Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
acertada, si se quiere satrica, en cuanto a la disyuntiva del conocimiento sealando como cotidiano el acto de soberbia en que se ha transformado nuestra interaccin con la realidad y es esto precisamente la esencia de la Epistemologa, pues es necesario desarraigarse de los sesgos que nos entrega el espacio social desde que somos para hablar de Teora del Conocimiento, O es que quizs este vinculo es inquebrantable? La realidad, el objeto de lo existente, es restringida por diversas concepciones de como llegar a una verdad. Fue Descartes quien dudando de lo que le rodeaba, hasta de su propia existencia, pudo alcanzar su primera certeza: Primero pienso, luego existo utilizando el mtodo racional que escapaba de los fraudulentos sentidos para encontrar una verdad universal evidente e innata. Nietzsche analiza el conocimiento a partir de lo que hemos forjado como humanidad, el como reconocemos la verdad de la mentira, ha puesto en tela de juicio nuestra capacidad de percepcin ya inundada de orgullo, y a todo esto le denomina moral, la ataca y la culpa por ser la venda que nos impide llegar a una verdad que idealiza, pero que mediante el engao asimilado, la mentira a s mismo, ha sido vulnerada. La objetividad de la que habla es un tema delicado, sobretodo por usarse para describir la verdad, y es que tal como seala Otero: el problema no es el mundo fsico extramental sino la interpretacin (intersubjetividad) que recibe el sujeto cognoscente de ste mismo y es por esto que la satisfaccin que genera enunciar la realidad se ve anulada, pues es un deseo que dentro de todo es vaco. Preferimos, en un acto de la naturaleza humana, el ocultar el conocimiento puro que no nos llena y usar la imaginacin, tal como seala Ortega y Gasset, para rellenar la ambigedad de la duda creencial y as forjar una realidad casi utpica en la que lo exacto, es decir, lo fantstico, predomina es la verdad la que, sin saberlo, llamamos moral Nietzsche reconoce la razn y la lgica como algo que envuelve al hombre, pero que al utilizarse mediante la palabra pierde todo significado, pues el lenguaje, la semntica, constituye en s una ilusin que asimilamos como verdad, le entregamos nuestra certeza siendo la representacin misma de lo llamado realismo ingenuo, sta slo se compone de arbitrariedades, arbitrariedades que tambin creen determinar la bondad y la maldad bajo principios que se sostienen en arena, sesgados por intereses y prejuicios sociales (experiencia) de los que se es difcil escapar. Por ltimo, quisiera sostener que si bien todo lo anteriormente mencionado desprestigia por entero a la naturaleza humana a veces incontrolable, respecto a la
verdad es preciso sealar el como la alegora del Mito de la Caverna de Platn es perfectamente aplicable a la sociedad actual, y es que sta refleja una caverna: totalmente oscura y cubierta por sombras que provocan ceguera, una alteracin que es parte de nosotros y determina nuestra visin de lo real, pero este lugar aun as posee una luz que encarna la verdad , no visible e inalcanzable, pero est y por estar llena el espritu.