuais e morais da personalidade.
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- foram algumas das palavras escritas resultantes desse encontro.
Mais do que cpias da realidade, alis uma fotografia nunca o , estes exemplares expressaram-se e circularam em diversos suportes adquirindo significaes diferenciadas. Na histria cronolgica da epidemia do bcio na Beira, cujos contornos e manipulaes merecem ser devidamente recontextualizados3, o uso da linguagem visual desempenhou um insubstituvel papel na tentativa de cumprimento dos objectivos tanto cientficos como sociais de Jos Lopes Dias e de Dias de Carvalho. As imagens e a sua reproduo foram, em vrias ocasies, eficazes instrumentos de interveno. Relembremos um desse momentos. Em poca marcada, por parte do Estado, por uma reorientao e implementao de uma esperanosa e consequente poltica regional, a realizao em Castelo Branco, a 3 e 4 de Maio de 1969, do ll Colquio de Estudos Endocrinolgicos, foi uma mpar ocasio para relembrar aos meios acadmicos e, principalmente, polticos a absurda continuidade da cartografia bocigena beiroa. Uma vez mais, difundia-se nas conscincias cientficas e dos poderes a amarga verdade regional. Para trs ficavam os desnimos, os desesperos, os incompreendidos silncios face aos continuados apelos surgidos e emitidos a partir da sbia e estica persistncia de Lopes Dias e dos seus colaboradores ao longo de quase uma dcada: a imperiosa necessidade de uma determinante resoluo do problema. Reinvidicaes que tinham comeado a atingir outra profundidade aquando da j, temporalmente, distante 4. Reunio de Delegados Distritais de Sade de 19634 . A partir de 1969, ospedidos e os textos oriundos dos meios acadmicos e cientficos locais e nacionais comeariam, por fim, a ser escutados e a ser tidos em considerao por um poder em primaveril recomposio. Esbateramse os silncios e toda a viso idlica estado-novista da Beira, durante dcadas imperante, diluiu-se. A
traduo fotogrfica do seu territrio, entretanto cada vez mais despojado de gentes e de viveres, era mais sombria e repulsiva. Face ao gravoso problema identificado nesta regio do interior portugus, Antnio Paulouro, director do Jornal do Fundo, interrogou: (...) como possvel ainda, neste tempo, e nesta terra, milhares de infelizes viverem uma existncia de misria e abandono, atacados por uma doena cuja erradicao, ou pelo menos uma diminuio substancial custariam umas centenas de contos, um nada no oramento do Estado. E apesar de tudo, do rasteio difcil, feito com abnegao e amor, dos outros trabalhos que permitiram medir a extenso do mal e indicar remdios de urgente aplicao, a mancha negra do bcio endmico continua a ser preocupao angustiante de quantos sentem a grandeza deste agudssimo drama. Milhares de pessoas - crianas, adultos, velhos - talvez umas vinte mil, continuam a sofrer. (...)5 O ttulo Os problemas do Bcio mancha que deminue e envergonha a Beira Baixa discutidos cientificamente pelos melhores especialistas portugueses. Jornada impressionante ao territrio da endemia. Aguardam-se medidas profilticas do Ministrio da Sade - , pela utilizao de vrios tipos e tamanhos dos caracteres forma um autntico manifesto de visualidade literal. Ocupando metade da
primeira pgina do peridico, a reportagem transcreveu passagens dos discursos de Lopes Dias e de Dias de Carvalho, proferidos na reunio cientfica albicastrense. E, em subtil presena, incluram-se na totalidade da composio as reprodues de duas fotografias j editadas pelos dois mdicos no trabalho de 1968, publicado na revista Estudos de Castelo Branco. No Jornal do Fundo construram-se outras legendas e trabalharam-se outras escalas... Manipulaes que ajudaram a reforar a mensagem emitida pelos registos fotogrficos: a presena dos ausentes sem voz6. Ausncias do passado que, com esta exposio,
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procuraremos tornar outra vez presentes, afirmandolhes no s todas a suas especificidades e significados intrnsecos e extrnsecos, mas e acima de tudo, evidenciar, na percepo da imagem contempornea da interioridade, o seu valor como elemento de uma dimenso mnemnica passvel de rpido esquecimento. Afinal, e como um dia afirmou Cartier-Bresson, uma fotografia capta sempre o instante e a sua eternidade.
* Exposio apresentada durante a realizao das XVII Jornadas de Estudo Medicina da Beira Interior. A concepo grfica foi da responsabilidade do arquitecto Lus Gama e do Dr. Lus Ferreira. O projecto expositivo contou ainda com a colaborao da Dr. Carla Loureiro, do eng. Filipe Spranger e dos senhores Lus Rodrigues e Ricardo Ferreira. ** Lic. em Histria. Mestre em Culturas Regionais Portuguesas. Investigador.
Notas Jos Lopes Dias e Fernando Dias de Carvalho, Prospeco e Profilaxia da Endemia de Bcio do Concelho de Oleiros e Terras limtrofes do Distrito de Castelo Branco. Sep. de Estudos de Castelo Branco, Castelo Branco, 1968. 2 Como em dada ocasio reconheceu Jos Lopes Dias, o trabalho destes dois clnicos Rpida sondagem mdica na provncia: uma regio de bcio endmico e de muitas oligofrenas, publicado nos Anais Portugueses de Psiquiatria vol., Xl,n11, 1959, esteve na base das suas preocupaes, enquanto mdico, Delegado de Sade e cidado, face ao problema. Em Janeiro de 1961, a Delegao de Sade de Castelo Branco iniciaria, atravs do lanamento de um inqurito, a campanha de combate ao surto epidmico. 3 Na edio de 29 de Setembro de 1963 do Jornal do Fundo, o correspondente de Castelo Branco registava: Constou-nos, de fonte fidedigna, que vai entrar em funes no prximo ms de Outubro uma Brigada Mvel Polivalente de profilaxia do Bcio endmico (...). A Brigada iniciar o seu trabalho pela prospeco de todos os casos de Bcio, a que se h-de seguir a profilaxia geral e tratamento dos necessitados. (...) Desta forma se encontra em vias de execuo a proposta do Delegado de Sade deste Distrito, aprovada na IV reunio dos Delegados de Sade do Pas, celebrada nesta cidade, com a presena do Sr. Ministro da Sade.A 6 de Dezembro
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de 1970, o mesmo peridico publicava na ntegra um aviso populao da zona do bcio endmico do Distrito de Castelo Branco, emitido por Jos Lopes Dias, Delegado de Sade: Delegao de Sade Bcio Endmico (...) vai iniciar-se a distribuio de sal purificado iodado aos retalhistas daquela zona, destinado ao consumo directo humano e para vrios outros usos domsticos. Como de conhecimento geral h nesta regio uma grande quantidade de pessoas sofrendo de bcio, que segundo os estudos efectuados nos ltimos anos, devido de iodo nos alimentos. Por isso se juntaram ao sal vulgar purificado pequenas quantidades de iodo, que no altera, como se verificar, o aspecto e o sabor do sal vulgar, compensando assim a falta daquele elemento na alimentao, procurando evitar o aparecimento de novos casos de bcio. O sal distribudo purificado e iodado, vendendo-se ao pblico em embalagens fechadas e rotuladas de 1 Kg, ao preo de 1$00 (preo bastante inferior ao seu verdadeiro custo). Logo que se proceda distribuio do sal purificado, iodado na regio, fica interdita a venda de sal iodado, conforme est determinado no art. 3 do Decrt. - Lei n 49 271, de 26-IX-1969, em embora se consinta, por um perodo limitado, que os vendedores de sal esgotem o sal vulgar que tm presentemente em armazm.. Ser uma tarefa muito interessante, a identificao dos discursos e das representaes relativos epidemia editadas, durante este perodo temporal, noutros jornais da regio como o Reconquista e o Beira Baixa de Castelo Branco, por exemplo. 4 O Problema do bcio na Beira Baixa apresentado na 4 Reunio dos Delegados de Sade, pelo Dr. Jos Lopes Dias in Jornal do Fundo de 14 de Julho de 1963. 5 In Jornal do Fundo de 11 de Maio de 1969. 6 A 25 de Maio de 1969, Antnio Paulouro retomar no Jornal do Fundo, n1167, o assunto. Em Vai ser resolvido o problema do Bcio na Beira Baixa aproveita para historiar a relao havida entre o peridico, os mdicos e o poder, principalmente todos os silncios impostos pela censura: Em 1967, ao tomar conhecimento do srio e til estudo da endemia de bcio na Beira Baixa, feitos pelos Srs. Drs. Jos Lopes Dias e Fernando Dias de Carvalho, quisemos - como alis nos cumpria - publicar alguns trechos do importante documento, para ento ajudar a compreender a utilidade de medidas que ento eram j urgentemente necessrias. No nos foi possvel faz-lo, merc de condicionalismos que tinham tanto de absurdo como de contrrios ao interesse pblico. H semanas, aquando da feliz oportunidade do II Colquio de Estudos Endocrinolgicos, em Castelo Branco, foi o trabalho dos ilustres mdicos discutido e aprovado, facto que registmos com o merecido relevo. (...) Ao invs do que aconteceu em 1967 as entidades superiores no s entenderam as nossas razes como
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as estimaram: em carto recebido anteontem o Sr. Ministro da Sade teve a gentileza de nos informar que o problema do bcio nesta regio vai resolver-se. E at, pelo interesse que o caso nos mereceu, o ilustre titular da pasta da Sade teve a amabilidade de nos agradecer. Ora ns que estamos
agradecidos, no s pela feliz deciso do Sr. Ministro, mas ainda pela prontido das medidas, que viro libertar de um destino injusto alguns milhares de comprovincianos, at agora condenados a uma existncia que a pobreza das palavras nem pode descrever.
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CONCLUSES
1. Foi cumprido o propsito essencial das Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sculo XXI, que reunir investigadores e estudiosos das diferentes reas das Cincias Humanas para nelas apresentarem os seus trabalhos e assim contriburem para o aprofundamento do conhecimento do Homem da nossa regio. 2. As duas dezenas de comunicaes apresentadas satisfizeram, no essencial, a abordagem dos temas escolhidos. Houve trabalhos que continuaram o estudo da obra de Amato Lusitano, trazendo novidades, quer quanto ao que se refere histria das doenas dos sentidos, quer sobre outros aspectos da sua obra, os quais sempre nos surpreendem pela originalidade. Um outro conjunto de comunicaes, relativamente extenso, tratou de aspectos ligados histria da medicina da Beira Interior, desde a biografia mdica, a higiene, a medicina popular, a histria das instituies, etc. Ainda outras comunicaes foram dedicadas ao estudo de temas dedicados histria mais geral da medicina. 3. Foi realado o facto de se assistir, de ano para ano, a uma participao cada vez maior de comunicantes, no s da nossa regio, mas tambm de outros pontos do pas, com comunicaes diversificadas com interesse para a Histria da Medicina, tornando estas Jornadas um dos raros acontecimentos regulares sobre o assunto. 4. Foi tambm salientada, pelos participantes, a importncia da publicao das comunicaes, nos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sculo XXI, considerando ser esta uma forma insubstituvel de dar maior relevo ao trabalho desenvolvido em cada ano. 5. Os participantes enalteceram o facto de a Universidade da Beira Interior ter apoiado substancialmente a divulgao dos trabalhos publicados, ao colocar no site http//www.historiadamedicina.ubi.pt/ a edio completa dos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sculo XXI. 6. Aproximando-se o 5. Centenrio do nascimento de Amato Lusitano (1511-1568), a comisso organizadora, por proposta dos participantes, ir diligenciar no sentido de ser criado um grupo de trabalho, com elementos ligados s Jornadas, com o fim de preparar um programa condigno de homenagem a uma personalidade de tal relevncia. 7. Os responsveis da edio dos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sculo XXI iro ter em conta a proposta apresentada durante os trabalhos para que a revista seja indexada. 8. As XVIII Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sculo XXI foram marcadas para os dias 10 e 11 de Novembro de 2006. Escola Superior de Educao de Castelo Branco, 12 de Novembro de 2005
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OS SENTIDOS
*Maria de Lurdes Gouveia da Costa Barata
Uma brincadeira no Jantar das Jornadas e um pretexto para ler os poetas
O mundo vem at ns atravs dos sentidos. E so to importantes e to validos que nos do o seguinte: A viso, o cheiro, o gosto, o toque, o som da vida nas sensaes de variedade sortida, indescritveis, por mais que as pinte. Duma importncia desmesurada a VISO, em tecnologia aumentada. Olhem os culos graduados! E nas delcias do prazer de olhar fica a dimenso do mar e de amar! Nos olhos os sentimentos desgarrados... E temos a Cantiga partindo-se... (Todos os anos a leio!...)
A partir da Cantiga partindo-se... muitos poetas se inspiraram: ANTNIO SALVADO: Em lembrana de Joo Roiz de Castelo Branco: Di-me esta ausncia, esta margem negra das pupilas dos meus olhos que vo partir por ti. Di-me este saber-te nos confins da presena, feita desejo, longnqua como uma estrela ou todo o infinito, dispersa j na saudade do futuro... Tu, que s a sempre perto e voz dentro de mim, gesto agarrado ao cho ladrilhado de tntalos... Tu, que no tocas o meu sangue e s o sangue que me percorre, de quem fico ausente, presente apenas!... Ah, di-me este desejo flutuante na sombra dos teus olhos, esta ausncia de porto que v alongar-se um leno de pranto e as mil amarras da morte! E ora, v: o mar est ali. Nas suas guas saudosas iro desfolhar-se as ptalas da rosa derradeira que me dars ento. Obra I (Tropos), p.136 JOS SARAMAGO: Lembrana de Joo Roiz de CastelBranco No os meus olhos, senhora, mas os vossos, Eles so que partem s terras que no sei, Onde memria de mim nunca passou, Onde escondido meu nome de segredo. Se de trevas se fazem as distncias, E com elas saudades e ausncias, Olhos cegos me fiquem, e no mais Que esperar do regresso a luz que foi. Os Poemas Possveis, p.148
CANTIGA PARTINDO-SE Senhora, partem to tristes meus olhos por vs, meu bem, que nunca to tristes vistes outros nenhuns por ningum. (...) Joo Roiz de Castel Branco
Tambm na VII Centria, vol. IV, Cura XLIV (p.282), AMATO LUSITANO fala da perda de viso por uma mulher vtima de maus tratos domsticos: DA PERDA DE VISTA, SUBITAMENTE ACONTECIDO APS UMA BOFETADA Uma mulher a quem o marido dera uma bofetada na
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cara, perdeu logo no mesmo dia a viso dos dois olhos. Ficou, pois, cega, sem ter qualquer mancha ou nvoa ou qualquer leso na vista. De facto, os olhos apresentavam-se claros. Pouco tempo depois ficou surda e aparvalhada e, com isto tudo, perdeu a purgao lunar. H, pois, um ano que esta mulher de vinte e sete anos, sofre deste mal e desgraa cujas razes ntimas ao presente calamos com o tratamento. O leitor sensato julgue o facto. Mas... olhar com maus olhos... Mau olhado! Olhar de esguelha... bem desconfiado... Porm... pode custar os olhos da cara! Olha para ti e fica-te por a,>! Boa teoria! Mete-se pelos olhos dentro esta sabedoria! Voz do povo a nada se compara! Os perfumes para entontecer o OLFACTO! Se o nariz est entupido, logo o trato, que to bom cheirar a maresia, a floresta, a essncia, a chicria... Ah! E aquele cheiro que aviva a memria E nos pe no passado a viajar! Podemos, assim, falar de A FORA DO HLITO A fora do hlito como o que tem que ser. E o que tem que ser tem muita fora. Vai (ou vem) um sujeito, abre a boca e eis que a gente, que no fundo sempre a mesma, desmonta a tenda e vai halitar-se para outro lado, que no fundo sempre o mesmo. Sovacos pompeando vinagres e bafios no so nada - bah... - em comparao com certos hlitos que at parece que sobem do corao. Ai onde transpira agora o bom sovaco de outrora! Virilhas colaborando com parntesis ou cedilhas so autnticas (e sem hlito!) maravirilhas. Quando muito alguns pingos nos refegos, nas braguilhas, amoniacal bafor que suporta sem dor aquele que est ao rs de tal teor. Mas o mau hlito pior que a palavra, sobretudo se no for da tua lavra. Da malvada, da crie ou, meu deus, do infinito, o mau hlito sempre, na narina, como o baudelaireano, desesperado grito
da charogne que apodrecer no queria... ALEXANDRE ONEIL, Tomai l do ONeil, p.129 Contudo, o nosso olfacto presenteia-nos com odores felizes: AH, O DELEITE... Ah o deleite acolhedor prolongado deste perfumado beijo da sbita madrugada... ANTNIO SALVADO, OBRA III - P142 JUNHO Varandas Odorosas (de manjerico leves) perfumam, de hlito puro, as praas verdes. MARIA DO SAMEIRO BARROSO, Rsea Litania, p.49 Agora escutai! Afinai o OUVIDO! E que no haja rudo para ouvir mximas velhas! No faam ouvidos de mercador, que h por a muito rumor que nos chega s orelhas: H a pulga atrs do ouvido! Mas tambm o vento em sustenido Gemendo na frincha duma janela! A infncia est nessa melodia... Aprender o que ouvimos dia a dia a distinguir verdade de balela... Oh! Eterna iluso dos sentidos! H sons de riso, sons doloridos E h fazer orelhas moucas! E... como est? Todos bem? J esto a aquecer as orelhas de algum... Coisas dos homens! Coisas loucas! Mas ouvir concede-nos tambm prazer e no prazer est ouvir a palavra dos poetas: OUVIR Quantas palavras ouvi das bocas que mais amei
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como um segredo caram no mais fundo do meu seio. Adorei ouvir cantar o canto das aves livres e agora sem liberdade que farei paras ouvir... Quando a penumbra se alonga pelos veios da insnia em vez da calma do sono ouve-se a dor da memria. Das coisas que tacteei, nas iluses em que as vi, o seu perfume chorei a escut-las, a ouvi-Ias... ANTNIO SALVADO, Obra III, p.115 ...A MSICA... Sem ela no h espao em minha vida. Companheira fie!, a mim se encosta, adormece comigo e enfim acorda-me no peito a dimenso do dia a dia. Calma, vibrante, ecoa comovida, a msica ao passar sempre conforme se magoada a mgoa modifica e entrana na tristeza outros acordes. A pura vibrao: o lar dos astros junta o ouvido, o corao, a alma: a noite meditando em alegria nos sons tocados: longe paraso onde j estive descuidadamente quando a infncia comeava o tempo. ANTNIO SALVADO, Recapitulao, p.91 ENIGMA Que dizem, que murmuram os violinos quando emergem pela lngua atordoada das novas mars? MARIA DO SAMEIRO BARROSO, Rsea Litania, p.118 Andamos ao sabor dos sentidos, Temos os PALADARES envolvidos Em todo o saboreado viver! Comer e coar tudo est no comear a comer e chorar por mais pode-se ficar! E beber sade ou beber para esquecer!
E comer com os olhos? BAIXO-RELEVO Crava os olhos em ti descendo ao seio: ligeiramente aberta a boca diz que h-de cingir teu corpo todo inteiro que a sede a fome nunca tero fim. ANTNIO SALVADO, Obra III (Certificado de Presena), p.48 A LEVEDURA DE CERVEJA Que bem que me tem feito a levedura de cerveja! Limpou-me a casposa brotoeja e a literatura! Ou ser a pulseira japonesa que me prende sade? Ou esses banhos em que o corpo exsuda finlandesa? porta dos quarenta todo o cuidado pouco! Devaneios? Pois sim...... Allegro ma non troppo... ... e h-de ser dado! Quem sabe se, minaz, um carcinoma, do corpo nos recessos, a estas horas no me faz progressos a caminho do coma? Complexado como eu tambm no h ningum! A no ser, talvez, a minha me, que j l est... A vida, mezinha, foi-te dura, muito embora... Adeus, adeus!, que est na hora da levedura! ALEXANDRE ONEIL, Tomai l do ONeill, p.163 NATUREZA VIVA COM FRUTOS O frescor das mas imobiliza: comove em arrepio agitao a pele inerme e clida das mos um gemido animal que regozija. * Gomos por entre os lbios e trincados impacientes mitigando sede sorvidos lentamente a saciar e a frescura da sombra de arvoredos. * A pouco e pouco desgarrando as bagas
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o sabor apertado e to mordido na lngua a destilar esvaecida os cachos na videira a cintilar. * Com amplas copas de folhagem verde nem o calor lhe dilacera a fresca palpitao do seu interior o figo aberto dimenso da boca. ANTNIO SALVADO, Obra II (O Corpo do Corao), pp.180,182 A vida toda em sentidos se acende! Sensaes do sentimento que transcende O que se v, ouve, cheira ou tacteia... Como TOCAR completa a viso! Como os sentidos vo ao corao E como tecem na vida uma teia! Ter tacto tambm se entende De um modo que compreende A sensibilidade de algum. Mas o TACTO, que sentido, Est completamente comprometido Com a sensao tambm! O BEIJO, EM RODIN Entrelaados convulsivamente no penetrante palpitante agudo enlace de seus lbios insistentes premidos a ferir em sombra luz, elevam-se no ritmo do desejo (as cabeas pungentes e pendidas) como se em breve a florao da vida roasse o vu da morte vida preso, entretecidos como se depois j nada mais houvesse a descobrir, trepam na derradeira despedida a sensao de ainda serem dois: e sobem cingem, lquidos, vertigens do momento supremo do destino, as duas bocas - uma - perseguindo cativas o segredo das origens. ANTNIO SALVADO, estrias na arte (1995) A um sentido se enleiam os outros na dimenso sinestsica do canto total da vida. Assim perpassa em NOITE DE CLIOS AZUIS Oio, cada vez mais alto os violinos, a gua. O vazio, fermento.
O corpo macio de cetim tranquilo prolongando o leito amarelo, azul de sol, chuva e aloendros. Os sinais trocados na aura desconhecida das profundezas que respondem, na abundncia de sinais, altaneira forma de areia e barro. Na noite de clios azuis. Ao oblquo arco de asas suspensas. Em torres profundas de vislumbre e luz. De gardnias nocturnas que dissipam as palavras. E criam msica, outros degraus, metamorfoses. A sombra feita garupa, Dorso. De guas transparentes, que ditam o priplo sonmbulo, os flancos. os estribos irrelevantes, o corao translcido. Magnlias alagadas. A lua nos espelhos. MARIA DO SAMEIRO BARROSO, Jardins Imperfeitos, p.67 No imenso oceano da palavra potica ondulam as sensaes, os sentimentos dos homens, a sua viso do mundo, os sons, sejam rumores, sussurros ou estampidos, que guardam desse mundo o que a est para ser saboreado, para ser tocado, para nos conceder uma funda inspirao de perfumes da vida, que guarda cheiros na memria para preservar vivncias. Os sentidos, como um dos temas destas XVII Jornadas de Estudo de Medicina na Beira Interior, so plataforma de descoberta e conhecimento, na relao do homem com o outro e com o universo, no prprio amor global e de homem e mulher, como Garrett imortalizou em Os cinco sentidos (Folhas Cadas), sentidos que passam sempre pela palavra potica. Nesta totalidade se abraa a Vida!
SEIS APROXIMAES AS MOS Mos talhadas na rocha, camponesas, rudes mos de contorno spero mais feitas para amassar o po ou espadelar que para os gestos da ternura amorosa.
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OS OLHOS De algum furtivo animal so os olhos. Medrosos, ternos, frgeis, indecisos. O CABELO Lembra (mas a imagem est to gasta) uma seara de trigo sob o vento certas manhs quando sopra o vento amorosamente entre as espigas. OS LBIOS Fui colher estes maduros lbios com a sua gramtica de silncios, a sua fome, solitrio peixe, o seu deslumbramento aceso. OS OUVIDOS Que maravilha um dia ao descobrir as brancas formas quase de coral por onde entravam na tua cabea msica, palavras, sons de vento e de abelhas. DE NOVO AS MOS De novo as mos. Feitas (mais tarde pude ver) para o amor incandescente. Loucas mos: para o amor violento. OS SEIOS Duros seios que esmago contra o peito enquanto, aplicado, vou morrendo nos lbios da bem-amada. FERNANDO ASSIS PACHECO, Musa Irregular, pp.26-27
A mo entre as cores a volpia. A vida eterno devir, fragmentos. A mo escultura, letra de mrmore ou cinzel. Na tela os cinco sentidos, as cores em dueto. A vida o perfume que perdura. Como um desfolhar de aromas, a mo a eternidade presa terra, a quinta essncia. A mo o sentimento ou a cor, uma viagem por dentro. A mo o sentido luminoso da palavra ou o limiar silencioso do amor. MARIA DO SAMEIRO BARROSO, O Rubro das Papoilas, p.13 Do amor, da vida e dos sentidos quiseram ser as palavras deste aqui e agora.
* Professora Coordenadora da Escola Superior de Educao de Castelo Branco. Escritora, ensasta.
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O drama de Brs Lus de Abreu - o mdico, as malhas da Inquisio e a obra

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* Universidade da Beira Interior

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Escorbuto, pepinos, inquisio e opncias na poca de Amato Lusitano (1511-1568)

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encontra-se em Lisboa, na Biblioteca Nacional, dificultando comparaes simultneas.

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Sentir dor no tempo de Amato Lusitano

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Amato Lusitano(1511-1568) e o Homem esse desconhecido

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Foi Louis Pasteur que, em 1880, descobre a vacina

Entretanto e em 1892 fundava-se em Portugal, com

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