SINTESIS DE LA OBRA Esta obra nos muestra a un grupo de amigos, entre ellos el filsofo Scrates, reunidos en un banquete realizado

en casa de Agatn cuando alcanz elpremio por su primera tragedia. Entre comida y bebida los comensales deciden realizar una exposicin de lo que cada uno concibe acerca del Amor. Y as, lo que se supone debera ser una velada festiva de amigos, se convierte en un debate filosfico sobre el Amor. Cada uno de los invitados expone sus ideas interviniendo ordenadamente con un discurso. Adems, intervendrn cada uno segn su carcter y profesin: Fedro hablar como un joven, pero como un joven cuyas pasiones se han purificado con el estudio de la filosofa; Pausinias, como un hombre maduro, a quien la edad y la filosofa han enseado lo que no sabe la juventud; Eriximaco se explica como mdico; Aristfanes tiene la elocuencia del poeta cmico, ocultando bajo una forma festiva pensamientosprofundos; Agatn se expresa como poeta. Sabiendo ya cual es el tema de los discursos, vemos lo que cada uno considera que es ms importante del Amor, adems de la concepcin que acerca de l tienen. Los discursos se efectuarn en el siguiente orden: - Discurso de Fedro - Fedro toma primero la palabra, para hacer del Amor un elogio muy levantado. Segn ste es el Amor el dios ms antiguo y, adems, es fuente para los hombres de grandes bienes tales como la virtud y la felicidad. - Discurso de Pausanias - Corrige ste lo que hay de excesivo en el anterior elogio. La teora del Amor es colocada a la entrada del verdadero camino que es el de la indagacin filosfica. - Discurso de Erixmaco - Admite la distincin realizada por Pausinias de los dos tipos de Amor, pero camina mucho ms adelante. Se proponeprobar que el Amor no reside slo en el alma de los hombres, sino que est en todos los seres. - Discurso de Aristfanes - Recurre a un mito para explicar la naturaleza del amor y las diferentes modalidades de la sexualidad, introduce una moraleja que contiene un llamamiento a la piedad. - Discurso de Agatn - Define a Eros como la divinidad ms bella y mejor. En esta parte reitera la afirmacin de Fedro de que Eros es el ms antiguo de los dioses y lo califica de "poeta" en el sentido de "creador". - Intervencin de Scrates - Se compone de dos partes: una crtica, en la que Scrates rechaza lo que le parece inadmisible en todo lo que se haba dicho y especialmente en el discurso de Agatn y otra dogmtica, donde da, respetando la divisin de Agatn, su propia opinin sobre la naturaleza y sobre los efectos del amor - Discurso de Alcibades: elogio de Scrates - Alcibades hace entrada, borracho, con un grupo de amigos. Inspirado por Dioniso, comienza el elogio del maestro. IDEA PRINCIPAL El eje sobre el cual se mueve la obra entera es el AMOR. En El banquete el Amor se presenta como el deseo que tiene la naturaleza mortal de perpetuarse en la generacin, en el espritu o en el recuerdo. El amor sexual es un impulso natural para recuperar nuestra naturaleza dual originaria. Pero slo el amor entre hombre y mujer puede asegurar la perpetuacin de la especie, aunque en la obra sorprende la sentada superioridad que se le da al amor homosexual. Vemos como a lo largo de todo el libro se han ido dando distintas concepciones del Eros y de la belleza, pero la verdadera concepcin que acerca del tema tiene Platn la vemos puesta en boca de Scrates. Digamos que es Scrates el intrprete directo de Platn y en su discurso es donde expresamente debe buscarse la teora platoniana. Si el amor no es bello ni bueno, ser feo y malo? Ciertamente no, el no ser bello ni bueno no implica necesariamente el ser feo y malo, como el no ser sabio no implica necesariamente ser ignorante. Entre belleza y fealdad -bondad y maldad-, como entre sabidura e ignorancia, hay trminos medios, y ste es el caso del amor. Por ello, no tiene que considerrsele, como hace la opinin comn, como un gran dios ya que no puede

negrsele a los dioses la belleza y la bondad. No es un dios, ni un mortal, es un gran daimon, un intermediario entre dioses y mortales. La idea es sencilla, el amor es el camino, el nexo de unin con aquello que llamamos perfecto, divino, hermoso, sirve de enlace y comunicacin llenando el vaco que existe entre lo visible y lo invisible. Por amor somos capaces de hacer y vivir aquello que el cuerpo biolgico no puede concebir, es lo heroico, por ejemplo por amor uno deja su tranquilidad y comodidad y entrega su vida al servicio de los dems, sea curando a enfermos, enseando a nios. La actitud de servicio puede empezar por barrer un suelo, o saber escuchar, o resolver un problema ecolgico, social, o poner un poco de belleza fsica, de cortesa, son dictados de laconciencia, del corazn que no vienen del materialismo egosta sino del Amor. El Eros platnico en El banquete, es definido tambin como un ansia de cosas buenas y de felicidad, como un deseo de posesin del bien. IDEAS SECUNDARIAS Si bien el amor es el tema principal de la obra, en "EL BANQUETE" existen tambin varios factores que actan como ideas secundarias. Una de ellos es LA BELLEZA. Desde las primeras definiciones de Belleza en Grecia se la identifica con la Bondad, se habla de ella como lo adecuado, lo conveniente y, por lo tanto, lo bueno. Se fundamentar la Belleza en lo proporcional, entre las partes y con relacin al todo de esa figura (armona), es lo conveniente. Qu ventaja procurar a cada uno la posesin de la Belleza? Habra que sustituir Belleza por Bien y, ya que poseer lo bueno es poseer la felicidad se llegara a una repuesta ltima, pues no tiene sentido preguntar por qu cada uno desea ser feliz. Esto es, entonces, lo que significa el Amor. El Amor es el deseo de lo bueno, el deseo permanente del bien. La Belleza, por tanto, es una idea y, como tal, perfecta. El hombre al enamorarse debe ir ascendiendo en el camino de sublimacin del amor, dejando de preocuparse por la mera belleza fsica. Hay una escala, primero se reconoce lo fsico y se pasa a lo general, a lo espiritual, a lo poltico y despus al ltimo nivel que es la Belleza absoluta. Se pasa de amar a un cuerpo bello a amar a varios cuerpos porque son participaciones de Belleza absoluta, nada tiene belleza por s mismo, son participaciones de sta. El amor a la belleza fsica nos entusiasma y nos va a llevar, cuando culmine el proceso, hasta la Belleza absoluta. La ascensin hacia la Belleza absoluta la motiva el recuerdo que lo utilizamos en la medida en que nos sentimos entusiasmados (entusiasmarse: llenarse de Dios). La Belleza absoluta se encuentra en el mundo de las ideas y es abstracta, transcendental y metafsica. Se niega la validez de los sentidos a la hora de conocer el verdadero conocimiento que es el mundo de las ideas, es una teora del conocimiento. Los sofistas planteaban la belleza diciendo que lo bello era lo que produca placer en la contemplacin, es decir, a travs de los sentidos. Sin embargo, la Belleza no puede estar ah pues sera una belleza de carcter efmero y poco duradero. Para Platn la Belleza debe ser perdurable y, adems, para l, esa concepcin de belleza es subjetiva. El Amor en el Banquete culmina en la contemplacin de la Belleza. Pero es imposible en vida tener acceso a esta contemplacin: el individuo contempl la Belleza absoluta en otro tiempo. Al igual que la Bondad y la Verdad. Son valores universales, abstractos y eternos, pertenecientes al mundo de las ideas y, por tanto, inmutables. Se debe buscar la belleza fsica como va de ascensin hacia la Belleza suprema. Es una experiencia mstica que Platn describe en una de las pginas ms conocidas de la filosofa clsica. Otra idea secundaria en la obra sera el acto sexual, que no siempre esta relacionado con el amor. Se entiende el acto sexual como un acto natural, sea homosexual que heterosexual y como una forma de expresar o el deseo carnal o el amor del amante hacia el amado. LOS DISCURSOS son una parte muy importante en el banquete. Cada uno de los invitados da su opinin sobre el amor, y la desarrolla mediante la filosofa y los discursos. Cada invitado habla por orden de importancia y rango, desde el ms inexperto hasta el ms sabio y pertinente. CRTICA PERSONAL

Desde mi punto de vista, creo que la obra es muy completa para el lector romntico, o para el que quiere tratar de comprender al AMOR, sea desde su aspecto individual que cuando lo relacionamos con la belleza o con el sexo. Hay muchos aspectos para discutir, pero pienso que el que ms me llam la atencin fue que el concepto del amor que haba hace ms de 2000 aos, no se aleja mucho del que hay ahora. Yo personalmente estoy muy de acuerdo con muchos aspectos, y pienso que la obra puede ser de gran ayuda para los que tienen dudas sobre qu es lo bueno y lo malo del amor, sus consecuencias si lo aplicamos con desesperacin o por inters, cuando el amor no es correspondido, o para lo que se discrimina hoy en da, es decir, cuando el amor no es permitido o concebido desde un punto de vista moral o natural, o sea la homosexualidad.

Contenido
La narracin se sita en el banquete organizado por el poeta trgico Agatn para celebrar su victoria en las fiestas Leneas del 416 a. C. Tras la comida Erixmaco propone pasar el tiempo en mutuos discursos y a debatir un tema que Fedro ha tenido en mente. Erixmaco pide que cada uno de los invitados improvise un elogio a Eros pues, segn comentarios de Fedro, siendo ste dios uno de los ms importantes, rara vez es encomiado como mereciera. Es entonces el propio Fedro el que comienza la serie, con un encendido elogio del amor, Eros, al que considera el ms antiguo y admirable de los dioses. Tras l, el sofista Pausanias habla de la doble naturaleza del amor, distinguiendo entre uno vulgar y otro que aspira a lo bello y lo bueno. Erixmaco, el tercero en hablar, propone una visin algo ms cientfica, entendiendo el amor como un principio fundamental que, junto al odio, domina a la naturaleza y al hombre. Sigue entonces el discurso de Aristfanes, al que se debe sin duda gran parte de la fama de la que goza el Banquete. En l se introduce un mito segn el cual hubo un tiempo en que la tierra estaba habitada por personas esfricas con dos caras, cuatro piernas y cuatro brazos. Tres sexos existan entonces: el masculino, descendiente del sol, el femenino, descendiente de la tierra y el andrgino, descendiente de la luna, que participaba en ambos. La arrogancia de estos seres provoc la ira deZeus que para someterlos los dividi con su rayo, convirtindolos en seres incompletos y condenndolos a anhelar siempre la unin con su mitad perdida. De este mito viene la expresin "media naranja". Tras el discurso de Aristfanes el turno llega a Agatn y despus a Scrates, que comienza con un irnico exordio en el que advierte de que no elogiar a Eros faltando a la verdad sobre l sino que contar lo que sabe del amor sin callar lo que no sea hermoso. Scrates explica que fue instruido en asuntos amorosos por Diotima, una sabia mujer de Mantinea cuya veracidad histrica no ha sido aclarada. El concepto central de estas enseanzas es la sublimacin del amor, proceso por el cual el amor a un cuerpo bello ha de conducirnos a amar todos los cuerpos bellos y tras ello al amor de todas las cosas bellas y de la Belleza en s que, para Scrates y Platn, que habla a travs de l, resulta idntica a lo Bueno. El dilogo se cierra con la bulliciosa entrada de un ebrio Alcibades en la celebracin. ste elogia entonces la figura misma de Scrates, alabando su templanza y su apego a la verdad, a cuya bsqueda vive consagrado. De esta forma se muestra al lector cmo el propio Scrates es la encarnacin perfecta de los preceptos que l mismo expuso en su discurso. Como ejemplo, Alcibades nos narra cmo, a pesar de que entonces toda Atenas reconoca su belleza fsica, Scrates rehus el trato sexual con l.