Como nasceu a Igreja catlica

A Igreja foi um plano de Deus desde antes da fundao do mundo e revelada na histria pela pregao do evangelho de Jesus Cristo, tendo sua expresso terrestre sido formada em Jerusalm no Dia de Pentecoste. daquela igreja formada em Jerusalm que descendem todas as outras igrejas crists do mundo, ela a primeira, a original. Mas e os que dizem que a ICAR (Igreja Catlica Apostlica Romana) foi a primeira Igreja tm razo? Certa vez algum escreveu: verdade que a Roma papal no se fez em um dia.[1] Realmente, a Igreja Crist no comeou em

Roma, nem tendo um o Papa por chefe. Mas, como surgiu a Igreja Romana? Vamos descobrir agora. 3.a- A Hierarquizao da Igreja. Vamos comear definindo a palavra Catlico: em primeiro lugar esta palavra no significa uma igreja, mas significa: todo, geral. Ela no usada em nenhuma parte do Novo Testamento, e foi aplicada a igreja crist pela primeira vez pelo bispo de Antioquia Incio, em uma carta para a Igreja de Esmirna. Ele queria, ao usar esta palavra, se referir igreja toda, inteira, completa.[2] A idia de uma igreja universal centrada em um bispo no foi determinada por Deus, nem aparece no Novo Testamento. Uma investigao cuidadosa das fontes do Novo Testamento nos ltimos 100 anos nos mostrou que esta constituio de igreja centrada no bispo, no absolutamente determinada por Deus ou dada por Cristo, mas o resultado de um longo e problemtico desenvolvimento histrico. obra humana, e, portanto, poder ser mudada.[3] Nas primeiras igrejas cristas no havia um episcopado monrquico, mas sim era o sistema congregacional que imperava. No inicio, as igrejas demonstravam grande variedade de organizao e prticas. Com o passar dos anos, paulatinamente, elas comearam a exigir um padro mais rgido. A partir do momento histrico em que a Igreja foi legalizada pelo imprio Romano, ela passou a se adaptar imagem do mundo secular.[4] Kng enftico ao observar: Qualquer leitor da Bblia pode ver, a partir dos primeiros documentos do Novo Testamento, aquelas cartas do apstolo Paulo cuja autenticidade indiscutvel, que neles no h qualquer meno a uma instituio legal da igreja (nem com base na autoridade apostlica de Paulo).[5] E o historiados Earle E. Cairns: Os apstolos tomaram a iniciativa da criao de outros cargos na Igreja quando dirigidos pelo Esprito Santo. Isso no implica uma hierarquia piramidal, como a desenvolvida pela Igreja Catlica Romana, porque os novos oficiais deviam ser escolhidos pelo povo, ordenados pelos apstolos e precisavam ter qualificaes espirituais prprias que envolviam a subordinao ao Esprito Santo. Assim, havia uma chamada interna pelo Esprito santo para o oficio, uma chamada externa pelo voto democrtico da igreja e a ordenao ao oficio pelos apstolos. No deveria haver uma classe especial de sacerdotes parte para ministrar um sistema sacerdotal de salvao, porque tanto os oficiais da igreja como os membros eram sacerdotes com o direito de acesso direto a Deus atravs de Cristo (Ef. 2:18).[6] Note-se tambm que as palavras bispo, pastor e presbtero eram empregadas como sinnimas no Novo Testamento[7] (At. 20: 17, 28), sem haver acentuada subordinao hierrquica (Fp. 1:1, veja que neste texto quem vem

primeiro so os santos, ou seja, os membros da igreja, e no os oficiais; veja tambm a equivalncia entre presbtero e bispo em Tt. 1:5,7).[8] Os irmos nas igrejas resolviam seus problemas em reunies de membros, assemblias. Se teu irmo pecar {contra ti}, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano (Mt. 18:15-17). Veja que a palavra final no de um lder ou bispo, mas da igreja. Quando aconteceu um problema na ao social que a Igreja Primitiva praticava veja o que os apstolos fizeram: Ento, os doze convocaram a comunidade dos discpulos e disseram: No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus para servir s mesas. Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio; e, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio da palavra. O parecer agradou a toda a comunidade; e elegeram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia (At. 6:2-5). A comunidade era ativa na resoluo de todas as situaes, o poder no estava numa classe ordenada ou privilegiada, mesmo com os apstolos em vida (At.15; 1 Co. 5:1-8; 6: 1-5). Quem julgava a doutrina no era um grupo de lderes, um clero, mas a igreja toda tinha esta responsabilidade (Gl. 1: 1, 6-9). Paulo diz que se fez acompanhar at Jerusalm por um representante que foi eleito[9] pelas igrejas (2Co. 8:19). Comentando o fato uma nota na Bblia de Estudo de Genebra diz: Havia algum papel congregacional na seleo de representantes que acompanhassem Paulo. [10] Era a igreja que escolhia democraticamente seus oficiais (At. 1:15-26; 6:3). No havia um poder central como passou a ter nos sculos III e seguintes, mas as igrejas se autogovernavam, autosustentavam, autodisciplinavam, e autopropagavam, na direo do Esprito Santo.[11] S com o passar do tempo que os bispos assumiram uma posio de hierarquia nas suas igrejas, assumindo o papel de sacerdotes e como na Antiga Aliana, se fizeram de mediadores do povo. 3.b-- A Romanizao. Tambm no havia uma sede nica no cristianismo primitivo, como Roma se tornou depois, mas existiam vrias sedes importantes como: Corinto, Roma, feso, Antioquia, Alexandria, Jerusalm, mas eram sedes que no dominavam sobre as outras.[12] S foi em meados do sculo III que a igreja de Roma com seu bispo comeou a requerer supremacia para si, e a posio de destaque da cidade de Roma s comea no final do sculo IV.[13] Roma era a capital do

imprio e era natural que a igreja de l quisesse assumir uma posio de dominao no Ocidente, afinal era a igreja da cidade onde estava o imperador. evidente que a Roma papal no se fez em um dia. Mas, intencionalmente e conscientes de seu poder, os bispos de Roma dos sculos IV e V desenvolveram sua competncia na direo da primazia universal. As reivindicaes que eles fizeram talvez no tivessem fundamento bblico nem teolgico, mas, com o passar dos sculos, entraram para a lei da igreja como fatos aceitos.[14] Observe abaixo alguns passos para a romanizao da Igreja: No cristianismo primitivo a igreja de Roma era mais uma como as outras igrejas irms.[15] Atribui-se a So Cipriano (bispo de Cartago, 200-258) a frase Ecclesia in epscopo (A Igreja est no bispo). A diviso administrativa do imprio (romano) acabou por ser aproveitada na organizao da hierarquia e administrao eclesisticas: as sedes episcopais coincidiam com os territrios das antigas cidades romanas, a estrutura da religio sobreps-se a prpria estrutura do imprio. O bispo, mxima autoridade religiosa, firmou-se tambm como autoridade civil, preenchendo vazios de poder a partir do Baixo Imprio Romano (o imprio em queda). [16] Com o bispo Jlio (337-352) a igreja de Roma se declarou um tribunal de recursos universais. O Conclio de Constantinopla (381) reconheceu a primazia da sede romana. Foi dado ao patriarca de Constantinopla certo tipo de primazia, mas logo abaixo do bispo de Roma.[17] O bispo Dmaso (366-384) comeou a reivindicar poder para si usando Mt. 16 18, e exaltou Roma como a nica sede da Igreja excluindo todas as outras. Provavelmente tenha sido ele o primeiro a descrever Roma como a S Apostlica. [18] Sircio (384-399) foi o primeiro bispo romano a se intitular de papa. Esta palavra era usada por todos os bispos do oriente, e no dava exclusividade de chefia a nenhum deles. Em 390 o imperador Constantino transferiu a capital para a cidade de Constantinopla, em Roma o homem forte passou a ser o bispo. [19] No sc. V o bispo Inocncio (401-417), solicitou que as questes importantes fossem levadas ao bispo romano para que ele desse a deciso. Foi o bispo Bonifcio (418-422) que declarou que seus julgamentos e decises deveriam ser permanentes e obrigatrios. Em um edito em 445, o imperador Valentiniano III reconheceu a supremacia do bispo de Roma em negcios espirituais, o que ele estabelecesse agora virava lei. [20] E foi Leo I (440-461) o homem que se pode dizer foi o primeiro papa na essncia da palavra.[21] Famoso por ter conseguido livrar Roma dos ataques brbaros de Atila, o Huno, e de Genserico, no foi difcil atrair poder para si. Roma estava perdendo o imprio (o Imprio Romano caiu em 476), e a Igreja Romana assumiu o seu lugar. Ele comeou a insistir que o papa de Roma deveria ter preeminncia sobre todos os sacerdotes, e que a igreja de Roma, pela consagrao conjunta segundo ele, de Paulo e Pedro deveria ser colocada acima das outras igrejas.

Portanto, toda a hierarquizao (bispos supremos, papas, cardeais, etc.) e a romanizao da Igreja foi algo que levou muito tempo para se construir. A Igreja Crist no foi estabelecida por Cristo em Roma, nem no modelo da Igreja Romana, esta igreja um produto do sculo IV em diante. CONCLUSO. a) A Igreja a reunio dos salvos de todos os tempo e lugares sob a liderana do supremo pastor Jesus Cristo. b) A Igreja no comeou em Roma, mas em Jerusalm, esta a primeira igreja; c) A Igreja de Cristo fundada por Ele no Novo Testamento era simples e congregacional em seu sistema de governo, no tendo papas ou cardeais. Seus assuntos eram resolvidos entre os irmos (1Co. 6:1-8). Toda hierarquizao da mesma, com o poder colocado num bispo humano produto dos homens, e levou muito tempo para se consolidar. d) A igreja fundada por Jesus no a Igreja Romana, mas aquela por quem Ele deu a vida que invisvel, e compe-se de todos os verdadeiros salvos em todos os tempos, at a sua gloriosa volta em poder. [22]

NOTAS [1] KNG, Hans. Igreja Catlica, p. 71. [2] Ibid, p. 44. [3] Ibid, p. 46. [4]MULHOLLAND, Dewey M. Teologia da Igreja, p. 62. BRUCE, F. F. Comentrio Bblico NVI, p. 1502. [5] Igreja Catlica, p. 46 [6] O Cristianismo Atravs dos Sculos, p. 67. [7] BRUCE, F. F. Comentrio Bblico NVI, p. 1805. [8] Comentando Tito 1:7 diz A Bblia de Estudo de Genebra: A mudana casual de presbtero para bispo mostra que Paulo entende os dois termos como designao do mesmo ofcio. Bblia de Estudo de Genebra (So Paulo: Cultura Crist, 1999), p. 1457. [9] importante a palavra grega que Paulo usa aqui para eleito (cheirotontheis),esta palavra significa: votar erguendo a mo, eleger, apontar, indicar. Pode indicar que as igrejas elegeram este homem atravs de votao. Ver RIENECKER, Fritz e ROGERS, Cleon. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego (So Paulo: Vida Nova, 2006), p. 356. [10] Ibid, p. 1381. [11] BRUCE, F. F. Comentrio Bblico NVI, p. 1994 [12] Arquivos Histria Viva Cristianismo (So Paulo: Duetto Editorial, 2008), p. 40. [13] MCGRATH, Alister E. Teologia Sistemtica, Histrica e Filosfica (So Paulo: Shedd, 2005), p. 544. [14] KNG, Hans. Igreja Catlica, p. 71. Tambm CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos, p. 135.

[15] O Pontfice Romano era apenas o principal clrigo do Ocidente, exercendo seu relativo poder apenas sobre seus subordinados regionais. Os bispos de Alexandria, Antioquia, Cesaria e Constantinopla possuam semelhante autoridade episcopal. RAMLHO, Jefferson. Jesus Deus? (So Paulo: Editora Reflexo, 2008), pp. 79-80 [16] Arquivos Histria Viva Cristianismo, pp. 39-40. [17] CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos, p.136. [18] Ibid. [19] Ibid, p. 135. [20] Ibid, p. 136. [21] Para detalhes sobre o assunto: KNG, Hans. Igreja Catlica, pp. 43-90. [22] GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 2000), pp. 715- 718.
Fonte: http://derpebd.blogspot.com.br/2012/03/revista-09-licao-05-o-governo-da-igreja.html