Teora de la ley en San Agustn de Hipona y Toms de Aquino El anlisis de estos 2 filsofos cristianos tiene como punto de partida

Dios, todo nace en l y ha de retornar al mismo. Adems afirman la idea de un Dios trascendente y creador del universo. Dios al crear el mundo le imprimi un orden natural, cada cosa tiene una esencia y por lo tanto un fin propio, pero en relacin a esto como es posible armonizar este orden? Este orden solo ser posible mantenerlo por medio de la ley, pero no una ley que tenga lugar en el mundo terrenal, sino ms bien una ley que se encuentra radicada en la razn y voluntad divina, siendo estas dos facultades una sola, puesto que Dios no es un ser compuesto, es simple, de all que al analizar la ley eterna no es posible darle preeminencia a la voluntad o a la razn (intelectualismo o voluntarismo), conceptos que separan las ideas Agustinianas y Tomistas. Al observar ms detalladamente la ley desde un punto de vista tomista o Agustiniano veremos que se separan en un aspecto fundamental, que a mi parecer es la principal diferencia entre ambos filsofos: Toms de Aquino establece una estrecha relacin entre ley y razn e incluso llega a la identificacin de la misma, esto porque segn l, el obrar racionalmente o actuar humano deriva de la naturaleza misma del hombre, es una facultad que reside en la esencia de toda persona. Si nos damos cuenta lo que hace Santo Toms es darle una autonoma a la fe de la razn, situacin que no conceba San Agustn. Esto porque sealaba que la ley estaba compuesta por la razn y la voluntad divina, poniendo el acento por igual en ambas facultades, cada persona tiene inmersa en su interior la ley eterna y al ser nosotros seres racionales (la razn estara derivando de la fe) podemos conocerla moviendo a la voluntad humana para que cumpla dicha ley. Ambos filsofos sealan que la ley adopta diversa formas dependiendo de donde provenga. Si lo analizamos en un orden jerrquico veremos que en primer lugar estar la ley eterna, puesto que proviene directamente de Dios, en segundo lugar como reflejo de la primera en los seres humanos encontramos la ley natural, y la ley fsica en los seres irracionales. En tercer lugar como una manifestacin del derecho positivo encontramos la ley humana o ley temporal como la llama San Agustn. En cuanto a la ley eterna es tomada como fundamento de toda ley, especialmente la ley humana. Esta ( ley eterna) es inaccesible al conocimiento de todo ser, solo indirectamente podr ser conocida por los humanos y los seres irracionales pero de que forma podemos acceder a este conocimiento? ambos comparten la idea de que los seres irracionales podrn conocer y cumplir la ley eterna por medio de una ley derivada de la misma que es la ley fsica, ya que estos seres actan movidos por la necesidad, llevan impreso en su propio ser el impulso que los mueve a actuar, no tienen capacidad de razonar. A diferencia de los seres humanos cuya caracterstica ms importante y que los distingue de otros seres, es su capacidad racional, que nos permite diferenciar entre el bien el mal, capacidad que se encuentra inmersa en nuestra alma por la ley eterna y conforme a esta distincin actuaremos racionalmente, que segn ambos filsofos ser hacer el bien y evitar el mal, este es el reflejo de la ley eterna en los seres racionales cognoscible por medio de la ley natural. Si analizamos an ms a fondo la ley eterna en relacin a la concepcin tomista o agustiniana, podremos darnos cuenta que santo Toms lo que busca es armonizar o equilibrar la ley eterna y la ley humana ( la fe y la razn), no solo por el hecho de que la segunda deba conformarse a la primera, es decir de que exista una subordinacin de la razn respecto de Dios, como si lo afirmaba San Agustn, sino que lo que buscaba Tomas de Aquino era relacionar ambos conceptos fe y razn( ley eterna y ley humana) en que si bien la segunda siempre deba conformarse a la primera, para poder conocer la fe se necesita de la razn, en virtud de la capacidad racional que tiene el hombre puede conocer los preceptos o mandatos enviados por Dios por medio de la ley natural. Este es el principal punto de diferencia entre ambos filsofos cristianos en que si bien para ambos Dios era el principio y fin de todo, Tomas de Aquino de a poco comienza a darle autonoma al hombre, acentuando tambin la importancia que este juega para poder conocer la fe y a Dios. Dentro de este orden jerrquico de las leyes en segundo lugar encontramos a la ley natural. Se afirma por estos filsofos que esta es un reflejo de la ley eterna en los hombres, sin embargo santo Toms se separa de San Agustn, en cuanto este ltimo seala que la ley natural es la ley eterna, pero tienen nombres distintos Por qu? Porque se localizan en lugares diferentes, la ley eterna est en la mente divina, en cambio la ley natural se encuentra en la mente humana, pero en cuanto a contenido y caractersticas son lo mismo, en razn de esto su principal caracterstica sera la inmutabilidad.

Sin embargo Santo Tomas seala que estas leyes no se confunden, pero tampoco son leyes diferentes, sino dos modos distintos de ser de una misma ley. En relacin a la principal caracterstica de la ley natural, si bien comparten la idea de inmutabilidad, tambin agrega que esta ley ser inmutable respecto de los primeros preceptos que componen dicha ley, referido a la capacidad de distinguir el bien del mal, eso siempre ser inmutable, pero existen preceptos secundarios que derivan de los primero que si podrn variar en casos concretos en relacin a las pasiones que mueve al individuo a actuar. Pero en lo que si estn de acuerdo es que la ley eterna pertenece a todo ser humano, porque gracias a nuestra capacidad racional podemos distinguir el bien del mal, que se encuentra inmerso en toda alma humana y conforme a esto actuamos. Por ejemplo: si lo vemos de una manera ms prctica sabemos que robar, matar o torturar es malo porque podemos razonar que se estn violando derechos humanos fundamentales (la propiedad, la vida, la dignidad humana) esto lo sabemos porque en nuestro interior se encuentra la distincin entre el bien y el mal, lo justo de los injusto y como es posible conocer esto? Por medio de la ley natural que nos lleva a razonar para actuar conforme a estos preceptos. En ltimo lugar dentro de este orden jerrquico de las leyes encontraramos la ley humana o ley temporal como la trata san Agustn. Esta ley para ambos filsofos tiene como base la ley eterna, a ella deben ajustarse todas las acciones humanas toda ley humana en tanto es ley en cuanto se deriva de la ley natural. Ms si en algn caso una ley se contrapone a la ley natural, ya no es ley sino corrupcin de la ley. No se concibe por parte de ninguno de estos filsofos la idea de una ley injusta, si es injusto no sera ley. Adems coinciden en el carcter coactivo en que se respalda dicha ley, no solo tiene un carcter moral que obliga al destinatario de la norma a actuar, sino que en caso de incumplimiento trae aparejada una sancin o castigo. Por lo tanto la ley humana como manifestacin del derecho positivo se ve desde un punto de vista moral y jurdico (sancin). La ley humana ser justa en la medida que no solo se conforme a la ley eterna como seala San Agustn, sino que tambin agrega Tomas de Aquino que debe: - ser promulgada por un poder legtimo competente para ello. - En cuanto a su contenido deber ser siempre justa, y lo ser cuando se dicte en relacin a la ley natural, no debe nunca contradecir las normas que contiene esta ley. Si vemos Tomas de Aquino analiza la ley humana de manera mucho ms terrenal que San Agustn. Y como ltima ley Santo Tomas incorpora una ley divina. Como he sealado Toms de Aquino lo que busca es armonizar dos planos distintos, la fe y la razn. A partir de esto seala que existen ciertas verdades que el hombre no puede descubrir por s mismo aunque tenga una capacidad racional, y quien entrega la respuesta ser Dios por medio de la ley divina. En conclusin, si bien tanto Tomas de Aquino como San Agustn tienen a Dios como centro del universo, en que todo debe conformarse a l, si reconocen la existencia de otras leyes distintas a la eterna que sera la ley natural y la humana como manifestacin del derecho positivo. Pero lo que busca San Agustn es explicar la existencia de Dios por medio solo de la fe, y nosotros los seres humanos podemos conocer esto por medio de la razn pero encontrndose siempre esta ltima en subordinacin a la primera. Por el contrario si bien Santo Toms sigue el pensamiento cristiano de San Agustn difiere en cuanto l busca explicar o justificar la existencia de Dios no solo por medio de la fe, sino tambin por medio de la razn, de tal manera que no solo los creyentes puedan conocerlo, sino tambin aquellos que no lo son. El busca conciliar ambos conceptos, es decir de relacionar la ley eterna y la ley humana, pero no solo por el hecho de que la primera est subordinada a la primera sino tambin porque la ley humana ser la representacin de la ley eterna en el mundo terrenal y los seres humanos tendremos acceso a ella gracias a nuestra capacidad racional. A partir de esta concepcin tomista es que se seala que el lo que buscaba quizs inconscientemente era la autonoma del hombre, acentuando la importancia que este tambin juega para poder conocer la fe y a Dios. Incluso quizs estas ideas podan ser las primeras manifestaciones de lo que ser ms adelante las corrientes renacentistas (solo manifestaciones, no la base de esto).