SOCIOLOGAYCULTURA PierreBourdieu Traduccin: MarthaPou GrijalboConsejoNacionalparalaCulturaylasArtes Mxico,D.F.

F. Losnoventa Pone al alcance de los lectores una coleccin con los ms variados temas de las ciencias sociales. Mediante la publicacin de un libro semanal, esta serie proporcionaunamplioespectrodelpensamientocrticodenuestrotiempo. Sociologaycultura Titulooriginalenfrancs:Questionsdesociologie Traduccin:MarthaPou DelaedicindeLeseditionsdeMinuit,Pars,1984. 1984,LesEditionsdeMinuit D.R.1990porEDITORIALGRIJALBO,S.A. CalzadaSanBartoloNaucalpannm.282 ArgentinaPoniente11230 MiguelHidalgo,Mxico,D.F.

PrimeraedicindelacoleccinLosnoventa Coedicin: Direccin General de Publicaciones del Consejo Nacional para la CulturaylasArtes/EditorialGrijalbo,S.A. La presentacin y disposicin en conjunto y de cada pgina de SOCIOLOGA Y CULTURA, son propiedad del editor, queda estrictamente prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier sistema o mtodo electrnico,inclusoelfotocopiado,sinautorizacinescritadeleditor. ISBN9684198256 IMPRESOENMXICO Esta obra se termin de imprimir en el mes de febrero de 1990 en los Talleres GrficosdelaNacin.Setiraron17,000ejemplaresmssobrantesparareposicin. NDICE Introduccin: La sociologa de la cultura de PierreBourdieu Por:NestorGarcaCanclini Prlogo 1. Claseinaugural 2. Unacienciaqueincomoda 3. Losintelectualesestnfueradeljuego? 4. Paraunasociologadelossocilogos 5. Cmoliberaralosintelectualeslibres? 6. Loquequieredecirhablar 7. Algunaspropiedadesdeloscampos 8. Elmercadolingstico 9. Lacensura 10. Lajuventudnoesmsqueunapalabra 11. Elorigenylaevolucindelasespeciesde melmanos 12. Lametamorfosisdelosgustos 13. Cmosepuedeserdeportista?

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Altacosturayaltacultura Yquincreoaloscreadores? Laopininpblicanoexiste Culturaypoltica Lahuelgaylaaccinpoltica Elracismodelainteligencia Espaciosocialygnesisdelasclases

Bibliografaseleccionada PRLOGO No quisiera que un largo prembulo escrito precediera los textos que aqu se reproducenyquesontodastranscripcionesdediscursosoralesdirigidosagenteque noesespecialista.Sinembargo,creoqueesnecesarioexpresaralmenosporqume pareci til y legitimo ofrecer as, con una forma ms fcil, aunque tambin ms imperfecta, las exposiciones que para algunos lectores tratan temas que ya he consideradodemanerasindudamsrigurosaycompleta.1 Lasociologadifieredelasdemscienciasalmenosenunaspecto:seleexigeuna accesibilidad que no se pide a la fsica o an a la semiolgica o la filosofa. El lamentar la oscuridad es quiz una forma de expresar que uno quisiera comprender,oestarsegurodecomprender,cosasdelasquepresientequemerecen lapenacomprenderse.Decualquiermanera,nohayuncampodondeelpoder de los expertos y el monopolio de la competencia sea ms peligroso e intolerable.Lasociologanomereceraunasolahoradeesfuerzosifueraunsaber deespecialistareservadoaespecialistas. Nodeberasealarqueningunacienciacomprometeinteresessocialesdemanera tanevidentecomolasociologa.Estoesloquecrealadificultadparticulartantode laproduccincomodelatransmisindeldiscursocientfico.Lasociologaafecta interesesquepuedenservitales.Nosepuedecontarconlospatrones,losobispos o los periodistas para alabar el carcter cientfico de los estudios que revelan los fundamentos ocultos de su dominio, ni para trabajar en la divulgacin de los resultados.Aquellosquesedejanimpresionarporloscertificadosdecientificidad quesecomplacenenatribuirlosPoderes(temporalesoespirituales)debensaber que, en la dcada de 1840, el industrial Grandin agradeci en la tribuna de la cmara de diputados a los verdaderos sabios que haban mostrado que el
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Y a las cuales remito en cada caso, al final del capitulo, para que, si los lectores lo desean, puedan ir ms lejos.

emplear nios constitua con frecuencia un acto de generosidad. An tenemos a nuestrosGrandinynuestrosverdaderossabios. En su esfuerzo por difundir lo que ha aprendido, el socilogo tampoco puede contarcontodosaquelloscuyooficioesproducirdatrasda,semanatrassemana, y sobre todos los temas obligados del momento como la violencia, la juventud,la drogaoelrenacimientode lareligin,discursosqueno sonnisiquierafalsosyseconviertenhoyendaenlostemasqueseimponenpara los ensayos escolares. Sin embargo, le hara mucha falta alguna ayuda para cumplirconestatarea.Enefecto,laideaverdaderanoposeeunafuerzaintrnseca yelpropiodiscursocientficoestatrapadoenlasrelacionesdefuerzaquerevela. Adems, la difusin de este discurso est sometida a las leyes de la difusin culturalqueldenunciaylosposeedoresdelacompetenciaculturalnecesariapara apropirselonosonaquellosaquienesmsinteresahacerlo.Ensuma,ensulucha contra el discurso de los altoparlantes, los polticos, ensayistas o periodistas, el discurso cientfico tiene todo en contra: estn las dificultades y la lentitud de su elaboracin, que por lo general lo hacen llegar despus de la batalla; su complejidad inevitable, que desalienta a las mentes simples a prejuiciadas o, sencillamente, a los que no poseen el capital cultural necesario para descifrarlo; finalmente, est su impersonalidad abstracta, que desalienta la identificacin y todas las formas de proyeccin gratificantes, y, sobre todo, su distancia con respecto a las ideas preconcebidas y las convicciones primarias. Solo puede conferrselealgunafuerzarealsiseacumulasobrellafuerzasocialquelepermita imponerse. Esto puede requerir que, por una aparente contradiccin, uno acepte jugarlosjuegossocialescuyalgica(d)enuncia.Tratardeevocarlosmecanismos de la moda intelectual en uno de sus templos, utilizar los instrumentos de la mercadotecnia intelectual para obligarlos a transmitir precisamente aquello que ocultan, en especial su propia funcin y la de sus usuarios, a tratar de evocar la lgicadelasrelacionesentreelpartidocomunistaylosintelectualesenunodelos rganosdelpropiopartidodirigidoalosintelectuales,esunaformaquetratade devolver contra el poder intelectuallasarmas de poder intelectual,aceptando de antemano que se sospechar un compromiso, al decir lo menos esperado, lo ms improbable, lo ms fuera de lugarall donde se dice; es una forma de negarse a predicarparalos conversos, como lo hace el discurso que estan bien recibido porquenodiceasupblicomsqueloquelquiereor.

INTRODUCCIN:LASOCIOLOGADELACULTURA De:PierreBourdieu NstorGarciaCanclini Muypocosdelosprincipalessocilogos,losqueproducenunsistemaoriginalde interpretacin de la sociedad, han puesto como Bourdieu, en el centro de su trabajo,lascuestionesculturalesysimblicas.Paraentenderestaeleccin,quele ha permitido renovar la problemtica terica y el conocimiento emprico en los estudios sobre cultura, hay que tener en cuenta su peculiar insercin en el pensamientocontemporneo. Compartielaugeestructuralistadehacedosdcadas,yprodujounodelosusos ms creativos del mtodo en el homenaje a LeviStrauss por su 60 aniversario,2 perovioesetipodeanlisiscomolareconstruccinobjetivistaporlaquehay quepasarparaaccederainterpretacionesmscompletasymscomplejas3 de los procesos sociales. Encontr en la teora marxista esa interpretacin ms abarcadora, pero en los mismos aos en que casi todo el marxismo francs y buena parte del europeo conceba su renovacin intelectual como un esfuerzo hermenutico y especulativo, althusseriano primero, gramsciano despus, Bourdieu busco en investigaciones empricas la informacin y el estmulo para replantear el materialismo histrico. No intent esta renovacin en las reas declaradas estratgicas por el marxismo clsico, sino en la que la ortodoxia economicistahabaexcluidoasubvalorado:elarte,laeducacin,lacultura.Dentro deellos,analizo,msquelasrelacionesdeproduccin,losprocesossobrelosque elmarxismomenoshadicho:loselconsumo. Porquunsocilogoeligecomotemadeinvestigacinlaprcticadelafotografa alaasistenciaalosmuseos?4Nohayenlavidasocialcuestionesmscentrales, mspropiciasparaplantearselasrelacionesentrelasociologaylaantropologa,la articulacin entre lo objetivo y lo subjetivo en el proceso de investigacin, la manera en que se constituyen las experiencias de clase? Veremos ms adelante que lo que un grupo social escoge como fotografiable revela qu es lo que ese grupo considera digno de ser solemnizado, como fija las conductas socialmente
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Pierre Bourdieu, La maison Kabyle ou le monde renvers, en Echanges et communications, Mlanges offerts Claude Levi-Strauss locassion de son 60me anniversaire, reunidos por Jean Pouillon y Pierre Maranda, La Haya, Mouton, 1970, pp. 739-758. Con pequeas modificaciones fue reeditado, como apndice, en el libro de Pierre Bourdieu, Le senspratique, Paris, Minuit, 1980, pp. 441-461. P. Bourdieu, Le senspratique, p. 441. P. Bourdieu y otros, La fotografa, un arte intermedio, Mexico, Nueva Imagen, 1979; P. Bourdieu y Main Darbel, Lamour de lart-Les muses dart europens et leur public, Paris, Minuit, 1969.

aprobadas, desde qu esquemas percibe y aprecia lo real. Los objetos, lugares y personajesseleccionados,lasocasionesparafotografiarmuestranelmodoenque cada sector diferencia lo pblico de lo privado. Tales descubrimientos hacen patente que para el socilogo no hay temas insignificantes o indignos: son precisamente estos temas los que ayudan a entender cmo en cada sociedad la jerarqua de los objetos de estudio, las estrategias del prestigio cientfico pueden sercmplicesdelordensocial. Su manera de investigar y exponer es as cuestiones tambin se aparta de los hbitos acadmicos dominantes. Cuntos autores combinan reflexiones esttico filosficasconencuestas,estadsticasyanlisisetnogrficos?Noesfrecuenteque un socilogo dedique centenares de pginas a discutir las condiciones de cientificidad de su disciplina y a la vez procure incorporar, en el centro de su discurso, descripciones casi fenomenolgicas del mundo vivido, y agregue fotos, entrevistas,fragmentosdediariosyrevistas.Laambicinfilosficadeconstruir elsistematotal,peroconelrigorminuciosodelcientfico?Poresoseapropiade teorasdivergentesMarx,Durkheim,Weberpara explicarconjuntamenteel sentidosocialdeProustyLeviStrauss,deRavelyPetulaClark,delwhiskyylos muebles Knoll, hasta las variantes con que diversas clases ejercen el gusto gastronmicoylacosmticafemenina? A la complejidad conceptual y expositiva de la obra de Bourdieu y de sus colegasdelCentrodeSociologaEuropea,coautoresdevariostextosseagregan en espaol otros obstculos. Falta traducir la mayor parte de sus libros, notoria mentelamejorsntesistericoempricadesuobra,Lesenspratique.Elotrogran texto que sistematizamuchas de susinvestigaciones, La distincin5, acaba de ser traducido, una dcada despus de su aparicin en francs, y su estructura desarticuladavuelvedifcilavecesseguirelhiloconductordesuteorasocial.De los otros libros disponibles en nuestra lengua, La fotografa, si bien tiene gran intersmetodolgicoycomoanlisisdeesaprctica,ofreceunaversinparcialde la teora bourdieuana; El oficio de socilogo6 es importante epistemolgicamente, pero no da cuenta de los aportes de Bourdieu y su grupo a la teora de lo simblico; en cuanto a Los estudiantes y la cultura y la reproduccin,7 adems de circunscribirsealsistemaescolar,presentansobretodoelsegundolaversin ms rgidamente reproductivista de su teora sociolgica y en una prosa por momentos intransitable. Se explica la malevolencia de aquel critico sorprendido
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P. Bourdieu, La distinction, Paris, Minuit, 1979. La traduccin fue publicada por Taurus en 1988. P. Bourdieu, Jean Claude Chamboredon y Jean Claude Passeron, El oficio de socilogo. Buenos Aires, Siglo XXI, 1975. P. Bourdieu y Jean Claude Passeron, Los estudiantes y la cultura, Barcelona, Labor, 1967; La reproduccinElementos para una teora del sistema de enseanza, Barcelona, Laia, 1977.

porque, siendo este libro uno de los que mejor desmontan el elitismo de la educacinfrancesa,sucomprensinparecerequerirqueloslectoreshayanpasado primeroporlaEscuelaNormalSuperior.8 Los escasos ttulos sobre sociologa de la cultura publicados en espaol solo muestran una imagen resumida y fragmentaria del enorme trabajo terico que Bourdieuhacumplidoenrelacinconelarteyotrasformasdeconsumoesttico, sobrelareligin,laciencia,lapolitica,ellenguaje.Dicenmuypocodelasmaneras en que organiza un material emprico denso, como discute las condiciones de obtencin y exposicin de los datos. Questions de sociologie, el libro que estamos presentando ahora en castellano bajo el ttulo Sociologa y cultura; rene un conjunto de textos claves (conferencias, artculos y entrevistas) en los que el socilogofrancssintetizalastesisprincipalesdesusobras,aclarasusposiciones en relacin con criticas y debates suscitados por ellas, y habla de lo que gene ralmenteloslibrosocultan:comoldice,danelproductoacabado,peronolas operaciones.AquBourdieunosproponeingresarenlascocinasdelaciencia. Paracumplirmejorestosfines,conacuerdodelautorremplazamostrescaptulos de la edicin francesa (Lart de rsister aux paroles, Le sociologue en question y Le paradoxe du sociologue) por dos textos ms recientes, que elaborandeunmodomsavanzadolaconcepcinbourdieuanasobrelasociologa como ciencia y sobre las clases sociales: La clase inaugural que dio al ingresar al ColegiodeFranciael23deabrilde1982,yelartculoEspaciosocialygnesisde lasclases,publicadoporlarevistaActesdelarechercheensciencessociales,nm. 5253,enjuniode1984. Nuestra introduccin es tambin un intento de situar este libro en la perspectiva generaldelaobradeBourdieu,especialmenteenrelacinconlostextostericosy de sociologa de la cultura no traducidos al espaol. Asimismo, proponemos algunas preguntas polmicas acerca de la utilizacin de este autor en la prctica sociolgicayantropolgicadeAmricaLatina.9 Unmarxismoweberiano?

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A. Prost, Une sociologie strile: La reproduction. Esprit, diciembre de 1970, p. 861. Una primera versin de este trabajo la publicamos bajo el ttulo Desigualdad cultural y poder simblico. La sociologa de Pierre Bourdieu, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Cuaderno de Trabajo nm. 1, 1986.

Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu dirigi sobre la educacinfrancesaysobreelpblicodemuseoscomienzanregistrandoconrigor estadsticoloquetodosyasaben:laasistenciaalosmuseosaumentaamedidaque ascendemosdeniveleconmicoyescolar,lasposibilidadesdeaccesoydexitoen la escuela crecen segn la posicin de clase que se ocupa y las precondiciones recibidasdelaformacinfamiliar.Porsupuesto,laconclusindeestosdatosser obvia: El acceso a las obras culturales es privilegio de la clase cultivada.10 Bourdieu usa las encuestas para elaborar una problemtica que no surge de las cifras.DesdesusprimerasinvestigacionesenArgelia,desdeesosestudiossobrela escuela y el museo, trat de construir una teora multideterminada de las relaciones sociales. Busco informacin emprica para no reincidir en las especulacionesestticofilosficassobreelgustonienlasafirmacionesmeramente doctrinarias con que casi todo el marxismo vincula lo econmico y lo simblico, pero a la vez someti los dates a un trabajo epistemolgico capaz de llevarlos a conclusiones menos superficiales que las que suelen recolectar los estudios de la opininpblicaydemercado. Laopininpblicanoexistesetitulaunaconferenciasuyaen1972,incluidaen este volumen, en la cual discute metodolgicamente las encuestas que pretenden encontrarelsentidoquelosmensajestienenparalosreceptoresatravsdelasola adicin de opiniones individuales. Lo que ocurre con el pblico en un cierto memento, dijo, es resultado de un sistema de fuerzas, de tensiones, y no hay nada ms inadecuado para representar el estado de la opinin que un porcentaje.11 Las encuestas y las estadsticas son necesarias para evitar las reflexionesimpresionistasolaaplicacinmecnicadeprincipiosderivadosdela estructuradelmododeproduccinodelaluchadeclases.Peroalavez,para evitarlasacralizacinempricadelosdates,quesuelereducirlasinvestigacionesa una confirmacin de nuestra sociologa espontnea, hay que situar la informacinempricaenunateoradelsistemasocialydelascondicionesenque seproducesuconocimiento.12 Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico: si bien la obra de Bourdieu es una sociologa de la cultura, sus problemas bsicos no son culturales.Laspreguntasqueoriginansusinvestigacionesnoson:cmoesel pblicodelosmuseos?ocmofuncionanlasrelacionespedaggicasdentrodela escuela?Cuandoestudiaestosproblemasesttratandodeexplicarotros,aquellos desdeloscualeslaculturasevuelvefundamentalparaentenderlasrelacionesylas
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Pierre Bourdieu y Alain Darbel, L amour de lart - Les muses dart europens et leur public, p. 69. Pierre Bourdieu, Lopinion publique nexiste-pas, en Questions de sociologie, Paris, Minuit, 1980, p. 224. Argumenta esta posicin epistemolgica a lo largo de todo su trabajo, pero los textos en donde la desarrolla son El oficio del socilogo, y su Leon inaugurale, Paris, Colegio de Francia, Ctedra de Sociologa, 1982 (se incluye en este volumen).

diferenciassociales.CabeaplicaraBourdieuloquelafirmadelasociologadela religindeWeber:sumritoconsisteenhabercomprendidoquelasociologade la cultura era un captulo, y no el menor, de la sociologa del poder, y haber vistoenlasestructurassimblicas,msqueunaformaparticulardepoder,una dimensin de todo poder, es decir, otro nombre de la legitimidad, producto del reconocimiento, del desconocimiento, de la creencia en virtud de la cual las personasqueejercenlaautoridadsondotadasdeprestigio.13 Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente,sondos: 1. Cmo estn estructuradas econmica y simblicamente la reproduccinyladiferenciacinsocial? 2. Cmo se articulan lo econmico y lo simblico en los procesos de reproduccin,diferenciacinyconstruccindelpoder? Para responderlas, Bourdieu retoma dos ideas centrales del marxismo: que la sociedad est estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las clases son relaciones de lucha. Sin embargo, su teora social incorpora otras corrientes dedicadasaestudiarlossistemassimblicosylasrelacionesdepoder.Poresto,y porsupropiotrabajodeinvestigacinempricayreelaboracinterica,surelacin conelmarxismoespolmicaalmenosencuatropuntos: a) Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. Aunque algunos textostericosdelmarxismo,empezandoporlaIntroduccingeneralala crtica de la economa politica, proponen una interaccin dialctica entre los tres trminos, sus anlisis del capitalismo se han centrada en la produccin. En los ltimos quince aos algunos socilogos marxistas, especialmente los dedicados a la cuestin urbana, tratan de teorizar el consumoeinvestigarsusestructuras,perosustrabajossevenlimitados porseguirsubordinndoloalaproduccin:lovennicamentecomoun lugar necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo y la expansindelcapital.Alnoreconocerqueelconsumoestambinun espacio decisivo para la constitucin de las clases y la organizacin de sus diferencias, y que en el capitalismo contemporneo adquiere una relativa autonoma, no logran ofrecer ms que versiones remodeladas del economicismo productivista tradicional en el materialismo

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Pierre Bourdieu, Le sens pratique, pp. 243-244.

histrico.14 Bourdieu no desconoce la importancia de la produccin, pero sus investigaciones se extienden preferentemente sobre el consumo. Las clases se diferencian para l, igual que en el marxismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, perotambinporelaspectosimblicodelconsumo,aseaporlamanera deusarlosbienestransmutndolosensignos.15 b) La teora del valor trabajo. Una gran parte de los anlisis de Bourdieu sobre la constitucin social del valor se ocupa de procesos que restringen al mercado y al consumo: la escasez de los bienes, su apropiacin diferencial por las distintas clases y las estrategias de distincin que elaboran al usarlos. Cuando desarrolla una concepcin ms estructural sobre la formacin del valor a propsito del proceso deproduccindelarte,dicequenodebeentendrselocomolasuma del Costa de produccin, la materia prima y el tiempo de trabajo del pintor:lafuentedelvalornoresideenloquehaceelartista,niencomo lohace,nienladecisindelmarchantealainfluenciadetalgalera;es enelcampodeproduccin, comosistemaderelacionesobjetivasentre estos agentes o estas instituciones y lugar de luchas por el monopolio delpoderdeconsagracin,dondeseengendrancontinuamenteelvalor delasobrasylacreenciaenestevalor.16 c) La articulacin entre lo econmico y lo simblico. Para Bourdieu las relacioneseconmicasentrelasclasessonfundamentales,perosiempre enrelacinconlasotrasformasdepoder(simblico)quecontribuyena la reproduccin y la diferenciacin social. La clase dominante puede imponerse en el plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismotiempolograhegemonizarelcampocultural.Enlareproduccin definilaformacinsocialcomounsistemaderelacionesdefuerzay desentidoentrelosgruposylasclases.17 d) Ladeterminacinenltimainstanciayelconceptodeclasesocial.Puestoque sonindisociablesloeconmicoylosimblico,lafuerzayelsentido,es imposiblequeunodeesoselementossesustraigadelaunidadsocialy determineprivilegiadamente,porssolo,alasociedadentera.Frentea
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Vase, por ejemplo, los textos de Jean-Pierre Terrail, Edmond Preteceille y Patrice Grevet en el libro Necesidades y consumo en la sociedad capitalista actual, Mxico, Grijalbo, 1977. As lo dice desde sus primeros textos, por ejemplo en Condicin de clase y posicin de clase, publicado en 1966 en los Archives europennes de sociologie, VII, 1966, pp. 201-223. Hay traduccin al espaol en el volumen colectivo Estructuralismo y sociologa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1973. Vase tambin La distinction, p. 564. Pierre Bourdieu, La production de la croyance: contribution a une conomie des biens symboliques, Actes de la recherche en sciences social es, 13 de febrero de 1977, Pp. 5-7. Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproduction. Elments pour une thorie du systme denseignement, Paris, Minuit, 1970, p. 20. Existe la deficiente traduccin al espaol ya citada que convierte, por ejemplo, sentido en significado, p. 46.

estaconcepcincausalista(unacausaloeconmicodeterminarael efecto lo simblico), Bourdieu propone en varios textos una definicin estructural de las clases y de sus relaciones. Es en La distincin donde mejor la formula y discute las implicaciones metodolgicas. La clase social no puede ser definida por una sola variableopropiedad(nisiquieralamsdeterminante:elvolumenyla estructura del capital), ni por una suma de propiedades (origen social + ingresos + nivel de instruccin), sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que confiere a cada una de ellas y a los efectos que ella ejerce sobre las prcticas su valor propio.18 Es necesario romper con el pensamiento lineal, que no conoce ms que las estructuras de orden simple de determinacin directa y tratar de reconstruir en cada investigacin las redes de relaciones encabalgadas, que estn presentes en cada uno de los factores. Decir que esta causalidad estructural de una red de factoresesirreductiblealaeficaciasimpledeunoovariosdeellosno implicanegarqueloshechossocialesestndeterminados:siatravs decadaunodelosfactoresseejercelaeficaciadetodoslosotros,lamul tiplicidad de determinaciones conduce no a la indeterminacin sino al contrarioalasobredeterminacin.19 Qu consecuencia tiene todo esto al estudiar las clases sociales? Significa que para conocerlas no es suficiente establecer como participan en las relaciones de produccin; tambin constituyen el modo de ser de una clase o una fraccin de claseelbarrioenquevivensusmiembros,laescuelaalaqueenvanasushijos,los lugaresalosquevandevacaciones,loquecomenylamaneraenquelocomen,si prefierenaBruegeloaRenoir,elClavebientemperadooelDanubioAzul.Estas prcticas culturales son ms que rasgos complementarios o consecuencias secundariasdesuubicacinenelprocesoproductivo;componenunconjuntode caractersticasauxiliaresque,amododeexigenciastcitas,puedenfuncionarcomo principiosdeseleccinodeexclusinrealessinserjamsformalmenteenunciadas (eselcaso,porejemplo,delapertenenciatnicaosexual).20 Delaestructurasocialalcampocultural Ademsdeconcebirlasociedadcomounaestructuradeclasesyunaluchaentre ellas,culessonparaBourdieulaspartesconstitutivas,estructurantes,delavida
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Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 117-118. dem., p. 119. dem., p.113.

social? Cmo delimitar los espacios en los que debe localizarse cada investigacin? Dado su modo de afirmar la indisolubilidad de lo material y lo cultural, su teora de la sociedad no organiza los hechos a partir de la divisin entre estructura y superestructura. Si hay que encontrar un gran esquema ordenador,sermsbiensuteoradeloscampos. Uno de los aspectos ms atractivos del concepto de campo lo encontramos precisamente en su utilidad para mediar entre la estructura y la superestructura, as como entre lo social y lo individual. Ha contribuido, por ejemplo, a evitar el deductivismo mecnico empleado en tantos anlisis sociolgicos del arte y la literatura. En efecto, no es posible deducir del carcter general del modo de produccin el sentido de una obra particular: tienen poco valor explicativo afirmaciones tales como que el arte es mercanca o est sometido a las leyes del sistema capitalista mientras no precisemos las formas especificas que esas leyes adoptanparaproducirnovelasopelculas,deacuerdoconlosmediosyrelaciones deproduccindecadacampo.Poromitirestasmediaciones,lossocilogosdela cultura son vistos a veces como incapaces de percibir lo peculiar del arte. Recordemos aquella irona sartreana: el marxismo demuestra que Valery era un intelectual pequeo burgus, pero no puede explicarnos por qu todos los intelectualespequeoburguesesnosonValery.21 Nohaymsremedio,entonces,queadmitirelcarcternicodecadaobradearte, la inexplicabilidad de la creacin cultural? En uno de sus primeros textos, Campo intelectual y proyecto creador, Bourdieu observa que para dar su objeto propio a la sociologa de la creacin intelectual22 hay que situar al artista y su obraenelsistema derelacionesconstituidoporlosagentessocialesdirectamente vinculados con la produccin y comunicacin de la obra. Este sistema de relaciones, que incluye a artistas, editores, marchantes, crticos, pblico, que de terminalascondicionesespecificasdeproduccinycirculacindesusproductos, eselcampocultural. La autonomizacin metodolgica, que trata al campo cultural como un sistema regido por leyes propias, se justifica por lo que sucedi en la historia occidental desde el surgimiento del capitalismo. El campo artstico se integr con independenciarelativaycriteriosinternosdelegitimidadapartirdelossiglosXVI y XVII. La complejidad del proceso productivo fue diferenciando las reas del trabajo,separandolosaspectosdelaactividadhumanaelcultural,elpoltico,el
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Jean-Paul Sartre, Critica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1963, p. 57. Pierre Bourdieu, Campo intelectual y proyecto creador, en Jean Pouillon y otros, Problemas del estructuralismo, Mxico, Siglo XXI, p. 135.

econmico, la vida cotidiana y liberando a cada uno de ellos del control reli gioso.Coneldesarrollodelaburguesaseformaunmercadoespecificoparalos objetos culturales, en el cual las obras son valoradas con criterios propiamente estticos,ynacenloslugaresnecesariosparaexponeryvenderlasmercancas:los museosylasgaleras.Mientrasenotrossistemaseconmicoslaprcticaartstica estaba entremezclada con el resto de la vida social, la burguesa crea instancias especificasdeseleccinyconsagracin,dondelosartistasyanocompitenporla aprobacinreligiosaoelencargocortesanosinoporlalegitimidadcultural.23El escritor es valorado en los salones literarios, luego en las editoriales; el pintor abandona los grandes muros y se reduce al lienzo, que adems encierra en un marco; el escultor ya no busca adecuar su obra a las proporciones de un espacio pblico,sinoalasexigenciasautnomasdesuexhibicinprivada.Deestemodo, elcampoartsticoseconfiguracomosifueraunordenindependienteenelquelos objetoscirculanconunaautonomadesconocidaencualquierotrapoca. Dado que en las sociedades modernas la vida social se reproduce en campos (econmico, poltico, cientfico, artstico), que funcionan con una fuerte independencia, el anlisis sociolgico debe estudiar la dinmica interna de cada campo. En vez de deducir del carcter general de la lucha de clases el sentido particulardelosenfrentamientospolticosoartsticos,indagarcmoluchanpor laapropiacindelcapitalquecadacampogeneralosgruposqueintervienenenl. Lasociedad,yportanto,laconfrontacinentrelasclases,esresultadodelamane raenquesearticulanycombinanlasluchasporlalegitimidadyelpoderencada unodeloscampos. Quesloqueconstituyeauncampo?Doselementos:Laexistenciadeuncapital comnylaluchaporsuapropiacin.Alolargodelahistoria,elcampocientfico o el artstico han acumulado un capital (de conocimiento, habilidades, creencias, etctera)respectodelcualactandosposiciones:ladequienesdetentanelcapitaly la de quienes aspiran a poseerlo. Un campo existe en la medida en que uno no logracomprenderunaobra(unlibrodeeconoma,unaescultura)sinconocerla historia del campo de produccin de la obra. Quienes participan en l tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos;24 por ese, el hecho de intervenir en la lucha contribuye a la reproduccin del juego mediante la creencia en el valor de ese juego. Sobre esa complicidad bsica se construyen las posiciones enfrentadas. Quienes dominan el capital acumulado, fundamento del poder o de la autoridad deuncampo,tiendenaadoptarestrategiasdeconservacinyortodoxia,entanto
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dem. p. 138. Pierre Bourdieu, Quelques proprits des champs, en Questions de sociologie, cit., p. 115.

los ms desprovistos de capital, o recin llegados, prefieren las estrategias de subversin,dehereja. Con esta estructura funcionan los campos ms autnomos, los habitualmente llamadosculturales(laciencia,lafilosofaoelarte)ytambinotrosenapariencia muydependientesdelaestructurasocioeconmicageneral.Aslocomprobamos en el campo de la alta costura.25 Lo dominan quienes detentan el poder de constituirelvalordelosobjetosporsurarezaoescasez,medianteelprocedimiento delamarca.PeseaqueBourdieureconocelasdeterminacionesmercantilessobre la moda, y su relacin con los estilos de vida que se forman en otras reas de la organizacin social, sostiene que la oposicin estructuradora de ese campo es la queenfrentaalosmodistosconsagradosconquieneslesdisputaneselugar.Diory Baimainhanestablecidodurantedcadaslosestilosdevidacapacesdedistinguira las clases altas: sus cambios no se produjeron por adaptaciones funcionales destinadasaadecuarlosobjetosasuuso,sinoporalteracionesenelcarctersocial delosobjetosparamantenerelmonopoliodelaltimadiferencialegitima.Ensu luchacontraellos,Courrgesnohabladelamoda;habladelestilodevida,dice que se propone vestir a la mujer moderna, que debe ser prctica y activa, que necesita mostrar su cuerpo. Retoma necesidades de una nueva burguesa, o pequea burguesa, y produce un cambio en el gusto. Pero esa polmica para Bourdieuencubrelamaneraqueencontrdedarsucompetenciaporlahegemona delcampo. Al querer explicar la estructura de todos los campos segn la lgica de su lucha internaporelpoder,entreladistincindelosquetienenylapretensindelosque aspiran,26 Bourdieu deja dos problemas afuera. El primero: lo que sucede especficamente en cada campo. No hay diferencias esenciales entre el campo cientfico y el artstico, debido a que en uno los contendientes buscan producir conocimientos y en otras experiencias estticas? Perdemos la problemtica intrnsecadelasdiversasprcticasalreducirsuanlisissociolgicoalaluchapor el poder. Queda sin plantear el posible significado social de que ciertos grupos prefieran un modo ms abstracto o ms concreto, una prctica ms intelectual o mssensible,parasurealizacinsimblica. Laotracuestintienequeverconlarelacinentreloscamposylahistoriasocial. No parece posible explicar a Courrges solo por su bsqueda de legitimidad
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Pierre Bourdieu e Yvette Delsaut, Le couturier et sa griffe: contribution a une thorie de la magie, Actes de la recherche nm. 1 de enero de 1975, pp. 7-36. Tambin Haute couture et haute culture, en Questions de sociologie, pp. 196-206. Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 201.

dentrodelcampo.Suusodeexigenciassociales(lavidaprcticayactivadela mujer actual, la necesidad de mostrar el cuerpo) sugiere interrelaciones entre moda y trabajo, que evidentemente contribuyeron al xito de ese modisto y a la reformulacindesupapelenelcampodelamoda. Losmodosdeproduccinyconsumocultural Incestisfine,aslongasits keptinthefamily. Playboy SibienenalgunostextosBourdieuextremaelpapeldelasconfrontacionesinternas de cadacampo, sustrabajos ms extensosprecisan quelas disputas en cadarea cultural o politica especifican el sentido general de la reproduccin social y el conflictoentrelasclases.Loscampossevinculanenlaestrategiaunificadadecada clase. Esta oscilacin entre un enfoque estructural y otro clasista es patente en la caracterizacindelosmodosonivelesenqueseorganizalacultura.EnElmercado debienessimblicos,textocuyaprimeraedicindatade1970,27prevaleceunanlisis estructural basado en la oposicin objetiva entre el campo de produccin restringidayelcampodegranproduccin.Ladistincin,encambio,secentraen lasprcticasculturales;describelaestructuradelocampos,peromuestraalas clases y los grupos, a los sujetos sociales, operando la correlacin y complementacinentreloscampos.Poreso,esteltimolibro,ademsdeampliar atreslosnivelesculturales,losdenominagustos,oseaconunaexpresinque incluyeelaspectosubjetivodeloscomportamientos:distingueelgustolegitimo, elgustomedioyelgustopopular.28 Queremos decir que encontramos insatisfactoria la designacin de gusto legitimo, pues convierte en concepto descriptivo una pretensin de las clases dominantes. Preferimos, entre las diversas denominaciones empleadas por Bourdieu,ladegustoburgusoestticaburguesa,porqueidentificanesemodode produccin y consume cultural por su carcter de clase. Diremos, por lo tanto, tomandoencuentalaobratotaldeesteautor,queelmercadodebienessimblicos
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Pierre Bourdieu, Le march des biens symboliques, Paris, Centre de sociologie Europenne, 1970. Pierre Bourdicu, La distinction, p. 14.

incluye, bsicamente, tres modos de produccin: burgus, medio y popular.29 Estos modos de produccin cultural se diferencian por la composicin de sus pblicos (burguesa/clases medias/populares), por la naturaleza de las obras producidas (obras de arte/bienes y mensajes de consumo masivo) y por las ideologaspolticoestticas quelos expresan (aristocratismo esteticista/ascetismo ypretensin/pragmatismofuncional).Perolostressistemascoexistendentrodela mismasociedadcapitalista,porquestahaorganizadoladistribucin(desigual)de todosLosbienesmaterialesysimblicos.Dichaunidadsemanifiesta,entreotros hechos,enquelosmismosbienesson,enmuchoscases,consumidospordistintas clasessociales.Ladiferenciaseestablece,entonces,msqueenlosbienesquecada claseapropia,enelmododeusarlos. 1. Laestticaburguesa.Laprimeragraninvestigacinsobreelgustodeelitela realiz Bourdieu con el pblico de museos. Quiz sea en ellos donde aparece ms exacerbada la autonomizacin del campo cultural. En los museos el goce del arte requiere desentenderse de la vida cotidiana, oponerse a ella. La disposicin esttica y la competencia artstica exigidasporelartemodernoycontemporneosuponenelconocimientode losprincipiosdedivisininternosdelcampoartstico.Lasobrasseordenan portendenciassegnsusrasgosestilsticos,sinimportarlasclasificaciones querigenlosobjetosrepresentadoseneluniversocotidiano:porejemplo,la capacidaddedistinguirentretrescuadrosquerepresentanmanzanas,uno impresionista, otro surrealista y otro hiperrealista, no depende del conocimiento ordinario de la fruta sine de la informacin esttica que permitecaptarlostrestiposdetratamientoplstico,laorganizacinsensible delossignos. La estructura del museo y la disposicin de las muestras corresponden a esta ideologa estetizante: El carcter intocable de los objetos, el silencio religioso que se impone a los visitantes, el ascetismo puritano del equipamiento,siempreescasoypococonfortable,elrechazocasisistemtico de toda didctica, la solemnidad grandiosa de la decoracin y del decore contribuyen a hacer de esta institucin un recurso diferencial de quienes ingresan en ella y comprenden sus mensajes.30 Las estadsticas sobre visitantes y la observacin del comportamiento en esos temples cvicos demuestran que el inters por los objetes artsticos es resultado de la capacidadderelacionarlosconelconjuntodeobrasdelasqueformanparte
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En La distinction realiza descripciones muy sutiles en las que diferencia otros estratos culturales, pero para simplificar esta exposicin solo mencionaremos los tres principales. Pierre Bourdieu, Elementos de una teora sociolgica de la percepcin artstica, en A. Silbermann y otros, Sociologa del arte, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971, p. 74.

porsusignificadoesttico.Aslorevelalamayorproporcindevisitantes de clase alta y educacin superior, pero tambin la forma en que usan el museo:eltiempodestinadoalavisita,ladedicacinacadaobra,aumentan en aquellos que son capaces, por su nivel de instruccin, de captar mayor variedaddesignificados.Quieneshacenunusomsintensedelmuseoson los que ya poseen un largo entrenamiento sensible, informacin sobre las pocas, los estilos e incluso los periodos de cada artista que dan sentidos particularesalasobras.31 EnlossiglosXIXyXXlasvanguardiasagudizaronlaautonomadelcampo artstico, el primado de la forma sobre la funcin, de la manera de decir sobre lo que se dice. Al reducir las referencias semntica de las obras, su contenido anecdtico o narrativo, y acentuar el juego sintctico con los colores,lasformasylossonidos,exigendelespectadorunadisposicincada vez ms cultivada para acceder al sentido de la produccin artstica. La fugacidad de las vanguardias, el experimentalismo que renueva incesantementesusbsquedas,alejananmsalossectorespopularesdela prcticaartstica.Sereformulaastantoellugardelpblicocomoelpapel delosproductores,laestructuraenteradelcampoculturalLosartistasque inscriben en la obra misma la interrogacin sobre su lenguaje, que no solo eliminanlailusinnaturalistadelorealyelhedonismoperceptivosineque hacendeladestruccinoparodizacindelasconvencionesrepresentativas sumododereferirsealoreal,seaseguranporunaparteeldominiodesu campo pero excluyen al espectador que no se disponga a hacer de su participacin en el campo una experienciaigualmente innovadora. Elarte moderno propone una lectura paradojal, pues supone el dominio del cdigo de una comunicacin que tiende a cuestionar el cdigo de la comunicacin.32 Estticaincestuosa:elarteporelarteesunarteparalosartistas.Afinde participar en su saber y en su goce, el pblico debe alcanzar la misma aptitud que cites para percibir y descifrar las caractersticas propiamente estilsticas, debe cultivar un inters puro por la forma, esa capacidad de apreciar las obras independientemente de su contenido y su funcin. Quienes lo logran exhiben, a travs de su gusto desinteresado, su relacin distante con las necesidades econmicas, con las urgencias prcticas. Compartir esa disposicin esttica es una manera de manifestar una posicin privilegiada en el espacio social, establecer claramente la

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Pierre Bourdieu, Lamour de lart, Op. Cit. 2a. parte. Pierre Bourdieu. Disposition esthtique et competence artistique, en Les Temps Modernes, febrero de 1971, nm. 295, p. 1352.

distancia objetiva y subjetiva respecto a los grupos sometidos a esos determinismos.33 Al fijar un modo correcto y hermtico de apreciar lo artstico, supuestamentedesvinculadodelaexistenciamaterial,elmodoburgusde producir y consumir el arte organiza simblicamente las diferencias entre lasclases.Delmismomodoquelasdivisionesdelprocesoeducativo,lasdel campo artstico consagran, reproducen y disimulan la separacin entre los grupos sociales. Lasconcepciones democrticas de la cultura entre ellas las teoras liberales de la educacin suponen que las diversas acciones pedaggicas que se ejercen en una formacin social colaboran armoniosamente para reproducir un capital cultural que se imagina como propiedadcomn.Sinembargo,losbienesculturalesacumuladosenlahis toria de cada sociedad no pertenecen realmente a todos (aunque formalmente sean ofrecidos a todos). No basta que los museos sean gratuitosylasescuelassepropongantransmitiracadanuevageneracinla culturaheredada.Soloaccedernaesecapitalartsticoocientficoquienes cuenten con los medios, econmicos y simblicos, para hacerlo suyo. Comprender un texto de filosofa, gozar una sinfona de Beethoven o un cuadro de Mondrian, requiere poseer los cdigos, el entrenamiento intelectualysensible,necesariosparadescifrarlos. Los estudios sobre la escuela y los museos demuestran que este entrenamientoaumentaamedidaquecreceelcapitaleconmico,elcapital escolar y, especialmente en la apropiacin del arte, la antigedad en la familiarizacinconelcapitalartstico. Lasclasesnosedistinguennicamenteporsudiferentecapitaleconmico. Alcontrario:Lasprcticasculturalesdelaburguesatratandesimularque susprivilegiossejustificanporalgomsnoblequelaacumulacinmaterial. No es sta una de las consecuencias de haber disociado la forma de la funcin,lobellodelotil,lossignosylosbienes,elestiloylaeficacia?La burguesadesplazaaunsistemaconceptualdediferenciacinyclasificacin el origen de la distancia entre las clases. Coloca el resorte de la diferenciacin social fuera de lo cotidiano, en lo simblico y no en lo econmico,enelconsumoynoenlaproduccin.Crealailusindequelas desigualdadesnosedebenaloquesetiene,sinealoquesees.Lacultura, el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como dones o cualidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la divisin histricaentrelasclases.

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La distinction, p. 56.

2. La esttica de los sectores medios. Se constituye de dos maneras: por la industria cultural y por ciertas prcticas, como la fotografa, que son caractersticasdelgustomedio.Elsistemadelagranproduccinse diferencia del campo artstico de elite por su falta de autonoma, por someterse a demandas externas, principalmente a la competencia por la conquistadelmercado.Productodelabsquedadelamayorrentabilidady lamximaamplituddelpblico,detransaccionesycompromisosentrelos dueosdelasempresasyloscreadoresculturales,lasobrasdelartemedio se distinguen por usar procedimientos tcnicos y efectos estticos inme diatamente accesibles, por excluir los temas controvertidos en favor de personajes y smbolos estereotipados que facilitan al pblico masivo su proyeccineidentificacin.34 Con frecuencia Bourdieu describe las prcticas culturales de los sectores medies recurriendoametforas.Paraexplicarlaatraccindelagrantienda,dicequees lagaleriadeartedelpobre;35encapasmspretenciosas,observaqueelNouvel ObservateurescomoelClubMditerranedelacultura.36Lasclasesmedias,y las populares en tanto tienen como referencia y aspiracin el gusto dominante, practicanlaculturaatravsdeactosmetafricos,desplazados.Ungnero tpico de la esttica media es la adaptacin: pelculas inspiradas en obras teatrales, orquestaciones populares de msica erudita o, al contrario, orquestaciones pretendidamenteeruditasdetemaspopulares.37Laadhesinaestosproductos espropiadelarelacinvidayansiosaquelapequeaburguesatieneconla cultura,deunabuenavoluntadpura,porovacaydesprovistadelasreferencias odelosprincipiosindispensablesparasuaplicacinoportuna.38 Enpocasocasionessubrayatanrotundamenteladependenciadelaculturamedia, sucarcterheternomo,comocuandoafirmaqueestconstituidaporlasobras menoresdelasartesmayores(laRapsodiaenBlue,Utrillo,Buffet),lasobras mayoresdelasartesmenores(JacquesBrel,GilbertBecaud),ylosespectculos caractersticosdelaculturamedia(elcirco,laoperetaylascorridasdetoros).39 Quiz lo ms especifico de esta tendencia lo encuentra al estudiar la fotografa, artmoyeneneldoblesentidodeartedelossectoresmediosydeartequeest enunaposicinintermediaentrelasarteslegitimasylaspopulares.
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Pierre Bourdieu, Le march des biens symboliques. LAnne Sociologique, vol. 22, 1973. pp. 21-83. Pierre Bourdieu, La distinction, p. 35. Idem., p. 597. Pierre Bourdieu, Le march des biens symboliques, p. 90. Idem. Pierre Bourdieu, La distinction, pp. 14-16 y 62-65.

Cmo entender la multiplicidad de funciones cumplidas por la fotografa: decoracindeparedes,registrodelasvacacionesydeacontecimientosfamiliares, documento periodstico, objeto esttico, mensaje publicitario, ofrecimiento ertico ofetichista,smbolopolticooreligioso?Esextraoquelafotografaalcancetanta aceptacin,dadoquenoespromovidaporlaescuela,nopermiteobtenerrpidas ganancias, ni va acompaada del prestigio cultural que suponen la frecuentacin de museos o la creacin artstica. Uno podra pensar que esta actividad sin tradiciones y sin exigencias, donde las decisiones parecen abandonadas a la improvisacin individual, es un objeto poco apto para la indagacin sociolgica. Justamenteporesapretendidaarbitrariedadsubjetiva,esunadelasprcticasque mejortransparentanlasconvencionesquerigenencadaciasesurepresentacinde loreal.Cmonoverunsistemabiencodificadoenlasnormasqueestablecenqu objetos se consideran fotografiables, las ocasiones y los lugares en que deben ser tomados, la composicin de las imgenes? Esas reglas, a menudo inconscientes paraelfotgrafoyelespectador,delatanlasestructurasideolgicasdelgusto. Enelorigendelamayorpartedelasfotografasestnlafamiliayelturismo.Por sucapacidaddeconsagrarysolemnizar,lasfotossirvenparaquelafamiliafijesus eventosfundadoresyreafirmeperidicamentesuunidad.Lasestadsticasrevelan queloscasadosposeenmayornmerodemquinasfotogrficasquelossolteros,y loscasadosconhijossuperanalosquenolostienen.Elusodelacmaratambin esmayorenlapocaenquelafamiliatienehijosymenorenlaedadmadura.Hay una correspondencia entre la prctica fotogrfica, la integracin grupal y la necesidad de registrar los momentos ms intensos de la vida conjunta: los nios fortalecen lacohesinfamiliar,aumentaneltiempodeconvivenciayestimulana sus padres a conservar todo esto y comunicarlo mediante fotos. Otro modo de comprobarloescomparandolafotografadelocotidianoefectuadasinintenciones estticas con la fotografa artstica y la participacin en fotoclubes: la primera corresponde a personas adaptadas a las pautas predominantes en la sociedad, la otraaquienesestnmenosintegradossocialmente,seaporsuedad,estadocivilo situacinprofesional.40 Lasvacacionesyelturismosonlosperiodosenquecrecelapasinporfotografiar. Se debe a que en esas pocas se incrementa la vida conjunta de la familia, pero tambin a que las vacaciones y la actividad fotogrfica tienen en comn la dis ponibilidad de recursos econmicos.41 Prctica extracotidiana, la fotografa solemniza lo cotidiano, subraya la superacin de la rutina, el alejamiento de lo habitual. Nadie fotografa su propia casa, salvo que la haya reformado y quiera
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Pierre Bourdieu, La fotografa un arte intermedio, pp. 37-53. dem., pp. 53-63.

testimoniaruncambio;porlomismo,nosasombraelturistaquesedetieneasacar una fotografa de lo que vemos todos los das. La fotografa es una actividad familiardestinadaaconsagrarlonofamiliar. La prctica fotogrfica es, entonces, tpica de los sectores medios. Adems, es posible para ellos, porque requiere cierto poder econmico. Y es necesaria, como pruebadelavisitaacentrostursticosylugaresdedistraccin.Signodeprivile gios,esuninstrumentoprivilegiadoparainvestigarlalgicadeladiferenciacin social,cmoloshechosculturalessonconsumidosadosniveles:porelplacerque proporcionanensimismosyporsucapacidaddedistinguirnossimblicamentede otros sectores. Ni elitista ni plenamente popular, la fotografa sirve a las capas medias para diferenciarse de la clase obrera exhibindose junto a los paisajes y monumentos a los que sta no llega, consagrando el encuentro exclusivo con los lugares consagrados. Tambin para remplazar, mediante este registro de lo excepcional, el goce frecuente de viajes costosos, para tener un sustituto de prcticasartsticas yculturales,de mayor nivel que les resultan ajenas. (Hoy esta funcin se desplaz a latelevisin y el video, pero Bourdieu casi no se ocupa en susestudiosdelasnuevastecnologascomunicativas.) 3. La esttica popular. Mientras la esttica de la burguesa, basada en el poder econmico, se caracteriza por el poder de poner la necesidad econmica a distancia, las clases populares se rigen por una esttica pragmtica y funcionalista.Rehsanlagratuidadyfutilidaddelosejerciciosformales,de todo arte por el arte. Tanto sus preferencias artsticas como las elecciones estticasderopa,mueblesomaquillajesesometenalprincipiodelaeleccin de lo necesario, en el doble sentido de lo que es tcnicamente necesario, prctico,yloqueesimpuestoporunanecesidadeconmicaysocialque condenaalasgentessimplesymodestasagustossimplesymodestos.42 Su rechazo de la ostentacin corresponde a la escasez de sus recursos econmicos, pero tambin a la distribucin desigual de recursos simblicos: unaformacinquelosexcluyedelasofisticacinenloshbitosdeconsumo los lleva a reconocer con resignacin que carecen de aquello que hace a los otrossuperiores. Miremoselinteriordelacasa:noexisteenlasclasespopulares,segnBourdieu,la idea, tpicamente burguesa, de hacer de cada objeto la ocasin de una eleccin esttica,dequelaintencindearmonaodebellezaintervenganalarreglarla cocina o el bao, en la compra de una ola o un mueble. La esttica popular se
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La distinction, p. 441.

hallara organizada por la divisin entre actividades y lugares tcnicos, funcionales,yotrosespeciales,propiciosparaelarreglosuntuario.Lascomidaso losvestidosdefiestaseoponenalosvestidosyalascomidasdetodoslosdaspor lo arbitrario de un corte convencional lo que corresponde es lo que corresponde, hay que hacer bien las cosas, como los lugares socialmente designados para ser decorados, la sala, el comedor o living, se oponen a los lugares cotidianos, segn una antitesis que es aproximadamente la de lo decorativoydelopractico.43 Pertenecer a las clases populares equivaldra a renunciar a los beneficios simblicosyreducirlasprcticasylosobjetosasufuncinutilitaria:elcortede cabello debe ser limpio, la ropa simple, los muebles slidos. Aun las elecciones aparentemente suntuarias tienen por regla el gusto de la necesidad. Dice Bourdieu, con irona simultnea hacia los economicistas, hacia la esttica aristocrtica y hacia la popular, que el gusto por las bagatelas de fantasa y los accesorios impactantes que pueblan las salas de casas modestas se inspiran en una intencin desconocida por los economistas y los estetas ordinarios, la de obtenerelmximoefectoalmenorcosto(estoimpresionarmucho),formulaque paraelgustoburgusesladefinicinmismadelavulgaridad(yaqueunadelas intencionesdeladistincinessugerirconelmnimoefectoposibleelmayorgasto de tiempo, dinero e ingenio).44 Los especialistas en publicidad recurren a este sentidopuritanodelonecesariocuandotratandeconvenceralosconsumidoresde que no es derroche comprar el silln pasado de moda, cuyo color debe ser olvidado, porque el precio lo justifica y porque es exactamente aqul con el que unosonabadesdehacetiempoparaponeranteeltelevisor.45 Ladistintinacumulaejemplossemejantesparademostrarqueelconsumopopular se opone al burgus por su incapacidad de separar lo esttico de lo prctico. Se opone,peronodejadeestarsubordinado.Laestticapopularesdefinidatodoel tiempoporreferenciaalahegemnica,yaseaporquetratadeimitarloshbitosy gustosburguesesoporqueadmitesusuperioridadaunquenopuedapracticarlos.46 Incapaz de ser como la dominante e incapaz de constituir un espacio propio, la culturapopularnotendraunaproblemticaautnoma.PoresoafirmaBourdieu que el lugar por excelencia de las luchas simblicas es la clase dominante misma.47Encuantoalasclasespopulares,sindudanotienenotrafuncinenel sistema de las tomas de posicin esttica que la de aquello que es repelido, el
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Idem. Idem., p. 442. Idem. Idem., p. 42. dem., p. 284.

punto de referencia negativo en relacin con el cual se definen, de negacin en negacin,todaslasestticas.48Puestoquelaestructurasimblicadelasociedad estdeterminadaporestaoposicin,fijadaporlaburguesa,entreelmbitodela libertad,eldesinters,lapurezadelosgustossublimesyeldelanecesidad,el inters,labajezadelassatisfaccionesmateriales,lasclasespopularesqueno controlan y a veces ni comprenden esta distincin estn condenadas a una posicinsubalterna. Enescasaspginasadmitequelossectorespopularescuentanconalgunasformas deprotoresistencia,manifestacionesgerminalesdeconcienciaautnoma.Elarte debeberydecomerqueda,sinduda,comounodelospocosterrenosenloscuales las clases populares se oponen explcitamente al arte de vivir legitimo.49 Estas formas propias de los sectores dominados, debido a que se basan en las antitesis fuerte/dbil, gordo/delgado, sugieren que la configuracin de los hbitos popularesenlaalimentacinserelacionaconlaimportanciadelafuerzafsica.La preferenciaporlosalimentosybebidasfuertes(losaladofrentealodulce,lacarne frente a la leche) correspondera a un modo de valorizar la fuerza muscular, la virilidad,queeslonicoenquelasclasestrabajadoraspuedenserricas,lonico que pueden oponer a los dominantes, incluso como base de su nmero, de este otropoderqueessusolidaridad.50 Un socilogo brasileo, Sergio Miceli, que aplico este modelo al estudio de la industriaculturalensupas,observaquetalsubordinacindelasclasespopulares a la cultura dominante corresponde, hasta cierto punto, a los pases capitalistas europeos,dondehayunmercadosimblicounificado.EnBrasil,encambio,yen general en Amrica Latina, el modo de produccin capitalista incluye diversos tipos de produccin econmica y simblica. No existe una estructura de clase unificada y, mucho menos, una clase hegemnica [equivalente local de la burguesa] en condiciones de imponer al sistema entero su propia matriz de significaciones.51 Encontramos ms bien un campo simblico fragmentado que, agregaramos nosotros, implica an mayor heterogeneidad cultural en las sociedadesmultitnicas,comolamismabrasilea,lasmesoamericanasyandinas. Aunquelamodernizacineconmica,escolarycomunicacionalhalogradouna cierta homogeneizacin, coexisten capitales culturales diversos: los precolombinos, el colonial espaol, en algunos la presencia negra y las moda lidadescontemporneasdedesarrollocapitalista.
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dem., pp. 61-62. dem., p. 200. dem., pp. 447-448. Sergio Miceli, A noite da madrinha, Sao Paulo, Editorial Perspectiva, 1972, p. 43.

Por otra parte, esos diversos capitales culturales no constituyen desarrollos alternativassoloporlainerciadesureproduccin.Tambinhandadoelsoporte cultural para movimientos polticos nacionales, regionales, tnicos o clasistas que enfrentanalpoderhegemnicoybuscanotromododeorganizacinsocial.Aun fuera de los conflictos explcitos es imposible reducir los variados sistemas lingsticos, artsticos y artesanales, de creencias y prcticas mdicas, las formas propias de supervivencia de las clases populares a versiones empobrecidas de la cultura dominante o subordinadas a ella. Necesitamos reformular la concepcin de Bourdieu, en muchos sentidos til para entender el mercado de bienes simblicos, a fin de incluir los productos culturales nacidos de los sectores populares, las representaciones independientes de sus condiciones de vida y la resemantizacinquehacendelaculturadominantedeacuerdoconsusintereses. Una ltima cuestin polmica en esta parte es la escisin radical entre la esttica pragmticayfuncionalistadelasclasespopularesylacapacidad,queBourdieu restringe a la burguesa, de instaurar un campo autnomo de lo simblico y lo bello. Desde los criterios estticos hegemnicos puede costar descubrir la intencindearmonaodebellezacuandounafamiliaobreracompraunaellao decora su cocina, pero la observacin de sus propios modelos de elaboracin simblica demuestra que tienen maneras particulares de cultivar lo esttico, no reductibles a la relacin con los modelos hegemnicos ni a la preocupacin utilitaria,quetambinsuelenestarpresentes.Aslotestimonianmuchostrabajos dedicados al estudio de las clases populares. En Inglaterra, la admirable investigacin de Richard Hoggart sobre la cultura obrera, The Uses of Literacy (traducida al francs en una coleccin dirigida por Bourdieu y precedida por un prologodePasseron):laexuberanciadelasartesylasfiestaspopulares,elfervor por el detalle y la opulencia de colores que registra lo hacen hablar de los den actos barrocos de la vida popular.52 Podramos alejarnos un largo rato del propsito de este texto evocando los estudios de antroplogos e historiadores italianos, sin duda los ms sensibles dentro de Europa a las manifestaciones estticas populares (pienso en Alberto Cirese, Pietro Clemente y Lombardi Satriani).PeromencionemosqueenelpasanalizadoporLadistincin,en1983,las sociedadesdeEtnologaySociologarealizaron conjuntamente uncoloquiosobre lasculturaspopulares:unaseccinentera,dedicadaalossistemasdeexpresin deesasculturasdemostrconanlisisdecasoslapeculiaridadyespecificidadde lasprcticasdominadas,lanecesidaddesuperarlaperspectivalegitimistaque definelaculturapopularexclusivamenteporreferenciaalgustodominante,ypor tanto negativamente, en trminos de desventajas, limitaciones, exclusiones,
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Richard Hoggart, The Uses of Literacy, Chatto and Windus, 1957; en francs, La culture du pauvre, Paris, Minuit, 1970, p. 193-196.

privaciones,yconstruir,encambio,elespaciosocialdelosgustospopularesa partir de sus mltiples variaciones y oposiciones53 (especialmente las intervencionesdeClaudeGrignonyRaymondeMoulin). Si me dejan introducir referencias a un universo diferente del que examina Bourdieu, podemos decir que en los pases latinoamericanos una amplia bibliografa antropolgica ha documentado la particularidad de las estticas populares,inclusoensectoressocialesincorporadosalmercadocapitalistayalesti lourbanodevida.Porejemplo,enlasfiestasreligiosasenqueserealizaungasto suntuario del excedente econmico: el gasto tiene una finalidad esttica relativamente autnoma (el dinero se consume en el placer de la decoracin urbana, las danzas, los juegos, los cohetes) o se invierte en la obtencin del prestigiosimblicoquedaaunmayordomolafinanciacindeloseventos.54 CoincidimosconBourdieuenqueeldesarrollocapitalistahizoposibleunafuerte autonomizacindelcampoartsticoydelossignosestticosenlavidacotidiana,y que la burguesa halla en laapropiacin privilegiada de estos signos, aislados de su base econmica, un modo de eufemizar y legitimar su dominacin. Pero no podemos desconocer que en las culturas populares existen manifestaciones simblicasyestticaspropiascuyosentidodesbordaelpragmatismocotidiano.En pueblos indgenas, campesinos y tambin en grupos subalternos de la ciudad encontramospartesimportantesdelavidasocialquenosesometenalalgicade la acumulacin capitalista, que no estn regidas por su pragmatismo o ascetismo puritano.Vemosallprcticassimblicasrelativamenteautnomasoquesolose vinculan en forma mediata, eufemizada, como dice Bourdieu de la esttica burguesa,consuscondicionesmaterialesdevida.55 Consumo,habitusyvidacotidiana
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Socit dEthnologie Franaise y Socit Franaise de Sociologie, Les cultures populaires, Colloque a lUniversit de Nantes, 1983, p. 70 y 94. Como parte de la bibliografa italiana sobr el tema, mencionamos a Alberta M. Cirese, Cultura egemonica e cultura subalterne, Palermo, Palumbo Editore, 1976, y Oggeti, segni, musei, Turin, Einaudi, 1977. De L. M. Lombardi Satriani, Antropologa cultural-Anlisis de la cultura de las clases subalternas, Mxico, Nueva Imagen, 1978. De Pietro Clemente y Luisa Orr, Sondaggi sullarte popolare, en Storia dellarte italiana, XI: Forme e modelli. Torino, Einaudi, 1982. Vase tambin de Christian Lalive dEpinay Persistance de la culture populaire dans les socits industrielles avances, Revue Franaise de Sociologie, XXIII, I, enero-marzo de 1982, pp. 87-108, y de Claude Grignon y Jean-Claude Passeron, Sociologie de la culture et sociologie des cultures populaires, Paris, Documents du GIDES, 1982. Discutimos la bibliografa antropolgica mexicana, y nuestra propia experiencia etnogrfica sobre las relaciones entre lo econmico, lo poltico y lo simblico en la fiesta, en el libro Las culturas populares en el capitalismo, Mxico, Nueva Imagen, 1982, caps. II y VI. No seria posible una nueva mirada de Bourdieu hacia las relaciones entre las clases en las sociedades europeas a partir de sus inteligentes planteos sobre el don, sobre la articulacin entre trabajo productivo y trabajo) improductivo, entre capital simblico y capital econmico, hechas al repensar su trabajo antropolgico en Argelia, en los captulos 7 y 8 de Le sens practique?

En este anlisis de los modos de produccin cultural se vuelve evidente que la estructuraglobal delmercado simblico configura las diferencias de gustos entre las clases. Sin embargo, las determinaciones macrosociales no engendran automticamente los comportamientos de cada receptor. Cmo podramos re formular la articulacin entre ambos trminos para evitar tanto el individualismo espontaneista corno los determinismos reduccionistas? Las dos principales corrientes que tratan de explicarla, la teora clsica de la ideologa y las investigaciones conductistas sobre los efectos, carecen de conceptos para dar cuentadelamediacinentrelosocialyloindividual.Elmarxismosobrestimel polo macrosocial la estructura, la clase o los aparatos ideolgicos y casi siemprededucedelasdeterminaciones,sobretodobajolateoradelreflejo,lo queocurreenlarecepcin.(Eslailusinqueestenlabasedelaconcepcindel partidocomovanguardia.)Elconductismosimplificlaarticulacinalpretender entenderlacomo unmecanismo de estimulorespuesta, y por eso cree quelasac ciones ideolgicas se ejercen puntualmente sobre los destinatarios y pueden generar prcticas inmediatas. (Esta ilusin est en la base de casi todas las investigacionesdemercado.)Ambasconcepcionesnecesitanunaelaboracinms complejadelosprocesospsicosocialesenqueseconfiguranlasrepresentacionesy lasprcticasdelossujetos. Bourdieutratadereconstruirentornodelconceptodehabituselprocesoporelque lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas. Si hay una homologia entre el orden social y las practicasdelossujetosnoesporlainfluenciapuntualdelpoderpublicitarioolos mensajes polticos, sino porque esas acciones se insertan ms que en la conciencia, entendida intelectualmente en sistemas de hbitos, constituidos en sumayoradesdelainfancia.Laaccinideolgicamsdecisivaparaconstituirel poder simblico no se efecta en la lucha por las ideas, en la que puede hacerse presente a la conciencia de los sujetos, sino en esas relaciones de sentido, no conscientes,queseorganizanenelhabitusysolopodemosconoceratravsdel. El habitus, generado por las estructuras objetivas, genera a su vez las prcticas individuales, da a la conducta esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin. Por ser sistemas de disposiciones durables y transponibles, estructuras predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes,56 el habitus sistematizaelconjuntodelasprcticasdecadapersonaycadagrupo,garantizasu coherencia con el desarrollo social ms que cualquier condicionamiento ejercido porcampaaspublicitariasapolticas.Elhabitusprogramaelconsumodelos individuos y las clases, aquelloque van a sentir como necesario. Laquela
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Pierre Bourdieu, Le sens pratique, p. 88

estadsticaregistrabajalaformadesistemadenecesidadesdiceBourdieuno esotracosaquelacoherenciadeeleccionesdeunhabitus.57 La manifestacin aparentemente ms libre de los sujetos, el gusto, es el modo en quelavidadecadaunoseadaptaalasposibilidadesestilsticasofrecidasporsu condicindeclase.Elgustoporellujodelosprofesionalesliberales,basadoen laabundanciadesucapitaleconmicoycultural,elaristocratismoascticode losprofesoresylosfuncionariospblicosqueoptanporlosociosmenoscostososy las prcticas culturales ms serias, la pretensin de la pequea burguesa, la eleccin de la necesario a que deben resignarse los sectores populares, son maneras de elegir que no son elegidas. A travs de la formacin de habitus, las condiciones de existencia de cada clase van imponiendo inconscientemente un mododeclasificaryexperimentarloreal.Cuandolossujetosseleccionan,cuando simulanelteatrodelaspreferencias,enrigorestnrepresentandolospapelesque les fijo el sistema de clases. Las clases revelan a los sujetos como clasificadores clasificadosporsusclasificaciones. Al mismo tiempo que organiza la distribucin de los bienes materiales y simblicos, la sociedad organiza en los grupos y los individuos la relacin subjetiva con ellos, las aspiraciones, la conciencia de lo que cada uno puede apropiarse.Enestaestructuracindelavidacotidianasearraigalahegemona:no tantoenunconjuntodeideasalienadassobreladependenciaolainferioridadde lossectorespopularescomoenunainteriorizacinmudadeladesigualdadsocial, bajo la forma de disposiciones inconscientes, inscritas en el propio cuerpo, en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de lo posible y de lo inalcanzable. Sinembargo,lasprcticasnosonmemasejecucionesdelhabitusproducidoporla educacin familiar y escolar, por la interiorizacin de reglas sociales. En las prcticas se actualizan, se vuelven acto, las disposiciones del habitus que han encontradocondicionespropiciasparaejercerse.Existe,portanto,unainteraccin dialcticaentrelaestructuradelasdisposicionesylosobstculosyoportunidades de la situacin presente. Si bien el habitus tiende a reproducir las condiciones objetivas que lo engendraron, un nuevo contexto, la apertura de posibilidades histricas diferentes, permite reorganizar las disposiciones adquiridas y producir prcticastransformadoras.

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Pierre Bourdieu, La distinction, p. 437.

Pese a que Bourdieu reconoce esta diferencia entre habitus y prcticas, se centra ms en el primero que en las segundas. Al reducir su teora social casi exclusivamente a los procesos de reproduccin, no distingue entre las prcticas (como ejecucin o reinterpretacin del habitus) y la praxis (transformacin de la conducta para la transformacin de las estructuras objetivas). No examina, por eso, cmo elhabitus puede variar segn el proyecto reproductor o transformador dediferentesclasesygrupos. De cualquier modo, si bien esta interaccin dialctica es apenas tratada en los textos de Bourdieu, parece til su aporte para desarrollarla. Por lo menos tres autores lo han intentado. Michel Pinon, quien usa ampliamente el esquema bourdieuanoparaestudiaralaclaseobrerafrancesa,sugierehablardeprcticas deapropiacin,58 paraevitarlaconnotacindepasividad.Laprcticanoessolo ejecucindelhabitusyapropiacinpasivadeunbienoservicio;todaslasprcticas, aunlasdeconsumo,constituyenlassituacionesyposicionesdeclase.Yelpropio Pinon recuerda que en Algerie 60 Bourdieu describe el habitus como una estructuramodificable debidoa suconformacin permanente con los cambios de lascondicionesobjetivas:refirindosealosmigrantesquedebenadaptarseauna economamonetaria,dicequeesoexigeunareinvencincreadora,queelhabitus tiene una dimensin histrica y que es en la relacin inevitablemente contradictoria[...]quesepuedeencontrarelprincipiodetodocambio.59 Sergio Miceli, a su vez, propone considerar el concepto de habitus como una recuperacin controlada del concepto de conciencia de clase.60 Dado que el habitus incluye el proceso por el cual los distintos tipos de educacin (familiar, escolar,etctera)fueronimplantandoenlossujetoslosesquemasdeconocimiento y accin, permite precisar mucho mejor que la nebulosa nocin de conciencia las posibilidades de que un grupo sea consciente, sus trayectorias posibles, sus prcticasobjetivamenteesperables.Pero,quinessonlosportadoresdelhabitus? Son los grupos que especifican en cada campo la posicin de las clases. Con lo cual, observa Miceli, mediante una reformulacin de la teora weberiana de la estratificacin social, y acercndose notablemente a Gramsci, Bourdieu sita la concepcin marxista de las clases en las condiciones particulares que le fijan los diversos campos. Los campos regionales de produccin simblica tienen una autonoma relativa, entre otras razones, por la singularidad del trabajo realizado en ellos por agentes especializados (funcionarios, segn leemos en Los
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Michel Pinon, Besoins et habitus, Paris, Centre de Sociologie Urbaine, 1979, p. 45. dem., pp. 67-68. Sergio Miceli, lntroduao: a forca do sentido, en Pierre Bourdieu, A economia das trocas simbolicas, Sao Paulo, Editora Perspectiva, 1982, 2a. edic., p. XLII.

intelectualesylaorganizacindelacultura).61BourdieudesarrollalaideadeGranisci de que tales agentes, aunque corresponden a intereses de clase, no pueden ser entendidos solo desde esa categora. Sus diferencias y divisiones ideolgicas se deben tambin a necesidades internas de carcter organizativo, de dar coherenciaaunpartido,aungrupo,alintersdeestosagentesporalcanzaruna posicinhegemnicaopreservarla.62 Por nuestra parte, asombrados de la frecuencia con que Bourdieu no cita a Gramsci, siendo una de las referencias ms naturales de sus estudios sobre la dominacin,63tratamosdepensarenotrotexto64quocurrirasiloquellamamos el paradigma Bourdieu fuera complementado con el paradigma gramsciano. Decimos all que los estudios de Bourdieu, al mostrar cmo las estructuras socioculturales condicionan el conflicto poltico entre lo hegemnico y lo subalterno(quelllamadominanteydominado),ayudanaverlapotencialidad transformadora de las clases populares baja los limites que le pone la lgica del habitusydelconsumo,eseconsensointeriorquelareproduccinsocialestableceen lacotidianeidaddelossujetos.Elsoloregistrodemanifestacionesderesistencia, como suele hacerse en las descripciones gramscianas de las clases populares, tiende a sobrevalorar la autonoma, la capacidad de iniciativa y oposicin. Sin embargo, el examen unilateral del consume, al estilo de Bourdieu, acenta la pasividaddelcomportamientopopular,sudependenciadelareproduccinsocial. Pareciera,poreso,quelacombinacindeambosparadigmaslosqueproceden delateoradelareproduccinydelhabitusconlosgeneradosporlateoradela praxis seria una de las tareas claves para comprender la interaccin entre la inerciadelossistemasylasprcticasdelasclases. Lateorasociolgicadelossmbolos En los aos recientes, la obra de Bourdieu ha desplazado su eje: los primeros estudiossobrereproduccinsocial,losposterioresacercadeladiferenciacinentre las clase, desembocan en una teora del poder simblico. Un texto clave para entenderlaubicacindeestatemticaenelconjuntodesutrabajoeselbalancede
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A. Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Buenos Aires, Nueva Visin, 1972. p. 16. A. Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto CroCe, Buenos Aires, Nueva Visin, 1973, p. 105. En las 670 paginas de La distincin, por ejemplo, donde uno percibe resonancias gramscianas en muchas observaciones sobre cmo la burguesa usa la cultura para construir el consenso, solo la cita una vez y a propsito de una cuestin secundaria: Es Gramsci quien deca en alguna porte que el obrero tiene tendencia a transportar en todos los dominios sus disposiciones de ejecutante, p. 448. Proponemos como tema para una tesis investigar las relaciones entre organizacin conceptual y estrategias discursivas a partir de la pregunta: Cmo cita Bourdieu? Nstor Garca Canclini, Gramsci con Bourdieu - Hegemona, consumo y nuevas formas de organizacin popular, en Cuadernos Polticos, nm. 38, octubre-diciembre de 1983, y en Nueva Sociedad, nm. 71, Caracas, 1984, pp. 6977.

unconjuntodeinvestigacionessobreelsimbolismoquehizoenelcursodadaen Chicagoen1973,ysintetizenunarticulopublicadoenAnnalesen1977.65 Se ha estudiado los sistemas simblicos como estructuras estructurantes, como instrumentosdeconocimientoyconstruccindeloreal.Elorigendeestatendencia est en la tradicin neokantiana (Humboldt, Cassirer) y se prolonga en el culturalismonorteamericano(SapiryWhorl),peroculminoenDurkheim,segn Bourdieu, en tanto para l las formas de clasificacin dejan de ser formas universales, trascendentales, para convertirse en formas sociales, es decir arbitrarias[relativasaungrupoparticular]ysocialmentedeterminadas.66 La tendencia estructuralista desarroll una metodologa aparentemente opuesta. ParaLviStrauss,envezdelprocesodeproduccindelmito,interesadesentraar su estructura inmanente, no refirindolo ms que a s mismo. Tampoco le preocupa la utilizacin social de los objetos simblicos, con lo cual lo simblico queda reducido a una actividad inconsciente del espritu que ignora la dialcticadelasestructurassocialesydelasdisposicionesestructurantesenlacual seformanysetransformanlosesquemasdepensamiento.67 Perosiunimosesta concepcin a la anterior, propone Bourdieu, vemos el poder simblico como un poder de construccin de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico.68 El simbolismo potencia la funcin de comunicacin estudiada porlosestructuralistasconladesolidaridadsocial,queRadcliffeBrownbasaba sobre el hecho de compartir un sistema simblico. Precisamente por ser instrumentos de conocimiento y comunicacin, los smbolos hacen posible el consensosobreelsentidodelmundo,promuevenlaintegracinsocial. Enelmarxismoseprivilegianlasfuncionespolticasdelossistemassimblicosen detrimentodesuestructuralgicaysufuncingnoseolgica.Haytresfunciones primordiales: a) Laintegracin real de la clase dominante,asegurando lacomunicacin entretodossusmiembrosydistinguindolosdelasotrasclases; b) Lainterpretacinficticiadelasociedadensuconjunto; c) La legitimacin del orden establecido por el establecimiento de distincionesajerarquas,yporlalegitimacindeesasdistinciones.Este efecto ideolgico, seala Bourdieu, es producido por la cultura
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Pierre Bourdieu, Sur le pouvoir symbolique, Annales, nm. 3, mayo-junio de 1977, pp. 405-411. Idem., p. 407. Pierre Bourdieu, Le sens pratique, pp. 68.69. Pierre Bourdieu, Sur le pouvoir symbolique, p. 407.

dominantealdisimularlafuncindedivisinbajaladecomunicacin. La cultura que une al comunicar es tambin la que separa al dar instrumentosdediferenciacinacadaclase,laquelegitimaesasdistin cionesobligandoatodaslasculturas(osubcultura)adefinirseporsu distanciarespectodeladominante. Podemosarticularlosdescubrimientosdelastrescorrientessipartimosdelhecho dequeenlassociedadesdondeexistendiferenciasentreclasesogruposlacultura esvivenciasimblica.Nohayrelacionesdecomunicacinoconocimientoque nosean,inseparablemente,relacionesdepoder.Ylasrelacionesculturalespueden operar como relaciones de poder justamente porque en ellas se realiza la comunicacinentrelosmiembrosdelasociedadyelconocimientodelareal.As ve Bourdieu la posible complementacin entre los estudios marxistas, estructuralistasydurkheimianossobreelsimbolismo. Suelaboracinmspersonalapareceenelsiguientemomento.Nobastadecirque los sistemas simblicos son instrumentos de dominacin en tanto son estructurantes y estn estructurados; hay que analizar cmo la estructura interna de esos sistemas, o sea del campo cultural, se vincula con la sociedad global. Es aqu donde se vuelve decisivoinvestigar el proceso de produccin y apropiacin delacultura. A diferencia del mito, producido colectivamente y colectivamente apropiado, la religin y los sistemas ideolgicos modernos son determinados por el hecho de habersidoconstituidosporcuerposdeespecialistas.Lasideologasexpresandesde su formacin la divisin del trabajo, el privilegio de quienes las formulan y la desposesin efectuada a los laicos de los instrumentos de produccin ideolgica.69YEstn,poreso,doblementedeterminadas:Debensuscaractersticas ms especificas no solo a los intereses de clase a de fracciones de clase que ellas expresan,sinotambinalosinteresesespecficosdeaquellosquelasproduceny alalgicaespecificadelcampodeproduccin.70 Por eso, Bourdieu ha dado importancia en su anlisis del campo artstico y el campo cientfico tanto a la estructura esttica de las opciones artsticas y a la estructura lgica de las opciones epistemolgicas como a la posicin que quienes realizanesasopcionestienenenelcampoenqueactan.Cadatomadeposicin delosintelectualesseorganizaapartirdelaubicacinquetienenensucampo,es decir, desde el puntode vista de laconquistaalaconservacindel poder dentro
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Idem., 409. Idem., pp. 409-410.

delmismo.Lasopcionesintelectualesnosonmotivadasnicamenteporelinters de aumentar el conocimiento sobre el mundo social; tambin dependen de la necesidaddelegitimarlamaneracientfica,estticadehacerlo,diferenciarel campopropiodeldeloscompetidoresyreforzarlapropiaposicinenesecampo. Al estudiar, por ejemplo, los prlogos, las reseas criticas, los grados de participacin en organismos directivos y consultivos del mbito acadmico, y las formas de notoriedad intelectual (ser citado, traducido), descubre cmo se articulan los procedimientos de acumulacin de capital intelectual y como condicionanlaproduccincultural. Envariostextos,perosobretodoensulibroHomoAcademicus,Bourdieuexamina estosprocedimientos,laconfrontacinentrediversasposicionesdentrodelcampo cientficoysusefectosenlasobras,lostemasylosestilos.Cuntodeldesarrollo de una disciplina depende, adems de las obvias exigencias epistemolgicas a cientficas,delascondicionessocialesenqueseproduceelconocimientoydelas que nunca se habla: las relaciones de solidaridad y complicidad entre los miembrosdeunclaustroaunainstitucin,entrequienespertenecenalcomitde redaccindeunarevistaoalosmismosjuradosdetesis?Cuntodependedelas relacionesdesubordinacinentrealumnosymaestros,entreprofesoresasistentes y titulares? La lgica que rige esos intercambios sociales entre los miembros de cadacampointelectual,elsistemadetradiciones,rituales,compromisossindicales y otras obligaciones no cientficas en las que hay que participar, es el fundamento de una forma de autoridad interna relativamente independiente de laautoridadpropiamentecientfica.71 Sin embargo, la autonoma de los campos culturales nunca es total. Existe una homologaentrecadacampoculturalyelcampodelaluchadeclases.Gracias aestacorrespondencia,elcampoculturallograqueseanaceptadoscomonaturales sus sistemas clasificatorios, que sus construcciones intelectuales parezcan apropiadasalasestructurassociales.Laaccinideolgicadelaculturasecumple entonces mediante la imposicin de taxonomas polticas que Se disfrazan, a se eufemizan, baja el aspecto de axiomticas propias de cada campo (religiosas, filosficas,artsticas,etctera).Enelpodersimblicosetransfiguranlasrelaciones bsicasdepoderparalegitimarse. Bourdieu no concibe estas taxonomas nicamente como sistemas intelectuales de clasificacin sino arraigadas en el habitus, en comportamientos concretos. No obstante,hayensustextosunatendenciacrecientealaformalizacindelproceso.
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Pierre Bourdieu, Homo Academicus. Paris, Minuit, 1984, p. 129.

Se observa, por un lado, en la preocupacin cada vez mayor por examinar la estructura lgica de los sistemas clasificatorios. Tambin en el escaso anlisis institucional,quepermitiracomprenderlosdiversosmodosenqueseorganizan socialmentelasnormas,comolohizocuandoestudioporseparadolasescuelasy museos. En cierta manera, esta tendencia prevaleciente en su ltima dcada es moderadaporelanlisisinstitucionaldelcampouniversitariofrancsqueincluye enellibroHomoAcademicus. Comopartedesudeficientetratamientodelasestructurasinstitucionales,hayque decir que no sita el poder simblico en relacin con el Estado. La ausencia del papel del Estado va junto con la sobrestimacin del aspecto simblico de la violenciayeldesintersporlacoercindirectacomorecursodelosdominadores. Pormsimportantequesealaculturaparahacerpasible,legitimarydisimularla opresinsocial,unateoradelpodersimblicodebeincluirsusrelacionesconlono simblico,conlasestructuraseconmicasypolticasenquetambinseasienta ladominacin.UnodelosmritosdeBourdieuesrevelarcuntohaydepoltico en la cultura, que toda la cultura es politica; pero para no incurrir en reduccionismos, para construir adecuadamente el objeto de estudio, es tan necesario diferenciar los modos en que lo artstico, lo cientfico a lo religioso se constituyen en poltico como reconocer los lugares en que lo poltico tiene sus manerasespecificasdemanifestarse. Finalmente, el carcter formalista de su planteo es patente cuando describe la posiblesolucin.Ladestruccindeestepoderdeimposicinsimblicafundado sobre el desconocimiento supone la toma de conciencia de lo arbitrario, es decir el develamientodelaverdadobjetivaylaaniquilacindelacreencia:esenlamedida en que el discurso heterodoxo destruye las falsas evidencias de la ortodoxia, restauracin ficticia de ladoxia,y as neutraliza el poder de desmovilizacin, que contieneunpodersimblicodemovilizacinysubversin,poderdeactualizarel poderpotencialdelasclasesdominadas.72 Para nosotros, la opresin no se supera solo tomando conciencia de su arbitrariedad, porque ninguna opresin es enteramente arbitraria ni todas lo son del mismo modo. La dominacin burguesa, por ejemplo, es arbitraria en el sentido de que no est en la naturaleza de la sociedad, de que es un orden constituido, pero no podemos considerarla arbitraria si la vemos como consecuencia de un desenvolvimiento particular de las fuerzas productivas y las relaciones socioculturales. Por la tanto, la superacin de la cultura y la sociedad
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dem., p.411.

burguesarequierenlatransformacindeesasfuerzasyesasrelaciones,noapenas tomarconcienciadesucarcterarbitrario. RecordaraMarxporsusolvidos BourdieuhaescritoqueWeberrealizolaintencinmarxista[enelmejorsentido deltermino]enterrenosdondeMarxnolahabacumplido.Msan:Diotoda su potencia al anlisis marxista del hecho religioso sin destruir el carcter propiamentesimblicodelfenmeno.ConWeberhemosaprendidoaconstruirel objeto de investigacin, a plantear problemas con pretensin universal a propsitodelestudiodecasosconcretos.73 Es fcil reconocer en dicho balance el horizonte del proyecto bourdieuano. Podemos afirmar que hay tres sentidos en los que tambin Bourdieu prolonga el trabajodelmarxismo.Sisuponemosqueelmtodomarxistaconsisteenexplicar lo social a partir de bases materiales y tomando como eje la lucha de clases, hay quereconocerquelibroscomoLareproduccinyLadistincinlahacenaldescubrir las funciones bsicas de las instituciones, las que se disfrazan bajo sus tareas aparentes. La escuela parece tener por objetivo ensear, transmitir el saber; el museosimulaabrirsuspuertascadadaparaquetodoelmundoconozcaygoceel arte;losbienes,enfin,estnahparasatisfacernuestrasnecesidades.Alsituara estasinstitucionesylosbienesqueofrecendentrodelosprocesossociales,revela quelasfuncionesexhibidasestnsubordinadasaotras:laescuelaeslainstancia clave para reproducir la calificacin y las jerarquas, el museo selecciona y consagra los modos legtimos de produccin y valoracin esttica, los bienes existenycirculanparaqueelcapitalsereproduzcaylasclasessediferencien.Con este trabajo de develamiento en las ms diversas zonas de la vida social, en prcticas aparentemente inesenciales, Bourdieu confiere al anlisis marxista una coherenciamsexhaustiva:porquealdescuidarelconsumoylosprocedimientos simblicos de reproduccin social el marxismo acepto el ocultamiento con que el capitalismodisimulalafuncinindispensabledeesasreas.Cuandolasociologa de la cultura muestra cmo se complementan la desigualdad econmica y la cultural, la explotacin material y la legitimacin simblica, lleva el desenmascaramientoiniciadoporMarxanuevasconsecuencias.
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Pierre Bourdieu, Nayez pas peur de Max Weber, Liberation, 6 de julio de 1982, p. 25.

Un segundo aspecto en el que Bourdieu profundiza el trabajo marxista es investigandolasmodalidadesconcretasdeladeterminacin,laautonomarelativa, la pluralidad e interdependencia de funciones. La escuela cumple las funciones que le asigna la reproduccin econmica (calificar la fuerza de trabajo para incorporarla al mercado laboral), las que requiere la socializacin o endo culturacin (transmitir la cultura de una generacin a otra), las necesarias para interiorizar en los sujetos aquellos hbitos que los distingan de las otras clases. Perotambinrealizalasfuncionesquederivandelaestructurainternadelcampo educativo.Poreso,laescuela,quesirveatandiversasdemandassociales,noesel reflejodeellas.Tampocoesunsimpleinstrumentodelasclasesdominantes.Se va constituyendo y cambiando segn como se desenvuelve la lucha de clases, y tambin los enfrentamientos entre grupos internos que, al disputarse el capital escolar, van configurando relaciones de fuerza y opciones de desarrollo. A diferencia del determinismo unifuncional, que reduce la complejidad de cada sistemaasudependencialinealconlaestructuradelasociedad,sepreguntacmo seorganizacadacampoporlaaccindelasclasessocialesyporelmodoenqueel juego interno del campo reinterpreta esas fuerzas externas en interaccin con las propias. Enestaperspectiva,elpapeldelossujetosadquieretambinunpesomuydistinto queelquetieneenelmarxismomecanicistaoestructuralista.Dosconceptosson clavesparamarcarestadiferencia:eldecampoyeldehabitus.Bourdieuhablade campos y rechaza la expresin aparatos ideolgicos para no incurrir en ese funcionalismo que concibe la escuela, la iglesia, los partidos como mquinas infernales que obligaran a los individuos a comportamientos programados. Si tomamosenseriolasreplicasdelasclasespopulares,esosespaciosinstitucionales aparecencomocamposdefuerzasenfrentadas.Uncamposevuelveunaparato cuandolosdominantestienenlosmediosparaanularlaresistenciaylasreacciones delosdominados.Losaparatosson,porlotanto,unestadodeloscamposque se puede considerar patologa.74 En cuanto al habitus, como vimos, recoge la interaccinentrelahistoriasocialyladelindividuo.Lahistoriadecadahombre puedeserledacomounaespecificacindelahistoriacolectivadesugrupoosu claseycomolahistoriadelaparticipacinenlasluchasdelcampo.Elsignificado deloscomportamientospersonalessurgecomplejamentedeesalucha,nofluyeen formadirectadelacondicindeclase.Alanalizarenladinmicadelhabituscmo yporqulasestructurasdelasociedadseinteriorizan,reproducenyreelaboranen los sujetos, pueden superarse las oscilaciones entre el objetivismo y el espontanesmo.
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Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, pp. 136-137.

 Dnde se separa del marxismo? Sealamos al principio algunos puntos polmicos. Podemos agregar, en relacin con lo que acabamos de decir, que su trabajoseapartadelateoramarxistaporelmododecombinarloscasosconcretos y las pretensiones universales en la construccin del objeto de estudio. Una diferencia importante de Bourdieu con el materialismo histrico es prohibirse hablardesdeelexteriordelsistemasocialqueanaliza.Esciertoquemultiplicalas miradassobrecadacampoycadaprctica,eludeinstalarseenlosdeterminismos simples o fciles, e imagina la mayor cantidad de sentidos posibles en cada sistema.PeronohayenelautordeLadistinctionlautopadeotrasociedad,nila ubicacin del sistema capitalista en un desarrollo histrico de larga duracin: ambas ausencias dejan fuera los dos recursos con que podra relativizarse a la sociedadpresente.Alnoteneresospuntosexternosdereferencia,lapreocupacin exclusivaesentenderconqucomplejidadsereproduceelsistemaquehabita.Es decir:lasociedadfrancesadelossiglosXIXyXX. YasealamosquelosanlisisdeBourdieuhablan,porunaparte,deunmercado simblico altamente unificado, con un sistema de clases integrado en forma compacta en una sociedad nacional, bajo la hegemona burguesa. Dentro de ese mercado simblico, el campo establecido por las elites con una fuerte autonoma operacomocriteriodelegitimacin,oalmenoscomoreferenciadeautoridad,para el conjunto de la vida cultural. Ambas caractersticas corresponden al universo artsticoliterario francs de los dos ltimos siglos. El modelo es pertinente, por extensin, para sociedades secularizadas en las que exista una avanzada divisin tcnica y social del trabajo, la organizacin liberal de las instituciones y su separacinencamposautnomos.Aeseespaciohabraquerestringirladiscusin epistemolgica de su pertinencia. Pero si adems nos interesa aplicarlo en las sociedades latinoamericanas, Caben sin que esto signifique una objecin aL modelo, ya que no fue pensado para estas sociedades algunas reinterpreta ciones, como la citada de Sergio Miceli y las que hicieron Carlos Altamirano y BeatrizSarlo.Enlospaseslatinoamericanos,lasrelacioneseconmicasypolticas no han permitido la formacin de un amplio mercado cultural de elite como en Europa ni la misma especializacin de la produccin intelectual ni instituciones artsticas y literarias con suficiente autonoma respecto de otras instancias de poder.Ademsdelasubordinacinalasestructuraseconmicasypolticasdela propia sociedad, el campo cultural sufre en estas naciones la dependencia de las metrpolis.75 Bajo esta mltiple determinacin heternoma de lo legtimo y lo

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Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, Literatura/Sociedad, Buenos Aires, Hachette, 1983, pp. 83-89.

valioso, el campo cultural se presenta con otro rgimen de autonoma, de pendenciasymediaciones. ConvienerecordarqueensustrabajosinicialessobreArgelia,76Bourdieuplanteola relacin entre esperanzas subjetivas y probabilidades objetivas en los campesinos subempleados y en el proletariado. Estudio cmo se modificaban las prcticasenlosprocesosdecambiodeunasociedadalaquevacomoejemplode lospasesenvasdedesarrollo,comosealterabanlasdisposicionesenprocesos de migracin a de pasaje del desempleo al trabajo estable. Pero esa reflexin, formuladaenunmomentoenelquelamayorpartedesusparmetrostericosan noestabandesarrollados,nofueprofundizadaenlostextosposteriores. QuizunodelosmritosclavesdeBourdieusearecordaraMarxporsusolvidos, prolongar el mtodo de El capital en zonas de la sociedad europea que ese libro omiti.AlmismotiempoqueadoptaparaestaempresalosaportesdeDurkheim, Weber, el estructuralismo y el interaccionismo simblico, los trasciende en tanto mantienefirmelacriticadeMarxatodoidealismo,seniegaaaislarlaculturaenel estudio inmanente de sus obras a reducirla a un capitulo de la sociologa del co nocimiento. En la lnea de Weber y Gramsci, Bourdieu persigue una explicacin simultneamenteeconmicaysimblicadelosprocesossociales.Poresocolocaen elcentrodelateorasociolgicalaproblemticadelconsenso,esdecir,lapregunta por la articulacin entre las desigualdades materiales y culturales, entre la desigualdadyelpoder. La dificultad final que queremos tratar es que su concepcin reproductivista del consenso no deja espacio para entender la especificidad de los movimientos de resistenciaytransformacin.Dehecho,casinuncalosanaliza.Observemoscmo lohaceendosdelaspocasocasionesenqueserefiereaellos.Aquienesestnen la oposicin, dijo en una conferencia a estudiantes, a quienes se consideran al margen, fuera del espacio social, hay que recordarles que estn situados en el mundo social, como todo el mundo.77 El cuestionamiento de la sociedad, segn Bourdieu,nuncasehacedesdefuera,porquelasestructurascontralasqueselucha lasllevandentroquienesluchandebidoaqueparticipanenlamismasociedad.El combatepolticoessimultneamenteporycontrauncapitalinstitucionalizadoenlas organizacionessociales,objetivadobajolaformadebienesculturaleseincorporado en el habitus de los sujetos.78 Es ilusorio pretender cambiar solo una de estas estructuras o esperar que la fuerza coyuntural de un movimiento remplace
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Vase especialmente Pierre Bourdieu y otros, Travail et travalleurs en Algrie, Paris, Mouton, 1964. Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 12. Pierre Bourdieu, Les trois tats du capital culturel, Actes de la recherche, nm. 30, noviembre de 1979.

mgicamente,comoavecessesustituyeungobiernoporotro,lalgicaprofunda delaestructurasocial. La otra respuesta la encontramos en el sorprendente capitulo final de Homo Academicus. Por primera vez Bourdieu concluye un libro analizando una crisis social:lademayodel68.Noessteellugarparaocuparnosextensamentedesu interpretacin;nosinteresalametodologaqueaplicaylosresultadosqueobtiene. Relaciona los acontecimientos que conmocionaron a Francia en aquellas semanas con las condiciones estructurales del mundo acadmico, examinadas en los captulos precedentes: crecimiento acelerado de la poblacin estudiantil, devaluacincorrelativadelaenseanzaydelosdiplomas,cambiosmorfolgicosy sociales del pblico escolar. La crisis, explica, tuvo su intensidad mayor en los lugaresycategorassocialesdondeseagudizabaeldesajusteentrelasaspiraciones ylasoportunidades.Alcorrelacionarlaextraccinsocialdelosmovimientosyde loslideresconlasfacultadesydisciplinas,encuentraqueunadelasbasesdeesos movimientos fue la afinidad estructural entre los estudiantes y los docentes subalternosdelasdisciplinasnuevas.79Perolacrisistuvolaamplitudconocida porquenofuesolounacrisisdelcampouniversitario,sinosincronizadaconlas deotroscampossociales.Estaconvergenciadecrisisregionales,ysuaceleracin reciproca,esloquegeneraelacontecimientohistrico.Sibienlapolinizacin violentaquelacoyunturacriticaproducecrealailusindeunainterdependencia fuerte entre todos los campos, que puede llevar a confundirlos, Bourdieu afirma que es el hecho de la independencia en la dependencia lo que hace posible el acontecimientohistrico.80 Segnsuinterpretacindelassociedadessinhistoria,lafaltadediferenciacin internanodejalugarparaelacontecimientopropiamentehistrico,quenaceen elcrucedehistoriasrelativamenteautnomas.EnLassociedadesmodernas,el acontecimiento ocurre gracias a la orquestacin objetiva entre los agentes del campo que llego al estado critico y otros agentes, dotadas de disposiciones semejantes, porque estn producidas por condiciones sociales de existencia semejantes (identidad de condicin).81 Sectores sociales con condiciones muy diferentesyprovistos, portanto,dehabitusdiversos,peroqueocupanposiciones estructuralmentehomologasaladequienesestnencrisis,sereconocenteniendo intereses y reivindicaciones semejantes. Pero la cuota de ilusin que hay en esta identificacin es una de las causas de la fragilidad, la corta duracin, de movimientoscomoeldel68.Alfindecuentas,sostiene,latomadeconciencia
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Pierre Bourdieu, Homo Academicus, op. cit., p. 224. Idem., p. 227. Idem., p. 228.

como fundamento de la reunin voluntaria de un grupo en torno de intereses comunes conscientemente aprehendidos o, si se prefiere, como coincidencia inmediatadelasconcienciasindividualesdelconjuntodelosmiembrosdelaclase tericaconlasleyesinmanentesdelahistoriaquelasconstituyencomogrupo[...] ocultaeltrabajodeconstruccindelgrupoydelavisincolectivadelmundoque serealizaenlaconstruccindeinstitucionescomunes.82 Cules,entonces,elvalordeestosacontecimientos?Elefectomsimportantey durabledelacrisises larevolucinsimblicacomotransformacinprofundadelosmodosde pensamiento y de vida y, ms precisamente, de toda la dimensin simblica de la existencia cotidiana [...] transforma la mirada que los agentesdirigenhabitualmentealasimblicadelasrelacionessociales,y notablemente las jerarquas, haciendo resurgir la dimensin politica, altamente reprimida, de las prcticas simblicas ms ordinarias: las formulasdecortesa,losgestosquemarcanlasjerarquasusualesentre los rangos sociales, las edades a los sexos, los hbitos cosmticos y de vestimenta.83 Si esta evaluacin es discutible respecto de mayo del 68, resulta an ms inadecuada al vincularla con acontecimientos que no se desvanecieron en poco tiempo, sino que, como tantas revoluciones modernas empezando por la francesa, produjeron cambios estructurales ms all de la vida cotidiana y el pensamiento simblico. Uno se pregunta con Nicholas Garnhan y Raymond Williams, si concentrarse en el conocimiento sociolgico de los mecanismos a travsdeloscualeslasociedadsereproducenollevaaunpesimismorelativista yaunfuncionalismodeterminista84 o,comolepreguntaronaBourdieuenuna universidadfrancesa,adesalentartodaaccinpoliticadetransformacin.85 La accin politica verdadera respondi consiste en servirse del conocimiento de lo probable para reforzar las oportunidades de lo posible. Se opone al utopismo que, semejante en esto a la magia, pretendeactuarsobreelmundomedianteeldiscursopreformativo.Lo propio de la accin politica es expresar y explotar a menudo ms

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Idem., p. 247. Idem., p. 250. Nicholas Garnhan y Raymond Williams, Pierre Bourdieu and the sociology of culture: an introduction, Media, Culture and Society, vol. 2, nm. 3, julio de 1980, p. 222. Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, p. 46.

inconsciente que conscientemente, las potencialidades inscritas en el mundosocial,ensuscontradiccionesosustendenciasinmanentes.86 Se trata de un objetivo ubicable ms en una estrategia de reforma que de revolucin en el sentido clsico, dicen Garnhan y Williams. Es verdad: una sociologa que no analiza el Estado, los partidos, ni ha tornado como objeto de estudio ningn proceso de transformacin politica no pretende contribuir a repensarlarevolucin.Peroacaso,noservirestaconcienciamsdiversificaday densa de las condiciones socioculturales del cambio para lograr que las transformacionesabarquenlatotalidadobjetivaysubjetivadelasrelaciones sociales, para que los procesos que comienzan como revoluciones no acaben convirtindoseenreformas?

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dem.

1.CLASEINAUGURAL87 SeorAdministrador Estimadoscolegas Seorasyseores Debera ser posible impartir una clase, aunque fuera inaugural, sin tener que preguntarseconquederecho:lainstitucinexisteprecisamenteparaapartaresta interrogante,ascomolaangustiarelacionadaconlaarbitrariedadquesehacepre sente en los comienzos. Como rito de admisin y de investidura, la clase inaugural,inceptio,realizade manerasimblicaeseactodedelegacin altrmino delcualelnuevomaestroquedaautorizadoparahablarconautoridad,unactoque instituyesupalabracomodiscursolegitimo,pronunciadoporquientienederecho a hacerlo. La eficacia propiamente mgica del ritual descansa en el intercambio silencioso e invisible que se lleva a cabo entre el recin llegado, quien ofrece pblicamentesupalabra,yloscientficosreunidos,quienesatestiguanatravsde supresenciacomocuerpoque,alserasrecibidaporlosmaestrosmseminentes, esta palabra puede recibirse de manera universal, es decir, se convierte, en el sentidomsfuerte,enmagistral.Peromsvalenollevardemasiadolejoseljuego delaclaseinauguralsobrelaclaseinaugural:lasociologa,queeslacienciadela institucinydelarelacin,afortunadaono,conlainstitucin,suponeyproduce una distancia infranqueable y en ocasiones insoportable, no solo para la institucin;noarrebatadeeseestadodeinocenciaquepermitecumplirdemanera afortunadaconlasexpectativasdelainstitucin. Yaseaparbolaoparadigma,laleccinsobrelaleccin,undiscursoquereflexiona sobresmismoenelactodeldiscurso,tienealmenoslavirtudderecordarunade laspropiedadesmsfundamentalesdelasociologatalcomoyolaconcibo:todas lasproposicionesqueenunciaestacienciapuedenydebenaplicarsealsujetoque hacelaciencia.Cuandonoescapazdeintroducirestadistanciaobjetivadora,por endecritica,elsocilogodalaraznalosquevenenlunaespeciedeinquisidor terrorista,disponibleparacualquieraccinpolicacasimblica.Noseingresaenla sociologasindesgarrarlasadherenciasyadhesionesquenosatanporlogenerala ciertos grupos, sin abjurar creencias que son constitutivas de la pertenencia y renegardetodovinculodeafiliacinofiliacin.As,elsocilogosurgidodeloque se suele llamar el pueblo y que ha llegado a lo que se llama la lite solo puede alcanzar la lucidez especial asociada con el extraamiento social denunciando la representacin populista del pueblo que no engaa ms que a sus autores, y la
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Impartida el 23 de abril de 1982 en la ctedra de Sociologa del Colegio de Francia.

representacin elitista de las elites, hecha precisamente para engaar tanto a los quepertenecenaellascomoalosqueestnexcluidos. Alconsiderarlainsercinsocialdelcientficocomounobstculoinsuperablepara la construccin de una sociologa cientfica, se olvida que el socilogo encuentra armasencontradelosdeterminismossocialesenlapropiacienciaquelossacaala luz, es decir, en su conciencia. La sociologa de la sociologa, que permite movilizarencontradelacienciaqueseesthaciendoloslogrosdelacienciaque estyahecha,esuninstrumentoindispensabledelmtodosociolgico:unohace cienciayenespecialsociologatantoencontradesupreparacincomocon su preparacin. Y solo la historia puede librarnos de la historia. As, con la condicin de concebirse tambin como una ciencia del inconsciente, dentro de la gran tradicin de epistemologa histrica ilustrada por Georges Canguilhem y Michel Foucault, la historia social de la ciencia social es uno de los medios ms poderososparalibrarsedelahistoria,esdecir,deldominiodeunpasadoincorpo radoquesesobreviveasmismoenelpresente,odeunpresenteque,comoelde lasmodasintelectuales,yaespasadoenelmementodesuaparicin.Lasociologa del sistema de enseanza y del mundo intelectual me parece primordial justa menteporquecontribuyealconocimientodelsujetodeconocimiento,alintroducir, de manera ms directa que todos los anlisis reflexivos, en las categoras de pensamiento impensadas que delimitan lo pensable y predeterminan lo pensado: basta con evocar el universo de supuestos, de censuras y lagunas que toda educacinexitosalograqueunoacepteoignore,trazandoaselcirculomgicode lasuficienciadesposedaenelcuallasescuelasdeeliteencierranasuselegidos. Lacriticaepistemolgicavasiempreacompaadadecriticasocial.Yparamedirlo que nos separa de la sociologa clsica, basta con observar que el autor de las Formesprimitivesdeclassificationnuncaconcibilahistoriasocialdelsistema de enseanza que propona en L Evolution pdagogique en France como la sociologa gentica de las categoras del entendimiento profesoral para el cual proporcionaba, sin embargo, todas las herramientas. Quiz porque al propio Durkheim,quienrecomendabaquelagestindelosasuntospblicossepusieraen manesdeloscientficos,lecostabatrabajotomar,enrelacinconsuposicinsocial de maestro de pensamiento, la distancia social necesaria para pensarla como tal. De la misma forma, solo una historia social del movimiento obrero y de sus relacionesconsustericosinternosyexternospodracomprenderporquaquellos que hacenprofesindemarxismonuncahansometidorealmenteelpensamiento deMarx,ysobretodolosusessocialesqueseledan,alapruebadelasociologa delconocimiento,cuyoiniciadorfueMarx;sinembargo,sinllegaracreerquela criticahistricaysociologalogrejamsdesalentarlautilizacinteolgicaoterro

ristadelosescritoscannicos,podramosalmenosesperardeellaquedecidaalos mslcidosyresueltosainterrumpirelsueodogmticoparaponerenaccin,es decir,aprueba,enunaprcticacientfica,teorasyconceptosalosquelamagiade unaexgesissiemprerecomenzadagarantizalafalsaeternidaddelosmausoleos. Aunque no hay duda de que esta interrogacin critica algo debe a las transformacionesdelainstitucinescolarqueautorizabalacertitudosuimagistral del pasado, no debe comprenderse como una concesin al espritu antiinstitu cionalqueflotaenelambienteactual.Seimpone,enefecto,comolanicaforma de evitar ese principio sistemtico de error que es la tentacin de la visin soberana.Cuandoseabrogaelderecho,quehayquienlereconoce,dedeterminar los limites entre las clases, las regiones o las naciones, de determinar con la autoridad de la ciencia si existen o no las clases sociales, y hasta qu punto tal o cualclase social proletariado,campesinado o pequea burguesa, talo cual unidad geogrfica Bretaa, Crcega u Occitania, es una realidad o una ficcin,elsocilogoasumeousurpalasfuncionesdelrexarcaico,investido,segn Benveniste,delpoderderegerefinesyderegeresacra,dedeterminarlasfronteras, loslimites,esdecir,losagrado.Ellatn,queinvocotambinenhomenajeaPierre Courcelle, posee otra palabra, que es menos prestigiosa y ms prxima a las realidadesdehoy,ladecensor,paradesignaralposeedorestatutariodeesepoder deconstitucinquepertenecealdecirautorizado,capazdehacerqueexistanenlas conciencias y en las cosas las divisiones del mundo social: el censor, como responsabledeunaoperacintcnicacensus,censoqueconsisteenclasificara losciudadanossegnsufortuna,eselsujetodeunjuicioqueseparecemsalde un juez que al de un cientfico; ste consiste, en efecto y cito a Georges Dumzil,ensituar(aunhombre,unactoounaopinin,etctera)enellugar jerrquico que le corresponde, con todas las consecuencias prcticas de esta situacin,yellomedianteunajustaestimacinpblica. Pararomperconesaambicin,queespropiadelasmitologas,defundamentarlas divisionesarbitrariasdelordensocial,yantetodoladivisindeltrabajo,ydaras una solucin lgica al problema de la clasificacin de los hombres, la sociologa debetomarcomoobjeto,enlugardecaerenella,laluchaporelmonopoliodela representacin legitima del mundo social, esa lucha de las clasificaciones que es una de las dimensiones de cualquier tipo de lucha de clases, bien sea de clases definidasporlaedad,elsexoolasclasessociales.Laclasificacinantropolgicase distinguedelastaxonomaszoolgicasobotnicasporelhechodequelosobjetos quecolocaensulugarodesplazasonsujetosclasificadores.Bastaconpensar loqueocurrirasi,comoenlasfbulas,losperros,loszorrosyloslobospudieran opinar en lo que se refiere a la clasificacin de los candeos y a los limites de

variacinaceptablesentrelosmiembrosreconocidosdelaespecie,ysilajerarqua de los gneros y las especies pudiera determinar las posibilidades de acceso a la pitanza,oalospremiosdebelleza.Enpocaspalabras,congrandesesperacindel filosoforeyquealasignarlesunaesenciaquisoobligarlosaseryhacerloquepor definicin les incumbe, los clasificados, los mal clasificados pueden rechazar el principio de clasificacin que les impone el peor lugar. De hecho, como la demuestra la historia, ha sido casi siempre bajo la direccin de aspirantes al monopolio del poder para juzgar y clasificar,a menudo seres mal clasificados, al menosenciertosaspectos,comolosdominadoshanpodidoescaparalaatadurade la clasificacin legitima y transformar su visin del mundo al liberarse de esos limites incorporados que son las categoras sociales de percepcin del mundo social. As pues,descubrir que se estinevitablemente comprometido en lalucha por la construccin y la imposicin de la taxonoma legitima viene a ser lo mismo que adoptarcomoobjeto,pasandoalsegundogrado,lacienciadeestalucha,esdecir, el conocimiento del funcionamiento y las funciones de las instituciones que se encuentran comprometidas en ella, como lo son el sistema escolar a los grandes organismos oficiales de censo y de estadstica social. El concebir como tal el espacio de la lucha de las clasificaciones y la posicin del socilogo dentro de esteespaciooenrelacinconldeningunamanerallevaaaniquilaralaciencia en el relativismo. No hay duda de que el socilogo ha dejado de ser el rbitro imparcialoelespectadordivino,nicocapazdedeterminardndeseencuentrala verdada,expresndosecomoelsentidocomn,quetienerazn,esteequivale aidentificarlaobjetividadconunadistribucinostensiblementeequitativadelas culpasylasrazones.Ahoraesaquelquetratadedecirlaverdaddelasluchasque tienen como objeto entre otras cosas la verdad. Por ejemplo, en lugar de zanjar la discusin entre los que afirman y los que niegan la existencia de una clase,deunareginadeunanacin,seconcentraenestablecerlalgicaespecifica deesaluchayendeterminar,pormediodeunanlisisdelarelacindefuerzasy de los mecanismos de su transformacin, cules son las posibilidades de los diferentes bandos. A l le corresponde construir el modelo verdadero de las luchas por la imposicin de la representacin verdadera de la realidad que contribuyen a crear la realidad tal y como se presenta en el momento de ser registrada. As procede Georges Duby cuando, en lugar de aceptarlo como una herramientaindiscutida del historiador, toma como objeto deanlisis histrico el esquemadelastresordenes,esdecir,elsistemadeclasificacinatravsdelcualla cienciahistricaacostumbraconcebirlasociedadfeudal;paradescubrirqueeste principiodedivisin,queesalavezelobjetoyelproductodelasluchasentrelos gruposqueaspiranalmonopoliodelpoderdeconstitucin,obisposycaballeros,

contribuyaproducirlapropiarealidadquepermitepensar.Delamismaforma, laobservacinqueenunmomentodeterminadoestableceelsocilogorespectode laspropiedadesuopinionesdelasdiversasclasessociales,ylospropioscriterios declasificacinquedebenutilizarparaestaobservacin,sontambinproductode todalahistoriadelasluchassimblicasquehantenidocomoobjetolaexistenciay la definicin de las clases y han contribuido as, de manera muy real, a hacer las clases: en gran parte, el resultado presente de esas luchas pasadas depende del efecto de teora ejercido por las sociologas del pasado, en especial por las que contribuyeron a hacer la clase obrera, y con ella las dems clases, al contribuir a queellacreyera,aquesecreyera,queexistecomoproletariadorevolucionario.A medida que progresa la ciencia social, y que progresa su divulgacin, los socilogosseencontrarncadavezms,realizadaensuobjeto,conlacienciasocial delpasado. Perobastaconpensarenelpapelqueasignanlasluchaspolticasalaprevisin,oa la simple observacin, para comprender que hasta el socilogo que con mayor rigor se limita a describir ser sospechoso de prescribir o proscribir. En la vida diana,prcticamentesolosehabladeloqueesparadecir,poraadidura,queeso no conforme a la naturaleza de las cosas, normal o anormal, bendito o maldito. Losnombressonprovistosdeadjetivostcitos,losverbosdeadverbiossilenciosos quetiendenaconsagrarocondenar,ainstituircomodignodeexistirypersistiren elsero,porelcontrario,dedestituir,degradarodesacreditar.Aspues,noresulta fcil desprender el discurso de la lgica del proceso en el cual quieren hacerlo funcionar,aunquenofueramsqueparaotorgarselalibertaddecondenarlo.As, ladescripcincientficadelarelacinqueguardanlosmsdesposedosdecultura conlaaltaculturasecomprendermuyprobablementecomounaformahipcrita de condenar al pueblo a la ignorancia o, por el contrario, como una forma disimulada de rehabilitar o celebrar la incultura y demoler los valores de la cultura. Y qu decir de los casos en que el esfuerzo para explicar y en eso consiste siempre el trabajo de la ciencia puede aparecer como una forma de justificar,oinclusodedisculpar?Antelaservidumbredelacadenademontajeo la miseria de las ciudades perdidas, sin hablar de la tortura o la violencia de los camposdeconcentracin,elassonlascosasquepodemospronunciar junto con Hegel ante las montaas reviste el valor de una complicidad criminal. Pues cuandosetratadelmundosocial,nohaynadamenosneutroqueelenunciarelser con autoridad, es decir, con el poder de hacer ver y hacer creer que confiere la capacidadreconocidadeprever;lasobservacionesdelacienciaejerceninevitable menteunapoliticaeficaz,quepuedenoserlaquequisieraejercerelcientfico.

Sin embargo, aquellos que deploran el pesimismo desalentador o los efectos desmovilizadores del anlisis sociolgico cuando ste formula, por ejemplo, las leyes de la reproduccin social tienen tan poco fundamento como aquellos que reprocharanaGalileolhaberdesalentadoelsueodevolaralconstruirlaleyde la cada de los cuerpos. El enunciar una ley social como la que establece que el capital cultural va al capital cultural equivale a presentar la posibilidad de introducir entre las circunstancias que han contribuido al efecto que la ley prev en este caso particular la eliminacin escolar de los nios ms desprovistos de capital cultural los elementos modificadores de los que hablaba Augusto Comte;stos,pordbilesqueseanporsmismos,puedenbastarparatransformar enelsentidoquedeseamoselresultadodelosmecanismos.Porelhechomismo de que, tanto en este campo como en otros, el conocimiento de los mecanismos permite determinar las condiciones y los medios de una accin dirigida a domi narlos, en todos los casos se justifica el rechazo del sociologismo que trata lo probable como un destino; y all estn los movimientos de emancipacin para probar que cierta dosis de utopismo, esa negacin mgica de lo real que se considerara en otros casos como neurtica, puede incluso ayudar a crear las condiciones polticas de una negacin prctica de La observacin realista. Pero, sobre todo, el conocimiento por si solo ejerce un efecto que me parece liberadorcadavezqueunapartedelaeficaciadelosmecanismoscuyasleyesde funcionamiento estable dependen del desconocimiento, es decir, cada vez que se enfrenta a los fundamentos de la violencia simblica. En efecto, esta forma particulardeviolenciasolopuedeejercersecontrasujetoscognoscentescuyosactos de conocimiento, empero, por ser parciales y mistificados, encierran el reconocimientotcitodeladominacinqueestimplicadoeneldesconocimiento delasbasesrealesdeladominacin.Seexplicaelhechodequeconstantementese niegue a la sociologa la categora de ciencia, sobre todo entre aquellos que requierendelastinieblasdeldesconocimientoparaejercersucomerciosimblico. Nunca se impone de manera ms absoluta la necesidad de repudiar la tentacin regiacomocuandosetratadeconcebircientficamenteelpropiomundocientfico, o, de manera ms general, el mundo intelectual. Si ha sido necesario revisar de arribaabajolasociologadelosintelectuales,ellasedebeaque,porlaimportancia delosinteresesque estnenjuegoyporlamagnitudde laqueseha consentido invertir,aunintelectualleessumamentedifcilevadirlalgicadelaluchaenla que cada cual se apresura a convertirse en socilogo en el sentido ms bru talmentesociologistadesusadversarios,altiempoqueseconvierteensupropio idelogo, segn la ley de las cegueras y lucideces cruzadas que regula todas las luchassocialesporlaverdad.Sinembargo,solosiaprehendeeljuegocomotal,con las apuestas, las reglas o las regularidades que le son propios, las inversiones

especificas que se generan y los intereses que se satisfacen en l, lograr simultneamente,porunlado,zafarsedelporyparaladistanciaconstitutivade la representacin terica, y, por otro descubrir que est involucrado en l, en un lugar determinado, con apuestas e inversiones determinadas y determinantes. Cualesquieraqueseansuspretensionescientficas,laobjetivacinestdestinadaa ser siempre parcial, por ende, falsa, mientras ignore a se niegue a ver el punto de vista a partir del cual se enuncia, es decir, el juego en conjunto. El construir el juego como tal, es decir, como un espacio de posiciones objetivas que es causa, entre otras cosas, de la visin que pueden tener los ocupantes de cada posicin sobre las dems posiciones y sus ocupantes, es obtener el medio de objetivar cientficamente el conjunto de las objetivaciones ms a menos brutamente reduc cionistas a las que se entregan los agentes metidos en la lucha, y de percibirlas comolaqueson,comoestrategiassimblicasdirigidasaimponerlaverdadparcial de un grupo como la verdad de las relaciones objetivas entre los grupos. Es descubrir, por aadidura, que, al dejar en el olvido el propio juega que los constituye como competidores, los adversarios cmplices se ponen de acuerdo para que quede enmascarado lo esencial, es decir, los intereses vinculados con el hechadeparticipareneljuegoylacolusinobjetivaquedeellaresulta. Esdemasiadoevidentequenosepuedeesperarquelareflexindeloslimitesde acceso a una reflexin sin lmites: lo cual equivaldra a resucitar con forma diferentelailusin,formuladaporMannheim,delaintelligentsiasinatadurasni races, una especie de sueo o vuelo social que es sustituto histrica de la ambicin del saber absoluto. Con todo, cada nuevo logro de la sociologa de la cienciatiendeareforzarlacienciasociolgicaalincrementarelconocimientodelas determinantes sociales del pensamiento sociolgico, y, por ende, la eficacia de la critica que cada cual puede oponer a los efectos de esas determinantes sobre su propia prctica y la de sus competidores. La cienciase refuerza cada vezque se refuerzalacriticacientfica,esdecir,demanerainseparable,lacalidadcientficade las armas disponibles y, para poder triunfar cientficamente, la necesidad de utilizar las armas de la ciencia y solo stas. En afecto, el campo cientfico es un campo de luchas como cualquier otro, pero en l las disposiciones criticas que suscitala competencia solo pueden versesatisfechascuando logran movilizarlos recursos cientficos acumulados; cuanto ms avanzada est una ciencia, y tiene pues un logro colectivo importante, mayor es el capital cientfico que supone la participacin en la lucha cientfica. La consecuencia es que las revoluciones cientficas no son producto de los ms desprovistas sino de los ms ricos en ciencia.Estasleyessencillaspermitencomprenderqueciertosproductossociales transhistricos,esdecir,relativamenteindependientesdesuscondicionessociales deproduccin,comolasverdadescientficas,puedansurgirdelahistoricidadde

una configuracin social singular, es decir, de un campo social como es el de la fsicaalabiologaactualmente.Enotraspalabras,lacienciasocialpuedeexplicar el progreso paradjico de una razn que es histrica de parte a parte y, sin embargo,irreductiblealahistoria:sihayunaverdad,staesquelaverdadesun objetodelucha;peroestaluchasolopuedeconduciralaverdadcuandoobedecea unalgicatalquelanicaformadevenceraladversarioseaempleandocontral lasarmasdelacienciaycooperandoasalprogresodelaverdadcientfica. Estalgicatambinesvlidaparalasociologa:bastaraconquesepudieraexigir prcticamente que todos los participantes y aspirantes dominaran los conocimientosquesonyainmensosobtenidosdentrodeestadisciplinapara que desaparecieran del universo ciertas prcticas que descalifican a la profesin. Peroenelmundosocial,aquinleinteresaqueexistaunacienciaautnomadel mundo social? En todo caso, no ser a los que son cientficamente ms pobres: como estructuralmente tienen tendencia a buscar en la alianza con las potencias externas, cualesquiera que sean, un apoyo o una venganza en contra de las presiones y los controles surgidos de la competencia interna, siempre pueden encontrarenladenunciapolticaunsustitutofcildelacriticacientfica.Tampoco seralosdetentadoresdeunpodertemporaloespiritual,quenopuedenmsque verenunacienciasocialrealmenteautnomalacompetenciamstemible;sobre todo, quiz, cuando renuncia a la ambicin de legislar, por la que llega la heteronomia, y reivindica una autoridad negativa, critica, es decir, critica de s mismay,comoimplicacin,detodoslosabusosdecienciaydetodoslosabusos depoderquesecometenennombredelaciencia. Se comprende que la existencia de la sociologa como disciplina cientfica se vea siempreamenazada.Lavulnerabilidadestructuralqueprovocalaposibilidadde hacer trampa con los imperativos cientficos a travs del juego de la politizacin hace que tenga tanto que temer de los poderes que esperan demasiado de ella como de los que desean su desaparicin. Las demandas sociales vienen siempre acompaadasdepresiones,conminacionesoseducciones,yelmayorbienquesele puedahaceralasociologaesquizeldenopedirlenada.PaulVeyneobservaba que se reconoce de lejos a los grandes expertos en la antigedad por ciertas pginasquenoescriben.Qudecirdelossocilogosquesevenconstantemente incitados a rebasar los limites de su ciencia? No es tan fcil renunciar a las gratificaciones inmediatas del profetismo cotidiano, sobre todo considerando que elsilencio,pordefinicin,estdestinadoapasarinadvertidoydejaelcampolibre alainanidadsonoradelafalsaciencia.As,pornorepudiarlasambicionesdela filosofa social y la seduccin del ensayismo, que est en todo y para todo tiene respuesta,hayquiensepuedepasartodalavidasitundoseenterrenosdondela

ciencia en su estado actual est derrotada de antemano. Otros, por el contrario, encuentranenestosexcesosunaexcusaparajustificarlaabdicacinqueimplicaa menudolaprudenciairreprochabledelaminuciaideogrfica. La ciencia social solo se puede constituir rechazando la demanda social de instrumentos de legitimacin o de manipulacin. El socilogo puede llegar a deplorarlo,peronotienemsmandatonimisinquelosquelseasignaenvirtud de la lgica de su investigacin. Aquellos que, por una usurpacin esencial, se sientenconderechooseimponenldeberdehablarporelpueblo,esdecir,ensu favor, pero tambin en su lugar, aunque fuera, como lo he hecho yo en alguna ocasin, para denunciar el racismo, el miserabilsimo o el populismo de los que hablandelpueblo,ellossiguenhablandoporsimismos;oalmenos,habanande si mismos, en la medida en que con ello tratan, en el mejor de los casos por ejemplo en el de Michelet, de adormecer el sufrimiento relacionado con la rupturasocialhacindosepuebloenlaimaginacin.Peroenestepuntotengoque abrirunparntesis:cuando,comoacabodehacerlo,elsocilogoenseaaremitir losactosolosdiscursosmspuros,losdelsabio,elartistaoelmilitante,alas condiciones sociales de su produccin y a los intereses especficos de sus productores,deningunamaneraalientaelperjuiciodereduccinodemolicincon elquesesolazanlaacritud ylaamargura,sinoquesolotratadeproporcionarel medio para despojar de su impecabilidad objetiva y subjetiva al rigorismo, o incluso terrorismo, del resentimiento; empezando por aquel que nace de la transmutacin de un deseo de venganza social en reivindicacin de un igualitarismocompensador. Atravsdelsocilogo,comoagentehistricohistricamentesituado,comosujeto socialsocialmentedeterminado,lahistoria,es decir,lasociedadenlaquestase sobrevive a s misma, se vuelve un momento hacia s, reflexiona sobre s; y a travsdeltodoslosagentessocialespuedensaberunpocomejorloqueson,ylo quehacen.Perostaesjustamentelatareaquemenosdeseanconfiaralsocilogo todos aquellos que tienen como cmplices al desconocimiento, la negacin, el rechazoalsaber,yqueestndispuestosdebuenafeareconocercomocientficos todaslasformasdediscursoquenohabandelmundosocialoquehabandeelde maneratalquenolohacen.Salvoexcepciones,estademandanegativanonecesita declararse en censuras expresas; en efecto, puesto que la ciencia rigurosa supone rupturas decisorias con las evidencias, basta con dejar que acten las rutinas del pensamiento comn o las inclinaciones del sentido comn burgus para obtener las consideraciones infalsificables del ensayismo planetario o los conocimientos a medias de la ciencia oficial. Buena parte de lo que el socilogo se esfuerza por descubrirnoestocultoenelmismosentidoqueloquetratandesacaralaluzlas

cienciasdelanaturaleza.Muchasdelasrealidadesorelacionesquerevelanoson invisibles,oloson,almenos,soloenelsentidodequesaltanalavista,segnel paradigmadelacartarobadaquetantogustaaLacan;merefiero,porejemplo,a larelacinestadsticaquevinculalasprcticasalaspreferenciasculturalesconla educacinrecibida.Eltrabajonecesarioparamostraralaluzdeldalaverdad,y lograr que se le reconozca una vez mostrada, se topa con los mecanismos de defensa colectivos que tienden a garantizar una verdadera denegacin, en el sentidodeFreud.Puestoqueelrechazoaconocerunarealidadtraumticaesten relacin directa con los intereses que se defienden, se comprende la extrema vio lencia de las reacciones de resistencia que suscitan entre los detentadores del capital cultural los anlisis que sacan a la luz las condiciones de produccin y reproduccin negadas de la cultura; a gente entrenada para concebirse con el carcter de lo nico y lo innato, esos anlisis no les hacen descubrir ms que lo comny/oadquirido.Enestecaso,elconocimientodesesefectivamente,comola afirmabaKant,undescensoalosInfiernos.Aligualquelasalmasque,segnel mito de Er, deben beber el agua del ro Ameles, portadora de olvido, antes de volveralatierraparavivirlasvidasqueellashanelegido,loshombresdecultura debensusgocesmspurossoloalaamnesiadelagnesisquelespermitevivirsu culturacomoundondelanaturaleza.Siguiendoestalgicaqueelpsicoanlisis conocebien,noretrocedernantelacontradiccinparadefenderelerrorvitalque essurazndeserysalvarlaintegridaddeunaidentidadbasadaenlaconciliacin deloscontrarios:recurriendoaunaformadelparalogismodelcalderotalcomolo describeFreud,podrnasreprocharalaobjetivacincientficaalavezsuabsurdo ysuevidencia,porende,sutrivialidad,suvulgaridad. Los enemigos de la sociologa tienen todo el derecho de preguntarse si tienen derecho a existir una actividad que supone y produce la negacin de una denegacin colectiva; pero no hay nada que les permita impugnar su carcter cientfico.Nohaydudadequenoexisteunademandasocialpropiamentedicha deunsabertotalsobreelmundosocial;ysololaautonomarelativadelcampode produccin cientfico y los intereses especficos que en l se generan pueden autorizaryfavorecerlaaparicindeunaofertadeproductoscientficos,esdecir, porlogeneral,decriticas,queprecedecualquiertipodedemanda.Enfavordel bandodelaciencia,queesmsquenuncaeldelAufklarung,deladesmitificacin, podramos limitarnos a invocar un texto de Descartes que Martial Gueroult sola citar:Noaprueboqueunotratedeengaarseasmismoalimentndosedefalsas imaginaciones. Por ello, al ver que es una mayor perfeccin conocer la verdad, aunque sta sea en perjuicio nuestro, que ignorarla, confieso que ms vale estar

menosalegreytenermsconocimiento.88Lasociologadescubrelaselfdeception, lamentiradirigidaasmismoquesemantieneyalientacolectivamenteyqueen todaslassociedadeseslabasedelosvaloresmssagrados,yconesto,detodala existencia social. Ensea junto con Marcel Mauss que la sociedad se paga siempreasmismaconlafalsamonedadesusueo.89Estoequivaleadecirque esta ciencia iconoclasta de las sociedades que estn llegando a la vejez puede contribuiralmenosadarnos,aunqueseasoloenparte,eldominioylaposesinde la naturaleza social al lograr el avance del conocimiento y la conciencia de los mecanismos que son la base de todas las formas de fetichismo; me refiero, clara est,aloqueRaymondAxon,quetantoilustrestaenseanza,llamalareligin secular, ese culto de Estado que es un culto del Estado, sus fiestas civiles, sus ceremonias cvicas y sus mitos nacionales a nacionalistas, siempre dispuestos a suscitarojustificareldesprecioalaviolenciaracista,yquenoessolocaracterstica delosEstadostotalitarios;perotambinmerefieroalcultodelarteydelaciencia, los que, como dolos sustitutos, pueden contribuir a la legitimacin de un orden socialfundadoenpartesobreunadistribucininequitativadelcapitalcultural.En todo caso, al menos se puede esperar de la ciencia social que haga retroceder la tentacindelamagia,esahubrisdelaignoranciaqueesignorantedesmisma,que ha sido expulsada de la relacin con el mundo natural, pero sobrevive en la relacin con el mundo social. La venganza de lo real es despiadada contra la buena voluntad mal instruida o el voluntarismo utopista; y all est el destino trgico de las empresas polticas que han pretendido pertenecer a una ciencia social presuntuosa para recordarnos que la ambicin mgica de transformar al mundo social sin conocer sus fuerzas motrices puede llegar a sustituir con otra violencia,queesavecesmsinhumana,laviolenciainertedelosmecanismos quedestruylaignoranciapretenciosa. La sociologa es una ciencia cuya particularidad es la dificultad particular que encuentraparaconvertirseenunacienciacomolasdems.Ellosedebeaque,lejos de oponerse, el rechazo al saber y la ilusin del saber infuso coexisten perfec tamente tanto en los investigadores como en los que llevan a la prctica. Y solo una disposicin rigurosamente critica puede disipar las certezas prcticas que se insinaneneldiscursocientficoatravsdelossupuestosinscritosenellenguajeo las preconstrucciones inherentes a la rutina del discurso cotidiano sobre los problemassociales,ensuma,atravsdelabrumadepalabrasqueseinterponesin cesarentreelinvestigadoryelmundosocial.Porlogeneral,ellenguajeexpresa conmayorfacilidadlascosas que lasrelaciones,losestadosquelosprocesos.El hechodedecir,porejemplo,quealguientienepoder,odepreguntarsequinposee
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Versin del traductor. Versin del traductor.

elpoderhoyenda,esconcebirelpodercomounasustancia,unacosaquealgunos poseen, conservan o transmiten; es pedirle a la ciencia que determine quin gobierna (segn el ttulo de uno de los clsicos de la ciencia politica) o quin decide; es, admitiendo que el poder como sustancia est situado en algn sitio, preguntarse si viene de arriba, como lo afirma el sentido comn o, por una inversinparadjicaquedejaintactaladoxa,deabajo,delosdominados.Lejosde oponerse, la ilusin cosista y la ilusin personalista van de la mano. Y no acabaramosdeenlistarlosfalsosproblemasquegeneranenlaoposicinentreel individuopersona, que es interioridad, singularidad, y la sociedadcosa, como exterioridad: los debates ticopolticos entre aquellos que otorgan un valor absolutoalindividuo,alindividualismo,yaquellosqueconfierenlaprimacaala sociedad, a lo social, al socialismo, se encuentran en el trasfondo de la discusin terica, sin cesar recomenzada, entre un nominalismo que reduce las realidades sociales,losgruposoinstitucionesaartefactostericossinrealidadobjetiva,yun realismosustancialistaquereificalasabstracciones. Sololapregnanciadelasoposicionesdelpensamientocomn,queresistecontoda lafuerzadelasoposicionesentregruposqueenellaseexpresan,puedeexplicarla extraordinaria dificultad del trabajo necesario para superar estas alternativas, cientficamentemortales;yelhechodequehayaquecomenzarunayotravezeste trabajo, en contra de las regresiones colectivas hacia las formas de pensamiento mscomunesporestarsocialmentefundadasoalentadas.Resultamsfciltratar loshechossocialescomocosasacomopersonasquecomorelaciones.As,esasdos rupturasdecisivasconlafilosofaespontneadelahistoriayconlavisincomn del mundo social que representaron el anlisis que hace Fernand Braudel de los fenmenos histricos de larga duracin, y la aplicacin por parte de Levi Strauss del modo de pensamiento estructural a objetos tan rebeldes como los sistemasdeparentescoalossistemassimblicos,handesembocadoendiscusiones escolsticassobrelasrelacionesentreelindividuoylaestructura.Y,sobretodo,la influencia de las antiguas alternativas ha llevado a relegar a lo anecdtico, a la contingente, es decir, fuera del dominio de la ciencia, todo aquello de lo que trataba la historia a la antigua, en lugar de incitar a superar la antitesis de la historiainfraestructuralydelahistoriaanecdtica,delamacrosociologaydela microsociologa. En efecto, so pena de abandonar al azar a al misterio todo el universorealdelasprcticas,esnecesariobuscarenunahistoriaestructuraldelos espaciossocialesdondeseengendranyefectanlasdisposicionesquecreanalos grandes hombres el campo del poder, el campo artstico, el intelectual o el cientfico el medio para cerrar la brecha que se abre entre los lentos movi mientos insensibles de la infraestructura econmica a demogrfica y la agitacin

superficial que registran las crnicas diarias de la historia politica, literaria a artstica. El principio de la accin histrica, tanto la del artista, la del cientfico o la del gobernante, como la del obrero o el burcrata, no es un objeto que pudiera enfrentarse a la sociedad como a un objeto constituido en la exterioridad. No reside en la conciencia ni en las cosas, sine en la relacin entre dos estados de lo social,esdecir,entrelahistoriaobjetivadaenlascosas,enformadeinstituciones,y lahistoriaencarnadaenloscuerpos,enformadeesasdisposicionesduraderasque yollamohabitus.Elcuerpoestenelmundosocial,peroelmundosocialestenel cuerpo.Ylaincorporacindelosocialquerealizaelaprendizajeeselfundamento delapresenciaenelmundosocialquesuponenlaaccinqueesunxitosocialyla experienciacomndeestemundocomoalgoquecaeporsupeso. Solounverdaderoanlisisdecaso,querequeriraunaexposicindemasiadolarga, podra mostrar la ruptura decisiva con la visin comn del mundo social determinada por el hecho de sustituir la relacin ingenua entre el individuo y la sociedadporlarelacinconstruidaentreesosdosmodosdeexistenciadelosocial, el habitus y el campo, la historia hecha cuerpo y la historia hecha cosa. Para ser totalmente convincente y constituir como crnica lgica la cronologa de las relacionesentreMonet,DegasyPissarro,oentreLenin,Trotski,StalinyBujarin,o aun entre Sartre, MerieauPonty y Camus, habra que obtener un conocimiento suficientedeesasdosseriescausalesparcialmenteindependientesqueson,porun lado, las condiciones sociales de produccin de los protagonistas o, para ser ms precisos, de sus disposiciones duraderas y, por otro, la lgica especifica de cada uno de los campos de encuentro en los que comprometen estas disposiciones, el campo artstico, el poltico o el intelectual, sin olvidar, claro est, las presiones coyunturales o estructurales que se ejercen en estos espacios relativamente autnomos. Concebir cada uno de estos universos particulares como campo, es obtener el medio para entrar en el detalle ms singular de su singularidad histrica a la manera de los historiadores ms minuciosos, al tiempo que se les construye de manera que se perciba en dos un caso particular de lo posible, segn deca Bachelard,,mssimplemente,unaconfiguracinentreotrasdeunaestructurade relaciones. Esto supone, una vez ms, que uno debe estar atento a las relaciones pertinentes,quesuelenserinvisiblesopasarinadvertidasaprimeravista,entrelas realidades directamente visibles, como las personas individuales, designadas por nombrespropios,olaspersonascolectivas,alaveznombradasyproducidasporel signoolasiglaquelasconstituyecomopersonalidadesjurdicas.As,serposible

concebirtaiocualpolmicasituadayfechadaentreuncriticodevanguardiayun profesortituladodeliteraturacomounaformaparticulardeunarelacindelaque laoposicinmedievalentreelautoryellector,oelantagonismoentreelprofetayel sacerdotesontambinmanifestaciones.Cuandoestorientadaporunprincipiode pertinencia que le permite construir los dates con vistas ala comparacin y la generalizacin, incluso la lectura de los diarios puede convertirse en un acto cientfico.Poincardefinalamatemticacomoelartededarelmismonombrea cosas diferentes; de la misma forma, la sociologa que los matemticos me perdonen la audacia de esta asimilacin es el arte de concebir cosas que son fenomenolgicamente diferentes como semejantes en su estructura y funcionamiento,ydetransferirloquesehaestablecidoenrelacinconunobjeto construido, como por ejemplo el campo religioso, a toda una serie de objetos nuevos,comoelcampoartstico,oelpoltico,etctera.Estaespeciedeinduccin terica que hace posible la generalizacin sobre la base de la hiptesis de la invariacin formal dentro de la variacin material, no tiene nada que ver con la induccinalaintuicindebaseempricaconlaqueavecesseleidentifica;gracias al use razonado del mtodo comparativo al cual confiere su plena eficacia, la sociologa,aligualquelasdemscienciasque,segndecaLeibniz,seconcentran amedidaqueseextienden,puedeaprehenderunnmerocadavezmsextenso de objetos con un nmero cada vez ms reducido de conceptos y de hiptesis tericas. Elpensarentrminosdecamporequiereunaconversindetodalavisincomn del mundo social que se fija solo en las cosas visibles; en el individuo, ens realissimum, al cual nos liga una especie de inters ideolgico primordial; en el grupo, que solo en apariencia est definido nicamente por las relaciones tem poralesaduraderas,informalesainstitucionalizadas,entresusmiembros;incluso en las relaciones comprendidas como interacciones, es decir, como relaciones subjetivasrealmenteefectuadas.Dehecho,aligualquelateoradeNewtonsobre la gravitacin no se pudo construir ms que como ruptura con el realismo cartesiano que se negaba a reconocer un modo de accin fsica que no fuera el choque, el contacto directo, as la nocin de campo supone una ruptura con la representacinrealistaquellevaareducirelefectodelmedioalefectodelaaccin directa que se efecta en una interaccin. La estructura de las relaciones constitutivas del espacio del campo es la que determina la forma que pueden revestir las relaciones visibles de interaccin y el contenido mismo de la experienciaquedeellaspuedentenerlosagentes. Elprestaratencinalespacioderelacionesenelquesemuevenlosagentesimplica unarupturaradicalconlafilosofadelahistoriaqueseinscribeenelusocomna

semicientficadellenguajecomnaenlascostumbresdepensamientoasociadas con las polmicas de la politica, donde, sea como sea, hay que encontrar responsables tanto de lo mejor como de la peor. No acabaramos nunca de enumerar los errores, las mistificaciones o las msticas que se engendran en el hecho de que las palabras que designan instituciones a grupos, como Estado, Burguesa, Patrones, Iglesia, Familia a Escuela, pueden constituirse en sujetos de proposicionesconformascomoelEstadodecide,olaEscuelaelimina,y,con ella, en sujetos histricos capaces de plantear y realizar sus propios fines. As, ciertosprocesoscuyosentidoyfinnoconcibeniplanteanadieenrealidad,sinque sean por ello ciegos a aleatorios, se encuentran ordenados por referencia a una intencin que no es ya la de un creador concebido como persona, sino la de un grupo a unainstitucin que funciona como causafinal capaz de justificarlo todo, conelmenorcosto,sinexplicarnada.Sinembargo,esposibledemostrar,apoyn doseenelclebreanlisisdeNorbertElias,queestavisinteolgicopoliticanose justificanienelcasoaparentementemsadecuadoparaconfirmarla,esdecir,enel de un Estado monrquico, que presenta en grado superlativo, incluso para el propio monarca el Estado soy yo, las apariencias del Aparato: la sociedaddelacortefuncionacomocampodegravitacinenelcualseveatrapado elpropiodetentadordelpoderabsoluto,apesardequesuposicinprivilegiadale permite extraer la mayor parte de la energa engendrada por el equilibrio de las fuerzas. El principio del movimiento perpetuo que agita el campo no reside en algnprimermotorinmvilenestecasoelReySolsinoenlastensionesque produce la estructura constitutiva del campo (las diferencias de rango entre prncipes,duques,marqueses,etctera)ytiendenasuvezareproducirla.Hayen las acciones y reacciones ciertos agentes que, a menos de excluirse del juego, no tienen ms remedio que lucharpor mantener a mejorar su posicin en el campo, con lo cual contribuyen a imponer sobre todos los dems presiones a menudo percibidascomoalgainsoportablequenacendelacoexistenciaantagonista. Porlaposicinqueocupaenelcampodegravitacindelcualessol,elreynotiene necesidad de querer, ni aun de concebir, el sistema como tal para extraer las gananciasdeununiversoestructuradodemaneraquetodogiraenbeneficiosuyo. Enformageneral,esdecir,tantoenelcampointelectualoenelreligiosocomoen elcampodelpoder,losdominantesson,conmuchamayorfrecuenciadeloquela ilusin teolgica del primer motor lo deja ver, aquellos que expresan las fuerzas inmanentesdelcampolacualnoespocacosamsquelosquelasproducena dirigen. Tambin habra podido tomar el ejemplo del circohipdromo de Constantinopla segnelanlisisyaclsicodeGilbertDagron.Noessindudaunacasualidadque

esta realizacin paradigmtica del campa poltico se presente en forma de un espacio de juega socialmente instituido que transforma peridicamente al pueblo reunido en asamblea popular, investida del poder de impugnar a de consagrar ritualmente la legitimidad imperial. El espacio institucional donde todos los agentes sociales el emperador, colocado en posicin de rbitro, los senadores, losaltosfuncionarios,perotambinelpueblo,ensusdiferentesfuncionestienen su lugar asignado produce en cierta forma las propiedades de aquellos que le ocupanylasrelacionesdecompetenciayconflictoquelosoponen;enestecampo cerrado, los dos bandos, los Verdes y los Azules, se enfrentan de manera ritual siguiendounalgicaquetienequeveralavezcanlalgicadelacompetenciay conladelaluchapolitica;ylaautonomadeestaformasocial,comounaespecie detaxisinstituiday,porella,trascendentedeambosbandos,tagma,quenodejade engendrar,seafirmaenelhechodequeseprestaalaexpresindetodotipode conflictos,desalentandolosesfuerzosporencontrarparaestosantagonismosuna basesocialapoliticaprecisayconstante. Como lo muestra perfectamente el caso de este juego social del todo ejemplar, la sociologanoesuncapitulodelamecnica,niloscampossocialessoncamposde tuerzas,sinecamposdeluchasdestinadasatransformaraconservarestoscampos defuerzas.Ylarelacin,yaseaprcticaapensada,quemantienenlosagentescon eljuegoformapartedeljuegoypuedeserelprincipiodesutransformacin.Los campossocialesmsdiversos,comolasociedaddecorte,elcampodelospartidos polticos, el de las empresas o el campo universitario, solo pueden funcionar mientrashayaagentesqueinviertanenlosdiferentessentidosdelapalabra quecomprometanenellossusrecursosypersiganloapostadocontribuyendoas por su propio antagonismo a conservar la estructura o, en ciertas condiciones, a transformarla. Comoestamossiempremsomenosatrapadosenunodelosjuegossocialesque ofrecen los diferentes campos, no se nos ocurre preguntar por qu hay accin en vezdenadalocual,amenosdesuponerunapropensinnaturalalaaccinoal trabajo,noesnadaobvio.Todossabemosporexperienciaqueloqueatraealalto funcionariopuededejarindiferentealinvestigadoryquelasinversionesdelartista sernsiempreininteligiblesparaelbanquero.Estoquieredecirqueuncamposolo puede funcionar si encuentra individuos socialmente dispuestos a comportarse comoagentesresponsables,aarriesgarsudinero,sutiempo,enocasionessuhonor ysuvida,paraperseguirlasapuestasyobtenerlosbeneficiosquepropone,losque vistosdesdeotropuntodevistapuedenparecerilusorios,ysiemprelosonyaque descansanenlarelacindecomplicidadantolgicaentreelhabitusyelcampoque eselprincipiodelingresoaljuego,delaadhesinaljuego,delaillusio.

 En la relacin entre el juego y et sentido del juego es donde se engendran las apuestas y se constituyen ciertos valores que, aunque no residen fuera de esta relacin,seimponenensuinteriorconunanecesidadyevidenciaabsolutas.Esta formaoriginariadefetichismoeselprincipiodetodaaccin.Elmotorloquse llamaaveceslamotivacinnoestnienelfinmaterialosimblicodelaaccin, comoloafirmaelfinalismoingenuo,nienlaspresionesdelcampo,comoloafirma lavisinmecanicista.Estenlarelacinentreelhabitusyelcampoquehacequeel habitus contribuya a determinar aquello que lo determina. No hay sagrado ms queparaelsentidodelosagradoqueseencuentrasinembargo,conlosagradoco moplenatrascendencia.Estoesciertoparacualquiertipodevalor.Laillusioenel sentidodeinversineneljuegosoloseconvierteenilusinenelsentidooriginario deaccindeengaarseasmismo,deentretenimientoenelsentidodePascal o de mala fe en el sentido de Sartre cuando se aprehende el juego desde afuera,desdeelpuntodevistadelespectadorimparcialquenoinviertenadaenel juegonienlasapuestas.Estepuntodevistadelextraoqueseignoraasmismo llevaaignorarquelasinversionessonilusionesbienfundadas.Enefecto,atravs delosjuegossocialesquepropone,elmundosocialprocuraalosagentesalgoque es mucho ms y que es diferente de lo que son las apuestas aparentes o los fines manifiestos de la accin: la cacera cuenta tanto como la presa, a quiz ms que ella,yexisteunbeneficiodelaaccinqueexcedelosbeneficiosquesepersiguen demaneraexplicita,comounsueldo,unpremio,untrofeo,untituloaunafuncin, y que consiste en salir de la indiferencia y afirmarse como agente actuante, atrapado en el juego, ocupado, habitante del mundo habitado por el mundo, proyectadohaciaciertosfinesydotado,enformaobjetiva,yporende,subjetiva,de unamisinsocial. Lasfuncionessocialessonficcionessociales.Ylosritosdeinstitucinhacenaaquel queinstituyencomorey,caballero,sacerdoteaprofesor,forjandosuimagensocial, moldeandolarepresentacinquepuedeydebedarcomopersonamoral,esdecir, comoplenipotenciario,mandatarioaportavozdeungrupo.Perotambinlohacen enotrosentido.Alimponerleunnombre,untituloquelodefine,loinstituye,lo constituye, lo estn conminando a convertirse en lo que es, es decir, en lo que deberser,leordenanquellenesufuncin,queentreeneljuego,enlafuncin,que juegueeljuego,cumplalafuncin.Confucionohaciamsqueenunciarlaverdad detodoslosritosdeinstitucincuandoinvocabaelprincipiodelajustificacin de los nombres, al pedir que cada uno se conformara con su funcin en la sociedad, que viviera conforme a su naturaleza social: Que el soberano acte comosoberano,elsujetocomosujeto,elpadrecomopadreyelhijocomohijo.Al entregarseencuerpoyalmaasufuncin,y,atravsdeella,alcuerpoconstituido

que se le confa, que sea ste universitas, collegium, societas, a consortium, como decan los canonistas, el heredero legitimo, el funcionario a el dignatario contribuyen a garantizar la eternidad de la funcin, que exista antes que l y le sobrevivirDignitasnonmoritur,yladelcuerpomsticoquelencarna,ydel cualparticipa,participandoasdesueternidad. Aunque para constituirse deba rechazar todas las formas del biologismo, que tienden siempre a naturalizar las diferencias sociales reducindolas a invariantes antropolgicas, la sociologa solo puede comprender el juego social en lo ms esencialquetienesitomaencuentaalgunasdelascaractersticasuniversalesdela existencia corporal, como el hecho de existir en estado de individuo biolgico separado,odeestarconfinadoaunlugaryunmemento,oaunelhechodeestary saberse destinado a la muerte, todas las cuales son propiedades que se han comprobado de manera ms que cientfica y que no se incluyen jams en la axiomticadelaantropologapositivista.Condenadoalamuerte,esefinqueno puede tomarsecomofin, el hombre es un ser sin razn de ser. Es la sociedad, y solo ella, la que dispensa en diferentes grades las justificaciones y las razones de existir; ella es la que produce los negocios o las posiciones que se consideran importantes, ella produce los actos y los agentes que se juzgan importantes parasmismosyparalosdems,comopersonajesquehanrecibidounagaranta objetiva y subjetiva de su valor y han sido as arrebatados ala indiferencia y la insignificancia. Por ms que diga Marx, existe una filosofa de la miseria que se acercamsaladesolacindelosancianospordioseroseirrisoriosdeBeckettqueal optimismo voluntarista que se asocia tradicionalmente con el pensamiento progresista. Miseria del hombre sin Dios, deca Pascal. Miseria del hombre sin misin ni consagracin social. En efecto, sin ir tan lejos como Durkheim, quien dice lasociedadesDios yodira:Diosnoesnuncamsquelasociedad.Lo que se espera de Dios nunca se puede recibir ms que de la sociedad, que es la nicaconelpoderdeconsagrar,dearrebataralafacilidad,alacontingencia,alab surdo;peroyestoesquizlaantinomiafundamentalsololohacedemanera diferencial, distintiva: todo sagrado tiene su complemento profano, toda distincinproducesuvulgaridadylacompetenciaporlaexistenciasocialconocida yreconocidaqueliberadelainsignificanciaesunaluchaamuerteporlavidayla muerte simblica. Citar decan los hbiles es resucitar. El juicio de los otroseseljuiciofinalylaexclusinsocialeslaformaconcretadelinfiernoylacon denacin.PorqueelhombreesunDiosparaelhombre,eselhombreunlobopara elhombre. Sobre todo cuando son adeptos a una filosofa escatolgica de la historia, los socilogos sienten que tienen un mandato social, y ste es un mandato para dar

sentido, explicar, o incluso poner orden y asignar fines. Por que no estn en la mejorsituacinparacomprenderlamiseriadeloshombressincualidadessociales, yasealaresignacintrgicadelosancianosabandonadosalamuertesocialdelos hospitalesoloshospicios,lasumisinsilenciosadelosdesempleadosolaviolencia desesperada de los adolescentes que buscan en la accin reducida a la infraccin un medio para acceder a una forma reconocida de existencia social. Y quiz porque,comotodoelmundo,necesitandemanerademasiadoprofundalailusin de la misin social como para reconocer ante s cul es su principio, les cuesta trabajodescubrirelverdaderofundamentodelpoderexorbitantequeejercentodas las sanciones sociales de la importancia, todas las sonajas simblicas, como condecoraciones, cruces, medallas, palmas, Legin de Honor, etctera, pero tambin todos los apoyos sociales de la illusio vital, como misiones, funciones y vocaciones,mandatos,ministeriosymagisterios. Lavisinlcidadelaverdaddetodaslasmisionesytodaslasconsagracionesno condena ni a renunciar ni a desertar. Siempre es posible entrar en el juego sin ilusiones,porunadecisinconscienteydeliberada.Dehecho,nolleganatantolas exigenciasdelasinstitucionescomunes.Pensemosenloquedijo MerleauPonty sobre Scrates: Da razones para obedecer alas leyes, pero ya es demasiado el tenerrazonesparaobedecer[...]Loqueseesperadelesjustamenteloquelno puede dar: el asentimiento a la cosa misma y sin considerarlos.90 Si a los que tienen por cmplice al orden establecido, cualquiera que ste sea, no les gusta la sociologa,ellosedebeaquestaintroduceunalibertadconrespectoalaadhesin primariaquehacequelapropiaconformidadtomeciertocarizdeherejaairona. As habra sido sin duda la leccin de una leccin inaugural dedicada a la sociologadelaleccininaugural.Undiscursoquesetomaasmismocomoobjeto no llama tanto la atencin sobre el referente, que podra sustituirse por otro acto cualquiera, como sobre la operacin que consiste en referirse a lo que se est haciendo y sobre lo que la distingue del hecho de hacer simplemente lo que se hace,deestarentregadoaloquesehace.Cuandoestevolversehaciasmismose realiza en la situacin misma como en este caso, tiene algo de inslito, o de insolente. Rompe el embrujo, desencanta. Atrae la mirada sobre aquello que el simple hacer se esfuerza por olvidar, y por hacer olvidar. Enumera los efectos oratorios o retricos que, como el hecho de leer con un tono impregnado de improvisacinuntextoescritodeantemano,aspiranaprobaryahacersentirque el orador est entregado a lo que hace, que cree en lo que dice y que se adhiere plenamente a la misin de que est investido. Introduce as una distancia que
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Versin del traductor.

amenazaconaniquilar,tantoenel oradorcomoensupblico,lacreenciaquees condicinordinariaparaelbuenfuncionamientodelainstitucin. Peroestalibertadrespectoalainstitucinesquizlnicohomenajedignodeuna institucindelibertadquesehadedicadosiempreadefenderlalibertadrespectoa lasinstitucionesqueescondicindetodaciencia,yantetododeunacienciadelas instituciones. Es tambin la nica muestra de agradecimiento digna de los que quisieron acoger aqu a una ciencia poco querida y poco segura, entre quienes debo distinguir a Andr Miquel. La empresa paradjica que consiste en utilizar unaposicindeautoridadparadecirconautoridadloqueeshablarconautoridad, para dar una leccin, pero una leccin de libertad respecto a todas las lecciones, seria simplemente inconsecuente, incluso autodestructiva, si la ambicin misma dehacerunacienciadelacreencianosupusieraunacreenciaenlaciencia.Nohay nada menos cnico, o menos maquiavlico con todo caso, que estos enunciados paradjicos que enuncian o denuncian el principio mismo del poder que ejercen. Nohabraunsolosocilogodispuestoacorrerelriesgodedestruireldelgadovelo defeodemalafequelesdaelencantoatodaslasdevocionesdeinstitucin,sino tuvierafeenlaposibilidadylanecesidaddeuniversalizarlalibertadrespectoala institucinqueprocuralasociologa;sinocreyeraenlasvirtudesliberadorasdelo que es quiz el menos ilegitimo de los poderes simblicos, el de la ciencia, especialmentecuandostatomalaformadeunacienciadelospoderessimblicos capazderestituiralossujetossocialeseldominiodelasfalsastrascendenciasque eldesconocimientonocesadecrearunayotravez.

2.UNACIENCIAQUEINCOMODA91 Comencemos por las preguntas ms evidentes: Las ciencias sociales, y la sociologa en particular, son verdaderamente ciencias? Por qu siente usted la necesidaddereivindicarsucarctercientfico? Meparecequelasociologaposeetodaslaspropiedadesquedefinenaunaciencia. Pero,hastaqupunto?Estaeslapregunta.Ylarespuestaquesepuededarvaria mucho segn los socilogos. Lo nico que dir es que hay mucha gente que se diceysecreesocilogoyalaquedifcilmentereconozcocomotal,loconfieso.De cualquier modo, hace ya mucho tiempo que la sociologa ha salido de la prehistoria,esdecir,delaeradelasgrandesteorasdelafilosofasocialconlacual suelen identificarla los profanos. El grupo de socilogos dignos de llamarse as concuerdaenuncapitalcomndeconocimientosadquiridos,conceptos,mtodos y procedimientos de verificacin. Lo cierto es que, por razones sociolgicas evidentes entre otras, porque desempea a menudo el papel de disciplina refugio,lasociologaesunadisciplinamuydispersa(enelsentidoestadsticode lapalabra),desdevariospuntosdevista.Estoexplicaquelasociologatengael aspecto de una disciplina dividida, ms parecida a la filosofa que a las otras ciencias. Pero ste no es el problema: si uno es tan puntilloso sobre el carcter cientficodelasociologa,esporquesetratadeunadisciplinaqueincomoda. No se ve usted obligado a plantearse preguntas que se hacen objetivamente en otrasciencias,aunqueloscientficosnotenganqueplanterselasconcretamente? Lasociologatieneeltristeprivilegiodeverseconstantementeconfrontadacon elproblemadesucarctercientfico.Seesmilvecesmenosexigenteenelcaso de la historia o la etnologa, sin mencionar la geografa, la filologa o la arqueologa.Alsocilogoseleinterrogasincesar,ylseinterrogaeinterroga sincesar.Estoesloquellevaacreerenunimperialismosociolgico:ques esta cienciaquecomienza,balbucearte,ysedaellujodeexaminaralasotras ciencias?Estoypensando,dar,enlasociologadelaciencia.Enrealidad,la sociologa no hace ms que plantear a las dems ciencias las preguntas que a ella se le presentan de manera especialmente aguda. Si la sociologa es una cienciacritica,sedebequizaqueellamismaestenunaposicincritica.Se dicequelasociologacreaproblemas.Sabemos,porejemplo,queseleachaco Mayode68.Seponeenteladejuicionosolosuexistenciacomociencia,sine su existencia. Sobre todo en este memento, cuando algunos, que poseen
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Entrevista con Pierre Thuillier, en La Recherche, nm. 112, junio de 1980, pp. 738-743.

desgraciadamente el poder de lograrlo, se esfuerzan por destruirla, mientras refuerzanportodoslosmediosposiblesalasociologaedificante,comoel Instituto Augusto Comte o la Facultad de Ciencias Polticas. Esto se hace en nombredelaciencia,yconlacomplicidadactivadeciertoscientficos(enel sentidotrivialdeltrmino). Porqulasociologaenparticularcreaproblemas? Porqu?Porquerevelacosasocultasyavecesreprimidas,comolacorrelacin del lxico en la escuela, que se identifica con la inteligencia, con el origen social o, ms bien, con el capital cultural heredado de la familia. Estas son verdadesquealostecncratas,losepistemcratasesdecir,amuchosdelos que leen sobre sociologa y la financian no les gusta or. Otro ejemplo: mostrarqueelmundocientficoeselterrenodeunacompetenciadirigidapor labsquedadegananciasespecificas(premiosNbeluotros,laprioridaddel descubrimiento, el prestigio, etctera) y realizada en nombre de intereses especficos(esdecir,quenosepuedenreduciralosintereseseconmicosensu forma ordinaria y seperciben por ende como desinteresados) es poner en teladejuiciounaangiografacientfica,enlaqueparticipanconfrecuencialos cientficos,ydelacualnecesitanparacreerenloquehacen. Deacuerdo:lasociologasepresentacomoagresivaymolesta.Pero,porqu es necesario que el discurso sociolgico sea cientfico? Tambin los periodistasplanteanpreguntasmolestas,yellosnodicenperteneceralterreno delaciencia.Porquesdecisivoquehayaunafronteraentrelasociologay unperiodismocritico? Porque existe una diferencia objetiva. No es una cuestin de honor. Hay sistemas coherentes de hiptesis, conceptos, mtodos de verificacin, todo aquelloquesesuelevincularconlaideadeciencia.Enconsecuencia,porqu no decir que es una ciencia, silo es? Adems, est en juego algo muy importante: una de las maneras de deshacerse de las verdades molestas es decir que no son cientficas, lo cual significa que son polticas, esto es, suscitadas por el inters, la pasin, y por lo tanto, relativas y relativizables. Siseleplanteaalasociologalacuestindesucientificidad,nosedebetambina quesehadesarrolladoconciertoretrasoenrelacinconlasdemsciencias?

Sinduda.Masellodeberamostrarqueesteretrasosedebealhechodeque lasociologaesunacienciaespecialmentedifcil,especialmenteindemostrable. Unadelasmayoresdificultadesseencuentraenelhechodequesusobjetosson laqueseparteenjuegoenlasluchas;lascosasqueseocultan,quesecensuran, por las cuales uno est dispuesto a morir. Esto es cierto para el propio investigador,queestenjuegoensuspropiosobjetos,yladificultadespecial dehacersociologaprovienemuyamenudodequelagentetienemiedodelo que va a encontrar. La sociologa confronta sin cesar al que la practica con durasrealidades;desencanta.Porello,ycontrariamentealoqueamenudose cree, desde dentro y desde fuera no ofrece ninguna de las satisfacciones que buscalaadolescenciaenelcompromisopoltico.Desdeestepuntodevista,se sitaprecisamenteenelextremeopuestodelasllamadascienciaspuras,las que, como el arte, y en especial el ms puro de todos, la msica, son probablementeenparterefugiosdondeunoseretiraparaolvidarsedelmundo, universos depurados de todo lo que crea problemas, como la sexualidad o la politica. Ello explica que las mentes formales o formalistas hagan por lo generalunasociologamuypobre.

Usted muestra que la sociologa interviene en asuntos que son importantes socialmente. Esto plantea el problema de su neutralidad, su objetividad. Puede el socilogo permanecer al margen de la contienda, en una posicin de observadorimparcial? La particularidad del socilogo es tener como objeto los campos de lucha: no solo el de la lucha de clases, sino tambin el campo mismo de las luchas cientficas. El socilogo ocupa una posicin en estas luchas, primero como poseedor de un determinado capital econmico y cultural en el campo de las clases; despus, como investigador dotado de un determinado capital especifico en el campo de la produccin cultural, y, ms precisamente, en el subcampodelasociologa.Estolodebetenersiemprepresente,paratratarde dominar todo aquello que en su prctica,lo que ve y no ve, loque hace o no haceporejemplo,losobjetosquedecideestudiarprovienedesuposicin social.Porello,lasociologadelasociologanoesparamiunaespecialidad entreotras,sinounadelascondicionesprimariasdeunasociologacientfica. Enefecto,meparecequeunadelasprincipalescausasdeerrorenlasociologa reside en una relacin no controlada con el objeto, o, para ser ms exactos, resideeneldesconocimientodetodoaquelloqueenlavisualizacindelobjeto provienedelpuntodevista,esdecir,delaposicinqueseocupaenelespacio socialyenelcampocientfico.

Meparecequeenefecto,lasposibilidadesdecontribuiralaproduccindela verdad dependen de dos factores principales, que estn ligados a la posicin queunoocupa:elintersquesetieneensaberyhacersaberlaverdad(o,por el contrario, de ocultarla y ocultrsela a s mismo) y la capacidad de producirla.ConocemoseldichodeBachelard:Nohaymscienciaquelade lo oculto. El socilogo est tanto mejor armada para descubrir lo oculto cuanto mejor armada est cientficamente, cuanto mejor utilice el capital de conceptos, mtodos y tcnicas que han acumulado sus predecesores Marx, Durkheim,Weberymuchosotrosycuantomscrticosea,cuantoms subversivasealaintencinconscienteoinconscientequeloanima,ymsinters tenga por revelarlo que est censurado, reprimido, en el mundo social. Sila sociologa no avanza con mayor rapidez, al igual que la ciencia social en general,ellosedebequizenpartealhechodequeestosdosfactorestiendena variarenrazninversa. Cuando el socilogo logra producir algo de verdad, por poca que sea, no lo haceapesardetenerintersporproducirla,sinoporqueleinteresalacuales exactamente lo contrario del discurso un tanto pueril sobre la neutralidad. Como en todos los campos, este inters puede consistir en el deseo de ser el primero en realizar un descubrimiento y apropiarse de todos los derechos asociados con l, o en la indignacin moral o la rabia en contra de ciertas formasdedominacinycontraaquellosquelasdefiendenenelsenodelcampo cientfico. En pocas palabras, no hay una inmaculada concepcin; no habra muchasverdadescientficassihubieraquecondenartalocualdescubrimiento (basta pensar en la doble espiral) so pretexto de que las intenciones o los procedimientosdelosdescubridoresnoeranmuypuros. Pero,enelcasodelascienciassociales,acasoelinters,elapasionamientoo el compromiso no pueden conducir a la ceguera, lo cual dara la razn a los defensoresdelaneutralidad? De hecho, y esto es lo que constituye la dificultad particular de la sociologa, estos intereses, estas pasiones, nobles o bajas, solo llevan a la verdad cientfica en la medida en que vienen acompaados por un conocimiento cientficodeloquelosdeterminaydeloslimitesqueimponenalconocimiento. Porejemplo,todoelmundosabequeelresentimientovinculadoconelfracaso solonoshacemslcidosrespectodelmundosocialporquenosciegasobreel principiomismodedichalucidez.

Pero esto no es todo. Cuanto ms avanzada se encuentra una ciencia, ms insoportable es el capital de saberes acumulados, y tambin las estrategias de subversin a critica, cualquiera que sea su motivacin, deben, para ser eficaces,movilizarunsaberimportante.Enlafsica,resultadifcilvenceraun adversario esgrimiendo argumentos de autoridad a, como an sucede en la sociologa,denunciandoelcontenidopolticodesuteora.Enaquelcampolas armasdelcriticodebensercientficasparasereficaces.Enlasociologa,porel contrario, toda proposicin que contradiga las ideas aceptadas por todo el mundo se vuelve sospechosa de haber surgido de una presuposicin ideolgica,unatomadeposicinpolitica.Chocaconinteresessociales,conlos interesesdelosquesondominantes,cmplicesdelsilencioydelbuensenti do (que indica la que es, debe ser, y no puede ser de otra forma), con los intereses de los portavoces, de los altoparlantes, que necesitan ideas simples, simplistas, slogans. Por ello se le exigen mil veces ms pruebas (lo cual, en realidad,estmuybien)quealosportavocesdelbuensentido.Ycadades cubrimiento de la ciencia pone en marcha todo un trabajo de critica retrgrada,quecuentacontodoelordensocial(crditos,puestos,honores,y, por ende, la creencia) y cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se haba descubierto. Hace un momento cito usted en una sola referencia a Marx, Durkheim y Weber. Ello equivale a suponer que sus respectivas contribuciones son acumulativas. Empero, de hecho, sus enfoques son diferentes. Cmo es posible concebir que hayaunaciencianicadetrsdetantadiversidad? En varios casos slo es posible hacer avanzar la ciencia con la condicin de comunicarteorasopuestas,queenmuchasocasionessehanconstituidounas contra otras. No se trata de realizar esas falsas sntesis eclcticas que han causado tantos estragos en la sociologa. Dicho sea de paso, la condena del eclecticismo con frecuencia ha servido como excusa para la incultura: resulta tanfcilycmodoencerrarseenunatradicin;desgraciadamente,elmarxismo hacumplidomuchasvecesestafuncindeseguridadperezosa.Lasntesisslo es posible a costa deun cuestionamiento radical queconduce al principio del antagonismo aparente. Por ejemplo, en contra de la regresin ordinaria del marxismo hacia el economicismo, que no conoce ms que la economa en el sentido restringido de la economa capitalista y todo lo explica mediante esta definicindeeconoma,MaxWeberampliaelanlisiseconmico(enelsentido generalizado) hacia campos que suele descuidar la economa, como es la religin. As, caracteriza a la Iglesia, con una magnifica formula, como detentadoradelmonopoliodelamanipulacindelosbienesdesalvacin.In

citaaunmaterialismoradicalquebuscalosdeterminanteseconmicos(enel sentidomsamplio)enreasdondereinalaideologadeldesinters,como elarteolareligin. Lo mismo ocurre con la nocin de legitimidad. Marx rompe con la representacin ordinaria del mundo social al mostrar que las relaciones encantadascomolasdelpaternalismo,porejemploocultanrelaciones defuerza.WeberparececontradecirradicalmenteaMarx:recuerdaquelaper tenencia al mundo social implica una parte de reconocimiento de la legitimidad. Los profesores he aqu un buen ejemplo del efecto de posicineligenladiferencia.Prefierenoponeralosautoresynointegrarlos. Resulta ms cmodo para elaborar cursos claros: primera parte: Marx; segundaparte:Weber;terceraparte:yo...Elloapesardequelalgicadela investigacinconduceasuperarlaoposicinremontndoseaunarazcomn. Marxeliminodesumodelolaverdadsubjetivadelmundosocial,yencontra de ella planteo la verdad objetiva de este mundo como relacin de fuerzas. Perosucedequesielmundosocialsevierareducidoasuverdadderelacinde fuerzas, si no estuviera, hasta cierto punto, reconocido como legitimo, no funcionara.Larepresentacinsubjetivadelmundosocialcomolegtimoforma partedelaverdadcompletadeestemundo. Dicho de otro modo, usted se esfuerza por integrar en un mismo sistema conceptuallasaportacionestericasquelahistoriaoeldogmatismohanseparado demaneraarbitraria. La mayora de las veces, el obstculo que impide que se comuniquen los conceptos,losmtodosotcnicasnoeslgico,sinosociolgico.Aquellosque sehanidentificadoconMarx(oconWeber)nopuedenapoderarsedeloque les parece su negacin sin tener la impresin de que se estn negando a si mismos, o desdicindose (no podemos olvidar que, para muchos, decirse marxista no es ni ms ni menos que un acto de fe, o un emblema totmico). Estoesigualmentevlidoenloqueserefierealasrelacionesentretericos yempiristas,entredefensoresdelainvestigacinllamadafundamentaly de la llamada aplicada. Por ello mismo la sociologa de la ciencia puede tenerunefectocientfico. Debemossuponerqueunasociologaconservadoraestcondenadaasersiempre superficial?

Los dominante siempre ven con males ojos al socilogo, o al intelectual que hacelasvecesdesocilogocuandoestadisciplinanoestanconstituidaono puede funcionar, como en la actual Unin Sovitica. Se han hecho cmplices del silencio porque no encuentran nada que criticar en el mundo que ellos dominanyque,poresomismo,lespareceevidente,natural.Esotramanera de decir que el tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relacin que se tiene con el mundo social, y, por ende, de la posicin que se ocupaendichomundo. Dicho de manera ms precisa, esta relacin con el mundo se traduce en la funcinqueelinvestigadorasignaconscienteoinconscientementeasuprctica, yquedirigesusestrategiasdeinvestigacin:losobjetosqueelige,losmtodos que emplea, etctera. Uno puede elegir como objetivo la comprensin del mundosocial,enelsentidodecomprenderporcomprender.Porelcontrario, uno puede buscar tcnicas que permitan manipulario, con lo cual pone la sociologaalserviciodelagestindelordenestablecido.Paraquesecomprenda esto,heaquunejemplosencillo:lasociologareligiosapuedeidentificarsecon unainvestigacinconfinespastoralesquetomecomoobjetoaloslaicos,alos determinantessocialesdelaprcticaodelaausenciadelaprctica,comouna especie de estudio de mercado que permita racionalizar las estrategias sacerdotales de venta de bienes de salvacin; o puede, por el contrario, elegircomoobjetolacomprensindelfuncionamientodelcamporeligioso,del cual los laicos no son ms que un aspecto, ocupndose, por ejemplo, del funcionamientodelaIglesia,delasestrategiasqueutilizaparareproducirsey perpetuar su poder entre las cuales hay que considerar las investigaciones sociolgicas(querealizabaoriginalmenteuncannigo).

Unagranpartedelosquesellamanasmismossocilogosoeconomistasson ingenieros sociales, cuya funcin es proporcionar recetas a los dirigentes de empresas privadas o a los gobiernos. Ofrecen una racionalizacin del conocimientopracticoosemicientficoquelosmiembrosdelaclasedominante poseensobreelmundosocial.Hoyenda,losdirigentesnecesitanunaciencia capaz de racionalizar, en los dos sentidos, la dominacin, a la vez capaz de reforzarlosmecanismosquelagarantizanydelegitimarla.Porsupuesto,los limitesdeestacienciaseencuentranensusfuncionesprcticas:tantoenelcaso de los ingenieros sociales como en el de los dirigentes de la economa, nunca podrrealizaruncuestionamientoradical.Porejemplo,lacienciadelgerente general de la Compaa Bancaria, que es grande, muy superior en ciertos aspectosalademuchossocilogosoeconomistas,estlimitadaporelhechode que su finalidad nica e indiscutida es la maximizacin de las ganancias de la

institucin. Son ejemplos de esta ciencia parcial la sociologa de las organizaciones o la ciencia politica, como las ensean en el Instituto Augusto Comte o en la Facultad de Ciencias Polticas, con sus instrumentos predilectos,comoeldelsondeo. La distincin que usted hace entre tericos e ingenieros sociales, no coloca a la cienciaenunasituacindelarteporamoralarte? Deningunamanera.Hoyenda,entrelagentedequiendependelaexistencia de la sociologa, cada vez son ms los que se preguntan para qu sirve. En realidad, las posibilidades que tiene la sociologa de desilusionar o de contrariar al poder son tanto mayores cuanto mejor cumple su funcin pro piamente cientfica. Esta funcin no es la de servir para algo, es decir, para alguien. Pedir que la sociologa sirva para algo es siempre una forma de pedirle que est al servicio del poder. Su funcin cientfica es comprender al mundo social, empezando por el poder. Es una operacin que no es socialmente neutra y que cumple indudablemente una funcin social. Entre otras razones, porque no hay poder que no deba una parte y no la menos importante de su eficacia al desconocimiento de los mecanismos en los cualessefunda. Ahora quisiera abordar el problema de las relaciones entre la sociologa y las cienciasafines.UstedcomienzasulibrosobreLadistinctionconlafrasesiguiente: [...] en pocos casos la sociologa se parece tanto a un psicoanlisis social como cuando se enfrenta al anlisis del gusto. Luego aparecen cuadros estadsticos, relaciones de encuestas y tambin anlisis de tipo literario, como los que se encuentranenBalzac,ZolaoProust.Cmosearticulanestosdosaspectos? Este libro es el resultado de un esfuerzo por integrar dos formas de conocimiento, la observacin etnogrfica, que no puede apoyarse ms que en un nmero reducido de casos, y el anlisis estadstico, que permite establecer regularidades y situar los casos examinados dentro del universo de los casos existentes. Se trata, por ejemplo, de las descripciones comparadas de una comidapopularydeunacomidaburguesareducidasasusrasgospertinentes. Por el lado de lo popular, est la primaca declarada de la funcin, que encontraremos en todas las formas de consume: se quiere que la comida sea sustanciosa, que llene, como se le pide al deporte, el fsicoculturismo por ejemplo,queproporcionefuerza(msculosaparentes).Porelladoburgus, estlaprimacadelaformaolasformas(cubrirlasformas)queimplicauna especie de censura y de represin de la funcin, una estatizacin que en contraremosentodo,tantoenelerotismocomoenlapornografasublimadao

negada como en el arte puro, que se define precisamente por el hecho de privilegiar la forma en detrimento de la funcin. En realidad, los anlisis llamadoscualitativos,o,peoran,literarios,sonesencialesparacompren der,esdecir,paraexplicardemaneracompletaloquelasestadsticasnohacen ms que registrar, en lo cual se asemejan a las estadsticas de pluviomtrica. Conducen al principio de todas las prcticas observadas, en los campos ms diferentes. Para volver a mi pregunta, cules son sus relaciones con la psicologa, la psicologasocial,etctera? Lacienciasocialno hacesadodetropezarconelproblemadelindividuoyla sociedad. En realidad, las divisiones de la ciencia social en psicologa, psicologasocialysociologa,segnyo,estnconstituidasentornoaunerror inicial de definicin. La evidencia de la individualizacin biolgica impide ver que la sociedad existe en dos formas inseparables: por un lado, las instituciones,que,puedentomarlaformadecosasfsicas,comomonumentos, libros,instrumentos,etctera;porotra,lasdisposicionesadquiridas,lasformas duraderasdeserodeactuar,queencarnanencuerpos(queyollamohabitus). El cuerpo socializado(lo que sellama individuo o persona) no se opone ala sociedad:esunadesusformasdeexistencia. Enotraspalabras,lapsicologaestaraentoncesencajonadaentrelabiologaporun lado(queproporcionalasconstantesfundamentales)ylasociologaporotro,que estudia la forma en que se desarrollan estas constantes, y que est, por ende, facultadaparatratartodo,incluyendoloquellamamoslavidaprivada,laamistad, elamor,lavidasexual,etctera. Absolutamentecierto.Contrariamentealarepresentacincomnqueconsiste enasociarlasociologaconlocolectivo,hayquerecordarquelocolectivoest depositadoencadaindividuobajolaformadedisposicionesduraderas,comolas estructuras mentales. Por ejemplo, en La distintion, trato de establecer de maneraempricalarelacinqueexisteentrelasclasessocialesylossistemasde clasificacinincorporados,loscualessonproductodelahistoriacolectiva,yse adquieren en la historia individual, como los que pone en prctica el gusto (pesado/ligero,caliente/frio,brillante/opaco,etctera). Peroentonces,queslobiolgicoylopsicolgicoparalasociologa? La sociologa toma lo biolgico y lo psicolgico como algo dada. Trata de establecer cmo lo utiliza, lo transforma y la transfigura el mundo social. El

hechodequeelhombretengauncuerpo,yqueestecuerposeamortal,plantea problemas difciles para los grupos. Estoy pensando en el libro de Kantorovitch, Les deux corps du roi, en el que el autor analiza los subterfugios socialmente aprobados mediante los cuales se las arreglan para afirmar la existenciadeunarealezatrascendenteenrelacinconelcuerpoverdaderodel rey, por el que llega la imbecilidad, la enfermedad, la debilidad y la muerte. Elreyhamuerto,vivaelrey.Noeratansencillo. Ustedmismohabladedescripcionesetnogrficas. La distincin entre etnologa y sociologa es un ejemplo caracterstico de fronterafalsa.Comotratodemostrarloenmiltimolibro,Lesenspratique,es meramenteproductodelahistoria(colonial)quenotieneningunajustificacin lgica. Pero,acasono haydiferenciasdeactitudmuymarcadas?Enlaetnologa,dala impresindequeelobservadorsequedaalmargendesuobjetoyqueregistra,en casos extremos, apariencias cuyo sentido no conoce. El socilogo, por su parte, pareceadoptarelpuntodevistadelossujetosqueestudia. En realidad, la relacin de exterioridad que usted describe, y que yo llamo objetivista, es ms frecuente en la etnologa, probablemente porque corresponde a la visin del extranjero. Pero tambin ciertos etnlogos han jugado el juego (el doble juego) de la participacin en las representaciones indgenas: el etnlogo embrujado o mstico. Se podra incluso invertir la propuesta. Al trabajar generalmente con un intermediario los encuestadoresynuncateneruncontactodirectoconlosencuestados,ciertos socilogos tienen ms tendencia al objetivismo que los etnlogos (cuya primera virtudprofesionaleslacapacidaddeestablecerunarelacinrealcon los encuestados). A esto se aade la distancia de clase, que no es menos poderosaque ladistanciacultural.Porellanohayquizninguna cienciams inhumanaquelaqueseprodujoenColumbia,bajalafruladeLazarsfeid,enla cualladistanciaquecreanLoscuestionariosyelencuestadorinterpuestoseve redobladaporelformalismodeunaestadsticaciega.Seaprendemuchosobre una ciencia, sus mtodos y contenidos cuando se hace, como en la sociologa del trabajo, una especie de descripcin del puesto. Por ejemplo, el socilogo burocrtico trata a la gente que estudia como unidades estadsticas intercambiables, sometidas a preguntas cerradas e idnticas para todos, mientrasqueelinformadordeletnlogoesunpersonajeeminente,conelcual

se tiene contacto durante mucho tiempo, con quien se tienen entrevistas profundas. Ustedseoponeentoncesalenfoqueobjetivistaquesustituyelarealidadcon elmodelo,pero,tambinseoponeaMichelet,quequeraresucitar,oaSartre, quequierecaptarsignificadospormediodeunafenomenologaqueaustedle parecearbitraria? Por completo. Por ejemplo, considerando que una de las funciones de los ritualessocialesesladedispensaralosagentesdetodoloquecolocamosbajo el membrete de vivencia, no hay nada ms peligroso que colocar la vivencia donde no la hay, como, por ejemplo, en las prcticas rituales. La ideadequelomsgenerosoesproyectarsuvivenciaenlaconcienciadeun primitivo,deunabrujaodeunproletariomehaparecidosiempreun tanto etnocntrica. La mejor que puede hacer el socilogo es objetivar los efectosinevitablesdelastcnicasdeobjetivacinqueseveobligadoaemplear, como la escritura, los diagramas, planos, mapas, modelos, etctera. Por ejemplo,enLesenspratiquetratodemostrarquepornohabercomprendidolos efectosdelasituacindeobservadorydelastcnicasqueempleanparacaptar suobjeto,losetnlogoshanconstituidoalprimitivocomotalporquenohan sabido reconocer en l lo que son ellos mismos en cuanto dejan de pensar de manera cientfica, es decir, en la prctica. Las lgicas llamadas primitivas son sencillamente lgicas prcticas, como la que utilizamos para juzgar a un cuadrooauncuarteto. Pero,noesposiblerecuperarlalgicadetodoestoyconservarlovivido? Hayunaverdadobjetivadelasubjetivo,inclusocuandocontradicelaverdad objetiva que se debe construir en contra de l. La ilusin no es, como tal, ilusoria.Seriatraicionarlaobjetividadelhacercomosilossujetossocialesno tuvieranunarepresentacin,unaexperienciadelasrealidadesqueconstruyela ciencia como, por ejemplo, las clases sociales. Entonces, es necesario abrirse pasoaunaobjetividadmselevada,quecedeellugaraestasubjetividad.Los agentestienenunavivenciaquenoeslaverdadcompletadeloquehaceny que, sin embargo, forma parte de la verdad de su prctica. Tomemos, por ejemplo,aunpresidentequedeclaraselevantalasesinoaunsacerdote que dice yo te bautizo. Por qu tiene poder este lenguaje? No son las palabraslasqueactancomoporunaespeciedepodermgico.Sucedeque,en determinadas condiciones sociales, ciertas palabras tienen fuerza. Sacan su fuerzadeunainstitucinquetienelgicapropia,losttulos,elarmioylatoga,

el plpito, el verbo ritual, la creencia de las participantes, etctera. La sociologa recuerda que no es la palabra la que acta, ni la persona que la pronuncia que es intercambiable, sino la institucin. Esta muestra las condicionesobjetivasquedebenreunirseparaqueseejerzalaeficaciadetala cualprcticasocial.Peronopuedelimitarseaesto.Nodebeolvidarque,para queesafuncione,esnecesarioqueelactorcreaqueenlestelprincipiodela eficaciadesuaccin.Haysistemasquesolonecesitancreenciaparafuncionar, y no hay un sistema incluyendo la economa cuyo funcionamiento no dependaenpartedelacreencia. Desde el punto de vista de la ciencia propiamente dicha, entiendo perfectamente suprocedimiento,peroelresultadoesqueusteddevalalovividodelagente. Ennombredelaciencia,puedeustedprivaralagentedesusrazonesparavivir. Quesloqueledaelderecho(porasdecirlo)dedespojarlosdesusilusiones? Tambin he llegado a preguntarme si el universa social completamente transparente y desencantado que producira una ciencia social plenamente desarrollada (y ampliamente difundida, s tal cosa es posible) no seria inhabitable. A pesar de todo, creo que las relaciones sociales serian mucho menos desastrosas si la gente dominara al menos los mecanismos que la impulsanacontribuirasupropiadesdicha.Peroquizlanicafuncindela sociologaeslademostrar,tantoporsuslagunasvisiblescomoporsuslogros, loslimitesdelconocimientodelmundosocialydificultarastodaslasformas deprofetismo,empezando,claro,conelprofetismoquesediceciencia. Pasemos a las relaciones con la economa, y en especial con algunos anlisis neoclsicos,comolosdelaEscueladeChicago.Dehecho,laconfrontacinresulta interesante porque permite ver cmo dos ciencias diferentes construyen los mis mosobjetos,lafecundidad,elmatrimonio,y,enespecial,lainversinescolar. Seriaundebateinmenso.Loquepodrainduciraerroreselhechodeque,al igualqueloseconomistasneomarginalistas,colocoenelprincipiodetodaslas conductassocialesunaformaespecificadeinters,deinversin.Perosololas palabrassoncomunes.Elintersdelqueyohablonotienenadaqueverconel selfinterestdeAdamSmith,unintersahistrico,natural,universal,quenoes enrealidadmsquelauniversalizacininconscientedelintersqueengendray supone laeconoma capitalista. No esunamera casualidad quepara salirde estenaturalismoloseconomistastenganquerecurriralasociobiologa,como GaryBeckerenunarticulointituladoAltruism,egoismandgeneticfitness: elselfinterest,perotambinelaltruismoenrelacinconlosdescendientesy

otrasdisposicionesperdurablesseexplicaranporlaseleccineneltranscurso deltiempodelosrasgosquepermitenunamejoradaptacin. De hecho, cuando digo que existe una forma de inters o de funcin en el principio de cualquier institucin o prctica, no hago ms que afirmar el principio de razn suficiente que est implicado en el proyecto mismo de explicacinyqueesconstitutivodelacienciamisma.Enefecto,esteprincipio exigequehayaunacausaoraznquepermitaexplicarocomprenderporqu unaprcticaounainstitucinexisteenvezdenoexistir,yporquesasyno deotraforma.Esteintersoestafuncinnotienennadadenaturalyuniversal, contrariamentealoquecreenloseconomistasneoclsicos,cuyohomoeconomi cusnoesmsquelauniversalizacindelhomocapitalisticus.Laetnologayla historia comparativa muestran que la magia propiamente social de la institucin puede constituir casi cualquier cosa como inters y como inters realista, es decir, como inversin o carga92 (en el sentido que tiene para la economa, aunque tambin para el psicoanlisis), que ser objetivamente correspondido,aplazomsomenoslargo,porunaeconoma.Porejemplo,la economa del honor produce y recompensa disposiciones econmicas y prcticasaparentementeruinosasportandesinteresadas,porlotanto absurdas desde el punto de vista de la ciencia econmica de los economistas. Sinembargo,lasconductasmslocasdesdeelpuntodevistadelarazneco nmicacapitalistatienencomo principiounaformade intersbienentendido (porejemplo,elintersquerepresentaestarlibredesospechas)ypuedenas serelobjetodeunacienciaeconmica.Lainversineslainclinacinporactuar que se engendra en la relacin entre un espacio de juego donde algo est en juego(loqueyollamouncampo)yunsistemadedisposicionesqueseajusta al juego (lo que llamo un habitus), un sentido del juego y de lo que est en juegoqueimplicaalavezciertavocacinyaptitudparajugareljuego,tomar inters en el juego, dejarse llevar por el juego. Basta pensar en lo que es, en nuestrassociedades,lainversinescolar,queencuentrasulimiteenlasclases preparatoriasparalasgrandesescuelas,paradarsecuentadequelainstitucin es capaz de producir la inversin, y en este caso la sobreinversin, que es la condicinparaquelainstitucinfuncione.Perosepodramostrartambinen relacin con cualquier forma de lo sagrado: la experiencia de lo sagrado supone de manera inseparable la disposicin adquirida que hace que existan los objetos sagrados como tales y los objetos que exigen objetivamente el enfoque sacralizador (esto es valido para el arte en nuestras sociedades). Dichoenotraspalabras,lainversineselefectohistricodelacuerdoentredos
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El autor usa la palabra investissement, que en francs se emplea en economa y en psicoanlisis. Al traducirla al espaol es necesario hacer la diferencia entre inversin y carga si se trata de una u otra disciplina (N. del T.).

realizacionesdelosocial:enlascosas,porlainstitucin,yenloscuerpos,por laincorporacin. Acasoestaespeciedeantropologasocialqueustedproponenoesunaformade realizarlaambicinfilosficadelsistema,peroconlosmediosdelaciencia? No se trata de limitarse eternamente al discurso total sobre la totalidad que practicaba la filosofa social y que es an moneda corriente hoy en da, sobre todo en Francia, donde las posiciones profticas encuentran todava un mercado protegido. Pero creo que, en su afn de conformarse a una representacin mutilada del carcter cientfico, los socilogos han optado por unaespecializacinprematura.Noacabamosnuncadeenumerarloscasosen los que las divisiones artificiales del objeto, por lo general segn cortes realistas,impuestosporfronterasadministrativasopolticas,sonelmayorobs tculo para la comprensin cientfica. Para no hablar ms que de lo que conozcobien,mencionarelejemplodelaseparacinentrelasociologadela culturaylasociologadelaeducacin;oentrelaeconomadelaeducacinyla sociologa de la educacin. Tambin creo que la ciencia del hombre inevitablemente implica teoras antropolgicas; que no puede progresar de verdad ms que explicitando estas teoras que los investigadores siempre implican en la prctica y que no son por lo general ms que la proyeccin transfiguradadesurelacinconelmundosocial.93

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El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Le champ scientifique, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 2-3 de junio de 1976, pp. 88-104; Le langage autoris. Note sur les conditions de lefficacit sociale du discours rituel, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 5-6, 1975, pp. 183-190; La mort saisit le vif. Les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 32-33, abril-junio de 1980, pp. 3-14.

3. LOSINTELECTUALESESTNFUERADELJUEGO?94 PIERREBORDIEU [...] Cuando usted estudiaba la escuela y la enseanza, su anlisis de las relaciones sociales en el campo cultural remita a un anlisis de las instituciones culturales. Actualmente,cuandoustedanalizaeldiscurso,parecebrincarsealasinstituciones; sinembargo,seinteresaexplcitamenteporeldiscursopolticoylaculturapolitica. Aunquenotengamsqueunintersbiogrfico,lerecordarquemisprimeros trabajosfueronsobreelpuebloargelinoyque,entreotrascosas,tratabansobre las formas de la conciencia politica y los fundamentos de las luchas polticas. Luegomeinteresporlacultura,peronofueporqueleconcedieraunaespecie de primaca antolgica y menos an porque hiciera de ella un factor de explicacin privilegiado para comprender al mundo social. En realidad, ese terrenoestabaabandonado.Losqueseocupabandelvacilabanentreuneco nomicismo reduccionista y un idealismo o espiritualismo, y esto funcionaba como una pareja epistemolgica perfecta. Creo que no soy de los que transponen de manera acrtica los conceptos econmicos al campo cultural, peroquiseynosolometafricamentehacerunaeconomadelosfenme nossimblicosyestudiarlalgicaespecificadelaproduccinycirculacinde losbienesculturales.Habaalgoascomoundesdoblamientodelpensamiento que provocaba que en la cabeza de mucha gente pudieran coexistir un materialismo aplicableal movimiento de los bienesmaterialesy un idealismo aplicablealdelosbienesculturales.Lagenteseconformaba,conunformulario muy pobre: la cultura dominante es la cultura de las clases dominantes, etctera. Gracias a esto muchos intelectuales vivan sin demasiado malestar consuscontradicciones;encuantoseestudianlosfenmenosculturalescomo algoqueobedeceaunalgicaeconmica,comoalgodeterminadoporintereses especficos, irreductibles a los intereses econmicos en el sentido limitado, y por la bsqueda de intereses especficos, etctera, los propios intelectuales se ven obligados a percibirse a s mismos como entes determinados por estos interesesquepuedenexplicarlasposicionesquetoman,enlugardesituarseen el universo del desinters puro, del compromiso libre, etctera. As se comprendemejor,porejemplo,porquenelfondoparaunintelectualresulta muchomsfcilserprogresistaenelterrenodelapoliticaengeneralqueenel delapoliticacultural,omsprecisamente,eneldelapoliticauniversitaria.
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Extracto de la entrevista con Francois Hincker, La Nouvene Critique. nms. 111/112, febrero-marzo de 1979.

Siustedquiere,puseenjuegoloqueestabafuera:losintelectualessiemprese ponen de acuerdo para dejar fuera de juego su propio juego y aquello que se juegan. Volv a la poltica a partir de la observacin de que la produccin de las representaciones del mundo social, que es una dimensin fundamental de la lucha poltica, es casi monopolio de los intelectuales: la lucha por las clasificacionessocialesesunadimensincapitaldehaluchadeclasesyporeste camino interviene la produccin simblica en la lucha politica. Las clases existendosveces,unavezobjetivamenteyotraenlarepresentacinsocialms omenosexplicitaqueseformanlosagentesyqueesunadelascosasqueestn enjuego.Noeslomismodecirleaalguienestotepasaporquetuvisteuna malarelacincontupadre,quedecirleestotepasaporqueeresproletarioy teestnrobandolaplusvala. Elterrenoenelcualseluchaporimponerunaformaadecuada,justaylegitima de hablar del mundo social, no puede quedar eternamente excluido del anlisis,inclusosilapretensindeposeereldiscursolegitimoimplica,tcitao explcitamente,elrechazodeestaobjetivacin.Aquellosquepretendenposeer el monopolio del pensamiento sobre el mundo social no quieren que los analicensociolgicamente. Sinembargo,mepareceespecialmenteimportanteplantearlapreguntadequ esloqueestenjuegoaqu,puestoquealosquelesinteresaraplantearla,es decir, aquellos que delegan a los intelectuales, a los portavoces, la tarea de defendersusinteresesnotienenlosmediosparahacerloymientras quealos beneficiarios de dicha delegacin no les interesa. Hay que tomar en serlo el hecho de que a los intelectuales se les hace una delegacin de hecho, una delegacin global y tcita, la cual, con los dirigentes de los partidos, se hace conscienteyexplicita,sindejardesertanglobal(confanenellos),yanalizar lascondicionessocialesenlasquedichadelegacinserecibeyutiliza. Pero, puede considerarse de ha misma forma esta delegacin, que, hasta cierto punto, es indudable, cuando se trata de un trabajador allegado al partido comunistaquecuandosetratadeunoquedepositasuconfianzaenunpartidoa enunpolticoreaccionario? Confrecuencia,ladelegacinsebasaenindiciosquenocorrespondenaloque unocree.Unobreropuedereconocerseenlaformadeser,enelestilo,el acento, enla relacin que tienecon el lenguaje elmilitantecomunista, mucho

ms que en su discurso, que en ocasiones tendera ms bien a enfriarlo. Piensa: Este no se rajara delante de un patrn. Este sentido de clase elementalnoesinfalible.Desdeestepuntodevista,einclusoenelcasoenel que sta no tiene ms bases que una especie de simpata de clase, la di ferencia existe. No obstante, en la que se refiere al control del contrato de delegacin, del poder sobre el lenguaje y las acciones de los delegados, la diferencia no es tan radical como podra desearse. La gente sufre por esta desposesin, y cuando cae en la indiferencia o en posiciones conservadoras, ellosedebeamenudoaqueconraznosinella,sesientecortadadelmundo delosdelegados:todossoniguales,daigualunoqueotro. Al mismo tiempo, aunque lo que usted observa desaparezca con rapidez, el comunista,aunsilenciosoencuantoaldiscurso,acta:surelacinconlapoltica noessololadellenguaje. La accin depende en gran medida de las palabras con las que se la exprese. Por ejemplo, las diferencias entre las luchas de los obreros especializados de primerageneracin,queeranhijosdecampesinos,ylasdelosobreroshijos deobreros,queyatienenracesenunatradicin,dependende diferenciasde conciencia poltica, es decir, de lenguaje. El problema de los portavoces es ofrecer un lenguaje que permita que los individuos interesados universalicen sus experiencias sin por ello excluirlos de hecho de la expresin de su propia experiencia, lo cual seria una vez ms desposeerlos. Como he tratado de mostrarlo, el trabajo del militante consiste precisamente en transformar la aventura personal, individual (estoy despedido) en caso particular de una relacin social ms general (ests despedido porque [...]). Esta universalizacinpasaforzosamenteporelconcepto;entraapueselpeligrode laformulahecha,dellenguajeautomticoyautnomo,delapalabraritualen laqueaquellosdelosquesehablayparaquienessehablayanosereconocena smismos,comosedice.Estapalabramuerta(merefieroatodaslasgrandes palabras del lenguaje poltico que permiten hablar para no pensar en nada) bloquea el pensamiento, tanto en el que la pronuncia como en aquellos a quienes va dirigida, a los que debera movilizar, intelectualmente para empezar;losdeberaprepararparalacritica(incluyendoladeellamisma)y nosoloparalaadhesin. Es cierto que hay un intelectual en cada militante, pero un militante no es un intelectualcomocualquierotro,sobretodocuandosuherenciaculturalnoeslade unintelectual.

Una de las condiciones para que no sea un intelectual como cualquier otro, insisto,unaentreotras,quesesumaatodoaquellodeloqueunosefaporlo general,comeelcontroldelasmasas(sobreelcualhabraquepreguntarse enqucondicionespodraejercerseverdaderamente,etctera),esquetambin tenga la capacidad de controlarse a s mismo (o de ser controlado por sus rivales,locualesanmsseguro...)ennombredeunanlisisdeloqueesser un intelectual, tener el monopolio de la produccin del discurso sobre el mundosocial,estarcomprometidoenunespaciodejuego,elespaciopoltico, que tiene su propia lgica, y en el cual estn invertidos intereses de un tipo particular. La sociologa de los intelectuales es una contribucin al socio anlisisdelosintelectuales:sufuncinesdificultaresarelacintriunfanteque los intelectuales y dirigentes suelen tener consigo mismos, recordar que estamosmanipuladosencuantoanuestrascategorasdepensamiento,entodo loquenospermitepensaryexpresarelmundo.Debetambinrecordarquelas temasdeposicinsobreelmundosocialdebenalgoquizalascondicionesen las que se producen, a la lgica especifica de los aparatos polticos y del juegopoltico,delacooptacin,lacirculacindelasideas,etctera.

Loquemeincomodaesquesupostuladodelaidentidadentremilitantepolticoe intelectualentorpece,impideunaposicinadecuadadelasrelacionesentreaccin yteora,concienciaypractica,basesycumbre,yaunmsentremilitantesde origenobreroymilitantesdeorigenintelectual,sinmencionarlasrelacionesentre lasclases:claseobreraycapasintelectuales. De hecho, hay dos formas de discurso sobre el mundo social, que son muy diferentes.Resultamuyclaroenelproblemadelaprevisin:siunintelectual comn, un socilogo, hace una previsin errnea, no tiene consecuencias, ya que, en realidad, solo se compromete y se arrastra a s mismo. Un dirigente poltico, por el contrario, es alguien que tiene el poder de hacer que exista lo queldice;staeslacaractersticadelaconsigna.Ellenguajedeldirigentees un lenguaje autorizado (por los mismos a quienes se dirige), es pues un lenguajedeautoridad,queejerceunpoder,quepuedehacerqueexistaloque dice.Enestecaso,elerrorpuedeserunafalta.Estoesprobablementeloque explica sin jams justificarlo, en ml opinin el hecho de que el lenguaje poltico se entregue con tanta frecuencia al anatema y la excomunin (traidor,renegado).Elintelectualresponsablequeseequivocainducea losquelosiguenenelerrorporquesupalabratienefuerzaenlamedidaenque la creen. Puede ocurrir que una cosa buena para aquellos para quienes l habla(para yporquieneshabla), puedeocurrirquetalcosaquepodra

hacersenosehagayque,porelcontrario,algoquepodranohacersesehaga. Suspalabrascontribuyenahacerlahistoria,acambiarlahistoria. Hay varias formas de producir la verdad que estn en competencia y que tienencadaunasusesgo,suslimites.Ennombredesuresponsabilidad,el intelectual responsable tiende a reducir su pensamiento pensante a un pensamiento militante, y es posible, es incluso frecuente, que lo que era estrategiaprovisionalseconviertaenhabitus,enformapermanentedeser.El intelectuallibretienetendenciaalterrorismo:novacilaraentransportaral mbito poltico las guerras a muerte que son las guerras de la verdad que se dan en el campo intelectual (si yo tengo razn t ests equivocado), pero quetomanunaformamuydiferentecuandoloqueestenjuegonoessolola muerteylavidasimblicas. En el caso de la politica y en el de la ciencia, me parece capital que los dos modosdeproduccinrivalesdelasrepresentacionesdelmundosocialtengan elmismoderechoaexistiryque,entodocaso,elsegundonoabdiqueanteel primero,sumandoaselterrorismoalsimplismo,comosuceditantoenciertas pocasdelasrelacionesentrelosintelectualesyelpartidocomunista.Medirn queesoesobvio,admitirntodoestomuyfcilmente,enprincipio,yalmismo tiempoyosquesociolgicamentenoesnadaobvio. En mi jerga, dir que es importante que el espacio en el cual se produce el discursosobreelmundosocialsigafuncionandocomouncampodeluchaenel cualelpolodominantenoaplastealpolodominado,laortodoxiaalahereja; porque,enestembito,mientrashayluchahayhistoria,esdecir,esperanza. [...]

4.PARAUNASOCIOLOGADELOSSOCILOGOS95 Quisieratratardeplantearunacuestinmuygeneral,ladelascondicionessociales de posibilidad y de las funciones cientficas de una ciencia social de la ciencia social, en relacin con un caso especifico, el de la ciencia social de los pases colonizados y descolonizados. El carcter improvisado de mi discurso puede provocar ciertas posiciones algo aventuradas. No hay ms remedio que arriesgarse. Primera pregunta: se ha decidido hablar aqu de la historia social d la ciencia social. Tiene algn inters? Este es el tipo de pregunta que uno no se plantea nunca;siestamosaquparahablardeelloesporquejuzgamosqueesinteresante. Perodecirquenosinteresaunproblemaesunaformaeufemsticadenombrarel hecho fundamental de que algo vital para nosotros est en juego en nuestras producciones cientficas. Estos intereses no son directamente econmicos o polticos, sino que se viven como hechos desinteresados. Lo propio de los in telectuales es tener intereses desinteresados, tener inters en el desinters. Tenemosintersenlosproblemasquenospareceninteresantes.Estoquieredecir que en un determinado momento, un determinado grupo cientfico, sin que ninguna persona en particular lo decida, destaca un problema como interesante: hay un coloquio, se fundan revistas, se escriben artculos, libros y reseas. Esto quiere decir que resulta redituable escribir sobre este tema, proporciona ganancias,notanto bajolaformadederechosdeautor(quepuedeserunfactor importante)comodeprestigio,degratificacionessimblicas,etctera.Estonoes ms que un prembulo para recordar sencillamente que uno debera evitar hacer sociologa, y sobre todo sociologa de la sociologa, sin haber hecho antes, o simultneamente, su propio socioanlisis (si es que se puede hacer de manera completa).Dequsirvelasociologadelaciencia?Paraquhacersociologade la ciencia colonial? Es necesario dirigir hacia el sujeto del discurso cientfico las preguntasqueseplanteansobreelobjetodedichodiscurso.Cmopuedede hechoydederechoelinvestigadorplantearsobrelosinvestigadoresdelpasado preguntasquenosehaceasmismo,yviceversa? Lanicaposibilidadqueexistedecomprenderconexactitudqueraloqueestaba enjuegoenlosjuegoscientficosdelpasado,estenerconcienciadequeelpasado delacienciaesalgoqueestenjuegoenlasluchascientficasactuales.Laestrate gia de la rehabilitacin con frecuencia disimula la estrategia de la especulacin
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Intervencin durante el coloquio Ethnologie et politique an Maghreb, Jussieu, 5 de junio de 1975, publicada en Le mal de voir, Cahiers Jussieu 2, Universit de Paris VII, coll. 10/18, Paris, Union gnrale dditions, 1976, pp. 416427.

simblica: si usted logra desacreditar el linaje al cabo del cual se encuentra su adversario intelectual, se desploma la cotizacin de sus valores; esto es exactamenteloqueocurrecuandosedicequeelestructuralismooelmarxismo,o elestructralomarxismoyapasaronalahistoria.Enpocaspalabras,conviene preguntarse qu inters puede uno tener en hacer sociologa de la sociologa, o sociologadelosdemssocilogos.Porejemplo,resultaramuyfcilmostrarque la sociologa de los intelectuales de derecha casi siempre est hecha por intelectualesdeizquierdayviceversa.Laverdadparcialdeestasobjetivacionesse debealhechodequeunotieneintersenverlaverdaddesusadversarios,enver qu esloquelosdetermina (losintelectualesdederechasuelensermaterialistas cuando se trata de explicar a los de izquierda). Solo que lo que nunca se aprehende,porqueelloleobligaraapreguntarsequhaceall,cualessuinters, es el sistema de las posiciones a partir del cual se engendran estas estrategias antagnicas. A menos que se acepte que la historia social de la ciencia social no tiene ms funcinqueladeproporcionarrazonesparaexistiralosinvestigadoressociales,y quenorequieremayorjustificacin,esnecesariopreguntarsesiimporta,ydequ manera,paralaprcticacientficadehoyenda.Eslacienciadelacienciasocial delpasadolacondicinparaeltrabajoquedeberealizarlacienciasocialdehoy? Y,parasermsprecisos,eslacienciasocialdelacienciacolonialunadelas condiciones para que haya una verdadera descolonizacin de la ciencia social en una sociedad recientemente descolonizada? Yo me inclinara a aceptar que el pasadodelacienciasocialsiempreformapartedelosprincipalesobstculosdela cienciasocial,sobretodoenelcasoquenosinteresa.Durkheimdecamsomenos estoenLEvolutionpdagogiqueenFrance: elinconscienteeselolvidodelahistoria.Piensoqueelinconscientede unadisciplinaessuhistoria;elinconscientesonlascondicionessociales de produccin ocultadas, olvidadas: el producto separado de sus condicionessocialesdeproduccincambiadesentidoyejerceunefecto ideolgico.Saberloquesehacecuandosehaceciencialocualesuna definicin sencilla de la epistemologa supone que se sepa cmo se hanhechohistricamentelosproblemas,lasherramientas,losmtodos ylosconceptosqueseutilizan. (Siguiendoestalgica,nohabranadamsurgentequehacerunahistoriasocialde latradicinmarxistaparavolverasituarenelcontextohistricodesuproduccin ydesussucesivasutilizacionesdeformasdepensamientoodeexpresinquehan sidoeternizadasyconvertidasenfetichesporelolvidodelahistoria.)

 Loquelahistoriasocialdelacienciacolonialpodraaportar,desdeelnico puntodevistaquemepareceinteresante,esdecir,elprogresodelacienciadela sociedadargelinaactual,seriaunacontribucinalconocimientodelas categoras depensamientoconlasqueconcebimosestasociedad.Lascomunicacionesdeesta maana han mostrado que los colonizadores, dominantes dominados por su dominacin, fueron las primeras victimas de sus propios instrumentos intelectuales;ystosanpuedenhacercaerenlatrampaalosqueseconforman conreaccionarencontradeellossincomprenderlascondicionessocialesdesu trabajo y corren as el riesgo de caer sencillamente en los errorescontrariosy, en todocaso,seprivandelanicainformacinqueexistesobreciertosobjetos.Para comprender lo que recibimos un corpus, hechos, teoras..., es entonces necesario hacer la sociologa de las condiciones sociales de produccin de este el objeto.Ququieredeciresto? Nosepuedehacerunasociologadelascondicionessocialesdeproduccindela ciencia colonial sin estudiar antes la aparicin de un campo cientfico relativamente autnomo y las condiciones sociales de automatizacin de dicho campo.Uncampoesununiversoenelcuallascaractersticasdelosproductores estn definidas por su posicin en las relaciones de produccin, por el lugar que ocupan en un espacio determinado de relaciones objetivas. Contrariamente a lo quepresuponeelestudiodeindividuosaisladoscomolopractica,porejemplo,la historia literaria del estilo el hombre y su obra, las propiedades ms importantes de cada productor se encuentran en sus relaciones objetivas con los dems,esdecir,fueradel,enlarelacindecompetenciaobjetiva,etctera. Primerosetratadedeterminarculeseranlaspropiedadesespecificasdelcampo enelcuallacienciacolonialdelosMasqueray,DesparmetydemosMaumer producasudiscursosobreelmundocolonialycomohanvariadoestaspropieda desdeacuerdoconlaspocas.Setratadeanalizarlasrelacionesquemantieneeste campocientficorelativamenteautnomoconelpodercolonial,porunlado,ycon el poder intelectual central, por otro, es decir, con la ciencia que exista en ese momento en la metrpoli. Existe, en efecto, una doble dependencia, y una puede anular a la otra. En su conjunto, este campo relativamente autnomo parece haberse caracterizado (con excepciones como Doutt, Maunier, y otras) por una dependencia muy fuerte respecto del poder colonial y una independencia muy fuerteenrelacinconelcampocientficonacional,esdecir,internacional.Estocrea grancantidaddepropiedadesdelaproduccincientfica.Habraqueanalizara continuacincomohaVariadolarelacindeestecampoconlaciencianacionale

internacionalyconelcampopolticolocalycomosehantraducidoestoscambios, asuvez,enlaproduccin. Una de las propiedades importantes de un campo reside en el hecho de que entraa la impensable, es decir, cosas que ni siquiera se discuten. Existen la ortodoxia y la heterodoxia, pero tambin existe la doxa, esto es, todo la que se admitecomonatural,yenparticular,lossistemasdeclasificacinquedeterminan lo que se juzga interesante a falto de inters, aquello de lo que nadie piensa que valgalapenacontarse,porquenohayunademanda.Estamaanasehablomucho deestasevidencias,yCharlesAndrJulicnevococontextosintelectualesdeloms extraordinarios para nosotros. Lo ms oculto es aquello sobre lo cual todo el mundo est de acuerdo, tan de acuerdo que ni siquiera se habla de ella, no se discute, cae por su peso. Esto es precisamente lo que los documentos histricos puedenocultardemaneramscompleta,yaqueanadieseleocurretomarnotade loquecaeporsupeso;estoesloquelosinformadoresnodicen,asolodicenpor omisin, con sus silencios. Es importante interrogarse sobre la que nadie llama importantecuandosehacehistoriasocial delacienciasocial,siunonosequiere limitaradarsegustorepartiendocriticasyelogios.Nosetratadeerigirseenjuez, sinodecomprenderloquehacequelagentenohayapodidocomprenderciertas cosas,plantearciertosproblemas;setratadedeterminarculessonlascondiciones sociales del error, que es necesario, pues como es producto de condiciones histricas, de determinaciones. En el caeporsupeso de una poca existe la impensable de jure (polticamente, por ejemplo), la innombrable, lo tab los problemas de los que uno no se debe ocupar, pero tambin lo impensable de facto, lo que el aparato del pensamiento no permite pensar. (Esto es lo que hace queelerrornoserepartasegnlosbuenosamalessentimientosyqueconbuenos sentimientossepuedahacerunapsimasociologa.) Esto llevara a plantear de una forma distinta a la habitual el problema de la relacin privilegiada, indgena a ajena, simpatizante u hostil, etctera, con el objetoenelquesesueleencerrarladiscusinsobrelasociologacolonialylapa sibilidaddeunasociologadescolonizada.Piensoquehayquesustituirlacuestin del punto de vista privilegiado por la del control cientfico de la relacin con el objetodelaciencia,queesparamlunadelascondicionesfundamentalesparala construccindeunverdaderoobjetodelaciencia.Cualquieraqueseaelobjetoque elija el socilogo o el historiador, en este objeto, en su forma de construirlo, la cuestin no es el socilogo o el historiador como sujeto singular, sino la relacin objetivaqueexisteentrelascaractersticassocialespertinentesdelsocilogoylas caractersticas sociales del objeto. Los objetos de la ciencia social y la forma de tratarlos siempre tienen una relacin inteligible con el investigador definido

sociolgicamente, es decir, por un determinado origen social, una posicin en la universidad, una disciplina, etctera. Por ejemplo, pienso que una de las mediacionesporlascualesseejerceladominacindelosvaloresdominantesenel marco de la ciencia es la jerarqua social de las disciplinas, que coloca ala teora filosficaenlacimayalageografaenlapartemsbaja(noesunjuiciodevalor sinounaobservacin:elorigensocialdelosestudiantesdecrececonformesevade lafilosofaala geografa,a delas matemticasala geologa). En cadamomento existe una jerarqua de los objetos de investigacin y una de los sujetos (los investigadores)quecontribuyendemaneradeterminanteadefinirladistribucin delosobjetosentrelossujetos.Nadie(ocasinadie)dice:considerando loque usted es, tiene derecho a este tema y no a aqul, a esta forma de enfocarlo, terica o emprica, fundamental o aplicada y no a tal otra, a esta manera de presentar los resultados, brillante o seria. Estas llamadas de atencinsuelenserintiles,porquebastacondejarqueactenlascensurasinternas que no son ms que censuras sociales y escolares interiorizadas (yo no soy un terico,yonosescribir).As,nohaynadamenosneutrosocialmentequela relacinentreelsujetoyelobjeto. Loimportanteesentoncessabercomoobjetivarlarelacinconelobjetoparaqueel discursosobrestenoseaunasimpleproyeccindeunarelacininconscientecon l. Entre las tcnicas que permiten esta objetivacin est, por supuesto, todo el equipo cientfico; se sobrentiende que este equipo tambin debe someterse a una criticahistrica,yaqueacadamomentoresultaunaherenciadelacienciaanterior. Paraterminar,dirqueelproblemadeprivilegiarlaextraooloindgenaoculta probablemente un problema muy real, que se plantea tanto cuando se trata de analizarlosritoskabiles,comoloqueocurreenestesaln,enunamanifestacinde estudiantes a en una fbrica de Billancourt: es la cuestin de saber qu es ser observadoraagente,desaber,afindecuentas,queslaprctica.96

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El lector encontrar ideas complementarias en Pierre Bourdieu, Le champ scientifique, en Actes de la rechercheen sciences sociales, nms. 2-3, junio de 1967, pp. 88-104.

5.CMOLIBERARALOSINTELECTUALESLIBRES?97 PIERREBORDIEU Avecesseleacusadeejercerencontradelosintelectualesunaviolenciapolmica que raya en el antiintelectualismo. Y en su ltimo libro, Le sens pratique, usted reincide.Poneenteladejuiciolafuncinmismadelosintelectuales,supretensin de alcanzar el conocimiento objetivo y su capacidad de dar una explicacin cientficadelaprctica... Resulta extraordinario que personas que, da tras da, semana tras semana, imponen sobre lo que les da la gana los veredictos de un pequeo club de admiracinmutuaclamencontralaviolenciacuandoporunavezsalenalaluz losmecanismosdeestaviolencia.Queestosprofundosconformistas,dndole la vuelta a las cosas, adopten aires de audacia intelectual, incluso de valenta politica(porpocolograranhacernoscreerquecorrenelpeligrodeacabaren elGulag).Laquenoseleperdonaalsocilogoesquerevelaacualquieralos secretes reservados a los iniciados. La eficacia de una accin de violencia simblica est en proporcin al desconocimiento de las condiciones e instrumentosdesuejercicio.Esmuyprobablequenoseacasualidadelquela produccin de bienes culturales an no haya suscitado asociaciones de proteccin al consumidor. Resulta fcil imaginar todos los intereses, tanto econmicos como simblicos, ligados a la produccin de libros, cuadros, espectculos de teatro, de danza, de cine, que se veran amenazados si los mecanismosdelaproduccindelvalordelosproductosculturalesquedaranala vista de todos los consumidores. Pienso en procesos tales como la forma circular en que circulan las reseas elogiosas entre un pequeo grupo de productores (de obras, pero tambin de criticas), de universitarios de alta categora que autorizan y consagran, de periodistas que se autorizan y Ce lebran. Las reacciones que provoca la revelacin de los mecanismos de la produccin cultural recuerdan los juicios que han emprendido ciertas compaas contra las asociaciones de consumidores. En efecto, lo que se encuentra en juego es el conjunto de las operaciones que permiten dar una golden por una manzana, los productos de la mercadotecnia de la redaccin periodsticaydelapublicitariaporobrasintelectuales. Usted piensa que los intelectuales o al menos aquellos que ms tienen que perder se sublevan cuando alguien desenmascara sus ganancias y los medios msomenosconfesablesqueempleanparaobtenerlas?
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Entrevista con Didier Eribon, Le Monde Dimanche, 4 de mayo de 1960, pp. I y XVII.

Totalmente. Los reproches que me dirigen son tanto ms absurdos en la medidaenquenodejodedenunciarlatendenciaquetienelacienciasociala pensar segn la lgica propia del juicio a la inclinacin que muestran los lectores de los trabajos de ciencia social a hacerlos funcionar de esta manera: alldondelacienciaquiereenunciarleyesquemarcantendenciasytrascienden a las personas mediante las cuales se realizan a manifiestan, el resentimiento, quepuedetomartodasuertedemascaras,empezandoporladelaciencia,vela denunciadepersonas. Estas advertencias me parecen muy necesarias, sobre todo porque en la realidadlacienciasocial,cuyafuncinescomprender,aveceshaservidopara condenar. Pero hay que tener cierta mala fe para reducir la sociologa a su caricaturapolicaca,comolohahechosiemprelatradicinconservadora,y,en particular,parapermitirserecusarlaspreguntasqueplanteaalosintelectuales unaverdaderasociologasopretextodequeunasociologarudimentariadelos intelectualeshaservidocomoinstrumentoderepresinencontradeellos.

Podradarnosunejemplodeloquesonestaspreguntas? Resulta clara, por ejemplo, que el zdanovismo ha proporcionado a ciertos intelectualesdesegunda(desdeelpuntodevistadeloscriteriosvigentesenel campo intelectual) la oportunidad de tornar el desquite, en nombre de una representacin interesada en las demandas populares, contra los intelectuales que tenan bastante capital propio como para ser capaces de reivindicar su autonoma frente a los poderes. Esto no basta para descalificar cualquier examendelasfuncionesdelosintelectualesydelamaneracomolaformade llenar dichas funciones depende de las condiciones sociales en las que se ejercen. As, cuando remarco que la distancia guardada en relacin con las necesidadescomunesescondicinparalapercepcintericadelmundosocial, no lo hago para denunciar a los intelectuales como parsitos, sino para recordar los limites que imponen a cualquier conocimiento terico las condicionessocialesdesurealizacin:sihayalgoquealashombresdelocio escolar les cuesta trabaja comprender es la prctica como tal, an lo ms comn,yasetratedeunjugadordefutbol,deunamujerkabilquecumplecon unritaadeunafamiliabearnesaquecasaasushijos. Aqu encontramos una de las tesis fundamentales de su ltima libro, Le sens pratique:hayqueanalizarlasituacinsocialdeaquellosqueanalizanlaprctica, lospresupuestosqueintroducenensuanlisis...

Elsujetodelacienciaformapartedesuobjeto;ocupaunlugarenl.Solose puedecomprenderlaprcticassedominan,pormediodelanlisisterico,los efectosdelvinculoconlaprctica,queestinscritoenlascondicionessociales de cualquier anlisis terico de la prctica. (Insisto: mediante un anlisis terico y no, como muchos creen, por medio de una forma cualquiera de participacinprcticaamsticaenlaprctica,unainvestigacinparticipante, intervencin,etctera.As,losrituales,quesonsindudalasmsprcticas de todas las prcticas, ya que estn hechos de manipulaciones y gesticulaciones, y de todauna danza corporal, corren gran peligro de ser mal comprendidosporpersonasque,alnosernibailarinesnigimnastas,tiendena verenellosunaespeciedelgica,declculoalgebraico.

Situar a los intelectuales, es para usted recordar que pertenecen a la clase dominante y obtienen ganancias de su posicin, aunque no sean estrictamente econmicas. Encontradelailusindelintelectualsinvnculosniraces,queesencierta forma la ideologa profesional de los intelectuales, yo sealo que, como detentores del capital cultural, los intelectuales son una fraccin (dominada) delaclasedominanteyquemuchasdesustomasdeposicinenlapoltica,por ejemplo, provienen de la ambigedad de su posicin de dominados entre los dominantes. Tambin hago hincapi en que el hecho de pertenecer al campo intelectual implica intereses especficos, no solo en Paris como en Mosc un lugar en la academia o contratos de edicin, reseas a puestos universitarios,sinotambinsignosdereconocimientoygratificacionesqueson a menudo imperceptibles para quien no es miembro de este universo, pero a travs de los cuales se pueden ejercer toda clase de presiones y de censuras sutiles. Yusted cree que una sociologa de losintelectuales ofrecea stos ciertalibertad respectodelosdeterminismosqueselesimponen? Almenosofrecelaposibilidaddeunalibertad.Aquellosquedanlaimpresin de dominar su poca a menudo estn dominados por ella, pronto quedan anticuadosydesaparecenconella.Lasociologadalaoportunidadderomper el encanto, de denunciar la relacin de poseedor posedo que encadena a su tiempoaaquellosquesiempreestnalda,alamoda.Tienealgodepatticala docilidad con la que los intelectuales libres se apresuran a entregar sus trabajossobrelostemasobligadosdelmomento,comolosonahoraeldeseo,el cuerpoalaseduccin.Ynohaynadamsfnebrequeleer20aosmstarde

estosejerciciosimpuestosporlosconcursosdeoposicinquerenen,comoen perfecto acuerdo, los nmeros especiales de las grandes revistas intelectuales. Sepodraresponderqueestosintelectualesalmenostienenelmritodevivircon supoca. Si, si vivir con su poca significa dejarse llevar por la corriente de la historia intelectual, flotar a merced de la moda. No, si lo propio del intelectual no es saberloquehayquepensarsobretodoloquelamodaysusagentessealan comodignodeserpensado,sinotratardedescubrirtodoloquelahistoriayla lgica del campo intelectual le imponen, en un momento dada, con la ilusin delalibertad.Ningnintelectualsesumergemsenlahistoria,enelpresente, queelsocilogoquecumpleconsutrabajo(loqueparaotrosintelectualeses objetodeunintersfacultativo,exterioraltrabajodelfilosofo,delfillogoadel historiador,esparalelobjetoprincipal,primordial,hastaexclusivo).Perosu ambicin es descubrir en el presente las leyes que permiten dominarlo, liberarsedel. En algn sitio, en una de esas notas que son como el infierno de sus textos, ustedevoca los cambios imperceptibles que, en menos de 30 aos, han llevado de una situacin del campo intelectual donde era tan necesario ser comunistaquenohaciafaltasermarxista,aunasituacindondeestaba tan bien vista ser marxista que incluso se poda leer a Marx, hasta llegar a una situacin donde lo que dicta la ltima moda es estar desilusionadocontodo,empezandoconelmarxismo. Noesunaformulapolmica,sinounadescripcintaquigrficadelaevolucin de numerosos intelectuales franceses. Yo creo que resiste cualquier critica. Y creoqueesbuenaexpresarlaenunapocaenlaqueaquellosquesehandejado llevar como polvo a merced de las fuerzas del campo intelectual, quieren imponer su ltima conversin a los que no los han seguido durante sus inconciencias sucesivas. No resulta nada agradable ver como practican el terrorismo en nombre del antiterrorismo, la cacera de brujas en nombre del liberalismo, a menudo los mismos que en otra poca dedicaban la misma conviccininteresadaenhacerquereinaraelordenstaliniano;sobretodoenel momento en que el Partido Comunista y sus intelectuales muestran una regresinaprcticasydiscursosdignosdelosmejoresdasdelstalinismo,y,en

especial, al pensamiento maquinal y el lenguaje mecnico, productos del aparatodirigidosasusolaconservacin. Pero, acaso esta evocacin de los determinismos sociales que pesan sobre los intelectuales no lleva a descalificar a los intelectuales y a desacreditar sus producciones? Piensoqueelintelectualtieneelprivilegiodeestarcolocadoencondicionesque lepermitentrabajarparaconocersusdeterminacionesgenricasyespecificasy, a travs de ella, liberarse de ellas (al menos en parte) y ofrecer a los dems otrosmediosdeliberacin.Lacriticadelosintelectuales,siesquelahay,esel envs de una exigencia, de una espera. Me parece que solo a condicin de conocerse y dominar lo que la determina puede el intelectual cumplir con la funcinliberadoraqueseatribuye,yque,enmuchoscasos,noesmsqueuna funcinusurpada.Losintelectualesqueseescandalizanantelasolaintencin de clasificar este inclasificable muestran con ello mismo cun alejados se encuentran de la conciencia de su verdad y de la libertad que sta podra procurarles. El privilegio del socilogo, si es que tiene alguno, no es el de planearporencimadeaquellosalosqueclasifica,sinoeldesaberquelest clasificado, y saber ms a menos dnde. A los que creen desquitarse preguntndomeculessonmisgustosenpinturaoenmsica,yolescontesto ynoesbroma:losquecorrespondenamilugarenlaclasificacin.Insertar al sujeto de la ciencia en la historia y en la sociedad no es condenarse al relativismo, sino plantear las condiciones de un conocimiento critico de los lmites del conocimiento, que es la condicin necesaria para un verdadero conocimiento. Estoesloqueloimpulsaadenunciarlausurpacindelapalabraporpartedelos intelectuales? De hecho, es muy frecuente que los intelectuales se permitan una competencia (en el sentido casi jurdico del trmino) que les est socialmente reconocida para hablar con autoridad de cosas que rebasan por mucho los limites de su competencia tcnica, sobre todo en el mbito de la politica. Esta usurpacin, que se encuentra en el principio mismo de la ambicin del intelectual a la antigua, el cual est presente en todos los frentes del pensamiento y posee todas las respuestas, tambin se encuentra, con apariencias diferentes, en el apparatchik o el tecncrata, que invocan el materialismo dialctico o la ciencia econmicaparadominar.

Podraustedsermspreciso? Losintelectualesseotorganelderechousurpadodelegislarentodoennombre de una competencia social que es a menudo totalmente independiente de la competenciatcnicaqueparecegarantizarla.Estoypensandoenloque,desde mlpuntodevista,constituyeunadelastarashereditariasdelavidaintelectual francesa,elensayismo,quetieneracestanprofundasennuestrasinstitucionesy tradiciones que nos llevara horas enumerar sus condiciones sociales de posibilidad(solomencionaresaespeciedeproteccionismocultural,ligadoala ignoranciadelaslenguasytradicionesextranjeras,quepermitequesobrevivan empresas de produccin cultural superadas; a las costumbres de las clases preparatoriasparalasgrandesescuelas,atambinlastradicionesdelasclases de filosofa). A aquellos que se alegren demasiado pronto, les dir que los errores van por pares y se apoyan mutuamente: al ensayismo de los que disertandeomnirescibili,detodacasaquesepuedaconocerrespondenesos ensayosinfladosquesonmuchasveceslastesis.Enpocaspalabras,laque estenteladejuicioeslaparejapedantismoymundaneara,tesisytomadura depelo,quevuelvetotalmenteimprobableslasgrandesobrascientficasyque, cuandosurgen,lascondenaalaalternativadeladivulgacinsemimundanao alolvido. EnsultimoarticulodeActesdelarecherche,Lemartsaisitlevif,elblancode susataqueseslafilosofaconmaysculas... S. Esta es una de las manifestaciones especialmente caractersticas de ese modo de pensamiento altanero que se identifica comnmente con la teora elevada.HablardeAparatosconAmaysculas,delEstado,delDerechoode laEscuela,yconvertiralosConceptosensujetosdelaaccinhistrica,esuna manera de evitar ensuciarse las manos con una investigacin emprica reduciendo la historia a una especie de gigantomaquia donde el Estado se enfrenta al Proletariado o, en casos extremos, a las Luchas, con modernas Erinias. Usteddenunciaunafilosofafantasmagricadelahistoria.Pero, comoselahan reprochada en alguna ocasin, sus propios anlisis no olvidan a menudo la historia? En realidad trato de mostrar que aquello que llaman lo social es historia de caboarabo.Lahistoriaestinscritaenlascosas,esdecir,enlasinstituciones (lasmquinas,losinstrumentos,elderecho,lasteorascientficas,etctera),y

tambinenloscuerpos.Todomiesfuerzoestdirigidoadescubrirlahistoria all donde mejor se esconde, en los cerebros y en los pliegues del cuerpo. El inconsciente es historia. Esto se puede aplicar, por ejemplo, a categoras de pensamientoypercepcinqueaplicamosespontneamentealmundosocial. Elanlisissociolgicoesunainstantneafotogrficadelencuentroentreestasdos historias:lahistoriavueltacosaylahistoriavueltacuerpo. S.Panofskysealaquecuandoalguiensequitaelsombreroparasaludarest reproduciendosinsaberloelgestoconelcual,enlaEdadMedia,loscaballeros sequitabanelcascoparamanifestarquesusintencioneseranpacificas.Esalgo quehacemostodoeltiempo.Cuandolahistoriavueltacosaylahistoriavuelta cuerpoconcuerdanalaperfeccin,como,eneljugadordefutbol,lasreglasyel sentidodeljuego,elactorhaceexactamenteloquedebehacer,lonicoque puede hacer, como se dice, sin que ni siquiera tenga que saber lo que hace. Noesniautmatanicalculadorracional,sinoalgoascomoElOrinciegoque sedirigehaciaelsolnacientedelcuadrodePoussin,quetantolegustaaClaude Simn. Esto significa que en el fundamento de su sociologa existe una teora antropolgica,omssimplemente,unadeterminadaimagendelhombre? S. Ante todo, esta teora de la prctica, mejor dicho, del sentido prctico, se define en contra de la filosofa del sujeto y del mundo como representacin. Entre el cuerpo socializado y los campos sociales, que son por lo general dos productos acordes de la misma historia, se establece una complicidad infraconsciente, corporal. Empero, tambin se define por oposicin al conductismo.Laaccinnoesunarespuestacuyaclaseseencuentresoloenel estimulodesencadenante;tienecomoprincipiounsistemadedisposiciones,lo quellamoelhabitus,queesproductodetodalaexperienciabiogrfica(loque haceque,comonohaydoshistoriasindividualesidnticas,nohaydoshabitus idnticos, aunque haya clases de experiencias, y de all clases de habitus: los habitusdeclase).Estoshabitus,especiedeprogramas(enelsentidoqueseleda encomputacin)histricamenteelaboradosseencuentranenciertaformaenel principio de la eficacia de los estmulos, puesto que las estimulaciones convencionalesycondicionadasnopuedenejercersemsquesobreorganismos dispuestosapercibirlas. Seoponeestateoraalpsicoanlisis?

Estacuestinesmuchomscomplicada.Solodirquelahistoriaindividual en su aspecto ms singular, en su dimensin sexual incluso, est socialmente determinada.EsloqueexpresatanbienlaformuladeCarlSchorske:Freud olvidaqueEdipoeraunrey.Aunquetienederechoarecordaralpsicoanalista que la relacin padrehijo es tambin una relacin de sucesin, el propio socilogo no debe olvidar que la dimensin propiamente psicolgica de la relacin padrehijo puede obstaculizar una sucesin sin historia, en la cual, en realidad,elherederoesheredadoporlaherencia.

Pero cuando la historia vuelta cuerpo concuerda a la perfeccin con la historia vueltacosa,existeunacomplicidadtcitadelosdominadosenladominacin. Algunospreguntanavecesporqulosdominadosnosonmsrebeldes.Basta contomarencuentalascondicionessocialesdeproduccindelosagentesylos efectos duraderos que stas ejercen al quedar registradas en las disposiciones para comprender que las personas, que son producto de condiciones sociales escandalosas, no son forzosamente tan rebeldes como la serian si, siendo producto de condiciones menos escandalosas (como lo es la mayora de los intelectuales),seencontraranenestascondiciones.Estonoquieredecirquese vuelvancmplicesdelpoderporunaespeciedeardid,dementiraasmismas. Adems, no debemos olvidar todas las discrepancias entre la historia incorporadaylahistoriareificada,todalagentequenosehalla,comodicen muchosahora,esdecir,quesesienteincomodaensupuesto,enlafuncinque lehasidoasignada.Estagenteenvilo,desclasadahaciaarribaohaciaabajo,es genteconproblemas,yeslaquemuchasveceshacelahistoria. Esasituacindeestarenvilo,usteddicesentirlamuchasveces... Apropsitodelaspersonasquesonsociolgicamenteimprobablessehadicho muchas veces que son imposibles... Probablemente la mayora de las preguntasqueplanteo,enprimertrminoalosintelectuales,quetienentantas respuestasyenelfondotanpocaspreguntas,encuentransusracesenelsenti mientodeserextranjeroenelmundointelectual.Interrogaaesemundoporque l me pone en duda, de manera muy profunda y ms all del simple sentimientodeexclusinsocial:nuncamesientoplenamentejustificadodeser unintelectual,nomesientoencasa,sientoquedeborendircuentasa quin?Nolosdeloquemepareceunprivilegiainjustificable.Estaexpe riencia,quecreoreconocerenmuchosestigmatizadossociales(porejemplo,en Kafka), no incita a tener una simpata inmediata por todos aquellos no menos numerosos entre los intelectuales que entre otros grupos que se

sienten perfectamente justificados de existir como existen. La ms elemental sociologa de la sociologa demuestra que las mayores contribuciones a la ciencia social son las que han hecho hombres que no se encontraban como pecesenelaguaenelmundosocialtalcomoes. Esesentimientodenosentirseensucasaexplicaquizelquemuchagentelo asocieconlaimagendelpesimismo.Esunaimagenqueustednoacepta... Tampocomegustaraquelonicoquesepudieraalabaren miobrafuerasu optimismo. Mi optimismo, si es que existe, consiste en pensar que hay que sacarelmejorpartidoposibledetodalaevolucinhistricaquehaempujadoa muchosintelectualesaunconservadurismosinilusiones:yaseaquesetratede esa especie de fin lamentable de la historia que cantan las teoras de la convergencia(delosregmenessocialistasycapitalistas)ydelfinde las ideologas o, como algo ms cercano, de los juegos de competencia que dividenalospartidosdeizquierdaymuestranquelosinteresesespecficosde los hombres del aparato pueden anteponerse a los de sus mandantes. Cuandoyanoquedagrancosaqueperder,sobretodoencuantoailusiones,es el momento de plantear todas las preguntas que durante mucho tiempo se censuraron en nombre de un optimismo voluntarista, que se identifica a menudoconlasdisposicionesprogresistas.Tambineselmomentodeponer losojosenelpuntociegodetodaslasfilosofasdelahistoria:elpuntodevista conformealcualsetoman;porejemplo,eselmomentodeinterrogarse,como lohizoMarcFerroensultimolibrodelarevolucinrusa,sobrelosintereses que pueden representar para los intelectualesdirigentes ciertas formas de voluntarismo, que sirven para justificar el centralismo democrtico; es decir,eldominiodelospermanentes,y,demaneramsgeneral,latendenciaa desviar burocrticamente el impulso subversivo, tendencia que es inherente a lalgicadelarepresentacin,ydeladelegacin. QuienacrecientasucienciadecaDescartesacrecientasudolor.Y,con frecuencia, el optimismo espontaneista de los socilogos de la libertad no es ms que producto de la ignorancia. La ciencia social destruye muchas imposturas,perotambinmuchasilusiones.Sinembargo,dudoqueexistams libertadrealqueaquellaquehaceposibleelconocimientodelanecesidad.La cienciasocialhabracumplidobastantebienconsucontratosipudieraalzarsea la vez en contra del voluntarismo irresponsable y contra el cientificismo fatalista, si lograra contribuir aunque fuera muy poco a definir el utopismo

racional, capaz de utilizar el conocimiento de lo probable para hacer que ocurrieraloposible...98

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El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Le mort saisit le vif, les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore, en, Actes de La recherche en sciences soda/es, nms. 32-33, abril-junio de 1980, pp. 3-14.

6.LOQUEQUIEREDECIRHABLAR99 Si el socilogo tiene un papel, ste seria ms bien el de dar armas que el de dar lecciones. Yo he venido para participar en una reflexin y para tratar de proporcionar a aquellos que poseen experiencia prctica en determinado nmero de problemas pedaggicos, los instrumentos que propone la investigacin para interpretarlos y comprenderlos. As,simdiscursoresultadecepcionante,inclusodeprimenteaveces,noesporque me guste desanimar, sino todo lo contrario; es que el conocimiento de las realidadesllevaalrealismo.Unadelastentacionesdelaprofesindesocilogoes loquelospropiossocilogoshanllamadoelsociologismo,esdecir,latentacinde transformar las leyes o regularidades histricas en leyes eternas. De ah la dificultadparacomunicarlosproductosdelainvestigacinsociolgica.Hayque situarse constantemente entre dos papeles: por un lado el de aguafiestas y, por otro,eldecmplicedelautopa. El da de hoy quisiera tomar como punto de partida para mi reflexin el cuestionarioquealgunosdeustedeshanpreparadoparaestareunin.Heelegido ste con la finalidad de que m discurso tenga races tan concretas como sea posible,yevitar(loquemepareceunadelascondicionesprcticasparaqueexista unarelacindecomunicacinverdadera)queelquetienelapalabra,elqueposee el monopolio del hecho de la palabra, imponga por complete la arbitrariedad de sus interrogantes, la arbitrariedad de sus intereses. La conciencia de la arbitra riedaddelaimposicindelapalabraseevidenciahoyendacadavezms,tanto entrelosquemonopolizaneldiscursocomoentrelosquelopadecen.Porquen ciertascircunstanciashistricas,enciertassituacionessociales,sentimosangustiao malestar ante ese abuso de autoridad que entraa siempre el acto de tomar la palabraensituacindeautoridad,o,sisequiere,ensituacinautorizada?Elmodelo deestasituacineslasituacinpedaggica. As,paradisolverantemmismoestaansiedad,hetornadocomopuntodepartida las preguntas que se ha planteado realmente un grupo entre ustedes, y que se puedenplanteartodos.
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Intervencin durante el congreso de la AFEF, Limoges, 30 de octubre de 1977, publicada en Le francais aujourdhui. 41, marzo de 1978, pp. 4-20 y Suplemento del nm. 41, pp. 51-57.

Las preguntas giran en torno alas relaciones entre la lengua escrita y la oral y podranformularsedelasiguientemanera:Sepuedeensearlalenguaoral? Estapreguntaesunapresentacindeunaantiguapreguntaqueyaencontramosen Platn:Sepuedeensearlaexcelencia?Esunapreguntamedular.Esposible ensear algo? Se puede ensear algo que no se aprende? Se puede ensear aquelloconlocualseensea,esdecir,ellenguaje? Este tipo de interrogante no surge en cualquier momento. Si, por ejemplo, se planteaentalocualdilogodePlatn,sedebe,mepareceam,aquelacuestin delaenseanzaseleplanteaalaenseanzacuandoellamismaestencrisis.Por quelaenseanzaestencrisishayunainterrogacincriticadeloqueesensear. Enpocasnormales,enlasfasesquepodramosllamarorgnicas,laenseanzano se interroga sobre s misma. Una de las propiedades de una enseanza que funcionademasiadobienodemasiadomaleslaseguridadensmisma,esa especie de seguridad (no es una casualidad el que se hable de seguridad respectodellenguaje)queesresultadodelacertezadesernosoloescuchado,sino entendido, una certeza que es caracterstica de cualquier lenguaje de autoridad o autorizado. Esta interrogante no es pues intemporal, sino histrica. Sobre esta situacin histrica quera yo reflexionar. Esta situacin est vinculada con el estado en que se encuentra la relacin pedaggica, en que se encuentran las relacionesentreelsistemadeenseanzayloquesellamalasociedadglobal,esde cir, las clases sociales, en que se encuentra el lenguaje, la situacin escolar. Yo queratratardemostrarqueapartirdelaspreguntasconcretasqueplanteaeluso escolardellenguajesepuedenplantearalavezlaspreguntasmsfundamentales delasociologadellenguaje(odelasociolingstica)ydelainstitucinescolar. En efecto, me parece que la sociolingstica se habra librado mucho antes de la abstraccinsisehubiesepropuestocomoespaciodereflexinydeconstitucinese espaciotanparticularperotanejemplarqueeselescolar,sisehubiesepropuesto comoobjetoeseusotanparticularqueeselusoescolardellenguaje. Tomarelprimerconjuntodepreguntas:Piensaustedensearellenguajeoral? Cules son las dificultades con las que tropieza? Encuentra usted resistencias? Seenfrentaustedalapasividaddelosalumnos?... De inmediato se me ocurre preguntar: Ensear el lenguaje oral? Pero, cul lenguajeoral? Aqu hay algo implcito, como en cualquier discurso oral o incluso escrito. Hay una serie de suposiciones que cada quien aporta al hacer esta pregunta. Considerandoquelasestructurasmentalessonestructurassocialesinteriorizadas,

esmuyposibleintroducirenlaoposicinentreescritoyoralunaoposicinquees clsica entre lo distinguido y lo vulgar, lo sabio y lo popular, de manera que resulta muy probable que lo oral lleve aparejada toda una atmsfera populista. Ensearellenguajeoralseriaasenseareselenguajequeseenseaenlacalle,lo cualllevayaa una paradoja. En otras palabras, acasola cuestin no est enla naturaleza misma de la lengua que se ensea? O, de otro modo, acaso ese lenguaje oral que quieren ensear no es sencillamente algo que ya se ensea, de manera muy desigual, segn las instituciones escolares? Sabemos, por ejemplo, quelasdiferentesinstanciasdelaenseanzasuperiorenseanellenguajeoralde maneras muy desiguales. Las que preparan para la politica, como la Escuela Nacional de Administracin o la de Ciencias Polticas, ensean mucho ms el lenguajeoralyledanunaimportanciamuchomayorenlascalificacionesescolares queaquellasquepreparanparalaenseanzaoparalatcnica.Porejemplo,enla Escuela Politcnica, se hacen resmenes, mientras que en la Escuela Nacional de Administracin se hace lo que llaman un gran oral, que es exactamente una conversacinsocial,querequiereundeterminadotipoderelacinconellenguaje, untipodecultura.Decirensearellenguajeoralsindecirnadamsnotiene nada de nuevo, se hace ya mucho. Este lenguaje oral puede ser el de una conversacinsocial,oeldeuncoloquiointernacional,etctera. Aspues,preguntarse,hayqueensearellenguajeoral?,ycullenguajeoral?, nobasta.Tambinhayquepreguntarsequinvaadefinircullenguajeoralhay que ensear. Una de las leyes de la sociolingstica es que el lenguaje que se empleaenunasituacinparticularnodependesolodelacompetenciadellocutor en el sentido chomskiano del trmino, como lo creo la lingstica interna, sino tambindelaqueyollamoelmercadolingstico.Segnelmodeloquepropon go,eldiscursoqueproducimosesunaresultantedelacompetenciadellocutor y del mercado en el cual se encuentra sudiscurso; el discurso depende en parte (una parte que habra que apreciar ms rigurosamente) de las condiciones de recepcin. Cualquier situacin lingstica funciona como un mercado en el cual el locutor coloca sus productos y lo que l produzca para este mercado depender de sus previsiones sobre los precios que alcanzarn sus productos. Quermoslo a no, al mercadoescolaryallegamosconunaprevisindeculessernlasgananciasalas sanciones que habremos de recibir. Uno de los grandes misterios que debe resolver la sociolingstica es esa especie de sentido de la aceptabilidad. Nunca aprendemos el lenguaje sin aprender, al mismo tiempo, sus condiciones de aceptabilidad. Ella equivale a decir que aprender un lenguaje es aprender al mismotiempoqutanredituableserentalacualsituacin.

 Aprendemosdemanerainseparableahablaryaevaluarporanticipadoelprecio querecibirnuestrolenguaje;enelmercadoescolaryenelloelmercadoescolar presentaunasituacinidealparaelanlisis,esteprecioeslacalificacin,ysta implicamuyamenudounpreciomaterial(sinosesacaunabuenacalificacinen el resumen para el concurso de la Escuela Politcnica, se acabar siendo administrador en el Instituto Nacional de Estadstica y Estudios Econmicos, y ganando un sueldo de hambre...). As, cualquier situacin lingstica funciona comounmercadoenelcualseintercambiaalgo.Claraqueestealgosonpalabras, pero estas palabras no solo estn hechas para comprenderse; la relacin de comunicacin no es una simple relacin de comunicacin, sino tambin una relacin econmica en la cual est en juego el valor del que habla: Ha hablado bienamal?Esbrillanteono?Esalguienconquiensepuedeunocasar?... Los alumnos que llegan al mercado escolar tienen una visin anticipada de las posibilidadesderecompensaadelcastigoquemerecetalacualtipodelenguaje. Dichoconotraspalabras,lasituacinescolarcomosituacinlingsticadeuntipo particular ejerce una censura terrible sobre todos aquellos que prevn con conocimiento de causa cules son sus posibilidades de ganancias a de prdidas segnlacompetencialingsticadequedisponen.Yelsilenciodealgunosnoes msqueunintersbiencomprendido. Unodelosproblemasqueplanteaestecuestionarioeseldesaberquingobiernala situacinlingsticaescolar.Elprofesoreselqueestalmando?Enverdadle correspondealtomarlainiciativadedefinirlaaceptabilidad?Acasodominalas leyesdelmercado? Todaslascontradiccionesconlasquetropiezanlosqueselanzanalaexperiencia deensearellenguajeoralsonconsecuenciadelasiguienteproposicin:enloque serefierealadefinicindelasleyesdelmercadoespecificodesuclase,lalibertad delprofesoreslimitada,yaquelnuncapodrcrearmsqueunimperiodentro de un imperio, un subespacio en el cual quedan suspendidas las leyes del mercadodominante.Antesdeproseguir,esnecesariorecalcarelcarctertanpe culiar del mercado escolar: est dominado por las exigencias imperativas del profesordefrancs,queestlegitimadoparaensearlaquenodeberaensearse si todo el mundo tuviera las mismas oportunidades para tener esta capacidad, y que tiene el derecho de correccin en los dos sentidos del trmino: la correccin lingstica(ellenguajecorrecto)esproductodelacorreccin.Elprofesoresuna especie de Juez para nios en materia de lengua: tiene derecho de correccin y sancinsobreellenguajedesusalumnos.

 Imaginemos, por ejemplo, a un profesor populista que rechaza ese derecho de correccinydice:Quienquieratomarlapalabra,quelahaga;elmshermosode los lenguajes es el de barriada. En realidad, cualesquiera que sean sus inten ciones,esteprofesorpermaneceenunespacioquenoobedecenormalmenteaesta lgica,pueslomsprobableesqueenelsalndejuntahayaunprofesorqueexija rigor, correccin y buena ortografa... Mas suponiendo incluso que sea trans formadotodounestablecimientoescolar,lavisinanticipadadelasoportunidades que los estudiantes llevan al mercado los impulsar a ejercer una censura anticipada, y se requerir un tiempo largo para que abdiquen su correccin e hipercorreccin que surgen en todas las situaciones que son lingsticamente, es decir socialmente, disimtricas (especialmente en la situacin de la encuesta). TodoeltrabajodeLabovfueposiblesolograciasaunsinnmerodeardidespara destruir la interferencia lingstica que crea el solo hecho de la relacin entre un competenteyunincompetente,entreunlocutorautorizadoyotroquenose siente autorizado; de la misma manera, todo el trabajo que hemos realizado en materia de cultura ha consistido en tratar de superar el efecto de imposicin de legitimidad que crea el solo hecho de hacer preguntas sobre la cultura. Hacer preguntassobrelaculturaenunasituacindeencuesta(queseasemejaaunasi tuacin escolar) a gente que no se siente culta excluye de su discurso lo que les interesa de verdad; entonces buscan todo lo que puede parecer cultura; as, cuando uno les pregunta: la usted le gusta la msica?, nunca le darn como respuesta:MegustalacantanteDalida,sino:MegustanlosvalsesdeStrauss, porque, dentro de la competencia popular, es lo que ms se parece a la idea que tienen sobre lo que a los burgueses les gusta. En todas las circunstancias revolucionarias,lospopulistassiempresehantopadoconesaespeciedevenganza de las leyes del mercado, que nunca parecen afirmarse tanto como cuando uno piensaquelastransgrede. Pero, para volver al punto de partida de esta digresin: Quin define la aceptabilidad? El profesor es libre de abdicar de su papel de maestro de habla, el cual, al produciruntipodeterminadodesituacinlingstica,oaldejarqueactelalgica mismadelascosas(latarima,lasilla,elmicrfono,ladistancia,elhabitusdelos alumnos), o al dejar que acten las leyes que producen un tipo de discurso, elabora un tipo determinado de lenguaje, no solo en l mismo, sino entre sus interlocutores.Pero,enqumedidapuedeelprofesormanipularlasleyesdela aceptabilidad sin meterse en contradicciones extraordinarias, mientras no se cambienlasleyesgeneralesdelaaceptabilidad?Porestomismo,laexperienciadel

lenguajeoralesapasionante.Nosepuedemencionaresteasuntotanmedularya laveztanevidentesinplantearlaspreguntasmsrevolucionariassobreelsistema de enseanza: Es posible cambiar la lengua dentro del sistema escolar, sin cambiar todas las leyes que definen el valor de los productos lingsticos de las diferentesclasesqueestnenelmercado,sincambiarlasrelacionesdedominacin enelmbitolingstico,esdecir,sincambiarlasrelacionesdedominacin? Pasar a una analoga que vaci en formular, aunque me parezca necesaria: la analogaentrelacrisisdelaenseanzadelfrancsylacrisisdelaliturgiareligiosa. Laliturgiaesunlenguajeritualizadoqueestenteramentecodificado(yasetrate degestosopalabras)ycuyasecuenciaestotalmenteprevisible.Laliturgiaenlatn eselcasoextremodeunlenguajequenoescomprendidoperoqueestautorizado, y, a pesar de todo, funciona en ciertas condiciones como lenguaje, y satisface a emisoresyreceptores.Ensituacionesdecrisis,estelenguajedejadefuncionar:ya noproducesuprincipalefecto,queeseldehacercreer,hacerrespetar,aceptarhacer queseleacepte,aunquenoselecomprenda. El problema que plantea la crisis de la liturgia, ese lenguaje que ya no funciona, que ya no se oye, en el cual ya nadie cree, es la cuestin de la relacin entre el lenguajeylainstitucin.Cuandounlenguajeestencrisisysurgelapreguntade qu lenguaje se debe hablar, es que la institucin est en crisis y se plantea la cuestindelaautoridaddelegadora:delaautoridadquedicecmosedebehablar yqueotorgaautoridadyautorizacinparahablar. A travs de esa digresin por el ejemplo de la Iglesia, quisiera hacer la siguiente pregunta: es posible separar La crisis lingstica de la crisis escolar? No es la crisis de la institucin lingstica la simple manifestacin de la crisis de la institucin escolar? En su definicin tradicional, en la fase orgnica de la enseanzafrancesa,laenseanzadelfrancsnoeraningnproblema,elprofesor defrancssesentaseguro:sabiaqueraloqueteniaqueensear,comoensearle y se encontraba con alumnos dispuestos a escucharlo, a comprenderlo, y con padres comprensivos hacia esta comprensin. En esta situacin, el profesor de francs era un celebrante: celebraba el culto de la Lengua francesa, defenda e ilustrabalalenguafrancesayreforzabasusvaloressagrados.Alhacerlo,defenda su propio valor sagrado: esto es muy importante porque el nimo y la creencia sonunaconcienciaocultaparaunomismodesuspropiosintereses.Silacrisisde la enseanza del francs provoca crisis personales tan dramticas, tan violentas comolasquesevieronenmayodel68yposteriormentesedebeaque,atravsdel valor de ese producto de mercado que es la lengua francesa, cierto numero de personas defienden, con la espalda contra la pared, su propio valor, su propio

capital.Estndispuestasamorirporelfrancs...oporlaortografa!Aligualque aquellosquehanpasadoquinceaosdesuvidaaprendiendolatn,cuandosulen guadeprontosedevala,seencuentrancomosiposeyeranemprstitosrusos... Unodelosefectosdelacrisiseseldedirigirlainterrogacinhacialascondiciones tcitas,lossupuestosdelfuncionamientodelsistema.Cuandolacrisissacaalaluz cierto nmero de supuestos, se puede plantear la cuestin sistemtica de los supuestosypreguntarsecmodebeserunasituacinlingsticaescolarparaqueno seplanteenlosproblemasquesuelensurgirensituacindecrisis.Lalingstica ms avanzada se une con la sociologa en este punto: el principal objeto de la investigacin sobre el lenguaje es la explicitacin de los supuestos de la comunicacin.Loesencialdeloqueocurreenlacomunicacinnoseencuentraen la comunicacin. Por ejemplo, lo esencial de lo que ocurre en una comunicacin como la pedaggica est en las condiciones sociales de posibilidad de la comunicacin.Enelcasodelareligin,paraquefuncionelaliturgiaromana,se tienequeproduciruntipodeterminadodeemisoresydereceptores.Esnecesario que los receptores estn predispuestos a reconocer la autoridad de los emisores, que los emisores no hablen por su cuenta sino siempre como delegados, como sacerdotesmandatarios,yquenuncaseotorguenlaautorizacinparadefinirpor simismosloquedebedecirseyloqueno. Lo mismo ocurre con la enseanza: para que funcione el discurso profesoral comn, que se enuncia y recibe como algo natural, se requiere una relacin de autoridadcreencia, una relacin entre un emisor autorizado y un receptor dispuesto a recibir lo que aqul dice, a creer que merece la pena decirse. Es necesarioqueseproduzcaunreceptordispuestoarecibir,peronoeslasituacin pedaggicalaqueloproduce. Resumiendo de manera abstracta y rpida, la comunicacin en la situacin de autoridad pedaggica supone emisores legtimos, receptores legtimos, una situacinlegitimayunlenguajelegitimo. Serequiereunemisorlegitimo,esdecir,alguienquereconozcalasleyeslegitimas delsistemayque,comotal,seareconocidoycooptado.Serequierendestinatarios aquieneselemisorreconozcacomodignosderecibir,locualsuponequeelemisor tienepoderparaeliminar,quepuede excluiralosquenodeberanencontrarse all;peroestonoestodo;serequierenalumnosdispuestosareconoceralprofesor como profesor, y padres que entreguen una especie de crdito, de cheque en blanco,alprofesor.Demaneraideal,tambinesnecesarioquelosreceptoressean relativamente homogneos desde el punto de vista lingstico (es decir, social),

homogneos en cuanto al conocimiento de la lengua y al reconocimiento de la lengua, y que la estructura de grupo no funcione como un sistema de censura capazdeprohibirellenguajequedebeutilizarse. En ciertos grupos escolares donde predomina lo popular, los nios de las clases populares pueden imponer la norma lingstica de su medio y desprestigiar a aquellosqueLabovllamalosdespistadosyquetienenunlenguajeparaelmaestro, un lenguaje que da buena impresin, es decir, afeminado y algo adulador. Puede entonces ocurrir que, en ciertas estructuras sociales, la norma lingstica escolar tropiece con una contranorma. (Inversamente, en las estructuras predominantemente burguesas, la censura del grupo de iguales se ejerce en el mismo sentido que la del profesor: el lenguaje que no es correcto se autocensuraynopuedeproducirseenunasituacinescolar.) Lasituacinlegitimaesalgoenlocualintervienealavezlaestructuradelgrupoy el espacio institucional dentro del que fundara este grupo. Por ejemplo, existe todaunaseriedesignosinstitucionalesdelaimportancia,yenespecialunlenguaje de la importancia (ste tiene una retrica particular cuya funcin es decir cun importante es la que se dice). Este lenguaje de la importancia se comporta tanto mejor cuanto ms eminente es la situacin en la que uno se encuentra: en una tarima,unlugarconsagrado,etctera.Entrelasestrategiasdemanipulacindeun grupo est la manipulacin de las estructuras del espacio y de los signos institucionalesdelaimportancia. Unlenguajelegitimoesunlenguajeconformasfonolgicasysintcticaslegitimas, es decir, un lenguaje que responde a los criterios acostumbrados de gramaticalidad, y que dice constantemente, adems de lo que dice, que le dice bien. Por ella lleva a creer que lo que dice es cierto: esta es una de las formas fundamentales de presentar lo falso por lo cierto. Entre los efectos polticos del lenguaje dominante est el siguiente: la dice bien, es muy probable que sea cierto. Esteconjuntodepropiedadesqueforman un sistemayqueseencuentranreunidas enelestadoorgnicodeunsistemaescolardefinelaaceptabilidadsocial,elestado en el cual se transmite el lenguaje: es escuchado (es decir, credo), obedecido, entendido (comprendido). En cases extremes, la comunicacin se realiza a mediaspalabras.Unadelaspropiedadesdelassituacionesorgnicaseselhecho dequeellenguajemismolapartepropiamentelingsticadelacomunicacin tiendeahacersesecundario.

Enelpapeldecelebrantequeincumbaconfrecuenciaalosprofesoresdearteode literatura, el lenguaje ya no era casi ms que una interjeccin. El discurso de celebracin,eldeloscrticosdearte,porejemplo,nodicegrancosaademsdeuna exclamacin.Laexclamacineslaexperienciareligiosafundamental. Enunasituacindecrisis,estesistemadecrditomutuosederrumba.Separecea unacrisismonetaria:unosepreguntarespectodetodoslosttulosquecirculansi estarnrespaldadosporalgo. Nohaynadaqueilustremejorlalibertadextraordinariaqueotorgaalemisoruna conjuncin de factores favorecedores que el fenmeno de la hipocorreccin. Este fenmeno es el inverso de la hipercorreccin y es caracterstico de la forma de hablar del pequeo burgus; solo es posible porque el que transgrede la regla (Giscard, por ejemplo, cuando no marca la concordancia del participio pasado) manifiesta de otras formas, con otros aspectos de su lenguaje, como su pronunciacin,ytambincontodoloquees,todoloquehace,quepodrahablar concorreccin. Unasituacinlingsticanuncaespropiamentelingsticayatravsdetodaslas preguntas planteadas en el cuestionario que se tom como punto de partida, se planteanalavezlaspreguntasmsfundamentalesdelasociolingstica(Ques hablarconautoridad?Culessonlascondicionessocialesdeposibilidaddeuna comunicacin?) y las preguntas fundamentales de la sociologa del sistema de enseanza,queseorganizantodasentomealapreguntaltimadeladelegacin. Quiraloono,spaloono,elprofesor,sobretodocuandocreeestarrompiendolas reglas,siguesiendounmandatario,undelegadoquenopuederedefinirsutarea sin entrar en contradicciones o colocar a sus receptores en contradicciones, mientrasnosetransformenlasleyesdelmercadoenrelacinconlascualesdefine negativaopositivamentelasleyesrelativamenteautnomasdelpequeomercado que instaura en la clase. Por ejemplo, un profesor que se niega a calificar o a corregir el lenguaje de sus alumnos tiene derecho a hacerlo, pero puede comprometer las oportunidades de sus alumnos en el mercado matrimonial o econmico, donde an se imponen las leyes del mercado lingstico dominante. Esto,sinembargo,nodebellevarloarenunciar. Laideadeproducirunespacioautnomoarrancadoalasleyesdelmercadoesuna utopa peligrosa mientras no se plantee al mismo tiempo la cuestin de las condicionesdeposibilidadpolticasparalageneralizacindedichautopa.

Nohaydudadequeresultainteresanteprofundizarenlanocindecompetencia lingstica para rebasar el modelo chomskiano de emisor y locutor ideal; sin embargo,susanlisisdelacompetenciaenelsentidodetodoloqueharaqueun habla fuera legitima son a veces un tanto faltos de firmeza, sobre todo el que se refierealmercado:enocasionesentiendeustedeltrminomercadoenelsentido econmico,yenotrasidentificaelmercadoconelintercambiodentrodeunama crosituacin,ymeparecequeexisteallunaambigedad.Porotrolado,norefleja lo bastante el hecho de que la crisis que usted menciona es una especie de sub crisis relacionada de manera ms esencial con la crisis de un sistema que nos engloba a todos. Seria necesario perfeccionar el anlisis de todas las condiciones de la situacin del intercambio lingstico en el mbito escolar o en el mbito educativoensusentidoamplio. Vacil en evocar aqu este modelo de la competencia y del mercado, porque resulta evidente que para defenderlo de manera completa requerira ms tiempo y me vera obligado a realizar anlisis muy abstractos que pueden no interesar a todo el mundo. Me alegra que su pregunta me permita precisar algunospuntos. Otorgo a esta palabra mercado un sentido muy amplio. Me parece totalmente legitimodescribircomomercadolingsticotantolarelacinentredosamasdecasa quehablanenlacalle,comoalmbitoescolarolasituacindeunaentrevistacon baseenlacualsecontrataalpersonaldelospuestosdedireccin. En cuanto dos locutores hablan entre ellos, lo que entra en juego es la relacin objetiva entre sus competencias, no solo su competencia lingstica (su dominio msomenosbuenodellenguajelegitimo),sinotambintodasucompetenciaso cial, su derecho a hablar, que objetivamente depende de su sexo, edad, religin, posicineconmicaosocial;todosestosdatospodranconocersedeantemanoo adivinarseporindiciosimperceptibles(esbieneducado,tieneunacondecoracin, etctera). Esta relacin estructura el mercado y define una determinada ley de formacindelosprecios.Existeunamicroyunamacroeconomadelosproductos lingsticos, aunque, claro, la microeconoma no es nunca autnoma de las leyes macroeconmicas.Porejemplo,enunasituacindebilingismo,seobservaqueel locutorcambiadelenguadeunaformaquenoesnadaaleatoria.TantoenArgelia comoenunpueblobearns,pudeobservarquelagentecambiadelenguasegnel tema,perotambinsegnelmercado,segnlaestructuradelarelacinentrelos interlocutores; y la tendencia a utilizar la lengua dominante aumenta con la posicinqueocupaaquelconelquesehabladentrodelajerarquaquesepercibe delascompetenciaslingsticas:sehaceunesfuerzopordirigirseaaquelaquien

seconsideraimportanteenelmejorfrancsposible;lalenguadominantedomina tanto ms cuanto ms completamente dominan los dominantes ese mercado en especial.Laprobabilidaddequeellocutorelijaelfrancsparaexpresarseaumenta cuando el mercado est dominado por los dominantes, como en las situaciones oficiales. Y la situacin escolar forma parte de la serie de los mercados oficiales. Enesteanlisisnohayeconomicismo.Nosetratadedecirquecualquiermercado esunmercadoeconmico,perotampocohayquedecirquenoexisteunmercado lingsticodondenoestnenjuego,demaneramsomenosinmediata,elementos econmicos. En cuanto a la segunda parte de la pregunta, plantea el problema del derecho cientficoalaabstraccin.Unoabstraeunnmerodeterminadodecosasytrabaja dentrodelespacioquehadefinido. Dentro del espacio escolar tal como usted lo defini con este conjunto de propiedades, piensa que el docente conserva cierta libertad de accin? Cul seriasta? Esunapreguntamuydifcil,peropiensoques.Sinoestuvierasegurodeque existeciertalibertaddeaccin,noestarayoaqu. Para hablar con ms seriedad, en el plano del anlisis, pienso que una de las consecuenciasprcticasdeloquehedichoesquelaconcienciayelconocimiento delasleyesespecificasdelmercadolingstico,quesesitaentalocualclaseen particular, pueden transformar completamente la manera de ensear, cualquiera que sea el objetivo (preparar a los estudiantes para el examen de bachillerato, introducirlosalaliteraturamodernaoalalingstica...) Es importante saber que una parte capital de las propiedades deuna produccin lingsticadependedelaestructuradelpblicodereceptores.Bastaconconsultar lasfichasdelosalumnosdeunaclaseparapercibirestaestructura:enunaclase donde las tres cuartas partes de los alumnos son hijos de obreros, hay que ser consciente de la necesidad de explicitar los supuestos. Cualquier comunicacin quequierasereficazsuponeasunconocimientodeloquelossocilogosllamanel grupodelospares:elprofesorsabequesupedagogapuedechocarenclasecon unacontrapedagoga,unacontracultura;lpuedeyesanunaposibilidadde eleccin, considerando lo que tiene que transmitir, combatira hasta cierto punto, lo cual supone que la conoce. Conocera es, por ejemplo, conocer el peso relativodelasdiferentesformasdecompetencia.Entrelosprofundoscambiosque han acontecido en el sistema escolar francs, existen efectos cualitativos de

transformaciones cuantitativas: a partir de cierto umbral estadstico en el porcentaje de nios de clases populares dentro de una clase, cambia el ambiente globaldesta,sonotraslasformasdehacerdesordenyesdiferentelarelacincon losmaestros.Estassoncosasquesepuedenobservarytomarencuentademanera prctica. Sinembargo,todoestosoloserefierealosmedios.Enrealidad,lasociologano pide contestar a la pregunta sobre los fines ltimos (Qu es lo que se debe ensear?):stosestndefinidosporlaestructuradelasrelacionesentrelasclases. Los cambios en la definicin del contenido de la enseanza e incluso la libertad quesedejaalosdocentesparaquevivansucrisis,sedebeaquehaytambinuna crisisdentrodeladefinicindominantedelcontenidolegitimoyaqueenlaclase dominantesedanactualmenteconflictossobreloquemerecelapenaensearse. No puedo definir el proyecto de enseanza (seria una usurpacin, estara actuando de profeta): solo puedo decir que los profesores deben saber que son delegados,mandatarios,yqueinclusosusefectosprofticossuponenanelapoyo delainstitucin.Estonoquieredecirquenodebanlucharporserparteactivaen ladefinicindeloquetienenqueensear. Usted present al profesor de francs como el emisor legitimo de un discurso legitimo,queesreflejodeunaideologadominanteydelasclasesdominantes,por medio de una herramienta fuertemente impregnada de esta ideologa dominante:ellenguaje. No piensa usted que esta definicin es tambin muy reduccionista? Adems, existeunacontradiccinentreelprincipiodesuexposicinyelfinal,dondeusted dijo que la clase de francs y los ejercicios de lengua oral tambin podan ser el mementoadecuadoparaunatoma deconciencia y queestemismolenguaje,que poda ser el vehculo de los modelos de las clases dominantes, poda tambin proporcionaralosquetenemosenfrenteyanosotrosmismoselmedioparatener accesoalmanejodeherramientasquesonindispensables. Yo estoy aqu, en la AFEF, porque pienso que el lenguaje tambin es una herramientaquetieneuninstructivodeusoynofuncionasiunonoloadquiere; precisamenteporqueestamosconvencidosdeelloexigimosquenuestradisciplina se estudie de un modo ms cientfico. Que piensa usted? Piensa usted que el intercambio oral en clase no es ms que la imagen de una legalidad que seria tambinlalegalidadsocialypolitica?Acasolaclasenoestambinobjetodeuna contradiccinqueexisteenlasociedad:laluchapoltica?

Yo no he dicho nada de eso que usted me atribuye! Nunca he dicho que el lenguaje fuera la ideologa dominante. Incluso no creo haber pronunciado en ningnmomentolaexpresinideologadominante...Paramformapartede losmalentendidosmstristes;porelcontrario,todomesfuerzoestdirigidoa destruirlosautomatismosverbalesymentales.

Ququieredecirlegitimo?Estaesunapalabratcnicadelvocabulariosociolgico queyoempiezoasabiendas,puessololaspalabrastcnicasnospermitendecir,y porendepensar,ydemanerarigurosa,lascosasdifciles.Eslegitimaunainstitu cin, una accin a una costumbre que es dominante y no se conoce como tal, es decir,quesereconocetcitamente.Ellenguajequeempleanlosprofesores,elque ustedempleaparahablarme(unavoz:Ustedtambinloemplea!Claro.Yolo empleo,peromepasolavidadicindolo),ellenguajequenosotrosempleamosen esteespacioesunlenguajedominantequenoseconocecomotal,esdecir,quese reconocetcitamentecomolegitimo.Esunlenguajequeproduceloesencialdesus efectos pareciendo no ser lo que es. Surge entonces la pregunta: si es cierto que hablamos un lenguaje legitimo, no se ve afectado todo lo que decimos con este lenguaje, aunque utilicemos este instrumento para transmitir contenidos que quierenserentices? Otra preguntafundamental:estelenguajedominanteydesconocidocomotal,es decir, reconocido como legitimo, no est ntimamente relacionado con ciertos contenidos? No ejerce efectos de censura? No hace que ciertas cosas sean difcilesoimposiblesdedecir?Estelenguajelegitimonoesthecho,entreotras cosas,paraimpedirquesehableclaro?Nodebdecirhechopara.(Unodelos principios de la sociologa consiste en rechazar el funcionalismo de lo peor: los mecanismos sociales no son producto de unaintencin maquiavlica; son mucho msinteligentesquelosmsinteligentesdelosdominantes.) Tomemos un ejemplo irrebatible: dentro del sistema escolar, pienso que el lenguajelegitimotienegranafinidadconunadeterminadarelacinconaqueltexto queniega(enelsentidopsicoanalticodeltrmino)larelacinconlarealidadso cial de la que habla el texto. Si los textos son ledos por gente que los lee de tal forma que no los lee, ella se debe en gran medida a que la gente est entrenada parahablarunlenguajeenelcualsehabaparadecirquenosediceloquesedice. Unadelaspropiedadesdellenguajelegitimoes precisamenteladedesrealizarlo que dice. JeanClaude Chevalier lo expreso muy bien con una frase humorstica: Unaescuelaqueenseaellenguajeoral,siguesiendoescuela?Unalenguaoral queseenseeenlaescuela,siguesiendooral?

 Ver un ejemplo muy especifico en el mbito de la politica. Me llamo mucho la atencin darme cuenta de que los mismos interlocutores que, en situacin de charla informal, hacan anlisis complicadsimos de las relaciones entre la direccin, los obreros, los sindicatos y sus secciones locales, se encontraban totalmente desvalidos, ya no tenan prcticamente nada que decir que no fueran trivialidades,cuandoyolesplanteabapreguntasdeltipodelasquesehacenenlos sondeosdeopininy tambinenlosensayosacadmicos.Sonpreguntasque requieren que se adopte un estilo que consiste en hablar de tal modo que la cuestindelaverdadofalsedadnosurjanunca.Elsistemaescolarenseanosolo un lenguaje, sino tambin una relacin con el lenguaje que lleva aparejada una relacin con las cosas, con los seres, una relacin con el mundo totalmente des realizada.100 []

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El lector encontrar anlisis complementarios en: Pierre Bourdieu, Le ftichisme de la langue, en Actes de la recherche en sciences sociales, 4 de julio de 1975. pp. 2-32; Lconomie des changes linguistiques, Langue francaise, nm. 34, mayo de 1977 pp. 17-34: Le langage autoris, note sur les conditions sociales de lefficacit du discours rituel, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 5-6, noviembre de 1975, pp. 183-190.

7.ALGUNASPROPIEDADESDELOSCAMPOS101 Los campos se presentan para la aprehensin sincrnica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes (en parte determinados por ellas). Existen leyes generalesdeloscampos:campostandiferentescomoeldelapoltica,eldelafilosofa a el de la religin tienen leyes de funcionamiento invariantes (gracias a esto el proyecto de una teora general no resulta absurdo y ya desde ahora es posible utilizar la que se aprende sobre el funcionamiento de cada campo en particular para interrogar e interpretar a otros campos, con lo cual se logra superar la antinomiamortaldelamonografaideogrficaydelateoraformalyvaca). Cadavezqueseestudiaunnuevocampo,yaseaeldelafilologadelsigloXIX,el de la moda de nuestros das o el de la religin en la Edad Medio, se descubren propiedades especificas, propias de un campo en particular, al tiempo que se contribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de los campos que se especifican en funcin de variables secundarias. Por ejemplo, debido a las variables nacionales, ciertos mecanismos genricos, como la lucha entrepretendientesydominantes,tomanformasdiferentes.Perosabemosqueen cualquier campo encontraremos una lucha, cuyas formas especificas habr que buscar cada vez, entre el recin llegado que trata de romper los cerrojos del derecho de entrada, y el dominante que trata de defender su monopolio y de excluiralacompetencia. Uncampopodratratarsedelcampocientficosedefine,entreotrasformas, definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios(noserposibleatraeraunfilsofoconloqueesmotivodedisputaentre gegrafos)yquenopercibiralguienquenohayasidoconstruidoparaentraren esecampo(cadacategoradeinteresesimplicaindiferenciahaciaotrosintereses, otras inversiones,quesernpercibidoscomoabsurdos,irracionales,osublimesy desinteresados).Paraquefuncioneuncampo,esnecesarioquehayaalgoenjuego y gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican el conocimientoyreconocimientodelasleyesinmanentesaljuego,deloqueesten juego,etctera.
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Conferencia dirigida a un grupo de fillogos e historiadores de la literatura, en la Ecole normale suprieure en noviembre de 1976.

Un habitus de fillogo es a la vez un oficio, un cmulo de tcnicas, de referencias, un conjunto de creencias, como la propensin a conceder tanta importancia a las notas al pie como al texto, propiedades que dependen de la historia(nacionaleinternacional)deladisciplina,desuposicin(intermedia)en la jerarqua de las disciplinas, y que son a la vez condicin para que funcione el campoyelproductodedichofuncionamiento(aunquenodemaneraintegral:un campopuedelimitarsearecibiryconsagrarciertotipodehabitusqueyaestmsa menosconstituido). Laestructuradelcampoesunestadodelarelacindefuerzasentrelosagenteso las instituciones que intervienen en la lucha o, si ustedes prefieren, de la distribucin del capital especifico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategias ulteriores. Esta misma estructura, que se encuentra en la base de las estrategias dirigidas a transformara, siempre est en juego: las luchas que ocurren en el campo ponen en accin al monopolio de la violencia legitima (autoridad especifica) que es caracterstico del campo considerado,estoes,endefinitiva,laconservacinasubversindelaestructurade ladistribucindelcapitalespecifico.(Hablardecapitalespecificosignificaqueel capitalvaleenrelacinconuncampodeterminado,esdecir,dentrodeloslimitesde este campo, y que solo se puede convertir en otra especie de capital dentro de ciertascondiciones.Bastaconpensar,porejemplo,enelfracasodeCardincuando quisotransferiralaaltaculturauncapitalacumuladoenlaaltacostura:hastael ltimo de los crticos de arte senta la obligacin de afirmar su superioridad estructural como miembro de un campo que era estructuralmente ms legitimo, diciendo que todo la que hacia Cardin en cuanto a arte legitimo era psimo e imponiendoasasucapitallatasadecambiomsdesfavorable.) Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas, monopolizan (de manera ms a menos completa) el capital especifico, que es el fundamentodelpoderadelaautoridadespecificacaractersticadeuncampo,se inclinan hacia estrategias de conservacin las que, dentro de los campos de produccindebienesculturales,tiendenadefenderlaortodoxia,mientrasque losquedisponendemenoscapital(quesuelensertambinlosrecinllegados,es decir, por lo general, los ms jvenes) se inclinan a utilizar estrategias de subversin:lasdelahereja.Lahereja,laheterodoxia,comorupturacritica,que estamenudoligadaalacrisis,juntaconladoxa,eslaqueobligaalosdominantes asalirdesusilencioylesimponelaobligacindeproducireldiscursodefensivo delaortodoxia,unpensamientoderechoydederechasquetrataderestaurarun equivalentedelaadhesinsilenciosadeladoxa.

Otra propiedadyamenosvisibledeuncampo:todala gentecomprometida con uncampotieneunacantidaddeinteresesfundamentalescomunes,esdecir,todo aquello que est vinculado con la existencia misma del campo; de all que surja unacomplicidadobjetivaquesubyaceentodoslosantagonismos.Seolvidaquela lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello por lo cual merecelapenalucharyquequedareprimidoenloordinario,enunestadodedoxa, es decir, todo lo que forma el campo mismo, el juego, las apuestas, todos los presupuestos que se aceptan tcitamente, aun sin saberlo, por el mere hecho de jugar, de entrar en el juego. Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el juego, al contribuir, de manera ms a menos completa segn los campos, a producir la creencia en el valor de la que est en juego. Los recin llegados tienen que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del juego (la seleccin y cooptacin siempre prestan mucha atencin a los ndicesdeadhesinaljuego,deinversin)yenconocer(prcticamente)ciertos principiosdefuncionamientodeljuego. Ellos estn condenados a utilizar estrategias de subversin, pero stas deben permanecer dentro de ciertos limites, so pena de exclusin. En realidad, las revolucionesparcialesqueseefectancontinuamentedentrodeloscamposnoponen enteladejuiciolosfundamentosmismosdeljuego,suaxiomticafundamental,el zcalodecreenciasltimassobrelascualesreposatodoeljuego.Porelcontrario, enloscamposdeproduccindebienesculturales,comolareligin,laliteraturao elarte,lasubversinherticaafirmaserunretornoalosorgenes,alespritu,ala verdaddeljuego,encontradelabanalizacinydegradacindequehasidoobjeto. (Uno de los factores que protege los diversos juegos de las revoluciones totales, capacesdedestruirnosoloalosdominantesyladominacin,sinoaljuegomismo, es precisamente la magnitud misma de la inversin, tanto en tiempo como en esfuerzo,quesuponeentrareneljuegoyque,aligualquelaspruebasdelosritos de iniciacin, contribuye a que resulte inconcebible prcticamente la destruccin simpleysencilladeljuego.Asescomosectorescompletosdelaculturaante fillogos, no puedo dejar de pensar en la filologa se salvan gracias a lo que cuesta adquirir los conocimientos necesarios aunque sea para destruirlos formalmente.) Atravsdelconocimientoprcticoqueseexigetcitamentealosrecinllegados, estnpresentesencadaactodeljuegotodasuhistoriaytodosupasado.Nopor casualidad uno delos indiciosms clarosde la constitucin deun campoes juntoconlapresenciaenlaobradehuellasdelarelacinobjetiva(avecesincluso consciente)conotrasobras,pasadasocontemporneaslaaparicindeuncuerpo de conservadores de vidas los bigrafos y de obras los fillogos, los

historiadores de arte y de literatura, que comienzan a archivar los esbozos, las pruebas de imprenta o los manuscritos, a corregirlos (el derecho de correccin es la violencia legitima del fillogo), a descifrarlos, etctera; toda estagentequeestcomprometidaconlaconservacindeloqueseproduceenel campo,suintersenconservaryconservarseconservando. Otroindiciodelfuncionamientodeuncampocomotaleslahuelladelahistoria del campo en la obra (e incluso en la vida del productor). Habra que analizar, comopruebaacontrario,lahistoriadelasrelacionesentreunpintoralquesellama naf(esdecir,queentroenelcampountantosinquerer,sinpagarderechode admisinniarbitrios...)comoloesRousseau,ylosartistascontemporneos,como Jarry,ApollinaireoPicasso,quejuegan(enelsentidopropiodeltrmino,contoda clasedesupercherasmsomenoscaritativas)alquenosabejugareljuego,que suea con realizar un Bouguereau o un Bonnat en la poca del futurismo y el cubismo y que rompe el juego, pero sin querer, o al menos sin saberlo, con total inconciencia,alcontrariodegentecomoDuchamp,oinclusoSatie,queconocanlo bastante la lgica del campo como para desafiarla y explotarla al mismo tiempo. Habraqueanalizartambinlahistoriadelainterpretacinposteriordelaobra,la cual,graciasalasobreinterpretacin,ledaentradaenlacategora,esdecir,enla historia,ytratadeconvertiraesepintoraficionado(losprincipiosestticosdesu pintura,comolabrutalfrontalidaddelosretratos,sonlosmismosqueutilizanlos miembrosdelasclasespopularesensusfotografas)enrevolucionarioconsciente einspirado. Existeelefectodecampocuandoyanosepuedecomprenderunaobra(yelvalor, es decir, la creencia, que se le otorga) sin conocer la historia de su campo de produccin: con lo cual los exegetas, comentadores, intrpretes, historiadores, semilogos y dems fillogos justifican su existencia como nicos capaces de explicarlaobrayelreconocimientodelvalorqueseleatribuye.Lasociologadel arteodelaliteraturaqueremitedirectamentealasobrasalaposicinqueocupan enelespaciosocial(laclasesocial)susproductoresoclientes,sintomarencuenta su posicin en el campo de produccin (una reduccin que se justificara, si acaso, para los naif), se salta todo lo que le aportan el campo y su historia, es decir, precisamente todo lo que la convierte en una obra de arte, de ciencia o de filosofa.Unproblemafilosfico(ocientfico,etctera)legitimoesaquelquelos filsofos(oloscientficos)reconocen(enlosdossentidos)comotal(porquese inscribeenLalgicadelahistoriadelcampoyensusdisposicioneshistricamente constituidasparayporlapertenenciaalcampo)yque,porelhechomismodela autoridad especifica que se les reconoce, tiene grandes posibilidades de ser ampliamentereconocidocomolegitimo.Tambinenestecaseesmuyreveladorel ejemplodelosnaifs.

 Es gente que, en nombre de una problemtica que ignoraba por complete, se ha vistolanzadaaunaposicindepintoroescritor(yrevolucionario,adems...):las asociaciones verbales de JeanPierre Brisset, sus largas series de ecuaciones de palabras, de alteraciones y despropsitos, que l quera remitir a las sociedades cientficas y a las conferencias acadmicas por un error de campo que prueba su inocencia,habranquedadocomolaselucubracionesdeundemente,queesloque seconsideraronenunprincipio,silapatafisicadeJarry,losjuegosdepalabras de Apollinaire o de Duchamp y la escritura automtica de los surrealistas, no hubieran creado la problemtica que sirvi de referencia para que adquirieran sentido.Estospoetasobjeto,estospintoresobjeto,estosrevolucionariosobjetivos, nospermitenobservar,aislado,elpoderdetransmutacindelcampo. Estepoderseejerceenlamismamedida,aunquedemaneramenosespectaculary mejor fundada, sobrelas obras de las profesionales quienes, conociendo el juego, es decir, la historia del juego y la problemtica, saben la que hacen (lo cual de ningunamaneraquieredecirqueseancnicos),detalformaquelanecesidadque en ellas descubre la lectura sacralizadora no parece ser tan evidentemente el productodeunacasualidadobjetiva(quetambinloes,yenlamismamedida, puestoquepresuponeunamilagrosaarmonaentreunadisposicinfilosficayel estadoenqueseencuentranlasexpectativasdelcampo).Heideggeresamenudo algodeSpengleroJanglerquehapasadoporlaretortadelcampofilosfico.Las cosas que tiene que decir son muy sencillas: la tcnica es la decadencia de Occidente;despusdeDescartestodovademalenpeor,etctera. Elcampoo,parasermsexactos,elhabitusdelprofesionalajustaadeantemanoa las exigencias del campo (como, por ejemplo, a la definicin vigente de la problemtica legtima) funcionar como un instrumento de traduccin: ser un revolucionario conservador dentro dela filosofa, es revolucionarlaimagen de lafilosofakantianamostrandoqueenlarazmismadesta,quesepresentacomo una critica de la metafsica, est la metafsica. Esta transformacin sistemtica de losproblemasylostemasnoesproductodeunabsquedaconsciente(ycalculada acnica),sinounefectoautomticodelapertenenciaalcampoydeldominiodela historiaespecificadelcampoquestaimplica.Serfilosofoesdominarlonecesario delahistoriadelafilosofacomoparasaberconducirsecomofilosofodentrodel campofilosfico. Debo insistir una vez ms en el hecho de que el principio de las estrategias filosficas(oliterarias,etctera)noeselclculocnico,labsquedaconscientede lamaximizacindelagananciaespecifica,sinounarelacininconscienteentreun

habitus y un campo. Las estrategias de las cuales hablo son acciones que estn objetivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que se persiguen subjetivamente.Lateoradelhabitusestdirigidaafundamentarlaposibilidadde una ciencia de las prcticas que escape a la alternativa del finalismo o el mecanicismo.(Lapalabrainters,queheempleadovariasveces,estambinmuy peligrosa porque puede evocar un utilitarismo que es el grado cero de la sociologa. Una vez dicho esto,la sociologa no puede prescindir delaxioma del inters,comprendidocomolainversinespecificaenloqueestenjuego,queesala vezcondicinyproductodelapertenenciaauncampo). El habitus, como sistema de disposiciones adquiridas por media del aprendizaje implcito o explcito que funciona como un sistema de esquemas generadores, genera estrategias que pueden estar objetivamente conformes con los intereses objetivosdesusautoressinhabersidoconcebidasexpresamenteconestefin.Se requiere de una reeducacin completa para escapar a la alternativa del finalismo ingenuo(quellevaraaescribir,porejemplo,quelarevolucinquecondujoa ApollinairealasaudaciasdeLundirueChristineyotrosready madepoticoslefue inspirada por el desea de colocarse a la cabeza del movimiento indicado por Cendrars,losfuturistasaDelaunay),ydelaexplicacindetipomecanicista(que considerara esta transformacin como un efecto directo y simple de determi nacionessociales).Cuandolagentepuedelimitarseadejaractuarsuhabituspara obedecer a la necesidad inmanente del campo y satisfacer las exigencias inscritas enl(locualconstituyeparacualquiercampoladefinicinmismadelaexcelen cia),enningnmomentosientequeestcumpliendoconundeberyanmenas que busca la maximizacin del provecho (especifico). As, tiene la ganancia suplementariadeverseyservistacomopersonaperfectamentedesinteresada.102

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El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Le couturier et sa griffe. Contribution a une thorie de la magie, en Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 1, 1975, pp. 7-36; Lontologie politique de Martin Heidegger, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 5-6, 1975, pp. 109-156; Le sens pratique, Pars, Editions de Minuit, 1980.

9.LACENSURA103 Quisierahablarbrevementesobrelanocindecensura.Lacensuraquedejahuella entodaobratambinactaenestaasamblea.Eltiempodepalabraesunrecurso escasoyestoydemasiadoconscientedehastaqugradoeltomarlapalabraesuna monopolizacindeltiempodepalabracomoparaconservarladuranteunperiodo demasiadolargo. Lo que quiero decir puede resumirse con una frmula generadora: cualquier expresin es un ajuste entre un inters expresivo y una censura constituida por la estructuradelcampoenelcualsepresentaestaexpresin,yesteajusteesproducto deuntrabajodeeufemizacinquepuedellegaralsilencio,comocasoextremodel discursocensurado.Estetrabajodeeufemizacinllevaaproduciralgoqueesuna formacindecompromiso,unacombinacindeloquehabaquedecir,loquese queradecir,yloquepodadecirseconsiderandolaestructuraconstitutivadeun campodeterminado.Enotraspalabras,lodecibleenuncampoesresultadodelo que podra llamarse una puesta en forma: hablar es poner en formas Con esto quierodecirquelasformasmsespecificasdeldiscurso,suspropiedadesdeforma y no solo de contenido, se deben a las condiciones sociales de su produccin, es decir,alasquedeterminanloquehadedecirseyalascondicionesquedeterminan elcampoderecepcinenelcualseoirloquehadedecirse.Estaeslamanerade superar la oposicin relativamente ingenua entre el anlisis interno y el anlisis externodelasobrasalosdiscursos. Desdeelpuntodevistadelsocilogo,quetienesupropioprincipiodepertinencia, esdecir,supropioprincipiodeconstitucindesuobjeto,elintersexpresivo,ser loquepodemosllamaruninterspolticoenunsentidomuyamplio,partiendode la idea de que en todos los grupos hay intereses polticos. As, dentro de un camporestringido(elqueconstituyeestegrupo,porejemplo),labuenaeducacin esresultadodelatransaccinentreloquehadedecirseylaslimitacionesexternas constitutivas de un campo. Pongamos un ejemplo tornado de Lakoff. Ante la alfombra de sus anfitriones, el visitante no dir Qu alfombra tan hermosa! Cuntocuesta?, sino podra decirmecuntocuesta? El podra corres pondeaesetrabajodeeufemizacinqueconsisteenponerenformas.Cuandohay queexpresarunaintencindeterminada,sepuedeonoponerformas,ystasson las que nos permiten reconocer, por ejemplo, un discurso filosfico, que con esto mismo se presenta como algo que debe recibirse en la forma adecuada, es decir, como forma y no como contenido. Una de las propiedades de un discurso que
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Intervencin en el coloquio sobre La Science des oeuvres en la ciudad de Lille, en mayo de 1974; publicada en Information sur les sciences sociales, nm. 16 (3/4), 1977, pp. 385-388.

guardalasformaseslaimposicindelasnormasdesupropiapercepcin,eldecir trtenmeenlaformaadecuada,estoes,demaneraajustadaalasformasqueme doy, y, sobre todo, no me reduzcan a lo que yo niego por el hecho de ponerme en forma. En otras palabras, yo abogo aqu por el derecho a la reduccin: el discurso eufemizado ejerce una violencia simblica, cuyo efecto especifico es prohibirlanicaviolenciaquemerece,lacualconsisteenreducirloaloquedice, peroentalformaquefingenodecirlo.Eldiscursoliterarioesundiscursoquedice trtenme como yo pido que me traten, es decir, semiolgicamente, como estructura. Si la historia del arte y la sociologa del arte estn tan atrasadas, se debeaqueeldiscursoartsticologroimponerdemasiadobiensupropianormade percepcin: es un discurso que dice trtenme como una finalidad sin fin, trtenmecomoformaynocomosustancia. Cuandodigoqueelcampofuncionacomocensura,merefieroaqueelcampoes unadeterminadaestructuradedistribucindeuntipodeterminadodecapital.El capital puede ser la autoridad universitaria, el prestigio intelectual, el poder poltico o la fuerza fsica, segn el campo. El portavoz autorizado posee, en persona (el carisma) o por delegacin (cuando es sacerdote o profesor), un capitalinstitucionaldeautoridadquehacequeseleotorguecrdito,queseledla palabra. Al analizar la voz griega skeptron, Benveniste dice que se trata de algo queseentregabaaloradorqueibaatomarlapalabraparaindicarquelasuyaera unapalabraautorizada,unapalabraalacualseobedece,aunquenofueramsque escuchndola. As,elcampofuncionacomocensura,yellosedebeaqueelqueentraenlqueda inmediatamente colocado en una estructura determinada, la estructura de distribucindelcapital:elgrupoleotorgaonolapalabra,leotorgaonocrdito,en ambossentidos.Atravsdeestomismo,elcampoejerceunacensurasobreloque lquisieradecir,sobreeldiscursoloco,idioslogos,quelquisieradejarescapar,y loobligaanodejarpasarmsqueloqueesaceptable,loqueesdecible.Excluye dos cosas: lo que no puede decirse, dada la estructura de la distribucin de los medios de expresin, lo indecible, y lo que podra decirse, quiz con demasiada facilidad,peroqueestcensurado,loinnombrable. Como simple proceso de poner en forma, el trabajo de eufemizacin aparentemente atae a la forma, pero, a fin de cuentas, lo que produce es indisociabledelaformaenlacualsemanifiesta.Tratardesaberloquesehabra dichoenotrocampo,esdecir,conotraforma,notieneningnsentido:eldiscurso deHeideggersolotienesentidocomodiscursofilosfico.Sustituirporautenticoo no autntico lo distinguido (o nico) o comn (o vulgar) es realizar un cambio

extraordinario. En primer lugar, lo que funciona como eufemismo es todo el sistema.Vacilenutilizarelvocabloeufemismoporqueeleufemismosustituyeun vocablo por otro (el vocablo tab). En realidad, la eufemizacin que quiero describiraqueslaquellevaacabolatotalidaddeldiscurso.Porejemplo,elc lebre texto de Heidegger sobre el se104, habla, por una parte, del transporte colectivo y, por otra, de lo que algunos llaman los medios de comunicacin masiva. He aqu dos referentes muy reales, que son el objeto posible de un discursocomnycorriente,yqueelsistemaderelacionesconstitutivodeldiscurse filosficooculta.Noessimplementeunapalabradichaporotra,sinoeldiscurso como tal, y a travs de l todo el campo, lo que funciona como instrumento de censura. Eso no es todo: por ejemplo, si se trata de determinar la estructura de lo que se dice en el lugar en que estamos, no basta con un anlisis del discurso, hay que captareldiscursocomoproductodetodountrabajosobreelgrupo(invitacina no invitacin, etctera). En pocas palabras, hay que realizar un anlisis de las condiciones sociales de constitucin dcl campo en el cual se produce el discurso, porque all es donde reside el verdadero principio de la que podra o no decirse aqu. De manera ms profunda, una de las formas ms eficientes que tiene un grupodereduciralagentealsilencioesexcluirladelasposicionesdondesepuede hablar. Por el contrario, una de las formas en que el grupo puede controlar el discursoescolocandoenlasposicionesdondesehabaalagentequedirloqueel campoautorizaydesea.Paracomprenderloquepuededecirseenunsistemade enseanza es necesario conocer los mecanismos de reclutamiento del cuerpo docente, y resultara muy ingenuo creer que en el plano del discurso de los profesoresesdondeesposiblecaptarloquesepuededeciryporque. Cualquier expresin es en cierta forma una violencia simblica que solo puede ejercer el que lo hace y solo puede sufrir el que la sufre porque no se reconoce como tal. Y si no se reconoce como tal, se debe en parte a que se ejerce con la mediacindeuntrabajodeeufemizacin.Ayeralguienavocabaelproblemadela recepcin(respectodelaeficaciadelaideologa)loquehedichoenglobatantola produccin como la recepcin. Por ejemplo, cuando en La educacin sentimental Flaubertproyectatodasurepresentacindelaestructuradeclasedominanteo, para ser ms exactos, la relacinquetiene con su posicin en dicha clase, bajola forma de una imposibilidad de ver a esa clase de otra manera, est proyectando algoqueelmismoignoraa,anms,queniegaydesconoceporqueeltrabajode eufemizacinqueelimponeaestaestructuracontribuyeaocultrsele;esalgoque
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En francs, el pronombre llamado impersonal. (N. del T.)

tambinespocoreconocidoyaunnegadoporloscomentadores(porqueellosson producto de las mismas estructuras que determinaron la produccin de la obra). En otras palabras, para leer hermenuticamente a Flaubert es necesario todo el sistema,delcualsupropiodiscursoesunproductoentreotros.Cuandosehaba de ciencia de las obras, es importante saber que, con el simple hecho de autonomizarlasobras,selesotorgaloqueellospiden,esdecir,todo.105

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El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Lontologie politique de Martn Heidegger, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 5-6, noviembre de 1975, pp. 109-156.

10.LAJUVENTUDNOESMSQUEUNAPALABRA106 Cmoenfocaelsocilogoelproblemadelosjvenes? Elreflejoprofesionaldelsocilogoessealarquelasdivisionesentrelasedades son arbitrarias. Es la paradoja de Pareto, cuando dice que no se sabe a qu edad empieza la vejez igual que no se sabe dnde empieza la riqueza. De hecho, la frontera entre juventud y vejez en todas las sociedades es objeto de lucha.Porejemplo,hacealgunosaosleunarticulosobrelasrelacionesentre jvenes y notables en Florencia durante el siglo XVI, que mostraba que los viejosproponanalosjvenesunaideologadelavirilidad,delavirt,ydela violencia, la que era una forma de reservarse para s la sabidura, es decir, el poder. De la misma forma, Georges Duby muestra claramente cmo en la Edad Media los limites de la juventud eran manipulados por los que detentaban el patrimonio, que deban mantener en un estado de juventud, es decir, de irresponsabilidad, a los jvenes nobles que podan pretender la sucesin. Encontraramos situaciones equivalentes en los dichos y proverbios, a sencillamenteenlosestereotipossobrelajuventud,aaunenlafilosofa,desde Platn hasta Alain, que asignaba a cada edad su pasin especifica: a la adolescencia el amor, a la edad madura la ambicin. La representacin ideolgicadeladivisinentrejvenesyviejosotorgaalosmsjvenesciertas cosasquehacenquedejenacambiootrasmuchasalosmsviejos.Estoseve muy bien en el caso del deporte, como, por ejemplo, en el rugby, donde se exaltaalosbuenoschicos,esasbuenasbestiasdcilesdestinadasalaoscura abnegacindeljuegodedelanterosqueensalzanlosdirigentesycomentaristas. (Se fuerte y calla, no pienses.) Esta estructura, que existe en otros casos (como en las relaciones entre los sexos), recuerda que en la divisin lgica entrejvenesyviejosestlacuestindelpoder,deladivisin(enelsentidode reparticin)delospoderes.Lasclasificacionesporedad(ytambinporsexo, o, claro, por clase...) vienen a ser siempre una forma de imponer limites, de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse, donde cada quien debeocuparsulugar. Quentiendeustedporviejo?Losadultos?Losqueestnenedadproductiva? Olaterceraedad?
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Entrevista realizada por Anne-Marie Mtaili, publicada en Les jeunes et le premier emploi Paris, Association des Ages, 1978, pp. 520-530.

Cuando digo jvenes/viejos entiendo la relacin en su forma ms vaca. Siempre se es joven o viejo para alguien. Por ello las divisiones en clases definidasporlaedad,esdecir,engeneraciones,sondelomsvariablesyson objeto de manipulaciones. Por ejemplo Nancy Munn, una etnloga, muestra queenciertassociedadesdeAustraliaelhechizodejuventudqueempleanlas viejas para recuperar su lozana est considerado como algo totalmente diablico porque desquicia los limites entre edades y ya no se sabe quin es jovenyquinesviejo.Loqueyoquierosealaresquelajuventudylavejezno estn dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha entre jvenes y viejos.Lasrelacionesentrelaedadsocialylaedadbiolgicasonmuycomple jas. Si comparramos a los jvenes de las diferentes fracciones de la clase dominante, por ejemplo,atodoslos jvenes queentran en la EscuelaNormal Superior, la Escuela Nacional de Administracin, a la Escuela Politcnica, etctera, en el mismo ao, veramos que estos jvenes tiene ms atributos propios del adulto, del viejo, del noble, del notable, cuanto ms cerca se encuentran del polo del poder. Cuando pasamos de los intelectuales a los gerentesgenerales,desaparecetodoloquedaunaspectojoven,comoelcabello largo,lospantalonesvaqueros,etctera. Comolehemostradorespectodelamodaolaproduccinartsticayliteraria, cada campo tiene sus leyes especificas de envejecimiento: para saber cmo se definenlasgeneracioneshayqueconocerlasleyesespecificasdefuncionamiento del campo, las apuestas de la lucha y cules son las divisiones que crea esta lucha (la nueva ola, la nueva novela, los nuevos filsofos, los nuevos magistrados...). Todoesto es delo mstrivial, pero muestra quela edadesundatobiolgicosocialmentemanipuladoymanipulable;muestraque el hecho de hablar de los jvenes como de una unidad social, de un grupo constituido, que posee intereses comunes, y de referir estos intereses a una edaddefinidabiolgicamente,constituyeensunamanipulacinevidente.Al menos habra que analizar las diferencias entre las juventudes, o, para acabar pronto,entrelasdosjuventudes.Porejemplo,sepodrancomparardemanera sistemticalascondicionesdevida,elmercadodetrabajo,eltiempodisponible, etctera, de los jvenes que ya trabajan y de los adolescentes de la misma edad (biolgica) que son estudiantes: por un lado estn las limitaciones, apenas atenuadas por la solidaridad familiar, del universo econmico real y, porelotro,lasfacilidadesdeunaeconomacuasildicadepupilodelEstado, fundada en la subvencin, con alimentos y alojamiento baratos, credenciales que permiten pagar menos en cines y teatros... Encontraramos diferencias anlogas en todos los mbitos de la vida: por ejemplo, los chiquillos mal

vestidos, con cabello demasiado largo, que pasean a la novia en una triste motocicletaelsbadoporlatarde,sonalosquedetienelapolica. En otras palabras, solo con un abuso tremendo del lenguaje se puede colocar bajo elmismo concepto universos sociales que notienen casi nadaen comn. En un caso tenemos un universo de adolescencia, en el verdadero sentido, es decir,deirresponsabilidadprovisional:estosjvenesseencuentranenuna especiedetierradenadiesocial,puessonadultosparaciertascosasyniospara otras, aparecen en los dos cuadros. Por esto muchos adolescentes burgueses suean con prolongar su adolescencia: es el complejo de Frdric, en La educacin sentimental, que eterniza la adolescencia. Una vez dicho esto, estas dos juventudes no representan ms que los dos polos opuestos, los dos extremesdeunespaciodeposibilidadesquesepresentanalosjvenes.Una delasaportacionesinteresantesdeltrabajodeThvenotfuemostrarque,entre estasdos posicionesextremas,ladelestudianteburgusyladeljovenobrero quenisiquieratuvoadolescencia,hoyexistetodaclasedefigurasintermedias. Acasoloqueprodujoesaespeciedecontinuidadalldondeexistaunadiferencia masmarcadaentrelasclasesnofuelatransformacindelsistemaescolar? Uno de los factores que contribuyo a confundir las oposiciones entre las diferentesjuventudesdeclaseeselhechodequelasdiferentesclasessociales tuvieronaccesodemaneraproporcionalmentemsimportantealaenseanza secundariayque,conestomismo,unapartedelosjvenes(desdeelpuntode vista biolgico) que hasta este memento no haban tenido acceso a la adolescencia descubri este estatus temporal de medio niomedio adulto, ninio,niadulto.Creoqueesunhechosocialmuyimportante.Inclusoen losmediosaparentementemsalejadosdelacondicindeestudiantedurante elsigloXIX,esdecir,enlaspequeasaldeasrurales,ahoraqueloshijosdelos campesinos o artesanos van al Colegio de Enseanza Secundaria de su localidad, incluso en esos casos, los estudiantes se encuentran, durante un periodorelativamentelargoyaunaedadenlaqueanteshubieranestadotra bajando, en esas posiciones casi externas al universo social que definen la condicindeadolescente.Parecequeunodelosefectosmsfuertesquetiene la situacin del adolescente proviene de esta especie de existencia separada, queledejasocialmentefueradejuego.Lasescuelasdelpoder,ysobretodolas grandesescuelas,colocanalosjvenesenrecintosaisladosdelmundo,queson como espacios monsticos donde viven apartados, donde hacen ejercicios espirituales,retiradosdelmundoydedicadosporcompleteaprepararsepara las ms elevadas funciones. All hacen cosas enormemente gratuitas, esas

quesehacenenlaescuela,merosejercicios.Deunosaosparaac,casitodos los jvenes han tenido acceso a alguna forma ms o menos cabal y sobre todomsomenoslargadeestaexperiencia;porcortaosuperficialquehaya sido, se trata de una experiencia decisiva, ya que basta para provocar una rupturamsomenosprofundaconlcaeporsupeso.Conocemoselcaso del hijo de minero que desea bajar a la mina lo antes posible, porque eso significa entrar en el mundo de los adultos. (Aun hoy en da, una de las razonesporlascualeslosadolescentesdelasclasespopularesquierendejarla escuela y entrar a trabajar desde muy jvenes, es el deseo de alcanzar cuanto antes el estatus de adulto y las posibilidades econmicas que ste entraa: tenerdineroesmuyimportanteparadameseguridadantelosamigos,antelas chicas, para poder salir con los amigos y con las chicas, es decir, para ser reconocido y reconocerse como hombre. Este es uno de los factores del malestar que suscita en los nios de las clases populares una escolaridad prolongada.) Una vez dicho esto, el estar en una situacin de estudiante induce a un montn de cosas que son constitutivas de la situacin escolar: tienen su paquete de libros amarrados con un cordel, estn sentados en una motocicletacotorreandoconunachica,estnsoloentrejvenes,chicosychicas, fueradeltrabajo,yencasaestneximidosdelastareasmaterialesennombre delhechodequeestnestudiando(unfactorimportante:lasclasespopulares seplieganaestaespeciedecontratotcitoquehacequelosestudiantesqueden fueradejuego). Pienso que esta forma simblica de dejar fuera de juego tiene cierta importancia, sobre todo porque viene acompaada de uno de los efectos fundamentales de la escuela, que es la manipulacin de las aspiraciones. Se suele olvidar que la escuela no es solo un lugar donde se aprenden cosas, ciencias, tcnicas, etctera, sino tambin una institucin que otorga ttulos, es decir,derechos,yqueconqueconfiereaspiraciones.Elantiguosistemaescolar producamenosdesajustesqueelactual,consustrayectoriascomplicadas,que hacenquelagentetengaaspiracionesquenocorrespondenasusposibilidades reales. Antiguamente, haba trayectorias relativamente claras: el que pasaba del certificado de estudios primarios entraba a un curse complementario, en una EPS, una escuela secundaria a un liceo; estas trayectorias estaban claramentejerarquizadasynadieseconfunda.Hoyendaexistencantidadde trayectorias pace claras y hay que estar muy al tanto para no caer en las vas muertas o los garlitos, as como en la trampa de las vocaciones y los ttulos devaluados. Esto contribuye a que exista cierta disparidad entre las aspiraciones y las posibilidades reales. El sistema escolar antiguo obligaba a interiorizarprofundamenteloslimites;llevabaaaceptarelfracasoaloslimites

comoalgojustoeinevitable...Porejemplo,losmaestrosymaestrasdeescuela primaria eran personas que se seleccionaban y orientaban, de manera consciente o inconsciente, de tal forma que quedaran aislados de los campesinosyobreros,altiempoquepermanecanseparadoscompletamentede losprofesoresdeeducacinsecundaria.Alcolocarenunasituacindealumno deliceo,inclusoyadevaluada,comosta,aniosquepertenecenaclasespara quienes la enseanza secundaria era antiguamente del todo inaccesible, el sistemaactualimpulsaaestosniosysusfamiliasaesperarloqueelsistema escolarotorgabaalosalumnosdelosliceosenlapocaenqueellosnotenan acceso a dichas instituciones. Entrar en la enseanza secundaria significa entrar en las aspiraciones que se inscriban en el hecho de tener acceso a la enseanzasecundariaenunaetapaanterior;iralliceosignificacalzar,comosi fueranbetas,laaspiracindeconvertirseenprofesordeliceo,medico,abogado o notario, posiciones que abra el liceo entre la primera y la segunda guerra mundial.Empero,cuandolosniosdelasclasespopularesnoestabandentro delsistema,stenoeraelmismo.Acausadetodoestohayunadevaluacin porsimpleinflacinytambinporquecambiolacalidadsocialdelosque poseenlosttulos.Losefectosdelainflacinescolarsonmscomplicadosdelo quesesueledecir:comountitulovalesiempreloquevalensusposeedores,un tituloquesehacemsfrecuentesedevalaypierdeanmsvalorporquese vuelveaccesibleagentequenotienevalorsocial. Culessonlasconsecuenciasdeestefenmenodeinflacin? Los fenmenos que acabo de describir provocan que se frustren las aspiraciones que se inscriben objetivamente en el sistema tal como era en la etapa anterior. El desfasamiento que existe entre las aspiraciones favorecidas por el sistema escolar mediante todos los efectos que he evocado y la posibilidad que otorga realmente es la causa de la desilusin y del rechazo colectivosqueseoponenalaadhesincolectiva(queevoqualhablardelhijo delminero)delapocaanterior,ylasumisinanticipadaalasposibilidades objetivasqueeraunadelascondicionestcitasparaelbuenfuncionamientode la economa. Se trata de unaespecie de ruptura del circulo vicioso que hacia que el hijo del minero quisiera bajar a la mina, sin llegar a preguntarse si pudiese no hacerlo. Claro est que lo que he descrito aqu no es vlido para todalajuventud:hayancantidaddeadolescentes,ysobretodoadolescentes burgueses, que estn en el circulo igual que antes; y en las cosas igual que antes, quieren realizar estudios superiores, ir al MIT o al Harvard Business School,pasartodoslosconcursoshabidosyporhaber,igualqueantes.

En las clases populares, estos chiquillos se encuentran en situaciones desfasadas dentrodelmundodeltrabajo. Es posible encontrarse lo bastante adaptado al sistema escotar como para encontrarse aislado del medio del trabajo, sin estarlo lo suficiente como para lograrencontrartrabajo por medio de los ttulosacadmicos. (Este era ya un aejotemadelaliteraturaconservadorade1880,quehablabadelosbachilleres desempleados y tema ya los efectos de la ruptura del circulo de las posibilidadesylasaspiracionesylasevidenciasconsiguientes.)Unopuedeser muydesdichadodentrodelsistemaescolar,sentirsecomouncompletoextrao en l, y participar de todas formas de esa especie de subcultura escolar, del grupo de estudiantes que uno encuentra en las fiestas, que tienen un estilo propio, que estn lo bastante integrados a esta vida como para aislarse de su familia(queyanocomprenden,niloscomprendenaellos:Conlasuerteque tienen!),y,porotrolado,tenerunaespeciedesentimientodedesasosiego, dedesesperacinanteeltrabajo.Dehecho,aeseefectodedesprendimientodel circulo,vieneaaadirse,apesardetodo,elconfusodescubrimientodeloque el sistema escolar promete a algunos; es el descubrimiento confuso, aun me diante el fracaso, de que el sistema escolar contribuye a reproducir los privilegios.Piensoyahabaescritoestohacediezanosqueparaquelas clases populares pudieran descubrir que el sistema escolar funciona como instrumente de reproduccin era necesario que pasaran por l. En el fondo, podancreerquelaescuelaeraliberadora,o,pormsquediganlosportavoces, no tener ninguna opinin, mientras nunca hubieran temido nada que ver con ella,salvoanivelprimario.Actualmenteenlasclasespopulares,tantoentrelos adultoscomoentrelosadolescentes,seestdandoeldescubrimiento,quean no ha encontrado su lenguaje, de que el sistema escolar es un vehculo de privilegios. Pero,cmopodraexplicarseelhechodeque,desdehaceunostresecuatroaos, seobservaunadespolitizacinmuchomayor,segnmeparece? La rebelin confusa cuestionamiento del trabajo, la escuela, etctera es global, pone en tela de juicio a todo el sistema escolar y se opone de manera absolutaaloqueeralaexperienciadelfracasoenelsistematalcomoeraantes (la experiencia no ha desaparecido por ello, claro; no hay ms que escuchar entrevistas:Nomegustabaelfrancs,nomesentaagustoenlaescuela...). Loqueseestdandoatravsdeformasmsamenosanmicas,anrquicas,de rebelin, no es lo que se suele entender por politizacin, es decir, la que los aparatos polticos estn preparados para percibir y reforzar. Se trata de un

cuestionamientomsgeneralymsvago,unaespeciedemalestareneltrabajo, algoquenoespolticoenelsentidoyaestablecido,peroquepodraserlo;es algoqueseparecemuchoaciertasformasdeconcienciapoliticaquesonciegas aellasmismasporquenohanencontradosudiscurso,peroposeenunafuerza revolucionariaformidable,capazderebasarlosaparatosyqueseencuentran, por ejemplo, entre los subproletarios a los obreros de primera generacin de origencampesino.Paraexplicarsupropiofracaso,parasoportarlo,estagente tiene que poner en tela de juicio todo el sistema, sin particularizar, el sistema escolar, y tambin la familia, de la que es cmplice, y todas las instituciones, identificandolaescuelaconelcuartel,elcuartelconlafabrica.Hayunaespecte deizquierdismoespontneoquerecuerdaenmsdeunrasgoeldiscursodelos subproletarios. Estoinfluyesobrelaluchadegeneraciones? Unacosamuysencilla,yqueanadieseleocurre,esquelasaspiracionesdelas generacionessucesivas,delospadresyloshijos,seconstituyenenrelacincon los diferentes estados de la estructura de distribucin de los bienes y de las posibilidadesdeteneraccesoalosdiversosbienes:laqueparalospadresera un privilegio extraordinario (por ejemplo, cuando ellos tenan 20 aos, solo unadecadamilpersonasdesuedadymedioteniaauto)sehavueltocomn, estadsticamente. Muchos de los conflictos entre generaciones son conflictos entresistemasdeaspiracionesconstituidosenedadesdiferentes.Laquepara la generacin 1 fueuna conquista detodala vida,lageneracin 2 la recibe al nacer,deinmediato.Estedesfasamientoesparticularmentepronunciadoentre lasciasesendecadencia,quenotienennisiquieraloqueposeanalos20aos, enunapocaenlaquetodoslosprivilegiosdesus20anos(comoiraesquiar aalmar)sehanvueltoordinarios.Noesunameracasualidadqueelracismo antijvenes (que se ve claramente en las estadsticas aunque no se tengan, desgraciadamente, anlisis por fraccin de clases) pertenece a las clases en decadencia(comolospequeosartesanosacomerciantes),oalosindividuos endecadenciaylosviejosengeneral.Claroquenotodoslosviejossonanti jvenes,perolavejezestambinunadecadenciasocial,unaprdidadepoder social,yporeseladolosviejostambinparticipandelarelacinconlosjvenes que caracteriza a las clases en decadencia. Resulta clara que los viejos de las clases que estn en decadencia, como los comerciantes a artesanos viejos, acumulan estos sntomas: son antijvenes, pero tambin antiartistas, anti intelectuales,antiprotesta,estnencontradetodoloquecambia,todoloque se mueve, justamente porque tienen el porvenir detrs de ellos no tienen

porvenir,mientrasquelosjvenessedefinencomolosquetienenporvenir,los quedefinenelporvenir. Pero, acaso el sistema escolar no origina conflictos entre generaciones, en la medidaenquepuedeacercarenlasmismasposicionessocialesapersonasquese formarondurantedosetapasdiferentesdelsistemaescolar? Podemospartirdeuncasoconcreto:actualmente,enmuchasdelasposiciones medias de la burocracia pblica donde se puede avanzar aprendiendo en el propiotrabajo,seencuentranjuntos,enlamismaoficina,jvenesbachillereso inclusolicenciadosrecinsalidosdelsistemaescolar,ypersonasdecincuentaa sesentaanosqueempezarontreintaaosantesconelcertificadodeprimariaen unapocadelsistemaescolarenqueestecertificadoeraanpocofrecuente,y queporaprendizajeautodidactayantigedadalcanzaronposicionesdirectivas a las que ahora solo tienen acceso los bachilleres. En este caso, los que se oponen no son los jvenes y los viejos, sino prcticamente dos etapas del sistema escolar, dos etapas de la escasez diferencial de los ttulos, y esta oposicin objetiva se refleja en luchas de clasificacin: como no pueden decir que son jefes porque son ancianos, los viejos invocarn la experiencia que se asociaconlaantigedad,mientrasquelosjvenesinvocarnlacapacidadque garantizan los ttulos. Se puede encontrar la misma oposicin en el terreno sindical (como en el sindicato FO de la compaa de correos, telgrafos y telfonos[PTT])enformadeunapugnaentrejvenesizquierdistasbarbudosy viejosmilitantesdelatendenciaantiguaSFIO.Tambinseencuentranladoa lado, en la misma oficina, en el mismo puesto, ingenieros egresados de la escuela tcnica y de la Escuela Politcnica; la aparente identidad de estatus ocultaelhechodequeunostienenporvenir,comosedice,yquesoloestnde pasoenunaposicinqueespuntodellegadaparalosotros.Enestecaso,los conflictossuelentomarotrasformas,porquelomsseguroesquelosjvenes viejos (pues estn acabados) hayan interiorizado el respeto por el ttulo acadmico como registro de una diferencia de naturaleza. As, en muchos casos,ciertosconflictosquesepercibencomoconflictosdegeneracinsedarn, enrealidad,atravsdelaspersonasogrupasdeedadconstituidosentornoa relaciones diferentes con el sistema escolar. En la relacin comn con un estado particular del sistema escolar, y dentro de sus intereses especficos, distintosdelosdelageneracindefinidaporsurelacinconotroestadomuy diferentedelsistemaescolar,esdonde(hoyenda)hayquebuscarunodelos principiosunificadoresdeunageneracin:loquetieneencomnlamayorade losjvenes,oalmenostodoslosquehansacadoalgnprovecho,porpocoque sea,delsistemaescolar,quehanobtenidounapreparacinmnima,eselhecho

deque,demaneraglobal,estageneracinestmejorpreparadaparaelmismo empleo que la anterior (como parntesis, podemos observar que las mujeres, porunaespeciedeprocesodiscriminatorio,soloobtienenlospuestosatravs de una sobreseleccin, y se encuentran constantemente en esta situacin, es decir,siempreestnmspreparadasqueloshombresdepuestoequivalente...). Es cierto que, ms all de todas las diferencias de clase, los jvenes tienen intereses colectivos de generacin porque, independientemente del efecto de discriminacinantijvenes,porelsimplehechodehaberseencontradocon estadosdiferentesdelsistemaescolarsiempreobtendrnmenosporsusttulos que lo que hubiera obtenido la generacin anterior. Hay una descalificacin estructuraldelageneracin.Sindudaestoesimportanteparacomprenderesa especie de desilusin que si es relativamente comn a toda la generacin. Incluso en la burguesa, parte de los conflictos actuales pueden explicarse de esa manera, por el hecho de que el plaza de sucesin se va alargando, que, como lo mostr claramente Le Bras en un articulo de Population, la edad a la cualsetransmitenelpatrimonioalospuestosescadavezmsavanzadayque los juniors de la clase dominante tienen que tascar el freno. No hay duda de que esto algo tiene que ver con la protesta que se observa en las profesiones liberales(entrelosarquitectos,abogados,mdicos,etctera)yenlaenseanza. Aligual quealos viejos les conviene enviaralos jvenes alajuventud,a los jveneslesconvieneenviaralosviejosalavejez. Hay periodos en los que la bsqueda de lo nuevo por la cual los recin llegados (que son por lo general los ms jvenes desde el punto de vista biolgico) empujan a los que ya llegaron al pasado, a la superado, a la muertesocial(estacabado),seintensifica,yporellamismo,aumentande intensidadlasluchasentrelasgeneraciones;sonlosmomentosenquechocan las trayectorias de los ms jvenes con las de los ms viejos, en que los jvenes aspiran demasiado pronto a la sucesin. Estos conflictos se evitan mientras los viejos consiguen regular el ritmo del ascenso de los ms jvenes, regular las carreras y los planes de estudio, controlar la rapidez con quesehacelacarrera,frenaralosquenosabenhacerlo,alosambiciososque quierencorrerantes desaberandar, queseempujan(enrealidad,casi nuncatienennecesidaddefrenaranadie,porquelosjvenesquepueden tener50aoshaninteriorizadoloslimites,lasedadesmodales,esdecir,la edad en la que podrn aspirar razonablemente a un puesto; ni siquiera tienenlaideadesolicitarloantesdetiempo,antesdequeleslleguelahora). Cuandosepierdeelsentidodellimite,aparecenconflictossobreloslimites de edad, los limites entre las edades, donde est en juego la transmisin del poderydelosprivilegiosentrelasgeneraciones.

11.ELORIGENYLAEVOLUCINDELASESPECIESDEMELMANOS107 Parecequeaustedledisgustahablardemsica.Porqu? Para empezar, el discurso sobre la msica forma parte de las exhibiciones intelectualesmsbuscadas.Hablardemsicaeslaoportunidadporexcelencia demanifestarlaamplitudyuniversalidaddelaculturapersonal.Pienso,por ejemplo,enetprogramaderadioElconciertoegosta:lalistadelasobrasquese eligen,loquesediceparajustificarlaeleccin,eltonodeconfidenciaintimae inspiradasontodasestrategiasparapresentarseasmismo,dirigidasadarde smismolaimagenmsfavorable,lomsconformeconladefinicinlegitima de hombre culto, es decir, original dentro de los lmites de la conformidad. No hay nada mejor que los gustos musicales para afirmar su clase,ninadaporlocualquedeunotaninfaliblementeclasificado. Pero exhibir la cultura musical no es una exhibicin intelectual como cualquier otra.Lamsicaes,porasdecirlo,elartemsespiritualistayelamorporellaes garantadeespiritualidad.Bastepensarenelvalorextraordinarioqueconfieren hoy en da al lxico del escuchar las versiones secularizadas (como, por ejemplo,laspsicoanalticas)dellenguajereligioso;tambinbastaraconevocarlas poses y posturas concentradas y recogidas que la gente se siente obligada a adoptar durante las audiciones pblicas de msica. La msica es socia del alma: podramosevocarinnumerablesvariantessobreelalmadelamsicaylamsica delalma(lamsicainterior).Solohayconciertosespirituales...Serinsensible alamsicaesunaformaespecialmenteinconfesabledebarbarie:laeliteylas masas,elalmayelcuerpo. Peroestonoestodo.Lamsicaeselartepuroporexcelencia.Alencontrarse msalldelaspalabras,lamsicanodicenadaynotienenadaquedecir;alnotener una funcin expresiva se opone diametralmente al teatro, el cual, incluso en sus formasmsdepuradas,siguesiendoportadordeunmensajesocialquenopuede transmitirse si no es sobre la base de un acuerdo inmediato y profundo con los valores del publico, con lo que ste espera. El teatro divide y se divide: la oposicin entre el teatro de la rive droite y el de la rive gauche, entre el teatro burgus y el de vanguardia es indisolublemente esttica y politica. En la msica no hay nada parecido (s dejamos de lado unas cuantas excepciones recientes): la msica representa la forma ms radical, la ms absoluta de la
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Entrevista con Cyril Huv, publicada en Le Monde de la musique, nm. 6, diciembre de 1978, pp. 30-31.

negacindelmundo,yenespecialdelmundosocial,querealizacualquierforma dearte. Bastacontenerpresentequenohayprcticamsclasificadora,msdistintiva,es decir, ms estrechamente vinculada can la clase social y el capital escolar, que asistir a un concierto o tocar un instrumento musical noble (en iguales circunstancias estas actividades son menos frecuentes, que las visitas a museos o inclusoagaleras,porejemplo),paraentenderqueelconciertoestabadestinadoa convertirseenunadelasgrandescelebracionesburguesas. Pero,cmoexplicarelhechodequelosgustosmusicalesseantanprofundamente reveladores? Las experiencias musicales tienen su raz en la experiencia corporal ms primitiva. No hay sin duda gusto alguno exceptuando, quiz, los alimenticios que est ms profundamente implantado en el cuerpo que el musical.Estoesloqueprovocaque,comodecalaRochefoucauld,nuestro amorpropiosufraconmsimpaciencialacriticadenuestrosgustosquelade nuestrasopiniones.Dehecho,nuestrosgustosnosexpresananostraicionan ms que nuestros juicios, los polticos por ejemplo. Y no hay quiz nada ms difcil de soportar que los malos gustos de los dems. La intolerancia estticapuedetenerunaviolenciaterrible.Losgustossoninseparablesdelas repulsiones;laaversinporestilosdevidadiferentesesprobablementeunade las ms poderosas barreras entre las ciases. Por esto se dice que no hay que discutir sobre gustos ni colores. Piensen en las reacciones que provoca cualquier transformacin de la rutina ordinaria de las estaciones de radio llamadasculturales. Loqueresultaintolerableparalosquetienenundeterminadogusto,esdecir,una disposicin adquirida para diferenciar y apreciar, como lo dice Kant, es ante todolamezcladegneros,laconfusindelosmbitos.Losproductoresderadioa televisin que renen al violinista que toca msica clsica y al que toca msica popular (o an peor, msica cngara), la msica y la revista de variedad, una entrevista con Janos Starker y una charla con un cantante de tango, etctera, realizan, a veces a sabiendas y otras inconscientemente, verdaderos barbarismos rituales, transgresiones sacrlegas, al mezclar lo que debe estar separado, lo sagrado y lo profano, y al reunir lo que las clasificaciones incorporadas los gustosordenanseparar. Yestosgustosprofundosestnvinculadosconexperienciassocialesparticulares?

Porsupuesto.Porejemplo,cuandoenunhermossimoarticuloRolandBarthes describeelgoceestticocomounaespeciedecomunicacininmediataentreel cuerpo interno del interprete, presente en la coloracin de la voz del cantante(oenloscojincillosdelosdedosdelclavecinista),yelcuerpodel oyente,seapoyaenunaexperienciaparticulardelamsica,laqueproporciona un conocimiento precoz, familiar, adquirido a travs de la prctica. Entre parntesis,Barthestienetodalarazncuandoreducelacomunicacindelas almas, como deca Proust, a una comunicacin de los cuerpos. Es buena recordar que Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz hablan del amor divino con ellenguaje delamor humano. Lamsicaes unacosa corporal; encanta, arrebata, mueve y conmueve: no est ms all de las palabras sino ms ac, en los gestos y los movimientos de los cuerpos, los ntidos, los arrebatos y la lentitud, las tensiones y el relajamiento. La ms mstica, la ms espiritual de las artes es quiz sencillamente la ms corporal. Probablementeporesoresultatandifcilhablardemsicasinoesconadjetivos a exclamaciones. Cassirer deca que las palabras clave de la experiencia religiosaman,wakanda,orendasonexclamaciones,esdecir,expresiones defascinacin. Peroparavolveralasvariacionesdelosgustossegnlascondicionessociales, paranadiesernovedadqueyodigaquesepuedeidentificardeunaformatan infalible la clase social a la que pertenece alguien, o, s se quiere, su clase (tiene clase) a partir de su msica preferida (a, ms simplemente, de las estacionesderadioqueescucha)comoapartirdelosaperitivosqueconsume: pernod, martini a whisky. Sin embargo, la encuesta muestra que se puede realizaralgomsdentrodeladescripcinylaexplicacindelasdiferenciasde gusto que la simple distincin entre un gusto culto, sino popular y uno medio que asocia las producciones populares ms nobles, como Brel a Brassens, en el caso de los cantantes, con las obras clsicas ms divulgadas, como los valses de Strauss o el Bolero de Ravel (en cada poca, ciertas obras distinguidascaenenlovulgaraldivulgarse:elejemplomstpicoesel Adagio de Albinoni, que cay en unos cuantos aos del estatus de descubrimientodemusiclogoaldetpicaobramedia;lomismosepodra decirdemuchasdelaspiezasdeVivaldi).

Lasdiferenciasmssutilesquedividenalosestetasdelosaficionadosrespecto de las obras alos intrpretes del repertorio ms reconocida no remiten (o no nicamente)apreferenciasltimaseinefables,sinoadiferenciasenelmodode adquisicindelaculturamusical,enlaformadelasexperienciasoriginariasde

lamsica.Porejemplo,laoposicinqueestableceBarthesenelmismoarticulo entre Fischer Diskau, el profesional de la industria del disco, y Panzera, que lleva a la perfeccin las cualidades del aficionado, es tpica de una relacin particularconlamsicaqueremiteacondicionesdeadquisicinparticularesy que confiere una sensibilidad y lucidez particulares (una vez ms, l vinculo gusto/repulsin)antelascarenciasdelanuevaculturamediacaracterstica de la era del microsurco por un lado, un arte expresivo, dramtico y sentimentalmente clara que transmite una voz sin coloracin por otro, el arte de la diccin que se realiza en la meloda francesa: Duparc, el ltimo Faur, Debussy, y la muerte de Mlisande, antitesis de la muerte de Boris, demasiadoelocuenteydramtica. Unavezaprehendidoelsistemageneradorqueseencuentraenelprincipiode estaoposicin,esposibleprolongaralinfinitolaenumeracindelosgustosy las repulsiones: por un lado, la orquesta, pattica a grandilocuente, pero siempreexpresiva;porotro,elintimismodelplano,instrumentomaternalpor excelencia,ylaintimidaddelsalnburgus. Enelprincipiodeestaclasificacin,deestegusto,seencuentrandosmaneras de adquirir la cultura musical, asociadas a dos modos de consumo de la msica: por un lado, la familiaridad originaria con la msica; por otro, el gusto pasivo y escolar del aficionado a los discos. Son dos relaciones con la msicaqueseconcibenespontneamentemasenrelacinconotra;losgustos sonsiempredistintivas,ylaexaltacindeciertosartistasantiguos(Panzeraa Cortot)aquienessealabahastaensusimperfecciones,queevocanlalibertad del aficionado, tiene como contrapartida la desvalorizacin de los intrpretes actualesqueseadecuanmsalasnuevasexigenciasdelaindustriademasas. La tribuna de los crticos de discos se organiza casi siempre con un esquema triangular:unantiguo,famoso,comoSchnabel;algunosmodernos,criticados porsuperfeccinimperfectadeprofesionalessinalma;unonuevoquerene las virtudes antiguas del aficionado inspirado y las posibilidades tcnicas del profesional,comoPolliniaAbbado. Los gustos cambian precisamente porque son distintivos: laexaltacin de los artistas del pasado que demuestran las innumerables regrabaciones de los discos de 78 revoluciones o de grabaciones radiofnicas tiene sin duda alguna relacin con el surgimiento de una cultura musical basada en el disco ms que en la costumbre de tocar un instrumento a asistir a conciertos, as comoenlabanalizacindelaperfeccininstrumentalqueimponenlaindustria

deldiscoylacompetenciaindisolublementeeconmicayculturalentreartistas yproductores. En otras palabras, la evolucin de la produccin musical es una de las causas indirectasdelcambioenlosgustos? Sinlugaradudas.Tambinenestecasolaproduccincontribuyeaproducirel consumo.Peroannosehaestudiadolaeconomadelaproduccinmusical. Bajo pena de eludir la celebracin mstica solo pare caer en el economicismo ms llanamente reduccionista, habra que describir el conjunto de las mediaciones a travs de las cuales la industria del disco logra imponer a los artistas, incluso a los ms grandes (creo que Karajan ya va en la tercera grabacin de las sinfonas completas de Beethoven), un repertorio y en ocasioneshastaunainterpretacinyunestilo,conlacualcontribuyeaimponer unadefinicinparticulardelaquesonlosgustoslegtimos. Ladificultaddelaempresaradicaenelhechodeque,enloqueserefierealos bienes culturales, la produccin implica una produccin de consumidores, es decir, para ser ms precisos, una produccin del gusto por la msica, de la necesidaddemsica,delacreenciaenlamsica.Paraexplicarrealmenteesto, que es lo esencial, habra que analizar toda la red de las relaciones de competenciaycomplementariedad,decomplicidad,dentrodelacompetencia, que vincula a todos los agentes interesados, compositores e interpretes, famosos o desconocidos, productores de discos, crticos, locutores de radio, profesores,etctera,estoes,atodoslosquetienenciertointersporlamsica, ciertosinteresesenlamsica,ciertasinversionesenelsentidoeconmicoo psicolgico en la msica, que entran en el juego, que se encuentran envueltosenl.

12.LAMETAMORFOSISDELOSGUSTOS108 Cmo cambian los gustos? Es posible describir cientficamente la lgica de su transformacin? Antes de responder a estas preguntas, es necesario recordar en qu forma se definen los gustos, es decir, las prcticas (deportes, actividades, diversiones, etctera) y las propiedades (muebles, corbatas, sombreros, libros, cuadros, cnyuges...) a travs de las cuales se manifiesta el gusto entendido corno el principiodelaseleccionesqueasserealizan. Paraqueexistangustos,esnecesarioquehayabienesclasificados,debuenode malgusto,distinguidosovulgares,clasificadosaltiempoqueclarificantes, jerarquizados al tiempo que jerarquizantes, as como personas que poseen principios de clasificacin, gustos, que les permiten distinguir entre estos bienes aquellosquelesconvienen,losquesondesugusto.Enefecto,puedeexistirun gustosinbienes(gustotornadocomoprincipiodeclasificacin,comoprincipiode divisin, de capacidad de distincin) y bienes sin gusto. Se puede decir, por ejemplo,RecorrtodaslastiendasdeNeuchtelynoencontrnadaquefuerade migusto.Estonoshacepreguntarnosquesesegustoqueantecedealosbienes capacesdesatisfacerlo(locualcontradicealadagio;ignotinullacupido,nosedesea loquenoseconoce). Pero tambin habr casosen que losbienes no encuentren consumidores que losencuentrendesugusto.Elejemploporexcelenciadeesosbienesquepreceden al gusto de los consumidores es el de la pintura o la msica de vanguardia, las cuales, desde el siglo XIX, solo encuentran los gustos que convocan mucho despus del momento en que fueron producidas, a veces mucho despus de la muertedelproductor. Estonoshacepreguntarnossilosbienesqueprecedenalosgustos(aparte,claro, delosgustosdelproductor)contribuyenaformarlosgustos;eslacuestindela eficacia simblica de la oferta de bienes o, para ser ms precisos, del efecto de la realizacinenformadebienesdeungustoparticular,eldelartista. Llegamos as a una definicin provisional: los gustos, comprendidos como el conjuntodeprcticasypropiedadesdeunapersonaoungrupo,sonproductode
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Conferencia dictada en la Universidad de Neuchtel en mayo de 1980.

una confluencia (de una armona prestablecida) entre ciertos bienes y un gusto (cuandoyodigomicasaesdemigusto,estoydiciendoqueheencontradouna casa que conviene a mi gusto, donde mi gusto se encuentra a si mismo, se reconoce).Entreestosbienes,debemosincluir,conelriesgodeparecerchocante, todo la que es objeto de eleccin, de una afinidad electiva, como los objetos de simpata,deamistadodeamor. Haceunmomento,yoplanteabalapreguntademaneraelptica:enquemedida elbienqueeslarealizacindemgusto,queeslapotencialidadrealizada,formael gusto que en ti se reconoce? El amor por el arte utiliza con frecuencia el mismo lenguajequeelamor:elamoraprimeravistaeslaconfluenciamilagrosaentreuna expectativaysurealizacin.Estambinlarelacindeunpuebloconsuprofetao su portavoz: No me buscara si no me hubieses encontrado. Aquel que es hablado es alguien que tenia en forma potencial algo que decir y que no lo sabe hastaqueselodicen.Deciertamanera,elprofetanoaportanada;predicaparalos que ya estn convertidos. Pero predicar para stos tambin es hacer algo; es realizaresaoperacintpicamentesocialycuasimgica,esaconfluenciaentreun yaobjetivadoyunaexpectativaimplcita,entreunlenguajeylasdisposicionesque soloexistenenformapractica.Losgustossonproductodeestaconfluenciaentre doshistorias,unaenestadoobjetivadoyotraenestadoincorporado,quequedan objetivamente acordes. De esto proviene sin duda una de las dimensiones del milagro del encuentro con la obra de arte: descubrir una cosa a su gusto es descubrirseasimismo,descubrirloqueunoquiere(estoesexactamenteloque yoquera),laqueunoteniaquedecirynosabiacmo,yqu,porconsecuencia, unonosabia. En el encuentro entre la obra de arte y el consumidor, hay un tercero que est ausente,aquelqueprodujolaobra,quehizoalgoasugustograciasasucapacidad detransformarsugustoenobjeto,detransformarunestadodenimoo,msbien, decuerpo,encosavisibleyconformeasugusto.Elartistaeseseprofesionaldela transformacin de la implcito en explicito, de la objetivacin, que transforma el gusto en objeto, que realiza la potencial, es decir, ese sentido prctico de lo hermosoquesolopuedeconocerserealizndose.Enefecto,elsentidoprcticode lo hermoso es puramente negativo y hecho casi exclusivamente como rechazo. El objetivador del gusto tiene con el producto de su objetivacin la misma relacin que el consumidor: puede encontrarlo o no de su gusto. Se le reconoce la competencianecesariaparaobjetivarungusto.Parasermsexactos,elartistaes alguien que reconocemos como tal al reconocernos nosotros mismos en lo que hace,alreconocerenloquelhacelaquenosotroshubisemosqueridohacerde habersabidocmo.Esuncreador,palabramgicaquesepuedeemplearuna

vez definida la operacin artstica como una operacin mgica, es decir, tpicamente social. (Hablar de productor, como hay que hacerlo muy a menudo para romper con la representacin ordinaria del artista como creador privndoseconelladetodaslascomplicidadesinmediatasqueestelenguajetiene la seguridad de encontrar tanto entre los creadores como entre los consumidores, que se complacen en verseas mismos como creadores con el temadelalecturacomorecreacin,esexponerseaolvidarqueelactoartstico es un acto de produccin de un tipo totalmente particular, ya que debe hacer existir completamente una cosa que ya estaba en la expectativa misma de su aparicin,yhacerlaexistirdemaneramuydiferente,esdecir,comocosasagrada, comoobjetodecreencia.) Losgustos,comoconjuntodelaseleccionesquerealizaunapersonadeterminada, son pues producto de una confluencia entre el gusto objetivado del artista y el gusto del consumidor. Ahora habra que comprender como es posible que en determinadomomento,hayabienesparatodoslosgustos(aunqueesprobableque no haya gustos para todos los bienes); que los ms diversos clientes encuentren objetosasugusto.(Entodoesteanlisissepuedesustituirmentalmenteelobjeto artsticoporunbienoservicioreligioso.Laanalogaconlaiglesiamuestraasque elaggiornamentountantoprecipitadohasustituidounaofertacasimonolticapor una oferta muy diversificada, con la cual hay para todos los gustos: misa en francsoenlatn,impartidaconsotanaocontrajeciviletctera.)Paraexplicareste ajuste casi milagroso de la oferta con la demanda (con la excepcin que representan los casos en que la oferta supera a la demanda), se podra invocar, como la hace Max Weber, a la bsqueda consciente del ajuste, la transaccin calculadadelosclrigosconlaqueesperanloslaicos.Estoequivaldraasuponer que el cura vanguardista que ofrece a los habitantes de un suburbio obrero una misaliberadaoelcuraintegristaquedamisaenlatntieneunarelacincnica, oalmenoscalculada,consuclientela,queentranconellaenunarelacindeoferta ydemandatotalmenteconsciente;supondraqueelcuraestaltantodeculesla demanda no se sabe como, ya que no sabe formularse y solo se conocer al conocerse en su objetivacin y que hace lo posible por satisfacerla (siempre despierta esta sospecha el escritor de xito: sus libros tienen xito porque se ha apresuradoasatisfacerlasdemandasdelmercado;sesobrentiendequesetratade las demandas ms bajas, las ms fciles, las que son ms indignas de satisfacer). Sesuponeentoncesque,porunaespeciedeolfatomsamenoscnicoasincero,los productoresseadaptanalademanda:elquetengaxitoserelqueencuentreel vaciporllenar.

Lahiptesisquevoyaproponerparaexplicareluniversodelosgustosencierto momento es totalmente diferente, aunque, por supuesto, las intenciones y transacciones no quedan nunca excluidas de la produccin cultural. (Ciertos sectores del espacio de produccin y sta es una de sus propiedades distintivas obedecen de la manera ms cnica a la bsqueda calculada de la ganancia,esdecir,delvaciporllenar:seproponeuntema,seismesesyseis millones,yelescritortienequehacerunanovelaqueserunbestseller.)El modeloqueyopropongorompeconelmodeloqueseimponeespontneamentey quetiendeaconvertiralproductorculturalescritor,artista,sacerdote,profeta, brujo,periodistaenuncalculadoreconmicoracionalquien,pormediodeuna especie de investigacin de mercado, logra supuestamente presentir y satisfacer necesidadesapenasformuladasaignoradas,conelfindesacarelmayorprovecho posible de su capacidad de anticiparse, es decir, de llegar antes que sus com petidores. De hecho, en ciertos espacios de produccin los productores trabajan conlamiradapuestanotantoensusclientes,loquesellamasupblico,sinoen sus competidores. (Pero esta es tambin una formulacin finalista que recurre demasiadoalaestrategiaconsciente.)Parasermsexactos,trabajanenunespacio donde la que producen depende mucho de su posicin dentro del espacio de produccin (aqu pido disculpas a aquellos que no estn acostumbrados a la sociologa: me vea obligado a presentar un anlisis sin poderlo justificar de manerasencilla).Enelcasodelperiodismo,elcriticodeLeFgaroproduce,nocon la mirada puesta en su pblico, sino por referencia al Nouvel Observateur (y vi ceversa). Para hacerlo no necesita referirse intencionalmente a l, le basta con seguirsugusto,suspropiasinclinacionesparadefinirseencontradelaquepiensa ydicelcriticodelbandoopuesto,queasuvezhacelomismo.Piensaencontra delcriticodelNouvelObservateursinqueellallegueaserconsciente.Estoseveen suretrica,queesladelmentsanticipado;habrquiendigaquesoyuncarcamn conservador porque critico a Arrabal, pero entiendo la bastante a Arrabal como paraasegurarlesquenohaynadaqueentender.Altranquilizarse,tranquilizaasu pblicoalqueinquietanlasobrasinquietantesporserininteligiblesaunqueeste pblico las comprenda siempre lo suficiente como para sentir que quieren decir cosas que i entiende demasiado bien. Para decir las cosas de manera un poco objetivista y determinista, el productor se ve dirigido en cuanto a su produccin por la posicin que ocupa dentro del espacio de produccin. Los productores producenproductosdiversificadosporlapropialgicadelascircunstanciasysin buscar la distincin (es clara que la que he tratada de mostrar se opone diametralmente a todas las tesis sobre el consume ostentoso, que hacen de la bsqueda consciente de la diferencia el nico principio del cambio en la produccinyelconsumeculturales).

Existeasunalgicadelespaciodeproduccinquehaceque,quiranloano,los productores produzcan bienes diferentes. Claro que las diferencias objetivas puedenestarsubjetivamenteredobladas,ydesdehacemuchotiempolosartistas, que se distinguen objetivamente, tambin tratan de distinguirse: en especial, mediante la manera de ser, la forma, la que les pertenece a ellos, por oposicin al sujeto,alafuncin.Elhechodedecir,comovelohedichoenalgunaocasin,que los intelectuales, al igual que los fonemas, solo existen por diferencia, no implica que el principio de cualquier diferencia sea la bsqueda de la diferencia: afortunadamente,nobastaconbuscarladiferenciaparaencontrada,y,aveces,en un universo donde la mayora busca la diferencia basta con no buscarla para ser muydiferente... Porelladodelosconsumidores,cmoeligelagente?Enfuncindesugusto,es decir, demanera generalmente negativa (siempre se puede decirlo queuno no quiere, es decir, muchas veces los gustos de los dems); es un gusto que se constituyeenlaconfrontacincongustosyarealizados,queseensealoqueesas mismoalreconocerseenobjetosquesongustosobjetivados. As, comprender los gustos, hacer la sociologa de la que tiene la gente, de sus propiedades y de sus prcticas, es conocer las condiciones en las cuales se producenlosobjetosqueseofrecen,porunlado,yporotro,lasconclusionesenlas cualesseproducenlosconsumidores.Asparaentenderlosdeportesquelagente practica,hayqueconocsusdisposiciones,perotambinlaoferta,queesproducto deinvencioneshistricas.Estosignificaqueenotrasituacindelaofertaelmismo gusto habra podido expresarse fenomnicamente con prcticas muy diferentes, aunque fueran equivalentes desde el punto de vista estructural. (La intuicin prctica de estas equivalencias estructuras entre objetos fenomnicamente diferentesysinembargocasisustituibles,esloquenospermitedecir,porejemplo, queRobbeGrillletesparaelsigloXXlaquefueFlaubertparaelXIX,esdecir,que los que elegan a Flaubert en la oferta de esa poca se encontraran hoy en una posicinhomlogaalosqueeligenaRobbeGrillet.) Una vez visto como los gustos se engendran en la confluencia entre una oferta y una demanda o, para ser ms precisos, entre objetos clasificados y sistemas de clasificacin,podemosexaminarcomocambianestosgustos.Empezaremosporel lado de la produccin, de la oferta: el campo artstico es sede de un cambio permanente, hasta tal punto que, como lo hemos vista, para desacreditar a un artista, para descalificarlo como tal, basta con remitirlo al pasado mostrando que su estilo no hace ms que reproducir un estilo ya conocido en el pasado y que,

comofalsificadorafsil,noesmsqueunimitadorconscienteoinconsciente,que notieneningnvalorporquecarecedeoriginalidad. Elcampoartsticoessedederevolucionesparcialesquetransformansuestructura sinponerenteladejuicioalcampocomotalnialjuegoqueentisejuega.Enel camporeligiosotenemosladialcticadelaortodoxiaylaherejaalareforma, como modelo de subversin especifica. Al igual que los reformadores, los innovadores artsticos son personas que dicen a los dominantes ustedes la han traicionado,hayquevolveralafuente,almensaje.Porejemplo,lasoposiciones en torno a las cuales se organizan las luchas literarias durante todo el siglo XIX hasta hoy en da pueden, en ltima instancia, reducirse a la oposicin entre los jvenes,esdecir,losrecinllegados,losqueacabandeentrar,ylosviejos,losque el establishment: oscuro/claro, difcil/fcil, estn establecidos, profundo/superficial..., estas oposiciones marcan finalmente la oposicin entre edades y generaciones artsticas, es decir, entre posiciones diferentes dentro del campo artstico que el lenguaje indgena opone como avanzado/anticuado, de vanguardia/de retaguardia, etctera. (Vemos de paso que la descripcin de la estructuradeuncampo,delasrelacionesdefuerzaespecificasqueloconstituyen comotalcontieneunadescripcindelahistoriadeestecampo.)Elhechodeentrar en el juego de la produccin, de existir intelectualmente, significa que uno hace poca,y,almismotiempo,remitealpasadoatodosaquellosquetambinhicieron pocaensumomento.(Hacerpocaeshacerhistoria,queesproductodelalucha, queeslaluchamisma;cuandoyanohaylucha,yanohayhistoria.Mientrashay lucha,hayhistoriay,porlotanto,esperanza.Encuantoyanohaylucha,esdecir, resistenciaporpartedelosdominados,hayunmonopoliodelosdominantesyla historiasedetiene.Entodosloscamposlosdominantesyensudominacincomo elfindelahistoriaenambossentidos:comoterminoycomofinalidadque no tiene un ms all y queda entonces eternizada.) Hacer poca significa pues remitir al pasado, a lo superado, a la desclasado, a aquellos que en un tiempo fueron dominantes. Los que son remitidos al pasado pueden simplemente ser desclasados, pero pueden tambin convertirse en clsicos, es decir, quedar eternizados(yonopodrahacerloaqu,perohabraqueexaminarlascondiciones deestaeterizacin,elpapeldesempeadoporelsistemaescolar,etctera).Laalta costuraeselcampodondemsclaramenteseveelmodeloqueacabodedescribir; sevecontantaclaridadqueresultacasidemasiadofcilyexisteelpeligrodeque se entienda demasiado pronto, con demasiada facilidad, pero a medias (caso comndentrodelascienciassociales:lamodaesunodeesosmecanismosqueno acabamos de entender porque los entendemos demasiado fcilmente). Por ejemplo,Bohan,elsucesordeDior,habladesusvestidosconellenguajedelbuen gusto, de La discrecin, la moderacin y de la sobriedad, y condena as

implcitamentetodaslasaudaciasllamativasdelosquesesitanasuizquierda dentro del campo; l habla de su izquierda, igual que el periodista de Le Fgaro habladeLiberation.Encuantoalosmodistosdeavanzada,elloshablandelamoda conellenguajedelapolitica(laencuestasellevoacabo pocodespusde1968), diciendoquehayquelograrquelamodasalgaalacalle,ponerlaaltacostura al alcance de todos, etctera. Vemos as que existen equivalencias entre esos espacios autnomos que hacen que el lenguaje pueda pasar de uno a otro con sentidos aparentemente idnticos aunque en realidad diferente. Esto plantea la preguntades,alhablardepolticaenciertosespaciosrelativamenteautnomos, noseesthaciendolomismoqueUngarocuandohabladeDior. Tenemos pues un primer factor de cambio. Por otro lado, habr una continuacin? Podemos imaginar el caso de un campo de produccin que toma vuelo y deja atrs a los consumidores. Esto es lo que ocurre con el campo de produccincultural,oalmenosconalgunosdesussectores,desdeelsigloXIX. Tambin ha sido el caso del campo religioso en pocas muy recientes: la oferta precedi a la demanda; los consumidores de los bienes y servicios religiosos no queranllegaratanto...Esteesuncasedondelalgicainternadelcampofunciona en el vaci, lo cual verifica m tesis principal, es decir, que el cambio no es productodeunintentodeajustarsealademanda.Sinolvidarestoscasesdonde existedesfasamiento,porlogeneralambosespacioseldeproduccindebienes y etdeproduccin de gustosfuncionanagrandesrasgosconelmismoritmo. Entrelosfactoresquedeterminanelcambiodentrodelademandaseencuentrasin lugar a dudas la elevacin del nivel, tanto cuantitativo come cualitativo, de la demandaqueimplicalaelevacindelniveldeescolaridad(odeladuracindela escolaridad)yquehacequeunnmerocadavezmayordepersonasentreenla competenciaporlaapropiacindelosbienesculturales.Elefectodelaelevacin delniveldeescolaridadseejerce,entreotrasformas,pormediodeloquellamoel efecto de asignacin estatutaria (nobleza obliga) que determina a los poseedores de algn titulo acadmico, que funciona come titulo de nobleza, a realizar prcticascomo visitar museos,comprarun tocadiscos, leer LeMonde que se inscriben dentro de su definicin social, o quizs podramos hablar de esenciasocial.As,laampliacingeneraldetiempodeescolaridadysobretodo lautilizacinmsintensivadelsistemaescolarporpartedelasclasessocialesque ya lo utilizaban mucho explican el incremento de todas las prcticas culturales (quepronosticaba,enelcasodelmuseo,elmodeloqueconstruimosen1966).Se comprende dentro de esta misma lgica que la proporcin de gente que dice ser capaz de leer partituras musicales o de tocar un instrumento se incremente conforme nos acercamos a las generaciones ms jvenes. La manera en que el

cambiodentrodelademandacontribuyeacambiarlosgustosseveclaramenteen casoscomo eldelamsica, dondelaelevacindelniveldelademandacoincide conundescensodelniveldelaoferta,coneldisco(elequivalenteenelcampode lalecturaserialaedicindebolsillo).Laelevacindelniveldelademandadeter minaunatranslacindelaestructuradelosgustos,unaestructurajerrquica,que va de lo ms raro hoy en da Berg o Ravel a lo menos raro Mozart o Beethoven; para decirlo de manera ms simple todos los bienes ofrecidos tiendenaperderpartedesurarezarelativaydesuvalordistintivoamedidaque creceelnmerodeconsumidoresalavezdispuestosaapropirselosyaptospara ello.Ladivulgacindevala;losbienesdesclasadosyanoconfierenclase;los bienes que pertenecan a los happy few se vuelven comunes. Aquellos que se identificabancomoloshappyfewporelhechodeleerLaeducacinsentimental,oa ProustdebenacudiraRobbeGrilleto,msall,aClaudeSimn,Duvert,etctera. Lararezadelproductoylararezadelconsumidordisminuyenenformaparalela. As,eldiscoylosdiscfilosponenenpeligrolararezadelmelmano.Eloponer Panzera a Fisher Diskau, producto impecable de la industria del microsurco, al igualqueotrosopondranMengelbergaKarajan,esunaformadereintroducirla rarezaabolida.Conesamismalgica,podemoscomprenderelcultoporlosdiscos depastaoporlasgrabacioneshechasendirecto.Setrataentodosestoscasesde reintroducirlarareza:nohaynadamscomnquelosvalsesdeStrauss,peroqu encantadores resultan cuando estn grabados por Frtwangler! Y Tchaikovsky porMengelberg!OtroejemploseriaChopin,quienquedodurantemuchotiempo descalificadoacausadelpianodelasniasdebuenafamilia;ahoralehallegado su momento y encuentra defensores ardientes entre los jvenes musiclogos. (Aunque para ser prcticos se emplee en ocasiones un lenguaje finalista, estrat gico,paradescribiresteproceso,esnecesariotenerpresentequeestasempresasde rehabilitacin son totalmente sinceras y desinteresadas, y se deben esencialmente al hecho de que aquellos que rehabilitan en contra de los que descalificaron no conocieron las condiciones contra las cuales se alzaron los que descalificaronaChopin.)Lararezapuedeentoncesprovenadelaformaenquese escucha(disco,conciertooejecucinpersonal),delintrpreteodelaobramisma: cuando esta se ve amenazada por un lado, hay un esfuerzo por volverla a intro ducir de otra forma. Y lo non plus ultra puede ser jugar con fuego, ya sea asociandolosgustosmsrarosporlamsicacultaconlasformasmsaceptables de las msicas populares, de preferencia exticas, o disfrutando interpretaciones estrictasysumamente controladasdelasobrasmsfcilesymsamenazadas por la vulgaridad. Ni qu decir que los juegos del consumidor coinciden con algunosdelosjuegosdeloscompositores,comoMahleroStravinsky,quienestam bin pueden gozar jugando con fuego al utilizar en segundo grado msicas

populares, o incluso vulgares tomadas de la revista de variedades o de la charanga. Estasnosonmsquealgunasdelasestrategias(porlogeneralinconscientes)con las que los consumidores defienden su rareza defendiendo la rareza de los productosque consumen o suforma de consumo. De hecho, la ms elemental y sencilla consiste en eludir los bienes divulgados, devaluados. Por una encuesta realizada por el Instituto Francs de Demoscopia en 1979, sabemos que hay compositores como Albinoni, Vivaldi o Chopin, cuyo consumo aumenta conforme uno se acerca a las personas de mayor edad y tambin a las de escolaridad ms baja: las msicas que ofrecen son a ha vez superadas y desclasadas,esdecir,banalizadas,comunes. El abandono de las msicas desclasadas y superadas viene acompaado de una tendenciaaacudiralamsicamsraradelmomento,esdecir,alamsmoderna; observamos as que ha rareza de la msica, medida por la calificacin promedio queheasignaunamuestrarepresentativadelpblico,aumentaamedidaqueuno se acerca a obras ms modernas, como si la dificultad objetiva de las obras fuera tantomayorcuantomshistoriaacumuladacontengan,cuantomsserefieranala historia,porlocualrequierenunacompetenciaqueesmslargadeadquirir,ypor ende,msrara.Pasamosde3enunaescalade5paraMonteverdi,BachyMozart, a 2.8 para Brahms, 2.4 para Puccini y, como una ligera inversin, 2.3 para Berg (perosetratabadeLul)y1.9paraRavelenelConciertoparalamanoizquierda.En pocas palabras, podemos pensar que el pblico ms conocedor se desplazar continuamente (como lo demuestran los programas de los conciertos) hacia la msica moderna, y cada vez ms moderna. Aunque tambin hay vueltas al pasado: hemos visto el ejemplo de Chopin. O renovaciones: la msica barroca ejecutadaporHarnoncourtoMalgoire.Estoproduceciclosmuysemejantesalos delamodadelvestido,aunqueconperiodosmslargos.Dentrodeestalgicase podran comprender las formas sucesivas de interpretar a Bach, de Busch a Leonhardt, pasando por Munchinger, cada uno de los cuales reacciona en contradelestiloanterior. Vemosquelasestrategiasdedistincindelproductorylasdelosconsumidores msconocedores,esdecir,losmsdistinguidos,confluyensintenernecesidadde buscarse.Porestoelencuentroconlaobrasepercibeamenudodentrodelalgica del milagro y del amor a primera vista. Y tambin por esto ha experiencia del amorporelarteseexpresaysevivedentrodellenguajedelamor109.
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El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, La production de la croyance, contribution a une conomie de biens symboliques, en Actes de la reeherche en sciences sociales, nm. 13, 1977, pp. 3-40.

13.CMOSEPUEDESERDEPORTISTA?110 Como no soy historiador de las prcticas deportivas, me presento como un aficionadoentreprofesionales,ysolopuedopedirles,siguiendolafrasehecha,que jueguenlimpio... Pero pienso que la inocencia que confiere el hecho de no ser especialista puede conducirahacerpreguntasquelosespecialistasyanoseplanteanporquepiensan haberlasresueltoydanporsentadociertospresupuestosqueseencuentranquiz en el fundamento mismo de su disciplina. Las preguntas que voy a plantear vienen de fuera, son las de un socilogo que se encuentra entre sus objetos a las prcticasylosconsumosdeportivosenforma,porejemplo,decuadrosestadsticos quepresentanladistribucindelasprcticasdeportivasporniveldeescolaridad, edad,sexoaprofesin,estolallevaainterrogarsenosolosobrelasrelacionesque existenentreestasprcticasyestasvariables,sinotambinsobreelsentidomisino quetienenestasprcticasenestasrelaciones.) Piensoque,sinforzardemasiadonirealidad,esposibleconsideraralconjuntode estas prcticas y consumos deportivos que se ofrecen a los agentes sociales rugby, futbol, natacin, atletismo, tenis o golf como una oferta dirigida a coincidirconciertademandasocial.Siadoptamosestetipodemodelo,surgendos gruposdepreguntas.Enprimerlugar,yhabraquesabersiexisteunespaciode produccin,conunalgicayunahistoriapropias,dentrodelcualseengendranlos productos deportivos, es decir, el universo de las prcticas y consumos deportivosdisponiblesysocialmenteaceptablesenunmomentodeterminado.En segundo lugar, habra que ver cules son las condiciones sociales de posibilidad para la apropiacin de los diferentes productos deportivos as producidos, como el hecho de practicar el esqu de fondo o el golf, de leer IEquipe o ver la resea televisada de la copa mundial de futbol. En otras palabras, cmo se produce la demanda de productos deportivos, cmo adquiere la gente el gustoporeldeporte,por,talacualdeporteenparticular,comoprcticaocomo espectculodemaneramsprecisa,segnquprincipioseligenlosagentesentre lasdiferentesprcticasolosdiversosconsumosdeportivosqueselesofrecenenun momentodadocomoposibles? Me parece que, antes que nada, habra que analizar las condiciones histricas y sociales de posibilidad de ese fenmeno social que damos tan fcilmente por sentado, el deporte moderno. Habra que interrogarnos sobre las condiciones
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Exposicin introductoria al Congrs international de IHISPA, realizado en el INSEP, Paris, marzo de 1978.

sociales que han hecho posible que se constituya elsistema delas instituciones y los agentes directa o indirectamente vinculados con la existencia de prcticas o consumos deportivos, desde las agrupaciones deportivas pblicas o privadas, cuya funcin es representar y defender los intereses de los que practican un de portedeterminadoyalmismotiempoelaboraryaplicarlasnormasquerigenesta prctica, hasta los productores y vendedores de bienes (equipos, instrumentos, ropa especial, etctera) y servicios necesarios para la prctica del deporte (profesores, instructores, entrenadores, mdicos del deporte, periodistas especializados, etctera) y los productores y vendedores de espectculos deportivos y bienes asociados (camisetas o fotos de estrellas, o apuestas, por ejemplo). Cmo se ha ido constituyendo este cuerpo de especialistas que viven directaoindirectamentedeldeporte?(Deestecuerpoformanpartelossocilogos e historiadores del deporte, lo cual probablemente no ayuda a que surja la pregunta.) Para serms precisos, cundo comenz a funcionar como uncampo competitivoenelcualseenfrentanagentesquetieneninteresesespecficosligadosa la posicin que ocupan? Si, como quiere sugerirlo mi pregunta, es cierto que el sistemadelasinstitucionesylosagentesquetienenintereseseneldeportetiendea funcionarcomouncampo,sededucequenoesposiblecomprenderdirectamente lo que son los fenmenos deportivos en un momento dado dentro de un medio social determinado s solo se les relaciona de manera directa con las condiciones econmicasysocialesdelassociedadescorrespondientes;lahistoriadeldeporte es relativamente autnoma, y aunque est marcada por los grandes acontecimientosdelahistoriaeconmicaypoltica,tienesupropioritmo,susleyes deevolucinysuscrisis,enpocaspalabras,sucronologaespecifica. Esto quiere decir que una de las tareas ms importantes de la historia social del deportepodraserladefundarseasmismaestableciendolagenealogahistrica de la aparicin de su objeto como realidad especifica irreductible a cualquier otra. Enefecto,soloellapuedecontestarlapreguntaqunotienenadaquevercon unapreguntaacadmicadedefinicin:apartirdequmemento(nosetratade una fecha exacta) podemos empezar a hablar de deporte, es decir, a partir de cundo se constituyo un campo competitivo dentro del que se defini al deporte como prctica especifica, irreductible a un simple juego ritual o a una diversin festiva. Esto equivale a preguntarse si la aparicin del deporte en el sentido moderno no est en correlacin de una ruptura (que pudo ser progresiva) con ciertasactividadesquepuedenconsiderarsecomoantecesorasdelosdeportes modernos,unarupturaencorrelacinconlaconstitucindeuncampodeprcticas especificas,queposeesuspropiaspuestasenjuego,suspropiasreglas,ydonde se engendra y se invierte toda una cultura o una competencia especifica (ya se trate de la competencia indisolublemente cultural y fsica del atleta de alto nivel,

delacompetenciaculturaldeldirigenteoladelperiodistaespecializado,etctera); es una cultura en cierta forma esotrica, que separa al profesional del profano. Estoconduceaponerenteladejuiciotodoslosestudiosque,porunanacronismo esencial, encuentran una semejanza entre los juegos de las sociedades precapitalistas europeas o extraeuropeas y los que ven equivocadamente comoprcticaspredeportivas,ylosdeportespropiamentedichos,cuyaaparicines contempornea de la constitucin de un campo de produccin de productos deportivos Esta comparacin solo se justifica cuando tiene un sentido exactamenteinversoaldelabsquedadelosorgenesytienecomofinalidad, como en Norbert Elias, captar la especificidad de la prctica propiamente deportiva o, de manera ms especifica, determinar como ciertos ejercicios fsicos que ya existan pudieron recibir una significacin y una funcin radicalmente nuevas tanto como en el caso de meros inventos, como el voleibol o el bsquetbol al convertirse en deportes, definidos en cuanto a lo que ponen en juego, a sus reglas, y al mismo tiempo en cuanto a la calidad social de los participantes,yaseacomopracticantesoespectadores,porlalgicaespecificadel campodeportivo.Portanto,unadelastareasdelahistoriasocialdeldeporte podraserladefundarrealmentelalegitimidaddeunacienciasocialdeldeporte como objeto cientficamente separado (lo cual no es nada obvio), al establecer a partir de cundo o, ms bien,a partir de qu conjunto de condiciones sociales se puederealmentehablardedeporte(poroposicinalsimplejuego:unsentidoque an est presente en la palabrainglesa sport pero no en el uso que se le ha dado fueradelospasesanglosajones,dondeseintrodujoalmismotiempoquelaprctica social, radicalmente nueva, que designaba). Cmo se constituyo este espacio de juego,queposeesulgicapropia,estasededeprcticassocialesmuyparticulares, quesehanidodefiendoeneltranscursodeunahistoriapropiayquesolopueden comprenderseapartirdeella?(Porejemplo,ladelosreglamentosdeportivos,ola de los rcords, una palabra interesante que recuerda la contribucin que la actividaddeloshistoriadores,encargadosderegistrartorecordycelebrarlas hazaas,aportaalaconstitucinmismadeuncampoydesuculturaesotrica. Como no poseo la cultura histrica necesaria para responder a estas preguntas, tratdeaprovecharloquesabiasobrelahistoriadelfutbolydelrugbyparatratar almenosdeplantearlasmejor(claroquenohaynadaquepermitasuponerquela constitucindeuncampohatornadolamismaformaentodosloscasosy,segnel modeloquedescribeGerschenkronparaeldesarrolloeconmico,esprobableque los deportes que nacieron en pocas ms tardas hayan conocido, gracias a este retraso, una historia diferente, fundada en gran parte sobre prstamos de deportes mas antiguos y por ello ms avanzados). Me parece indiscutible el hechodequelatransicindeljuegoaldeportepropiamentedichosellevoacabo

enlasgrandesescuelasreservadasparalaselitesdelasociedadburguesa,enlas public schools inglesas, donde los hijos de las familias aristocrticas o de la alta burguesatomaronalgunosjuegospopulares,esdecir,vulgares,ytransformaronsu sentido y funcin de manera muy similar a la forma en que la msica culta transformo los bailes populares, como las mazurcas, gavotas o zarabandas, para quecupieranenlasformascultas,comolasuite. Para caracterizar en su principio mismo esta transformacin, se puede decir que los ejercicios corporales de la elite quedan aislados de los acontecimientos socialesordinariosconloscualesseguanasociadoslosjuegospopulares(comolas fiestasagrcolas)ydespojadosdelasfuncionessociales(yconmayorrazndelas religiosas) que an estaban unidos a muchos juegos tradicionales (como los juegos rituales que se practican en muchas sociedades precapitalistas en ciertos momentosclavedelcalendarioagrcola)Enlaescuela,sededelasskhole,elocio, lasprcticasprovistasdefuncionessocialeseintegradasalcalendariocolectivoson transformadasenejercicioscorporales,enactividadesquetienenunfinensimismas, unaespeciedearteporelantecorporal,ysujetasareglasespecificasquesoncada vez ms irreductibles a cualquier necesidad funcional, y quedan insertas en un calendario especifico. La escuela es la sede por excelencia del ejercicio llamado gratuito y donde se adquiere una disposicin distante y neutralizadora hacia el mundosocial,precisamentelaqueintervieneenlarelacinburguesaconelante, conellenguajeyconelcuerpo:lautilizacindelcuerpoporlagimnasia,aligual que la utilizacin escolar del lenguaje, es en s mismo su finalidad. La que se adquiereenlaexperienciaescolaryporsta,queescomounaespeciederetinadel mundo y la prctica, cuya forma ms perfecta est representada por los grandes internados de las escuelas de elite, es el gusto por la actividad gratuita, dimensin fundamental del ethos de las elites burguesas, que siempre presumendedesintersysedefinenporladistanciaelectivaqueseafirmaenel arteyeldeportehacialosinteresesmateriales.Elfairplayeslamaneradejugar eljuegodeaquellosquenosedejanllevarporeljuegoalpuntodeolvidarquees unjuego,deaquellosquesabenmantenerladistanciarespectodelpapel,como dice Gaffman, que implican todos los papeles con los que se encontrarn los futurosdirigentes. La autonomizacin del campo de las prcticas deportivas tambin viene acompaada por un proceso de nacionalizacin, el cual, segn los trminos de Weber, debe garantizar la existencia de un carcter previsible y calculable por encima de las diferencias y los particularismos: la constitucin de un cuerpo de reglamentos especficos y la de un cuerpo de dirigentes especializados (governing bodies) reclutados, almenos originalmente,entrelosoldboysdelaspublicschools,

vanjuntas.Encuantoseestablecenintercambiosentrediferentesinstituciones escolares y luego entre diferentes regiones, etctera, se impone la necesidad de reglas fijas de aplicacin universal. La autonoma relativa del campo de las prcticasdeportivasnuncaseafirmacontantaclaridadcomoenlasfacultadesde autoadministracin y reglamentacin, fundadas en una tradicin histrica o garantizadasporelEstado,queselesreconocealasagrupacionesdeportivas:estos organismos estn investidos del derecho de fijar las normas relativas a la participacin en las justas que ellos organizan y les corresponde ejercer, bajo controldelostribunales,unpoderdisciplinario(exclusiones,sanciones,etctera) paraqueserespetenlasreglasespecificasquedosdictan;adems,otorganttulos especficos, como los ttulos deportivos y tambin, como en Inglaterra, los ttulos deentrenadores. Laconstitucindeuncampodelasprcticasdeportivasvaunidaalaelaboracin de una filosofa del deporte, que es una filosofa poltica del deporte. Como dimensindeunafilosofaaristocrtica,lateoradelamateurismohacedeldeporte unaprcticadesinteresada,semejantealaactividadartstica,peromsadaptadaa laafirmacindelasvirtudesvirilesdelosfuturosjefes;eldeporteseconcibecomo unaescueladevalentaydevirilidad,capazdeformarelcarcterydeinculcar lavoluntaddevencer(willtowin)quedefinealosverdaderosjefes,perouna voluntad de vencer segn las reglas es el fair play, una disposicin caballerosa totalmenteopuestaalabsquedavulgardelavictoriaacualquierprecio.(Eneste contexto,habraqueevocarelvnculoentrelasvirtudesdeportivasylasmilitares: no tenemos ms que recordar la exaltacin de las hazaas de los exalumnos de Oxford o Eton en los campos de batalla o en los combates areos.) Esta moral aristocrtica,elaboradaporaristcratas(enelprimercomitolmpicohabaqus yo cuntos duques, condes, lords, todos de rancia nobleza) y garantizada por aristcratastodoslosquecomponenlaselfperpetuatingoligarchydelasorgani zaciones internacionales y nacionales, est evidentemente adaptada a las exigencias de la poca, y, como se ve en el barn Pierre de Coubertn, integra los supuestos esenciales de la moral burguesa de la empresa privada, de la iniciativa privada, que ha sido bautizada como selfhelp, el ingls sirvea menudo comoeufemismo.Laexaltacindeldeportecomodimensindeunaprendizajede tipo novedoso, que requiere una institucin escolar totalmente nueva, que se expresaenCoubertnyseencuentraenDemolins,(otrodiscpulodeFrdricLe Play,fundadordeLEcoledesRochesyautordeAquoitientlasuprioritdesanglo saxonsydeLEducationnouvelle,dondecriticaalliceonapolenicotipocuartel,que es un tema que se ha convertido ya en uno de los lugares comunes de la sociologa de Francia que se produce en Ciencias Polticas y Harvard). Me parece que lo que est en juego en esta discusin (que va mucho ms all del

deporte)esunadefinicindelaeducacinburguesaqueseoponealadefinicin pequeoburguesa y profesoral: se trata de la energa, la valenta, la voluntad, que son virtudes de jefes (del ejrcito o de la empresa), y sobre todoquizdelainiciativa(privada),elespritudeempresaencontradel saber, la erudicin, o la docilidad escolar, simbolizada por el gran liceo tipo cuartel y sus disciplinas. En pocas palabras, haramos mal en olvidar que la definicin moderna del deporte, que se asocia a menudo con el nombre de Coubertn,esparteintegrantedeunidealmoral,deunethosqueeseldelas fracciones dominantes de la clase dominante y que se encuentra realizado en las grandesinstitucionesdeenseanzaprivada,destinadasantetodoaloshijosdelos dirigentes de la industria privada, como LEcoie des Roches, realizacin paradigmticadeesteideal.Valorizarlaeducacinencontradelainstruccin,elca rcterolavoluntadencontradelainteligencia,eldeporteencontradelaculturaes unamaneradeafirmar,enelsenomismodelmundoescolar,laexistenciadeuna jerarquairreductiblealajerarquapropiamenteescolar(quedapreponderanciaal segundo trmino de cada una de estas oposiciones). Es tambin, por as decirlo, unaformadedescalificarodesacreditarlosvaloresquereconocenotrasfracciones de la clase dominante u otras clases, en especial las fracciones intelectuales de la pequea burguesa y los hijos de maestros de escuela, que son temibles competidores de los hijos de burgueses en el terreno de la simple capacidad escolar.Esunaformadeoponeralxitoescolarotrosprincipiosdexitoy delegitimacindeunxito(comolohepodidoestablecerenunaencuestareciente sobre el grupo patronal francs), la oposicin entre ambas concepciones de la educacincorrespondealasdostrayectoriasquepermitenelaccesoaladireccin de las grandes empresas: una conduce de LEcole des Roches o de los grandes colegios jesuitas o la Facultad de Derecho o, en pocas ms recientes, o Ciencias Polticas,olaInspeccindeFinanzasoalaEscueladeAltosEstudiosComerciales; la otra lleva del liceo de provincia o la Escuela Politcnica. La exaltacin del deporte como escuela del carcter encierra cierto matiz de antiintelectualismo. Basta con tener presente que las fracciones dominantes de la clase dominante siempre tienden a concebir sus oposiciones a las fracciones dominadas intelectuales,artistas,queridosprofesoresatravsdelaoposicinentre lo masculino y lo femenino, lo viril y lo afeminado, que adquiere contenidos diferentessegnlasdiversaspocas(porejemplo,hoyenda,cabellolargo/cabello corto, cultura cientfica o econmicopolitica/cultura artsticoliteraria, etctera), para comprender una de las implicaciones ms importantes de la exaltacin del deporte, y en especial de los deportes viriles, como el rugby, y para darse cuentadequeeldeporte,aligualquetodaprctica,esalgoqueestenjuegoenlas luchasentrelasfraccionesdelaclasedominanteascomoentrelasclasessociales.

Elcampodelasprcticasdeportivasessededeluchas,dondeestenjuego,entre otras cosas, el monopolio para imponer la definicin legitima de la actividad deportivaydesufuncinlegitima:amateurismocontraprofesionalismo,deporte prctica contra deporteespectculo, deporte distinguido de elite y deporte populardemasas,etctera;asimismoelcampoensiestinsertoenelcampo delasluchasporladefinicindelcuerpolegitimoydelusolegitimodelcuerpo,yen estas luchas se oponen, adems de los entrenadores, dirigentes, profesores de gimnasiaydemscomerciantesdebienesyserviciosdeportivos,losmoralistasy enespecialelclero,losmdicosysobretodoloshigienistas,loseducadoresenel sentido ms amplio consejeros conyugales, dietistas..., los rbitros de la elegancia y el buen gusto modistos, etctera. Sin duda las luchas por el monopolio de la imposicin de la definicin legitima de esa clase particular de usos del cuerpo que es el deportivo presentan invariantes transhistricas: me refiero, por ejemplo, a la oposicin que se da, desde el punto de vista de la definicin del ejercicio legitimo, entre los profesionales de la pedagoga corporal (losprofesoresdegimnasia)ylosmdicos,esdecir,entredosformasdeautoridad especifica (pedaggica/cientfica) vinculados a dos especies de capital especifico, o tambin a la oposicin recurrente entre dos filosofas antagnicas del usodelcuerpo,unadelascualesesmsbienascticayenesaespeciedealianza depalabrasqueeslaexpresinmismadelaeducacinfsicacolocaelnfasisen lapalabraeducacin,laantifisis,locontranatural,elesfuerzo,elenderezamiento,la rectitud,ylaotra,queesmsbienhedonistaydapreponderanciaalanaturaleza, la fisis, reduciendo la cultura del cuerpo, la educacin fsica, a una especie de naturalidad o de vuelta a la naturalidad, como es hoy en da la expresin corporal, que ensea a desaprender las disciplinas y las contenciones intiles impuestas,entreotraspor lagimnasiacomnycorriente. Laautonomarelativa del campo de las prcticas corporales que implica por definicin la dependencia relativa,eldesarrolloenelsenodelcampodelasprcticasorientadashaciaunou otropolo,haciaelascetismooelhedonismo,dependeengranmedidadelestado enqueseencuentralarelacindefuerzaentrelasfraccionesdelaclasedominante y entre las clases sociales en el campo de las luchas por la definicin del cuerpo legitimoydelosusoslegtimosdelcuerpo.As,elprogresodetodoloquerecibe el nombre de expresin corporal solo puede comprenderse en relacin con el progresoqueesvisible,porejemplo,enlasrelacionesentrepadresehijosy,de maneramsgeneral,entodolotocantealapedagogadeunanuevavariantede lamoralburguesaquepresentanciertasfraccionesascendentesdelaburguesa(y delapequeaburguesa),yquedapreferenciaalliberalismoenlascuestionesde la educacin, pero tambin en las relaciones jerrquicas y en el aspecto de la sexualidad, en detrimento del rigorismo asctico (al que denuncia por ser represivo).

 Eranecesarioevocarestaprimerafase,quemepareceserdeterminanteporqueel deporte est an marcado por sus orgenes: adems de que la ideologa aristocrticadeldeportecomoactividaddesinteresadaygratuita,perpetuadapor lostpicosritualesdeldiscursodecelebracin,contribuyeadisfrazarlaverdadde una parte cada vez mayor de las prcticas deportivas, no hay duda de que la prcticadedeportescomoeltenis,laequitacin,losyatesyelgolftieneinters no solo por su origen, sino tambin en parte por las ganancias de distincin que procura(noesunacasualidadquelamayoradelosclubesmsselectos,esdecir, msselectivos,seorganicenentornoaactividadesdeportivas,quesonocasinypre texto para reuniones electivas). Las ganancias distintivas se duplican cuando la diferencia entre las prcticas distinguidas y distintivas, como los deportes elegantes, y las prcticas vulgares en que se han convertido, muchos deportes,a causa de su divulgacin, que originalmente estaban reservadosa una elite, como el futbol (y en menor grado el rugby, que conservar probablementedurantealgntiempounadobleposicinsocialyunreclutamiento socialdoble),serefuerzaporlaoposicin,queesanmsclara,entrelaprctica deldeporteyelsimpleconsumodeespectculosdeportivos.Enefecto,sabemos que la probabilidad de practicar un deporte despus de la adolescencia (y con mayorraznenlaedadmaduraolavejez)disminuyeagudamenteamedidaque descendemosenlaescalasocial(aligualquelaprobabilidaddeformarpartede un club deportivo), mientras que la probabilidad de mirar por televisin (pues asistir a los estadios obedece a leyes ms complejas) los espectculos deportivos considerados como ms populares, como el ftbol o el rugby, disminuye mar cadamenteamedidaquenoselevamosenlaescalasocial. As,porgrandequesealaimportanciaquerevistelaprcticadeportivaysobre tododelosdeportescolectivoscomoelfutbolparalosadolescentesdelasclases popularesy medias,no podemos ignorar el hecho de que los deportesllamados populares, como el ciclismo, el futbol y el rugby, funcionan tambin y sobre todo como espectculos (que tambin pueden atraer el inters por la participacin imaginaria que permite la experiencia pasada de una prctica real): son populares,peroenelsentidoquerevisteesteadjetivocadavezqueseaplicaa losproductosmaterialesoculturalesdelaproduccinmasiva,alosautomviles, mueblesocanciones.Enpocaspalabras,eldeporte,quenacidejuegosrealmente populares, es decir, producidos por el pueblo, regresa al pueblo a la manera de la msica folclrica, en forma de espectculos producidos para el pueblo. El deporte espectculo aparecera an ms claramente como una mercanca masiva, y la organizacindeespectculosdeportivoscomounaramamsdelshowbusiness,s elvalorquesereconocecolectivamentealaprcticadelosdeportes(sobretodo

desdequelascompetenciascolectivassehanconvertidoenunadelasformasde medir la fuerza relativa de las naciones, es decir, en una apuesta politica) no contribuyeraadisfrazareldivorcioqueexisteentrelaprcticayelconsumo,ycon ellolasfuncionesdelsimpleconsumopasivo Podramospreguntarnosdepasosiciertosaspectosdelaevolucinrecientedelas prcticas deportivas como el recurrir al doping o el aumento de la violencia tanto en los estadios como entre el pblico no son en parte un efecto de la evolucinqueheevocadocondemasiadabrevedad.Notenemosmsquepensar, porejemplo,entodoloqueimplicaelhechodequeundeportecomoelrugby(y lo mismo ocurre en Estados Unidos con el llamado futbol americana) se haya convertido a travs de la televisin en un espectculo de masas, que se difunde mucho ms all del circulo de los que la practican actualmente o lo hicieron en alguna poca, es decir, entre un pblico que no siempre tiene la competencia especifica necesaria para descifrarlo como es debido: el conocedor pasee esquemasdepercepcinyapreciacinquelepermitenverlaqueelprofanonove, percibirunanecesidadalldondeellerdonovemsqueviolenciayconfusin,y porende,encontrarenlarapidezdeunmovimiento,enlaimprevisiblenecesidad deunacombinacinlogradaaenlaorquestacincasimilagrosadeunmovimiento de conjunto, un placer que no es ni menos intenso ni menos culto que el que procura a un melmano una ejecucin particularmente lograda de una obra bien conocida; cuanto ms superficial es la percepcin, cuanto ms ciega a todas esas agudezas,aesosmatices,aesassutilezas,menosplacerencuentraenelespectculo en s y de por s, y ms expuesta est a la bsqueda del sensacionalismo, al cultodelahazaaaparenteyelvirtuosismovisible,y,sobretodo,msseinteresa exclusivamenteporesaotradimensindelespectculodeportivo,elsuspenseyla emocin del resultado, la cual impulsa a los jugadores, y sobre todo a los organizadores, a buscar la victoria a cualquier precio. En otras palabras, todo pareceindicarqueeneldeportecomoenlamsicaelampliarelpblicomsall del circulo de los aficionados contribuye a reforzar el reino de los profesionales puros. Cuando en un articulo reciente Roland Barthes opone a Panzera, un cantantefrancsanterioralasegundaguerramundial,aFischerDiskau,enquien ve al prototipo del producto de la cultura media, nos vienen a la mente los que comparan el juego inspirado de gente como Dauger o Boniface a la mecnica del equipo de Bziers a del equipo de Francia dirigido por Fouroux. Este es el puntodevistadelquepracticaohapracticadoeldeporte,poroposicinalsimple consumidor,aldiscfilooaldeportistadetelevisin;lreconoceunaformade excelencia que, como lo recuerdan sus imperfecciones mismas, no es ms que el lmite de la competencia del aficionado normal. En suma, todo nos permite suponerque,tantoenelcasodelamsicacomoeneldeldeporte,lacompetencia

puramentepasivaqueseadquierealmargendetodaprctica,ladelpblicorecin conquistadaporeldiscoolatelevisin,esunfactorquepermitequeevolucionela produccin (de paso podemos ver la ambigedad de ciertas denuncias de los vicios de la produccin masiva tantoen el deporte como enlamsica, que ocultanamenudolanostalgiaaristocrticadelapocadelosaficionados). Msquealhechodealentarelchauvinismoyelsexismo,probablementedebemos atribuiralabrechaqueabreentrelosprofesionales,comovirtuososdeunatcnica esotrica, y los profanos, reducidos al papel de simples consumidores lo cual tiende a convertirse en una estructura profunda de la conciencia colectiva los efectospolticosmsdecisivosdeldeporte:nosoloenelmbitodeldeporteseven reducidos los hombres comunes al papel de fans, el extremo caricaturizado del militante, destinado a una participacin imaginaria que no es ms que una compensacinilusoriadeladesposesinenprovechodelosexpertos. De hecho, antes de proseguir con el anlisis de los efectos, habra que precisar cules son las determinantes de la transicin del deporte como prctica de una elite,reservadaalosaficionados,aldeportecomoespectculoproducidoporpro fesionalesydestinadoalconsumodemasas.Enefecto,nopodemoslimitarnosa invocarlalgicarelativamenteautnomadelcampodelaproduccindebienesy servicios deportivos, y, para ser ms exactos, el desarrollo en el seno de dicho campodeunaindustriadelespectculodeportivoqueestsometidaalasleyesde la rentabilidad y trata de obtener la mxima eficacia al tiempo que minimiza los riesgos (lo cual implica, en particular, la necesidad de un verdadero personal directivo y de un verdadero management cientfico capaz de organizar de manera racionalelentrenamientoylaconservacindelcapitalfsicodelosprofesionales. Recordemos, par ejemplo, el caso del futbol americana, donde el cuerpo de entrenadores, mdicos, encargados de relaciones pblicas, supera al de los jugadoresysirvecasisiempredeapoyopublicitarioparaunaindustriadeequipos yaccesoriosdeportivos). Enrealidad,eldesarrollodelaprcticamismadeldeportehastaentrelosjvenes de las clases dominadas se debe probablemente en parte a que el deporte estaba preparadoparallenarenunaescalamsamplialasmismasfunciones,quehaban constituido el principio de su invencin en las public schools inglesas de fines del siglo XIX: incluso antes de ver en el un medio para formar el carcter (to improvecharacter),segnlaviejacreenciavictoriana,laspublicschools,comoinsti tuciones totales en el sentido de Goffman, que deben cumplir con su tarea de direccin24horasaldaysietedasalasemana,encontraroneneldeporteuna formademantenerocupadosalmenorcostoalosadolescentesquetenanasucargo

detiempocompleto;comoloobservaunhistoriador,cuandolosalumnosestnen el campo deportivo son fciles de vigilar, se entregan a una actividad sana y descargansuviolenciaencontradesuscompaerosenlugardehacerlocontralos edificios o alborotando en clase. Esta es sin duda una de las claves de la divulgacin del deporte y de la multiplicacin de las asociaciones deportivas, las cuales se organizaron en un principio gracias a donativos de caridad, pero fueron recibiendo el reconocimiento y la ayuda de los poderes pblicos. Este medio sumamente barato de movilizar, ocupar y controlar a los adolescentes deba convertirse en un instrumento y un objeto de luchas entre todas las instituciones que estaban total o parcialmente organizadas con vistas a movilizar y conquistar polticamente a las masas; y competan as par la conquista simblica de la juventud,yafueranpartidos,sindicatos,iglesias,ytambinpatronespaternalistas. Preocupados par envolver de manera continua y total a la poblacin obrera, estos ltimosnotardaronenofrecerasusasalariados,ademsdehospitalesyescuelas, estadiosyotrasinstalacionesdeportivas(muchasasociacionesdeportivasfueron fundadasconayudaybajacontroldepatronesprivados,comolademuestraan losnumerososestadiosquellevanelnombredelpatrn).Conocemoslarivalidad que,desdeelniveldepueblo(conlarivalidadentreasociacioneslaicasyreligiosas a,laquenoshatocadomsdecerca,laprioridadquedebeotorgarsealmaterial deportivo) hasta el de toda la nacin (con la oposicin, por ejemplo, entre la FederacindeDeportedeFrancia,controladaporlaIglesia,ylaFSGT,controlada porlospartidosdeizquierda)nohadejadodeoponeralasdiferentesinstancias polticas a propsito del deporte. En realidad, y de forma cada vez ms clara a medida que aumentan el reconocimiento y la ayuda del Estado, y con ello la aparente neutralidad de las organizaciones deportivas y de sus dirigentes, el deporte es uno de los objetos de la lucha politica: la rivalidad entre las organizacionesesunodelosfactoresmsimportantesdentrodeldesarrollodeuna necesidad social, es decir, socialmente constituida, de la prctica deportiva y de todo lo que es equipo, instrumentos, personal y servicios correlativos; la imposicindelasnecesidadesdentrodeldeportenuncaresultatanevidentecomo enelmediorural,dondelaaparicindematerialyequipos,comoahoralosclubes de jvenes o de gente mayor, es casi siempre producto de la actividad de la pequeaburguesaodelaburguesalocalqueencuentraallunaoportunidadpara imponersusserviciospolticosdeincitacinydireccinydeacumularomantener un capital de notoriedad u honorabilidad que siempre puede transformarse en poderpoltico. Claroestqueladivulgacindeldeportedesdelasescuelasdeelitehastalas asociaciones deportivas de masas va siempre acompaada por un cambio de las funcionesqueasignanalaprcticalosdeportistasmismosyquieneslosdirigen,y

con ello por una transformacin de la propia prctica deportiva que va en el mismo sentido que la transformacin de lo que espera y exige un pblico, que ahorayarebasapormuchoalgrupodelosantiguosparticipantes:as,laexalta cindelaproezavirilyelcultoalespritudeequipoqueasociabanconlaprctica del rugby los adolescentes de origen burgus o aristocrtico de las escuelas pblicas inglesas o sus imitadores franceses de la poca de oro solo puede perpetuarse entre los campesinos, empleados o comerciantes del sudeste de Franciaacostadeunaprofundareinterpretacin.Secomprendequelosquehan conservado la nostalgia del rugby universitario, dominado por los envoles de troisquarts, apenas reconozcan la exaltacin de la manliness y el culto del team spirit en el gusto por la violencia (la castagne) y la exaltacin del sacrificio oscuroytpicamenteplebeyohastaensusmetforas(alleraucharbon,etctera) quecaracterizaalosnuevosjugadoresyenespecialalosavantsdedevoir.Para comprenderdisposicionesqueseencuentrantanlejosdelsentidodelagratuidady del fair play de los orgenes, hay que tener presente entre otras cosas el hecho de quelacarreradeportiva,queestprcticamenteexcluidadelasquesonaceptables paraunniodelaburguesaapartedeltenisyelgolf,representaunadelas pocas vas de ascenso social para los chicos de las clases dominadas: el mercado deportivo representa para el capital fsico de los chicos lo mismo que el hacer carreraenlosconcursosdebellezayenlasprofesionesposiblesgraciasaellos recepcionista, etctera para el capital fsico de las chicas. Esto indica que los interesesyvaloresquelosdeportistassurgidosdelasclasespopularesymedias importan al ejerciciodel deporte estn en armona con las exigencias correlativas delaprofesionalizacin(quepuedecoincidirconlasaparienciasdeamateurismo, claro),unapreparacinracional(elentrenamiento)yunaejecucindelejercicio del deporte queimpone la bsqueda deunaeficaciaespecificamxima (medida envictorias,ttulosorcords),yestabsqueda,asuvez,escorrelativadel desarrollodeunaindustriaprivadaopublicadelespectculodeportivo. Este es un caso de confluencia entre la oferta, es decir, la forma particular que revisten la prctica y el consume deportivos en un memento determinado, y la demanda, es decir, las exigencias, los intereses y los valores de los posibles deportistas, puesto que la evolucin de las prcticas y los consumes reales es resultadodelaconfrontacinyelajustepermanentesentreambos.Claroqueen cada memento cada recin llegado tiene que tomar en cuenta una situacin determinada de la prctica y elconsumo deportivos,as o de su distribucin por clases, y a l no le corresponde modificar una situacin que es resultado de toda unahistoriaanteriordelarivalidadentrelosagenteseinstitucionesenvueltosenel campo deportivo. Pero, si bien en este case como en otros el campo de la produccin contribuye a producir las necesidades de sus propios productos, lo

ciertoesquenoesposiblecomprenderlalgicaquellevaalosagenteshaciatalo cualprcticadeportivaohaciaunaformadeterminadaderealizarlasintomaren cuentalasdisposicioneshaciaeldeporte,queconstituyenasuvezunadimensin deunarelacinparticularconelpropiocuerpoyseinscribendentrodelaunidad del sistema de disposiciones, el habitus, que es el principio de los estilos de vida (resultarafcil,porejemplo,mostrarlashomologasentrelarelacinconelcuerpo ylarelacinconellenguajequesoncaractersticasdeunaclaseounafraccinde clase). Anteelcuadroestadsticoquerepresentaladistribucindelasdiversasprcticas deportivas segn la clasesocialque evocabaal principio, habra que preguntarse sobre las variaciones del significado y de la funcin social que otorgan las diferentes clases a los diferentes deportes. Es fcil mostrar que stas no concuerdansobrelosefectosqueesperandelejerciciocorporal,yasealosefectos sobre el cuerpo externo, como la fuerzaaparente de una musculatura visible que unosprefieren,olaelegancia,lasolturaylabellezaqueotroseligen,olosefectos sobre el cuerpo interno, como la salud, el equilibrio psquico, etctera; en otras palabras,lasvariacionesenlasprcticassegnlasclasesnosolodependendelas variaciones de los factores que posibilitan o imposibilitan asumir sus costos econmicos o culturales, sino tambin de las variaciones de la percepcin y apreciacin de las ganancias, inmediatas o diferidas, que estas prcticas deberan procurar.As,lasdiversasclasessocialesprestanunaatencinmuydiferentealas ganancias intrnsecas (reales o imaginarias, eso no importa, ya que creen realmenteen ellas)queesperanparaelcuerpoens;JacquesDefrancemuestra, porejemplo,quesepuedepedirdelagimnasiaqueproduzcauncuerpofuerteque muestresignosexternosdesufuerzastaeslademandapopularqueencuentra susatisfaccinenelfsicoculturismo,o,porelcontrario,uncuerposanoque eslademandaburguesa,queencuentrasusatisfaccinenactividadescuyafuncin es esencialmente higinica. No por casualidad los levantadores de pesas han representado durante mucho tiempo uno de los espectculos ms tpicamente populares recordamos al famoso Dd la Boulange que oficiaba en la plaza de Anversacompaandosushazaasconparlamentos;durantemuchotiempoel levantamientodepesas,quesesuponedesarrollalamusculatura,harepresentado el deporte preferido de las clases populares, sobre todo en Francia; tampoco es casualidad que las autoridades olmpicas hayan tardado tanto en dan su reconocimiento oficial a la halterofilia, que, a los ojos de los fundadores aristocrticosdeldeportemoderno,simbolizabalafuerzapura,labrutalidadyla indigenciaintelectual,esdecir,alasclasespopulares.

De la misma forma, las diversas clases tienen preocupaciones muy diferentes en cuantoalasgananciassocialesqueprocuralaprcticadeciertosdeportes.Vemos por ejemplo que, adems de sus funciones puramente higinicas, el golf tiene un significado de distribucin que es unnimemente conocido y reconocido (todo el mundotieneunconocimientoprcticodelaprobabilidadquetienenlasdiferentes clasessocialesdepracticarlosdiversosdeportes),yqueseoponediametralmente aldelaptanque,cuyafuncinhiginicanodebesermuydiferente,quetieneun significadodedistribucinmuysemejantealdelPernodytodaslascomidasque no solo son baratas, sino fuertes (en el sentido de muy condimentadas) y que supuestamente dan fuerzas porque son pesadas, grasosas y condimentadas. En efecto, todo permite suponer que la lgica de la distincin, junto con el tiempo libre, determina en gran medida la distribucin de una practica entre las clases, como ocurre con la que acabamos de mencionar, que no requiere prcticamente ningn capital econmico ni cultural, o incluso fsico; su frecuencia aumenta de maneraregular hastaalcanzarsupuntomximoenlasclasesmedias,sobretodo entre los maestros de escuela y los empleados de los servicios mdicos, y luego disminuye, de maneraan msmarcadaamedida que aumentala preocupacin pordistinguirsedelagentecomncomoentrelosartistasylosmiembrosdelas profesionesliberales. Lo mismo ocurre con todos los deportes que no requieren ms que cualidades fsicas y competencias corporales cuyas condiciones de adquisicin precoz parecen estar distribuidas de manera ms o menos pareja y son igualmente accesibles dentro de los lmites del tiempo, y, en segundo trmino, de la energa fsicadisponibles:sindudaaumentaralaprobabilidaddepracticamosamedida queunoasciendeenlajerarquasocialsi,conformeaunalgicaqueseobservaen otrosmbitos(comolaprcticadelafotografa),eldeseodedistincinylafalta degustonoapartarandelolaclasedominante.As,lamayoradelosdeportes colectivos, como el bsquetbol, el rugby o el futbol, cuya prctica declarada culminaentrelosempleadosdeoficina,lostcnicosyloscomerciantes,ysinduda tambinlosdeportesindividualesmstpicamentepopulares,comoelboxeoola lucha,acumulantodaslasrazonesquerepelenlaclasedominante:lacomposicin socialdesupblicoreforzadoradelavulgaridadqueimplicasudivulgacin,los valores que intervienen, como la exaltacin de la competencia y las virtudes requeridas, como la fuerza, la resistencia, la disposicin hacia la violencia, el espritudesacrificio,dedocilidadodesumisinaladisciplinacolectiva,quees laantitesisperfectadeldistanciamientorespectodelpapelqueestimplcitoen lospapelesburgueses.

Todopermitesuponerquelaprobabilidaddepracticartalocualdeportedepende, segneldeporte,delcapitaleconmicoy,ensegundotrmino,delcapitalcultural, ascomodeltiempolibre;estosedaatravsdelaafinidadqueseestableceentre las disposiciones ticas y estticas que se asocian con una posicin determinada dentrodelespaciosocial,ydelasgananciasquepareceprometercadaunodeestos deportes en funcin de esas disposiciones. La relacin entre la prctica de los diferentes deportes y la edad es ms compleja ya que se define, con la intermediacin de la intensidad del esfuerzo fsico requerido y de la disposicin conrespectoaestedesgastequeesunadimensindelethosdeclase,enlarelacin entreundeporteyunaclase:entrelaspropiedadesdelosdeportespopulares, lamsimportanteessutcitaasociacinconlajuventud,alaqueseatribuyede maneraespontneaeimplcitaunaespeciedelicenciaprovisional,queseexpresa entreelloscosasporeldesperdiciodeunexcesodeenergafsica(ysexual),que se abandonan muy pronto (por lo general con el matrimonio, que define el principiodelavidaadulta);porelcontrario,losdeportesburgueses,quese practicansobretodoporsusfuncionesdeconservacindelestadofsico,ascomo por la ganancia social que procuran, tienen en comn la posibilidad de retrasar hastamuchomsalldelajuventudlaedadlimitealaquesepuedenpracticar,y quiz llegan tanto ms lejos cuanto ms prestigiosos y exclusivos son (como el golf). Dehecho,fueradecualquierbsquedadedistincin,larelacinconelpropiocuerpo, comodimensinprivilegiadadelhabitus,eslaquedistinguealasclasespopulares delasclasesprivilegiadas,aligualque,dentrodeestaltimacategora,distinguea lasfraccionesdivididaspartodoeluniversodeunestilodevida.As,larelacin instrumental con el propio cuerpo que expresanlas clases populares entodas las prcticas donde el cuerpo es objeto y envite, ya sea el rgimen alimenticio o los cuidadosdelabelleza,larelacinconlaenfermedadoelcuidadodelasalud,se manifiestatambinenlaeleccindedeportesquerequierenunagraninversinde esfuerzo, a veces incluso de dolor y sufrimiento (como el boxeo), y exigen en ciertos casos que se ponga en juega el cuerpo mismo, como la motocicleta, el paracaidismoytodoslostiposdeacrobaciaascomo,enciertamedida,todoslos deportesdeluchaentrelosquepodemosincluiralrugby.Enelladoopuesto,la inclinacin de las clases privilegiadas hacia la estilizacin de la vida se encuentra y reconoce en la tendencia a tratar el cuerpo como un fin, con ciertas variantes, segn se haga hincapi en el funcionamiento mismo del cuerpo como organismo,lacualllevaalcultohigienistadelaforma,oenlaaparienciamisma delcuerpocomoconfiguracinperceptible,elaspectofsico,esdecir,elcuerpo paralosdems.Todopareceindicarquelapreocupacinporlaculturadelcuerpo aparece en su forma ms elemental como culto higienista de la salud que

implica con frecuencia una exaltacin asctica de la sobriedad y la disciplina diettica entre las clases medias, que se dedican en forma especialmente intensivaalagimnasia,eldeporteascticoporexcelenciapuestoquesereducea una especie de entrenamiento por el entrenamiento misino. La gimnasia y los deportes estrictamente higinicos, como la caminata o el jogging, son actividades extremadamente racionales y racionalizadas: para empezar, presuponen una fe decididaenlaraznylasgananciasdiferidasyavecesimpalpablesqueprometen (comolaproteccincontraelenvejecimientoolosaccidentesquelaacompaan,lo cualesunagananciaabstractaynegativaquenoexistemsqueenrelacinconun referentetotalmenteterica);despus,en general solocobransentidoenfuncin deunconocimientoabstractodelosefectosdeunejercicio,quesereduceasuvez, como en el caso de la gimnasia, a una serie de movimientos abstractos que se descomponen y organizan con referencia a un fin especifico y cientfico (como losabdominales)yqueesalosmovimientostotalesyorientadoshacialosfines prcticos de las situaciones cotidianas lo que es el paso descompuesto en gestos elementalesdelmanualdelsuboficialalandarordinario.Estonosexplicaque estas actividades coincidan con las exigencias ascticas de los individuos en ascenso,quienesestndispuestosaencontrarsusatisfaccinenelesfuerzomismo, yaaceptargratificacionesdiferidasporsusacrificiopresentelocualconstituye elsentidomismodesuexistencia.Lasfuncioneshiginicastiendenaasociarseca davezms,asubordinarseincluso,afuncionesquepodramosllamarestticasa medida que se asciende en la jerarqua social (sobre todo, en igualdad de circunstancias,entrelasmujeres,quesevenanmsconminadasasometersealas normasquedefinenloquedebeserelcuerpo,nosoloencuantoasuconfiguracin perceptible, sino tambin a su porte y su andar). Finalmente, dentro de las profesiones liberales y la burguesa financiera de rancio abolengo es sin duda donde las funciones higinicas y estticas se refuerzan ms claramente con funciones sociales, pues los deportes, al igual que los juegos de saln o los intercambios sociales (como las recepciones, las cenas, etctera) se inscriben dentrodelasactividadesgratuitasydesinteresadasquepermitenacumular uncapitalsocial.Estoseveenelhechodequeeldeporte,enlaformalimitadaque revisteconelgolf,lacaceraoelpolodelosclubessociales,tiendeaconvertirseen un simple pretexto para encuentros selectos o, si se prefiere, en una tcnica de sociabilidad,aligualqueelbridgeoelbaile. Paraconcluirquisieranicamenteindicarqueelprincipiodelastransformaciones de la prctica y el consumo del deporte debe buscarse en la relacin entre las transformacionesdelaofertaylasdelademanda:lastransformacionesdelaofer ta (como la invencin o importacin de nuevos juegos o equipos, o la reinterpretacin de los deportes o juegos antiguos) se engendran en las luchas

competitivasporimponerlaprcticadeportivalegitimayconquistaralaclientela de deportistas comunes (el proselitismo deportivo), en las luchas entre los di ferentesdeportesydentrodecadauno,entrelasdiferentesescuelasotradiciones (como el esqu a campo abierto, en pista, de fondo...), las luchas entre las diferentescategorasdeagentescomprometidosenestarivalidad(deportistasde alto nivel, entrenadores, profesores de gimnasia, productores de equipo); las transformaciones de la demanda son una dimensin de la transformacin de los estilosdevidayobedecenasusreglasgenerales.Lacorrespondenciaquevemos entre ambas series de transformaciones se debe sin duda, como en otros casos, a queelespaciodelosproductores(esdecir,elcampodelosagenteseinstituciones quesoncapacesdetransformarlaoferta)tiendeareproducirensusdivisioneslas del espacio de los consumidores; en otras palabras, los tastemakers que son capacesdeproducirodeimpeler(inclusodevender)nuevasprcticasonuevas formas para antiguas prcticas (como los deportes californianos o las diferentes especies de expresin corporal), as comolos que defienden antiguas prcticas o antiguas formas, incluyen en su accin las disposiciones y convicciones constitutivasdeunhabitusenelqueseexpresaunaposicindeterminadadentro del campo de los especialistas y tambin en el espacio social, y por ello son propensos a expresar, por ende, a realizar por virtud de la objetivacin, lo que esperan de manera ms o menos consciente las fracciones correspondientes del pblicodeprofanos.

15.YQUINCREALOSCREADORES?111 Lasociologayelartenosellevanbien.Estoesculpadelarteydelosartistasque no soportan todo aquello que atenta contra la idea que tienen de s mismos: el universodelarteesununiversodecreencia,creenciaeneldon,enlaunicidaddel creadorincreado,ylairrupcindelsocilogo,quequierecomprender,explicary darrazn,causaescndalo.Esdesilusin,reduccionismo,enunapalabra,grosera o,loquevieneaserlomismo,sacrilegio:elsocilogoesaquelque,aligualque Voltaire expulso a los reyes de la historia, quiere expulsar a los artistas de la historiadelarte.Perotambintienenculpalossocilogosqueselashanarreglado para confirmar las ideas preconcebidas sobre la sociologa, y en especial sobre la sociologadelarteydelaliteratura. Primeraideapreconcebida:lasociologapuedeexplicarelconsumocultural,pero nosuproduccin.Lamayoradelostrabajosgeneralessobrelasociologadelas obrasculturalesaceptanestadistincin,queespuramentesocial:tiendeenefecto a preservar para la obra de arte y el creador increado un espacio aparte, sagrado, y un trato privilegiado, y entrega a los consumidores a la sociologa, es decir,entregaelaspectoinferior,inclusoreprimido(sobretodoensudimensin econmica) de la vida intelectual y artstica. Y las investigaciones que tratan de determinarlosfactoressocialesdelasprcticasculturales(comoelhechodeasistir amuseos,aobrasdeteatrooaconciertos)parecenconfirmarestadistincin,que noreposasobreningnfundamentoterico;enefecto,comotratardemostrarlo, solo se puede comprender el aspecto ms especifico de la produccin en s, es decir, la produccin de valor (y de creencia) si se toma en cuenta si multneamenteelespaciodelosproductoresyeldelosconsumidores. Segunda idea preconcebida: la sociologa y su instrumento predilecto, la estadstica le resta importancia a la creacin artstica, la aplasta, la nivela y la reduce;colocaenelmismoplanoalosgrandesyalospequeos,yentodocasono capta lo que es el genio de los ms grandes. Una vez ms, y quiz an ms claramenteenestecaso,lossocilogosmsbienhanjustificadoasuscrticos.No insistirenlaestadsticaliteraria,lacual,tantoporlainsuficienciadesusmtodos comoporlapobrezadesusresultados,confirmaenformaespectacularlospuntos devistamspesimistasdelosguardianesdeltemploliterario.Apenasevocarla tradicin de Lukcs y Goldmann, que trata de establecer la relacin entre el contenidodelaobraliterariaylascaractersticassocialesdelaclaseafraccinde clasealacualsesuponequeestdestinadademaneraespecial.Esteenfoque,que
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Conferencia pronunciada en la Ecole Nationale Suprieure des Arts Dcoratifs, en abril de 1980.

en sus formas ms caricaturescas subordina al escritor o artista a las limitaciones deunmediooalasdemandasdirectasdeunaclientela,sucumbeaunfinalismoo aunfuncionalismoingenuopuesdeducedirectamentelaobradelafuncinquele seria socialmente asignada. A travs de una especie de corto circuito, hace desaparecerlalgicapropiadelespaciodeproduccinartstica. Dehecho,tambinenestepuntoloscreyentestienentodalaraznencontrade lasociologareduccionistacuandosealanlaautonomadelartistay,sobretodo,la autonomaqueeselresultadodelahistoriapropiadelarte.Esciertoque,como dice Malraux, el arte imita al arte y que no se pueden explicar las obras nicamenteapartirdelademanda,esdecir,delasexigenciasestticasyticasde las diferentes fracciones de la clientela. Esto no implica que se nos remita a la historiainternadelartecomonicocomplementoautorizadodelalecturainternade laobradearte. Lasociologadelarteydelaliteraturaensuformaordinariaolvidaefectivamente la esencial, es decir, ese universo que posee sus propias tradiciones, sus propias leyesdefuncionamientoydereclutamiento,yporendesupropiahistoria,quees eluniversodelaproduccinartstica.Laautonomadelarteydelartista,quela tradicin hagiogrfica acepta como algo obvio, en nombre de la ideologa de la obradeartecomocreacinydelartistacomocreadorincreado,noesmsque la autonoma (relativa) de ese espacio de juego que yo llamo campo, una autonoma que se va instituyendo poco a poco y bajo ciertas condiciones, en el transcursodelahistoria.Elobjetopropiodelasociologadelasobrasculturales noes nielartista singular(nitalocualconjuntopuramenteestadsticodeartistas singulares),nilarelacinentreelartista(o,loqueeslomismo,laescuelaartstica) ytalacualgruposocialconcebidocomocausaeficienteyprincipiodeterminante deloscontenidosylasformasdeexpresin,ocomocausafinaldelaproduccin artstica, es decir, como demanda, pues la historia delos contenidos y las formas estdirectamente vinculada con la historiade los grupos dominantes y sus luchas porladominacin.Param,lasociologadehasobrasculturalesdebetomarcomo objetoelconjuntodelasrelaciones(lasobjetivasytambinlasqueseefectanen formadeinteracciones)entreelartistaylosdemsartistas,y,demaneramsamplia, elconjuntodelosagentesenvueltosenlaproduccindelaobraa,almenos,enla delvalorsocialdelaobra(loscrticos,directoresdegaleras,mecenas,etctera).Se opone a la vez a una descripcin positivista de las caractersticas sociales de los productores(sueducacinfamiliar,escolar,...)yaunasociologadelarecepcin que, como lo hace Antal para el arte italiano de los siglos XIV y XV, referira di rectamente las obras a la concepcin de la vida de las diferentes fracciones del pblico de los mecenas, es decir, a lasociedad considerada en su capacidad de

recepcinenrelacinconelarte.Dehechoestasdosperspectivassesuelencon fundir,comosisesupusieraque,porsuorigensocial,losartistassonpropensosa presentir y satisfacer cierta demanda social (resulta notable el hecho de que, dentro de esta lgica, el anlisis del contenido de las obras tiene primaca esto ocurreinclusoconAntalsobreelanlisisdelaforma,esdecir,laqueespropio delproductor). Para redondear las cosas, quisiera indicar que el efecto de cortocircuito no se encuentrasoloentrelascabezasdeturcooficialesdelosdefensoresdelaesttica pura, como el pobre de Hauser, a incluso en un marxista tan preocupado por la distincin como Adorno (cuando habla de Heidegger), sino en uno de los que mssehandedicadoa denunciarelsociologismovulgaryelmaterialismo determinista: Umberto Eco. En efecto, en la Obra abierta relaciona de manera directa(probablementeennombredelaideadequeexisteunaunidaddetodaslas obrasculturalesdeunapoca)laspropiedadesqueatribuyealaobraabierta, como la plurivocidad reivindicada, la imprevisibilidad voluntaria, etctera, y las propiedades del mundo tal como lo presenta la ciencia, ella a fuerza de salvajes analogas,cuyofundamentonadieconoce. Rompiendo con estas diferentes maneras de ignorar la produccin en s, la sociologa de las obras tal como la concibo toma como objeto el campo de produccin cultural, y, de manera inseparable, la relacin entre el campo de la produccin y el de los consumidores. Los determinismos sociales que dejan su huellaenlaobradearteseejercenporunladoatravsdelhabitusdelproductor,la cual remite as a las condiciones sociales de su produccin como sujeto social (familia,etctera)ycomoproductor(escuela,contactosprofesionales,etctera),y por otro a travs de las demandas y limitaciones sociales que se inscriben en la posicin que ocupa en un campo determinado (ms a menos autnomo) de produccin. La que se llama creacin es la confluencia de un habitus socialmente constituido y una determinada posicin ya instituida o posible en la divisindeltrabajodeproduccincultural(y,ademsdetodo,ensegundogrado, enladivisindeltrabajodedominacin);eltrabajoconelcualelartistahacesu obra y, de manera inseparable, se hace a s mismo como artista (y, cuando ella forma parte de la demanda del campo, como artista original, singular) puede describirse como la relacin dialctica entre su puesto, que a menudo lo precede y/o sobrevive (por ejemplo, con las obligaciones de la vida de artista, ciertos atributos, tradicionales, formas de expresarse,.. .) y su habitus que lo hace ms a menos propenso a ocupar este puesto o a transformarlo de manera ms a menos completalocualpuedeserunodelosprerrequisitosdelpuesto.Ensuma,el habitusdelproductornoesnuncatotalmenteproductodelpuesto(salvoquizen

ciertas tradiciones artesanales donde la formacin familiar, es decir, los condicionamientos sociales originales de clase, y la formacin profesional se confundenporcompleto).Demanerainversa,nuncasepuedepasardirectamente de las caractersticas sociales del productor su origen social a las caractersticas de su producto: las disposiciones vinculadas con un origen social determinado plebeyo o burgus pueden expresarse de maneras muy diferentes,altiempoqueconservanunairedefamilia,encamposdiferentes.Basta comparar,porejemplo,alasdosparejasparalelasdeplebeyoypatricia,Rousseau VoltaireyDostoievskiTolstoi.Aunqueelpuestohaceelhabitus(demaneramsa menos completa), el habitus que ya est de antemano (de manera ms a menos completa) adaptado al puesto (a travs de los mecanismos que determinan la vocacinylacooptacin)yhechoparaelpuesto,contribuyeahacerelpuesto.Y esto aumenta con la distancia entre sus condiciones sociales de produccin y las exigenciassocialesinscritasenelpuestoyconelmargendelibertadeinnovacin implcita a explcitamente inscrito en el puesto. Hay quienes estn hechos para apoderarse de posiciones hechas y quienes estn hechos para hacer nuevas posiciones.Explicarlorequeriraunanlisisdemasiadolargoyyoquisieraindicar nicamente que sobre todo cuando se trata de comprender las revoluciones culturales a artsticas, hay que taller presente que la autonoma del campo de produccin es una autonoma parcial que no excluye la dependencia: las revoluciones especificas, que transforman las relaciones de fuerza dentro de un campo, solo son posibles en la medida en que los que importan nuevas dispo sicionesyquierenimponernuevasposicionesencuentran,porejemplo,unapoyo fuera del campo, en pblicos nuevos cuyas demandas expresan y a la vez producen. As,elsujetodelaobradeartenoesniunartistasingular,causaaparente,niun grupo social (la gran burguesa bancaria y comorcial que llega al poder en la Florencia del Quatrocento, como en Antal, o la nobleza judicial en Goldmann), sinotodoelconjuntodelcampodeproduccinartstica(quemantieneunarelacinde autonomarelativa,msamenosgrandesegnlaspocasylassociedades,conlos grupos donde se reclutan a los consumidores de sus productos, es decir, con las diferentes fracciones de la clase dirigente). La sociologa a la historia social no puede entender nada de la obra de arte, y sobre todo de lo que forum su singularidad, cuando toman como objeto un autor a una obra de manera aislada. Dehecho,todoslostrabajosdedicadosaunautoraisladoquequierenhaceralga ms que hagiografa a anecdotario se ven obligados a tomar en cuenta todo el campo de produccin, pero al no dedicarse a esta construccin como proyecto explcito, la hacen por lo general de manera muy imperfecta y parcial. Y, contrariamentealoquesepodracreer,elanlisisestadsticonologranadamejor, ya que, al agrupar a los autores segn grandes clases preconstruidas (escuelas,

generaciones, gneros, etctera), destruye todas las diferencias pertinentes por carecerdeunanlisisprevioylaestructuradelcampoquelemostraraqueciertas posiciones (sobre todo las posiciones dominantes, como la que ocupo Sartre en el campo intelectual francs entre 1945 y 1960) pueden tener cabida para una sola persona y que las clases correspondientes pueden contener solo una persona, desafiandoasalaestadstica. Elsujetodelaobraespuesunhabitusenrelacinconunpuesto,esdecir,conun campo.Paramostrarloy,creoyo,demostrarlo,habraquevolveraverlosanlisis que hededicadoaFlaubert,dondetrat demostrarcmolaverdaddelproyecto flaubertiano, que Sartre busca desesperadamente (e interminablemente) en la biografa singular de Flaubert, se inscribe, fuera del individuo Flaubert, en la relacin objetiva entre, por un lado, un habitus formado dentro de ciertas con dicionessociales(definidasporlaposicinneutradelasprofesionesliberales, delascapacidades,enlaclasedominanteytambinporlaposicinqueelnio Gustaveocupaenlafamiliaenfuncindesurangodenacimientoydesurelacin con el sistema escolar) y, por otro, una posicin determinada en el campo de produccin Literaria, que se encuentra a su vez situado en una posicin determinadaenelsenodelcampodelaclasedominante. Serunpocomspreciso:comodefensordelarteporelarte,Flaubertocupaenel campo de produccin literaria una posicin neutra, que se define por medio de doble relacin negativa (percibida como un doble rechazo), con el arte social, por un lado, y con el arte burgus, por otro. Este campo, que a su vez se encuentrasituadodemaneraglobalenunaposicindominadadentrodelcampode laclasedominante(dealllasacusacionesdelburgusyelsueorecurrentedel mandarinato, en elcual concuerdan por lo general los artistasde la poca), se organiza as segn una estructura homloga a la de la clase dominante con su conjunto(comoloveremos,estahomologiaeselprincipiodeunajusteautomtico, y no cnicamente buscado, de los productos a las diferentes categoras de consumidores).Habraqueampliaresto,peroaprimeravistaresultaclaroque,a partir de un anlisis de este tipo, se comprende la lgica de algunas de las propiedades fundamentales del estilo de Flaubert: me refiero, por ejemplo, al discurso libre indirecto, que Bakhtine interpreta como una marca de la relacin ambivalente hacia los grupos cuyas palabras le transmite, de una especie de vacilacin entre la tentacin de identificarse con ellos y la preocupacin por guardar su distancia; me refiero tambin a la estructura quiasmtica que se encuentra de manera obsesiva en las novelas y an ms claramente en los proyectosdondeFlaubertexpresaenformatransformadaydenegadaladoblerelacin de doble negacin que, como artista, lo opone ala vez al burgus y al

puebloy,comoartistapuro,loalzaencontradelarteburgusyelarte social. Una vez que se ha construido as el puesto, es decir, la posicin de Flaubertenladivisindeltrabajoliterario(y,almismotiempo,enladivisindel trabajodedominacin),anesposiblefijarlaatencinenlascondicionessociales de produccin del habitus y preguntarse qu deba ser Flaubert para ocupar y producir (de manera inseparable) el puesto de arte por el arte y crear la posicin de Flaubert. Podemos tratar de determinar cules son los rasgos pertinentesdelascondicionessocialesdeproduccindeGustave(porejemplo,la posicin del idiota de la familia, que Sartre analiz bien) que permiten comprenderquehayapodidoocuparyproducirelpuestodeFlaubert. Yendo en contra de lo que sugiere la representacin funcionalista, el ajuste de la produccin al consumo es esencialmente resultado de la homologia estructural entre el espacio de produccin (el campo artstico) y el campo de los consumidores(esdecir,elcampodelaclasedominante):lasdivisionesinternas del campo de produccin se reproducen en una oferta automticamente (y en parte tambin conscientemente) diferenciada que sale al encuentro de las demandas automticamente (y tambin conscientemente) diferenciadas de las diferentescategorasdeconsumidores.As,fueradecualquierajustebuscadoyde cualquiersubordinacin directaauna demanda expresamente formulada (dentro de la lgica del encargo a del mecenazgo) cada clase de clientes puede encontrar productosasugustoycadaunadelasclasesdeproductorestieneposibilidadesde encontrar, al menos en algn momento (es decir, a veces pstumamente) consumidoresparasusproductos. Dehecho,lamayoradelosactosdeproduccinfuncionansiguiendolalgicade losdospjarosdeuntiro:cuandounproductor,porejemploelcriticodeteatrodeLe Fgaro,produceproductosadaptadosalgustodesupblico(locualsueleocurrir, comolodicelmismo),noesypodemoscreerlocuandoloafirmaquehaya tratado de alabar el gusto de sus lectores o que haya obedecido a consignas estticasopolticas,aadvertenciasdesudirector,desuslectoresodesugobierno (todoestopresuponenlasformulascomolacayodelcapitalismooportavoz de la burguesa, de las cuales las teoras ordinarias son formas suavizadas de manera ms o menos culta). En realidad, desde el momento en que escogi Le Fgaro donde se encontraba a gusto, el cual lo escogi porque lo encontraba a su gusto, todo lo que tiene que hacer es dejarse llevar, como se dice, por su gusto (quetieneimplicacionespolticasevidentesenmateriadeteatro),o,aunmejor,por susrepugnanciaspueselgustoescasisiemprerepugnanciaporelgustodelos dems,porelhorrorqueleinspiranlasobrasqueunsociocompetidor,elcritico del Nouvel Observateur, no dejar de encontrar de su gusto, y l lo sabe, para

coincidircomopormilagroconelgustodesuslectores(quesonaloslectoresdel NouvelObservateurloquelesalcriticodeeseperidico).llesaportaradems algoqueincumbealprofesional,esdecir,larespuestadeunintelectualaotro,una critica, que es tranquilizadora para los burgueses, de los argumentos muy elaboradosconloscualeslosintelectualesjustificansugustodevanguardia. La correspondencia que se establece objetivamente entre el productor (artista, critico, periodista, filosofo) y su pblico no es, claro, producto de un ajuste conscientemente buscado, de transacciones conscientes e interesadas y de concesiones calculadas a las demandas del pblico. No entenderamos nada de una obra de arte, de su contenido informativo, de sus temas o de sus tesis,de lo quellamanconunapalabravagasuideologa,remitindoladirectamenteaun grupo.Dehecho,estarelacinsloserealizademsamsycomosinquerera travs de la relacin que tiene un productor, en funcin de su posicin en el espaciodelasposicionesconstitutivasdelcampodeproduccin,conelespaciode las tomas de posicin estticas y ticas que, dada la historia relativamente autnoma del campo artstico, son efectivamente posibles en un momento dada. Esteespaciodetomasdeposicin,queesproductodelaacumulacinhistrica,es el sistema comn de referencias en relacin con el cual se definen objetivamente todos los que entran en el campo. Lo que forma la unidad de una poca no es tanto una cultura comn como una problemtica comn que no es ms que el conjuntodelastomasdeposicinligadasalconjuntodelasposicionesmarcadas enelcampo.Nohaymscriteriodelaexistenciadeunintelectual,deunartistao deunaescuelaquesucapacidadparalograrqueselereconozcacomoocupantede una posicin en el campo, en relacin con la cualtendrn que situarse, definirse, los dems, y la problemtica de una poca no es ms que el conjunto de estas relacionesdeposicinaposicin,y,demaneraindisoluble,detomadeposicina tomadeposicin.Concretamente,estosignificaquelaaparicindeunartista,de unaescuela,deunpartidoodeunmovimientocomoposicinconstitutivadeun campo(artstico,polticouotro)estmarcadaporelhechodequesuexistencia plantea, como se dice, problemas para los ocupantes de las dems posiciones, que las tesis que steafirma se conviertenen objeto de luchas, que proporcionan unodelostrminosdelasgrandesoposicionesentornoalascualesseorganizala lucha y que sirven para concebir esta lucha (derecha/izquierda, claro /oscuro, cientificismo/anticientificismo,etctera). Estoequivaleadecirqueelobjetopropiodeunacienciadelarte,delaliteraturao delafilosofanopuedesermsqueelconjuntodelosdosespaciosinseparables,el de los productos y el de los productores (artistas o escritores, pero tambin crticos,editores,etctera),quesoncomodostraduccionesdelamismafrase.Esto

vaen contra de laautonomizacin de las obras, que es taninjustificable desde el puntodevistatericocomoprctico.Porejemplo,hacerunanlisissociolgicode un discurso limitndose a la obra misma es impedirse a s mismo el movimiento queconduceenunvaivnincesantedelosrasgostemticosaestilsticosdelaobra donde se revela la posicin social de productor (sus intereses, sus fantasmas so ciales, etctera) a las caractersticas de la posicin social del productor donde se anuncian sus partidos estilsticos, e inversamente. En suma, solo si se logra superarlaoposicinentreelanlisis(lingsticouotro)internoyelanlisisexter no se podrn comprender de manera completa las propiedades que son ms propiamenteinternasdelaobra. Pero tambin hay que superar la alternativa escolstica de la estructura y la historia.Laproblemticaquequedainstituidaenuncampoenformadeautoresy obrasfaro,especiesdepuntosdereferenciaquelosdemsutilizanparaencontrar suscoordenadas,eshistoriadecaboarabo.Lareaccincontraelpasado,quecrea la historia, es tambin lo que crea la historicidad del presente, que se define negativamenteporloqueniega.Enotraspalabras,elrechazoqueestenelprinci pio del cambio supone y plantea, y con esto trae al presente, al oponerse a l, aquelloalocualseopone:lareaccinencontradelromanticismoanticientficoe individualistaquellevaalosparnasianosadarleunnuevovaloralacienciayain tegrar sus descubrimientos en su obra, los impulsa a encontrar en el Genie des religionsdeQuinet(oenlaobradeBurnouf,restauradordelasepopeyasmticas delaIndia)laantitesisyelantidotedelGenieduchristianismecomolosinclina haciaelcultoporGrecia,antitesisdelaEdadMediaysmbolodelaformaperfecta atravsdelacual,asusojos,lapoesaseasemejaalaciencia. Aqumesientotentadoaabrirunparntesis.Parahacerquevuelvanalarealidad loshistoriadoresdelasideasquecreenqueloquecirculaenelcampointelectual,y sobre todo entre los intelectuales y artistas, son ideas, recordar simplemente que los parnasianos vinculaban a Grecia no solo con la idea de la forma perfecta, exaltada por Gautier, sinetambin con laidea de armona, que estaba en boga en esapoca;laencontramos,porejemplo,enlasteorasdelosreformadoressociales, comoFourier.Loquecirculaenuncampo,yenparticularentrelosespecialistas dediferentesartes,sonestereotiposmsomenospolmicosyreductores(conlos que tienen que contar los productores), ttulos de obras que todo el mundo comenta como Romances sans paroles, ttulo que Verlaine tomo de Mendelssohn,palabrasdemodaylasideaspococlarasquestastransmiten comolapalabrasaturniriooeltemadelasFetesgalantesquelanzaronlosGon court.Enpocaspalabras,podramospreguntarnossiloquetienenencomntodos los productores de bienes culturales de una poca no es esa especie de Vulgata distinguida, esa serie de lugares comunes elegantes que el tropel de ensayistas,

crticos y periodistas semiintelectuales produce y disemina, y que esinseparable deunestiloyunhumor.Estavulgataquees,claro,loqueestmsdemoda, esdecir,loqueenvejecemsrpido,lomsperecedero,dentrodelaproduccin deunapoca,essindudatambinloquemstieneencomnelconjuntodelos productoresculturales. Vuelvo al ejemplo de Quinet, que muestra una de las propiedades ms importantes de cualquier campo de produccin; se trata de la presencia permanente del pasado del campo que se recuerda sin cesar a travs de las rupturas mismas que lo remiten al pasado y que, igual que las evocaciones directas, referencias o alusiones, son como gestos de complicidad dirigidos a los dems productores y a los consumidores que se definen como consumidores legtimos mostrndose capaces de captarlos. El Genie des religions se plantea oponindose al Genie du christianisme. La distincin, que remite el pasado al pasado,lesuponeyloperpetua,enelhechomismodeapartarsedel.Unadelas propiedades fundamentales de los campos de produccin cultural reside precisamenteenelhechodequelosactosqueenlserealizanylosproductosque se producen contienen la referencia prctica (a veces explicita) a la historia del campo. Por ejemplo, lo que separa los escritos de Jnger o Spengler sobre la tcnica,eltiempoolahistoriadeloqueHeideggerescribesobrelosmismostemas eselhechodeque,alsituarseenlaproblemticafilosfica,esdecir,enelcampo filosfico,Heideggervuelveaintroducirtodalahistoriadelafilosofaqueculmina enestaproblemtica.LucBoltanskihamostradoquelaconstruccindeuncampo delatiracmicavieneacompaadaporuncuerpodehistorigrafos,y,demanera simultnea, por la aparicin de obras que contiene la referencia erudita a la historiadelgnero.Podramoshacerestamismademostracinenrelacinconla historiadelcine. Esciertoqueelarteimitaalarte,o,parasermsexactos,queelantenacedel arte,esdecir,porlogeneraldelartealcualseopone.Ylaautonomadelartista encuentrasufundamentonoenelmilagrodesugentecreador,sineenelproducto social de la historia social de un campo relativamente autnomo, de muchas, tcnicas,lenguajes,etctera.Lahistoriaeslaquedefinelosmediosylimitesdelo pensableyhacequeloqueocurreenelcamponoseanuncaelreflejodirectodelas limitacionesodemandasexternas,sineunaexpresinsimblica,refractadaportoda lalgicapropiadelcampo.Lahistoriaqueestdepositadaenlaestructuramisma del campo y en los habitus de los agentes es ese prisma que se interpone entre el mundo externo al campo y la obra de arte, provocando en los acontecimientos externos, como la crisis econmica, la politica reaccionaria o la revolucin cientfica,unaverdaderarefraccin.

 Paraterminar,quisieracerrarelcrculoyvolveralpuntodepartida,esdecir,ala antinomiaentreelarteylasociologaytomarenserionoladenunciadelsacrilegio cientfico,sinoqueloqueseenunciaenestadenuncia,esdecir,elcarctersagrado delarteydelartista.Enefecto,piensoquelasociologadelartedebetomarcomo objeto no solo las condiciones sociales de la produccin de los productores (es decir,lasdeterminantessocialesdelaformacinoseleccindelosartistas),sino tambin las condiciones sociales de produccin del campo de produccin como lugardondeserealizaeltrabajoquetiende(ynoestadirigido)aproduciralartista comoproductordeobjetossagrados,defetiches,o,loquevieneaserlomismo,la obradeartecomoobjetodecreencia,deamorydeplaceresttico. Paraexplicarestoevocarlaaltacostura,queproporcionaunaimagenaumentada deloqueocurreeneluniversodelapintura.Sabemosquecuandoseaplicaaun objetocualquiera,comounperfume,unpordezapatos,incluso,yesunejemplo real,unbidet,lamagiadelafirmapuedemultiplicardemaneraextraordinariael valor de este objeto. No hay duda de que este es un acto mgico, al qumico, puesto que se transforman la naturaleza y el valor social del objeto, sin que se modifiquesunaturalezafsicaoqumica(merefieroalosperfumes).Lahistoria de la pintura desde Duchamp ha proporcionado numerosos ejemplos, que todos ustedes recordarn, de actos mgicos que, como los de los diseadores, han obtenidotanclaramentesuvalordelvalorsocialdelquelosproducequeunoseve obligadoapreguntarnoloquehaceelartista,sinoquinhacealartista,esdecir,el poder de transmutacin que ejerce el artista. Encontraremos la misma pregunta que se planteaba Mauss cuando, ya desesperado, despus de buscar todos los fundamentospasiblesdelpoderdelbrujo,acabaporpreguntarquinhacealbrujo. Quiz me dirn que el mingitorio y la rueda de bicicleta de Duchamp (y desde entonces se han hecho cosas an mayores) no son ms que un lmite extraordinario. Pero bastar analizar las relaciones entre el original (el autntico)ylafalsificacin,lareplicaolacopia,oaunlosefectosdelaatribucin (objeto principal, si no es que exclusivo, de la historia del arte tradicional, que perpetalatradicindeconocedoryelexperto)sobreelvalorsocialyeconmico delaobra,paraverquelaquecreaelvalordelaobranoeslarareza(unicidad) delproductosinolararezadelproductor,manifestadaenlafirma,queenlamoda sellamagriffe,esdecir,lacreenciacolectivaenelvalordelproductorydesu producto. Recordamos a Warhol, quien lleva a los extremos lo que haba hecho JasperJonesalfabricarunalatadecervezaBallantinedebronce,firmandolatasde conservas,soupcansdeCambells,ylasrevendeaseisdlareslalataenlugarde quincecents.

Habraquematizaryafirmarelanlisis.Peromelimitaraindicarqueunadelas principalestareasdelahistoriadelarteserialadedescribirlagnesisdeuncampo de produccin artstica capaz de producir al artista (por oposicin al artesano) como tal. No se trata de preguntarse, como lo ha hecho hasta ahora de manera obsesivalahistoriadelarte,cundoycmosedesprendielartistadelestatusdel artesano. Se trata de describir las condiciones econmicas y sociales de la constitucindeuncampoartsticocapazdefundarlacreenciaenlospoderescasi divinosqueselereconocenalartistamoderno.Enotraspalabras,nosetratasolo dedestruirloqueBenjamnllamabaelfetichedelnombredelmaestro.(Estees unodelossacrilegiosfcilesenlosquehacadolasociologaconciertafrecuencia: al igual que la magia negra, la inversin sacrlega contiene una forma de reconocimientodelo sagrado.Lassatisfacciones queotorgaladesacralizacinno permitentomarenserioelhechodelaconsagracinydelosagrado,yporende, tampocoexplicarlo.)Setrataderegistrarelhechodequeelnombredelmaestro efectivamente es un fetiche, y de describir las condiciones sociales de posibilidad delpersonajedelartistacomomaestro,esdecir,comoproductordeesefeticheque eslaobradearte.Ensuma,setratademostrarcmoseconstituyohistricamente elcampodeproduccinartstica,quecomotal,producedelacreenciaenelvalor del arte yen el poder creador de valor del artista. As se habr fundado lo que planteamosenunprincipiocomopostuladometodolgico,asaber,queelsujeto delaproduccinartsticaydesuproductonoeselartista,sinoelconjuntodelos agentesquetieneninteresesenelarte,aquienesinteresaelarteysuexistencia,que viven del arte por el arte, como productores de obras consideradas artsticas (grandes o pequeos, Webres, esto es, celebrados, o desconocidos), crticos, coleccionistas,intermediarios,conservadores,historiadoresdelarte,etctera. Yaest.Elcirculosehacerrado.Yquedamosatrapadosensuinterior.112

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El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Critique du discours lettr, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 5-6, noviembre de 1975, Pp. 4-8; La production de la croyance, contribution une economic des biens symboliques, en Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 13, 1977, pp. 3-43; Lettre a Paolo Fossati a propos de la Storia dellarte italiana, en Actes de la rechercheen sciences sociales, nm. 31, 1980, Pp. 90-92; Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe, en Scolies, nm. 1, 1977, pp. 7-26; Linvention de la vie dartiste, en Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 2, marzo de 1975, pp. 67-94; Lontologie politique de Martin Heidegger, en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 5-6, noviembre de 1975. pp. 109-156. El texto publicado en Scolies y el ltimo se encuentran traducidos al espaol en el libro Campo del poder y campo intelectual, Buenos Aires, Folios, 1983.

16.LAOPININPBLICANOEXISTE113 Quisieraespecificarprimeroquemiobjetivonoesdenunciarenformamecnicay fcil los sondeos de opinin, sino proceder a un anlisis riguroso de su funcionamiento y sus funciones. Esto implica poner en tela de juicio los tres supuestosqueimplcitamenteutilizan.Cualquierencuestadeopininsuponeque todo el mundo puede tener una opinin; o, dicho en otras palabras, que la produccin de una opinin est al alcance de todos. Con riesgo de herir un sentimiento ingenuamente democrtico, impugnar este primer postulado. Se gundo postulado: se supone que todas las opiniones tienen el mismo valor. Yo piensoquesepuededemostrarqueestonoesciertoyqueelhechodeacumular opinionesquenotienenparanadalamismafuerzarealllevaaproducirartefactos quenotienensentido.Tercerpostuladoimplcito:enelsimplehechodeplantear la misma pregunta a todo el mundo est implicada la hiptesis de que hay un consenso sobre los problemas, en otras palabras, que hay un acuerdo sobre las preguntasquemerecelapenahacer.Meparecequeestostrespostuladosimplican toda una serie de distorsiones que se observan incluso cuando estn satisfechas todaslascondicionesdelrigor metodolgicoen larecoleccinyelanlisisdelos datos. Conmuchafrecuenciasehacenreprochestcnicosalossondeosdeopinin.Por ejemplo,seponeenteladejuiciolarepresentatividaddelasmuestras.Piensoque en el estado actual de los medios que utilizan las compaas de produccin de sondeos,estaobjecinnocarecedefundamento.Tambinselesreprochaelhacer preguntasfalseadasodefalsearlaspreguntasatravsdesuformulacin;estoes ya ms cierto y con frecuencia se induce la respuesta por la manera de hacer la pregunta. As, por ejemplo, transgrediendo el precepto elemental para la formulacin de un cuestionario que exige que se d oportunidad a todas las respuestasposibles, se omite con frecuencia en las preguntas o respuestasque se proponenunadelasopcionesposibles,oseformulavariasveceslamismaopcin de maneras diferentes. Hay toda clase de distorsiones de este tipo y seria interesante interrogarse sobre sus condiciones sociales de aparicin. Por lo general, se deben a las condiciones en que trabajan los que producen estos cues tionarios, pero se deben sobre todo a que las problemticas que fabrican los institutos de sondeos de opinin estn subordinadas a una demanda de tipo particular.As,habiendoemprendidoelanlisisdeunaencuestanacionalsobrela opinindelosfrancesesacercadelsistemadeenseanza,enlosarchivosdevarias oficinas recogimos todas las preguntas relacionadas con la enseanza. Esto nos
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Conferencia dictada en Noroit, Arras, en enero de 1972 y publicada en Les temps modernes, nm. 318, enero de 1973, pp. 1292-1309.

mostrquedesdemayodel68sehanhechomsde200preguntassobreelsistema de enseanza, contra menos de 20 entre 1960 y 1968. Esto significa que las problemticas que se imponen a este tipo de organismos estn profundamente relacionadasconlacoyunturaydominadasporundeterminadotipodedemanda social. Lacuestindelaenseanza,porejemplo,nopuedeserplanteadapor un institutodeopininpblicamsquecuandoseconvierteenunproblemapoltico. Se ve enseguida la diferencia que separa estas instituciones de los centros de investigacinqueengendransusproblemticas,sinoenunaatmsferapura,sial menos con una distancia mucho mayor con respecto de la demanda social en su formadirectaeinmediata. Unanlisisestadsticosomerodelaspreguntasplanteadasnosmostrquelagran mayora est directamente relacionada con las preocupaciones polticas del personalpoltico.Siestatardenosentretuviramosjugandoalospapelitos,yyo les pidiera que escribieran las cinco preguntas que les parecen ms importantes conrespectodelaenseanza,seguramenteobtendramosunalistamuydiferente de la que obtenemos cuando recogemos las preguntas que efectivamente se hi cieronenlasencuestasdeopinin.LapreguntaHayqueintroducirlapolitica en los liceos? (o sus variantes) se hizo con mucha frecuencia, mientras que la preguntaHayquemodificarlosprogramas?oHayquemodificarelmodo de transmitir los contenidos? apareci muy rara vez. Lo mismo ocurri con Hayquereciclaralpersonaldocente?Todasestassonpreguntasimportantes, almenosdesdeotraperspectiva. Las problemticas que proponen los sondeos de opinin estn subordinadas a intereses polticos, y ello determina con fuerza a la vez el significado de las respuestasyelqueseatribuyealapublicacindelosresultados.Talcomoestn lascosasactualmente,elsondeodeopininesuninstrumentodeaccinpolitica; sufuncinmsimportanteconsistequizsenimponerlailusindequeexisteuna opininpblicacomomerasumadeopinionesindividuales;debeimponerlaidea de que existe algo que seria una especie de media de las opiniones o de opinin media. La opinin pblica que se manifiesta en las primeras paginas de los peridicosenformadeporcentajes(60%delosfrancesesestndeacuerdocon...); estaopininpblicaenunartefactopuroysimplecuyafuncinesdisimularque en un momento dado el estado de la opinin es un sistema de fuerzas, de tensiones, y que no hay nada menos adecuado para representarlo que un porcentaje. Sabemosquecualquierejerciciodefuerzavieneacompaadoporundiscursoque est dirigido a legitimar la fuerza de aquel que la ejerce; se puede decir incluso

quelacaractersticadeunarelacindefuerzaeselhechodequesoloposeetodasu fuerzaenlamedidaenquesedisimulacomotal.Enpocaspalabras,paradecirlo sencillamente, el poltico es aquel que dice Dios est con nosotros. El equivalente de Dios est connosotroses hoy en da la opinin pblica est connosotros.Esteeselefectofundamentaldelaencuestadeopinin:setratade constituirla idea de que existe una opinin pblica unnime, y aslegitimar una politicayreforzarlasrelacionesdefuerzaquelafundanolahacenposible. Como dije desde el principio lo que quera decir al final, voy a tratar de indicar muyrpidamenteculessonlasoperaclonesconlasqueseproduceesteefectode consenso.Laprimeraoperacin,quetienecomopuntodeparadaelpostuladoque dice que todo el mundo debe tener una opinin, consiste en ignorar las no respuestas.Porejemplo,siustedlepreguntaalagente:Estausteddeacuerdo con el gobierno de Pompidou?, y registra 30 % de norespuestas, 20 de respuestasafirmativasy50denegativas,puededecir:elporcentajedelagenteque estencontraessuperioraldelagentequeestdeacuerdoyquedaeseresiduode 30%. Tambin puede volver a calcular los porcentajes a favor y en contra excluyendo las norespuestas. Esta simple decisin es una operacin terica que tieneunaimportanciafabulosasobrelacualquisierareflexionarjuntoconustedes. Eliminarlasnorespuestaseslomismoquesehaceenunaconsultaelectoraldonde hayvotosenblancooanulados;esimponer ala encuesta deopininlafilosofa implcitadelaencuestaelectoral.Siobservamoslascosasconcuidado,nosdamos cuentadequelatasadenorespuestasesmsaltaentrelasmujeresqueentrelos hombres,yqueladiferenciaentrehombresymujeresaumentaamedidaquelos problemas que se plantean son de un orden ms propiamente polticos. Otra observacin: cuanto ms se refiere una pregunta a problemas de saber, de conocimiento, mayor es la diferencia entre la tasa de norespuestas de los individuosconmseducacinescolaryladelosquetienenmenos.Demanerain versa, cuando las preguntas se refieren a problemas ticos, las variaciones en la tasa de norespuestas segn el nivel de escolaridad son pequeas (por ejemplo: Hayqueserseveroconlosnios?).Otraobservacin:cuantosmsproblemas conflictivos plantea una pregunta, cuanto ms se relaciona con el meollo de las contradicciones(pongamosunapreguntasobrelasituacindeChecoslovaquiaa lagentequevotaporloscomunistas),cuantasmstensionesgeneraunapregunta paraunacategoradeterminada,msfrecuentessernlasnorespuestasdentrode esta categora. Como consecuencia, el simple anlisis estadstico de las no respuestas aporta una informacin sobre lo que significa la pregunta as como sobrelacategoraconsiderada,ystasedefinetantoporlaprobabilidadqueposee

de tener una opinin como por la probabilidad condicional de que su opinin sea favorableodesfavorable. El anlisis cientfico de los sondeos de opinin muestra que prcticamente no existe ningn problema mnibus; no hay pregunta que no se reinterprete en funcin de los intereses de las personas a quienes se les hace, y el primer imperativo es preguntarse a qu pregunta creyeron contestar las diferentes categoras de personas encuestadas. Uno de los efectos ms perniciosos de la encuesta de opinin consiste precisamente en que apura a la gente a contestar preguntasquenoselesplantean.Pongamos,porejemplo,laspreguntas,quegiran entornoalosproblemasmorales,yasetratedelaseveridad,delospadres,delas relacionesentremaestrosyalumnos,lapedagogadirectivaono,etctera,estos, problemas se perciben cada vez ms como problemas ticos a medida que descendemos en la jerarqua social, pero pueden ser problemas polticos para las clases superiores; uno de los efectos de la encuesta consiste en transformar las respuestasticasenrespuestaspolticasporelsimpleefectodeimposicindeuna problemtica. De hecho, hay varios principios a partir de los cuales se puede generar una respuesta.Existe,paraempezar,loquePodramos.Llamarlacompetenciapolitica porreferenciaaunadefinicinalavezarbitrariaylegitima,esdecir,dominantey disfrazada como tal, de la politica. Esta competencia politica no est universalmenterepartida.Variaagrandesrasgosigualqueelniveldeescolaridad. Enotraspalabras,laprobabilidaddetallerunaopininsobretodaslascuestiones quesuponenunsaberpolticosepuedecompararconlaprobabilidaddevisitarun museo.Seobservandiferenciasenormes:alldondeunestudiantequeparticipa en un movimiento izquierdista percibe quince divisiones a la izquierda del PSU, paraelejecutivomedionoexistenada.Enlaescalapolitica(extremaizquierda, izquierda, centroizquierda, centroderecha, derecha, extrema derecha, etctera) quelasencuestasdecienciapoliticautilizancomoalgoobvio,ciertascategoras sociales utilizan intensamente un rinconcito de la extrema izquierda; otras solo usan el centro y otras toda la escala. Finalmente, una eleccin es el agregado de espacios totalmente diferentes; se estn sumando personas que miden en centmetrosconotrasquemidenenkilmetros,o,incluso,personasquecalifican del cero al veinte con otras que califican del nueve al once. La competencia se mide, entre otras cosas, por el grado de delicadeza de la percepcin (lo mismo ocurreconlaesttica,puesalgunospuedendistinguircincooseisestilossucesivos enunmismopintor).

Se puede llevar ms lejos esta comparacin. En lo que se refiere a la percepcin esttica,existeprimerounacondicinpermisiva:lagentetienequepercibirlaobra deartecomoobradearte;luego,unavezquelapercibecomotal,debeposeerlas categoras de percepcin necesarias para construirla, estructurarla, etctera. Supongamosunapreguntaformuladaas:Estustedafavordeunaeducacin directivaodeunaeducacinnodirectiva?Paraalgunos,puedeconstituirsecomo unapreguntapolitica,yaquelarepresentacindelarelacinentrepadresehijos seintegradentrodeunavisinsistemticadelasociedad;paraotros,esunamera cuestin moral. As, en el cuestionario que hemos elaborado en el cual preguntamos ala gente si para ellos declarar una huelga esalgo poltico, si lo es llevar el pelo largo, participar en un festival pop, etctera, hace aparecer variaciones muy grandes segn las clases sociales. La primera condicin para responder de manera adecuada a una pregunta politica es pues ser capaz de constituirlacomopolitica;lasegundaesque,unavezquesehaconstituidocomo politica, hay que ser capaz de aplicarle categoras propiamente polticas que pueden ser mas o menos adecuadas, ms o menos refinadas. Estas son las condicionesespecificasdeproduccindelasopiniones,mismasquelaencuestade opininsuponequequedanuniversalyuniformementesatisfechasconelprimer postuladosegnelcualtodoelmundopuedeproducirunaopinin. El segundo principio a partir del cual la gente puede producir una opinin es lo queyollamoelethosdeclase(pornodecirticadeclase),esdecir,unsistema devaloresimplcitosquelaspersonashaninteriorizadodesdelainfanciayapartir delcualengendranrespuestasparaproblemasmuydiferentes.Lacoherenciayla lgicadelasopinionesquelagentepuedeintercambiaralasalidadeunjuegode futbolentreRoubaixyValenciennessedebeengranmedidaalethosdeclase.Gran cantidadderespuestasqueseconsiderancomorespuestaspolticasseproducenen realidad a partir del ethos de clase y, por ello mismo, pueden revestir un significado totalmente diferente cuando se interpretan en el terreno poltico. En estepuntodebohacerreferenciaaunatradicinsociolgica,muydifundidasobre todo entre ciertos socilogos de la politica en Estados Unidos, que hablan muy comnmente de un conservadurismo y un autoritarismo de las clases populares. Estas tesis estn fundadas en la comparacin internacional de encuestas o elecciones que tienden a mostrar que cada vez que se interroga a las clases populares,encualquierpas,sobrelosproblemasvinculadosconlasrelacionesde autoridad, la libertad individual, la libertad de prensa, etctera, stas dan respuestasmsautoritariasquelasdemsclases;ysesacalaconclusinglobal queexisteunconflictoentrelosvaloresdemocrticos(enelautoralquemerefiero concretamente,Lipset,setratadelosvaloresdemocrticosnorteamericanos)ylos valores que han interiorizado las clases populares, que son de tipo autoritario y

represivo.Deallseextraeunaespeciedevisinescatolgica:elevemoselnivelde vida,elniveldeescolaridad,etctera,yyaquelatendenciahacialarepresinyel autoritarismoestligadaalosingresosbajosyalosbajosnivelesdeescolaridad, produciremos as buenos ciudadanos de la democracia norteamericana. Param, lo que est en tela de juicio es el significado de las repuestasa ciertas preguntas. Supongamosunconjuntodepreguntasdelsiguientetipo:Estustedenprodela igualdad entre sexos? Est usted en pro de la libertad sexual de los cnyuges? Estustedenprodeunaeducacinnorepresiva?Estustedenprodelanueva sociedad?...Supongamosotroconjuntodepreguntasdeltipo:Creeustedquelos profesores deben ponerse en huelga cuando se ve amenazado su trabajo? Cree ustedquelosdocentesdebensersolidariosconlosdemstrabajadoresdelEstado en los periodos de conflicto social?... De estos dos conjuntos de respuestas se obtienen estructuras diametralmente inversas desde el punto de vista de la clase social:elprimerconjuntodepreguntas,queataeauntipodeinnovacinenlas relaciones sociales, en la forma simblica de las relaciones sociales, suscita respuestas que son cada vez ms favorables a medida que uno se eleva en la jerarqua social y en la jerarqua que determina el nivel de escolaridad; inversa mente, las preguntas que se relacionan con las transformaciones reales de las relaciones de fuerza entre las clases suscitan respuestas que son cada vez ms desfavorablesamedidaqueseasciendeenlajerarquasocial. Ensuma,laproposicinlasclasespopularessonrepresivasnoesniciertani falsa. Es cierta en la medida en que, ante todo un conjunto de problemas que ataen a la moral familiar, a las relaciones entre generaciones o entre sexos, las clasespopularestienentendenciaamostrarsemuchomsrigoristasquelasdems clasessociales.Porelcontrario,enloqueserefierealaspreguntasdeestructura politica,queponenenjuegolaconservacinotransformacindelordensocial,y no solo la conservacin o transformacin de las formas de relacin entre los individuos, las clases populares son mucho ms favorables a la innovacin, es decir,aunatransformacindelasestructurassociales.Venustedescmoalgunos delosproblemasqueseplantearonenmayodel68,confrecuenciamalplanteadas, en el conflicto entre el partido comunista y los izquierdistas se relacionan muy directamenteconelproblemacentralquehetratadodeexponerestatarde,eldela naturalezadelasrespuestas,estoes,delprincipioapartirdelcualseproducen.La oposicinquehefijadoentreambosgruposdepreguntassereduce,enefecto,ala oposicin entre dos principios de produccin de opiniones: un principio pro piamente poltico y un principio nico; el problema del conservadurismo de las clasespopularesesproductodelaignoranciadeestadistincin. El efecto de imposicin de una problemtica que ejerce cualquier encuesta de opinin y cualquier sistema de consulta politica (empezando por el sistema

electoral),provienedelhechodequelaspreguntasquesehacenenunaencuesta de opinin no son las que se hacen de manera natural todas las personas interrogadasyquelasrepuestasnoseinterpretanenfuncindelaproblemticaen relacinconlacualhanrespondidolasdiferentescategorasdeencuestados.As, la problemtica dominante, de la cual tenemos una imagen gracias a la lista de preguntasquehacendesdehacedosaoslosinstitutosdesondeo,esdecir,laque interesaesencialmentealagentequeposeeelpoderyquequiereestarinformada sobrelosmediosdeorganizarsuaccinpolitica,esalgoquedominandemanera muydesiguallasdiversasclasessociales.Yloqueesimportanteesquestasson ms o menos aptas para producir una contraproblemtica. A propsito del debate televisado entre ServanSchreiber y Giscard dEstaing, un instituto de sondeos de opinin hizo preguntas como Cree usted que el xito acadmico depende de las dotes, de la inteligencia, del trabajo, del mrito? Las respuestas ofrecen en realidad una informacin (que ignoran aquellos que la producen) sobre qu tan conscientes estn las diferentes clases sociales de las leyes de la transmisin hereditaria del capital cultural; la adhesin al mito del don y del ascensograciasalaescuela,delajusticiaescolar,delaequidaddeladistribucin de los puestos en funcin de los ttulos, etctera, es muy fuerte entre las clases populares.Lacontraproblemticapuedeexistirparaciertosintelectuales,perono tienefuerzasocialaunquelahayantornadoalgunospartidosogrupos.Laverdad cientfica est sometida a las mismas leyes de difusin que la ideologa. Una proposicincientficaescomounabulapapalsobreelcontroldelanatalidad:solo predicaparalosconversos. Sesueleasociarlaideadelaobjetividaddeunaencuestadeopininconelhecho deplantearlapreguntaenlostrminosmsneutrosparadarplenaoportunidada todas las respuestas. En realidad, la encuesta de opinin estara ms cerca de lo que ocurre en la realidad si trasgrediera completamente las reglas de la objetividad y otorgara a la gente los medios para situarse como se sita realmenteenlaprcticareal,esdecir,enrelacinconopinionesyaformuladas;en lugardedecir,porejemplo,Haygenteenfavordelcontroldelanatalidadygen teencontra;culessuopinin[...],sepodraenunciarunaseriedetomasde posicinexplicitasporgruposencargadosdeconstituiropinionesydifundirlas,de maneraquelagentepudierasituarseenrelacinconlasrespuestasyaconstituidas. Sesuelehablardetomasdeposicin;hayposicionesqueyaestnprevistasy uno las toma. Pero no las toma al azar. Se toman posiciones que uno ya es propensoatomarenfuncindelaposicinqueocupaenuncampodeterminado. Unanlisisrigurosoestorientadoaexplicarlasrelacionesentrelaestructurade lasposicionesquedebentomarseylaestructuradelcampodelasposicionesque yaestnobjetivamenteocupadas.

 Si las encuestas de opinin captan tan mal los estados virtuales de la opinin, o, parasermsexactos,losmovimientosdeopinin,ellosedebe,entreotrascosas,a quelasituacinenlacualaprehendenlasopinionesestotalmenteartificial.Enlas situaciones en que se constituye la opinin, en particular en las situaciones de crisis, la gente se encuentra ante opiniones constituidas, opiniones que sostienen ciertosgrupos,demaneraqueelegirentrelasopinionesequivalemuyclaramente aelegirentrelosgrupos.Esteeselprincipiodelefectodepolitizacinqueproducela crisis:esnecesarioelegirentregruposquesedefinenpolticamenteydefinircada vez ms tomas de posicin en funcin de principios explcitamente polticos. En realidad,loqueamlmepareceimportanteesquelaencuestadeopininconsidera alaopininpblicacomounasimplesumadeopinionesindividuales,recogidasen unasituacinquees,afindecuentas,ladelacabinaelectoral,alacualvafurtiva mente un individuo a expresar de manera aislada una opinin aislada. En las situaciones reales, las opiniones son fuerzas y las relaciones de opiniones son conflictosdefuerzaentregrupos. Deestosanlisissedesprendeotraley:unapersonatienemsopinionessobreun problemacuantomsinteresadaseencuentraenelproblema,esdecir,cuantoms interstieneenl.Porejemplo,sobreelsistemadeenseanzalatasaderespuestas est muy ntimamente ligada al grado de proximidad con dicho sistema, y la probabilidaddequealguientengaunaopininvariaenfuncindelaprobabilidad detenerpodersobreaquellodelocualopina.Laopininqueseafirmacomotal, de manera espontnea, es la de la gente cuya opinin pesa, como se dice. Si un ministrodeeducacinactuaraenfuncindeunsondeodeopinin(oalmenos,a partir de una lectura superficial del sondeo), no hara lo que hace cuando acta realmentecomopoltico,esdecir,apartirdelasllamadastelefnicasquerecibe,de la visita de un dirigente sindical, de un decano, etctera. De hecho, acta en funcin de las fuerzas de opinin realmente constituidas que solo rozan su percepcin en la medida en que tienen fuerza y que tienen fuerza porque son movilizadas. Cuando se trata de prever lo que ser la universidad durante los prximos diez aos, pienso que la opinin movilizada constituye la mejor base. Sin embargo, el hechoquemuestranlasnorepuestasdequelasdisposicionesdeciertascategoras alcanzan el estatus de opinin, es decir, de discurso constituido que quiere ser coherente,quiereserescuchado,imponerse,etctera,nodebellevarnosaconcluir queenunasituacindecrisislaspersonasquenotenanningunaopininelegiran al azar; cuando el problema est polticamente constituido para ellas (como los problemasdesalarioaderitmodetrabajoparalosobreros),elegirnentrminos

de competencia politica; cuando se trata de un problema que para ellas no est polticamente constituido (como la represin en las relaciones dentro de la empresa) a est en vas de constituirse, se dejarn guiar por el sistema de disposiciones profundamente inconsciente que orienta sus elecciones en los campos ms diversos, desde la esttica o el deporte hasta las preferencias econmicas. La encuesta de opinin tradicional ignora tanto a los grupos de presin como las disposiciones virtuales que pueden no expresarse en forma de discursoexplicito.Estaeslaraznparlacualesincapazdeengendrarlamenor previsinrazonablesobreloqueocurrirenunasituacindecrisis. Supongamosunproblemacomoeldelsistemadeenseanza.Sepuedepreguntar: Qu piensa usted de la politica de Edgar Faure? Es una pregunta muy semejanteaunaencuestaelectoral,enelsentidodequeenlanochetodoslosgatos sonpardos:agrandesrasgos,todoelmundoestdeacuerdosinsabersobrequ; sabemos lo que significaba el voto unnime en favor de la ley Faure en ha AsambleaNacional.Luegosepregunta:Estustedenprodequeseintroduzca lapolticaenlosliceos?Enestecasoseobservaunadivergenciamuyclara.Lo mismo ocurre cuando se pregunta: Piensa usted que los profesores tienen derecho a ponerse en huelga? En este caso, par una transferencia de su competencia poltica especifica, los miembros de las clases populares saben qu responder.Sepuedepreguntartambin:Piensaustedquehayquetransformar los programas de estudio? Est usted en pro de un seguimiento continua del alumno? Piensa usted que deben participar los padres de alumnos en las reuniones de profesores? Est usted en pro de que se suprima el examen de agregacin? Detrs de la pregunta Est usted a favor de Edgar Faure?, estaban todas estas preguntas y la gente ha tornado posicin de un solo golpe sobreunconjuntodeproblemasqueunbuencuestionarionopodraplantearcon menosdeSesentapreguntassobrelasqueseobservaranvariacionesentodoslos sentidos. En un caso las opiniones estaran ligadas ala posicin en la jerarqua social de manera positiva, en el otro, de manera negativa, en ciertos casos l vnculo seria fuerte, en otros dbil a incluso inexistente. Basta pensar que una consultaelectoralrepresentaelcasoextremodeunapreguntacomoEstusteda favor de Edgar Faure? para comprender que los especialistas en sociologa politicahayannotadoquelarelacinqueseobservageneralmenteencasitodaslos mbitosdelaprcticasocialentrelaclasesocialylasprcticasuopinionesesmuy dbilcuandosetratadefenmenoselectorales,alpuntodequealgunosnovacilan enconcluirquenoexisteningunarelacinentrelaclasesocialyelhechodevotar por la derecha o por la izquierda. Si ustedes tienen presente que una consulta electoral plantea en una sola pregunta sincrtica lo que no se podra captar de manerarazonableconmenosde200preguntas,queunosmidenencentmetrosy

otrosenkilmetros,quelaestrategiadeloscandidatosconsisteenplantearmallas preguntasyutilizaralmximoladisimulacindelasdivergenciasparaatraerlos votos vacilantes, concluirn que quiz hay que plantear a la inversa el problema tradicional de la relacin entre el voto y la clase social y preguntarse cmo es posiblequeseobserveapesardetodounarelacin,pordbilquesea;quizhay queinterrogarsesobrelafuncindelsistemaelectoral,uninstrumentoque,porsu lgicamisma,tiendeaatenuarlosconflictosylasdivergencias.Loqueesciertoes que estudiando el funcionamiento del sondeo de opinin podemos darnos una ideadecmofuncionaesetipoparticulardeencuestadeopininqueeslaconsulta electoralydeculeselefectoqueproduce. En suma, lo que quise decir precisamente es que la opinin pblica no existe, al menos con la forma que le atribuyen aquellos que tienen inters en afirmar su existencia. He dicho que existen por un lado las opiniones constituidas, movilizadas, ciertos grupos de presin movilizados en torno a un sistema de interesesexplcitamenteformulados,y,porotro,disposicionesque,pordefinicin, nosonunaopinin, siconestoentendemos, comolohehechodurantetodoeste anlisis, algo que puede formularse como un discurso que quiere ser coherente. Estadefinicindelaopininnoesmiopininsobrelaopinin.Essimplementela manera de expresar explcitamente la definicin que utilizan los sondeos de opinin al pedir que la gente tome posicin sobre opiniones formuladas y al producir,porsimpleagregacinestadsticadeopinionesqueasseproducen,ese artefactoqueeslaopininpblica.Digosimplementequelaopininpblica,enla acepcinqueaceptanimplcitamentelosquerealizanlossondeosdeopininolos queutilizanlosresultados,noexiste.

17. CULTURAYPOLITICA114 PIERREBORDIEU Tengoungrandeseodeeludirelritualdelaconferenciayconsideroloquevoya decircomounaoferta;esperoqueenfuncindemiofertasedefinirunademanda yqueharemosnegocio. Unadelasdificultadesdelacomunicacinentreelsocilogoysuslectoressedebe a que stos se encuentran ante un producto del que pocos saben cmo fue producido. Y sucede que el conocimiento de las condiciones de produccin del producto forma parte rigurosamente de las condiciones de una comunicacin racional sobre el resultado de la ciencia social. Los lectores se enfrentan con un productoterminadoqueselesofreceenunordenquenoeseldeldescubrimiento (enelsentidodequetiendeaacercarseaunordendeductivo,loqueoriginaque muchas veces la gente sospeche que el socilogo produjo sus teoras ya bien construidasyqueluegoencontralgunaspruebasempricasparailustrarlas).El productoacabado,elopusoperatumocultaelmodusoperandi.Loquecirculaentrela cienciaylosnoespecialistasoinclusoentreunacienciaylosespecialistasdeotras ciencias(merefiero,porejemplo,alalingsticaenelmomentoenquedominaba alascienciassociales),loquetransmitenlosgrandesrganosdecelebracin,son en el mejor de los casos, los resultados pero nunca las operaciones. Nadie entra jams en las cocinas de la ciencia. Claro que no puedo presentarles aqu una pelcularealdelainvestigacinqueme condujoaloquevoyacontarios. Voya tratar de presentarles una pelcula en cmara rpida y algo amaada pero con la intencindedarunaideadecmotrabajaelsocilogo. Despusdemayodel68,tenialaintencindeestudiarlosconflictosdelosqueel sistema de enseanza es sede y lugar de puesta en juego, comenc por analizar todas las encuestas que haban realizado los institutos de investigacin sobre el sistema de enseanza al mismo tiempo que los resultados de una encuesta sobre las transformaciones deseadas en el sistema escolar, que haba sido realizada a travsdelaprensa.Lainformacinmsinteresantequesuministrabaestaencuesta eralaestructuradelapoblacindelosquerespondan,distribuidasegnlaclase social, el nivel de escolaridad, el sexo, la edad, etctera; por ejemplo, la probabilidadquetenanlasdiferentesclasessocialesderesponderaestaencuesta corresponda directamentea susposibilidades deacceso a la enseanza superior. Como la respuesta a un cuestionario como ste se conceba segn la lgica de la solicitud,lamuestraespontneadelosquerespondieronnoeramsqueungrupo
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Conferencia dictada en la Universidad de Grenoble, el 29 de abril de 1980.

de presin compuesto por la gente que se senta legitimada para responder, porque haba tenido derecho al sistema escolar. Esta poblacin, que no era representativaenelsentidoestadsticodelapalabra,loerarespectodelgrupode presinqueorientaradefactoeldevenirposteriordelsistemaescolar.As,dejando deladolasinformacionesqueaportabastasobreelsistemaescolar,lasrelaciones defuerzaentrelosgruposquepretendanorientarsutransformacin,etctera,nos podamos ocupar de las caractersticas distintivas de los que respondieron, quienes,porhabersedecididoaresponderenfuncindesurelacinparticularcon elobjetodelainterrogacin,decanantetodo:meinteresaelsistemaescolaryel sistemaescolartieneintersenm,debenescucharme. Siguiendo esta lgica, me vi inducido a ver con otros ojos las norespuestas, que son para las encuestas por sondeo un poco lo que son las abstenciones para las consultaselectorales,esdecir,unfenmenotannormalenaparienciaquenadiese poneapensarqusentidotiene.Elfenmenodelaabstencinesunadeesascosas que todo el mundo conoce, de las que todo el mundo habla y que los politlogos, adoptando un punto de vista puramente normativo, deploran ritualmente por ser un obstculo para el buen funcionamiento de la democracia, sin tomarlas realmente en serio. Pero si tenemos en mente lo que ensea un anlisisdelaestructura(segndiferentesvariables)deunamuestraespontnea, vemos de inmediato que en el caso de una muestra representativa las no respuestas(que,paraalgunaspreguntasalcanzanavecesporcentajessuperioresa lasrespuestas,locualplanteaelproblemadesurepresentatividad)contienenuna informacinmuyimportantequehacemosdesaparecerporelsolohechodevolver acalcularlosporcentajesexcluyendolasnorespuestas. Todogrupoqueseenfrentaaunproblemasecaracterizaporunaprobabilidadde tenerunaopininy,sitieneunaopinin,porunaprobabilidadcondicional,esdecir, de segundo orden y, por consiguiente, totalmente segunda, secundaria, de tener una opinin positiva o negativa. Si tenemos presente lo que se desprenda del anlisis de la muestra espontnea de los que respondieron a la encuesta sobre el sistemaescolar,podemosverenlaprobabilidadderesponderqueescaracterstica de un grupo a una categora (por ejemplo, los hombres en relacin con las mujeres, los citadinos en relacin con los provincianos) una medida de su sentimiento de estar autorizado y a la vez de ser apto para responder, de responderdemaneralegitima,detenervelaenelentierro.Elmecanismosegnel cual se expresa la opinin, empezando por el voto, es un mecanismo censatario oculto.

Mas, ante todo haba que interrogarse sobre los factores que determinan que las personas interrogadas respondan o se abstengan (ms que el hecho de que escojan una respuesta o la otra). Las variaciones observadas en la tasa de no respuestas podan depender de dos cosas: de las propiedades de los que contestaban o de laspropiedades de la pregunta. Elhecho de tomaren serio las norespuestas, las abstenciones, los silencios, hacindolos constar, equivale en realidad a construir un objeto, a darse cuenta de entrada de que la informacin msimportantequeproporcionaunsondeosobreungruponoeselporcentajede siadeno,elporcentajedelosqueestenprooencontra,sinoelporcentajedelas norespuestas, es decir, la probabilidad que tiene ese grupo de tener una opinin. En el caso de los sondeos (que siguen una lgica muy semejante a la del voto), disponemosdelainformacinnecesariaparaanalizarlosfactoresquedeterminan esta probabilidad, en forma de los porcentajes de norespuestas segn diversas variables,comoelsexo,elniveldeescolaridad,laprofesinyelproblemaquese plantea. Observamos as que las mujeres se abstienen con mayor frecuencia que loshombresyqueladiferenciaentrehombresymujeresaumentaamedidaque, paraexpresarlobrevemente,laspreguntassonmspolticasenelsentidocomny corrientedelapalabra,esdecir,queapelanmsaunaculturaespecificacomola historiadelcampopoltico(porejemplo,elconocerlosnombresdelospolticos del pasado o el presente) o a la problemtica propia de los profesionales (por ejemplo,alosproblemasconstitucionalesolosdepoliticainternacional,entrelos cuales el caso extremo, donde el porcentaje de norespuestas es enorme, es ste: PiensaustedqueexisteunarelacinentreelconflictodeVietnamyelconflictode Israel?).Enelextremoopuestoestnlosproblemasmorales(como:Creeusted que hay que darle la pldora a las jovencitas menores de 18 aos?), dnde desaparecenlasdiferenciasentrehombresymujeres.UnaSegundavariacinmuy significativa:losporcentajesdenorespuestastienenunacorrelacinmuyestrecha conelniveldeescolaridad;oseaque,cuantomsseasciendeenlaescalasocial, msdisminuyeelporcentajedenorespuestas,dadaunaigualdaddecondiciones. Laterceracorrelacinesparcialmenteredundanteconlaanterior:elporcentajede norespuestas tiene una correlacin muyfuertecon la clase social (ola categora socioprofesional,esonoimporta);tambinexisteunaclaracorrelacinentreeste porcentaje y la oposicin Parisprovincia. En pocas palabras, diremos que a grandesrasgoselporcentajedenorespuestasvariaenrazndirectadelaposicin enlasdiferentesjerarquas. Estoparecequererdecirquelaprobabilidaddequelagenteseabstengaaumenta cuantomspoliticaeslapreguntaycuantomenoscompetenteseespolticamente. Pero esto es una simpletautologa. De hecho, hay que preguntarse qu significa sercompetente.Porqulasmujeressontcnicamentemenoscompetentesquelos

hombres?Lasociologaespontneadardeinmediatoveinteexplicaciones:tienen menostiempo,seocupandesucasa,lesinteresamenos.Pero,porqulesintere samenos?Porquetienenmenoscompetencia,yenestecasotomamoslapalabra, no en el sentido tcnico, sino en el sentido jurdico, como se dice de un tribunal. Tener competencia significa tener el derecho y l deber de ocuparse de algo. En otraspalabras,laverdaderaleyqueseocultatrasestascorrelacionesdeapariencia anodinaeslaquedicequelacompetenciapolitica,otcnica,aligualquetodaslas competencias,esunacompetenciasocial.Estonoquieredecirquelacompetencia tcnicanoexiste,sinoquelapropensinaadquirirloquesellamalacompetencia tcnicaaumentaamedidaquecrecelacompetenciasocial,esdecir,amedidaque alguien tiene mayor reconocimiento social como digno de adquirir esta competencia,y,porende,obligadoahacerlo. Este crculo que tiene una vez ms el aspecto de ser una mera tautologa es la forma por excelencia de la accin propiamente social que consiste en producir diferencias all donde no existan. La magia social puede transformar a la gente porelmerohechodedecirlequeesdiferente;estoesloquehacenlosconcursos (el nmerotrescientosesanalguien,elnmerotrescientosunoyanoesnadie); en otras palabras, el mundo social constituye diferencias por el hecho de designarlas.(Lareligin,quesegnDurkheimsedefineporlainstauracindeuna fronteraentrelosagradoyloprofano,noesmsqueuncasoparticulardetodos los actos de institucin de fronteras con las cuales se instauran diferencias de naturaleza entre realidades que estn en realidad separadas por diferencias infinitesimales, a veces imperceptibles.) Los hombres son ms competentes tcni camente porque la poltica es de su competencia. La diferencia entre hombres y mujeres, que aceptamos como algo obvio porque se encuentra en todas las prcticas, est fundada en un abuso de autoridad social, en la asignacin de una competencia.Ladivisindeltrabajoentrelos sexosotorgaalhombrelapoltica, como le otorga lo de fuera, la plaza pblica, el trabajo asalariado en el exterior, etctera,mientrasquecondenaalamujeralinterior,altrabajooscuro,invisible,y tambin ala psicologa,al sentimiento,a lalectura de novelas. Las cosasno son tansencillasyladiferenciaentresexosvarasegnlaclaseolafraccindeclase, pueslaspropiedadesqueseconcedenacadasexoseespecificanencadacaso.As porejemplo,cuandoenelespaciosocialdedosdimensiones(detres,enrealidad) queyoconstruenLadistincin,vamosdeabajohaciaarribayhacialaizquierda, endireccindelasfraccionesdelaclasedominantemsricasencapitalculturaly mspobresencapitaleconmico,esdecir,losintelectuales,ladiferenciaentrelos sexostiendeadesaparecer:porejemplo,entrelosprofesores,lacostumbredeleer Le Monde es casi tan frecuente entre las mujeres como entre los hombres. Por el contrario, conforme ascendemos hacia la derecha del espacio, hacia la burguesa

tradicional, aunque la diferencia tambin disminuye, lo hace de forma mucho menosmarcada.Ytodotiendeaconfirmarquelasmujeresquesesitandellado del polo intelectual, a quienes se les reconoce socialmente una competencia politica, poseen para la politica disposiciones y competencias que difieren infinitamentemenosdelasdeloshombrescorrespondientesqueloquedifierenlas delasmujeresdeotrasfraccionesdeclaseodeotrasclases. Se puede aceptar as que son tcnicamente competentes los que son socialmente designadoscomocompetentes,ybastadesignaraalguiencomocompetentepara imponerleunapropensinaadquirirlacompetenciatcnicaquefundaasuvezla competencia social. Esta hiptesis sirve tambin para explicar los efectos del capitalescolar.Aqutengoquehacerunrodeo.Seobservaentodaslasencuestas unacorrelacinmuymarcadaentreelcapitalescolarporttulosacadmicosycier tas competencias en mbitos que el sistema escolar no ensea para nada, o que fingeensear,comolamsica,lahistoriadelarte,etctera.Nopodemosrecurrira laexplicacindirectaporlainculcacin.Dehecho,entrelosefectosmsocultos, ms secretos del sistema escolar est lo que llamo el efecto de requerimiento estatutario, el efecto de nobleza obliga, con el cual juega sin cesar el sistema escolar mediante el efecto de asignacin (el hecho de colocar a alguien en una clasenoble,queserialaseccindefsicomatemticashoyenda,loconminaaser noble, a estar a la altura de la clase que se le atribuye). Los ttulos acadmicos, sobretodolosmsprestigiados,claro,actansiguiendolamismalgica:asignana sus titulares a clases que los conminan a tener clase. Verse designado como alguien que es acadmicamente competente, por tanto, socialmente competente, implicaporejemplo,lacostumbredeleerLeMonde,visitarmuseos,comprarun tocadiscos,y,loqueaqunosconcierne,laadquisicindeunacompetenciapoliti ca. Aqu nos encontramos precisamente con otro efecto de esa especie de poder mgico de distinguir a la gente por el solo hecho de decir con autoridad que es diferente,queesdistinguida,aunmejor,porlalgicamismadeinstitucionescomo lanobiliariaolaescolarqueconstituyenalagentecomodiferenteyproducenen elladiferenciaspermanentes,algunasexternasydesprendiblesdelapersonacomo losgalones,yotrasinscritasenlapersonamisma,comociertaformadehablar,un acento o aquello que llaman distincin. En suma, segn yo, all donde se podra decir ingenuamente que la gente ms competente en politica es la que tiene un grado acadmico ms alto, habra que decir que aquellos que estn socialmente designadoscomocompetentes,comoquienestienenelderechoalapoltica,quees al mismo tiempo un deber, poseen mayores oportunidades de convertirse en lo que son, de convertirse en lo que les dicen que son, es decir, en competentes en poltica.

Un mecanismo como el que acabo de describir provoca que ciertas personas se eliminendelapolitica(comoseeliminandelsistemaescolardiciendoquenoles interesa), y que aquellos que se eliminan espontneamente sean ms o menos los mismos que eliminaran los dominantes si tuvieran el poder para hacerlo. (Sabemosquelosregmenescensatariosdelpasadoeliminabanjurdicamenteala gentequenotenavelaenelentierroporquenoteniattulosdepropiedad,ttulos acadmicos o ttulos de nobleza.) Pero el sistema censatario que nosotros conocemosesoculto,ystaestodaladiferencia.Esagentequeseeliminalohace enbuenamedidaporquenopiensaquetengalacompetencianecesariaparaactuar en politica. La representacin social de la competencia que se les asigna socialmente(sobretodoatravsdelsistemaescolar,quesehaconvertidoenuno de los principales agentes de asignacin de competencias se transforma en una disposicin inconsciente, en un gusto. Aquellos que se eliminan colaboran en cierta forma a su propia eliminacin, que reconocen tcitamente como legitima aquellosquesonsusvictimas. As, la probabilidad de contestar a una pregunta objetivamente politica (que se percibe como tal de manera muy desigual segn las propias variables que determinan las posibilidades de que se responda) esta ligada a un conjunto de variablesmuyparecidoalquedeterminaelaccesoalacultura.Enotraspalabras, lasposibilidadesdeproducirunaopininpoliticaestndistribuidasmsomenos como las posibilidades de ir a un museo. Pero tambin hemos visto que los factores de diferenciacin de las posibilidades de contestar cualquier tipo de pregunta actan con ms fuerza cuando estas preguntas estn formuladas en un lenguaje ms poltico, es decir, para que me entiendan, en un lenguaje ms de Ciencias Polticas. En otras palabras, la diferencia entre los hombres y las mujeres, y sobre todo entre los ms y los menos instruidos, es especialmente grandecuandosetratadepreguntasalestiloCienciasPolticasoEscuelaNacional de Administracin (deltipo: Piensa usted que laayudaalospases en vas de desarrollodebeaumentarconelPNB?). Ququieredeciresto?Paraproducirunarespuestaalapreguntalosamigosde misamigossonmisamigos?,puedo,comoobservaPierreGreco,pensarenmis amigosconcretos(losFulanodetalsonrealmenteamigosdelosPerengano?)o recurriraunclculolgicoqueesloqueunotenderaahacer.(Estaeslaformade responderquerequiereelsistemaescolar:unorespondesinpensarengrancosa.) Es claro que estas dos formas de responder son solidarias con dos relaciones diferentes del lenguaje, las palabras, el mundo y los dems. Las preguntas propiamente polticas son las que hay que contestar a la manera del clculo lgico.Sonlaspreguntasquerequierenlaposturapura,lamismaquerequiere

elsistemaescolar,yelusoescolardellenguaje.Platndudalgunavez:Opinar eshablar.Existeenladefinicindelaopinintodounimplcitoqueolvidamos porquesomosproductodeunsistemaenelcualaquelquequieresobrevivirtiene quehablar(muchasvecesporhablar,sindecirnada).Laopinintalcomolahe definido implcitamente hasta ahora es una opinin verbalizada y verbalizable, producida como respuesta a una pregunta explcitamente verbalizada, en una formatalquelarespuestasuponeunarelacinneutralizadayneutralizadoracon el lenguaje. Para contestar una pregunta de ciencia poltica del estilo de la que evoque hace rato (existe una relacin entre la guerra de Israel...), es necesario tener una postura anloga a la que requiere, por ejemplo, el ensayo escolar, una disposicin que supone tambin muchas conductas, como el hecho de mirar un cuadro con inters por la forma y la composicin en lugar de considerar nicamenteloquerepresenta.Estoquieredecirqueantelaopinindefinidacomo haba,ycomohablaquesuponeesarelacinneutralizadorayneutralizadaconel objeto,puedehaberdesigualdadesdelmismotipoqueantelaobradearte,sinque ello nos autorice a concluir que aquellos que no saben opinar, en el sentido de hablar, no tienen algo que yo no podra llamar opinin politica, puesto que la opininsuponeeldiscurso,yqueyollamaraunsentidopoltico. Porejemplo,respectodelproblemadelasclasessociales,losencuestadospueden mostrarsetotalmenteincapacesderesponderalapreguntadelaexistenciadelas clasessocialesoinclusodesupropiaposicinenelespaciosocialqueformausted partedelasclaseinferiores,mediasoaltas?),altiempoqueposeenunsentidode clase infalible: mientras que no pueden tematizar, objetivar su posicin, toda su actitud hacia el encuestador est determinada por un sentido de distancia social que indica exactamente dnde se encuentran ellos y dnde se encuentra el encuestador y cul es la relacin social entre ellos. He aqu un ejemplo que me viene a la mente: un socilogo estadounidense observo que la probabilidad de hablar de politica con alguien era tanto mayor cuanto ms parecidas eran las opiniones polticas de esa persona a las de uno mismo. Cmo puede la gente saber queaquellos con los que vaa hablar son de la misma opinin? Este es un buen ejemplo de sentido prctico. Goffman tiene unos estupendos anlisis sobre los encuentros entre desconocidos y todo el trabajo que realiza la gente para diagnosticar lo que se puede decir y lo que no, hasta dnde se puede llegar, etctera.Encasodequenoesteunoseguro,siempresepuedehablardelclima,el temamenosconflictivodelmundo.Elsocilogotienequevrselascongenteque, demaneraprctica,sabemejorquelloquetratadeaveriguar;yaseaquesetrate depatronesodesubproletarios,debellevaraunnivelexplicitocosasquelagente sabeperfectamente,aunquedeotraforma,estoes,sinsaberlasrealmente.Muchas vecesnoleayudaennadaloquelagentedicesobreloquehaceyloquesabe.El

sentido de orientacin politica puede determinar ciertas decisiones polticas prcticas sin alcanzar el discurso, y se ver desconcertado y turbado por las situacionesenlasquehayqueresponderenelplanodeldiscurso.(Estaeslarazn porlacual,salvoenelcasodelaselecciones,lossondeosdeopininpredicenmuy poco puesto que no pueden captar las cosas que no estn constituidas lingsticamente.)Estosignificaque,contrariamentealoquesepodracreer,los que se abstienen, que no responden o lo hacen un tanto al azar (todo parece indicarquelaprobabilidaddequelaeleccindeunadclasrespuestasseaaleatoria creceamedidaqueaumentaelporcentajedenorespuestas)noestndisponibles paracualquieraccin.(Seriaotrailusindeintelectual.)Estaranreducidosalo quelostelogosdelaEdadMediallamabanconunaexpresinmagnifica:lafides implcita,lafeimplcita,unafequenoalcanzaeldiscurso,quesereducealsentido prctico.Cmoorigenlasclasesmsprivadasdelacapacidaddeopinin,lasque sevenreducidasalafidesimplcita,tomandecisionesendosgrados.Siselesdice: creen ustedes que exista una relacin entre esto y aquello, no lo saben, pero delegan a una instancia que ellos eligen la tarea de elegir en su nombre. Es un hechosocialmuyimportante.Todaslasiglesiasadoranlafidesimplcita.Enlaidea defidesimplcitaestladeentregadesmismo. Sepuededescribirlapoliticaporanalogaconunfenmenodemercado,deoferta y demanda: un cuerpo de profesionales de la politica, que se define como detentador del monopolio de hecho de la produccin de discursos reconocidos como polticos, produce un conjunto de discursos que ofrece a personas que poseenungustopoltico,esdecir,unacapacidadmuyvariableparadiscernirentre los discursos que se les ofrecen. Estos discursos sern recibidos comprendidos, percibidos, seleccionados, elegidos y aceptados en funcin de una competencia tcnica, y, para ser ms precisos, de un sistema de clasificacin cuya agudeza y capacidad de diferenciacin variarn en funcin de las variables que definen la competencia social. Nos negamos la posibilidad de comprender el efecto propiamente simblico de los productos ofrecidos cuando los concebimos como algo que suscita directamente la demanda o inspira una especie de transaccin directayderegateoconscienteconelpblico.Cuandosedicequeunperiodistaes ellacayodelEpiscopadooelvaletdelcapitalismo,seexpresalahiptesisdeque trataconscientementedeadaptarsealoqueesperasupblico,quesuobjetivoes satisfacerlo directamente. De hecho, el anlisis de los universos de produccin cultural,setratedecrticosdeteatroodecineodeperiodistaspolticos,delcampo intelectualodelreligioso,muestraquelosproductoresnoproducenolohacen muchomenosdeloqueunocreeporreferenciaasupblicosinoporreferencia asuscompetidores.Perostaestambinunadescripcinmuyfinalista,quepodra sugerirqueescribenconlapreocupacinconscientedcdistinguirse.Enrealidad,

producenmuchomsenfuncindelaposicinqueocupanenunespaciodetermi nadodelacompetencia.Ysepodramostrar,porejemplo,queenesteespaciode la competencia, los partidos, al igual que los peridicos, se ven constantemente impulsados por dos tendencias contradictorias; una los lleva a acentuar las dife rencias, aunque sea artificialmente, para distinguirse, para que los perciba gente queposeeundeterminadosistemadeclasificacin(porejemplo,elRPRylaUDF), ylaotralosempujaaampliarsubaseanulandolasdiferencias. As, por el lado de la produccin tenemos un espacio competitivo que posee su lgicaautnoma,suhistoria(suCongresodeTours,porejemplo)yestoesmuy importanteporqueenlapoltica,tantocomoenelarte,noesposiblecomprender lasltimasestrategiassinoseconocelahistoriadelcampo,queesrelativamente autnomaenrelacinconlahistoriageneral.Porelotrolado,poreldelconsume, tenemosunespaciodeclientesquepercibirnyjuzgarnlosproductosqueseles ofrecenenfuncindecategorasdepercepcinyjuicioquevaransegndiferentes variables. El estado de la distribucin de las opiniones pblicas en un memento dado es pues la confluencia de dos historias relativamente independientes: es la confluenciaentreunaofertaelaboradaenfuncin,nodelademanda,sinodelas limitaciones propias de un espacio poltico que posee su propia historia, y una demandaque,aunqueesproductodetodaslashistoriasindividualesenlascuales se han constituido las disposiciones polticas, se organiza segn una estructura homologa. Hayunpuntoalquequisieravolverbrevementeporqueloevoquedemaneramuy elptica y puede prestarse a confusin; es el problema de la relacin entre los partidos y, en particular el Partido Comunista, y la fides implcita. Todo parece indicarque,entrelospartidossituadosenelespaciorelativamenteautnomodela produccindeopiniones,losqueencuentranunaproporcinmayordesuclientela enelsectordelosconsumidoresdestinadoatenerunafidesimplcitasonlosque tienen, por as decirlo, las manes ms libres y una historia relativamente ms autnoma. Cuanto ms desprovista se encuentra una categora social (se puede tomar el caso extremo de las mujeres que son obreras especializadas son la mayora dentro de esta categora, provincianas, analfabetas, con una competenciaestatutarianula,yporendeunacompetenciatcnicacasinula),mas seencuentrarespectodesupartido,delpartidoqueelige,enunestadodeentrega total de s misma. El resultado es que, al tratarse de un partido situado en el espacio relativamente autnomo de los partidos, sus estrategias tendrn una libertad ms completa de determinarse en funcin de la competencia con los dems partidos (los acontecimientos recientes proporcionan la verificacin empricaqueeslobastanteevidentecomoparaqueyonotenerunanecesidadde

ahondar en el problema) cuanto mayor sea la proporcin de su clientela que le hayaentregadounchequeenblanco.Estoesloquehabraquetomarencuentaen losanlisisdelaburocratizacindelospartidosrevolucionarios,yaseadelPartido Comunista Francs o del Partido Comunista de la Unin Sovitica. (Claro que tambinhabraquetomarencuentalalgicaespecificadeladelegacin,quetiende adesposeerenprovechodelosprofesionales,delospermanentes,aaquellosque no se entregaban por completo.) Esto significa que las leyes fatalistas de las oligarquas, esto es, la tendencia que tiene el poder, incluso el poder revolucionario,aconcentrarseentrelasmanosdeunoscuantos,tendenciasquelos neomaquiavlicospresentancomounafatalidaddelasburocraciaspolticas,seve sumamentefavorecidaporestarelacindefidesimplcita. Estaeslaraznquemellevaaevocarbrevemente,paraterminar,elproblemade la transicin al estado explicito del sentido poltico prctico. Labov ha mostrado que enEstadosUnidoslosobrerosseresistenfuertementealaaculturacinenla que se refiere a la pronunciacin, porque, segn dice, identifican inconscientementesuacentodeclaseconsuvirilidad.Estoescomosielsentido declaseserefugiaraenelfondodesugarganta,comosiunadeterminadaforma gutural, llamada viril, de hablar fuera un rechazo totalmente inconsciente al tipo de diccin dominante, una defensa de la identidad de clase obrera que puede expresarsetambinconlaformadebalancearloshombros.(Estotendrunpapel muy importante a la hora de elegir a los delegados; los delegados de la CGT tienenunaspectomuyespecialysabemosqueenlarelacinentreizquierdistasy comunistaslosindicioscorporales,comoloscabelloslargosacortosylaformade vestirse,tienenunpapelmuyimportante.)Estentoncesestesentidodeclase,que seencuentramuyprofundamentemetidoenelcuerpo,unarelacinconelcuerpo a que es una relacin con la clase, y est la que se llama conciencia y toma de conciencia.Esteesunodelosterrenospredilectosdelafantasapopulista.Desde suorigen,enelpropioMarx,elproblemadelatomadeconcienciaseplanteoun tantocomoseplanteanlosproblemasdelateoradelconocimiento.CreoqueLa que he dicho esta tarde ayuda a plantear el problema de manera un poco ms realista como el problema de la transicin de esas disposiciones profundas, corporales,enlasquelaclasesesientevivirsinvolversetemacomotal,amodos deexpresinverbalesanoverbales(comolasmanifestaciones).Habraquehacer todo un anlisis de las formas en que un grupo se constituye como tal, en que constituye su identidad y se simboliza a s mismo, en que una poblacin obrera pasaaserunmovimientoobrerooaunaclaseobrera.Estatransicinquesupone una representacin en el sentido de delegacin, pero tambin de teatro, es una al quimia muy complicada en la cual el efecto propio de la oferta lingstica, de la oferta de discursos ya constituidos y de modelos de accin colectiva (como la

manifestacin,lahuelga,etctera)desempeaunpapelmuyimportante.Estose ve en la encuesta por sondeo. Cuando los ms desprovistos se yen obligados a elegirentrevariasrespuestasprefabricadassiempresoncapacesdesealaruna dclasopinionesyaformuladas(conlacualnosolvidamosdelomsimportante, es decir, que ellas no forzosamente hubieran sido capaces de formularla, sobre todoenlostrminosenqueselespresenta).Cuandocuentanconindiciosqueles permiten reconocer la respuesta adecuada a con consignas que se la indican, pueden incluso sealar la que est ms conforme con sus afiliaciones polticas declaradas. Si no, estn condenados a lo que yo llama la alodoxia, es decir, el hechodetomarunaopininporotra,igualquedelejossetomaaunapersonapor otra(esequivalentealoque,dentrodelmbitoalimentario,nosllevaatomarlas goldenpormanzanas,elskaiporcueroalosvalsesdeStrausspormsicaclsica). Estncontinuamenteexpuestosaequivocarsesobrelacalidaddelproductoporque eligenconunsentidodeclasecuandohabraquehacerloconconcienciadeclase. Es posible elegir a un poltico por su aspecto (honrado), cuando habra que elegirloporsuspalabras.Elefectodeatodoxiasedebeenpartealhechodequelos productores de opinin manipulan inconscientemente los habitus de clase por mediodecomunicacionesqueseinstauranentrecuerposdeclase,sinpasarporla conciencia,nienelemisornienelreceptor:asocurrequeunagargantadeclase hableaunagargantadeclase.Laqueyopresentoaquesproblemtico,deesono hay duda,y no es laltima palabra; sencillamente quieromostrar que sesuelen plantear estos problemas de manera a la vez demasiado abstracta y demasiado simple. En todo caso, y con esto terminar, solo si se toman en serio estos hechos que a fuerza de ser evidentes pasan por ser insignificantes, esas cosas triviales que la mayoradelosquetienencomo profesinhablaropensarsobreelmundosocial considerarancomoindignasdesuexamen,selograrconstruirmodelostericos que sean a la vez tericos y no vacos, como el que he propuesto aqu para explicar la produccin y el consumo de las opiniones polticas, y que tambin es vlidoparalosdemsbienesculturales.

18.LAHUELGAYLAACCINPOLITICA115 Acaso la huelga no es uno de esos objetos preconstruidos que los investigadoresdejanquelesimpongan?Enprimerlugar,estaremosdeacuerdoen admitirquelahuelgasloadquieresentidosiselarestituyealcampodelasluchas laborales como una estructura objetiva de relaciones de fuerza definida por la luchaentrelostrabajadores,dequieneseslaprincipalarma,ylospatrones,conun terceractorquequiznolasea,elEstado. Nos encontramos entonces con el problema (que plantea directamente la nocin dehuelgageneral)delgradodeunificacindeestecampo.Quisieraotorgarleuna formulacin ms general refirindome al articulo del economista estadounidense O. W. Phelps: en contra de la teora clsica que concibe el mercado de trabajo comounconjuntounificadodetransaccioneslibres,Phelpsobservaquenohayun mercado nico, sino mercados de trabajo, que poseen sus estructuras propias, que entiendecomo [...]elconjuntodelosmecanismosquerigendemanerapermanentela cuestin de las diferentes funciones del empleo reclutamiento, seleccin,afectacin,remuneracinyque,originadasyaseaenlaley, el contrato, la costumbre a la politica nacional, tienen como funcin principal la de determinar los derechos y los privilegios de los empleados e introducir cierta regularidad y previsibilidad en la administracindelpersonalyentodoloqueserefierealtrabajo. Acasolatendencia histrica noes unatransicin progresiva delos mercados de trabajo (es decir, campos de lucha) locales hacia un mercado de trabajo ms integrado en el cual los conflictos locales pueden en un momento dado desencadenarconflictosmsamplios? Culessonlosfactoresdeunificacin?Podemosdistinguirfactoreseconmicosy factores propiamente polticos, es decir, la existencia de un aparato de movilizacin(lossindicatos).Enestepuntonosehadejadodesuponerqueexiste unarelacinentrelaunificacindelosmecanismoseconmicosylaunificacindel campodelucha,ascomounarelacinentrelaunificacindelosaparatosdelucha y la unificacin del campo de lucha. De hecho, todo parece indicar que la nacionalizacin de la economa favorece el desarrollo de aparatos nacionales, quesoncadavezmsautnomosenrelacinconsusbaseslocales,locualfavorece
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Ponencia presentada como conclusin de la segunda mesa redonda sobre LHistoire sociale europenne, organizada por la Maison des Sciences de IHomme, en Pads, los das 2 y 3 de mayo de 1975.

lageneralizacindelosconflictoslocales.Enqumedidaexisteunaautonoma relativa de los aparatos polticos de lucha y en qu medida se puede imputar la unificacinalaaccinunificadoradeestosaparatos?Elhechodequetodahuelga queestallapuedegeneralizarse(claroqueconmayoresomenoresoportunidades dependiendodelsector,quepuedesermsomenosestratgicoosimblico delaparatoeconmicoenelquesesita)nonosllevaasobrestimarlaunificacin objetiva de este campo? Es posible que esta unificacin sea mucho ms voluntarista, que se pueda imputar ms a las organizaciones que a solidaridades objetivas. Uno de los problemas ms importantes del porvenir podra ser el desfasamiento entre el carcter nacional de las organizaciones sindicales y el carcterinternacionaldelasempresasylaeconoma. Pero, en relacin con el estado de cada campo, podemos interrogarnos sobre lo cerradoquees,ypreguntarnos,porejemplo,selcentrorealdelaexistenciadela claseobreraseencuentradentrodelcampoofueradel;elproblemaseplantea, por ejemplo, en el caso de un mundo obrero que est an muy estrechamente vinculado con el mundo campesino, al cual regresa y en el cual invierte sus ganancias, o, con mayor razn, en el de un subproletariado extranjero, como el que existe actualmente en Europa. Como caso contrario, el conjunto de la poblacin obrera puede estar muy aislada del mundo exterior y tener todos sus intereses en el campo de lucha. Y an se pueden registrar variantes segn la separacinquesehayallevadoacaboenesageneracinovariasgeneracionesantes. El tiempo que llevan en el campo mide lo que podramos llamar el proceso de obrerizacinodefabriquizacin(sseestadispuestoaaceptaresteconceptountanto brbaro,forjadosegnelmodelodeasilizacinqueelaborGoffmanparadesignar elprocesoporelcual,enlasprisiones,loscuartelesyentodaslasinstituciones totales, la gente se va adaptando a la institucin y, en cierta forma, acaba por hacerseaella),esdecir,elprocesoporelcuallostrabajadoresseapropiandesu empresa,yellaseapropiadeellos,seapropiandesuinstrumentodetrabajoyste deellos,seapropiandesustradicionesobrerasystasdeellos,seapropiandesu sindicato y ste de ellos. En este proceso podemos distinguir varios aspectos: el primero,queestotalmentenegativo,consisteenrenunciaraloqueestenjuegoen el exterior. Estos hechos externos pueden ser muy reales: est el caso de los trabajadores extranjeros que envan su dinero a la familia, compran en su pas tierras, maquinaria agrcola o tiendas; tambin pueden ser imaginarias, pero no menosimportantessentimentalmente:eselcasodelostrabajadoresemigradosque hanidoperdiendolaesperanzaderegresarasutierra,peroquesiguendepasoy que nunca estn completamente obrerizados. Luego, cualquiera que sea el estado de sus vnculos externos, los trabajadores pueden identificarse con su

posicindentrodelcampodelucha,adoptarporcompletolosinteresesvinculados con l, aunque sin cambiar sus disposiciones profundas; as, como observa Hobsbawm, hay campesinos recin llegados a la fbrica que pueden integrarse a las luchas revolucionarias sin perder nada de su disposicin campesina. En otra etapadelproceso,susdisposicionesprofundaspuedenversemodificadasporlas leyesobjetivasdelmedioindustrial,puedenaprenderreglasdeconductaquehay que respetar, en cuanto al ritmo, por ejemplo, o la solidaridad para sen aceptados, pueden adoptar los valores colectivos como el respeto por la herramienta de trabajo o incluso asumir la historia colectiva del grupo, sus tradiciones,lasdelucha,sobretodo.Finalmente,puedenintegrarseaununiverso obrero organizado, con lo cual pierden aquella rebelin que podramos llamar primaria, la de los campesinos que se encuentran brutalmente arrojados al mundo industrial, que es a menudo violenta y sin organizacin, para adquirir la rebelin secundaria, organizada. EI sindicalismo ampla la gama de la estructuradelasreivindicacionesolalimita?Estaesunapreguntaquepodemos plantearsiguiendoestamismalgica. Tillyhainsistidoenlanecesidaddeexaminarcomounconjuntoelsistemadelos agentes que estn en lucha: patrones obreros y Estado. El problema de las relaciones con las dems clases es un elemento muy importante, al cual aludi Haimson al describir la ambivalencia de ciertas fracciones de la clase obrera con respecto de la burguesa. En este punto es donde adquirira todo su sentido la oposicinlocal/nacional.Lasrelacionesobjetivasquesedescribencomolatrada patrnempleadoEstado adquieren formas concretas segn el tamao de la empresa, pero tambin segn el medio social de la vida laboral: ven o no al patrn,venonoasuhijacuandovaamisa,venonosuformadevivir,etctera. Las formas de hbitat son una de las mediaciones concretas entre la estructura objetiva del mercado de trabajo y la estructura mental, y al mismo tiempo la experienciaquepuedetenerlagentesobrelalucha.Lasrelacionesobjetivasque definenelcampodeluchaseaprehendenentodaslasinteraccionesconcretasyno solo en ellugar de trabajo (staes una delasbases del paternalismo). Con esta lgicahayquetratardecomprenderelhechodeque,comolosugiereHaimson,la ciudad parece ser ms favorable para la toma de conciencia, mientras que en la pequea ciudad que es ntegramente obrera, la toma de conciencia es menos rpida,peromsradical.Laestructuradeclasetalcomoseaprehendeenlaescala local parece ser una mediacin importante para comprender las estrategias de la claseobrera. Ahora resta preguntarse para cada caso cmo funciona este campo de luchas. Existen invariantes de la estructura y se puede construir un modelo muy

abstractoparaestudiarlasvariantes.Laprimerapregunta,queplanteaTilly,esla de saber si existen dos o tres posiciones: el Estado es redundante con los patrones?Tillytratademostrarque,enelcasodeFrancia,elEstadoesunagente real. Es un agente real o una expresin eufemizadalegitimada de la relacin entrepatronesytrabajadores(queexistealmenosporsuaparienciaderealidad)? Es una pregunta que surge a raz de la comparacin entre las luchas obreras de Rusiaentre1905y1917yenFranciaconlaTerceraRepblica(tambinpodemos pensar en el caso de Suecia: cul es la forma que toma cuando el Estado est fuertementecontroladoporlossindicatos?).Deberamostenerunmodelodetodas lasformasposiblesderelacinentreelEstadoylospatrones(sinexcluirelmodelo sovitico)paraverlaformaquetomaencadacasolaluchaobrera. Hay una cuestin de fondo que nunca se ha planteado de manera completa: cuandosehabladelasrelacionesdelEstado,delospatronesydelosobreros,noes totalmente legitimo oponer la verdad objetiva de esta relacin (el Estado y los patrones,sondependientes,sonaliados,oelEstadotieneunafuncinderbitro?) olaverdadsubjetivadesdeelpuntodevistadelaclaseobrera(concienciadeclase afalsaconciencia);elhechodequeelEstadoseapercibidocomoautnomo(se dicenuestroEstado,nuestraRepblica)esunfactorobjetivo.Enelcasode Francia sobre todo en determinados momentos y en determinadas circunstanciaslaclaseobrerapercibealEstadocomounainstanciadearbitrio. Enlamedidaenqueactaparasalvaguardarelorden(amenudoencontradela clasedirigentequeesdemasiadociegayque,paradefendersusinteresesacorto plaza, corta la rama en que est sentada) puede el Estado ser o parecer una instancia de arbitrio. En otras palabras, cuando se habla del Estado, se est hablandodesufuerzamaterial(elejrcito,lapolica,...)adesufuerzasimblica, quepuedeencontrarseenelreconocimientodelEstadoqueimplicalaignorancia del papel real del Estado? Legitimidad significa ignorancia, y lo que se llama formas de lucha legitimas (la huelga es legitima, pero el sabotaje no) es una definicindominantequenosepercibecomotal,quelosdominadosreconocenen la medida en que ignoran los intereses que tienen los dominantes de esta definicin. En una descripcin del campo de los conflictos, habra que incluir las instancias quenuncahansidonombradas,comolaescuela,quecontribuyeainculcar,entre otrascosas,unavisinmeritocrticadeladistribucindelasposicionesjerrquicas, pormediodelajustedelosttulos(acadmicos)alospuestos,oelserviciomilitar cuyo papel es esencial en la preparacin para la obrerizacin. Quiz habra que aadir el sistema jurdico, que fija en cada momento el estado establecido de las relacionesdefuerzaycontribuyeasamantenerlas,lasinstitucionesdeasistencia

social, que desempean hoy en da un papel capital, y todas las dems institucionesencargadasdeaplicarlasformassuavesdeviolencia.Laideaquese inculcaenlaescueladequelagentetienelpuestoquesemereceenfuncindesu escolaridad y de sus ttulos desempea unpapel decisivo en la imposicin de las jerarquas en el trabajo y fuera de l; la idea de considerar el ttulo acadmico comoelttulodenoblezadenuestrasociedadnoesunaanalogabrbara;elttulo tieneunpapelesencialeneseprocesodeinculcacindeldecoroenlasrelaciones declase.Ademsdelaleytendenciahacialaunificacindelasluchas,existeuna transicin de las formas de violencia dura a las formas de violencia suave, simblica. Segundapregunta:enestalucha,cmosedefinequesloqueestenjuegoy culessonlosmedioslegtimos,estoes,porqueslegitimopelearyculesmedios sepuedenemplearlegtimamente?Existeunaluchasobreloqueestenjuegoy sobrelosmediosqueoponealosdominantesylosdominados,perotambinalos dominadosentres:unadelassutilezasdelarelacindefuerzasentredominados ydominantesesque,enestalucha,losdominantespuedenutilizarlaluchaentre los dominados sobre los medios y los fines legtimos (por ejemplo, la oposicin entre reivindicacin cuantitativa y reivindicacin cualitativa, o tambin la oposicin entre la huelga econmica y la huelga politica). Habra que hacer una historiasocialdeladiscusinsobrelaluchadeclaseslegitima:quesloquesele puede hacer legtimamente a un patrn? Esta cuestin se plante de manera prctica por los secuestros de patrones despus de mayo del 68: por qu estos actosencontradelapersonadelpatrnseconsideraronvergonzosos?Habraque preguntarsesicualquieraceptacindeloslimitesdelalucha,cualquieraceptacin delailegitimidaddeciertosmediosociertosfines,nodebilitaalosdominados.El economicismo,porejemplo,esunaestrategiadelosdominantes:consisteendecir que la reivindicacinlegitima de los dominados es elsalario, y nadams. Sobre este punto, los remito a todo lo que dice Tilly sobre el inters extraordinario del patrn francs por suautoridad,sobre el hecho de que puede ceder en cuanto al salario, pero se niega a tratar a los dominados como interlocutores vlidos y se comunicaconellospormediadecartelesenlugarespblicos. Enquconsisteladefinicindelareivindicacinlegitima?Enestepunto,como loobservabaMichlePerrot,resultaesencialconsiderarlaestructuradelsistemade reivindicaciones,y,comoconsiderabaTilly,laestructuradelosinstrumentosdelucha. No se puede estudiar una reivindicacin como la que atae al salaria independientemente del sistema de las dems (como las condiciones laborales, etctera);delamismaforma,tampocosepuedeestudiaruninstrumentodelucha como la huelga independientemente del sistema de los dems, aunque no fuera

ms que para observar, en dado caso, que no se utilizan. El hecho de pensar estructuralmenteobligaapercibirlaimportanciadelasausencias. Parece que en cada momento de las luchas obreras se pueden distinguir tres niveles: en primer lugar est un elemento no pensado de la lucha (taken for granted,caeporsupeso,doxa)yunodelosefectosdelaobrerizacinesprovocar que haya cosas que a nadie se le ocurre discutir y reivindicar porque no se le vienen a la mente a que no son razonables; en segundo lugar est la que es impensable,noqueestexplcitamentecondenado(aquellosobrelocualelpatrn no va a ceder, como expulsar a un capataz, hablar con un delegado obrero, etctera);finalmente,enuntercernivel,estloquesepuedereivindicar,elobjeto legitimodelasreivindicaciones. Los mismos anlisis son vlidos para la definicin de los medios legtimos (huelga, sabotaje, secuestro de los dirigentes, etctera). Los sindicatos estn encargados de definir la estrategia justa y correcta. Significa esto la estrategiamseficazdemaneraabsolutadondetodosevale,olamseficaz, porque es la ms conveniente en un contexto social que implica una determinadadefinicindelaqueeslegitimoyloquenoloes?Enlaproduccin colectivadeestadefinicindelosfinesymedioslegtimos,delaquees,porejemplo, una huelga justa, razonable, a de la que es una huelga salvaje, los periodistasytodoslosanalistasprofesionales(los politlogos),quesonmuchas veces los mismos, desempean hay en da un papel esencial; en este contexto, la distincin entre huelgas polticas y huelgas no polticas (es decir, puramente econmicas)esunaestrategiainteresadaquelaciencianopuedeadoptarsincierto peligro.Hayunamanipulacinpolticadeladefinicindelopoltico.Loqueest enjuegoenlaluchaesensiobjetodelucha:entodomomentohayunaluchaparadecir siresultaconvenienteanolucharsobretalacualpunto.Esunodeloscaminos porloscualesseejercelaviolenciasimblicacomoviolenciasuaveydisfrazada. Habra que analizar las conveniencias colectivas, es decir, el conjunto de normas, evidentementemuyvariablessegnlaspocasylassociedades,queseimponena los dominantes en un momento dado y obligan a los trabajadores a imponerse lmitesporunaespeciededeseoderespetabilidadquellevaaaceptarladefinicin dominantedelaluchaconveniente(porejemplo,lapreocupacinpornoestorbar alpblicoconlahuelga).Resultarainteresanterecogerdemanerasistemticalos llamadosalo conveniente.Y tambinseriainteresantevertodoslosmecanis mos,comolascensuraslingsticas,queactanenestesentido.

Tercera pregunta: cules son los factores de la fuerza de los antagonistas? Planteamosquesusestrategiasdependernacadamomento,almenosenparte,de lafuerzadelaquedisponenobjetivamenteenlasrelacionesdefuerza(estructura), esdecir,delafuerzaquehanadquiridoyacumuladoporlasluchasanteriores(la historia).Estoenlamedidaenqueestasrelacionesdefuerzasepercibenyjuzgan conexactitudenfuncindelosinstrumentosdepercepcin(tericosobasadosen laexperienciadeluchasanteriores)dequedisponenlosagentes. En el caso de los trabajadores, la huelga es el instrumento principal de lucha porqueunadelasarmasdequedisponenesprecisamentelasuspensindeltrabajo, quepuedesertotal(secesinohuelga)oparcial(tortuguismo,etctera);resultara interesantedeterminarloscostosygananciasdeambaspartesparacadaunadelas formasdesuspensin,yproporcionaraselmedioparaanalizarcmo,enfuncin de este sistema de costos y ganancias, se organizar el sistema de estrategias del quehablaTilly.Sepuedeencontrarunejemploqueilustralapropuestaquedice quelasestrategiasdependendelestadoenqueseencuentralarelacindefuerzas enladialcticaquedescribeMontgommeryrespectodelosiniciosdeltaylorismo enEstadosUnidos:lasindicalizacin,queaumentalafuerzadelostrabajadores, produce una disminucin de la productividad, a la cual responden los patrones conlataylonizacinycontodounconjuntodenuevastcnicasdedireccin(esel origendelasociologadeltrabajoestadounidense). Otradelasarmasconlaquecuentanlostrabajadoreseslafuerzafsica(que,junto conlasarmas,constituyeunodeloscomponentesdelafuerzadecombate);dentro de esta lgica, habra que analizar los valores de la virilidad y los valores dcl combate (es una de las trampas que puede utilizar el ejrcito para atrapar a las clasespopularesexaltandolosvaloresvirilesylafuerzafsica).Perotambinest la violencia simblica, ven este aspecto la huelga es un instrumento particularmenteinteresante:esuninstrumentodeviolenciarealquetieneefectos simblicos por medio de la manifestacin, de la afirmacin, de la cohesin del grupo,delarupturacolectivadelordennormal,etctera. Locaractersticodelasestrategiasdelostrabajadoresesquesolosoneficacessison colectivas, por ende, conscientes y metdicas, es decir, mediatizadas por una organizacin encargada de definir los objetivos y de organizar la lucha. Esto bastara para explicar la tendencia de la condicin obrera a favorecer las disposiciones colectivistas (por oposicin a las individualistas), si no actuara en el mismo sentido lo de un conjunto de factores constitutivos de la condicin de existencia: los riesgos del trabajo y las incertidumbres de toda la existencia que imponen la solidaridad, la experiencia de intercambiabilidad de los trabajadores

(reforzada por las estrategias de descalificacin) y la sumisin al veredicto del mercadodetrabajoquetiendeaexcluirlaideadelpreciojustodeltrabajo(que estanfuerteentrelosartesanosylosmiembrosdelasprofesionesliberales).(Esta esotradiferenciaentreelartesanoyelobrero,quientienemenosposibilidadesde engaarse a s mismo y encontrar gratificaciones simblicas en la idea de que su trabajovalemsquesuprecio,yqueaslestableceunarelacindeintercambio no monetario con su clientela.) La ausencia de toda idea de carrera (en ocasioneslaantigedadtieneunpapelnegativo)tambinintroduceunadiferencia fundamental entre los obreros y los empleados, quienes pueden invertir en la competenciaindividualporelascensoloquelosobreros(apesardelasjerarquas internasdelaclaseobrera) nopuedeninvertirmsqueenlaluchacolectiva;el hecho de que solo puedan formar su fuerza y su valor en forma colectiva estructuratodasuvisindelmundoymarcaunaseparacinmuyimportantecon la pequea burguesa. Siguiendo esta lgica, habra que analizar, como lo hizo Thompsonparalapocapreindustrial,lamoraleconmicadelaclaseobrera, determinar los principios de la evaluacin del precio del trabajo (relacin entre tiempo de trabajo y salario; comparacin de salaries entre trabajos equivalentes; relacinentrelasnecesidadesfamiliayelsalario,etctera). El resultado es que la fuerza de los vendedores de fuerza de trabajo depende fundamentalmentedelamovilizacinylaorganizacindelgrupomovilizado,por ende,almenosenpartedelaexistenciadeunaparato(sindical)capazdecumplir conlasfuncionesdeexpresin,movilizacin,organizacinyrepresentacin.Pero esto plantea un problema sobre el cual los socilogos nunca han reflexionado de verdad, que es el de la naturaleza de los grupos y de los modos de agregacin. Existeunaprimeraformadeagregacinqueeselgrupoaditivoorecurrente(1+1+ 1...);lasestrategiasdominantessiempretiendenallevarlascosasdemaneraque nohayaungruposinounasumadeindividuos(duranteelsigloXIXlospatrones exiganhablarindividualmenteconlosobreros,unoporuno);siempreseinvoca el sondeo de opinin o la votacin secreta en contra de la votacin a mano levantadaoladelegacin;tambinelsistemadeprimasascomomuchasformas de remuneracin son otras tantas estrategias de divisin, es decir, de despolitizacin (ste es uno de los fundamentos del horror burgus hacia lo colectivoydelaexaltacindelapersona).Segundaforma:lamovilizacincolectiva. Es el grupo que se rene fsicamente en el mismo espacio y manifiesta su fuerza con el nmero (de all la importancia de la lucha sobre el nmero: la polica siempre dice que haba diez mil manifestantes y los sindicatos que haba veinte mil). Finalmente, est la delegacin, cuando la palabra del representante sindical valeporejemploporcincuentamilpersonas(lasegundaformaylaterceranoson excluyentes).Habraquehacerunasociologayunahistoriacomparativasdelas

formasylosprocedimientosdedelegacin(porejemplo,sehacehincapienque latradicinfrancesaprefierelaasambleageneral),delasformasdedesignaralos delegadosydesuscaractersticas(as,porejemplo,eldelegadoestiloCGTesms bienunpadredefamilia,gruesoydebigote,serioyrespetable,unveteranoenla empresa). Luego habra que analizar la naturaleza de la delegacin: qu significa delegar un poder de expresin, de representacin, de movilizacin y de organizacin a alguien? Cul es la naturaleza de la opinin que se produce por procuracin?En quconsisteladelegacindelpoderdeproduciropinionesque tantoescandalizaalaconcienciaburguesa,tanamantedeloquellamalaopinin personal,autntica,ydelaquesabemosquenoesmsqueelproductoignorado delosmismosmecanismos? Qu hacen los delegados? Amplan o limitan la gama de las reivindicaciones? Enquconsisteelactodeexpresindelportavoz?Existeunmalestaryluegoun lenguajeparanombrarlo(piensaunoenlasrelacionesentreenfermosymdicos). Ellenguajeproporcionaelmedioparaexpresarelmalestar,pero,almismotiempo, limitalagamadelasreivindicacionesposiblesapartirdeunmalestarglobal;hace queexistaelmalestar,permitequeunoseloapropiealconstituirloobjetivamente, pero al mismo tiempo lo desposee de l (me duele el hgado cuando antes me dola todo, me duele el salario, cuando antes me dola todo, las condiciones laborales,etctera).Lanocindetomadeconcienciapuederecibirunadefinicin mnima c mxima: se trata de la conciencia suficiente para concebir y expresar una situacin (el problema de la desposesin y reapropiacin de los medios de expresin) y para organizar y dirigir la lucha, o solo de la conciencia necesaria para delegar estas funciones a aparatos capaces de llenaras segn lo que ms convienealosinteresesdelosquelasdelegan(fidesimplcita)? En realidad, esta forma de plantear el problema es tpicamente intelectualista: es la que se impone en forma ms natural a los intelectuales y que es tambin ms conformeconsusintereses,puestoquelosconvierteenlamediacinindispensable entre el proletariado y su verdad revolucionaria. De hecho, como le mostr Thompson en ms de una ocasin, la toma de conciencia y la rebelin pueden surgir de procesos que no tienen nada que ver con esa especie de cogito revolucionario que imaginan los intelectuales (se trata, por ejemplo, de la indignacinyrebelinquesuscitalasangrederramada). Por lo dems, la movilizacin de la clase obrera est ligada a la existencia de un aparato simblico de produccin de instrumentos de percepcin y expresin del mundo social y de las luchas laborales, sobre todo porque la clase dominante tiendesincesaraproducireimponermodelosdepercepcinyexpresinqueson

desmovilizadores (por ejemplo, hoy en da los adversarios en la lucha laboral se describencomocoparticipessociales).Siseaceptacomolosugierenalgunos textos de Marx que se puede identificar lenguaje y conciencia, el plantear la cuestin de la conciencia de clase equivale a preguntarse cul es el aparato de percepcinyexpresindequedisponelaciaseobreraparapensaryhablarsobre su condicin. Dentro de esta lgica, seria muy importante una historia comparativadelosvocabulariosdelalucha:qupalabrasutilizan(lospatrones los directivos), los eufemismos (por ejemplo, los coparticipes sociales)? Cmo se producen y difunden estos eufemismos (conocemos, por ejemplo, el papeldelascomisionesdelPlanenlaproduccindeestoseufemismosydetodo undiscursocolectivoquelosdominadosadoptanmsomenos)? En lo que se refiere a los patrones, habra que analizar entre otras cosas la representacinquetienendelaluchalaboralydeloqueestenjuego(quenoes estrictamenteeconmico,sinequepuedeponerenteladejuiciolarepresentacin que tienen patrones o dirigentes de su autoridad y su papel); habra que ver la relacinquemantienenconelEstado,queescapazenciertoscasesdedefendersus intereses en contra de ellos mismos (o al menos los de la clase en conjunto en detrimentodesupartemsconservadora). Unavezestablecidoelsistemadelosfactoresdeterminantesdelaestructuradela relacin de fuerzas, habra que establecer los factores que pueden reforzar o debilitar la accin de estos factores; se trata, por ejemplo, de la coyuntura econmica, y en particular del grade de tensin del mercado de trabajo, la situacin politica y la intensidad de la represin, la experiencia de las luchas anteriores que favorece entre los dominantes el desarrollo de los mtodos de manipulacin y el arte de la concesin, y entre los dominados el dominio de los mtodos proletarios de lucha (con una tendencia correlativa a ritualizar las estrategias), el grado de homogeneidad o heterogeneidad de la clase obrera, las condiciones laborales, etctera. En cada coyuntura histrica, lo que vara es el conjuntodeestosfactores(quenosontodosindependientes),ydefineelestado delarelacindefuerzasy,conello,lasestrategiasdirigidasatransformarla.

19.ELRACISMODELAINTELIGENCIA116 Ante todo quisiera decir que hay que tener presente que no hay un racismo sine racismos;haytantosracismoscomogruposquenecesitanjustificarqueexistentaly comoexisten,locualconstituyelafuncininvariabledelracismo. Me parece importante aplicar el anlisis a las formas de racismo que son probablemente las ms sutiles, las ms difciles de reconocer, y por ende las que msraravezsedenuncian,quizporquelosdenunciantesordinariosdelracismo poseen ciertas propiedades que los inclinan hacia esta forma de racismo. Me refieroalracismodelainteligencia.Eldelainteligenciaesunracismodelaclase dominante que se distingue por una cantidad de propiedades de lo que se suele designar como racismo, es decir, del racismo pequeoburgus que es el blanco principal de la mayora de las criticas clsicas, empezando por las ms fuertes, comoladeSartre. Elracismoespropiodeunaclasedominantecuyareproduccindepende,enparte, delatransmisindelcapitalcultural,uncapitalheredadocuyapropiedadeslade seruncapitalincorporado,porendeaparentementenatural,nato.Elracismodela inteligenciaesaquelloporlocuallosdominantestratandeproducirunateodicea de su propio privilegio, como dice Weber, esto es, una justificacin del orden socialqueellosdominan.Esloquehacequelosdominantessesientanjustificados de existir como dominantes, que sientan que son de una esencia superior. Todo racismoesunesencialismoyelracismodelainteligenciaeslaformadesociodicea caractersticadeunaclasedominantecuyopoderreposaenpartesobrelaposesin dettulosque,comolosttulosacadmicos,sonsupuestasgarantasdeinteligencia yque,enmuchassociedades,hansustituidoenelaccesoalasposicionesdepoder econmicoalosttulosantiguos,comolosdepropiedadolosdenobleza. Algunasdelas propiedadesdeesteracismosedebentambinaquelascensuras enrelacinconlasformasdeexpresindelracismosehanreforzado,porlocualla pulsin racista solo puede expresarse en formas muy eufemizadas y con la mascara de la denegacin (en el sentido psicoanaltico): el GRECE expresa un discursoenelcualdiceracismo,peroenformatalquenolodice.Llevadoasal gradomselevadodelaeufemizacin,elracismosehaceirreconocible.Losnuevos racistasseenfrentanaunproblemadeoptimizacin:obienaumentaneltenorde racismo declarado en el discurso (al declararse, por ejemplo, en favor del eugenismo), pero con riesgo de escandalizar y perder comunicabilidad,
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Intervencin durante el coloquio del MRAP en mayo de 1978, publicada en cahiers Droit et libert (Races, socits et aptitudes: apports et limites de la science), nm. 382, pp. 67-71.

transmisibilidad,obienaceptandecirpocoyenformamuyeufemizadaconforme a las normas de la censura vigentes (hablando, por ejemplo, de gentica o de ecologa)yaumentanassusposibilidadesdetransmitirelmensajehacindolo pasarinadvertido. La forma de eufemizacin ms comn hoy en da es, claro, el aparente carcter cientficodeldiscurso.Siseinvocaeldiscursocientficoparajustificaretracismo de la inteligencia, esto no se debe solo a que la ciencia representa la forma dominantedeldiscursolegitimo,tambinysobretodosedebeaqueunpoderque cree estar fundado en la ciencia, un poder de tipo tecnocrtico, recurre naturalmentealacienciaparafundarsupoder;sedebeaquelainteligenciaesla quelegitimaparagobernarcuandoelgobiernosedicefundadoenlacienciayenla competenciacientficadelosgobernantes(piensenenelpapeldelacienciaen la seleccin escolar, donde la matemtica se ha convertido en la medida de toda inteligencia).Lacienciaescmplicedetodoloquelepidenquejustifique. Unavezdichoesto,creoquesimpleysencillamentehayquerechazarelproblema, enelcualsehandejadoencerrarlospsiclogos,delosfundamentosbiolgicoso socialesdelainteligencia.Msquetratarderesponderalapreguntademanera cientfica,hayquetratardehacerlacienciadelapreguntamisma;hayquetratar deanalizarlascondicionessocialesdeaparicindeestetipodeinterrogacinydel racismodeclasequeintroduce.Dehecho,eldiscursodelGRECEnoesmsquela forma extrema de los discursos que utilizan desde hace muchos aos ciertas asociacionesdeexalumnosdegrandesescuelas,quesonpalabrasdejefesquese sientenfundadosenlainteligenciayquedominanunasociedadfundadaenla discriminacin basada en la inteligencia, es decir, fundada en lo que mide el sistema escolar con el nombre de inteligencia. la inteligencia es lo que miden los tests, lo que mide el sistema escotar. Esta es la primera y ltima palabra de un debate que no se puede resolver mientras permanezcamos en el terreno de la psicologa, porque la propia psicologa (al menos los tests de inteligencia) es producto de los determinantes sociales que son el principio del racismo de la inteligencia, un racismo propio de las elites que tienen intereses en la eleccin escolar, de una ciase dominante que extrae su legitimidad de la clasificacin escolar. La clasificacin escolar es una clasificacin social eufemizada, por ende naturalizada,convertidaenabsoluto,unaclasificacinsocialqueyahasufridouna censura,esdecir,unaalquimia,unatransmutacinquetiendeatransformarlasdi ferencias de clase en diferencias de inteligencia, de don, es decir, en diferenciasdenaturaleza.Jamslasreligioneslohicierontanbien.Laclasificacin

escolar es una discriminacin social legitimada que ha sido sancionada por la ciencia. Aqu es donde nos encontramos con la psicologa y el apoyo que ha aportado desde sus orgenes al sistema escotar. La aparicin de los tests de inteligencia,comoeldeBinetSimn,estrelacionadaconelmomentoenque,con laescolaridadobligatoria,llegaronalsistemaescolaralumnosquenotenannada quehacerallporquenotenandisposiciones,noeranbiendotados,esdecir, su medio familiar no los haba dotado con las disposiciones que supone el funcionamiento comn del sistema escotar: un capital cultural y cierta buena voluntad hacia las sanciones escolares. Los tests que miden las disposiciones socialesquerequierelaescueladeallsuvalorpredictivodelxitoacadmico estn hechos justamente para legitimar de antemano los veredictos escolares que loslegitiman. Por qu existe hoy en da este recrudecimiento del racismo de la inteligencia? Quiz porque muchos maestros, intelectuales que han sufrido directamente las repercusiones de la crisis del sistema de enseanza estn ms dispuestos a expresaropermitirqueseexpreseenlasformasmsbrutalesloquehastaahora no era ms que un elitismo de gente bien educada (me refiero a los buenos alumnos). Pero tambin hay que preguntarse por qu ha aumentado La pulsin quellevaalracismodelainteligencia.Piensoquesedebeengranpartealhecho de que el sistema escolar se ha enfrentado en ltimas fechas a problemas sin precedentes,conlairrupcindegentedesprovistadelasdisposicionessocialmente constituidas que el sistema requiere en forma tcita; es gente, sobre todo, cuyo nmero devala los ttulos escolares y al mismo tiempo los puestos que van a ocupar gracias a estos ttulos. De all el sueo, que ya se ha hecho realidad en ciertosmbitos,comoenlamedicina,delnumerusclausus.Todoslosracismosse parecen.Elnumerusclaususesunaespeciedeproteccionismoanlogoalcontrolde inmigracin, una respuesta contra el amontonamiento que suscita el fantasma de lasmasas,delainvasinporlamasa. Siempreseestdispuestoaestigmatizaralestigmatizador,adenunciarelracismo elemental,vulgar,delresentimientopequeoburgus.Peroesoesdemasiado fcil.Debemosjugaralregadorregado117ypreguntarnosculeslacontribucin delosintelectualesalracismodelainteligencia.Seriabuenoestudiarelpapelde los mdicos en la medicalizacin, es decir, en la naturalizacin de las diferencias sociales, de los estigmas sociales, el papel de los psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas en la produccin de los eufemismos que permiten designar a los hijosdelossubproletariosodelosemigradosdetalformaqueloscasossociales
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Alusin a una pelcula de Lumire.

se conviertan en casos psicolgicos, las deficiencias sociales en deficiencias mentales, etctera. En otras palabras, habra que analizar todas las formas de legitimacindelsegundoordenquevienenareforzarlalegitimacinescolarcomo discriminacinlegitimasinolvidarLosdiscursosdeaspectocientfico,eldiscurso psicolgico,ylaspropiaspalabrasquepronunciamos.118

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El lector encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, Classement, dlassement, reclassement, en Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 24, noviembre de 1978, pp. 2-22.

20.ESPACIOSOCIALYGNESISDELASCLASES119 Laconstruccindeunateoradelespaciosocialsuponeunaseriederupturascon lateoramarxista:120rupturaconlatendenciaaprivilegiarlassustanciaseneste caso, los grupos reales cuyo nmero y cuyos limites, miembros, etctera, se pretende definir en detrimento de las relaciones y con la ilusin intelectualista quellevaaconsiderarlaclaseterica,construidacientficamente,comounaclase real,ungrupoefectivamentemovilizado;rupturaconeleconomicismoquellevaa reducir el campo social espacio pluridimensional al campo meramente econmico,alasrelacionesdeproduccineconmica,constituidasdeesemodoen coordenadas de la posicin social; ruptura, por ltimo, con el objetivismo, que corre parejo con el intelectualismo y lleva a ignorar las luchas simblicas cuyo lugarsonlosdiferentescamposysudisputalarepresentacinmismadelmundo socialyenparticularlajerarquaenelinteriordecadaunodeloscamposyentre losdiferentescampos. Elespaciosocial En un primer momento, la sociologa se presenta como una topologa social. Se puederepresentarasalmundosocialenformadeespacio(devariasdimensiones) construidosobrelabasedeprincipiosdediferenciacinodistribucinconstituidos porelconjuntodelaspropiedadesqueactaneneluniversosocialencuestin,es decir,laspropiedadescapacesdeconferiraquienlasposeaconfuerza,poder,en ese universo. Los agentes y grupos de agentes se definen entonces por sus posi cionesrelativaseneseespacio.Cadaunodeellosestacantonadoenunaposicino unaclaseprecisa deposicionesvecinas(esdecir,enunaregindeterminada del espacio)y,auncuandofueraposiblehacerlomentalmente,nosepuedenocupar en la realidad dos regiones opuestas del espacio. En la medida en que las propiedades retenidas para construir ese espacio son propiedades actuantes, tambin podemos describirlo como un campo de fuerzas, es decir, como un conjuntoderelacionesdefuerzasobjetivasqueseimponenatodoslosqueentran enesecampoyquesonirreductiblesalasintencionesdelosagentesindividualesa inclusoalasinteraccionesdirectasentrelosagentes.121
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Traduccin: Roberto Bein y Marcelo Sztrum, en Espacios, Buenos Aires, num. 2, julio-agosto de 1985. Versin original publicada en Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 52-53, Paris, junio de 1984. Una versin abreviada de este texto se pronuncio en el marco de las Conferencias sobre las ciencias filosficas y sociales en la Universidad de Francfort del Meno, en febrero de 1984. Se puede imaginar haber roto con el substancialismo e introducido un modo de pensar relacional cuando, de hecho, se estudian las interacciones y los intercambios reales (de hecho, las solidaridades practicas, como las rivalidades prcticas, ligadas al contacto directo y a la interaccin vecindad pueden ser un obstculo para la construccin de las solidaridades fundadas sobre la vecindad en el espacio terico).

Las propiedades actuantes retenidas como principios de construccin del espacio social son las diferentes especies de poder a de capital vigentesenlosdiferentescampos.Elcapital,quepuedeexistirenestado objetivadobajolaformadepropiedadesmaterialeso,enelcasodel capital cultural, en estado incorporado, y que puede estar garantizado jurdicamente, representa un poder respecto de un campo (en un momento dado) y, mas precisamente, del producto acumulado del trabajo yarealizado (y en particular, del conjunto de losinstrumentos de produccin) y, al mismo tiempo, respecto de los mecanismos tendientes a asegurar la produccin de una categora particular de bienes y as de un conjunto de ingresos y beneficios. Las especies de capital,comounabuenacartaenunjuego,sonpoderesquedefinenlas probabilidadesdeobtenerunbeneficioenuncampodeterminado(de hecho,acadacampoosubcampolecorrespondeunaespecieparticular de capital, vigente como poder y como la que est en juego en ese campo).Porejemplo,elvolumendelcapitalcultural(lomismavaldra mutatismutandisparaelcapitaleconmico)determinalasposibilidades asociadas de beneficio en todos los juegos en que el capital cultural es eficiente, contribuyendo de esta manera a determinar la posicin en el espaciosocial(enlamedidaenquestaesdeterminadaporelxitoen elcampocultural). La posicin de un agente determinado en el espacio social puede definirse entonces por la posicin que ocupa en los diferentes campos, es decir, en la distribucin de los poderes que actan en cada uno de ellos; estos poderes son ante todo el capital econmico en sus diversas especies, el capital cultural y el social, as como el capital simblico, comnmente llamado prestigio, reputacin, renombre, etctera,queeslaformapercibidayreconocidacomolegitimadeestas diferentes especies de capital. Se puede as construir un modelo simplificadodelcamposocialensuconjunto,quepermitapensar,para cada agente, su posicin en todos los espacios de juego pasibles (entendindose que, si bien cada campo tiene su propia lgica y su propia jerarqua, la jerarqua que se establece entre las especies de capitalyelvinculoestadsticoentrelosdiferenteshabereshacenqueel campoeconmicotiendaaimponersuestructuraalosotroscampos). El campo social se puede describir como un espacio pluridimensional de posicionestalquetodaposicinactualpuedeserdefinidaenfuncindeunsistema pluridimensional de coordenadas, cuyos valores corresponden a los de las diferentesvariablespertinentes:losagentessedistribuyenenl,enuna primera

dimensin, segn el volumen global del capital que poseen y, en una segunda, segn la composicin de su capital; es decir, segn el peso relativo de las diferentesespeciesenelconjuntodesusposesiones.122 La forma que reviste, en cada momento, en cada campo social, el conjunto de las distribuciones de Las diferentes especies de capital (incorporado a materializado) como instrumentos de apropiacin del productoobjetivadodeltrabajosocialacumuladodefineelestadodelas relaciones de fuerza, institucionalizadas en los status sociales perdurables, socialmente reconocidos o jurdicamente garantizados, entre agentes objetivamente definidos por su posicin en esas relaciones; determina los poderes actuales o potenciales en los diferentes campos y las probabilidades de acceso a los beneficios especficosqueloscamposproporcionan.123 El conocimiento de la posicin ocupada en ese espacio contiene una informacinsobrelaspropiedadesintrnsecas(condicin)yrelacionales (posicin)delosagentes.Estoseveconparticularclaridadenelcasode losocupantesdeposicionesintermediariasamediasque,ademsdelos valoresmediosomedianosdesuspropiedades,debenciertonmerode sus caractersticas ms tpicas a que estn situados entre los dos polos delcampo,enelpuntoneutrodelespacio,yaquefluctanentreambas posicionesextremas. Clasesenelpapel124 Sobre la base del conocimiento del espacio de las posiciones podemos recortar clases en el sentidolgico deltrmino, esdecir, conjuntos deagentes que ocupan posiciones semejantes y que, situados en condiciones semejantes y sometidas a condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades de tener
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La encuesta estadstica solo puede aprehender esa relacin de fuerzas en forma de propiedades, a veces jurdicamente garantizadas a travs de ttulos de propiedad econmica, cultural ttulos escolares o social ttulos de nobleza: lo que explica el vinculo entre la investigacin emprica sobre las clases y las teoras de la estructura social como estratificacin descrita en el lenguaje de la distancia respecto de los instrumentos de apropiacin (distancia respecto del hogar de los valores culturales de Hathwachs), que el propio Man emplea cuando habla de la masa privada de propiedad. En ciertos universos social, los principios de divisin que, como el volumen y la estructura del capital, determinan la estructura del espacio social, se ven forzados por principios de divisin relativamente independientes de las propiedades econmicas a culturales, como la pertenencia tnica o religiosa. La distribucin de los agentes aparece en ese caso como el producto de la interseccin de dos espacios parcialmente independientes, y una etnia situada en una posicin inferior en el espacio de las etnias puede ocupar posiciones en todos los campos, incluso las ms altas, pero con tasas de representacin inferiores a las de una etnia situada en una posicin superior. Cada etnia puede caracterizarse tambin por las posiciones sociales de sus miembros, por la tasa de dispersin de esas posiciones y, finalmente, por su grado de integracin social a pesar de la dispersicin (la solidaridad tnica puede tener como efecto el asegurar una forma de movilidad colectiva). Classes sur le papier en el original.

disposicioneseinteresessemejantesydeproducir,porlotanto,prcticasytomas deposicinsemejantes.Estaclaseenelpapeltienelaexistenciatericapropia delasteoras:enlamedidaenqueesproductodeunaclasificacinexplicativa,del todo anloga a la de los zologos o los botnicos, permiten explicar y prever las prcticas y las propiedades de las cosas clasificadas y, entre otras cosas, las conductasdelasreunionesgrupales.Noesenrealidadunaclase,unaclaseactual, en el sentido de grupo y de grupo movilizado para la lucha; en rigor podramos hablar de clase probable, en tanto conjunto de agentes que opondr menos obstculosobjetivosalasempresasdemovilizacinquecualquierotroconjuntode agentes. Contraelrelativismonominalistaqueanulalasdiferenciassocialesreducindolasa merosartefactostericos,debemosafirmaraslaexistenciadeunespacioobjetivo quedeterminacompatibilidadeseincompatibilidades,proximidadesydistancias. Contra el realismo de lo inteligible (a la reificacin de los conceptos) debemos afirmar que las clases que pueden recortarse en el espacio social (por ejemplo, paralasnecesidadesdelanlisisestadsticoqueeselnicomediademanifestarla estructuradelespaciosocial)noexistencomogruposreales,aunqueexpliquenla probabilidad de constituirse en grupos prcticos, familias (homogamia), clubes, asociaciones e incluso movimientos sindicales o polticos. La que existe es un espacio de relaciones tan real como un espacio geogrfico, en el cual los desplazamientossepagancontrabajo,conesfuerzosy,sobretodo,contiempo(ir deabajoaarribaeselevarse,esforzarseensubiryelevarlasmarcasalosestigmas detalesfuerzo).Aqulasdistanciastambinsemidenentiempo(deascensoade reconversin,porejemplo).Ylaprobabilidaddelamovilizacinenmovimientos organizados,conaparato,portavoz,etctera(precisamenteaquelloquenoshacc hablar de clase) ser inversamente proporcional al alejamiento en ese espacio. Si bien la probabilidad de reunir real a nominalmente por medio de un delegadounconjuntodeagentesestantomayorcuantomsprximosestnen elespaciosocialycuantomsrestringidayentoncesmshomogneasealaclase construidaalaquepertenecen,lareunindelosmscercanosnuncaesnecesariani fatal(porquelosefectosdelacompetenciainmediatapuedenimpedirlavisin), as como tampoco es imposible la reunin de los ms alejados. Aunque haya mayores probabilidades de movilizar en el mismo grupo real al conjunto de obreros que al conjunto de patrones y obreros, en el caso de una crisis internacional,sepodra,porejemplo,provocarunauninapartirdeloslazosde identidad nacional (en parte porque por su propia historia cada uno de los espaciossocialesnacionalestienesupropiaestructura,porejemploenmateriade separacionesjerrquicasenelcampoeconmico).

Como el ser segn Aristteles, el mundo social se puede decir y construir de diferentesmaneras:puedeserprcticamentepercibido,enunciado,construidode acuerdocondiferentesprincipiosdevisinydedivisinporejemplo,divisiones tnicas siempre quedando dir que las uniones fundadas en la estructura del espacio construido sobre la base de la distribucin del capital tienen mayores probabilidades de estabilidad y durabilidad as como que las otras formas de agrupacin se vern siempre amenazadas por las escisiones y oposiciones vinculadas a las distancias en el espacio social. Hablar de un espacio social significa que no se puede juntar a cualquiera con cualquiera ignorando las diferencias fundamentales, en particular las econmicas y culturales; pero no significaexcluirlaposibilidaddeorganizaralosagentessegnotrosprincipiosde divisintnicos,nacionales,etctera,respectodelosqueconvienedestacar, porotraparte,quesuelenestarligadosalosprincipiosfundamentales:lospropios conjuntos tnicos jerarquizados, al menos grosso modo, en el espacio social, por ejemplo, en Estados Unidos (por medio de la antigedad de la inmigracin, exceptoelcasodelosnegros).125 Estomarcaunaprimerarupturaconlatradicinmarxista:staidentifica,sinms trmite, la clase construida con la real, es decir (como el propio Marx se lo reprochabaaHegel),lascosasdelalgicaconlalgicadelascosas;obien,cuando hace la distincin contraponiendo la clase en s, definida sobre la base de un conjunto de condiciones objetivas, con la clase para s, fundada en factores subjetivos,describeelpasodeunaaotra,siemprecelebradocomounaverdadera promocinantolgica,conunalgicaobientotalmentedeterminista,obienporel contrario, plenamente voluntarista. En el primer caso, la transicin aparece como unanecesidadlgica,mecnicauorgnica(latransformacindelproletariadode clase en si en clase para s se presenta entonces como un efecto inevitable del tiempo,delamaduracindelascondicionesobjetivas);enelsegundocasosele presenta como efecto de la toma de conciencia concebida como toma de conocimientodelateora,operadabajoladireccinesclarecidadelPartido.En ningncasosemencionalamisteriosaalquimiaporlacualungrupoenlucha, colectivo personalizado, agente histrico que fija sus propias metas, surge de las condicioneseconmicasobjetivas. Mediante una especie de falsificacin se hacen desaparecer los problemas esenciales:porunaparte,elproblemadelopoltico,delaaccindeagentesque,
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Lo mismo seria vlido para las relaciones entre el espacio geogrfico y el social: estos dos espacios nunca coinciden exactamente; no obstante lo cual numerosas diferencias asociadas habitualmente al efecto del espacio geogrfico, como por ejemplo la oposicin entre el centro y la periferia, son el efecto de la distancia en el espacio social, es decir, de la distribucin desigual de las diferentes especies de capital en el espacio geogrfico.

en nombre de una definicin terica de la clase, asignan a sus miembros los finesoficialmentemsconformesasusinteresesobjetivos,esdecir,tericos,y del trabajo por el cual logran producir si no la clase movilizada la creencia al menosenlaexistenciadelaclase,quefundalaautoridaddesusportavoces;por otra parte, la cuestin de las relaciones entre las clasificaciones pretendidamente objetivasqueproduceelterico,igualenestoalzologo,ylasclasificacionesque losagentesmismosnodejandeproducirensuvidadiariayporlascualesintentan modificarsuposicinenlasclasificacionesobjetivasolospropiosprincipiossegn loscualesseproducenesasclasificaciones. Lapercepcindelmundosocialylaluchapolitica La teora ms resueltamente objetivista debe integrar la representacin que los agentes se hacen del mundo social y, ms precisamente, su contribucin a la construccin de la visin de ese mundo y, por lo tanto, a la construccin de ese mundopormediodeltrabajoderepresentacin(entodoslossentidosdeltrmino) queefectansincesarparaimponersupropiavisindelmundoolavisindesu propiaposicinenesemundo,desuidentidadsocial.Lapercepcindelmundo social es el producto de una doble estructuracin social: por la parte objetiva estapercepcinestsocialmenteestructuradaporquelaspropiedadesrelacionadas con los agentes o las instituciones no se ofrecen a la percepcin de manera independiente,sineencombinacionesdemuydesigualprobabilidad(yascomo los animales con plumas tienen mayores probabilidades de tener alas que los animalesconpelos,esmsprobablequevisitenunmuseoquienesposeanungran capitalculturalquequienescarezcandeesecapital);porlapartesubjetiva,est estructuradaporquelosesquemasdepercepcinydeapreciacinsusceptiblesde funcionar en un momento dado, y en particular aquellos depositados en el len guaje,sonelproductodeluchassimblicasanterioresyexpresan,demaneramso menos transformada, el estado de las relaciones de fuerza simblicas. Pero adems,losobjetosdelmundosocialsepuedenpercibirydecirdediferentesma nerasporque,comolosobjetosdelmundonatural,comportansiempreunaparte deindeterminacinyevanescenciaquesedebeaqueaunlascombinacionesms constantes de propiedades, por ejemplo, solo se basan en vnculos estadsticos entre rasgos sustituibles, as como a que, en tanto objetos histricos, estn sometidos a variaciones de orden temporal y a que su propia significacin, en la medidaenqueestsuspendidaenelfuturo,estensuspenso,enespera,yporlo tanto, relativamente indeterminada. Esta parte de juego, de incertidumbre, es la quedaunfundamentoalapluralidaddelasvisionesdelmundo,yestvinculada con la pluralidad de los puntos de vista, con todas las luchas simblicas por la produccineimposicindelavisindelmundolegitimay,msprecisamente,con todas las estrategias cognitivas de llenado que producen el sentido de los objetos

delmundosocialmsalldelosatributosdirectamentevisiblesporlareferenciaal futurooalpasado:estareferenciapuedeserimplcitaytcita,conloqueHusserl llama la pretensin y la retencin, formas prcticas de prospeccin o de retrospeccinqueexcluyenlaposicindelfuturoydelpasadocomotales;puede serexplicita,comoenlasluchaspolticas,dondeelpasado,conlareconstruccin retrospectivadeunpasadoajustadoalasnecesidadesdelpresente(Aquestamos La Fayette!126) y sobre todo el futuro, con la previsin creadora, son permanentemente invocados para determinar, delimitar, definir el sentido, siempreabierto,delpresente. Recordarquelapercepcin delmundosocialentraaunactodeconstruccinno implica en modo alguno aceptar una teora intelectualista del conocimiento: lo esencialdelaexperienciadelmundosocialydeltrabajodeconstruccinqueesta experiencia implica se opera en la prctica, sin alcanzar el nivel de la representacin explicita ni de la expresin verbal. Ms cercano a un inconsciente de clase que a una conciencia de clase en el sentido marxista, el sentido de la posicin ocupada en el espacio social (lo que Goffman llama el sense of oness place)eseldominioprcticodelaestructurasocialensuconjunto,queseofrece medianteelsentidodelaposicinocupadaenesaestructura.Lascategorasdela percepcindelmundosocialson,enloesencial,elproductodelaincorporacinde lasestructurasobjetivasdelespaciosocial.Enconsecuencia,inclinanalosagentes atomarelmundosocialtalcuales,aaceptarlocomonatural,msquearebelarse contral,aoponerlemundosposibles,diferentes,yan,antagonistas:elsentido delaposicincomosentidodeloqueunopuede,ano,permitirseimplicauna aceptacintcitadelapropiaposicin,unsentidodeloslmites(estonoespara nosotros)a,laquevieneaserlomismo,unsentidodelasdistanciasquesedeben marcaramantener,respetarahacerrespetar.Todoellasemanifiestasindudacon una fuerza tanto mayor cuanto ms penosas sean las condiciones de existencia y msrigurosamenteimpuestoelprincipioderealidad(deahelprofundorealismo que suele caracterizar la visin del mundo de los dominados y que, al funcionar comounaespeciedeinstintodeconservacinsocialmenteconstituido,solopuede parecer conservador por referencia a una representacin exterior, por tanto normativa, del inters objetivo de aquellos a quienes ayuda a vivir, o a sobrevivir).127
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Es la frase dicha por el ejrcito estadounidense al entrar a Paris a fines de la primera guerra mundial, sobre la tumba de La Fayette. Ese sentido de las realidades no implica de ninguna manera una conciencia de clase en sentido psico-sociolgico, el menos irreal que puede darse a ese trmino, es decir una representacin explicita de la posicin ocupada en la estructura social, y de los intereses colectivos correlativos; y menos an una teora de las clases sociales, es decir, no solo un sistema de clasificacin fundado en principios explcitos y lgicamente controlados, sino tambin un conocimiento riguroso de los mecanismos responsables de las distribuciones. De hecho, para acabar con la metafsica de la toma de conciencia y de la conciencia de clase, especie de cogito revolucionario de la conciencia colectiva de

Si las relaciones de fuerza objetivas tienden a reproducirse en las visiones del mundo social que contribuyen a la permanencia de esas relaciones, podemos concluir que los principios estructurales de la visin del mundo radican en las estructurasobjetivasdelmundosocialyquelasrelacionesdefuerzaestntambin presentes en las conciencias con la forma de las categoras de percepcin de esas relaciones. Pero la parte de indeterminacin y evanescencia que comportan los objetosdelmundosociales,juntoconelcarcterprctico,prerreflexivoeimplcito en los esquemas de percepcin y apreciacin que se les aplican, el punto de Arqumedes objetivamente abierto a la accin propiamente politica. El conocimiento del mundo social y, ms precisamente, de las categoras que lo posibilitan es lo que est verdaderamente en juego en la lucia politica, una lucha inseparablementetericayprcticaporelpoderdeconservarodetransformarel mundo social conservando o transformando las categoras de percepcin de ese mundo. La capacidad de dar existencia explicita, de publicar, de hacer pblico, es decir, objetivado,visible,decibleo,incluso,oficialaaquelloque,alnohaberaccedidoa laexistenciaobjetivaycolectiva,continuabaenestadodeexperienciaindividualo serial malestar, ansiedad, expectacin, inquietud, representa un formidable poder social, el poder de hacer los grupos haciendo el sentido comn, el consenso explicito, de todo el grupo. De hecho, tal trabajo de categorizacin, es decir, de explicitacin y de clasificacin, se realiza sin cesar, en todo momento de la vida diana,enocasindelasluchasqueoponenalosagentesencuantoalsentidodel mundo social y de su posicin en ese mundo, de su identidad social, atravs de todaslasformasdelbiendecirydelmaldecir,delabendicinodelamaldiciny delamaledicencia:loselogios,felicitaciones,alabanzas,cumplidos,etctera,olos insultos,inculpaciones,criticas,acusaciones,calumnias,etctera.Noescasualque kategoresthai, de donde provienen nuestras categoras y categoramas, signifique acusarpblicamente. Resulta comprensible que una de las formas elementales del poder poltico haya consistido,enmuchassociedadesarcaicas,enelpodercasimgicodenombraryde hacerexistirgraciasalanominacin.AsenKabilialafuncindeexplicitacinyel trabajo de produccin simblica que llevaban a cabo en particular en las situaciones de crisis, en que el sentido del mundo se oscurece, conferan a los

una entidad personificada, basta examinar las condiciones econmicas y sociales que posibilitan esa forma de distancia con respecto al presente de la practica que suponen la concepcin y la formulacin de una representacin mas o menos elaborada de un futuro colectivo (es lo que yo haba esbozado en mi anlisis de las relaciones entre la conciencia temporal, y en especial la capacidad para el clculo econmico racional, y la conciencia poltica entre los trabajadores argelinos).

poetasfuncionespolticaseminentes:lasdeljefedelaguerraodelembajador.128 Peroconlosprogresosdeladiferenciacindelmundosocialylaconstitucinde campos relativamente autnomos, el trabajo de produccin y de imposicin del sentido se realiza dentro de y mediante las luchas del campo de la produccin cultural(yantetodoenelinteriordelsubcampopoltico);eslopropio,elinters especifico de los productores profesionales de representaciones objetivas del mundosocialo,mejordicho,demtodosdeobjetivacin. Que el modo de percepcin legitima sea un objeto de luchas tan importante se debe, por una parte, a que el paso de lo implcito a lo explicito no tiene nada de automtico,ylamismaexperienciadelosocialpuedereconocerseenexpresiones muydiversas,y,porotra,aquelasdiferenciasobjetivasmspronunciadaspueden estarocultaspordiferenciasmsdirectamentevisibles(comolasqueseparan,por ejemplo, las etnias). Si es cierto que existen en la objetividad configuraciones perceptivas, Gestalten sociales, y que la proximidad de las condiciones, y por lo tanto de las disposiciones tiende a retraducirse en vnculos y agrupaciones perdurables,unidadessocialesdirectamenteperceptibles,comoporejemploregio nes o barrios socialmente distintos (con la segregacin espacial) o conjuntos de agentes dotados de propiedades visibles enteramente semejantes, tales como los Stnde, tambin lo es que solo hay diferencia socialmente conocida y reconocida para un sujeto capaz no solo de percibir las diferencias, sino tambin de reconocerlascomosignificantes,interesantes,esdecir,paraunsujetoprovistodela aptitudylainclinacinahacerlasdiferenciasquesetienenporsignificativasenel universosocialconsiderado. As,enparticularmediantelaspropiedadesysusdistribuciones,elmundosocial accede, en la objetividad misma, el estatuto de sistema simblico, el cual, como un sistemadefonemas,seorganizasegnlalgicadeladiferencia,delaseparacin diferencial, de esta manera constituida como distincin significante. El espacio socialylasdiferenciasqueenlsetrazanespontneamentetiendenafuncionar simblicamente como espacio de los estilos de vida o como conjunto de Stnde, de gruposcaracterizadosporestilosdevidadiferentes.
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En este caso, la produccin del sentido comn consiste, en lo esencial, en reinterpretar continuamente el tesoro comn de los discursos sagrados (proverbios, dichos poemas, gnmicos, etctera), en dar un sentido ms puro a las palabras de la tribu. Apropiarse de las palabras en que se encuentra depositado todo aquello que un grupo reconoce es asegurarse una ventaja considerable en las luchas por el poder. Esto se ve bien en las luchas por la autoridad religiosa: la palabra ms preciosa es la palabra sagrada y, como lo destaca Guershom Scholem, es porque debe reapropiarse de los smbolos para hacerse reconocer que la contestacin mstica se hace recuperar por la tradicin. Objeto de luchas, las palabras del lxico poltico llevan en si mismas la polmica en forma de polisemia, la cual es la huella de los usos antagnicos que de ellas han hecho y hacen grupos diferentes. Una de las estrategias ms universales de los profesionales del poder simblico, poetas en las sociedades arcaicas, profetas, hombres polticos, consiste en poner de su lado el sentido comn, apropindose de las palabras a las que todo el grupo da valor porque son las depositarias de su creencia.

 Ladistincinnoimplicanecesariamente,comosuelecreerseapartirde Veblen y su teora de la conspicuous consumption, la bsqueda de la distincin. Todo consumo y, ms en general, toda prctica son conspicuous, visibles, hayan sido realizados o no para ser vastos, son distintivos, hayan estado o no inspirados por la intencin de hacerse notar, de singularizarse (to makeoneself conspicuous), de distinguirse o de actuar con distincin. En este sentido, la prctica est destinada a funcionar como signo distintivo y, cuando se trata de una diferencia reconocida, legitima, aprobada, como signo de distincin (en los diferentessentidosdeltrmino).Porotraparte,losagentessociales,al ser capaces de percibir como distinciones significantes las diferencias espontneasquesuscategorasdepercepcinlosllevanaconsiderar pertinentes, son tambin capaces de acrecentar intencionalmente esas diferenciasespontneasdeestilodevidamedianteloqueWeberllama laestilizacindelavida(StillsierungdesLebens).Labsquedadela distincinquepuedemarcarseenlasmanerashablaroenelrechazo del matrimonio desigual129 produce separaciones destinadas a ser percibidas o, mejor dicho, conocidas, o reconocidas como diferencias legitimas, es decir, la mayora de las veces como diferencias de naturaleza,comocuandosehabladedistincinnatural. Ladistincinenelsentidohabitualdeltrminoesladiferenciainscritaenla propia estructura del espacio social cuando se le percibe conforme a categoras acordadas a esta estructura; y el Stand weberiano, que suele oponerse a la clase marxista, es la clase construida mediante un recorte adecuado del espacio social cuandoespercibidasegncategorasderivadasdeLaestructuradeeseespacio.El capitalsimblicootronombrededistincinnoessinoelcapital,decualquier especie,cuandoespercibidoporunagentedotadodecategorasdepercepcinque provienendelaincorporacindelaestructuradesudistribucin,esdecir,cuando es conocido y reconocido como natural. Las distinciones, en su calidad de transfiguraciones simblicas de las diferencias de hecho, y, ms en general, los rangos,rdenes,gradosotodaslasotrasjerarquassimblicas,sonelproductode la aplicacin de esquemas de construccin que, como por ejemplo los pares de adjetivosempleadosparaenunciarlamayoradelasvaloracionessociales,sonel producto de la incorporacin de las estructuras a las que se aplican, y el reconocimiento de la legitimidad ms absoluta no es sine la aprehensin como
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Matrimonio desigual: msalliance, en el original, es decir, alianza por casamiento con una persona de condicin social inferior (Dicc. Litre, 1958) o de clase social inferior o sin fortuna (Larousse-Lexis, 1979).

natural del mundo ordinario que resulta de la coincidencia casi perfecta de las estructurasobjetivasconlasestructurasincorporadas. Deelloconcluimos,entreotrasconsecuencias,queelcapitalsimblicovaalcapital simblicoyquelaautonomarealdelcampodeproduccinsimblicanoimpide questesigadominado,ensufuncionamiento,porlasfuerzasquerigenelcampo social, ni que las relaciones de fuerza objetivas tiendan a reproducirse en las relacionesdefuerzasimblicas,enlasvisionesdelmundosocialquecontribuyena asegurar la permanencia de esas relaciones de fuerza. En la lucha por la imposicin de la visin legitima del mundo social, una lucha en que la propia ciencia se ve inevitablemente comprometida, los agentes poseen un poder proporcionalasucapitalsimblico,esdecir,alreconocimientoquerecibendeun grupo. La autoridad que funda la eficacia preformativa del discurso sobre el mundo social, la fuerza simblica de las visiones y previsiones que apuntan a imponer principios de visin y divisin de ese mundo, es una percipi, un ser conocidoyreconocido(nobilis),quepermiteimponerunpercipere.Losmsvisibles desde el punto de vista de las categoras perceptivas en vigor son los mejor ubicados para cambiar la visin cambiando las categoras de percepcin. Pero tambin,salvoexcepciones,sonlosmenosinclinadosahacerlo. Elordensimblicoyelpoderdenominacin En la lucha simblica por la produccin del sentido comn o, ms precisamente, por el monopolio de la nominacin legitima como imposicin oficial es decir, explicitaypblicadelavisinlegitimadelmundosocial,losagentescompro meten el capital simblico que han adquirido en las luchas anteriores y principalmentetodoelpoderqueposeensobrelastaxonomasinstituidas,inscritas en las conciencias o en la objetividad, como los ttulos. Todas las estrategias simblicas mediante las cuales los agentes intentan imponer su visin de las divisiones del mundo social y de su posicin en ese mundo pueden situarse as entredosextremos:elinsulto,idioslogosporelcualunsimpleparticulartratade imponersupuntodevistaasumiendoelriesgodelareciprocidad,ylanominacin oficial,actodeimposicinsimblicaquecuentacontodalafuerzadelocolectivo, del consenso, del sentido comn, porque es operada por un mandatario del Estado,detentadordelmonopoliodelaviolenciasimblicalegitima.Porunaparte,el universodelasperspectivasparticulares,delosagentessingularesque,desdesu puntodevistaparticular,desdesuposicinparticular,producennominaciones desmismosydelosotrosparticulareseinteresadas(sobrenombres,apodos, insultos o aun acusaciones, calumnias, etctera) cuya impotencia para hacerse reconocer y ejercer, por tanto, un efecto verdaderamente simblico crece en la

medidaenquesusautoresestnmenosautorizadosatitulopersonal(auctoristas)o institucional (delegacin) y ms directamente interesados en hacer reconocer el punto de vista que se esfuerzan por imponer.130 Por otra, el punto de vista autorizado de un agente autorizado, a titulo personal, como algn critico importante,unprologuistaprestigiosoounautorconsagrado(Jaccuse131)sobre todoelpuntodevistalegitimodelportavozautorizado,delmandatariodeEstado geometral de todas las perspectivas, segn la expresin de Leibniz, la nominacin oficial, o el titulo que, como el titulo escolar, vale en todos los mer cadosyque,ensucalidaddedefinicinoficialdelaidentidadoficial,libraasus poseedores de la lucha simblica de todos contra todos al conferir a los agentes socialeslaperspectivaautorizada,reconocidaportodos,universal.ElEstado,que producelasclasificacionesoficiales,esenciertomodoeltribunalsupremoalque se refera Kafka cuando hacia decir a Block, a propsito del abogado y de su pretensin de incluirse entre los grandes abogados: Cualquiera puede naturalmente calificarse de grande si as lo desea; pero en la materia lo que decide son las costumbres del tribunal.132 En realidad el anlisis cientfico no necesitaelegirentreelperspectivismoyloqueconvendrallamarabsolutismo:en efecto,laverdaddelmundosocialesobjetodeunaluchaentreagentesarmadosde manera muy dispareja para acceder a la visin y la previsin absolutas, es decir, autoverificantes. Se podra analizar segn esta perspectiva el funcionamiento de una institucin como el Instituto Nacional de Estadstica y Estudios Econmicos,institucinestatalfrancesaque,alproducirlastaxonomas oficiales, dotadas de un valor cuasi jurdico, en particular, en las relaciones entre empleadores y empleados, el valor del titulo capaz de conferir derechos independientes de la actividad productiva efectivamente ejercida, tiende a fijar las jerarquas y, al hacerlo, a sancionaryconsagrarunarelacindefuerzaentrelosagentesrespecto de los nombres de profesiones y oficios, componente esencial de la identidad social.133 La administracin de los nombres es uno de los
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Como muy bien lo mostr Leo Spitzer a propsito del Quijote, donde el mismo personaje posee varios nombres, la polionomasia, es decir, la pluralidad de los nombres, sobrenombres y apodos que se atribuyen al mismo agente o a la misma institucin es, junto con la polisemia de las palabras o expresiones que designan los valores fundamentales de los grupos, la huella visible de las luchas por el poder de nombrar que se ejercen en todos los universos sociales. Cf., L. Spitzer, Perspectivism in Don Quijote, en Linguistics and Literary History, Nueva York, Russell & Russell, 1948; trad. castellana: Perspectivismo lingstico en El Quijote, en Lingstica e Historia Literaria, Madrid, Gredos, 1968. Jaccuse es el clebre articulo de Emile Zola (1898) en que toma partido por una revisin del caso Dreyfus. F. Kafka, El proceso. El diccionario de los oficios es la forma realizada de ese neutralismo social que anula a las diferencias constitutivas del espacio social tratando uniformemente todas las posiciones como profesiones, al precio de un cambio permanente desde el punto de vista de la definicin (ttulos, naturaleza de la actividad, etctera): cuando, por ejemplo, llaman los

instrumentosdelaadministracindelaescasezmaterial,ylosnombres de grupos y, en particular, la de grupos profesionales, registran un estadodelasluchasydelasnegociacionesenrelacinconlasdesigna ciones oficiales y las ventajas materiales y simblicas asociadas a ellas. Elnombredeprofesinqueseconfierealosagentes,elttuloqueseles otorga, es una de las retribuciones positivas a negativas (del mismo modo que el salario) en su calidad de marco distintiva (emblema a estigma) que recibe su valor de su posicin en un sistema de ttulos jerrquicamente organizado y contribuye as a la determinacin de las posicionesrelativasentrelosagentesylosgrupos.Enconsecuencia,los agentespuedenrecurriraestrategiasprcticasasimblicasdestinadasa maximizar el beneficio simblico de la nominacin: renunciar, por ejemplo,alasgratificacioneseconmicasqueciertopuestolesasegura, paraocuparunaposicinmenosretribuidaperoalaqueseatribuyeun nombre ms prestigioso, a bien orientarse hacia posiciones cuya designacinseamenos,precisa,conlocualescapandelosefectosdela devaluacin simblica; tambin, al enunciar su identidad personal, puedenatribuirseunnombrequelosincluyaenunaclaselosuficiente mente vasta para que comprenda tambin a agentes que ocupan una posicin superior, como el maestro que se dice docente.134 De manera masgeneral,siemprepuedenoptarentrevariosnombresyjugarconel carcterinciertoylosefectosdeevanescencialigadosalapluralidadde las perspectivas para intentar escapar al veredicto de la taxonoma oficial. Perodondemejorsevelalgicadelanominacinoficialesenelcasodeltitulo nobiliario,escolar,profesional,queesuncapitalsimblicogarantizadosocialy aunjurdicamente.Noblenoessolamentequienesconocidoyfamoso,nisiquiera quien goza de reputacin y prestigio, en una palabra, nobilis, sino quien es reconocido como tal por una instancia oficial universal, es decir, quien es conocidoyreconocidoportodos.Elttuloprofesionalaescolaresunaespeciede reglajurdicadepercepcinsocial,unserpercibidogarantizadocomounderecho. Es un capital simblico institucionalizado, legal (y ya no solamente legitimo). Cada vez menos disociable del titulo escolar, porque el sistema escolar tiende crecientemente a representar la garanta ltima y nica de todos los ttulos
anglosajones profesionales a los mdicos, muestran que esos agentes son definidos por su profesin, que consideran un atributo esencial; al enganchador de vagones, por el contrario, se le define solo en pequea medida por tal atributo, que la designa simplemente como ocupante de un puesto de trabajo; en cuanto al professeur agrg, es definido, como el enganchador de vagones, por una tarea, una actividad, pero tambin por el titulo, como el medico. La traduccin del ejemplo depende de los usos de nominacin no solo idiomticos sino, sin duda, nacionales a dialectales; tradujimos por maestro y docente instituter y enseignant, respectivamente.

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profesionales,tieneunvalorensimismo,y,aunquesetratadeunnombrecomn, funcionacomoungrannombre135(nombredeunagranfamiliaanombrepropio), ybrindatodasuertedebeneficiossimblicos(ydebienesimposiblesdeadquirir condinerodemaneradirecta).136Laescasezsimblicadeltituloenelespaciode los nombres de profesin tiende a regir la retribucin de la profesin (y no la relacinentrelaofertaylademandadeciertaformadetrabajo);laretribucindel titulotiendeaindependizarseasdelaretribucindeltrabajo.Deestamanera,el mismotrabajopuedetenerremuneracionesdiferentessegnlosttulosdequienlo realiza(porejemplo,titular/interino,titular/suplente,etctera);dadaqueelttulo es en s mismo una institucin (como la lengua) ms duradera que las caractersticasintrnsecasdeltrabajo,laretribucindeltitulopuedemantenersea pesar de las transformaciones del trabajo y de su valor relativo: no es el valor relativo del trabajo lo que determina el valor del nombre, sino el valor institucionalizado del titulo lo que sirve de instrumento capaz de defender y mantenerelvalordeltrabajo.137 Vale decir que no podemos hacer una ciencia de las clasificaciones sin hacer una cienciadelaluchade lasclasificacionesnisinteneren cuentalaposicinqueen esa lucha por el poder de conocimiento, por el poder mediante el conocimiento, porelmonopoliodelaviolenciasimblicalegitima,ocupacadaunodelosagentes o grupos de agentes comprometidos, sean simples particulares dedicados a los azares de la lucha simblica cotidiana o bien los profesionales autorizados (y a tiempo completo), entre quienes se encuentran todos los que hablan o escriben acerca de las clases sociales y que se distinguen segn sus clasificaciones involucren en mayor o menor grado al Estado, detentador del monopolio de la nominacinoficial,delaclasificacincorrecta,delbuenorden. Siporunapartelaestructuradelcamposocialesdefinidaencadamomentoporla estructura de la distribucin del capital y de los beneficios caractersticos de los diferentes campos particulares, en cada uno de estos espacios puede ponerse en juego la definicin misma de lo que est en juego y las respectivas cartas de triunfo. Todo campo es el lugar de una lucha ms o menos declarada por la definicin de los principios legtimos de divisin del campo. La cuestin de la
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Por nombre tradujimos siempre nom; pero sobre todo aqu Bourdieu va a jugar tambin con el sentido de nom de famille, es decir, apellido. El ingreso en una profesin con titulo est cada vez ms estrechamente subordinado a la posesin de un titulo escolar, as como es estrecha la relacin entre los ttulos escolares y la retribucin profesional, a diferencia de lo que se observa en los oficios sin ttulos en que agentes que realizan el mismo trabajo pueden tener ttulos escolares muy diferentes. Quienes poseen un mismo titulo tienden a constituirse en un grupo y a dotarse de organizaciones permanentes colegios de mdicos, asociaciones de ex-alumnos, etctera destinadas a asegurar la cohesin del grupo reuniones peridicas, etctera y a promover sus intereses materiales y simblicos.

legitimidadsurgedelapropiaposibilidaddeestecuestionamiento,deestaruptura con la doxa que acepta como una evidencia el orden habitual. Ahora bien, la fuerza simblica de las partes comprometidas en esa lucha no es nunca completamenteindependientedesuposicineneljuego,auncuandoelpoderde nominacinpropiamentesimblicoconstituyaunafuerzarelativamenteautnoma enrelacinconlasotrasformasdefuerzasocial.Lasimposicionesdelanecesidad inscritaenlaestructuramismadelosdiferentescamposrigenaunrespectodelas luchassimblicasdestinadasaconservarotransformaresaestructura:elmundo social es en gran parte algo que hacen los agentes, a cada momento; pero solo puedendeshacerloorehacerlosobrelabasedeunconocimientorealistadeloque estemundoesydeloqueellospuedenhacerenfuncindelaposicinqueenl ocupan. Ensntesis,eltrabajocientficoaspiraaestablecerunconocimientoadecuadotanto delespaciodelasrelacionesobjetivasentrelasdiferentesposicionesconstitutivas delcampocomodelasrelacionesnecesariasqueseestablecen,porlamediacinde los habitus de sus ocupantes, entre esas posiciones y las tomas de posicin correspondientes,esdecir,entrelospuntosocupadoseneseespacioylospuntos devistasobreeseespaciomismo,loscualesparticipandelarealidadydeldevenir deeseespacio.Enotraspalabras,ladelimitacinobjetivadeclasesconstruidas,es decir,deregionesdelespacioconstruidodelasposiciones,permitecomprenderel principioylaeficaciadelasestrategiasclasificatoriasconquelosagentesaspirana conservar o a modificar en ese espacio, y los puntos de vista sobre ese espacio mismo,laconstitucindegruposorganizadosparaladefensadelosinteresesde susmiembros. El anlisis de la lucha de las clasificaciones permite mostrar la ambicin politica que suele asolar la ambicin gnoseolgica de producir la correcta clasificacin: ambicinquedefineparticularmentealrex,aquelaquienincumbe,segnBeneve niste, regere fines y regere sacra, trazar, mediante la palabra, las fronteras entre los grupos, as como entre lo sagrado y lo profano, el bien y el mal, lo vulgar y lo distinguido. Para evitar hacer de la ciencia social una manera de proseguir la politica con otros rnedios, el cientfico debe tomar como objeto la intencin de asignaralosotrosaclasesydecirlesasloquesonyloquehandeser(contodala ambigedaddelaprevisin);debeanalizar,pararepudiarla,laambicindelavi sin del mundo creador, esa especie de intuitus originarius que hara existir las cosas conforme a la propia visin (con toda la ambigedad de la clase marxista queesinseparablementeserydeberser).Debeobjetivarlaambicindeobjetivar, de clasificar desde afuera objetivamente, a agentes que luchan por clasificar y clasificarse. Si le sucede clasificar cuando, por las necesidades del anlisis

estadstico, realiza cortes en el espacio continuo de las posiciones sociales es precisamente para estar en condiciones de objetivar todas las formas de objetivacin,delinsultosingularalanominacinoficial,sinolvidarlapretensin, caracterstica de la ciencia en su definicin positivista y burocrtica, de arbitrar esasluchasennombredelaneutralidadaxiolgica.Elpodersimblicodelos agentes como poder de hacer ver theorem y de hacer creer, de producir y de imponerlaclarificacinlegitimaolegaldepende,enefecto,comolorecuerdaelcasodelrex, de la posicin ocupada en el espacio (y en las clasificaciones que se encuentran potencialmente inscritas en l). Pero objetivar la objetivacin es, ante todo, objetivar el campo de produccin de las representaciones objetivadas del mundo socialy,enparticular,delastaxonomaslegislativas,enunapalabra,elcampode laproduccinculturaloideolgica,juegoenelqueelpropiocientfico,comotodos losquedebatensobrelasclasessociales,estincluido. Elcampopolticoyelefectodelashomologas Sisequierecomprendermsalldelamitologadelatomadeconcienciaelpaso del sentido practico de la posicin ocupada, en s mismo disponible para diferentes explicitaciones,amanifestacionesverdaderamentepolticasesnecesarioocuparsede estecampodeluchassimblicasenquelosprofesionalesdelarepresentacin,en todos los sentidos del trmino, se oponen en relacin con otro campo de luchas simblicas.Quienesocupanlasposicionesdominadasenelespaciosocialtambin estnsituadosenposicionesdominadasenelcampodelaproduccinsimblicay nosevebiendedndepodranlegarleslosinstrumentosdeproduccinsimblica necesarios para expresar su propio punto de vista acerca de lo social si la lgica propiadelcampodelaproduccinculturalylosinteresesespecficosqueenlse engendran no tuvieran el efecto de inclinar una fraccin de los profesionales comprometidosenesecampoaofreceralosdominados,sobrelabasedeunaho mologiadeposicin,losinstrumentosderupturaconlasrepresentacionesquese engendran en la complicidad inmediata de las estructuras sociales y mentales y que tienden a asegurar la reproduccin continuada del capital simblico. El fenmenoquelatradicinmarxistadesignacomolaconcienciadelexterior,es decir,lacontribucinqueciertosintelectualesaportanalaproduccinydifusin, enparticularendireccindelosdominados,deunavisindelmundosocialque rompeconlavisindominante,solosepuedecomprendersociolgicamentesise toma en cuenta la homologia entre la posicin dominada de los productores de bienes culturales en el campo del poder (o en la divisin del trabajo de dominacin) y la posicin en el espacio social de los agentes ms enteramente desposedos de todo medio de produccin econmica y cultural. Pero la construccin del modelo del espacio social que sustenta este anlisis supone una

rupturatajanteconlarepresentacinunidimensionalyunilinealdelmundosocial quesirvedebasealavisindualistasegnlacualeluniversodelasoposiciones constitutivas de la estructura social se reducira a la oposicin entre los propietariosdelosmediosdeproduccinylosvendedoresdefuerzadetrabajo. Lasinsuficienciasdelateoramarxistadelasclases,yenparticularsuincapacidad paradarcuentadelconjuntodelasdiferenciasobjetivamenteatestiguadas,sonel resultado de que al reducir el mundo social al campo econmico, esta teora se condena a definir la posicin social solamente por referencia a la posicin en las relacionesdeproduccineconmica,ascomodequeignoraalmismotiempolas posiciones ocupadas en los diferentes campos y subcampos, en particular en las relaciones de produccin cultural, y todas las oposiciones que estructuran el camposocialysonirreductiblesalaoposicinentrepropietariosynopropietarios delosmediosdeproduccineconmica;construyeasunmundosocialunidimen sional,organizadosimplementeentomealaoposicinentredosbloques(conlo cualunodelosproblemasmayorespasaasereldellmiteentreesodosbloques, con todos los problemas conexos, de eterna discusin, en relacin con la aristocracia obrera, el aburguesamiento de la clase obrera, etctera). En realidad,elespaciosocialesunespaciopluridimensional,unconjuntoabiertode campos relativamente autnomos, es decir, ms o menos fuerte y directamente subordinados, en su funcionamiento y sus transformaciones, al campo de la produccin econmica: en el interior de cada uno de los subespacios, los ocupantes de las posiciones dominantes y los de las posiciones dominadas se comprometen constantemente en luchas de diferentes formas (sin constituirse necesariamenteporesocomogruposantagnicos). Pero lo ms importante, desde el punto de vista del problema de la ruptura del circulo de la reproduccin simblica, es que sobre la base de las homologas de posicin en el interior de campos diferentes (y de lo que hay de invariante, es decir, de universal, en la relacin entre dominante y dominado) pueden instaurarse alianzas ms o menos duraderas y siempre fundadas en un malentendido ms o menos consciente. La homologia de posicin entre los intelectualesylosobrerosdelaindustriaenquelosprimerosocupandentrodel campodelpoder,esdecir,enrelacinconlospatronesdelaindustriaydelcomor cio, posiciones homologasalasque ocupan los obreros industriales en elespacio socialensuconjuntoestenelprincipiodeunaalianzaambiguaenlacuallos productoresculturales,dominadosentrelosdominantes,ofrecenalosdominados, alpreciodeunaespeciededesviacindelcapitalculturalacumulado,losmedios para constituir objetivamente su visin del mundo y la representacin de sus intereses con una teora explicita y los instrumentos de representacin institu

cionalizados: organizaciones sindicales, partidos, tecnologas sociales de movilizacinydemanifestacin,etctera.138 Pero conviene evitar tratar la homologia de posicin, similitud en la diferencia, como una identidad de condicin (como lo hacia, por ejemplo, la ideologa de las tres P: patrn, padre, profesor, desarrollada por el movimiento izquierdista del 68). Sin duda, la misma estructura entendida como invariante de las formas de las diferentes distribuciones se vuelve a encontrar en los diferentes campos (lo cual explica la fecundidad del pensamiento analgico en sociologa);sinembargo,elprincipiodeladiferenciacinesdistintoen cadacaso,ascomoloqueestenjuegoylanaturalezadelinters,ypor lotanto,laeconomadelasprcticas.Esimportanteestablecerunajusta jerarquizacin de los principios de jerarquizacin, es decir, de las especiesdecapital.Elconocimientodelajerarquadelosprincipiosde divisin permite definir los limites dentro de los cuales operan los principios subordinados y, al mismo tiempo, los limites de las similitudes vinculadas a la homologia; las relaciones de los dems campos con el campo de la produccin econmica son a la vez relacionesdehomologiaestructuralyrelacionesdedependenciacausal, dondelaformadelasdeterminacionescausalesesdefinidaporlasrela cionesestructuralesylafuerzadeladominacinestantomayorcuanto ms prximas estn de las relaciones de produccin econmica las relacionesenlascualesesafuerzaseejerce. Habra que analizar los intereses especficos que los mandatarios deben a su posicinenelcampopolticoyenelsubcampodelpartidoosindicato,ymostrar todos los efectos tericos que estos intereses determinan. Numerosas discu siones intelectuales en torno a las clases sociales pienso, por ejemplo, en el problemadelaaristocraciaobreraodelosempleadosjerrquicos139nohacen
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La ilustracin ms perfecta de este anlisis puede encontrarse, gracias a los hermosos trabajos de Robert Darnton, en la historia de esa especie de revolucin cultural que los dominados en el interior del campo intelectual en vas de constituirse, los Brissot, Mercier, Desmoulins, Hbert, Marat y tantos otros, realizaron dentro del movimiento revolucionario (destruccin de las academias, dispersin de los salones, supresin de las pensiones, abolicin de los privilegios) y que, al hallar su principio en el estatuto de parias culturales, se dirigi prioritariamente contra los fundamentos simblicos del poder, contribuyendo, mediante la poltico-pornografa y los libelos escatolgicos, a la deslegitimacin, que es sin duda una de las dimensiones fundamentales del radicalismo revolucionario. (Cf., R. Darnton, The High Enlightenment and the Low-Life of Literature in Pre-Revolutionary France, Past and Present (51), 1971, pp. 81-115, trad. francesa en Bohme littraire et revolution, Le monde des livresau xune sicle, Pads, Gallimard Seuil, 1983, pp. 7-41; sobre el caso ejemplar de Marat, de quien suele ignorarse que fue tambin, o primero, un mal fsico, se puede leer tambin C. C. Gillispi: Science and Polity in France at the End of the Old Regime, Princeton University Press, 1980, pp. 290-330.) Empleados jerrquicos traduce aqu cadre. La categora nica de cadre (miembro del personal que ejerce funciones de direccin o de control en una empresa o una administracin. Larousse-Lexis, 1979) no tiene

sino retomar los interrogantes prcticos que se imponen a los responsables polticos: siempre frente a los imperativos prcticos (a menudo contradictorios) que nacen de la lgica de la lucha dentro del campo poltico, tales como la necesidad de probar su representatividad o la preocupacin por movilizar el mayornmeroposibledevotosodemandatosenfatizandolairreductibilidadde suproyectoaldelosotrosmandatarios,ycondenadosasacolocarelproblemadel mundo social en la lgica tpicamente sustancialista de las fronteras entre los grupos y del volumen del grupo movilizable, los responsables polticos pueden intentarresolverelproblemaqueseplanteaatodogrupopreocupadoporconocer y hacer reconocer su fuerza, es decir, su existencia, recurriendo a conceptos de geometravariable,comolosdeclaseobrera,pueblootrabajadores.Pero veramos sobre todo que el efecto de los intereses especficos asociados a la posicin que ocupan en el campo y en la competencia por imponer visiones del mundo social inclina a los tericos y a los portavoces profesionales, es decir, a todos aquellos a quienes el lenguaje comn llama permanentes,140 a producir productosdiferenciados,distintivos,que,dadalahomologiaentreelcampodelos productores profesionales y el de los consumidores de opiniones, son casi automticamente ajustados a las diferentes formas de demanda, demanda definida, en este caso ms que nunca, como una demanda de diferencia, de oposicin,acuyaproduccinellos,porotraparte,contribuyenalpermitirlehallar unaexpresin.Eslaestructuradelcampopoltico,esdecir,larelacinobjetivacon los ocupantes de las otras posiciones y la relacin con las tomas de posicin concurrentesqueaquellosproponen,laque,tantocomolarelacindirectaconlos mandantes, determina las tomas de posicin, es decir, la oferta de productos polticos. Dado que los intereses directamente comprometidos en la luchapor el monopoliodelaexpresinlegitimadelaverdaddelmundosocialtiendenaserel equivalente especifico de los intereses de los ocupantes de las posiciones homlogas en el campo social, los discursos polticos se ven afectados por una suerte de duplicidad estructural: parecen directamente destinados a los mandantes,peroenrealidadsedirigenaloscompetidoresenelcampo. Deestemodo,lastomasdeposicinpolticasenunmomentodado(porejemplo, losresultadoselectorales)sonelproductodeunencuentroentreunaofertapolitica de opiniones polticas objetivadas (programas, plataformas de partidos, declaraciones,etctera)ligadaatodalahistoriaanteriordelcampodeproduccin, con una demanda politica, en relacin a su vez ligada con la historia de las
equivalente exacto tan claro en nuestro castellano; los cadres suprieurs son los directivos, pero el conjunto de cadres moyens incluye a todos los obreros o empleados, excepto los directivos, a partir de un puesto como el de capataz. Permanents son quienes trabajan para un sindicato o una agrupacin politica tiempo completo; su cargo es una permanence.

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relaciones entre oferta y demanda. La correlacin entre las tomas de posicin acerca de tal o cual problema poltico y las posiciones en el espacio social que podemos comprobar en un momento dado slo la podremos comprender completamente si observamos que las clasificaciones practicadas por los votantes parahacersueleccin(derecha/izquierda,porejemplo)sonelproductodetodas lasluchasanteriores,yquelomismosucedeconlasclasificacionesrealizadaspor elanalistaparaclasificarnosololasopinionessinotambinalosagentesquelas expresan.Todalahistoriadelcamposocialestconstantementepresenteenforma materializada instituciones tales como las permanencias de los partidos o sindicatosyenformaincorporadalasdisposicionesdelosagentesquehacen funcionaresasinstitucionesolascombaten(conlosefectosdehistresisligadosa lasfidelidades).Todaslasformasdeidentidadcolectivareconocidalaclase obrera o la CGT, los artesanos, los cadres o los proffeseurs agreges,141 etctera son el producto de una larga y lenta elaboracin colectiva: sin ser completamenteartificial,encuyocasolaempresadeconstitucinnohabratenido xito, cada uno de los cuerpos representados dotados de una identidad social conocidayreconocidaexistemercedaunconjuntodeinstitucionesquesonotras tantas invenciones histricas, una sigla, sigllum authenticum, como decan los canonistas, un sello, un despacho y un secretariado dotado del monopolio de la firmaydelaplenapotentiaagendietloquendi,etctera.Productodelasluchasque hantenidolugar,dentrodelcampopolticoytambinfueradel,respecto,sobre todo, del poder sobre el Estado, esta representacin debe sus caractersticas especificasalahistoriaparticulardeuncampopolticoydeunEstadoparticulares (loqueexplica,entreotrascosas,lasdiferenciasqueseparanlasrepresentaciones, de las divisiones sociales, y por lo tanto, de los grupos representados, segn los pases). De modo que para evitar ser atrapados por los efectos del trabajo de naturalizacin que todo grupo tiende a producir con el fin de legitimarse, de justificarplenamentesuexistencia,esnecesarioreconstruirencadacaseeltrabajo histrico cuyo producto son las divisiones sociales y la visin social de esas divisiones.Laposicinsocialadecuadamentedefinidaenloquepermitelamejor previsindelasprcticasydelasrepresentaciones,peroparaevitarconferiralo que antiguamente se llamaba los estados, a la identidad social (hoy da crecientemente identificada con la identidad profesional) el lugar del ser en la antiguametafsica,esdecir,lafuncindeunaesenciadelacualsedesprenderan todos los aspectos de la existencia histrica segn la frmula operatio sequitur essedebemosrecordarcontodaclaridadqueesestatus,ascomoelhabitusqueen lseengendra,sonproductosdelahistoria,susceptiblesdesertransformados,con mayoromenordificultadporlahistoria.
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El de professeur agrg es el ttulo ms alto desde el punto de vista de la jerarqua escolar; se obtiene por concurso.

 Laclasecomorepresentacinyvoluntad Pero para establecer cmo se constituye e instituye elpoder de constitucin y de institucin que posee el portavoz autorizado el jefe de un partido o de un sindicato,porejemplonobastacondarcuentadelosinteresesespecficosdelos tericos o de los portavoces y de las afinidades estructurales que los unen a sus mandantes; es necesario tambin analizar la lgica del proceso de institucin, habitualmente percibido y descrito como proceso de delegacin, en el cual el mandatario recibe del grupo el poder de hacer el grupo. Podemos seguir aqu, trasponiendo sus anlisis, a los historiadores del Derecho (Kantorowicz, Post, etctera) cuando describen el misterio del ministerio, segn el juego de palabras sobre mysterium y ministerium que tanto agrada a los canonistas. El misterio del proceso de transubstanciacin que hace que el portavoz se convierta en el grupo que i expresa solo puede ser penetrado a partir de un anlisis histrico de la gnesisydelfuncionamientodelarepresentacinporlacualelrepresentantehace el grupo que lo hace: el portavoz dotado del pleno poder de hablar y actuar en nombredelgrupo,yenprimerlugarsobreelgrupo,porlamagiadelaconsigna, es el sustituto del grupo que solo existe a travs de esa procuracin; personificacin de una persona ficticia, de una ficcin social, arranca a quienes pretenderepresentardelestadodeindividuosseparadospermitindolesactuary hablar por su intermedio como un solo hombre. En contrapartida, recibe el derechodetomarseporelgrupo,dehablaryactuarcomosifueraelgrupohecho hombre:Statusestmagistratus,LEtatcestmoi,Elsindicatopiensaque, etctera. Elmisteriodelministerioesunodeesoscasosdemagiasocialdondeunacosao una persona se transforma en algo distinto de lo que es, donde un hombre (un ministro, obispo, delegado, diputado, secretario general, etctera) puede identificarse y ser identificado con un conjunto de hombres, con el Pueblo, los Trabajadores,etctera,oconunaentidadsocial,conlaNacin,elEstado,laIglesia, el Partido. El misterio del ministerio encuentrasuapogee cuando el grupo solo puedeexistirporladelegacinenelportavozqueloharexistirhablandoporl, esdecir,ensufavoryensulugar.Elcrculoesentoncesperfecto:haceelgrupo quienhablaensunombre,queapareceascomoelprincipiodelpoderqueejerce sobreaquellosquesonsuprincipioverdadero.Estarelacincirculareslarazde la ilusin carismticaque hace que, finalmente, el portavoz puedaaparecery ser vistocomocausasui.Laalienacinpoliticaencuentrasuprincipioenelhechode quelosagentesaisladosnopuedenconstituirseengrupoytantomenoscuanto

msdesprovistosestnsimblicamente,esdecir,enfuerzacapazdehacerseor enelcampopoltico,sinosedespojandesuidentidadenbeneficiodeunaparato: siempre hay que arriesgar la desposesin politica para evitar la desposesin politica.Elfetichismoes,segnMarx,loqueaparececuandolosproductosdela cabezadelhombreaparecencomodotadosdevidapropia;elfetichismopoltico reside precisamente en el hecho de que el valor del personaje hipostasiado, ese producto de la cabeza del hombre, aparece como carisma, misteriosa propiedad objetiva de la persona, atractivo inasible, misterio innombrable. El ministro, ministrodelcultoodelEstado,guardaunarelacinmetonmicaconelgrupo;es unapartedelgrupo,perofuncionacomosignoenlugardelatotalidaddelgrupo. Es l quien, en su calidad de sustituto totalmente real de un ser totalmente simblico,alientaunerrordecategora,comodiraRyie,bastanteparecidoal del chico que, despus de haber visto desfilar a los soldados que componen el regimiento, pregunta dnde est el regimiento: por su sola existencia visible constituye la pura diversidad serial de los individuos separados como persona moral,lacollectiopersonarumpluriumcomocorporatio,comocuerpoconstituido,e incluso,porefectodelamovilizacinydelamanifestacin,puedehacerlaaparecer comounagentesocial. Lapolticaesellugarporexcelenciadelaeficaciasimblica,accinqueseejerce por signos capaces de producir cosas sociales, y en particular grupos. En virtud delmsantiguodelosefectosmetafsicosligadosalaexistenciadeunsimbolismo, elquepermiteconsiderarcomoexistentetodoloquepuedesersignificado(Dioso el no ser), la representacin politica produce y reproduce en todo memento una formaderivadadelargumentodel reydeFranciacalve,unargumentocaroalos lgicos: cualquier enunciado predicativa que incluya a la clase obrera como sujetodisimulaunenunciadoexistencial(hayunaclaseobrera).Mas,engeneral, todos los enunciados que tienen como sujeto un colectivo: Pueblo, Clase, Universidad, Escuela, Estado, suponen resuelta la cuestin de la existencia del grupocorrespondienteyencierranesaespeciedefalsificacinmetafsicaquese pudodenunciarenelargumentoantolgico.Elportavozesquienalhablardeun grupo,alhablarenlugardeungrupo,cuestionasubrepticiamentelaexistenciadel grupo, instituye ese grupo, por la operacin de magia inherente a todo acto de nominacin. Por eso debe procederse a una critica de la razn politica, intrnsecamente inclinada a abusos de lenguaje, que son abusos de poder, si se quiereplantearelproblemaporelquedebieracomenzartodasociologa:eldela existenciayeldelmododeexistenciadeloscolectivos. Laclaseexisteenlamedida,ysoloenlamedida,enquemandatariosdotadosdela plenapotentiaagendipuedanestarysentirseautorizadosahablarensunombre

segnlaecuacinElPartidoeslaclaseobreraolaclaseobreraeselPartido, formulaquereproducelaecuacindeloscanonistasla IglesiaeselPapa(olos obispos),elPapa(olosobispos)sonlaIglesiayhacerlaexistirascomouna fuerza real dentro del campo poltico. El modo de existencia de lo que hoy, en muchassociedades(evidentementediferentes)sellamalaclaseobreraesen verdadparadjico:setratadeunaespeciedeexistenciamental,deunaexistencia en el pensamiento de buena parte de los que las taxonomas designan como obreros, pero tambin en el pensamiento de los ocupantes de las posiciones ms alejadas de aquellos en el espacio social; sta existencia casi universalmente reconocidasebasa,asuvez,enlaexistenciadeunaclaseobreraenrepresentacin,es decir, de aparatos polticos y sindicales y de portavoces permanentes, vitalmente interesados en creer que tal clase existe y en hacrselo creer tanto a quienes se vinculancomoaquienesseexcluyendeella,ycapacesdehacerhablaralaclase obrerayconunavoznicaevocarlacomoseevocaalosespritus,deinvocarla como se invoca a los dioses o a los santos patronos, es decir, de exhibirla simblicamentepormediodeLamanifestacin,especiededespliegueteatraldela clase representada con el cuerpo de los representantes permanentes y toda la simbologaconstitutivadesuexistencia:siglas,emblemas,insigniasporunaparte, y por la otra, la fraccin ms convencida de los creyentes que, por su presencia, permiten a los representantes ofrecer la representacin de su representatividad. Esta clase obrera como voluntad y representacin (segn el notable titulo de Schopenhauer)notienenadadelaclaseenacto,gruporealrealmentemovilizado que evocaba la tradicin marxista: no por eso es menos real, pero su realidad es aquellarealidadmgicaque(segnDurkheimyMauss) definelasinstituciones comoficcionessociales.Verdaderocuerpomstico,creadaalpreciodeuninmenso trabajo histrico de invencin terica y prctica, comonzando por el del propio Marx, y recreada sin cesar al precio de los numerables y siempre renovados esfuerzos y sacrificios necesarios para producir y reproducir la creencia y la institucin encargada de asegurar la reproduccin de la creencia, existe en y a travsdelcuerpodelosmandatariosqueledanunhablayunapresenciavisibley en la creencia en su existencia que ese cuerpo de plenipotenciarios consigue imponer, por su mera existencia y sus representaciones, sobre la base de las afinidadesqueunenobjetivamentealosmiembrosdelamismaclaseenelpapel comogrupoprobable.142 Elxitohistricodelateoramarxista,laprimeradelas teorassocialesconpretensincientficatancompletamenterealizadaenelmundo social,contribuyeasaquelateoradelmundosocialmenoscapazdeintegrarel efectodeteoraquemsqueningunaotraejercirepresentehoysindudael
142

Para un anlisis parecido de la relacin entre el grupo de parentesco en el papel y el grupo de parentesco prctico como representacin y voluntad, cf., Pierre Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, Ginebra, Droz, 1972, y Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980.

obstculomspoderosoalprocesodelateoraadecuadadelmundosocialalque contribuyera,enotrostiempos,msqueningunaotra.