Crtica a la "Psicologa" Transpersonal (Parte II): Su Metafsica de la Conciencia y su Epistemologa Errada.

Capitulo I Como en cada perspectiva psicolgica (sistmica, cognitiva, psicoanaltica, humanista) existen diversas escuelas o ramas, la Psicologa transpersonal, no escapa de esto. Algunas de sus ramas que veremos a lo largo de este ensayo con sus presupuestos metafsicos, algunas son ms radicales que otras, pasando primero por un encuandre Jungiano a uno meditativo budista hacia finalmente a uno new age que integra todo tipo de mistisismo chamanicos superticiosos (esta ltima parte se abordar en la parte III o captulo II). Para ver mi Parte I, ingrese aqu: http://www.facebook.com/note.php?note_id=10150233415010418 Enfocndonos ahora al tema metafsico, cuando hablo de "Metafsica" la tenemos que entender como ULTRA-positivista, HIPERpositivista o TRANSpositivista, cualquiera de ellas se refiere a lo mismo. Por supuesto cuando hablo en estos trminos debo por supuesto definir qu es positivismo y qu es lo que empareja lo transpersonal con lo positivista. Para ello resumir la epistemologa en 2 perspectivas epistmicas: Positivismo y Constructivismo (cada una con distintas variantes de extremo a moderado). Yo demostrar que la Psicologa transpersonal es una variante ultra extrema del positivismo ms duro al negar el empirismo y que est lejos de emparantarse con el constructivismo (paradigma posicionado como fundamental desde los aos 50s en Psicologa). Pero vayamos ms despacio punto por punto para que se entienda cabalmente. Positivismo en el sentido epistemolgico, reconoce que el mundo existe independiente de nuestra forma de conocerlo, sostienen adems que es posible representarlo en palabras tal cual como las definimos, en ese sentido, las palabras son exactamente lo que refieren a las cosas o entes. O sea, podemos abordar la realidad reflenjndola isomrficamente, descubrindola e identificando sus propiedades y

leyes que sustentan cada fenmeno. En resumen, el positivismo dice que hay una aparente separacin entre el objeto, y el sujeto que conoce a dicho objeto de forma pasiva en un principio, pero que puede descubrirla con sus propiedades y leyes mediante algn mtodo cientfico activamente al objeto. Sin embargo, lo trans-positivista adems sostiene que tenemos un lenguaje que se comunica con los entes inorgnicos y metafsicos a razn de relaciones superticiosas, suponiendo la existencia de algo universal repetible que es igual a cada uno de los entes humanos, tales como: las almas, existencia de algo afuera que piensa y se emociona como nosotros fuera de la percepcin materialista de los 5 sentidos, realidades objetivas puras como espritus o energas con respectivas formas numricas medibles, a stas cosas puras existen el bien y el mal o binarios hombremujer perfectamente definidos, creen que los nmeros son msticos y que estos comunican con otras realidades transmateriales (carta astral, numerologa), las formas en como se traza una distincin en las estrellas formando objetos que representan realides de destinos (astrologa), rectngulos de cartn con dibujos que elegidos al azar representa tu inconciente (psicotarot), meditacin que te conecta con el todo csmico (respiracin holotrpica, budismo tibetano y un largo etc. Por supuesto la ciencia dura positivista no va tan lejos que el ultrapositivismo. En otras palabras, es un pensamiento tan positivista que va ms all de lo positivista mezclando el pensamiento mgico (animista o antropocntrico) egocntrico infantil con la creencia ms radical metafsica que pueda haber detrs de la representacin (lo representado es exactamente lo real), evitando hiperpositivistamente todo empirismo estadstico posible imponiendo un transmaterialismo que explique toda causa y efecto unilateralmente como si ciencia dura fuese. Por supuesto tenemos tambin en los transpersonales variados vestigios del pensamiento mgico infantil (vease en las etapas del desarrollo de Piaget respecto al egocentrismo y animismo infantiles) que muchos se solidifican a partir de las bases religiosas o superticiosas que cada cultura presenta. Por tanto, no es de extraar si existen miles y miles de misticismos a lo largo de la historia sin un marco terico que las pueda agrupar en un discurso minimamente coherente.

Como la metafsica intenta ir ms all de los 5 sentidos, con conceptos tales como intuicin, espacios de vidas pasadas, arquetipos, etc, impide cuaquier intento de corraboracin empricamente estudiable. A diferencia con el Psicoanlisis, que si bien su concepto de Inconciente no puede superar los estandartes de las presuposiones lgicas semnticas sin contradicciones (del positivismo), en ese sentido, lo transpersonal est por fuera ms all de todo ello, ya que no contempla las variaciones del lenguaje, sino que a priori denomina sustancias espirituales que son apreciables mas all de los 5 sentidos y que el universo o kosmo adopta una funcionalidad antropocentrista dedicada a la realidad humana. El psicoanalisis en cambio, propone que existe un universal que es nico por cada ser humano con su propio cdigo y mensaje (lo inconciente), adems que en la lgica del inconciente lo desagradable puede ser agradable, por lo cual se puede presentar contradicciones lgicas que el sistema positivista no soportara si no son definibles objetos exactos y no metafricos. Adems que lo inconciente vara con su tiempo propio, sin estar anclado en el principio de realidad o conciencia. Todo esto dicho lo retomar ms calmada y pasadamente a lo largo del ensayo, pero que esto sirva slo como introduccin. Pues ahora bien, prosiguiendo con la otra perspectiva epistmica, la Constructivista, Vemos que el pensamiento metafsico o hiperpositivista de los transpersonales dificilmente concuerda con esta ltima. Si los entes que van ms all de la realidad no puden ser abordables por los 5 sentidos o por el empirismo inductivo, las esencias no son modificables bajo ningn modo por nuestra misma cognicin o construcciones sociales. Todo concepto de impronta csmica, arquetipos, vidas pasadas, astrologa, tarotismo, respiracin holotrpica, estados superiores de conciencia, son fenmenos que no sigue ninguna influencia de los constructos sociales diacrnicamente hablando. Por lo cual la separacin de sujeto-objeto es an ms radical, ya que el sujeto con su experiencia no puede modificar las esencias o las entidades a priori que determinan sus senderos de vida. No hay una accin activa por conocer, sino que hay que adaptarse a las condiciones que reflejan lo esencial de la voluntad del karma, alma, arquetipo, impronta csmica, numerologa, etc.

Por lo tanto, para seguir o ser psiclogo transpersonal hay que aceptar una serie de presupuestos religiosos o juicios metafsicos para ser partcipe. De modo que si uno es catlico, judio, protestante, islmico, ateo no podra ser transpersonal, en cambio, si uno es seguidor del budismo, el hinduismo (krishna) o de las espiritualidades new age, podr serlo. Importante es sealar tambin las viscitudes del pensamiento metafsico basado en conjeturas de la fsica moderna a partir de los fenmenos cunticos. Bsicamente con decir que si el mundo en su sub-dimensionalidad se comporta de dicho modo, se explica rapidamente por factores de espiritu y energias (karmicas, chi, regresiones ancestrales, etc), Qu hace que Jung sea considerado el padre del pensamiento psicolgico transpersonal? Bsicamente Jung, retorciendo el legado psicoanaltico, se aleja del postulado elemental de la interpretacin de los sueos de Freud. Si para el psicoanlisis los contenidos onricos tales como un objeto, elementos, una emocin de un suceso onrico significa lo que para cada sujeto significa sin encontrar tales supuestos universales. Jung en cambio, poco a poco alejndose de su maestro postula que hay smbolos, arquetipos, inconciente colectivo que universalmente nos alinea a cmo entender nuestro sentido de vida. Para ello Jung agrupa elementos en distintos conjuntos que llama "arquetipos". Cabe recordar que Jung antes de colaborar con Freud, ya tena aos atrs sus propias investigaciones sobre ocultismo (su tesis doctoral), por lo cual Jung jams abandon dichas creencias metafsicas an perteneciendo a la asociacin psicoanaltica. Jung tambin aborda trminos como "sincronicidad" como una relacin entre tiempo y espacio psquicamente condicionada, o sea, tenemos un poder egocentrico tal que podemos decir que somos nosotros quienes creamos causa y efectos a nuestra voluntad inconciente. Qu cosa ms ultra-positivista que eso, es ahora como un positivismo radical pero invertido, a saber, el sujeto tiene al objeto en su propia sincrona, los objetos van siendo en sus leyes y propiedades de comportamiento segn como se diponga la psquis. Si pienso que un amigo me va a llamar por telfono y ste me llama en dicho momento, para Jung, es sin duda un sincronismo donde tiempo y

espacio por un lado est sincronizado con mi mente. Coincidencias existen, pero no por eso podemos saltar a la conjetura de que son reflejo de lo que pensamos sincroniza temporeo-espacialmente. Como si el espacio-tiempo estuviera pendiente de nosotros, estuviera pendiente de nuestra mente. Sobre este tema volver ms tarde respecto al egocentrismo y pensamiento mgico infantil que propone Piaget (parte III). Jung por otra parte le gusta mucho usar binarios conceptuales, rescatando del pensamiento oriental aquello de los opuestos complementarios cuando habla del animus y el anima, dicotimizando lo masculino de lo femenino, idea que tambin tom Adler quien fue expulsado de la asociacin. De esta forma, encontrarmos elementos a prioris que estn por fuera de nuestra construccin. Cada ser humano tiene un lado femenino y masculino, lo cual Jung une con otros 2 binarios ms, los llamado persona y sombra y extrovertido-introvertido. Simplistamente conjuega estas uniones con todo el arcenal arquetipo simblico que a seudoantroplogo grafica. Por tanto, cree que el destino humano est cimentado en dichos estados inconcientes colectivos en todas las eras de la humanidad. De modo que, no nos extraemos cuando un Jungiano en algun test proyectivo de dibujo nos diga cosas tan absurdas como: "aah! el sol es el supery, el rbol es tu inconciente", "tu fobia a objetos redondos (araa) es por tu madre y tu fobia a objetos alargados (serpiente) es por tu padre", dotando a cualquier figura una interpretacin priori ya conformada, alejando as la singularidad real de nuestros pacientes. Retomando el tema del positivismo y constructivismo, resumo as el inconciente colectivo: Hay lenguaje comn a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis que est ms all de la razn. Dejo a uds que vean lo hiperpositivista de esto y cmo se contradice con cualquier teora de sociologa y antropolgica actual. Muy distinto es el postulado psicoanaltico donde "el inconciente" debe entenderse como algo que guarda su propio cdigo y mensaje, que debe ser traducido como si fuera un nuevo jeroglfico donde encontramos de pronto vestigios de una piedra roseta que nos puede ayudar a traducir e interpretar lo que en el sntoma nos

comunica. Por tanto, no existe un diccionario onrico que establesca un significante (objeto, elemento) con un significado puro. Sin embargo, por supuesto en la interpretacin de los sueos hay pequeas interpretaciones que estn de cierto modo comandadas por ciertos significantes que se traducen en significados por asociacin condicionada o algo en el orden del objeto mismo. Si por ejemplo so con un taximetro que est cobrando mucho peaje y empiezo a sentir un calor que hace que el auto exude aceite, puede significar en la vida real que estoy con fiebre y que necesito un tenmometro para medir mi temperatura. Ahora bien qu podra tener que ver un taxmetro? pues el taxmetro est en el orden de lo medible, al igual que un tenmometro, junto con el calor, que es la fiebre misma, la explosin del aceite del auto puede asociarse en algo en el orden de que el lquido que contiene el mercurio del termometro extalle, tal como en las caricaturas cuando ste extalla. Podemos ver que ciertos objetos por sus propiedades guardan relacin sustitutiva con otros objetos en la cadena de asociaciones. Por tanto su interpretacin onrica hay que entenderlo segn lo que recientemente vive el sujeto, con los aspectos ampliamente culturales de los signos o smbolos de cada lugar con su PARTICULARIDAD, sin limitarnos a esquemas arquetipicos que sesgan este trabajo. Otro tema relevante y que toca directamente con principios ticos, es la aceptacin o la promocin del uso de sustancias ilcitas para llegar a los estados superiores de conciencia. Ms all del acuerdo o no de la legalizacin de dicha drogas psicotrpicas, enmarcan desde ellas una apertura a la sanacin. Por ello, es fundamental para ellos, denominarlas como "expansores de conciencia" y no tratarlas peyorativamente de "drogas". Creo que es all donde podramos juzgar si los transpersonales juegan con fuego o no al provocar estallidos psicticos y lograr as despersonalizaciones y regresiones psicticas como efectos secundarios. A esto ltimo, existe un extenso debate en distintas escuelas de Psicologa sobre lo que se considera psictico o no como cuadro clnico. Buscando entonces ampliar el margen de lo psictico o lo concientemente expandido como algo sano y natural a la esencia humana, estn tocando mano a mano a posibles

descenlaces de cuadros esquizofrnicos, por otro lado al menos, no he conocido transpersonales que nieguen en su totalidad los cuadros de esquizofrenia, pero de seguro deben haber. Muchas veces los transpersonales concluyen que las experiencias que vivencian: "solo yo la puedo entender" y que no se pueden trasmitir con palabras, ya que hay que sentirlo, no pensarlo, estoy faltando a la tica en donde me debes creer si sientes lo mismo o que sentirs lo mismo que yo al decir no lo pienses, est negando o ms bien parcializando, arrinconando, reduciendo el caracter ms humano de nosotros "el lenguaje" a algo que contamina nuestras vivencias emocionales "puras". Cuando dice "sintelo", yo puedo sentir innumerables cosas en distintos segundos segn transcurra mi estado de animo, pero jams podr saberse qu tipo de sentir es el que se nos exije sentir. Cuando dicen: "siente que ests fuera de tu mente", es mas que nada imaginar sientiendo que ests fuera de tu mente (ver parte I), si yo me imagino en un abismo con lava, pues claramente sentir una emocin distinta a que si imagino estar fuera de mi mente conectada a un todo universal. Si esa imagen-sentir la sentimos agradable, el transpersonal rapidamente nos seala diciendo: AJA! lo ves!! eso que ests sintiendo es la verdadera realidad, una bondad que no puede expresarse con palabras. Pero curiosamente, ya estn ya! expresando con palabras al otro que eso justamente es la verdad con sus palabras! Vayamos ahora a estudiar crticamente a Ken Wilber, el terico transpersonal que ms intentos da en dar seriedad a lo transperonal como una suerte de rigor cientfico. Para ello l erude una serie de referencias cientficas, epistemologicas y psicolgicas de diversas corrientes, para decir que aparte de los estudios empricos (que son todas las psicologas, menos la transpersonal), de las cuales acepta, hay realidades que transienden la realidad sugerida. Para ello Wilber utiliza a su proteccin el concepto de "holn", del cual aunque teoricamente viable para esquematizar amenamente la realidad humana y sus complejidades del mundo circundante, hay un niveles del concepto de holn que se contradice a s mismo y no logra dar con su salvavida de producir un concepto que justifique lo metafsico, pues aquello de la parte-todo,

presenta serias paradojas que Wilber jams intenta remediar, ms bien las pasa por alto y rapidamente crea sus niveles de profundidad y amplitud para el asombro de algn descuidado lector. Respecto al holn entindase as: todo est formado por partes que se asientan en totalidades mayores que integran esas partes, que a su vez, esas totalidades tambin son partes de otra y as al infinito. Vemos entonces que con sta lgica, Wilber intentar justificar lo espiritual retomando el viejo intento de Toms de Aquino de probar un Deismo referido al motor causante de todo lo de s o la causa primera aristotlica que explique el origen de lo divino o la realidad total. Segun Wilber por lgica holtica llegaremos al todo del todo en donde ese "todo del todo" estar lo espiritual. Pero, si lo Fsico (Materialismo emergente) para Wilber es el inicio del todo, pues lo fsico es parte/todo, pero que sin embargo, no tiene ms elementales (partes), o sea, por qu presisamente no sera lo Fsico lo que sustenta el todo del todo? en vez de para l, sera lo espiritual como lo que reune todo, no cae entonces en un antropocentrismo desmedido creer que el basto universo, se lee, se piensa, se proyecta, mediante solo y desde nosotros? Por ms que empleemos el principio antrpico ms radical para justificarlo, eso no quita que la explosin del sol, una radicacin de un supernova lejana o un hoyo negro nos liquide abruptamente. Es caracterstico del pensamiento metafsico creer que el universo en su totalidad presenta actitudes humanoides o animalescas (horposco) que estn girando pendientes de nosotros sea si existimos o no. As, el salto que da Wilber de la fsica a la noosfera es razonable y pertinente, pero desde la noosfera hacia el mistisismo es totalmente gratuito y azaroso. Cabe recordar tambien su concepto de arco externo y arco interno, o del nivel visin lgica hacia el Psiquismo que sera los primeros momentos de experiencias extra-sensoriales... extra-sensoriales? pues bueno, bajo qu criterios intenta hablar de forma seria algo tan azaroso y caprichoso. Un artculo muy interesante de Wilber sobre los revoluciones cientficas de Kuhn, en donde Wilber critica la ciencia postmoderna y de cmo desde ellas surgen innumerables corrientes esotricas sin justificacin alguna, es curioso que el mismo, intentando justificar el hiper-positivismo, intenta contradictoriamente detener las pseudociencias esotricas que all critica. Lo explico para que quede bien claro.

Tomando el concepto de Paradigma de Kuhn en las revoluciones cientficas, Wilber denuncia cmo las malas interpretaciones del concepto del paradigma a dado pie a variados intentos justificativos a dar legalidad a las pseudociencias, las cuales no tienen nada que ver a lo que Kuhn planti. Para no meterme de lleno en un tema bastante extenso, diremos que curiosamente Wilber est en contra del "todo vale" epistemolgico de Feyerabend. Mientras lea aquel artculo, no poda ms que asombrarme y estar en total acuerdo con l, sin embargo, todo era un engao, al final del texto comenz su tarea de justificar infructuosamente lo mstico. Mientras detallaba razonablemente la ciencia monolgica (cs. duras) y la ciencia dialgica (cs. social), de pronto se pega un salto azaroso hablando de lo trans-dialgico (misticismo), por lo cual recae Wilber, en el mismo saco que criticaba como ciencias postmodernas de la era del ego-narcisista cientfico del cada uno creaba su propia ciencia. Yo estaba muy desconcertado por ese repentino giro tras una apabullante lgica critica respecto al concepto de paradigma que ha sido malinterpretado. Menciono todo aquello slo para quienes comprenden estos temas epistemolgicos y para refleajar cmo Wilber se contradice continuamente en distintos mbitos. Seguir abordando en la parte III o captulo II de este ensayo los aspectos ticos, las distintas prcticas ms metafsicas y sus intentos de justificacin terica.