SNODO DOS BISPOS XIII A S S E M B L I A G E R A L O R D I N R I A

A NOVA EVANGELIZAO PARA A TRANSMISSO DA F CRIST

INSTRUMENTUM LABORIS

CIDADE DO VATICANO 2012

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Este texto dos Instrumetum laboris encontra-se regularmente inserido no site Internet vaticano: http: // www.vatican.va

Copyright 2012 Secretaria Geral do Snodo dos Bispos e Libreria Editrice Vaticana. Este texto pode ser reproduzido pelas Conferncias Episcopais, ou com a sua autorizao, desde que o seu contedo no seja modificado de modo algum e que duas cpias do mesmo sejam enviadas Secretaria Geral do Snodo dos Bispos, 00120 Cidade do Vaticano.

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PREFCIO Aumenta a nossa f! (Lc 17,5). o pedido dos Apstolos ao Senhor Jesus ao perceberem que somente na f, dom de Deus, podiam estabelecer uma relao pessoal com Ele e estar altura da vocao de discpulos. O pedido foi motivado pela experincia dos seus limites. No se sentiam suficientemente fortes para perdoar ao irmo. A f indispensvel tambm para cumprir os sinais da presena do Reino de Deus no mundo. A figueira seca desde as razes serve a Jesus para encorajar os discpulos: Tende f em Deus. Em verdade vos digo, se algum disser a este monte: Tira-te da e lana-te ao mar, e no vacilar em seu corao, mas acreditar que o que diz se vai realizar, assim acontecer. Por isso, vos digo: tudo quanto pedirdes na orao crede que j o recebestes e haveis de obt-lo (Mc 11,22-24). Tambm o Evangelista Mateus sublinha a importncia da f para cumprir as grandes obras. Em verdade vos digo: Se tiverdes f e no duvidardes, no s fareis o que Eu fiz a esta figueira, mas, se disserdes a este monte: Tira-te da e lana-te ao mar, assim acontecer (Mt 21,21). Por vezes o Senhor Jesus advertia os Doze pela sua pouca f. pergunta por que que no conseguem expulsar o demnio, o Mestre responde: Pela vossa pouca f (Mt 17,20). No mar de Tiberias, antes de acalmar a tempestade, Jesus diz aos discpulos: Porque temeis, homens de pouca f ( ) (Mt 8,26). Eles devem confiar em Deus e na providncia e no se preocuparem com os bens materiais. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh ser lanada ao fogo, como no far muito mais por vs, homens de pouca f? ( ) (Mt 6,30; cf. Lc 12,28). Semelhante atitude repete-se antes da multiplicao dos pes. Perante a constatao dos discpulos se terem esquecido de levar o po ao passarem para a outra margem, o Senhor Jesus disse-lhes: Homens de pouca f, porque estais a discorrer entre vs por no terdes trazido po? Ainda no compreendeis? No vos recordais dos cinco pes para os cinco mil homens e de quantos cestos recolhestes? (Mt 16,8-9). No Evangelho de Mateus, suscita particular ateno a descrio de Jesus que caminha sobre as guas e alcana os apstolos que estavam na barca. Depois de lhes ter afastado o medo, acolhe a proposta condicionada de Pedro: Se s Tu, Senhor, manda-me ir ter contigo sobre as guas (Mt 14,28). Num primeiro momento, Pedro caminha sem dificuldade sobre as guas, indo at Jesus. Mas, sentindo a violncia do vento, teve medo e, comeando a ir ao fundo, gritou: Salva-me,
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Senhor! E imediatamente Jesus estendeu-lhe a mo, segurou-o e disselhe: Homem de pouca f, porque duvidaste? (Mt 14,30-31). Jesus e Pedro entram juntos na barca e o vento amaina. Os discpulos, testemunhas desta grande manifestao, prostram-se diante do Senhor e fazem a sua plena profisso de f: Tu s, verdadeiramente, Filho de Deus (Mt 14,33). Na pessoa de Pedro, possvel reconhecer a atitude de muitos fiis, como tambm de inteiras comunidades crists, sobretudo nos pases de antiga evangelizao. De facto, vrias Igrejas particulares conhecem no s o afastamento dos fiis, por causa da pouca f, da vida sacramental e da prtica crist, que algumas at poderiam ser inseridas na categoria dos no-crentes (; cf. Mt 17,17; 13,58). Ao mesmo tempo, vrias Igrejas, depois de um primeiro entusiasmo, experimentam tambm o cansao, o medo, perante situaes bastante complexas do mundo actual. Como Pedro, tm medo do clima hostil, de tentaes de varia ordem, de desafios que ultrapassam as suas foras humanas. A salvao para Pedro e tambm para os fiis, considerados pessoalmente e como membros da comunidade eclesial, provm somente do Senhor Jesus. S Ele pode estender a mo e conduzir no caminho da f at ao lugar seguro. As breves reflexes sobre a f nos Evangelhos ajudam-nos a ilustrar o tema da XIII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos: A nova evangelizao para transmisso da f crist. Em tal contexto, a importncia da f aparece reforada pela deciso do Santo Padre Bento XVI de proclamar o Ano da F a comear de 11 de Outubro de 2012, em memria do 50 aniversrio da abertura do Conclio Ecumnico Vaticano II e do 20 aniversrio da publicao do Catecismo da Igreja Catlica. Ambos os eventos, tero incio no decorrer da celebrao da Assembleia sinodal. Uma vez mais se verifica a palavra do Senhor Jesus dirigida ao apstolo Pedro, pedra sobre a qual o Senhor construiu a sua Igreja (Cf. Mt 16,19): Mas Eu roguei por ti, para que a tua f no desaparea. E tu, uma vez convertido, fortalece os teus irmos (Lc 22,32). Novamente se abrir diante de todos a porta da f (Act 14,27). Como sempre, tambm hoje a evangelizao tem por finalidade a transmisso da f crist. Ela diz respeito, em primeiro lugar, comunidade dos discpulos de Jesus Cristo, organizados em Igrejas particulares, diocesanas e eparquias, em que os fiis se renem regularmente para as celebraes litrgicas, escutam a Palavra de Deus e celebram os sacramentos, sobretudo a Eucaristia, preocupando-se em transmitir o tesouro da f aos membros das suas famlias, das suas comunidades, das
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suas parquias. Fazem-no atravs da proposta e do testemunho de vida crist, do catecumenado, da catequese e das obras de caridade. Trata-se de evangelizao em sentido geral, qual actividade regular da Igreja. Com a ajuda do Esprito Santo, esta evangelizao, dita ordinria, deve ser animada por um novo ardor. necessrio procurar novos mtodos e novas formas expressivas para transmitir ao homem contemporneo a perene verdade de Jesus Cristo, sempre novo, fonte de toda a novidade. Somente uma f slida e robusta, prpria dos mrtires, pode dar nimo a tantos projectos pastorais, a mdio e longo prazo, infundir vida s estruturas existentes, suscitar a criatividade pastoral altura das necessidades do homem contemporneo e das expectativas das sociedades actuais. O renovado dinamismo das comunidades crists dar um novo impulso tambm actividade missionria (missio ad gentes), hoje mais urgente do que nunca, atendendo ao elevado nmero de pessoas que no conhecem Jesus Cristo no s em terras longnquas, mas tambm nos Pases de antiga evangelizao. Deixando-se vivificar pelo Esprito Santo, os cristos sero mais sensveis a tantos irmos e irms que, embora sendo baptizados, se afastaram da Igreja e da prtica crist. A eles, de modo particular, se querem dirigir com a nova evangelizao, para lhes fazer redescobrir a beleza da f crist e a alegria do encontro pessoal com Senhor Jesus, na Igreja, comunidade dos fiis. Sobre tais temticas se debrua o Instrumentum Laboris agora publicado. Agenda para a prxima Assembleia sinodal, ele o resultado da sntese das respostas aos Lineamenta, vindas dos Snodos dos Bispos das Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, das Conferncias Episcopais, dos Dicastrios da Curia Romana e da Unio dos Superiores Gerais, como tambm de parte de outras instituies, de comunidades e de fiis, que quiseram participar na reflexo eclesial sobre a temtica sinodal. Com a ajuda do Conselho Ordinrio, a Secretaria Geral do Snodo dos Bispos, valendo-se tambm do contributo de vlidos peritos, redigiu o presente documento, no qual esto recolhidos muitos aspectos promissores da actividade evangelizadora da Igreja em todos os cinco continentes. Ao mesmo tempo so indicados vrios temas para aprofundar, de modo que a Igreja possa continuar a desenvolver adequadamente a sua obra evangelizadora, tendo presente os muitos desafios e dificuldades do momento actual. Fortalecidos pela palavra do Senhor: No se perturbe o vosso corao. Credes em Deus; crede tambm em mim (Gv 14,1) e sob a iluminada presidncia do Santo Padre Bento XVI, os Padres sinodais esto dispostos a reflectir num ambiente de orao, de escuta e de
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comunho afectiva e efectiva. Em tal misso, no estaro ss, porque estaro acompanhados por tantas pessoas que continuam a rezar pelos trabalhos sinodais. Os membros da XIII Assembleia Geral Ordinria, voltando tambm o olhar para a comunho da Igreja glorificada, esperam na intercesso de todos os santos e, em particular, da Virgem Maria, feliz porque acreditou no cumprimento de tudo o que o Senhor lhe disse (Lc 1,45). Deus, bom e misericordioso, constantemente estende a sua mo ao homem e Igreja, sempre disposto a fazer justia aos seus eleitos. Eles, porm, so convidados a agarrar a sua mo e com f pedir-Lhe ajuda. Tal condio no bvia, como se pode perceber pela densa pergunta de Jesus: Mas, quando o Filho do Homem voltar, encontrar a f sobre a terra? (Lc 18,8). Por esse motivo, tambm hoje a Igreja e os cristos devem repetir assiduamente a splica: eu creio, ajuda a minha pouca f! (Mc 9,24). Para que a Assembleia sinodal possa corresponder a tais expectativas e necessidades da Igreja no nosso tempo, invocamos a graa do Esprito Santo, que Ele derramou abundantemente sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador (Tt 3,6), suplicando mais uma vez ao Senhor Jesus: Aumenta a nossa f! (Lc 17,5).

Nikola ETEROVI Arcebispo titular de Cibale Secretrio Geral do Snodo dos Bispos

Vaticano,27 de Maio de 2012 Solenidade de Pentecostes

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INTRODUO 1. A prxima Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, que se realizar de 7 a 28 de Outubro de 2012, tem como tema A nova evangelizao para a transmisso da f crist, tal como o Papa Bento XVI anunciou, ao encerrar os trabalhos da Assembleia Especial para o Mdio Oriente do Snodo dos Bispos. Com o intuito de facilitar a preparao especfica deste evento foram preparados os Lineamenta. Aos Lineamenta e aos questionrios responderam as Conferncias Episcopais, os Snodos dos Bispos das Igrejas Catlicas Orientais sui iuris, os Dicastrios da Cria romana e da Unio dos Superiores Gerais. Acresce tambm as observaes de Bispos, sacerdotes, membros de institutos de vida consagrada, leigos, associaes e movimentos eclesiais. Um processo de preparao muito participado que confirma quanto este tema escolhido pelo Santo Padre est no corao dos cristos e da Igreja hodierna. Todos os pareceres e as reflexes alcanadas foram recolhidas e sintetizadas neste Instrumentum laboris. PONTOS DE REFERNCIA 2. A convocao da prxima Assembleia sinodal acontece num momento particularmente significativo para a Igreja catlica. Durante o seu decorrer, realiza-se o quinquagsimo aniversrio da abertura do Conclio Ecumnico Vaticano II, o vigsimo aniversrio da publicao do Catecismo da Igreja Catlica, e abre-se o Ano da F, proclamado pelo Papa Bento XVI1. O Snodo ser, por isso, uma ocasio propcia para enfatizar a questo da converso e da exigncia de santidade que todos estes aniversrios suscitam; o Snodo ser o lugar para tomar a srio e relanar o convite a redescobrir a f que, depois de ter sido germinado no Conclio Vaticano II, e retomado pela primeira vez no Ano da F proclamado pelo Papa Paulo VI, nos foi proposto novamente pelo Papa Bento XVI. dentro deste quadro que o Snodo trabalhar o tema da nova evangelizao. 3. O arco temporal que assim se veio a gerar contm outros pontos de referncia que se revelaram essenciais quer para este momento de preparao quer para a sucessiva reflexo sinodal. Para alm da referncia directa e explcita ao magistrio do Conclio Vaticano II, no se pode
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Cf. BENTO XVI, Porta da f. Carta Apostlica em forma de motu proprio com a qual se proclama o Ano da F (11 Outubro 2011): AAS 103 (2011) 723-734.

hoje reflectir, por exemplo, sobre a evangelizao, prescindindo das palavras proferidas sobre este tema pelo Papa Paulo VI, na exortao Apostlica Evangelii nuntiandi, e pelo Papa Joo Paulo II, na encclica Redemptoris missio, e na Carta Apostlica Novo millennio ineunte. De modo unnime, estes textos, em muitas respostas recebidas, foram assumidos como ponto de confronto e de verificao. AS EXPECTATIVAS EM RELAO AO SNODO 4. Muitas respostas sublinharam a urgncia de nos encontrarmos para discernir como a Igreja vive hoje a sua originria vocao evangelizadora, em virtude dos desafios com os quais chamada a avaliar-se, para evitar o risco da disperso e da fragmentarizao. Muitas Igrejas particulares (Dioceses, Eparquias, Igrejas sui iuris), assim como diversas Conferncias Episcopais e Snodos da Igrejas Orientais esto desde h muito empenhadas na realizao de uma verificao das suas prticas de anncio e de testemunho da f. As respostas deram a este respeito um elenco verdadeiramente impressionante de iniciativas desenvolvidas pelas diversas realidades eclesiais: em nome da evangelizao e para o seu relanamento nos ltimos decnios nas vrias Igrejas particulares foram escritos documentos e pensados projectos pastorais, imaginaram-se iniciativas (diocesanas, nacionais, continentais) de sensibilizao e de apoio, criaram-se lugares de formao para os cristos chamados a empenharem-se nestes projectos. 5. Diante de uma tal riqueza de iniciativas, contada em tonalidades contrastantes, no sentido de que nem todas as iniciativas produziram o xito esperado, a convocao sinodal foi vista como uma ocasio propcia para criar um momento unitrio e catlico de escuta, de discernimento, e sobretudo para dar unidade s escolhas que somos chamados a fazer. Augura-se que a prxima Assembleia sinodal seja um evento capaz de infundir vitalidade s comunidades crists e, ao mesmo tempo, seja capaz de dar tambm repostas concretas s muitas perguntas que surgem hoje na Igreja, no que diz respeito sua capacidade de evangelizar. Espera-se encorajamento, mas tambm confronto e condiviso de instrumentos de anlise e de exemplos de aco. O TEMA DA ASSEMBLEIA SINODAL 6. Ao anunciar a convocao da XIII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, o Papa Bento XVI quis chamar as comunidades crists prioridade da misso confiada Igreja neste incio do novo milnio.
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Na linha do seu predecessor, o Beato Joo Paulo II, que tinha visto no Jubileu de 2000, celebrado a trinta e cinco anos do Conclio Vaticano II, um estmulo para assumir com renovado entusiasmo da parte da Igreja a sua misso evangelizadora, o Papa Bento XVI d tambm consecutivamente enfse a esta misso, sublinhando o carcter de novidade. A misso recebida dos Apstolos de ir e fazer discpulos em todos os povos, baptizando-os e formando-os para o testemunho (cf. Mt 28, 19-20); a misso que a Igreja cumpriu e qual permaneceu fiel ao longo dos sculos, chamada hoje a confrontar-se com as transformaes sociais e culturais que esto a modificar profundamente a percepo que o homem tem de si e do mundo, gerando repercusses tambm sobre o seu modo de acreditar em Deus. 7. O resultado de todas estas transformaes a difuso de uma desorientao que se traduz em formas de desconfiana relativamente a tudo quanto nos foi transmitido acerca do sentido da vida e numa relutncia para aderir total e incondicionalmente quilo que nos foi dado como revelao da verdade profunda do nosso ser. o fenmeno do distanciamento da f que progressivamente se manifesta nas sociedades e nas culturas que desde h muito apareciam impregnadas pelo Evangelho. Considerada cada vez mais como um elemento da esfera ntima e individual das pessoas, a f tornou-se tambm uma condio para muitos cristos que continuaram a preocupar-se com as justas consequncias sociais, culturais e polticas da pregao do Evangelho, mas que no foram suficientemente trabalhados para manter viva a sua f e das suas comunidades; f que, como uma chama invisvel com a sua caridade, alimentava e dava fora a todas as outras aces da vida. Assim procedendo, o risco de uma f enfraquecida, e com ela o perigo de se esmorecer a capacidade de dar testemunho do Evangelho, tornou-se infelizmente uma realidade em muitas naes onde a f crist contribuiu ao longo dos sculos para a edificao da cultura e da sociedade. 8. Reagir a esta situao um imperativo com o qual o Papa Bento XVI se tem debatido desde o incio do seu Pontificado, como teve oportunidade de afirmar: A Igreja no seu conjunto, e os Pastores nela, como Cristo, devem pr-se a caminho, para conduzir os homens para fora do deserto, para os lugares da vida, da amizade com o Filho de Deus, para Aquele que d a vida, a vida em plenitude.2 A Igreja sente como seu dever ser capaz de imaginar novos instrumentos e novas palavras para

BENTO XVI, Homilia para o incio do ministrio Petrino do Bispo de Roma (24 Abril 2005): AAS 97 (2005) 710.

tornar audvel e compreensvel tambm nos novos desertos do mundo a palavra da f que nos regenerou para a vida verdadeira em Deus. 9. A convocao do Snodo sobre a nova evangelizao e a transmisso da f situa-se dentro desta vontade de relanar o fervor da f e do testemunho dos cristos e das suas comunidades. A deciso de concentrar a reflexo sinodal sobre este tema de facto um elemento a ser lido no interior de um projecto unitrio, que tem como suas etapas recentes a criao de um dicastrio para a promoo da nova evangelizao e a proclamao do Ano da F. A partir da celebrao do Snodo espera-se, por isso, que a Igreja multiplique a coragem e as energias em favor de uma nova evangelizao que leve a redescobrir a alegria de acreditar e ajude a encontrar o entusiasmo em comunicar a f. No se trata apenas de imaginar qualquer coisa de novo ou de lanar iniciativas inditas para a difuso do Evangelho, mas de viver a f na dimenso do anncio de Deus: a misso [] renova a Igreja, revigoriza a f e a identidade crist, d novo entusiasmo e novas motivaes. A f refora-se oferecendo-a!. 3 DO CONCLIO VATICANO II NOVA EVANGELIZAO 10. Se o projecto de lanamento da aco evangelizadora da Igreja tem as suas ltimas expresses nas decises do Papa Bento XVI que ainda agora evocmos, as origens de um tal projecto so mais profundas e radicais: este projecto, de facto, animou o magistrio e o ministrio apostlico do Papa Paulo VI e do Papa Joo Paulo II. Mais ainda, a origem de todo este projecto encontra-se no Conclio Vaticano II, e na sua vontade de dar respostas desorientao experimentada tambm pelos cristos diante das fortes transformaes e laceraes que o mundo conhecia naquele perodo; respostas no marcadas pelo pessimismo ou pela renncia4 mas assinaladas pela fora recriadora do chamamento universal salvao5 que Deus quis para todo homem. 11. assim que a aco evangelizadora apresentada por este Conclio Ecumnico entre as temticas centrais: em Cristo, luz dos povos6, toda a

JOO PAULO II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 Dezembro 1990), 2: AAS 83 (1991) 251. 4 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 1. 4. 5 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 2. 6 Cf. ibid., 1.

humanidade encontra a sua identidade originria e verdadeira7, que o pecado contribuiu para obscurecer; e a Igreja, em cujo rosto se reflecte esta luz, tem a tarefa de continuar a misso evangelizadora de Jesus Cristo8, tornando-a presente e actual, dentro das condies do mundo de hoje. Nesta perspectiva, a evangelizao torna-se um dos principais desafios apresentados pelo Conclio, que conduz a um novo relanamento e fervor nesta misso. Para os ministros ordenados: a evangelizao o dever dos bispos9 e dos presbteros. 10 Para alm disso, esta misso fundamental da Igreja dever de cada cristo baptizado11; e a evangelizao, enquanto contedo principal da misso da Igreja, ficou bem explcita em todo o decreto Ad gentes, que mostra como a evangelizao edifica o corpo das Igrejas particulares e mais em geral de cada comunidade crist. Assim entendida, a evangelizao no se reduz a uma simples aco entre tantas, mas, no dinamismo eclesial, a fora que permite Igreja viver o seu objectivo: responder ao chamamento universal da santidade. 12 12. Na esteira do Conclio, o Papa Paulo VI observava com clarividncia que o empenho da evangelizao estava relanado com fora e grande urgncia, atendendo descristianizao de muitas pessoas, que, no obstante o baptismo, vivem fora da vida crist; gente simples que tem uma certa f e conhece mal os fundamentos. Cada vez mais as pessoas sentem a necessidade de conhecer Jesus Cristo com uma luz diversa do ensinamento recebido na sua infncia13. E, fiel ao ensinamento conciliar14, acrescentava que a aco evangelizadora da Igreja deve procurar cons-

Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22. 8 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 17. 35. 9 Cf. ibid., 23; CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre a misso pastoral dos bispos na Igreja Christus Dominus, 2. 10 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 28; ID., Decreto sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum Ordinis, 2. 4. 11 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 31; ID., Decreto sobre o apostolado dos leigos Apostolicam Actuositatem, 2. 6. 12 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 39-40. 13 Cf. PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 52: AAS 68 (1976) 40-41. 14 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 6.

tantemente os meios e a linguagem adequados para lhes propor ou repropor a revelao de Deus e a f em Jesus Cristo.15 13. O Papa Joo Paulo II fez deste compromisso um dos marcos do seu longo Magistrio, sintetizando no conceito de nova evangelizao, que ele aprofundou sistematicamente em numerosas intervenes, a tarefa que espera Igreja de hoje, em particular nas regies de antiga cristianizao. Tal programa diz respeito directamente sua relao com o exterior, mas pressupe, antes de tudo, um constante renovamento no seu interior, um contnuo passar, por assim dizer, de evangelizada a evangelizadora. Basta recordar algumas das suas palavras: Pases inteiros e naes, onde a religio e a vida crist foram em tempos to prsperas e capazes de dar origem a comunidades de f viva e operosa, encontram-se hoje sujeitos a dura prova, e, por vezes, at so radicalmente transformados pela contnua difuso do indiferentismo, do secularismo e do atesmo. o caso, em especial, dos pases e das naes do chamado Primeiro Mundo, onde o bem-estar econmico e o consumismo, embora mistura com tremendas situaes de pobreza e de misria, inspiram e permitem viver como se Deus no existisse. [] Noutras regies ou naes, porm, conservam-se bem vivas ainda tradies de piedade e de religiosidade popular crist; mas, esse patrimnio moral e espiritual corre hoje o risco de esbater-se sob o impacto de mltiplos processos, entre os quais sobressaem a secularizao e a difuso das seitas. S uma nova evangelizao poder garantir o crescimento de uma f lmpida e profunda, capaz de converter tais tradies numa fora de liberdade autntica. urgente, sem dvida, refazer em toda a parte o tecido cristo da sociedade humana. Mas, a condio a de se refazer o tecido cristo das prprias comunidades eclesiais que vivem nesses pases e nessas naes.16 14. O Conclio Vaticano II e a nova evangelizao so temas recorrentes tambm no magistrio de Bento XVI. No seu discurso de felicitaes natalcias Cria Romana em 2005 coincidindo com os quarenta anos do encerramento do Conclio ele sublinhou, perante uma hermenutica da descontinuidade e da ruptura, a importncia da hermenutica da reforma, da renovao na continuidade do nico sujeito-Igreja, que o Senhor nos concedeu; um sujeito que cresce no tempo e se desenvolve, permanecendo, porm, sempre o mesmo, nico sujeito do Povo de Deus a caminho.17 Ao proclamar o Ano da F, o Santo Padre augurou que tal
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PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 56: AAS 68 (1976) 46. 16 JOO PAULO II, Exortao Apostlica Ps-sinodal Christifideles laici (30 Dezembro 1988), 34: AAS 81 (1989) 454-455. 17 BENTO XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos bons votos

acontecimento possa ser uma ocasio propcia para compreender que os textos deixados em herana pelos Padres Conciliares, segundo as palavras do Beato Joo Paulo II, no perdem o seu valor nem a sua beleza. E afirma ainda: Quero aqui repetir com veemncia as palavras que disse a propsito do Conclio poucos meses depois da minha eleio para Sucessor de Pedro: se o lermos e recebermos guiados por uma justa hermenutica, o Conclio pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande fora para a renovao sempre necessria da Igreja.18 Portanto, como realavam algumas respostas aos Lineamenta, as referidas orientaes de Bento XVI, em sintonia com os seus predecessores, so um guia seguro para afrontar o tema da transmisso da f na nova evangelizao, numa Igreja atenta aos desafios do mundo actual, mas firmemente ancorada na sua tradio viva, da qual faz parte o Conclio Vaticano II. A ESTRUTURA DO INSTRUMENTUM LABORIS 15. Da reflexo sinodal espera-se, por isso, um desenvolvimento e um aprofundamento do trabalho que a Igreja desenvolveu nestes decnios. A grande quantidade de iniciativas e de documentos j produzidos em nome da evangelizao, do seu relanamento, permitiu dizer a muitas Igrejas particulares que a expectativa no principalmente sobre as coisas a fazer mas muito mais sobre a possibilidade de haver um espao que permita compreender o quanto e como foi feito at ao momento. Mais de uma resposta refere que s o simples anncio do tema e o trabalho sobre os Lineamenta permitiu s comunidades crists perceber, de modo mais incisivo e empenhado, o carcter urgente de que se reveste hoje o dever da nova evangelizao; e de beneficiar, como consequente ganho, de um ambiente de comunho que permite olhar para os desafios do presente com um esprito diversificado. 16. Em muitas respostas no se esconde a preocupao da Igreja ser chamada enfrentar o desafio da nova evangelizao com a conscincia de que as transformaes no apenas interessam ao mundo e cultura mas tocam em primeira pessoa tambm a ela mesma, as suas comunidades, as suas aces, a sua identidade. O discernimento visto ento como um instrumento necessrio, um estmulo para afrontar com mais coragem e com maior responsabilidade a situao actual. Colocando-se nesta linha,
de Natal (22 Dezembro 2005): AAS 98 (2006), 46. 18 BENTO XVI, Porta da f. Carta Apostlica em forma de motu proprio com a qual se proclama o Ano da F (11 Outubro 2011), 5: AAS 103 (2011) 725; Cf. Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos bons votos de Natal (22 Dezembro 2005): AAS 98 (2006) 52.

o presente Instrumentum laboris est elaborado em quatro captulos, teis para dar os contedos fundamentais e os instrumentos que favoream uma semelhante reflexo e um tal discernimento. 17. Um primeiro captulo ser assim dedicado redescoberta do corao da evangelizao, ou da experincia da f crist: encontro com Jesus Cristo, Evangelho de Deus Pai para o homem, que nos transforma, nos rene e nos introduz, graas ao dom do Esprito Santo, numa vida nova, da qual fazemos j experincia no presente, precisamente ao sentirmonos reunidos em Igreja, e pela qual nos sentimos enviados com alegria pelas estradas do mundo, na esperana do cumprimento do Reino de Deus, testemunhas e anunciadores alegres do dom recebido. No captulo seguinte, o segundo, o texto desenvolve a reflexo sobre o discernimento de evidenciar as transformaes que interessam nossa forma de viver a f, e que influenciam as nossas comunidades crists. So analisados os motivos da difuso do conceito de nova evangelizao, os diferentes modos das Igrejas particulares de nele se reconhecerem nele. No terceiro captulo, faz-se a anlise dos lugares fundamentais, dos instrumentos, dos sujeitos e das aces, graas aos quais a f crist que deve ser professada, celebrada, vivida e rezada , transmitida: na liturgia, na catequese e na caridade. Nesta mesma linha, por fim, no quarto e ltimo captulo, discute-se sobre os sectores da aco pastoral especificamente dedicados ao anncio do Evangelho e transmisso da f. Trata-se daqueles clssicos, aprofundaremos os mais recentes, que surgiram para responder aos estmulos e s solicitaes que a reflexo sobre a nova evangelizao coloca s comunidades crists e sua forma de viver a f.

PRIMEIRO CAPTULO JESUS CRISTO, EVANGELHO DE DEUS PARA O HOMEM Completou-se o empo e o Reino de Deus est prximo: arrependei-vos e acreditai no Evangelho (Mc 1,15) 18. A f crist no somente uma doutrina, uma sabedoria, um conjunto de regras morais, uma tradio. A f crist um encontro real, uma relao com Jesus Cristo. Transmitir a f significa criar em cada lugar e em cada tempo as condies para que este encontro entre os homens e Jesus acontea. O objectivo de toda a evangelizao a realizao deste encontro, que ao mesmo tempo ntimo e pessoal, pblico e comunitrio. Como reafirmou o Papa Bento XVI ao incio do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo. [] Dado que Deus foi o primeiro a amar-nos (cf. 1 Jo 4, 10), agora o amor j no apenas um mandamento, mas a resposta ao dom do amor com que Deus vem ao nosso encontro19. No mbito da f crist, o encontro com Cristo e a relao com Ele acontece segundo as Escrituras (1Cor 15,3.4). A prpria Igreja ganha forma mediante a graa desta relao. 19. Este encontro com Jesus, graas ao seu Esprito, o grande dom do Pai aos homens. um encontro para o qual somos preparados pela aco da sua graa em ns. um encontro no qual nos sentimos atrados, e que, enquanto nos atrai, transfigura-nos, introduzindo-nos em dimenses novas da nossa identidade, fazendo-nos participantes da vida divina (Cf. 2Pt 1,4). um encontro que no deixa nada como antes, mas assume a forma da metania, da converso, como o prprio Jesus pede com ardor (cf. Mc 1,15). A f como encontro com a pessoa de Cristo constrise na relao com Ele, na memria dEle, de modo particular na Eucaristia e na Palavra de Deus e cria em ns a mentalidade de Cristo, na graa do Esprito; uma mentalidade que nos faz reconhecer irmos, reunidos pela Esprito na sua Igreja, para sermos ao nosso redor testemunhas e anunciadores deste Evangelho. um encontro que nos torna capazes de fazer coisas novas e de testemunhar, graas s obras de converso anun-

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BENTO XVI, Carta Encclica Deus caritas est (25 Dezembro 2005), 1: AAS 98 (2006) 217-218.

ciadas pelos Profetas (cf. Ger 3,6ss.; Ez 36,24-36), a transformao da nossa vida. 20. Neste primeiro captulo, d-se particular ateno a esta dimenso fundamental da evangelizao, porque as respostas aos Lineamenta assinalaram a necessidade de reforar o ncleo central da f crist, que muitos cristos ignoram. preciso, portanto, que o fundamento teolgico da nova evangelizao no seja transcurado, antes pelo contrrio, que se faa ouvir em toda sua fora e genuinidade, para que d fora e a devida afirmao aco evangelizadora da Igreja. A nova evangelizao , antes de tudo, assumida como ocasio para avaliar a fidelidade dos cristos a este mandato recebido de Jesus Cristo: a nova evangelizao a ocasio propcia (Cf. 2Cor 6,2) para voltar, como cristos e como comunidade, a abeirar-nos da fonte da nossa f, e a estarmos assim mais disponveis para a evangelizao, para o testemunho. De facto, antes de se transformar em aces, a evangelizao e o testemunho so duas atitudes que, como fruto de uma f que continuamente as purifica e converte, surgem nas nossas vidas deste encontro com Jesus Cristo, Evangelho de Deus para o homem. JESUS CRISTO, O EVANGELIZADOR 21. O prprio Jesus, Evangelho de Deus, foi absolutamente o primeiro e o maior evangelizador.20 Ele apresentou-se como enviado a proclamar o cumprimento do Evangelho de Deus, pr-anunciado na histria de Israel, sobretudo pelos profetas, e nas Sagradas Escrituras. O evangelista Marcos comea a narrao relacionando o incio do Evangelho de Jesus Cristo (Mc 1,1) com a correspondncia s Sagradas Escrituras: Como est escrito no profeta Isaas (Mc 1,2). No Evangelho de Lucas, o prprio Jesus apresenta-se na sinagoga de Nazar revelando-se como o intrprete das Escrituras, capaz de cumpri-las em virtude da sua mesma presena: Cumpriu-se hoje esta passagem da Escritura, que acabais de ouvir (Lc 4,21). O Evangelho segundo Mateus elaborou um verdadeiro e prprio sistema de citaes de cumprimento, com o intuito de reflectir sobre a realidade mais profunda de Jesus, a partir de tudo quanto foi dito por meio dos profetas (cf. Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4). No momento da priso, o prprio Jesus recapitula: Tudo isto aconteceu, para que se cumprissem as Escrituras dos profetas (Mt 26,56). No Evangelho segundo Joo, so os prprios discpulos a atestar
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PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 7: AAS 68 (1976) 9.

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esta correspondncia; depois do primeiro encontro, Filipe afirma: Encontrmos aquele sobre quem escreveram Moiss, na Lei, e os Profetas (Gv 1,45). No decorrer do seu ministrio, Jesus reivindica repetidamente a sua relao com as Sagradas Escrituras e o testemunho que da advm: Investigai as Escrituras, dado que julgais ter nelas a vida eterna: so elas que do testemunho a meu favor (Gv 5,39); se acreditsseis em Moiss, talvez acreditsseis em mim, porque ele escreveu a meu respeito (Gv 5,46). 22. O testemunho unnime dos evangelistas confirma que o Evangelho de Jesus o recomeo radical, a prossecuo e o cumprimento total do anncio das Escrituras. Precisamente, em virtude desta continuidade, a novidade de Jesus aparece ao mesmo tempo evidente e compreensvel. A sua aco evangelizadora , de facto, o retomar de uma histria iniciada anteriormente. Os seus gestos e as suas palavras sero compreensveis luz das Escrituras. Na ltima apario narrada por Lucas, o Ressuscitado reassume esta perspectiva afirmando: Estas foram as palavras que vos disse, quando ainda estava convosco: que era necessrio que se cumprisse tudo quanto a meu respeito est escrito em Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24,45). O seu dom supremo aos discpulos ser exactamente abrir-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras (Lc 24,45). Considerando a profundidade desta relao com as Escrituras presentes no corao do povo, Jesus mostra-se como o evangelizador que conduz a Lei, os Profetas e a Sabedoria de Israel, novidade e plenitude. 23. Para Jesus, a evangelizao assume a misso de atrair os homens para a sua ntima relao com o Pai e o Esprito. este o sentido ltimo da sua pregao e dos seus milagres: o anncio de uma salvao que manifestando-se, atravs de aces concretas de cura, no pode coincidir com uma vontade de transformao social ou cultural, mas a experincia profunda concedida a todo homem de se sentir amado por Deus e de aprender a reconhec-Lo no rosto de um Pai amoroso e cheio de compaixo (cf. Lc 15). A revelao contida nas suas palavras e nas suas aces tem uma relao com as palavras dos profetas. neste sentido emblemtica a narrativa dos sinais que Jesus cumpre diante da presena dos enviados de Joo Baptista. Trata-se de sinais reveladores da identidade de Jesus no sentido em que esto estritamente relacionados com os grandes anncios profticos. O evangelista Lucas escreve: Nessa altura, Jesus curava a muitos das suas doenas, padecimentos e espritos malignos e concedia vista a muitos cegos. Tomando a palavra, disse aos enviados: Ide contar a Joo o que vistes e ouvistes: Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos
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ressuscitam, a Boa-Nova anunciada aos pobres; e feliz de quem no tiver em mim ocasio de queda (Lc 7,21-22). As palavras de Jesus manifestam o sentido pleno dos seus gestos em relao aos sinais cumpridos com inmeras profecias bblicas (cf. em particular Is 29,18; 35,5.6; 42,18; 26,19; 61,1). A mesma arte de Jesus de privar com os homens considerada como elemento essencial do mtodo evangelizador de Jesus. Ele foi capaz de acolher a todos, sem descriminao nem excluses: em primeiro lugar os pobres, depois os ricos como Zaqueu e Jos de Arimateia, os estrangeiros como o centurio e a mulher siro-fencia; os homens justos como Natanael, ou as prostitutas, os pecadores pblicos, com os quais esteve mesa. Jesus sabia chegar ao ntimo do homem e ger-lo na f em Deus que, acima de tudo, ama (cf. 1Gv 4,10.19), cujo amor nos precede sempre e no depende dos nossos mritos, porque a sua prpria essncia: Deus amor (1Gv 4,8.16). Ele torna-se assim modelo para a Igreja evangelizadora, mostrando-lhe o fundamento da f crist: acreditar no amor mediante o rosto e a voz deste amor, isto , atravs de Jesus Cristo. 24. A evangelizao de Jesus conduz naturalmente todo o homem a uma experincia de converso: cada homem enviado a converter-se e a acreditar no amor misericordioso de Deus por ele. O reino crescer na medida em que cada homem aprender a voltar-se para Deus na intimidade da orao como um Pai (cf. Lc 11,2; Mt 23,9) e, luz do exemplo de Jesus Cristo, a reconhecer em plena liberdade que o bem da sua vida o cumprimento da sua vontade (cf. Mt 7,21). Evangelizao, chamamento santidade e converso relacionam-se como se fossem uma s coisa para introduzir aqui e agora, experincia do Reino de Deus em Jesus, queles que se tornam sua volta filhos de Deus. Evangelizao, chamamento santidade, converso: reflexo sinodal espera a tarefa de ler de que modo estas trs realidades esto presentes e nutrem com o seu frutuoso relacionamento a vida hodierna das nossas comunidades. A IGREJA, EVANGELIZADA E EVANGELIZADORA 25. Aqueles que acolhem com sinceridade o Evangelho, em virtude do dom recebido e dos frutos que neles produziu, renem-se em nome de Jesus para guardar e alimentar a f acolhida e participada, e para continuar, multiplicando-a, a experincia vivida. Como narram os Evangelhos (cf. Mc 3,13-15), os discpulos, depois de terem estado com Jesus, terem vivido com Ele, serem introduzidos por Ele numa nova experincia de
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vida, terem participado da sua vida divina, so por sua vez enviados a continuar esta aco evangelizadora: Tendo convocado os Doze, deulhes poder e autoridade sobre todos os demnios e para curarem doenas. [] Eles puseram-se a caminho e foram de aldeia em aldeia, anunciando a Boa-Nova e realizando curas por toda a parte (Lc 9,1.6). 26. Tambm depois da Sua morte e da Sua ressurreio, o mandato missionrio que os discpulos receberam do Senhor Jesus Cristo (cf. Mc 16,15) contm uma explcita referncia proclamao do Evangelho a todos, ensinando-lhes a observar tudo aquilo que mandou (cf. Mt 28,20). O apstolo Paulo apresenta-se como apstolo [...] escolhido para anunciar o Evangelho de Deus (Rm 1,1). A tarefa da Igreja consiste, portanto, em realizar a traditio Evangelii, o anncio e a transmisso do Evangelho, que poder de Deus para a salvao dos que crem e que, em ltima instncia, se identifica com Jesus Cristo (cf. 1Cor 1,24). Sabemos ainda que, quando se fala em anunciar o Evangelho, devemos pensar numa Palavra viva e eficaz, que realiza aquilo que diz (cf. Eb 4,12; Is 55,10), uma pessoa: Jesus Cristo, Palavra definitiva de Deus, feito homem. 21 Tal como para Jesus, tambm para a Igreja esta misso evangelizadora verdadeiramente obra de Deus e do Esprito Santo. A experincia do dom do Esprito Santo, o Pentecostes, faz dos Apstolos testemunhas e profetas, confirmando-os em tudo quanto tinham partilhado com Jesus e aprendido e dEle (cf. At 1,8; 2,17), infundindo neles uma serena audcia que os envia a transmitir aos outros a sua experincia de Jesus e a esperana que os anima. O Esprito d-lhes a capacidade de testemunhar Jesus com parresia (cf. At 2,29), alargando a sua aco de Jerusalm a toda a Judeia e Samaria e at aos confins da terra. 27. E aquilo que a Igreja vive desde as origens, continua a viv-lo hoje. Relanando esta certeza, o Papa Paulo VI recordava a actualidade: A ordem dada aos Apstolos Ide, proclamai a Boa-Nova vale tambm, embora de modo diferente, para todos os cristos. []. A Igreja sabe-o. [] Evangelizar, de facto, a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua identidade mais profunda. Ela existe para evangelizar, o mesmo dizer para pregar e ensinar, ser canal do dom da graa, reconciliar os pecadores com Deus, perpetuar o sacrifcio do Cristo na S. Missa que o memorial da sua morte e da sua gloriosa ressurreio.22 A Igreja perma21

Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a Divina Revelao Dei Verbum, 4. 22 PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 13-14: AAS 68 (1976) 12-13.

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nece no mundo para continuar a misso evangelizadora de Jesus, sabendo bem que, fazendo deste modo, continua a participar da condio divina porque enviada pelo Esprito Santo a anunciar o Evangelho ao mundo, revive em si mesma a presena de Cristo ressuscitado que a coloca em comunho com Deus-Pai. A vida da Igreja, em qualquer aco que cumpra, nunca est fechada em si mesma; sempre aco evangelizadora, e como tal, aco que manifesta o rosto trinitrio do nosso Deus. Como est escrito nos Actos dos Apstolos, tambm a vida mais ntima: a orao, a escuta da Palavra e o ensinamento dos Apstolos, a caridade fraterna vivida, o po partido (cf. At 2,42-46) adquire todo o seu sentido apenas quando se torna testemunho, provoca a admirao e a converso, se faz pregao e anncio do Evangelho, por parte de toda Igreja e de cada baptizado. O EVANGELHO, DOM PARA CADA HOMEM 28. O Evangelho do amor de Deus por ns, o chamamento a tomar parte em Jesus Cristo no Esprito da vida do Pai, so um dom destinado a todos os homens. quanto nos anuncia o prprio Jesus quando apela converso de todos em vista do Reino de Deus. Para sublinhar este aspecto, Jesus aproximou-se sobretudo daqueles que eram os marginalizados da sociedade, dando-lhes a preferncia quando anunciava o Evangelho. No incio do seu ministrio, Ele proclama ter sido enviado a anunciar aos pobres a boa nova (cf. Lc 4,18). A todas as vtimas da recusa e do desprezo declara: Bem-aventurados, vs, os pobres (Lc 6,20); por outro, a estes marginalizados, f-los viver j uma experincia de libertao estando com eles (cf. Lc 5,30; 15,2), comendo com eles, tratando-os como iguais e amigos (cf. Lc 7,34), ajudando-os a sentirem-se amados por Deus e revelando assim a sua imensa ternura pelos necessitados e pecadores. 29. A libertao e a salvao transmitidas pelo Reino de Deus alcanam a pessoa humana nas suas dimenses quer fsicas quer espirituais. Dois gestos acompanham a aco evangelizadora de Jesus: o curar e o perdoar. As muitas curas demonstram a Sua grande compaixo diante das misrias humanas, e significam tambm que no Reino no haver mais doenas nem sofrimentos e que a sua misso visa desde o incio libertar as pessoas desses males (cf. Ap 21,4). Na perspectiva de Jesus, as curas so tambm sinal da salvao espiritual, isto , da libertao do pecado. Cumprindo gestos de cura, Jesus convida f, converso, ao desejo de perdo (cf. Lc 5,24). Recebida a f, a cura introduz na salvao (cf. Lc 18,42). Os gestos de libertao da possesso do demnio, mal supremo e smbolo do pecado e da rebelio contra Deus, so sinais que chegou at vs o Reino de
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Deus (Mt 12,28), que o Evangelho, dom endereado a cada homem, dando-nos a salvao, introduz-nos num processo de transfigurao, de participao na vida de Deus, que nos renova j a partir de agora. 30. No tenho ouro nem prata, mas o que tenho, isto te dou: Em nome de Jesus Cristo Nazareno, levanta-te e anda! (Act 3,6). Como nos mostra o apstolo Pedro, tambm a Igreja continua fielmente este anncio do Evangelho que um bem para cada homem. Ao coxo que lhe pede qualquer coisa para viver, Pedro responde, oferecendo como dom, o Evangelho que o cura, abrindo-lhe a via da salvao. Assim, no decorrer do tempo, graas sua aco evangelizadora, a Igreja d corpo e visibilidade profecia do Apocalipse: Eu renovo todas as coisas (Ap 21,5), transformando por dentro a humanidade e a histria, a fim de que a f de Cristo e a vida da Igreja no sejam mais estranhas sociedade em que vivem, mas possam penetr-la e transform-la. 23 31. A evangelizao precisamente a oferta do Evangelho que transfigura o homem, o seu mundo, a sua histria. A Igreja evangeliza, quando, graas fora do Evangelho que anuncia (cf. Rm 1,16), faz renascer, atravs da experincia da morte e da ressurreio de Jesus, toda experincia humana (cf. Rm 6,4), emergindo-a na novidade do baptismo e da vida segundo o Evangelho, na relao do Filho com o seu Pai para sentir a fora do Esprito. A transmisso da f a finalidade da evangelizao no desgnio de levar o homem por Cristo ao Pai no Esprito (cf. Ef 2,18). Esta a experincia da novidade do Evangelho que transforma todo o homem. E hoje podemos afirmar com ainda maior convico esta nossa certeza, porque vimos de uma histria que nos transmite aces extraordinrias de coragem, dedicao, audcia, intuio e razo, em viver, por parte da Igreja, essa tarefa de oferecer o Evangelho a cada homem; gestos de santidade, visveis em rostos conhecidos e densos de significado em cada Continente. Cada Igreja particular pode apresentar figuras luminosas de santidade que, com as suas aces, mas sobretudo com o seu testemunho, souberam dar impulso e energia obra da evangelizao. Santos exemplares, mas tambm profticos e lcidos em imaginar novas vias para viver esta tarefa, deixaram-nos ecos e traos em textos, oraes, modelos e mtodos pedaggicos, itinerrios espirituais, caminhos de iniciao f, obras e instituies educativas. 32. Embora refiram com convico a fora destes exemplos de santidade, algumas respostas acentuam tambm a dificuldade em tornar estas experincias actuais e comunicveis. s vezes tem-se a impresso que
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Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 21.

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estas obras da nossa histria no s pertencem ao passado mas esto praticamente refns dele, no arriscam mais em comunicar a qualidade de vida evanglica do seu testemunho no nosso presente. reflexo sinodal pede-se ento para reflectir em torno desta dificuldade, de se interrogar para descobrir as razes profundas dos limites de diversas instituies eclesiais em mostrar a credibilidade das prprias aces e do prprio testemunho, em tomar a palavra e em fazer-se escutar em quanto portadores do Evangelho de Deus. O DEVER DE EVANGELIZAR 33. Toda pessoa tem o direito de ouvir o Evangelho de Deus para o homem, que Jesus Cristo. Tal como a Samaritana no poo, tambm a humanidade de hoje tem necessidade de escutar as palavras de Jesus Se tu conhecesses o dom de Deus (Gv 4, 10), para que estas palavras faam emergir o desejo profundo de salvao que habita em cada homem: Senhor, d-me desta gua, para que no tenha mais sede. Este direito de cada homem a escutar o Evangelho, muito claro para o apstolo Paulo. Pregador incansvel, precisamente porque intuiu o significado universal do Evangelho, faz do seu anncio um dever: Porque, se eu anuncio o Evangelho, no para mim motivo de glria, antes uma obrigao que me foi imposta: ai de mim, se eu no evangelizar! (1Cor 9,16). Cada homem, cada mulher, devem poder dizer, como ele, que Cristo nos amou e se entregou a Deus por ns (Ef 5,2). Para alm disso, cada homem e cada mulher devem ser capazes de se sentirem atrados para uma relao ntima e transfiguradora que o anncio do Evangelho gera entre ns e Cristo: J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim. E a vida que agora tenho na carne, vivo-a na f do Filho de Deus que me amou e a si mesmo se entregou por mim (Gal 2,20). 24 E para poder aceder a uma semelhante experincia preciso que algum seja enviado a anunci-la: Ora, como ho-de invocar aquele em quem no acreditaram? E como ho-de acreditar naquele de quem no ouviram falar? E como ho-de ouvir falar, sem algum que o anuncie? (Rm 10,14, que remete para Is 52,1). 34. Ento compreende-se como toda actividade da Igreja tenha uma marca evangelizadora essencial e nunca deva ser separada do compromisso de a todos ajudar a encontrar Cristo na f, que o primeiro objectivo da evangelizao. Onde, como Igreja, levamos aos homens somente
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Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao (3 Dezembro 2007), 2: AAS 100 (2008) 490.

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conhecimento, habilidade, capacidades tcnicas e instrumentos, levamos muito pouco.25 O motivo originrio da evangelizao o amor de Cristo para a salvao eterna dos homens. Os evangelizadores autnticos desejam apenas dar gratuitamente quanto eles mesmos receberam de graa: Desde os comeos da Igreja, os discpulos de Cristo esforaram-se por converter os homens a Cristo Senhor, no com a coaco ou com artifcios indignos do Evangelho, mas primeiro que tudo com a fora da palavra de Deus.26 35. A misso dos Apstolos e a sua continuao na misso da Igreja antiga permanecem o modelo fundamental da evangelizao para todos os tempos: uma misso geralmente afirmada pelo martrio, como demonstra o incio da histria do cristianismo, mas tambm a histria do sculo passado, a histria dos nossos dias. O martrio d precisamente credibilidade aos testemunhos, que no procuram poder ou lucro mas do a prpria vida por Cristo. Eles manifestam ao mundo a fora impotente e repleta de amor aos homens que dada a quem segue Cristo at ao dom total da prpria existncia, como Jesus tinha anunciado: Se me perseguiram a mim, tambm vos ho-de perseguir a vs (Gv 15,20). Todavia, no faltam, infelizmente, falsas convices que limitam a obrigao de anunciar a Boa Nova. De facto, verifica-se, hoje uma crescente confuso que induz muitos a deixar inaudvel e inoperante o mandato missionrio do Senhor (cf. Mt 28, 19). Muitas vezes pensa-se que toda a tentativa de convencer os outros em questes religiosas seja um limite posto liberdade. Seria lcito somente expor as prprias ideias e convidar as pessoas a agir segundo a conscincia, sem favorecer uma converso a Cristo e f catlica. Diz-se que basta ajudar os homens a serem mais homens ou mais fiis prpria religio, que basta construir comunidades capazes de trabalhar pela justia, a liberdade, a paz, a solidariedade. Alm disso, alguns defendem que no se deveria anunciar Cristo a quem no O conhece, nem favorecer a adeso Igreja, pois seria possvel ser salvos mesmo sem um conhecimento explcito de Cristo e sem uma incorporao formal na Igreja.27

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BENTO XVI, Homilia (Munique, 10 de Setembro de 2006), in LOsservatore Romano, 11-12 de Setembro de 2006, p.9. 26 CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Declarao sobre a liberdade religiosa Dignitatis humanae, 11. 27 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao (3 Dezembro 2007), 3: AAS 100 (2008) 491.

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36. Embora os no cristos possam salvar-se mediante a graa que Deus d atravs de caminhos por ele conhecidos28, a Igreja no pode ignorar que todo homem espera conhecer o verdadeiro rosto de Deus e viver j hoje a amizade com Jesus Cristo, o Deus connosco. A plena adeso a Cristo, que a verdade, e a entrada na sua Igreja, no diminuem mas exaltam a liberdade humana e conduzem-na para o seu cumprimento, num amor gratuito e atencioso para o bem de todos os homens. um dom inestimvel viver no abrao universal dos amigos de Deus, que vem da comunho com a carne e o sangue vivificante do seu Filho, receber DEle a certeza do perdo dos pecados e viver na caridade que nasce da f. A Igreja quer que todos participem destes bens para que tenham assim a plenitude da verdade e dos meios de salvao, para entrar na liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8,21). A Igreja que anuncia e transmite a f imita o prprio agir de Deus que se comunica humanidade dando o Filho, que infunde o Esprito Santo sobre os homens para os regenerar como filhos de Deus. EVANGELIZAO E RENOVAO DA IGREJA 37. A Igreja como evangelizadora vive esta sua misso recomeando sempre por se evangelizar a si mesma. Comunidade de crentes, comunidade de esperana vivida e comunicada, comunidade de amor fraterno, ela tem necessidade de ouvir sem cessar aquilo que ela deve acreditar, as razes da sua esperana e o mandamento novo do amor. Povo de Deus imerso no mundo, e no raro tentado pelos dolos, ela precisa de ouvir, incessantemente, proclamar as grandes obras de Deus, que a converteram para o Senhor; precisa sempre ser convocada e reunida de novo por ele. Numa palavra, o mesmo que dizer que ela tem sempre necessidade de ser evangelizada, se quiser conservar frescor, alento e fora para anunciar o Evangelho.29 O Conclio Vaticano II retomou vigorosamente este tema da Igreja que se evangeliza mediante uma converso e um renovamento constante para evangelizar o mundo com credibilidade30. Ecoam ainda as actuais palavras do Papa Paulo VI que, reafirmando a prioridade da evangelizao, recordava a todos os fiis: no deixaria de ter a sua utilidade que cada cristo e cada evangelizador aprofundasse na orao
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Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 7. 29 PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 15: AAS 68 (1976) 14-15. 30 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 5. 11. 12.

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este pensamento: os homens podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de Deus, se ns no lhes anunciarmos o Evangelho; mas ns, poder-nos-emos salvar se, por negligncia, por medo ou por vergonha, aquilo que So Paulo chamava exactamente envergonhar-se do Evangelho, ou por se seguirem ideias falsas, nos omitirmos de o anunciar?. 31 Vrias respostas sugeriram a ideia de que esta pergunta se deveria tornar objecto explcito da reflexo sinodal. 38. Desde a sua origem que a Igreja se confronta com semelhantes dificuldades, com a experincia de pecado dos seus membros. A histria dos discpulos de Emas exemplo da possibilidade de um conhecimento destorcido de Cristo. Os dois discpulos de Emas falam de um morto, narram as suas frustraes e a sua perda de esperana. Eles dizem a possibilidade, para a Igreja de todos os tempos, de um anncio que no d vida, que mantm encerrado na morte o Cristo anunciado, os anunciadores e os destinatrios do anncio. De igual modo, o episdio dos discpulos que estavam pescar, referido pelo evangelista Joo, descreve uma experincia semelhante: separados de Cristo, os discpulos vivem as suas aces de modo infrutfero. E, como os discpulos de Emas, somente com a manifestao do Ressuscitado que regressa a confiana, a alegria do anncio, o fruto da prpria obra de evangelizao. Somente relacionando-se intensamente com Cristo, ele que foi apelidado de pescador de homens (Lc 5,10), Pedro, confiando na Palavra do Senhor, pde voltar a lanar fecundamente as prprias redes. 39. Aquilo que narrado com to grande cuidado nas origens, a Igreja o revive constantemente na sua histria. Tantas vezes acontece que, aps um arrefecimento da relao com o prprio Cristo, se deteriora a qualidade da f vivida, e se sente com menor fora a experincia de participao na vida trinitria que esta relao contm em si. Eis porque no se pode esquecer que o anncio do Evangelho uma questo antes de tudo espiritual. A exigncia de transmitir a f, a qual no um acto individualista e solitrio, mas um evento comunitrio, eclesial, no deve provocar a procura de estratgias comunicativas eficazes nem uma seleco dos destinatrios por exemplo os jovens mas deve ter em ateno o sujeito responsvel por esta aco espiritual. Deve tornar-se uma reflexo da Igreja sobre si mesma. Isto permite colocar o problema de modo no extrnseco, mas pe em causa toda a Igreja, no seu ser e no seu viver. Mais de uma Igreja particular pede ao Snodo para verificar se hoje a infecundidade da evangelizao, da catequese nos tempos modernos, no
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PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 80: AAS 68 (1976) 74.

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ser acima de tudo um problema eclesiolgico e espiritual. Reflecte-se sobre a capacidade da Igreja de se configurar como real comunidade, como verdadeira fraternidade, como corpo e no como empresa. 40. Precisamente para que a evangelizao saiba conservar intacta a sua originria qualidade espiritual, a Igreja deve deixar-se plasmar pela aco do Esprito e fazer-se conforme a Cristo crucificado, o qual revela ao mondo o rosto do amor e da comunho de Deus. Deste modo, redescobre a sua vocao de Ecclesia mater que gera filhos para o Senhor, transmitindo a f, ensinando o amor que alimenta os filhos. Neste modo de viver a sua tarefa de anunciar e de testemunhar esta Revelao de Deus, reunindo o seu povo da disperso, de tal modo que possa cumprir aquela profecia de Isaas que os Padres da Igreja interpretaram como dirigida a ela: Alarga o espao da tua tenda, estende sem medo as lonas que te abrigam, e estica as tuas cordas, fixa bem as tuas estacas, porque vais aumentar por todos os lados. Os teus descendentes possuiro as naes, e povoaro cidades desertas (Is 54,2-3).

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SEGUNDO CAPTULO TEMPO DE NOVA EVANGELIZAO Ide pelo mundo inteiro, proclamai o Evangelho a toda a criatura (Mc 16,15) 41. O mandato missionrio que a Igreja recebeu do Senhor ressuscitado (Cf. Mc 16,15) assumiu ao longo dos tempos formas e modalidades sempre novas, segundo os lugares, as situaes e os momentos histricos. Nos nossos dias, o anncio do Evangelho aparece muito mais complexo do que no passado, mas a tarefa confiada Igreja permanece igual dos primeiros tempos. No se tendo alterada a misso, justo considerar que tambm hoje podemos fazer nosso o entusiasmo e a coragem que moveu os Apstolos e os primeiros discpulos: o Esprito Santo que os impeliu a abrir as portas do cenculo, constituindo-os evangelizadores (Cf. Act 2,14), o mesmo Esprito que hoje guia a Igreja e a impulsiona a um renovado anncio de esperana aos homens do nosso tempo. 42. O Conclio Vaticano II recorda que as comunidades em que a Igreja vive, no raras vezes e por variadas causas mudam radicalmente, de maneira a poderem da advir condies de todo novas.32 Com olhar clarividente, os Padres conciliares viram no horizonte a mudana cultural que hoje facilmente se constata. Precisamente esta mudana de situao, que criou uma condio inesperada para os crentes, exige uma particular ateno ao anncio do Evangelho, para dar razo da nossa f numa situao que, relativamente ao passado, apresenta muitos traos de novidade e de problematicidade. 43. As transformaes sociais a que temos assistido nos ltimos decnios tm causas complexas, com razes profundas desde h muito tempo e que modificaram profundamente a percepo do nosso mundo. O lado positivo destas transformaes est vista de todos, valorizado como um bem inestimvel, que permitiu o desenvolvimento da cultura e o crescimento do homem em muitos campos do saber. Todavia, estas transformaes desencadearam processos de reviso e de crtica dos valores e de alguns fundamentos do viver comum que tm afectado profundamente a f das pessoas. Como recorda o Papa Bento XVI, se por um lado a humanidade conheceu inegveis benefcios por estas transformaes e a
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CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 6.

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Igreja recebeu ulteriores estmulos para dizer a razo da sua esperana (cf. 1 Pe 3,15), por outro verificou-se uma preocupante perda do sentido do sagrado, chegando at a pr em questo aqueles fundamentos que pareciam indiscutveis, como a f num Deus criador e providente, a revelao de Jesus Cristo nico salvador, e a comum compreenso das experincias fundamentais do homem como nascer, morrer, viver numa famlia, a referncia a uma lei moral natural. Se tudo isto foi elogiado por alguns como uma libertao, depressa demo-nos conta do deserto interior que nasce onde o homem, desejando ser o nico artfice da sua natureza e do seu destino, se encontra desprovido daquilo que constitui o fundamento de tudo.33 44. necessrio oferecer uma resposta a este momento particular de crise, tambm da vida crist; preciso que a Igreja saiba encontrar neste peculiar momento histrico um estmulo acrescido para dar razo da esperana que anuncia (cf. 1Pe 3,15). A expresso nova evangelizao reclama a exigncia de uma renovada modalidade de anncio, sobretudo para aqueles que vivem num contexto, como o actual, em que os desenvolvimentos da secularizao deixaram tambm traos substanciais em Pases de tradio crist. Assim entendida, a ideia de nova evangelizao, na procura at agora em curso do seu significado, tem sido amadurecida dentro do contexto eclesial e implementada em formas tambm muito diferenciadas. Ela tem sido considerada acima de tudo como uma exigncia, tambm como uma operao de discernimento e como um estmulo Igreja de hoje. A PERGUNTA SOBRE A NOVA EVANGELIZAO 45. O que a nova evangelizao? O Beato Papa Joo Paulo II, no primeiro discurso que ter dado notoriedade e ressonncia a esta expresso, dirigindo-se aos Bispos do continente latino-americano, define-a assim: A comemorao de meio milnio de evangelizao ter o seu pleno significado se for um empenho vosso como Bispos, em conjunto com o vosso Presbitrio e aos vossos fiis; um empenho, no certamente de reevangelizao, mas de uma nova evangelizao. Nova no seu ardor, nos seus mtodos, nas suas expresses.34 Os interlocutores mudam e o tempo tambm, e o Papa dirige-se Igreja na Europa lanando-lhe um apelo muito semelhante: chegou a urgncia e a necessidade da nova
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BENTO XVI, Carta Apostlica em forma de motu proprio Ubicumque et semper (21 Setembro 2010: AAS 102 (2010) 789. 34 JOO PAULO II, XIX Discurso Assembleia do CELAM (Port au Prince, 9 Maro 1983), 3: AAS 75 I (1983) 778.

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evangelizao, cientes de que a Europa, hoje, no deve simplesmente fazer apelo sua precedente herana crist: preciso, de facto, que seja posta em condies de decidir novamente do seu futuro no encontro com a pessoa e a mensagem de Jesus Cristo35. 46. Num primeiro momento, a nova evangelizao responde a um pergunta que a Igreja deve ter a coragem de se colocar, para ousar um recomeo da sua vocao espiritual e missionria. necessrio que as comunidades crists, marcadas pelos influxos que as actuais fortes mudanas sociais e culturais esto a exercer nelas, encontrem as energias e os caminhos para se voltarem a ancorar de modo slido na presena do Ressuscitado que as anima a partir de dentro. preciso que se deixem guiar pelo seu Esprito, que voltem a experimentar de modo renovado o dom da comunho com o Pai que vivem em Jesus, e voltem a oferecer aos homens esta sua experincia como o dom mais precioso que possuem. 47. As respostas que chegaram ao texto dos Lineamenta correspondem a este diagnstico do Papa Joo Paulo II. Respondendo pergunta especfica o que a nova evangelizao? muitas reflexes que nos chegaram recebidas concordam ao indicar que a nova evangelizao a capacidade da Igreja em viver de modo renovado a prpria experincia comunitria de f e de anncio num contexto de novas situaes culturais que despontaram nestes ltimos decnios. O fenmeno descrito o mesmo no Norte e no Sul do mundo, no Ocidente e no Oriente, nos Pases em que a experincia crist tem razes milenares e nos Pases evangelizados h poucos sculos. Aps o confluir de factores sociais e culturais que convencionalmente se designam com o termo globalizao , tiveram incio processos de enfraquecimento das tradies e das instituies. Eles eliminaram rapidamente os laos sociais e culturais, a sua capacidade de comunicar valores e de dar respostas s perguntas do sentido e da verdade. O resultado uma notvel perda de unidade da cultura e da sua capacidade de aderir f e de viver com os valores por ela inspirados.

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JOO PAULO II, Exortao Apostlica Ps-sinodal Ecclesia in Europa (28 Junho 2003), 2.45: AAS 95 (2003) 650; 677. Todas as Assembleias sinodais continentais celebradas em preparao para o Jubileu de 2000 estavam ocupadas com a nova evangelizao. Tutte le Assemblee sinodali continentali celebrate in preparazione al Giubileo del 2000 si erano occupate di nuova evangelizzazione: cf. JOO PAULO II, Exortao Apostlica Ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 Setembro1995), 57.63: AAS 85 (1996) 3536, 39-40; ID., Exortao Apostlica Ps-sinodal Ecclesia in America (22 Janeiro 1999), 6.66: AAS 91 (1999) 10-11, 56; ID., Exortao Apostlica Ps-sinodal Ecclesia in Asia (6 Novembro 1999), 2: AAS 92 (2000) 450-451; ID., Exortao Apostlica Pssinodal Ecclesia in Oceania (22 Novembro 2001), 18: AAS 94 (2002) 386-389.

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48. Os sinais deste contexto sobre a experincia de f e sobre as formas de vida eclesial foram descritos em modo muito semelhante em todas as respostas: debilidade da vida de f das comunidades crists, reduo do reconhecimento da autoridade do magistrio, privatizao da pertena Igreja, diminuio da prtica religiosa, desempenho na transmisso da prpria f s novas geraes. Estes sinais, redigidos em modo quase unnime pelos vrios episcopados, mostram que toda a Igreja que se deve avaliar neste ambiente cultural. 49. Neste quadro, a nova evangelizao quer ressoar como um apelo, como uma pergunta da Igreja a si mesma, para que concentre as prprias energias espirituais e se empenhe neste novo ambiente cultural para ser propositiva: reconhecendo tambm o bem que existe dentro destes novos cenrios, dando nova vitalidade prpria f e ao seu empenho evangelizador. O adjectivo nova refere-se transformao do contexto cultural e remete para a necessidade da Igreja recuperar as energias, a vontade, a frescura e o engenho no seu modo de viver a f e de a transmitir. As respostas recebidas mostraram que este apelo foi recebido de diferentes modos nas vrias realidades eclesiais, mas o sentimento geral de preocupao. Elas do a impresso que muitas comunidades crists ainda no perceberam plenamente o alcance do desafio e a natureza da crise gerado por este ambiente cultural tambm no interior da Igreja. A este respeito, espera-se que o debate sinodal ajude a tomar conscincia de modo maduro e aprofundado da seriedade deste desafio com que nos estamos a avaliar. Mais profundamente se espera que continue a reflexo sinodal sobre o fenmeno da secularizao, sobre os influxos positivos36 e negativos exercidos sobre o cristianismo, sobre os desafios que coloca f crist. 50. De facto, nem todos os sinais so negativos. Sinal de esperana e dom do Esprito Santo para muitas Igrejas a presena de foras de renovamento. Trata-se de comunidades crists, mais especificamente de grupos religiosos e de movimentos, em muitos casos de instituies teolgicas e culturais, que mostram com a sua aco a possibilidade real de viver a f crist com o seu anncio tambm no interior desta cultura. Para estas experincias, aos tantos jovens que as animam com a sua frescura e o seu entusiasmo, as Igrejas particulares olham com reconhecimento e com ateno. Elas esto prontas a reconhecer o seu dom, incentivando para que este se torne tambm patrimnio do restante povo cristo. Elas
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Em certo sentido, a histria vem em ajuda da Igreja com as diversas pocas de secularizao, que contriburam de modo essencial para a sua purificao e reforma interior : BENTO XVI, Discurso durante o Encontro com os catlicos em penhados na Igreja e na sociedade (Freiburg, 25 Setembro 2011): AAS 103 (2011) 677.

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esto interessadas em acompanhar o crescimento de experincias que tm como ponto forte a sua novidade mas tambm alguns dos seus limites. OS CENRIOS DA NOVA EVANGELIZAO 51. Assumida como exigncia, a nova evangelizao levou a Igreja a examinar o modo com o qual as comunidades crists actualmente vivem e testemunham a sua f. A nova evangelizao fez-se assim discernimento, ou capacidade de ler e de decifrar os novos cenrios que, nestes ltimos decnios, se tm vindo a gerar na histria dos homens, para transform-los em lugares de anncio do Evangelho e de experincia eclesial. Uma vez mais, o magistrio de Joo Paulo II serviu de linha orientadora para uma primeira descrio destes cenrios37, aos quais o texto dos Lineamenta se refere, e que viu partilhada e confirmada nas respostas recebidas. Trata-se de cenrios culturais, sociais, econmicos, polticos, religiosos. 52. Em primeiro lugar, antes de mais, deve ser indicado o cenrio de fundo cultural. Apresentado j nas grandes linhas no pargrafo precedente, deste cenrio as vrias respostas sublinharam com enfse a dinmica secularizadora que o anima. Radicada de modo particular no mundo ocidental, a secularizao fruto de episdios e movimentos sociais e de pensamento que marcaram em profundidade a histria e a identidade. Ela apresenta-se hoje nas nossas culturas atravs da imagem positiva da libertao, da possibilidade de imaginar a vida do mundo e da humanidade sem referncia transcendncia. Nos ltimos anos no se verifica tanto a forma pblica dos discursos directos e agressivos contra Deus, a religio e o cristianismo, embora, em alguns momentos, esta tonalidade anticrist, anti-religiosa e anticlerical tambm se tenha feito sentir recentemente. Como testemunham muitas respostas, ela assumiu um tom bem mais dbil que permitiu a esta forma cultural de invadir a vida quotidiana das pessoas e de desenvolver uma mentalidade em que Deus est verdadeiramente ausente, em tudo ou em parte, e a sua prpria existncia depende da conscincia humana. 53. Este tom de demisso, e por isso mais atractivo e sedutor, permitiu secularizao entrar tambm nada vida dos cristos e das comunidades eclesiais, tornando-se no apenas um perigo externo para os crentes mas um terreno de confronto quotidiano. As caractersticas do modo secularizado de entender a vida confirmam o comportamento habitual de muitos
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Cf, JOO PAULO II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 Dezembro 1990), 37: AAS 83 (1991) 282-286.

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cristos. A morte de Deus anunciada nos decnios passados por tantos intelectuais deu lugar a uma estril mentalidade hedonista e consumista, que conduz a formas muito superficiais de afrontar a vida e as responsabilidades. O risco de perder tambm os elementos fundamentais da f real. O influxo deste clima secularizado no quotidiano torna sempre mais difcil a afirmao da existncia de uma verdade. Assiste-se a uma recusa prtica da questo de Deus nas perguntas que o ser humano se coloca. As respostas necessidade religiosa assumem formas de espiritualidade individualista ou formas de neopaganismo, ao ponto de se impor um ambiente geral de relativismo. 54. Este risco no deve, porm, fazer perder de vista aquilo que de positivo o cristianismo aprendeu do confronto com a secularizao. O seculum em que convivem crentes e no crentes apresenta qualquer coisa que os une: o humano. Precisamente este elemento do humano, que a referncia natural da f, pode tornar-se o lugar privilegiado da evangelizao. na humanidade plena de Jesus de Nazaret que habita a plenitude da divindade (Cf. Col 2,9). Purificando o humano a partir da humanidade de Jesus de Nazaret os cristos podem encontrar-se com os homens secularizados mas que, todavia, continuam a interrogar-se sobre aquilo que humanamente srio e verdadeiro. O confronto com estes que procuram a verdade ajuda os cristos a purificar e a maturar a sua f. A luta interior destas pessoas que procuram a verdade, embora no tendo ainda o dom de acreditar, seguramente um estmulo para que nos empenhemos no testemunho e na vida de f, a fim de que a verdadeira imagem de Deus se torne acessvel a todo o homem. A este respeito emerge das respostas o grande interesse suscitado pelo trio dos gentios. 55. A par deste primeiro cenrio cultural, foi indicado um segundo, mais social: o grande fenmeno migratrio que leva cada vez mais as pessoas a deixar os seus pases de origem e a viver em contextos urbanizados. Da deriva um encontro e uma mistura de culturas. Esto a surgir formas de eroso das referncias fundamentais da vida, dos valores e das prprias relaes atravs dos quais os indivduos estruturam as suas identidades e acedem ao sentido da vida. Ligada difuso da secularizao, o xito cultural destes processos um clima de estrema mobilidade, dentro do qual diminui o espao para as grandes tradies, inclusive religiosas. A este cenrio social est ligado o chamado fenmeno da globalizao, realidade de no fcil explicao, que exige aos cristos um enorme trabalho de discernimento. Pode ser lida como um fenmeno negativo, se desta realidade prevalece uma interpretao determinstica, ligada somente dimenso econmica e produtiva. Pode, porm, ser lida como um momento de crescimento, em que a humanidade aprende a desenvol26

ver novas formas solidrias e novas vias para partilhar o crescimento de todos no bem. 56. Ao cenrio migratrio, as respostas aos Lineamenta associaram em modo estreito um terceiro cenrio, que est a marcar de modo cada vez mais determinante as nossas sociedades: o cenrio econmico. Em grande parte por causa do fenmeno das migraes, o cenrio econmico foi destacado pelas tenses e as formas de violncia que a ele esto associadas, seguido das desigualdades que provoca no interior das naes e tambm entre elas. Em muitas respostas, provenientes no apenas dos Pases em vias de desenvolvimento, foi denunciado um claro e decisivo aumento do desfasamento entre ricos e obres. Inumerveis vezes, o Magistrio dos Sumos Pontfices denunciou os crescentes desequilbrios entre Norte e Sul do mundo, no acesso e na distribuio dos recursos, como tambm na danificao da criao. A permanncia da crise econmica, na qual nos encontrmos, assinala o problema da utilizao dos meios, tanto naturais como humanos. Das Igrejas, convidadas a viver o ideal evanglico da pobreza, espera-se ainda muito em termos de sensibilizao e de aco concreta, mesmo se elas no encontram espao suficiente nos media. 57. Um quarto cenrio o da poltica. Desde o Conclio Vaticano II at hoje as mudanas neste cenrio podem ser propriamente definidas como epocais. Com a crise da ideologia comunista, chegou ao fim a diviso do mundo ocidental em dois blocos. Isto favoreceu a liberdade religiosa e a possibilidade de reorganizao das Igrejas histricas. O emergir na cena mundial de novos actores econmicos, polticos e religiosos, como o mundo islmico, o mundo asitico, criou uma situao de domnio e de poder. Neste cenrio, as vrias propostas sublinharam diversas prioridades: o empenho pela paz, o desenvolvimento e a libertao dos povos; uma melhor regulamentao internacional e interaco dos governos nacionais; a procura de formas possveis de escuta, convivncia, dilogo e colaborao entre as diversas culturas e religies; a defesa dos direitos do homem e dos povos, sobretudo das minorias; a promoo dos mais dbeis; a salvaguarda da criao e o empenho pelo futuro do nosso planeta. Estes so temas que as diversas Igrejas particulares aprenderam a sentir como seus, e como tais so salvaguardados e promovidos na vida quotidiana das nossas comunidades. 58. Um quinto cenrio o da investigao cientfica e tecnolgica. Vivemos numa poca que ainda no recuperou da estupefaco suscitada pelos constantes alvos que a investigao nestes tempos tem sido capaz de superar. Todos podemos experimentar no quotidiano os benefcios causados por estes progressos. Todos estamos cada vez mais dependentes
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deles. Diante de tantos aspectos positivos, existem igualmente perigos de excessivas esperanas e manipulaes. A cincia e a tecnologia correm assim o risco de se tornarem os novos dolos do presente. fcil num contexto digital e globalizado fazer da cincia a nossa nova religio. Estamos o perante o emergir de novas formas de gnose, que assumem a tcnica como forma de sabedoria, em vista de uma orientao mgica da vida que funcione como saber e como sentido. Assistimos afirmao dos novos cultos. Eles instrumentalizam de modo teraputico as prticas religiosas que os homens esto dispostos a viver, estruturando-se como religies da prosperidade e da gratificao instantnea. AS NOVAS FRONTEIRAS DO CENRIO COMUNICATIVO 59. Unanimemente as respostas ao Lineamenta analisaram um outro cenrio, o sexto, o comunicativo, que hoje oferece enormes possibilidades e representa um dos grandes desafios para a Igreja. Nos incios era tpico apenas do mundo industrializado, hoje o cenrio de um mundo globalizado capaz de influenciar tambm grandes sectores dos pases em vias de desenvolvimento. No h lugar no mundo de hoje que no possa ser alcanado e, por isso, no estar sujeito influncia da cultura meditica e digital, que progressivamente se estrutura como o lugar da vida pblica e da experincia social. Basta pensar no uso cada vez mais difundido da rede informtica. 60. As respostas referem a convico generalizada que as novas tecnologias digitais deram origem a um verdadeiro e prprio espao social, cujos laos so capazes de influir sobre a sociedade e sobre a cultura. Actuando na vida das pessoas, os processos mediticos tornados possveis por estas tecnologias chegam a transformar a prpria realidade. Intervm de modo incisivo na experincia das pessoas e permitem um alargamento das potencialidades humanas. Da influncia que eles exercem depende a percepo de ns mesmos, dos outros e do mundo. Estas tecnologias e o espao comunicativo por elas desenvolvido so, por isso, valorizados positivamente, sem preconceitos, como meios, embora com um olhar crtico e um uso sbio e responsvel. 61. A Igreja soube entrar nestes espaos e assumir estes meios desde o incio como instrumentos teis para o anncio do Evangelho. Hoje, a par dos meios de comunicao mais tradicionais, especialmente como a imprensa e a rdio, que de acordo com as respostas conheceram nestes ltimos anos um discreto incremento, os novos media esto a servir cada vez mais pastoral evangelizadora da Igreja, tornando possveis
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interaces a vrios nveis, local, nacional, continental, mundial. Percebem-se as potencialidades destes meios de comunicao antigos e novos, verifica-se a necessidade de se usar o novo espao social que se criou com as linguagens e as formas da tradio crist. Reclama-se a urgncia de um discernimento atento e partilhado para intuir melhor as potencialidades que isso oferece em vista do anncio do Evangelho, mas tambm para acolher de modo correcto os riscos e os perigos. 62. A difuso desta cultura acarreta, de facto, consigo indubitveis benefcios: maior acesso s informaes, maior possibilidade de conhecimento, de troca, de novas formas de solidariedade, de capacidade promover uma cultura cada vez mais escala mundial, tornando os valores e os melhores desenvolvimentos do pensamento e da actividade humana um patrimnio de todos. Estas potencialidades no eliminam, porm, os riscos que a difuso excessiva de uma semelhante cultura j est a gerar. Manifesta-se uma profunda ateno egocntrica s necessidades individuais. Afirma-se uma exaltao emotiva das relaes e dos laos sociais. Assiste-se ao debilitamento e perda do valor objectivo das experincias profundamente humanas, tais como a reflexo e o silncio; observa-se uma excessiva afirmao do pensamento individual. Reduz-se progressivamente a tica e a poltica a instrumentos de espectculo. A situao extrema a que podem conduzir estes riscos chamada cultura do efmero, do imediato, da aparncia, ou uma sociedade privada de memria e de futuro. Num semelhante contexto, pedido aos cristos a audcia de frequentar estes novos arepagos, aprendendo a dar uma valorizao evanglica, encontrando os instrumentos e os mtodos para tornar audvel tambm nestes lugares hodiernos o patrimnio educativo e de sapincia conservado pela tradio crist. AS MUDANAS DO CENRIO RELIGIOSO 63. As mudanas de cenrio que analismos at este momento deveriam influenciar no modo como os homens exprimem o prprio sentido religioso. As repostas aos Lineamenta sugerem que se acrescente como stimo cenrio o religioso. Este permite tambm compreender de modo mais profundo o retorno do sentido religioso e a exigncia multiforme de espiritualidade que marca muitas culturas e em particular as geraes mais jovens. De facto, se verdade que o presente processo secularizador gera consequentemente em muitas pessoas uma atrofia espiritual e um vazio do corao, tambm possvel observar em muitas regies do mundo os sinais de um consistente renascimento religioso. A prpria
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Igreja catlica afectada por este fenmeno, que oferece recursos e ocasies de evangelizao inesperadas desde h alguns decnios. 64. As respostas aos Lineamenta esto interessadas em afrontar o fenmeno e a l-lo em toda a sua complexidade. Elas reconhecem indubitveis elementos positivos. Isso permite, de facto, recuperar um elemento constitutivo da identidade humana, o religioso, superando assim todos aqueles limites e aqueles empobrecimentos da concepo do homem reduzida apenas ao plano horizontal. Este fenmeno favorece a experincia religiosa, devolvendo-lhe aquela centralidade no modo de pensar os homens, a histria, o sentido da prpria vida, a procura da verdade. 65. Em muitas respostas no se esconde, porm, a preocupao ligada ao carcter em parte ingnuo e emotivo deste retorno do sentido religioso. Mais do que lenta e complexa maturao das pessoas na procura da verdade, este retorno do sentido religioso conheceu, em mais do que um caso, os traos de uma experincia religiosa pouco libertadora. Os aspectos positivos da redescoberta de Deus e do sacro viram-se assim empobrecidos e obscurecidos por fenmenos do fundamentalismo que frequentemente manipula a religio para justificar a violncia e, em casos extremos e circunscritos, at mesmo o terrorismo. 66. este o quadro em que foi colocado por muitas respostas o problema premente da proliferao daqueles novos grupos religiosos que assumem a forma de seita. Aquilo que declarado nos Lineamenta (a sua dominante emotiva e psicolgica, a promoo de uma religio do sucesso e da prosperidade) confirmado e reproposto. Alm disso, algumas respostas, pedem que se vigie para que as comunidades crists no se deixem influenciar por estas novas formas de experincia religiosa, confundindo o estilo cristo do anncio com a tentao de imitar os tons agressivos e proselitistas destes grupos. necessrio, por outro lado, afirmam sempre as respostas, que as comunidades crists se encarreguem do anncio e do cuidado da prpria f, que a presena destes grupos religiosos pode contribuir para tornar menos tpida e mais pronta para dar sentido vida dos indivduos. 67. Neste contexto ganha ainda mais sentido o encontro e o dilogo com as grandes tradies religiosas que a Igreja cultivou nos ltimos decnios, e continua a intensificar. Este encontro apresenta-se como uma ocasio promissora para aprofundar o conhecimento da complexidade das formas e das linguagens da religiosidade humana tal como se apresenta noutras experiencias religiosas. Um semelhante encontro e dilogo permite ao catolicismo compreender com maior profundidade os modos com que a f crist exprime a religiosidade do esprito humano. Ao mes30

mo tempo enriquece o patrimnio religioso da humanidade com a singularidade da f crist. VIVER COMO CRISTOS NESTES CENRIOS 68. Os cenrios foram lidos por aquilo que so: sinais de um mutamento presente que reconhecido como o contexto no qual se desenvolvem as nossas experincias eclesiais. Precisamente por isto, ele deve ser assumido e purificado, num processo de discernimento, pelo encontro e confronto com a f crist. A avaliao destes cenrios permite fazer uma leitura crtica dos estilos de vida, do pensamento, das linguagens propostas atravs deles. Esta leitura serve tambm como autocritica que o cristianismo chamado a fazer sobre si, para verificar como o seu estilo de vida e a aco pastoral das comunidades crists tm estado realmente altura da sua misso, evitando o imobilismo mediante uma viso atenta. A reflexo sinodal poder prosseguir frutuosamente estes exerccios de discernimento, tal como dizem esperar muitas Igrejas particulares. 69. Vrias respostas aos Lineamenta procuram individuar as razes do afastamento de numerosos fiis da praxis crist, uma verdadeira apostasia silenciosa, pelo facto que a Igreja no teria respondido de modo adequado e convincente aos desafios dos cenrios descritos. Constatou-se, pois, o enfraquecimento da f dos crentes, a falta da participao pessoal e experiencial na transmisso da f, o insuficiente acompanhamento espiritual dos fiis no seu itinerrio formativo, intelectual e profissional. Lamentou-se uma excessiva burocratizao das estruturas eclesisticas, que se mostram distantes do homem comum e das suas preocupaes existenciais. Tudo isto causou um reduzido dinamismo das comunidades eclesiais, a perda do entusiasmo das origens, a diminuio do movimento missionrio. No faltam aqueles que lamentam celebraes litrgicas formais e ritos repetidos quase por hbito, privados da profunda experincia espiritual, que, invs de atrair, afastam as pessoas. Para alm do contratestemunho de alguns dos seus membros (infidelidade vocao, escndalos, pouca sensibilidade pelos problemas do homem contemporneo e do mundo actual), no de transcurar, todavia, o mysterium iniquitatis (2 Ts 2,7), a luta do Drago contra o resto da descendncia da Mulher, contra o resto da sua descendncia, isto , os que observam os mandamentos de Deus e guardam o testemunho de Jesus (Ap 12,7). Para uma valorizao objectiva necessrio ter sempre presente o mistrio da liberdade humana, dom de Deus que o homem pode adoptar tambm de modo errado, rebelando-se contra Deus e voltando-se contra a sua Igreja.
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A nova evangelizao deveria procurar orientar a liberdade das pessoas, homens e mulheres, para Deus, fonte da bondade, da verdade e da beleza. O renovamento da f deveria fazer superar os obstculos mencionados que se opem a uma vida crist autntica, segundo a vontade de Deus, expressa no mandamento do amor a Deus e ao prximo (cf. Mc 12,33). 70. Para alm destas denncias, as respostas aos Lineamenta tambm souberam evidenciar bem os indubitveis sucessos que derivaram da experincia crist com o advento destes cenrios. Por exemplo, mais de uma resposta assinalou como efeito positivo do processo migratrio actual o encontro e a troca de dons entre as Igrejas particulares, com a possibilidade de receber energia e vitalidade da f das comunidades crists imigradas. No contacto com os no-cristos, as comunidades crists puderam, pois, aprender que hoje a misso no mais um movimento Norte-Sul ou Oeste-Este, porque preciso desvincular-se dos limites geogrficos. Hoje a misso est presente nos cinco continentes. preciso reconhecer que tambm nos pases de antiga evangelizao existem sectores e ambientes estranhos f porque neles os homens nunca a encontraram, e no apenas porque se afastaram. Desvincular-se dos limites geogrficos significa ter a capacidade para colocar a questo de Deus em todos aqueles processos de encontro, mistura, reconstruo das relaes sociais que esto em curso por toda a parte. A Assembleia sinodal poderia ser o lugar para uma troca profcua sobre estas experincias. 71. Tambm o cenrio econmico, com as suas mudanas, foi reconhecido como um lugar propcio para testemunhar a nossa f. Muitas respostas descreveram as aces das comunidades crists em favor dos pobres, aces que tm razes antiqussimas e conhece frutos tambm prometedores. Neste momento de crise econmica grave e difusa, foi assinalado por muitos o incremento desta aco por parte das comunidades crists, com o nascimento de novas instituies dedicadas ao sustento dos pobres, e sobre o desenvolvimento de uma sensibilidade maior no interior da Igreja particular. Algumas respostas pediram para realar a caridade como instrumento de nova evangelizao: a dedicao e a solidariedade para com os mais pobres vividas por muitas comunidades, a sua caridade, o seu estilo de vida sbrio num mundo que, contrariamente, exalta o consumo e o ter, so verdadeiramente um vlido instrumento para a anunciar o Evangelho e testemunhar a nossa f. 72. Particular ressonncia teve o cenrio religioso. Em primeiro lugar ele diz respeito ao dilogo ecumnico. As respostas aos Lineamenta sublinham diversas vezes como os diversos contextos de mudana favorece32

ram o desenvolvimento de maior confronto ecumnico. Tambm com muito realismo, reportando a momentos de dificuldade e situaes de tenso que se procura com pacincia e determinao escolher, a novidade dos cenrios dentro dos quais somos chamados a viver como cristos a nossa f e a anunciar o Evangelho colocou ainda em evidncia a necessidade de uma unidade efectiva entre os cristos. Esta no deve ser confundida com a simples cordialidade das relaes ou com a cooperao em algum projecto comum, mas muito mais como um anelo a deixar-se transformar pelo Esprito para que possamos sempre cada vez mais conformarmo-nos imagem de Cristo. Esta unidade espiritual acima de tudo suplicada na orao antes de a realizar nas obras. A converso e o renovamento da Igreja, qual a crise hodierna nos chama, no pode deixar de ter esta temtica ecumnica: significa que precisa de sustentar convictamente o esforo de ver todos os cristos unidos para mostrar ao mundo a fora proftica e transformadora da mensagem evanglica. O trabalho ingente e s poderemos responder com os esforos partilhados, guiados pelo Esprito Santo de Jesus Cristo ressuscitado. Acima de tudo, o Senhor deixou-nos como mandamento a sua orao: Para que todos sejam um s (Gv 17,21). 73. O cenrio religioso, em segundo lugar, diz respeito ao dilogo interreligioso que hoje se impe, ainda que de diversos modos, em todo o mundo. Isso favoreceu estmulos muito positivos: os Pases de antiga tradio crist lem a expanso da presena de grandes religies, em particular do Islo, como estimulo dado a desenvolver novas formas de presena, de visibilidade e de proposta da f crist; de modo mais geral o contexto inter-religioso e o confronto com as grandes religies do oriente saudado como uma ocasio oferecida s nossas comunidades crists para aprofundar a compreenso da nossa f, graas s questes que um tal confronto suscita em ns, s interrogaes sobre o caminho da histria humana e presena de Deus neste caminho. uma ocasio para afinar os instrumentos do dilogo e os espaos dentro dos quais se colabora para o desenvolvimento de experincias de paz para uma sociedade cada mais humana. 74. Bem diferente a situao daquelas Igrejas que se encontram em minoria: aonde h a liberdade de professar a prpria f e de viver a prpria religio, o estado de minoria considerado uma forma interessante que permite ao cristianismo de conhecer outras modalidades e outros modos de presena no mundo e de realizar a sua transformao. Onde, por sua vez, experincia de menoridade se acrescenta um contexto de perseguio, a experincia de evangelizao est associada experincia de Jesus, sua fidelidade at cruz. E na situao vivida reconhece-se o dom de recordar
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a toda Igreja a relao entre evangelizao e cruz que, aos olhos destas Igrejas, no deve correr o risco de no ser tomada em considerao. Precisamente estas Igrejas recordam-nos que no exaustivo avaliar a evangelizao segundo os parmetros quantitativos do sucesso. 75. Nesta tarefa de renovao a que somos chamados so de grande ajuda as Igrejas Catlicas Orientais e todas as comunidades crists que no seu passado viveram ou esto ainda a viver a experincia de clandestinidade, da marginalizao, da perseguio, da intolerncia de natureza tica, ideolgica e religiosa. O seu testemunho de f, a sua tenacidade, a sua capacidade de resistncia, a solidez da sua esperana, a intuio de algumas prticas pastorais so um dom para partilhar com aquelas comunidades crists que, embora tendo na sua histria momentos gloriosos, vivem um presente de cansao e de disperso. Para Igrejas pouco habituadas a viver a sua f em situao de menoridade certamente um dom poder escutar experincias que infundem nelas aquela confiana indispensvel ao impulso que exige a nova evangelizao. Mais ainda, um dom iminentemente espiritual acolher todos aqueles que tiveram de deixar a prpria terra por motivos de perseguio, e, portanto, levam no seu esprito a riqueza incalculvel dos sinais do martrio vivido em primeira pessoa. MISSIO AD GENTES, CUIDADO PASTORAL, NOVA EVANGELIZAO 76. O discernimento que a nova evangelizao inspirou mostra-nos que a misso evangelizadora da Igreja est em profunda transformao. As figuras tradicionais e consolidadas que convencionalmente so indicadas com os termos Pases de antiga tradio crist e terras de misso mostram agora os seus limites. So demasiado simples e fazem referncia a um contexto j superado para poder oferecer modelos teis para as comunidades crists de hoje. Como afirmava j com lucidez o Papa Joo Paulo II, os confins entre o cuidado pastoral dos fieis, a nova evangelizao e a actividade missionria especfica no so facilmente identificveis, e no se deve pensar em criar entre esses mbitos barreiras ou compartimentos estanques. [] As Igrejas de antiga tradio crist, por exemplo, preocupadas com a dramtica tarefa da nova evangelizao, esto mais conscientes de que no podem ser missionrias dos no cristos de outros pases e continentes, se no se preocuparem seriamente com os no cristos da prpria casa: a actividade missionria ad intra sinal de autenticidade e de estmulo para realizar a outra ad extra, e vice-versa.38
38

Ibid., 34: AAS 83 (1991) 279-280.

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77. Embora com acentuaes e diferenas relacionadas com a diversidade de cultura e de histria, as respostas aos Lineamenta mostram que foi bem assimilado este carcter peculiar da nova evangelizao: no se trata de um novo modelo de aco pastoral, que substitui simplesmente outras formas de aco (a primeira evangelizao, o cuidado pastoral), mas antes um processo de relanamento da misso fundamental da Igreja. Ela, interrogando-se sob o modo de viver a evangelizao hoje, no se dispensa de se avaliar a si mesma e a qualidade da evangelizao das suas comunidades. A nova evangelizao compromete todos os sujeitos eclesiais (indivduos, comunidade, parquias, dioceses, Conferncias Episcopais, movimentos, grupos e outras realidades eclesiais, religiosos e pessoas consagradas) a uma verificao da vida eclesial e da aco pastoral, assumindo como ponto de anlise a qualidade da prpria vida de f, e a sua capacidade de ser instrumento de anncio, segundo o Evangelho. 78. Integrando as vrias respostas, poderemos dizer que esta verificao se concretizou em trs exigncias: a capacidade de discernir, isto a capacidade de se centrar no presente, convicta que tambm neste tempo possvel anunciar o Evangelho e viver a f crist; a capacidade de viver formas de adeso radical e genuna f crist, capazes de testemunhar, j com a sua simples existncia, a fora transformadora de Deus na nossa histria; uma clara e explcita relao com a Igreja, capaz de tornar visvel o carcter missionrio e apostlico. Estas perguntas so apresentadas Assembleia sinodal, para que, trabalhando sobre elas, ajude a Igreja a viver aquele caminho de converso a que a nova evangelizao a est chamar. 79. Muitas Igrejas particulares, no momento de receber o texto dos Lineamenta, encontram-se j empenhadas numa aco de verificao e de relanamento da sua pastoral a partir destas exigncias. Algumas projectaram esta aco com a finalidade da renovao missionria, outras com a da converso pastoral. convico unnime que aqui reside o corao da nova evangelizao, vista como um acto de renovada assuno, por parte da Igreja, do mandado missionrio do Senhor Jesus Cristo, que a quis e a enviou para o mundo para que se deixe guiar pelo Esprito Santo para testemunhar a salvao recebida e para anunciar o rosto de Deus Pai, primeiro artfice desta obra de salvao. TRANSFORMAES DA PARQUIA E NOVA EVANGELIZAO 80. Muitas respostas recebidas descrevem uma Igreja empenhada num intenso trabalho de transformao da sua presena entre as pessoas e no seio da sociedade. As Igrejas mais jovens trabalham para dar vida a par35

quias muito extensas, animando-as internamente com o instrumento que, segundo os contextos geogrficos e eclesiais, assume o nome de comunidades eclesiais de base ou de pequenas comunidades crists. Elas afirmam o propsito de favorecer lugares de vida crist, sobretudo na disperso das grandes metrpoles, capazes de animar melhor a f de quem pertence a elas e de irradiar com o seu testemunho o espao social. As Igrejas com razes mais antigas trabalham na reviso dos seus programas paroquiais, geridos sempre com maior dificuldade, em consequncia da diminuio do clero e da prtica crist. A inteno declarada para evitar que semelhantes operaes se transformem em procedimentos administrativos e burocrticos e tenham um efeito no desejado: que as Igrejas particulares, j demasiado ocupadas por estes problemas de carcter de gesto, acabem por se fechar em si mesmas. A este respeito mais de uma experincia refere a figura das unidades pastorais, como um meio para conjugar a reviso do programa paroquial e o estabelecimento de uma cooperao para uma Igreja particular mais comunitria. 81. A nova evangelizao o chamamento da Igreja sua originria finalidade missionria. Semelhantes aces podem, por isso, como afirmam muitas respostas, adoptar a nova evangelizao para dar s reformas em curso um sentido menos voltado para o interior das comunidades crists e mais empenhada no anncio da f a todos. Neste sentido, espera-se muito das parquias, tidas como a mais capilar porta de acesso f crist e s experincias eclesiais. Para alm de serem o lugar da pastoral ordinria, das celebraes litrgicas, da administrao dos sacramentos, da catequese e do catecumenato, elas tm a misso de se tornarem verdadeiros centros de irradiao e de testemunho da experincia crist, sentinelas capazes de escutar as pessoas e as suas necessidades. Elas so lugares em que se educa para a procura da verdade, se nutre e refora a prpria f, pontos de comunicao da mensagem crist, do projecto de Deus sobre o homem e sobre o mundo, primeiras comunidades em que se experimenta a alegria de sermos reunidos pelo Esprito e preparados para viver o mandato missionrio. 82. As energias a serem empregues nesta operao no faltam: todas as respostas indicam como primeiro grande recurso o nmero de leigos baptizados, que esto empenhados e prosseguem firmemente o seu servio voluntrio nesta tarefa de animao das comunidades paroquiais. Muitos reconhecem, no florir desta vocao laical, um dos frutos do Conclio Vaticano II, a par de outros recursos: as comunidades de vida consagrada; a presena de grupos e movimentos que com o seu fervor, as suas energias e, sobretudo, com a sua f do um forte impulso vida nova nos
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espaos eclesiais; os santurios que, com a devoo, so pontos de referncia para a f nas Igrejas particulares. 83. Com estas indicaes precisas e ricas de esperana, as respostas aos Lineamenta mostram que a perspectiva assumida a de um lento mas eficaz trabalho de reviso do modo de ser Igreja no meio das pessoas, que evite os obstculos do sectarismo e da religio civil, e permita manter a forma de uma Igreja missionria. Por outras palavras, a Igreja precisa de no perder o rosto de Igreja domstica, popular. Mesmo em contextos de minoria ou de discriminao, a Igreja no deve perder a sua prerrogativa de manter-se prxima da vida quotidiana das pessoas, de modo a anunciar, a partir daquele lugar, a mensagem vivificante do Evangelho. Como afirmava Joo Paulo II, a nova evangelizao significa refazer o tecido cristo da sociedade humana, reconstruindo o tecido das mesmas comunidades crists; implica ajudar a Igreja a continuar a estar presente no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas39, para animar a sua vida e encaminh-la para o Reino que vem. 84. Uma outra reflexo deve ser feita sobre a questo da falta de clero: todos os textos lamentam a insuficincia numrica do clero, que consequentemente no consegue assumir de modo sereno e eficaz a gesto desta transformao do modo de ser Igreja. Algumas respostas desenvolvem uma anlise detalhada do problema, lendo esta crise em paralelo anloga crise do matrimnio e das famlias crists. Em muitas respostas afirma-se a necessidade de pensar uma organizao local da Igreja que integre sempre mais, a par da figura dos presbteros, figuras laicais na animao das comunidades. Vrias respostas, sobre problemticas semelhantes, esperam do debate sinodal palavras clarificadoras e perspectivas para o futuro. Quase todas as respostas contm, por fim, um convite a activar em toda a Igreja uma forte pastoral vocacional, que parta da orao, responsabilize todos os sacerdotes e consagrados, solicitando-lhes um estilo que saiba testemunhar o fascnio do chamamento recebido, saiba individuar modos de falar aos jovens. Isto refere-se tambm s vocaes vida consagrada, especialmente as femininas. Algumas respostas tambm sublinharam a importncia de uma formao adequada nos seminrios e noviciados, bem como nos centros acadmicos, tendo em vista a nova evangelizao.

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JOO PAULO II, Exortao Apostlica Ps-sinodal Christifideles laici (30 Dezembro 1988), 26: AAS 81 (1989) 438. Cf. tambm n. 34: AAS 81 (1989) 455.

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UMA DEFINIO E O SEU SIGNIFICADO 85. A convocao da Assembleia sinodal e, imediatamente depois, a criao do Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao constituem uma etapa ulterior no processo de aperfeioamento do significado atribudo a este termo. Dirigindo-se a este Pontifcio Conselho, o Papa Bento XVI precisa assim o contedo do termo nova evangelizao: assumindo a preocupao dos meus venerados Predecessores, considero oportuno oferecer respostas adequadas a fim de que a Igreja inteira, deixando-se regenerar pela fora do Esprito Santo, se apresente ao mundo contemporneo com um impulso missionrio capaz de promover uma nova evangelizao. Ela refere-se principalmente s Igrejas de antiga fundao [...]: no difcil compreender que aquilo de que tm necessidade todas as Igrejas que vivem em territrios tradicionalmente cristos um renovado impulso missionrio, expresso de uma nova e generosa abertura ao dom da graa40. Entretanto, na esteira da Redemptoris missio41, tambm a Congregao para a Doutrina da F interveio para determinar o sentido do conceito de nova evangelizao, com a definio num sentido prprio a missio ad gentes dirigida queles que no conhecem Cristo. Num sentido mais lato fala-se de evangelizao, relativo ao aspecto ordinrio da pastoral, e de nova evangelizao, relativo queles que deixaram a praxis crist42 recuperada depois pela Exortao Apostlica Ps-Sinodal Africae munus43. 86. A partir destes textos, vemos que o espao geogrfico onde se desenvolve a nova evangelizao refere-se primariamente, sem ser exclusivo, ao Ocidente cristo. Do mesmo modo, os destinatrios da nova evangelizao esto suficientemente identificados: trata-se daqueles baptizados das nossas comunidades que vivem uma nova situao existencial e cultural, na qual a sua f e o seu testemunho esto comprometidos. A nova evangelizao consiste em imaginar situaes, espaos de vida, aces pastorais que permitam a estas pessoas sarem do deserto interior, imagem utilizada pelo Papa Bento XVI para representar a actual condio humana, refm de um mundo que praticamente eliminou a questo de Deus do prprio horizonte. Ter a coragem de trazer a questo
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BENTO XVI, Carta Apostlica em forma de motu proprio Ubicumque et semper (21 Setembro 2010): AAS 102 (2010) 790-791. 41 Cf. JOO PAULO II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 Dezembro 1990), 33: AAS 83 (1991) 278-279. 42 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao (3 Dezembro 2007), 12: AAS 100 (2008) 501. 43 Cf. BENTO XVI, Exortao Apostlica Ps-sinodal Africae munus (19 Novembro 2011), 160, Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano, p. 119.

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de Deus para este mundo; ter a coragem de dar novamente qualidade e motivos f de muitas das nossas Igrejas de antiga fundao, esta a tarefa especfica da nova evangelizao. 87. Todavia, uma tal definio tem valor de exemplaridade mais do que exaustividade. Assume o Ocidente como lugar exemplar, e no como o nico objectivo da inteira actividade da nova evangelizao. Serve para nos ajudar a compreender a profunda tarefa da nova evangelizao, que no pode ser reduzida a um simples exerccio de actualizao de algumas prticas pastorais, mas, pelo contrrio, reclama o desenvolvimento de uma compreenso muito sria e profunda das causas que levaram o Ocidente cristo a encontrar-se numa semelhante situao. Mas, a urgncia da nova evangelizao no pode ser reduzida a estas situaes. Como afirma o Papa Bento XVI, dirigindo-se Igreja africana, no so raras, mesmo na frica, as situaes que requerem uma nova apresentao do Evangelho, nova no seu entusiasmo, nos seus mtodos e nas suas expresses. [...] A nova evangelizao uma tarefa urgente para os cristos na frica, porque tambm eles devem reavivar o seu entusiasmo de pertencer Igreja. Sob a inspirao do Esprito do Senhor ressuscitado, so chamados a viver, a nvel pessoal, familiar e social, a Boa Nova e a anunci-la, com renovado zelo, s pessoas vizinhas e distantes, empregando para a sua difuso os novos mtodos que Providncia divina pe nossa disposio44. Afirmaes semelhantes, naturalmente aplicadas de acordo com as situaes particulares, valem para os cristos na Amrica, na sia, na Europa e na Ocenia, continentes onde a Igreja, desde h muito tempo, est empenhada na promoo da nova evangelizao. 88. A nova evangelizao o nome que se d a esta renovao espiritual, a este incio de um movimento de converso que a Igreja pede a si mesma, a todas as suas comunidades, a todos os seus baptizados. Assim, uma realidade que no diz respeito apenas a determinadas regies bem definidas, mas a estrada que permite explicar e colocar em prtica a herana apostlica para o nosso tempo. Com a nova evangelizao, a Igreja deseja introduzir no mundo de hoje, e na hodierna discusso, a sua temtica mais originria e especfica: ser o lugar onde j se faz a experincia de Deus, onde, sob a orientao do Esprito do Ressuscitado, deixamo-nos transfigurar pelo dom da f. O Evangelho sempre o novo anncio da salvao operada por Cristo, para tornar a humanidade participante do mistrio de Deus e da sua vida de amor e abri-la a um futuro de esperana con44

Ibid., 165. 171, pp. 112, 125-126.

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fivel e forte. Sublinhar que, neste momento da Histria, a Igreja chamada a realizar uma nova evangelizao significa intensificar a aco missionria para corresponder plenamente ao mandato do Senhor. 89. No existe nenhuma situao eclesial que se possa sentir-se excluda de um semelhante programa: as antigas Igrejas crists, antes de mais, com o problema do abandono da f por parte de muitos. Tal fenmeno, embora em menor escala, regista-se tambm nas novas Igrejas, sobretudo nas grandes cidades e em alguns sectores que tm um influxo cultural e social determinantes. As novas metrpoles que esto a surgir e a crescer rapidamente, sobretudo nos pases em vias de desenvolvimento, so um grande desafio social e cultural e, seguramente, um terreno propcio para a nova evangelizao. A nova evangelizao, portanto, diz respeito tambm s jovens Igrejas, empenhadas em experincias de inculturao e que necessitam de contnuas verificaes para conseguirem introduzir o Evangelho, o qual purifica e eleva aquelas culturas e, sobretudo, abre-as sua novidade. De um modo mais abrangente, todas as comunidades crists tm necessidade de uma nova evangelizao, porque esto empenhadas no exerccio de uma cura pastoral que parece cada vez mais difcil de gerir e que corre o risco de transformar-se numa actividade repetitiva, pouco capaz de comunicar as razes pelas quais nasceu.

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TERCEIRO CAPTULO TRANSMITIR A F Eram assduos ao ensino dos Apstolos, unio fraterna, fraco do po e s oraes. [...]Como se tivessem uma s alma, frequentavam diariamente o templo, partiam o po em suas casas e tomavam o alimento com alegria e simplicidade de corao. 47Louvavam a Deus e tinham a simpatia de todo o povo. E o Senhor aumentava, todos os dias, o nmero dos que tinham entrado no caminho da salvao (Act 2, 42. 46-47). 90. O objectivo da nova evangelizao a transmisso da f, como indica o tema da Assembleia sinodal. As palavras do conclio Vaticano II recordam-nos que se trata de uma dinmica muito complexa, que envolve totalmente a f dos cristos e a vida da Igreja na experincia da revelao de Deus: Deus disps amorosamente que permanecesse integro e fosse transmitido a todas as geraes tudo quanto tinha revelado para salvao de todos os povos45; A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de Deus, confiado Igreja; aderindo a este, todo o Povo santo persevera unido aos seus pastores na doutrina dos Apstolos e na comunho, na fraco do po e na orao (cf. Act 2, 42 gr.), de tal modo que, na conservao, actuao e profisso da f transmitida, haja uma especial concordncia dos pastores e dos fiis46. 91. Como lemos nos Actos dos Apstolos, no se pode transmitir aquilo em que no se cr e no se vive. No se pode transmitir o Evangelho sem ter como substracto uma vida modelada pelo Evangelho e que encontra no Evangelho o seu sentido, a sua verdade e o seu futuro. Tal como para os Apstolos, tambm para ns a comunho vivida com o Pai, em Jesus Cristo, graas ao seu Esprito, que hoje nos transfigura e nos torna capazes de irradiar a f que vivemos e suscitar a resposta naqueles a quem o Esprito j preparou com a sua visita e a sua aco (cf. Act 16, 14). Para proclamar fecundamente a Palavra do Evangelho, requerida a profunda comunho entre os filhos de Deus, sinal distintivo e anunciador, como nos recorda o apstolo Joo: Dou-vos um novo man45

CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio dogmtica sobre a Revelao Divina Dei Verbum, 7. 46 Ibid., 10.

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damento: que vos ameis uns aos outros; que vos ameis uns aos outros assim como Eu vos amei. Por isto que todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros (Jo 13, 34-35). 92. Uma semelhante tarefa de anncio e de proclamao no est reservada apenas a alguns, a poucos eleitos. um dom oferecido a todo o homem que responde ao chamamento da f. A transmisso da f no uma aco reservada a um indivduo singular deputado propositadamente para o efeito. tarefa de todo o cristo e de toda a Igreja, que nesta aco redescobre continuamente a sua prpria identidade de povo reunido pelo chamamento do Esprito, para viver a presena de Cristo entre ns, e descobrir, deste modo, o verdadeiro rosto de Deus, que nosso Pai. A transmisso da f, que aco fundamental da Igreja, leva as comunidades crists a articularem com preciso as obras fundamentais da vida de f: caridade, testemunho, anncio, celebrao, escuta, partilha. preciso conceber a evangelizao como o processo, atravs do qual, a Igreja, animada pelo Esprito, anuncia e difunde o Evangelho em todo o mundo; animada pela caridade, permeia e transforma toda a ordem temporal, assumindo e renovando as culturas. Proclama explicitamente o Evangelho, chamando converso. Mediante a catequese e os sacramentos da iniciao, acompanha aqueles que se convertem a Jesus Cristo, ou ento aqueles que retomam o caminho do Seu seguimento, incorporandoos e reconduzindo-os comunidade crist. Alimenta constantemente o dom da comunho entre os fiis mediante a doutrina da f, os sacramentos e o exerccio da caridade. Suscita continuamente a misso, enviando todos os discpulos de Cristo a anunciar o Evangelho, com palavras e obras, em todo o mundo. A Igreja, na sua tarefa de discernimento necessrio nova evangelizao, descobre que, em muitas comunidades, a transmisso da f necessita de um novo vigor. O PRIMADO DA F 93. A proclamao do Ano da F, realizada por Papa Bento XVI, recorda a anloga deciso de Paulo VI, em 1967, fazendo das suas motivaes as mesmas de ento. O objectivo daquela iniciativa era encorajar em toda a Igreja um autntico entusiasmo em professar o Credo. Uma profisso que fosse individual e colectiva, livre e consciente, interior e exterior, humilde e franca47. Bem consciente das graves dificuldades do

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PAULO VI, Exortao Apostlica Petrum et Paulum Apostolos, no XIX centenrio do martrio dos Santos Apstolos Pedro e Paulo (22 Fevereiro 1967): AAS 59 (1967)196;

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seu tempo, sobretudo referente profisso da verdadeira f e sua recta interpretao, o Papa Paulo VI pensava que, desse modo, a Igreja pudesse acolher um forte impulso a uma renovao profunda, interior e missionria. 94. O Papa Bento XVI caminha na mesma perspectiva, ao pedir que o Ano da F sirva para confirmar que os contedos essenciais, que desde h sculos constituem o patrimnio de todos os crentes, tm necessidade de serem confirmados e aprofundados de um modo sempre renovado, com o intuito de dar-nos testemunhos coerentes em condies histricas diferentes daquelas do passado. Existe o risco que a f, a qual introduz vida de comunho com Deus e permite o ingresso na Sua Igreja, no mais seja entendida no seu sentido profundo, no seja assumida e vivida pelos cristos como o instrumento que transforma a vida, com o grande dom da filiao de Deus na comunho eclesial. 95. As respostas aos Lineamenta confirmam a seriedade de tal risco e lamentam as dificuldades de tantas comunidades na educao a uma f adulta. No obstante os esforos realizados nestes decnios, mais do que uma resposta d a impresso que esta tarefa de educar a uma f adulta est ainda no incio. Os principais obstculos transmisso da f so semelhantes um pouco por todo o lado. Trata-se de obstculos internos Igreja, vida crist: uma f vivida em modo privado e passivo; o no sentir a necessidade de uma educao da prpria f; uma separao entre a f e a vida. Das respostas recebidas, possvel redigir tambm um elenco dos obstculos que, vindos de fora da vida crist, em particular na cultura, tornam a vida de f, e a sua transmisso, precria e difcil: o consumismo e o hedonismo; o niilismo cultural; o fechamento transcendncia que elimina qualquer necessidade de salvao. A reflexo sinodal poder regressar a estes diagnsticos para ajudar as comunidades crists a encontrarem os remdios adequados para estes males. 96. Todavia, notam-se tambm sinais de um futuro melhor, que possibilitam entrever um renascer da f. A existncia de iniciativas de sensibilizao e de formao nas Igrejas particulares, como tambm o exemplo de comunidades de vida consagrada e de grupos e movimentos, so descritos nas respostas como o caminho que permite devolver f aquele primado que as espera. Esta transformao tem como primeiro efeito benfico um aumento da qualidade da vida crist da prpria comunidade e uma maturao dos
citado in: BENTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica em forma de motu proprio com a qual se proclama o Ano da F (11 Outubro 2011), 4: AAS 103 (2011) 725.

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indivduos que dela fazem parte. Considerar a prpria f como experincia de Deus e centro da nossa vida, o objectivo que muitas Igrejas particulares ligam celebrao do Snodo sobre a nova evangelizao para a transformao da vida quotidiana. A IGREJA TRANSMITE A F QUE ELA MESMA VIVE 97. O melhor lugar para a transmisso da f uma comunidade nutrida e transformada pela vida litrgica e pela orao. Existe uma relao intrnseca entre a f e a liturgia: lex orandi lex credendi. Sem a liturgia e os sacramentos, a profisso de f no seria eficaz, porque faltaria a graa que sustenta o testemunho dos cristos48. A Liturgia, pela qual, especialmente no sacrifcio eucarstico, se opera o fruto da nossa Redeno, contribui em sumo grau para que os fiis exprimam na vida e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a autntica natureza da verdadeira Igreja. [...] Por isso, assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tambm Ele enviou os Apstolos, cheios do Esprito Santo, no s para que, pregando o Evangelho a toda a criatura, anunciassem que o Filho de Deus, pela sua morte e ressurreio, nos libertara do poder de Satans e da morte e nos introduzira no Reino do Pai, mas tambm para que realizassem a obra de salvao que anunciavam, mediante o sacrifcio e os sacramentos, volta dos quais gira toda a vida litrgica49. A este respeito, as respostas aos Lineamenta mostraram todos os esforos realizados para ajudar as comunidades crists a viverem a natureza profunda da liturgia. Nas comunidades crists, a liturgia e a vida de orao transformam um simples grupo humano numa comunidade que celebra e transmite a f trinitria em Deus Pai e Filho e Esprito Santo. As duas anteriores Assembleias Gerais Ordinrias, que tinham como tema a Eucaristia e a Palavra de Deus na vida da Igreja, foram vividas como uma preciosa ajuda para continuar frutuosamente a recepo e o desenvolvimento profcuo da reforma litrgica iniciada com o conclio Vaticano II. Elas lembraram a centralidade do mistrio eucarstico e a Palavra de Deus para a vida da Igreja. Neste contexto, vrias respostas centram-se na importncia da lectio divina. A lectio divina (pessoal e comunitria) apresenta-se naturalmente como espao de evangelizao: orao que oferece um amplo
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BENTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica em forma de motu proprio com a qual se proclama o Ano da F (11 Outubro 2011), 11: AAS 103 (2011) 731. 49 CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio conciliar sobre a Sagrada Liturgia Sacrosantum concilium, 2 e 6.

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espao para a escuta da Palavra de Deus, reconduzindo deste modo a vida de f e de orao sua fonte inesgotvel, Deus que fala, chama, interpela, orienta, ilumina, julga. Se a f surge da pregao (Rm 10, 17), a escuta da Palavra de Deus , para o crente, e para a Igreja no seu todo, um instrumento, to poderoso quanto simples, de evangelizao e de renovao na graa de Deus. 98. As respostas, contudo, revelam a existncia de comunidades crists que conseguiram redescobrir o profundo valor da aco litrgica, que ao mesmo tempo culto divino, anncio do Evangelho e caridade em aco. A ateno de muitas respostas focalizou-se sobretudo no sacramento da reconciliao, que quase desapareceu da vida de tantos cristos. Foi apreciada muito positivamente, por vrias respostas, a celebrao deste sacramento em momentos extraordinrios: nas Jornadas Mundiais da Juventude, nas peregrinaes aos santurios, embora nem mesmo estes gestos consigam influir positivamente na prtica da reconciliao sacramental. 99. Tambm o tema da orao foi objecto de reflexo nas respostas aos Lineamenta, sublinhando por um lado os elementos positivos verificados: discreta difuso da celebrao da liturgia das horas (nas comunidades crists, mas tambm rezada pessoalmente); redescoberta da adorao eucarstica como fonte de orao pessoal; difuso dos grupos de escuta e de orao com a Palavra de Deus; difuso espontnea de grupos de orao mariana, carismtica ou devocional. Mais complexo , todavia, o juzo que as respostas aos Lineamenta expressaram sobre a relao entre a celebrao da f crist e as formas de piedade popular: reconhece-se alguns benefcios derivados desta ligao, denuncia-se o perigo do sincretismo e de uma depreciao da f. A PEDAGOGIA DA F 100. Fiel ao Senhor, desde os incios da sua histria, a Igreja assumiu a veracidade dos textos bblicos e experimentou-a nos ritos, reunida na sntese e na regra de f que o Smbolo, traduzida nas orientaes de vida, vivida numa relao filial com Deus. Tudo isto recordou o Papa Bento XVI na carta com que proclamou o Ano da F, quando, ao citar a Constituio Apostlica com a qual promulgado o Catecismo da Igreja Cat-

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lica, afirma que, para poder ser transmitida, a f deve ser professada, celebrada, vivida e pregada50. Assim, partindo do fundamento das Escrituras, a tradio eclesial criou uma pedagogia da transmisso da f, que desenvolveu nos quatro grandes temas do Catecismo Romano: o Credo, os sacramentos, os mandamentos e a orao do Pai Nosso. Por um lado, os mistrios da f em Deus Uno e Trino, tal como so confessados (Smbolo) e celebrados (sacramentos); por outro lado, a vida humana, em conformidade com essa f (uma f operante por meio do amor), que se concretiza no modo cristo de viver (Declogo) e na orao filial (o Pai Nosso). Estes mesmos ttulos constituem, hoje, o esquema geral do Catecismo da Igreja Catlica51. 101. O Catecismo da Igreja Catlica -nos entregue como instrumento de uma dupla aco: encerra os contedos fundamentais da f e, ao mesmo tempo, indica a pedagogia da sua transmisso. A sua finalidade levar todo o crente a viver a f na sua totalidade, que contemporaneamente oferta de verdade e de adeso mesma. A f essencialmente um dom de Deus que provoca o abandono de si ao Senhor Jesus. Assim, a adeso ao contedo da f torna-se um horizonte, a deciso de seguir Jesus e de conformar a prpria vida Sua, como explica bem o apstolo Paulo. Ele permite-nos entrar nesta profunda estrutura pedaggica da f: Acreditar de corao leva a obter a justia, e confessar com a boca leva a obter a salvao (Rm 10, 10). Existe uma unidade profunda entre o acto com que se cr e os contedos a que damos o nosso assentimento. [...] O conhecimento dos contedos que se deve acreditar no suficiente, se depois o corao [...] no for aberto pela graa, que consente ter olhos para ver em profundidade e compreender que o que foi anunciado a Palavra de Deus52. Este apelo atento estrutura e ao significado profundo do Catecismo da Igreja Catlica, do qual decorre o vigsimo aniversrio da sua publicao, serve para dotar a reflexo sinodal de instrumentos adequados realizao de um discernimento sobre o enorme esforo que a Igreja empenhou, nestes decnios, na renovao da sua catequese. A um nvel descritivo, as respostas aos Lineamenta evidenciam os avanos que
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BENTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica em forma de motu proprio com a qual se proclama o Ano da F (11 Outubro 2011), 9: AAS 103 (2011) 728. 51 Cf. JOO PAULO II, Costituio Apostlica Fidei depositum (11 Outubro 1992): AAS 86 (1994) 116. 52 BENTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica em forma de motu proprio com a qual se proclama o Ano da F (11 Outubro 2011), 10: AAS 103 (2011) 728-729.

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se fizeram para rever e estruturar, cada vez melhor, a catequese e os percursos de educao f. Mencionam-se os projectos elaborados, os textos editados, as iniciativas realizadas para formar os catequistas, no apenas na utilizao de novos instrumentos mas tambm maturao de uma compreenso mais abrangente da sua misso. 102. As avaliaes fornecidas so genericamente positivas: trata-se de um esforo ingente, operado a muitos nveis pela Igreja (Snodos dos Bispos das Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, Conferncias Episcopais, centros diocesanos ou eparquias, comunidades paroquiais, catequistas, institutos de teologia e de pastoral), cujo xito resulta da maturao de todo o seu corpo numa f mais consciente e participada. As respostas revelam que a Igreja dispe de meios necessrios para transmitir a f, cujo uso activo e tambm criticamente vigiado agilizado pela publicao do Catecismo da Igreja Catlica. A sua publicao possibilitou s Igrejas Orientais Catlicas e s Conferncias Episcopais terem um ponto de referncia que permitisse dar unidade e clareza de direco aco catequtica da Igreja. 103. As respostas contm ainda uma avaliao de todo este esforo realizado para dar, hoje, razes da nossa f. perceptvel que a transmisso da f, no obstante os copiosos esforos, depara-se com vrios obstculos, sobretudo nas transformaes cleres por parte da cultura, a qual se tornou mais agressiva em relao f crist. Depois, alude-se tambm a tantas frentes abertas do desenvolvimento do saber e da tecnologia. Insiste-se, por fim, no facto que a catequese agora vista como preparao s vrias etapas sacramentais, mais do que educao permanente da f dos cristos. 104. O processo de secularizao da cultura tambm evidenciou que os vrios mtodos de catequese so um sinal de vitalidade, mas nem sempre permitiram uma plena maturao para transmitir a f. A reflexo sinodal dever, portanto, continuar a misso do anterior Snodo sobre a catequese: realizar, hoje, uma transmisso da f que incarne a lei fundamental da catequese, a da dupla fidelidade a Deus e ao Homem, numa idntica atitude de amor53. O Snodo interrogar-se- sobre o modo de realizar uma catequese que seja integral, orgnica, que transmita fielmente o ncleo da f e, ao mesmo tempo, saiba falar aos homens de hoje, nas suas culturas, escutando as suas questes, animando a sua procura da verdade, do bem e da beleza.
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Cf. JOO PAULO II, Exortao apostlica Catechesi tradendae (16 Outubro 1979), 55: AAS 71 (1979) 1322-1323.

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OS SUJEITOS DA TRANSMISSO DA F 105. O sujeito da transmisso da f toda a Igreja, que se manifesta nas Igrejas particulares, Eparquias e Dioceses. O anncio, a transmisso e a experincia vivida do Evangelho realizam-se nelas. Para alm disso, as mesmas Igrejas particulares, alm de sujeito, so tambm o fruto desta aco de anncio do Evangelho e de transmisso da f, como nos recorda a experincia das primeiras comunidades (cf. Act 2, 42-47): o Esprito congrega os crentes em torno das comunidades que vivem intensamente a sua f, nutrindo-se da escuta da Palavra dos Apstolos e da Eucaristia, e gastam as suas vidas no anncio do Reino de Deus. O conclio Vaticano II acolhe esta descrio como fundamento da identidade de toda a comunidade crist, ao afirmar que a Igreja de Cristo est verdadeiramente presente em todas as legtimas comunidades locais de fiis, as quais aderindo aos seus pastores, so elas mesmas chamadas igrejas no Novo Testamento. Pois elas so, no local em que se encontram, o novo Povo chamado por Deus, no Esprito Santo e com plena segurana (cfr. 1 Tess 1, 5). Nelas se congregam os fiis pela pregao do Evangelho de Cristo e se celebra o mistrio da Ceia do Senhor para que o corpo da inteira fraternidade seja unido por meio da carne e sangue do Senhor54. 106. A vida concreta das nossas Igrejas pde assistir, no mbito da transmisso da f, e mais genericamente no anncio do Evangelho, uma realizao concreta, e muitas vezes exemplar, desta afirmao conciliar. As respostas destacaram muito o facto de o nmero de cristos que nos ltimos decnios se empenhou espontaneamente e gratuitamente nesta misso ter sido, na verdade, notvel e cunhado a vida das comunidades como um verdadeiro dom do Esprito. As aces pastorais ligadas transmisso da f permitiram Igreja estruturar-se em vrios contextos sociais locais, mostrando a riqueza e a variedade dos ministrios que a compem e animam a sua vida quotidiana. Pde-se, assim, compreender de um modo renovado a participao, junto do bispo, das comunidades crists e dos diferentes sujeitos envolvidos (presbteros, pais, religiosos, catequistas), cada um com a sua tarefa e competncia especfica. 107. Como j pudemos sublinhar, o anncio do Evangelho e a transmisso da f podem tornar-se num estmulo positivo para as transformaes mais relevantes das comunidades paroquiais. As respostas pedem que a
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CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Costituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 26.

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parquia seja o elemento central da nova evangelizao. Ela comunidade de comunidades, e no apenas administradora de servios religiosos, mas espao de encontro para as famlias, promotora de grupos de leitura da Palavra e de renovado empenho laical, lugar onde se faz uma verdadeira experincia de Igreja, graas a uma aco sacramental vivida no seu significado mais genuno. Os padres sinodais deveriam aprofundar esta vocao da parquia, que ponto de referncia e de coordenao de um amplo espectro de realidades e iniciativas pastorais. 108. A tarefa de transmitir a f e de educar vida crist, para alm do papel insubstituvel da comunidade crist no seu todo, diz respeito a muitos cristos. As respostas apelam, antes de mais, aos catequistas. Assume-se o dom recebido por tantos cristos que gratuitamente, e a partir da sua f, do um contributo singular e insubstituvel para o anncio do Evangelho e da transmisso da f, sobretudo nas Igrejas evangelizadas h pouco sculos. A nova evangelizao requer um maior compromisso da parte deles e da parte da Igreja nas mais diversas ocasies, tal como sublinham algumas respostas. Os catequistas so testemunhas directas e evangelizadores insubstituveis, que representam a fora basilar das comunidades crists. Tm necessidade que a Igreja reflicta com maior profundidade sobre a sua misso, dando-lhes maior estabilidade, visibilidade ministerial e formao. Partindo destas premissas, solicita-se Assembleia sinodal que, assumindo a reflexo j iniciada nestes decnios, se interrogue sobre a possibilidade de configurar, para o catequista, um ministrio estvel e institudo dentro da Igreja. Neste momento de forte revitalizao do anncio e da transmisso da f, uma deciso deste tipo seria entendida como um recurso e um apoio muito forte para a nova evangelizao qual toda a Igreja chamada. 109. Vrias respostas destacam o importante papel dos diconos e de tantas mulheres que se dedicam catequese. Estas constataes positivas so acompanhadas, em diversas respostas, por observaes que tambm exprimem preocupaes. Regista-se nos ltimos anos, em consequncia da diminuio numrica dos padres e da necessidade de acompanharem um maior nmero de comunidades crists, a delegao cada vez mais generalizada da catequese aos leigos. As respostas auspiciam que a reflexo sinodal possa ajudar a compreender as mudanas que esto a acontecer no modo de viver, hoje, a identidade presbiteral. Assim, ser possvel orientar estas mutaes, salvaguardando a identidade especfica e insubstituvel do ministrio sacerdotal no campo da evangelizao e da transmisso da f. De um modo mais amplo, ser til que a reflexo sinodal ajude as comunidades crists a darem um novo sentido missionrio ao
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ministrio dos presbteros, dos diconos e dos catequistas que esto presentes e colaboram nas comunidades. A FAMLIA, LUGAR EXEMPLAR DE EVANGELIZAO 110. De entre os agentes da transmisso da f, as respostas do amplo destaque figura da famlia. Por um lado, a mensagem crist sobre o matrimnio e a famlia um grande dom que faz da famlia um lugar exemplar de testemunho da f, dada a sua capacidade proftica de viver os valores fundamentais da experincia crist: dignidade e complementaridade do homem e da mulher, criados imagem de Deus (cf. Gn 1, 27), abertura vida, partilha e comunho, dedicao aos mais frgeis, ateno educao, confiana em Deus como fonte do amor que une. Muitas Igrejas particulares insistem e investem energias na pastoral familiar, precisamente nesta perspectiva missionaria e testemunhal. 111. Por outro lado, a famlia, para a Igreja, tem a responsabilidade de educar e transmitir a f crist desde o incio da vida humana. Daqui nasce a profunda ligao entre a Igreja e a famlia, com a ajuda que a Igreja deseja dar famlia e a ajuda que se espera da famlia. Muitas vezes, as famlias esto imersas em fortes tenses por causa dos ritmos de vida, do trabalho cada vez mais incerto, da precariedade galopante, da fadiga da responsabilidade educativa que cada vez mais rdua. As prprias famlias que tomaram conscincia das suas dificuldades sentem a necessidade da ajuda da comunidade, do acolhimento, da escuta e do anncio do Evangelho, do acompanhamento na sua misso educativa. O objectivo comum que a famlia tenha um papel cada vez mais activo no processo de transmisso da f. 112. As respostas do conta das dificuldades e necessidades que emergem de vrias famlias hodiernas, incluindo as crists: a necessidade de apoio expresso, de modo cada vez mais evidente, em vrias situaes de dor e de fracasso no educar f, sobretudo as crianas. Vrias respostas abordam a constituio de grupos de famlias (locais ou ligados a experincias e movimentos eclesiais) animados pela f crist. Ela permitiu a tantos casais enfrentarem melhor as dificuldades que vieram ao seu encontro, dando assim um testemunho claro da f crist. 113. Estes grupos de famlias, de acordo com muitas respostas, so um exemplo dos frutos que o anncio da f gera nas nossas comunidades crists. As respostas a este respeito demonstram um certo optimismo na capacidade que muitas comunidades crists tm, apesar da situao de provisoriedade e de precariedade em que se encontram, na fidelidade
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celebrao comum da sua f, a disponibilidade, ainda que limitada em recursos, para acolher os pobres e viver um testemunho evanglico simples e quotidiano. CHAMADOS A EVANGELIZAR 114. Como dom a acolher com gratido, as respostas mencionam a vida consagrada. Reconhece-se a importncia, em vista transmisso da f e ao anncio do Evangelho, das grandes ordens religiosas e de tantas formas de vida consagrada, em particular das ordens mendicantes, dos institutos apostlicos e dos institutos seculares, com o seu carisma proftico e evangelizador, mesmo em momentos de dificuldade e de reviso do seu estilo de vida. Esta sua presena, por vezes escondida, vista, todavia, numa ptica de f, como fonte de muitos frutos espirituais em favor do mandato missionrio que a Igreja chamada a viver no momento presente. Muitas Igrejas locais reconhecem a importncia deste testemunho proftico do Evangelho, fonte de tantas foras para a vida de f das comunidades crists e de tantos baptizados. Muitas respostas auspiciam que a vida consagrada d um contributo essencial nova evangelizao, em particular no campo da educao, da sade, da cura pastoral, sobretudo para com os pobres e as pessoas mais necessitadas de auxlio espiritual e material. Neste contexto, tambm reconhecido o precioso suporte nova evangelizao vindo da vida contemplativa, sobretudo dos mosteiros. A relao entre monaquismo, contemplao e evangelizao consistente e portadora de frutos, como demonstra a histria. Tal experincia o corao da vida da Igreja que mantm viva a essncia do Evangelho, o primado da f e a celebrao da liturgia, dando um sentido ao silncio e a qualquer outra actividade para a glria de Deus. 115. O despontar gratuito e carismtico, nestes decnios, de grupos e movimentos dedicados prioritariamente ao anncio do Evangelho outro dom da Providncia Igreja. Olhando para essas mltiplas respostas, encontramos os elementos essenciais do estilo que as comunidades e os cristos deveriam hoje assumir para darem razes da sua f. Trata-se das qualidades daqueles que poderamos definir como os novos evangelizadores: capacidade de viver e de motivar as prprias opes de vida e valores; desejo de professar publicamente a sua f, sem medos nem falsos pudores; procura activa de momentos de comunho vividos na orao e nas relaes fraternas; preferncia espontnea pelos pobres e excludos; paixo pela educao das jovens geraes.
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116. Esta forte referncia ao tema dos carismas, visto como um importante recurso para a nova evangelizao, exige que a reflexo sinodal aprofunde melhor esta problemtica, no se deixando ficar simplesmente pela constatao destes recursos, mas colocando-se o problema da integrao das suas aces na vida da Igreja missionria. Foi pedido que a Assembleia sinodal abordasse a relao entre carisma e instituio, entre dons carismticos e dons hierrquicos55 na vida concreta das dioceses, na sua tenso missionria. Poder-se-ia, deste modo, eliminar aqueles obstculos que algumas respostas denunciaram e que no permitem integrar plenamente os carismas, com a finalidade de auxiliar a nova evangelizao. Poder-se-ia desenvolver o tema de uma co-essencialidade - sugerem insistentemente as respostas - destes dons do Esprito vida e misso da Igreja, na perspectiva da nova evangelizao56. Dessa reflexo seria depois possvel obter instrumentos pastorais mais incisivos que melhor valorizem os recursos carismticos. 117. Nas respostas, o nascimento destas novas experincias e formas de evangelizao lido em linha de continuidade com a experincia de grandes movimentos, instituies e associaes de evangelizao, como , por exemplo, a Aco Catlica, que surgiram ao longo da histria do cristianismo. Os elementos que possibilitam estas obras so vistos na linha da radicalidade evanglica que anima este tipo de experincia e a sua vocao proftica ao anncio do Evangelho. Do fascnio que sabem exercer e do estilo alegre da sua vida nasce o dom das vocaes. Em mais do que num caso, refere-se que algumas formas histricas de vida consagrada e destes novos movimentos promoveram uma partilha recproca de dons. DAR RAZES DA PRPRIA F 118. O contexto em que nos encontramos requer que se explicite e active a misso de anunciar e de transmitir a f que compete a todo o cristo. Em mais do que numa resposta, afirma-se que, hoje, a primeira prioridade da Igreja o dever de despertar a identidade baptismal de cada um, para que saiba ser verdadeiro testemunho do Evangelho, saiba dar razo da prpria f. Todos os fiis, em fora do sacerdcio comum57 e da sua
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Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Costituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 4. 56 Cf. JOO PAULO II, Mensagem aos participantes do congresso mundial dos movimentos eclesiais promovido pelo Pontifcio Conselho para os Leigos (27 Maio 1998), in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXI, I (1998), 5, p. 1065. 57 Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Costituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 10 e 11.

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participao na funo proftica58 de Cristo, esto plenamente envolvidos nesta misso da Igreja. Aos fiis leigos toca, em particular, testemunhar o modo como a f crist constitui uma resposta aos problemas existenciais que a vida coloca em cada tempo e em cada cultura e que, por isso, interessa a todo o ser humano, mesmo agnstico ou no crente. Isto ser possvel se se superar o fosso entre o Evangelho e a vida, reconstruindo na quotidiana actividade da famlia, do trabalho e da sociedade a unidade de uma vida que encontra no Evangelho a inspirao e a fora para realizarse em plenitude59. 119. necessrio que cada cristo sinta-se interpelado por esta tarefa que a identidade baptismal lhe confia, que se deixe guiar pelo Esprito, segundo a prpria vocao, na resposta a tal misso. Num tempo em que a escolha da f e do seguimento de Cristo menos acessvel e pouco compreensvel pelo mundo, seno mesmo contrastada e hostilizada, aumenta a misso da comunidade e dos cristos individuais em serem testemunhas intrpidas do Evangelho. A lgica de semelhante comportamento sugerida pelo apstolo Pedro quando nos convida a darmos razes, a responder a quem nos pede razes da esperana que est em ns (cf. 1 Pe 3, 15). Uma nova estao para o testemunho da nossa f, novas formas de resposta (apo-logia) a quem nos pede o logos, a razo da nossa f, so as estradas que o Esprito indica s nossas comunidades crists. Isto serve para nos renovarmos a ns mesmos, para tornar presente de modo mais incisivo no mundo em que vivemos a esperana e a salvao que nos deu Jesus Cristo. Trata-se de aprender um novo estilo, de responder com mansido e respeito, com uma recta conscincia (1 Pe 3, 16). um convite a viver com aquela fora suave que nos vem da nossa identidade de filhos de Deus, da unio com Cristo no Esprito, da novidade que esta unio gerou em ns, e com aquela determinao de quem sabe ter como meta o encontro com Deus Pai no seu Reino. 120. Este estilo deve ser integral, que abrace o pensamento e a aco, os comportamentos pessoais e o testemunho pblico, a vida interna das nossas comunidades e o seu zelo missionrio. Assim se confirma a ateno educativa e a dedicao primorosa aos pobres, a capacidade de cada cristo em tomar a palavra nos ambientes onde vive e trabalha para comunicar o dom cristo da esperana. Este estilo deve fazer seu o ardor, a confiana e a liberdade de palavra (a parresia) que se manifestavam na pregao dos Apstolos (cf. Act 4, 31; 9, 27-28). este o estilo que coloca
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Cf. ibid., 12, 31, 35. Cf. JOO PAULO II, Exortao Apostlica Ps-sinodal Christifideles laici (30 Dezembro 1988), 33-34: AAS 81 (1989) 453-457.

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cada um de ns em jogo, como nos recorda Paulo VI: ao lado da proclamao geral para todos do Evangelho, uma outra forma da sua transmisso, de pessoa a pessoa, continua a ser vlida e importante. [...] Importaria, pois, que a urgncia de anunciar a Boa Nova s multides de homens, nunca fizesse esquecer esta forma de anncio, pela qual a conscincia pessoal de um homem atingida, tocada por uma palavra realmente extraordinria que ele recebe de outro60. 121. Nesta perspectiva, o convite que nos foi endereado no Ano da F a uma autntica e renovada converso ao Senhor, nico Salvador do mundo, uma oportunidade para aproveitarmos ao mximo, de modo a que cada comunidade crist, cada baptizado, possa ser o ramo que, levando fruto, podado para que d mais fruto ainda (Jo 15, 2); e possa assim enriquecer o mundo e a vida dos homens com os dons da vida nova plasmada na radical novidade da ressurreio. Na medida da sua livre disponibilidade, os pensamentos e os afectos, a mentalidade e o comportamento do homem so lentamente purificados e transformados, num caminho nunca terminado plenamente nesta vida. A f que actua pelo amor (Gal 5, 6) transforma-se num novo critrio de inteligncia e de aco que muda toda a vida do Homem (cf. Ef 4, 20-29), trazendo novos frutos. OS FRUTOS DA F 122. Os frutos que esta transformao, apenas possvel graas vida de f, gera no seio da Igreja como sinal da fora vivificante do Evangelho ganham forma no confronto com os desafios do nosso tempo. As respostas indicam, do seguinte modo, esses frutos: famlias que so um verdadeiro sinal de amor, de partilha e de esperana aberta vida; comunidades dotadas de um verdadeiro esprito ecumnico; a coragem de apoiar iniciativas de justia social e solidariedade; a alegria de oferecer a prpria vida seguindo uma vocao ou uma consagrao. A Igreja, que transmite a sua f na nova evangelizao, em todos estes ambientes mostra o Esprito que a guia e transfigura a histria. 123. Tal como a f se manifesta na caridade, assim a caridade sem a f seria filantropia. F e caridade, no cristo, exigem-se partida, dado que uma sustenta a outra. Em vrias respostas, sublinhou-se o valor testemunhal de muitos cristos que dedicam a sua vida com amor a quem est s, marginalizado ou excludo, porque precisamente nestas pessoas reflectese o rosto de Cristo. Graas f, podemos reconhecer em quantos pedem
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PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 46: AAS 68 (1976) 36.

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o nosso amor o rosto do Senhor ressuscitado: Sempre que fizestes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes (Mt 25, 40). a f que permite reconhecer Cristo; o seu amor que impele a socorr-lo todas as vezes que se faz nosso prximo no caminho da vida. 124. Sustentados pela f, olhamos com esperana para o nosso compromisso com o mundo, na espera de novos cus e uma nova terra, onde habite a justia (2 Pe 3, 13). o mesmo compromisso evangelizador a pedir-nos, como dizia Paulo VI, de chegar a atingir e como que a modificar pela fora do Evangelho os critrios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se apresentam em contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio da salvao61. Muitas respostas pediam que se exortassem todos os baptizados a viverem com maior dedicao a tarefa especfica de evangelizar, mesmo atravs da Doutrina Social da Igreja, vivendo a sua f no mundo, procurando o verdadeiro bem de todos, no respeito e na promoo da dignidade de cada pessoa, at intervir directamente particularmente os fieis leigos na aco social e poltica. A caridade a linguagem onde, na nova evangelizao, mais do que em palavras, se exprimem obras de fraternidade, de proximidade e de ajuda s pessoas com necessidades espirituais e materiais. 125. Fruto ulterior de uma Igreja que se deixa transfigurar pelo Evangelho de Jesus, pela sua presena, um renovado compromisso ecumnico. A diviso entre os cristos, como recorda o Conclio Vaticano II, um contratestemunho: esta diviso, porm, contradiz abertamente a vontade de Cristo, e escndalo para o mundo, como tambm prejudica a santssima causa da pregao do Evangelho a toda a criatura62. A superao das divises a condio indispensvel para a plena credibilidade do seguimento de Cristo. Aquilo que une os cristos muito mais forte do que aquilo que os separa. Precisamos, portanto, estimular-nos reciprocamente na tentativa de viver com fidelidade o nosso testemunho do Evangelho, aprendendo a crescer na unidade. Neste sentido, como pedem muitas Igrejas particulares, a questo do ecumenismo seguramente um dos frutos a esperar da nova evangelizao, dado que ambas as aces se destinam a promover a comunho no corpo visvel da Igreja, para a salvao de todos.

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Ibid., 19: AAS 68 (1976) 18. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 1.

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126. Mesmo a tenso do homem para a verdade um dos frutos que vrias respostas esperam do impulso da nova evangelizao. Constata-se que diversos sectores da cultura actual manifestam uma espcie de intolerncia no confronto de tudo aquilo que apresentado como verdade, em contraposio ao conceito moderno de liberdade entendido como autonomia absoluta, que encontra no relativismo a nica forma de pensamento adequada convivncia entre as diversidades culturais e religiosas. A este respeito, muitas respostas recomendam que as nossas comunidades e os cristos em nome daquela verdade que nos torna livres (cf. Jo 8, 32) saibam acompanhar os homens no caminho para a verdade, a paz e a defesa da dignidade de cada homem, contra toda a forma de violncia e de supresso de direitos. 127. Uma prova de fogo de tais caminhos seguramente o dilogo interreligioso, que no pode ter como condio a renncia ao tema da verdade, que um valor conatural experincia religiosa: a procura de Deus o acto que qualifica, em ltima instncia, a liberdade do homem. Esta procura, contudo, verdadeiramente livre quando se abre verdade, a qual no se impe com a violncia, mas graas fora atractiva da prpria verdade63. Como afirma o Conclio Vaticano II: a verdade deve ser buscada pelo modo que convm dignidade da pessoa humana e da sua natureza social, isto , por meio de uma busca livre, com a ajuda do magistrio ou ensino, da comunicao e do dilogo, com os quais os homens do a conhecer uns aos outros a verdade que encontraram ou julgam ter encontrado, a fim de se ajudarem mutuamente na inquirio da verdade; uma vez conhecida esta, deve-se aderir a ela com um firme assentimento pessoal64. Espera-se que o Snodo releia o tema da evangelizao, da transmisso da f, luz do princpio evidenciado pelo binmio verdade-liberdade65. 128. Por fim, faz parte desta lgica do reconhecimento dos frutos tambm a coragem de denunciar as infidelidades e os escndalos que emergem das comunidades crists, como um sinal e consequncia de uma quebra de tenso nesta misso de anncio. necessria a coragem de reconhecer as culpas, ao mesmo tempo que se continua a testemunhar Jesus Cristo e a contnua necessidade de se ser salvo. Como nos ensina o
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Cf. BENTO XVI, Mensagem para a celebrao do XLIV Dia Mundial da Paz 2011Liberdade religiosa, caminho para a paz (8 Dezembro 2010): AAS 103 (2011) 46-58. 64 CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Declarao sobre a liberdade religiosa Dignitatis humanae, 3. 65 Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao (3 Dezembro 2007), 4-8: AAS 100 (2008) 491-496.

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apstolo Paulo, podemos olhar para as nossas fraquezas porque, deste modo, reconhecemos o poder de Cristo que nos salva (cf. 2 Cor 12, 9; Rm 7, 14s). A prtica da penitncia como converso leva purificao e reparao das consequncias dos erros, na certeza que a esperana que nos foi dada no engana, porque o amor de Deus foi derramado nos nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5, 5). Tais perspectivas so fruto da transmisso da f e do anncio do Evangelho, que em primeiro lugar no deixa de renovar os cristos, as suas comunidades, ao mesmo tempo que leva ao mundo o testemunho da f crist.

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QUARTO CAPTULO REAVIVAR A ACO PASTORAL Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos, baptizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado (Mt 28, 19-20) 129. O mandamento de fazer discpulos em todos os povos e de os baptizar deu origem, em diferentes pocas da histria da Igreja, a prticas pastorais ditadas pela vontade de transmitir a f e pela necessidade de anunciar o Evangelho com a linguagem dos homens, enraizadas nas suas culturas e no meio deles66. Esta uma lei expressa claramente pelo Conclio Vaticano II: a Igreja desde os comeos da sua histria, a formular a mensagem de Cristo por meio dos conceitos e lnguas dos diversos povos, e procurou ilustr-la com o saber filosfico. Tudo isto com o fim de adaptar o Evangelho capacidade de compreenso de todos e s exigncias dos sbios. Esta maneira adaptada de pregar a palavra revelada deve permanecer a lei de toda a evangelizao. [...] dever de todo o Povo de Deus e sobretudo dos pastores e telogos, com a ajuda do Esprito Santo, saber ouvir, discernir e interpretar as vrias linguagens do nosso tempo, e julg-las luz da palavra de Deus, de modo que a verdade revelada possa ser cada vez mais intimamente percebida, melhor compreendida e apresentada de um modo conveniente67. 130. Uma compreenso cada vez mais clara das modalidades da transmisso da f, juntamente com as transformaes sociais e culturais que se apresentam ao cristianismo de hoje como um desafio, activaram no seio da Igreja um processo difuso de reflexo e de reviso das suas prticas pastorais, em particular aquelas dedicadas introduo e educao da f e ao anncio da mensagem crist. De facto, como a Igreja tem uma estrutura social visvel, sinal da sua unidade em Cristo, pode tambm ser enriquecida, e de facto o , com a evoluo da vida social. No porque falte algo na constituio que Cristo lhe deu, mas para mais profundamente a conhecer e melhor a exprimir e para a adaptar mais convenientemente aos nossos tempos68. Retomando as afirmaes de Paulo VI na
66

Cf. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 15. 19. 67 CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo actual Gaudium et spes, 44. 68 Ibid., 44.

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Evangelii nuntiandi69, Bento XVI confirma que a evangelizao no seria completa, se no tomasse em considerao a interpelao recproca que se fazem constantemente o Evangelho e a vida concreta, pessoal e social, do homem. [...] O testemunho da caridade de Cristo atravs de obras de justia, paz e desenvolvimento faz parte da evangelizao, pois a Jesus Cristo, que nos ama, interessa o homem inteiro. Sobre estes importantes ensinamentos, est fundado o aspecto missionrio da doutrina social da Igreja como elemento essencial de evangelizao. A doutrina social da Igreja anncio e testemunho de f; instrumento e lugar imprescindvel de educao para a mesma70. Trata-se de temas a aprofundar na nova evangelizao. Esta diz respeito particularmente ao servio da Igreja a favor da reconciliao, da justia e da paz71. A INICIAO CRIST, PROCESSO EVANGELIZADOR 131. O texto dos Lineamenta afirmava que o futuro rosto do cristianismo no mundo, sobretudo no Ocidente, depender do modo como a Igreja souber gerir a reviso em acto das suas prticas batismais e da capacidade da f crist de falar s culturas hodiernas. As respostas recebidas revelam uma Igreja muito comprometida com este exame, que alcanou algumas certezas, mas que, sobre muitas questes, demonstra ainda sinais de um trabalho inacabado, de um itinerrio no bem projectado at ao fim. 132. A primeira certeza encontra-se na forma usual de ingresso na vida crist, que o baptismo recebido em criana, muitas vezes no perodo imediatamente sucessivo ao nascimento. A grande maioria das respostas d conta deste dado como resultado de um trabalho de observao, mas tambm como fruto de uma escolha consciente. Do mesmo modo, as Igrejas mais jovens vem no baptismo administrado s crianas uma meta que revela um alto nvel de inculturao do cristianismo nas suas terras. Vrias respostas, por outro lado, demonstram uma profunda preocupao com a opo de pais baptizados em diferir o baptismo do prprio filho, devido a vrias razes, das quais a mais frequente est ligada possibilidade de uma livre opo do sujeito uma vez adulto.

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Cf. PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 29: AAS 68 (1976) 25. 70 BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 Junho 2009), 15: AAS 101 (2009) 651-652. 71 BENTO XVI, Exortao Apostlica Ps-sinodal Africae munus (19 Novembro 2011), 169, Libreria Editrice Vaticana, Cidade do Vaticano, p. 119.

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133. Uma segunda certeza consiste na presena estvel de pedidos de baptismo por parte de adultos e de adolescentes. Este fenmeno, certamente menos relevante a nvel numrico em relao ao primeiro, lido, todavia, como um dom que possibilita que as comunidades crists compreendam o sentido profundo do baptismo: o caminho de preparao, a celebrao dos escrutnios prebaptismais e a celebrao do sacramento so momentos que nutrem a f, seja a do catecmeno como a da comunidade. 134. Alm disso, parece certo que a estrutura do catecumenato, referente ao Ordo Initiationis Christianae Adultorum72, o instrumento adequado para operar uma reforma do itinerrio de ingresso na f dos mais pequenos. Todas as Igrejas tm trabalhado, nestas ltimas dcadas, para dar introduo e educao f um carcter mais testemunhal e eclesial. Assim, foi possvel oferecer ao sacramento do baptismo uma celebrao mais consciente, em vista de uma melhor participao futura dos baptizados na vida crist. Fizeram-se esforos para dar forma aos itinerrios de iniciao crist, procurando unir os sacramentos (baptismo, crisma e eucaristia) e envolvendo activamente tambm os pais e os padrinhos. Muitas Igrejas efectivamente deram forma a uma espcie de catecumenato ps-baptismal, para reformar as prticas de adeso f e superar a fractura entre a liturgia e a vida, de modo a que a Igreja seja realmente uma me que gera os seus filhos para a f73. 135. A nova evangelizao vista em muitas respostas como um apelo a consolidar os esforos realizados e as reformas introduzidas para fortalecer a f: os catecmenos, antes de mais, os seus familiares, a comunidade que os apoia e os acompanha. A pastoral baptismal assumida como um dos espaos prioritrios da nova evangelizao. 136. No que se refere aos itinerrios de iniciao crist, as respostas apresentam-nos dois dados: uma grande variedade e a coexistncia pacfica de fortes diferenas. A admisso primeira comunho geralmente colocada no momento da escola primria, precedida por um itinerrio de preparao. Existem tambm experincias de mistagogia, de um acompanhamento sucessivo. Muito mais variada a colocao do sacramento da confirmao em tempos diferenciados, mesmo entre dioceses limtrofes.
72 73

Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Editio typica, 1972. Pela sua prpria natureza, o Baptismo das crianas exige um catecumenato psbaptismal. No se trata apenas da necessidade duma instruo posterior ao Baptismo mas do desenvolvimento necessrio da graa baptismal no crescimento da pessoa. o espao prprio da catequese: Catecismo da Igreja Catlica, 1231.

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Apoiando-se em quanto foi dito no Snodo sobre a Eucaristia, que a diferenciao das prticas no da ordem dogmtica mas pastoral74, as pessoas implicados no parecem dispostas a um trabalho de reviso. Pelo contrrio, olha-se para a actual situao como uma riqueza que til manter. Esta coexistncia de prticas diferenciadas no suscita reflexes ao ponto de tomar em considerao a diferena de praxis sobre a iniciao crist nas Igrejas Catlicas Orientais. 137. A este respeito, o trabalho a que o Snodo chamado a desenvolver amplo. No se trata somente de orientar uma praxis variada para evitar a disperso. Trata-se tambm, mais profundamente, de realizar quanto foi pedido pelo Snodo sobre a Eucaristia, alcanando a eficcia dos percursos de iniciao actuais, para que o cristo seja ajudado, pela aco educativa das nossas comunidades, a maturar cada vez mais at chegar a assumir na sua vida uma orientao autenticamente eucarstica, de tal modo que seja capaz de dar razo da prpria esperana de maneira adequada ao nosso tempo (cf. 1Pt 3, 15)75. necessrio compreender melhor, do ponto de vista teolgico, a sequncia dos sacramentos de iniciao crist que culmina na Eucaristia, e reflectir sobre os modelos para traduzir na praxis o aprofundamento auspiciado. A EXIGNCIA DO PRIMEIRO ANNCIO 138. Em vrias ocasies, surge nas respostas a exigncia de ajudar as comunidades crists locais, comeando pelas parquias, a adoptarem um estilo mais missionrio da prpria presena no tecido social. O apelo recorrente que as nossas comunidades, no anncio do Evangelho, saibam suscitar a ateno dos adultos de hoje, interpretando as suas perguntas e a sua sede de felicidade. Numa sociedade que expulsou muitas formas de discurso sobre Deus, a necessidade que as nossas instituies assumam, sem medo, tambm uma atitude apologtica, que vivam com serenidade formas de afirmao pblica da prpria f, visto como uma clara urgncia pastoral. 139. sobre esta situao que se debrua o instrumento do primeiro anncio do qual falava o textos dos Lineamenta. Entendido como instrumento de proposta explcita, ou melhor ainda, de proclamao, do con74

Cf. BENTO XVI, Exortao Apostlica Ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 Fevereiro 2007), 18: AAS 99 (2007) 119. 75 Ibid, 18: AAS 99 (2007) 119.

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tedo fundamental da nossa f, o primeiro anncio dirige-se sobretudo queles que ainda no conhecem Jesus Cristo, aos no-crentes e queles que, de facto, vivem na indiferena religiosa. Ele chama converso e deve ser integrado noutras formas de anncio e de iniciao f. Embora estas formas se destinem ao acompanhamento, maturao de uma f que j existe, o primeiro anncio tem como objectivo especfico a converso, que depois permanece como uma constante na vida crist. 140. A distino entre estas diferentes formas de anncio no , todavia, sempre fcil de fazer, e no necessariamente deve ser afirmada de modo claro. Trata-se de uma dupla ateno que faz parte da mesma aco pastoral. O instrumento do primeiro anncio ajuda as comunidades crists a darem espao f das pessoas, seja daquelas dentro da comunidade como daquelas que esto fora. A sua tarefa de a reavivar ou de a suscitar, de modo a manter a comunidade e os baptizados numa tenso constante e fiel ao anncio e testemunho pblico da f que professam. 141. O primeiro anncio tem, por isso, necessidade de formas, lugares, iniciativas, eventos que permitam levar o anncio da f crist sociedade. E, na verdade, as respostas mostram que no faltam amplas formas de primeiro anncio. Diversas Conferncias Episcopais organizaram eventos eclesiais nacionais. Sempre nesta perspectiva, muitas respostas louvam os eventos internacionais como as Jornadas Mundiais da Juventude, vistas como verdadeiras formas de primeiro anncio escala mundial. Tambm as viagens apostlicas do Papa so lidas na mesma perspectiva, bem como a celebrao ou canonizao de um filho ou de uma filha de uma determinada Igreja. 142. Por outro lado, uma preocupao em muitas respostas a escassez do primeiro anncio na vida quotidiana, que se desenvolve no bairro ou no mundo do trabalho. A percepo comum sobre este objectivo que ainda necessrio trabalhar muito para sensibilizar as comunidades paroquiais sobre a urgente aco missionria. A Assembleia sinodal, partindo das respostas, consegue relevar uma indicao ulterior para o dilogo e para a reflexo. Muitas respostas evidenciam que o primeiro anncio pode j encontrar lugar nas prticas pastorais presentes na vida ordinria das nossas comunidades crists. As aces indicadas so trs: a pregao, o sacramento da reconciliao, a piedade popular com as suas devoes. 143. Quanto pregao, sobretudo a homilia dominical e tantas outras formas de pregao extraordinria (misses populares, novenas, homilias por ocasio de funerais, baptismos, matrimnios, festas) verdadeiramente um instrumento privilegiado de primeiro anncio. Por esta razo, como solicitou a anterior Assembleia Geral Ordinria, deve ser
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preparada com cuidado, tomando ateno ao centro da mensagem que se deseja transmitir, ao carcter cristolgico que devem ter, ao uso de uma linguagem que suscite a escuta e tenha como objectivo a converso da assembleia76. 144. O sacramento da Reconciliao encontra o seu sentido originrio na experincia actual do rosto de misericrdia de Deus Pai para a converso e crescimento de cada penitente e da comunidade que celebra este sacramento. Para que este sacramento favorea a evangelizao, suscitando o sentido do pecado, bastaria pr em prtica de um modo ordinrio e habitual aquilo que est previsto no Rito, ou melhor, que ele comece com a proclamao de um texto bblico, luz do qual se possa examinar a prpria conscincia e discernir o distanciamento da vontade de Deus e do Evangelho77. Seria reproduzido, deste modo, o itinerrio bem conhecido dos Actos dos Apstolos: da proclamao da Palavra ao arrependimento pela remisso dos pecados (cf. Act 2, 14-47). 145. Por fim, a piedade popular, com as suas devoes a Maria, ao nvel particular, e aos santos, nos lugares sagrados, os santurios, atravs de itinerrios de penitncia e de espiritualidade, revela-se cada vez mais como uma via muito actual e original. Nas peregrinaes e nas devoes, -se introduzido, pela via experiencial, na f e nas grandes questes existenciais que tocam tambm a converso da prpria vida. Vive-se uma experincia comunitria de f, que abre a novas vises do mundo e da vida. Trabalhar para que a riqueza da orao crist seja bem cuidada nestes lugares de converso , seguramente, um desafio a confiar nova evangelizao. De modo particular, para o culto mariano, a nova evangelizao no pode deixar de fazer suas as palavras do Conclio Vaticano II: ensina o sagrado Conclio esta doutrina catlica, e ao mesmo tempo recomenda a todas os filhos da Igreja que fomentem generosamente o culto da Santssima Virgem, sobretudo o culto litrgico, que tenham em grande estima as prticas e exerccios de piedade para com Ela, aprovados no decorrer dos sculos pelo magistrio. [...] Os fiis lembrem-se de que a verdadeira devoo no consiste numa emoo estril e passageira, mas nasce da f, que nos faz reconhecer a grandeza da Me de Deus e nos incita a amar filialmente a nossa me e a imitar as suas virtudes78.
76

Cf. BENTO XVI, Exortao Apostlica Ps-sinodal Verbum Domini (30 Setembro 2010), 59: AAS 102 (2010) 738-739. 77 Cf. Ordo paenitentiae. Rituale romanum, Editio typica, 1974, 17. 78 CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Costituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 67.

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146. As respostas elencam outras prticas que merecem ser tomadas em considerao no debate sinodal, enquanto instrumentos em condies de darem forma exigncia do primeiro anncio. Em primeiro lugar, faz-se referncia s misses populares, organizadas nas parquias, no passado, com tempos regulares, como forma de um despertar espiritual dos cristos num lugar. Relanar e dar, hoje, forma a um semelhante instrumento uma questo que surge em mais do que uma resposta, integrando as misses populares nas prticas comunitrias de escuta e de anncio da Palavra de Deus difusa nas comunidades crists. Do mesmo modo, acredita-se ser uma ocasio de primeiro anncio todas as aces pastorais que tm como objecto especfico a preparao para o sacramento do matrimnio. Elas no so consideradas como uma simples e directa preparao a este sacramento especfico, mas transformam-se cada vez mais em verdadeiros e especficos itinerrios de reapropriao e de maturao da f crist. Por fim, pede-se que seja includa na aco do primeiro anncio tambm o cuidado e a ateno que a comunidade crist dedica ao momento do sofrimento e da doena. TRANSMITIR A F, EDUCAR O HOMEM 147. Os Lineamenta propuseram um vnculo entre a iniciao f e a educao, o qual foi acolhido na sua profundidade. No se pode evangelizar sem, ao mesmo tempo, educar o homem a ser genuno: a evangelizao exige-o enquanto vnculo directo. Encontrando Cristo, o mistrio do homem encontra a sua verdadeira luz, como o afirma o Conclio Vaticano II79. A Igreja possui, a este respeito, uma tradio de recursos pedaggicos, reflexes e pesquisas, instituies, pessoas consagradas e no, agregadas em ordens religiosas, em congregaes, em institutos em condies de oferecer uma presena significativa no mundo da escola e da educao. 148. Com significativas diferenas ditadas pela geografia da sociedade e da histria do catolicismo nas naes individuais, um dado consensual que a Igreja investiu e continua a investir muitas energias na tarefa educativa. Escolas e universidades catlicas esto presentes nas Igrejas particulares. As respostas, sobre este assunto, oferecem descries detalhadas do trabalho educativo desenvolvido, e dos frutos que semelhante trabalho gerou e continua a gerar em muitos lugares. O desenvolvimento passado

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CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo actual Gaudium et spes, 22.

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e presente de algumas naes devedor deste esforo educativo promovido pela Igreja. 149. Esta tarefa educativa desenvolve-se, hoje, num contexto cultural em que qualquer forma de aco educativa cada vez mais difcil e crtica, ao ponto do prprio Papa Bento XVI ter falado de emergncia educativa80, desejando aludir especial urgncia de transmitir s novas geraes os valores fundamentais da vida e de um recta conduta. Cresce, portanto, em vrios lugares, a necessidade de uma educao autntica e de educadores que o sejam verdadeiramente. Tal pedido partilhado por pais preocupados com o futuro dos seus filhos, professores que vivem a triste experincia da degradao da escola, a prpria sociedade que v minadas as bases da convivncia. 150. Neste contexto, o compromisso da Igreja para educar f, ao discipulado e ao testemunho do Evangelho assume tambm o valor de um contributo para que a sociedade saia da crise educativa que a aflige. No campo educativo, as respostas descrevem uma Igreja que tem ainda muito para oferecer, como a ideia de educao que soube difundir no mundo, com o primado da pessoa e da sua formao, e a vontade de oferecer uma educao autntica, aberta verdade, da qual faz parte tambm o encontro com Deus e a experincia de f. 151. Ainda mais profundamente, algumas respostas valorizam e realam este compromisso educativo por parte da Igreja, porque um instrumento capaz de evidenciar a raiz antropolgica e metafsica do actual desafio em torno da educao. As razes da actual emergncia educativa podem, na verdade, ser encontradas na impor-se de uma antropologia marcada pelo individualismo e de um duplo relativismo que reduz a realidade mera matria manipulvel e a revelao crist a um mero processo histrico sem carcter sobrenatural. 152. O Papa Bento XVI descreve assim estas razes: uma raiz essencial consiste parece-me num falso conceito de autonomia do homem: o homem deveria desenvolver-se unicamente por si mesmo, sem imposies da parte de terceiros, os quais poderiam contribuir para o seu autodesenvolvimento, mas sem entrar neste desenvolvimento. [...] A outra raiz da emergncia educativa no cepticismo e no relativismo ou, com palavras mais simples e claras, na excluso das duas fontes que orientam o caminho humano. A primeira fonte deveria ser a natureza segundo a Revelao. [...]Por conseguinte, fundamental voltar a encontrar um
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BENTO XVI, Discurso na abertura dos trabalhos do Congresso da Diocese de Roma (Roma, 11 Junho 2007): AAS 99 (2007) 680.

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conceito verdadeiro da natureza, como criao de Deus que nos fala; atravs do livro da criao, o Criador fala-nos e indica-nos os valores autnticos81. F E CONHECIMENTO 153. O mesmo tipo de vnculo que existe entre a f e a educao tambm visvel entre a f e o conhecimento. O texto dos Lineamenta explicitava esta ligao atravs do conceito cunhado pelo Papa Bento XVI como ecologia da pessoa humana82. Apontando as consequncias de uma crise que poderia minar a coeso da sociedade como um todo, o Papa Bento XVI indica a possvel via de sada de tal risco no desenvolvimento de uma ecologia do homem, entendida correctamente, ou melhor, um modo de formular a compreenso do mundo e do progresso da cincia que tenha em conta todas as exigncias do homem, aberta verdade e originria relao com Deus. 154. A f crist afirma a inteligncia na compreenso do equilbrio profundo que rege a estrutura da existncia e da sua histria. Realiza esta operao no genericamente ou de fora, mas partilhando com a razo a sede de saber, a sede da procura, orientando-a para o bem do homem e dos cosmos. A f crist contribui para a compreenso do profundo contedo das experincias fundamentais do homem. uma tarefa a do confronto crtico e de orientao que o cristianismo desenvolve h muito tempo, tal como muitas respostas afirmaram, elencando instituies, centros de pesquisa, universidades, fruto da instituio e do carisma de alguns ou da ateno educativa das Igrejas particulares, que fizeram deste confronto um dos seus principais objectivos. 155. , todavia, motivo de preocupao: constatar que no fcil entrar na praa pblica da investigao e do desenvolvimento do conhecimento das diferentes culturas. Na verdade, tem-se a impresso que a razo crist tem dificuldades em encontrar interlocutores nesses ambientes que, nos nossos dias, detm as energias e o poder no mundo da investigao, sobretudo no campo tecnolgico e econmico. Esta situao , por isso, lida como um desafio para a Igreja e, portanto, um campo de particular ateno para a nova evangelizao.

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BENTO XVI, Discurso por ocasio da Assembleia Geral da Conferncia Episcopal Italiana (27 Maio 2010), in Insegnamenti di Benedetto XVI, VI, 1 (2010), pp. 788-789. 82 BENTO XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 Junho 2009), 51: AAS 101 (2009) 687.

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156. Em continuidade com a Tradio da Igreja, na esteira da Encclica do beato Joo Paulo II, Fides et Ratio, o Papa Bento XVI reafirmou vrias vezes a complementaridade entre a f e a razo. A f alarga os horizontes da razo e a razo preserva a f da possvel deriva irracional ou dos abusos da razo. A Igreja, sempre atenta dimenso intelectual da educao, da qual testemunham numerosas universidades e institutos superiores de estudo, est empenhada na pastoral universitria, favorecendo o dilogo com os cientistas. Neste mbito, os cientistas cristos ocupam um lugar especial: compete-lhes testemunhar, com a sua actividade e, sobretudo, com a sua vida que a razo e a f so duas asas que levam a Deus83, que a f crist e a cincia, entendida correctamente, podem enriquecer-se reciprocamente para o bem da humanidade. O nico limite do progresso cientfico a salvaguarda da dignidade da pessoa humana, criada imagem de Deus, que no deve ser objecto mas sujeito da investigao cientfica e tecnolgica. 157. Neste captulo dedicado relao entre a f e o conhecimento, tambm inserido o apelo, presente nas respostas, arte e beleza, como lugar de transmisso da f. As razes que permitem sustentar este apelo so explicadas articuladamente, sobretudo pelas Igreja que, fortalecidas pela sua tradio, como por exemplo as Igrejas Catlicas Orientais, souberam preservar uma relao muito estreita entre o binmio f e beleza. Nestas tradies, a relao entre f e beleza no uma simples aspirao esttica. Pelo contrrio. vista como um recurso fundamental para dar testemunho da f e para promover um saber que seja verdadeiramente um servio integral totalidade do ser humano. Este conhecimento trazido pela beleza permite, como no caso da liturgia, assumir a realidade visvel na sua funo originria de manifestao da comunho universal, qual o homem chamado por Deus. ainda importante que o saber humano seja, de novo, conjugado com a sabedoria divina, ou melhor, com a viso da criao que Deus Pai tem e que, por meio do Esprito e do Filho, se encontra na criao. Urge salvaguardar, no cristianismo, esta funo originria do belo. A nova evangelizao tem um papel importante a desempenhar neste mbito. A Igreja reconhece que o ser humano no vive sem a beleza. Para o cristo, a beleza encontra-se no mistrio pascal, na transparncia da realidade de Cristo.

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Cf. JOO PAULO II, Carta Encclica Fides et ratio (14 Setembro 1998): AAS 91 (1999)

5.

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O FUNDAMENTO DE TODA A PASTORAL EVANGELIZADORA 158. O texto dos Lineamenta conclua o captulo dedicado anlise das aces pastorais com a intuio de fundo de Paulo VI: a Igreja, para evangelizar, no necessita apenas de renovar as suas estratgias mas, principalmente, de aumentar a qualidade do seu testemunho; o problema da evangelizao no sobretudo uma questo organizativa ou estratgica, mas espiritual. O homem contemporneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres, ou ento se escuta os mestres, porque eles so testemunhas. [...] Ser pois, pelo seu comportamento, pela sua vida, que a Igreja h de, antes de mais nada, evangelizar este mundo; ou seja, pelo seu testemunho vivido com fidelidade ao Senhor Jesus, testemunho de pobreza, de desapego e de liberdade frente aos poderes deste mundo; numa palavra, testemunho de santidade84. Vrias Igrejas particulares identificaram-se com estas palavras, sobre a necessidade de ter testemunhas que saibam evangelizar antes de mais com a sua vida e o seu exemplo. Elas comungam a certeza que, acima de tudo, o grande segredo da nova evangelizao a resposta ao chamamento santidade de cada cristo. S pode evangelizar quem se deixou ou se deixa evangelizar, quem capaz de deixar-se renovar espiritualmente pelo encontro e pela comunho vivida com Jesus Cristo. O testemunho cristo um encontro entre aces e palavras85. Estes constituem o fundamento de toda a aco evangelizadora porque geram uma relao entre anncio e liberdade: Tornamo-nos testemunhas quando, atravs das nossas aces, palavras e modo de ser, Outro que aparece e Se comunica. Pode-se afirmar que o testemunho o meio pelo qual a verdade do amor de Deus alcana o homem na histria, convidando-o a acolher livremente esta novidade radical. No testemunho, Deus expe-Se por assim dizer ao risco da liberdade do homem86. A CENTRALIDADE DAS VOCAES 159. Espera-se, neste sentido, que o prximo encontro sinodal coloque explicitamente em agenda a centralidade da questo vocacional para a Igreja de hoje. Espera-se que o Snodo sobre a nova evangelizao ajude todos os baptizados a tornarem-se consciente do seu compromisso missionrio e
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PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 41: AAS 68 (1976) 31-32. 85 Cf. ibid., 22: AAS 68 (1976) 20; BENTO XVI, Exortao Apostlica Ps-sinodal Verbum Domini (30 Setembro 2010), 97s.: AAS 102 (2010) 767-769. 86 BENTO XVI, Exortao Apostlica Ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 Fevereiro 2007), 85: AAS 99 (2007) 170.

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evangelizador. Perante os cenrios da nova evangelizao, os testemunhos, se querem ser credveis, devem saber utilizar a linguagem do nosso tempo, anunciando assim, a partir de dentro, as razes da esperana que os anima. Espera-se que todo o caminho de preparao e de recepo do trabalho sinodal sirva para motivar novamente e aumentar o impulso e a dedicao de tantos cristos que j trabalham para o anncio e a transmisso da f; que seja um momento de suporte e de confirmao para as famlias e a funo que desempenham. Mais especificamente, dever prestar uma ateno particular ao ministrio presbiteral e vida consagrada, auspiciando que o Snodo leve Igreja o fruto de novas vocaes sacerdotais, relanando o empenho de uma clara e decisiva pastoral vocacional. 160. Mais de uma resposta indicou, a este respeito, que um dos sinais mais evidentes da debilidade da experincia crist precisamente o enfraquecimento vocacional, que se refere seja diminuio e ao definhar das vocaes de especial consagrao no sacerdcio ministerial e na vida consagrada, seja difusa debilidade referente fidelidade s grandes opes existenciais, como por exemplo no matrimnio. Estas respostas esperam que a reflexo sinodal retome a problemtica, que se relaciona intimamente com a nova evangelizao, no tanto para constatar a crise, e no apenas para reforar uma pastoral vocacional que j se vem fazendo, mas muito mais, e mais profundamente, promover uma cultura da vida entendida como vocao. 161. Na transmisso da f necessrio ter em conta a educao a conceber-se a si prprio em relao a Deus que chama. Aplicam-se as palavras do Papa Bento XVI: O Snodo, quando sublinhou a exigncia intrnseca que tem a f de aprofundar a relao com Cristo, Palavra de Deus entre ns, quis tambm evidenciar que esta Palavra chama cada um em termos pessoais, revelando assim que a prpria vida vocao em relao a Deus. Isto significa que quanto mais aprofundarmos a nossa relao pessoal com o Senhor Jesus, tanto mais nos damos conta de que Ele nos chama santidade, atravs de opes definitivas, pelas quais a nossa vida responde ao seu amor, assumindo funes e ministrios para edificar a Igreja. neste horizonte que se entendem os convites feitos pelo Snodo a todos os cristos para aprofundarem a relao com a Palavra de Deus, no s como baptizados mas tambm enquanto chamados a viver segundo os diversos estados de vida87. Um dos sinais da eficcia da nova evangelizao ser a redescoberta da vida como vocao e o surgir de vocaes ao seguimento radical de Cristo.
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BENTO XVI, Exortao Apostlica Ps-sinodal Verbum Domini (30 Setembro 2010), 77: AAS 102 (2010) 750.

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CONCLUSO Ides receber uma fora, a do Esprito Santo, que descer sobre vs (Act 1, 8) 162. Com a sua vinda at ns, Jesus Cristo comunicou-nos a vida divina que transfigura a face da terra, fazendo novas todas as coisas (cf. Ap 21, 5). A sua Revelao envolveu-nos, no apenas como destinatrios da salvao que nos foi dada, mas tambm como seus anunciadores e testemunhas. O Esprito do Ressuscitado habilita, deste modo, a nossa vida para o anncio eficaz do Evangelho em todo o mundo. a experincia da primeira comunidade crist que via o difundir-se da Palavra mediante a pregao e o testemunho (cf. Act 6, 7). 163. Cronologicamente, a primeira evangelizao teve incio no dia do Pentecostes, quando os Apstolos, todos reunidos no mesmo lugar em orao com a Me de Cristo, receberam o Esprito Santo (cf. Act 1, 14; 2, 1-3). Aquela que, segundo as palavra do Arcanjo, cheia de graa (Lc 1, 28), encontra-se assim na via da evangelizao apostlica, e em todas as vias nas quais os sucessores dos Apstolos se colocam para anunciar o Evangelho. 164. Nova evangelizao no significa um novo Evangelho, porque Jesus Cristo o mesmo, ontem, hoje e pelos sculos (Heb 13, 8). Nova evangelizao significa dar resposta adequada aos sinais dos tempos, s necessidades dos homens e dos povos de hoje, aos novos cenrios que mostram a cultura por meio da qual exprimimos a nossa identidade e procuramos o sentido da nossa existncia. Nova evangelizao significa, por isso, promoo de uma cultura mais profundamente radicada no Evangelho. Quer dizer descobrir o homem novo (Ef 4, 24) que est em ns graas ao Esprito dado por Jesus Cristo e pelo Pai. Que a celebrao da prxima Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos seja para a Igreja como um novo Cenculo, onde os sucessores dos Apstolos, reunidos em orao juntamente com a Me de Cristo, que foi invocada como a Estrela da Nova Evangelizao88, preparam as vias da nova evangelizao. 165. Deixemos que sejam uma vez mais as palavras de Joo Paulo II, que tanto se debateu por ela, a explicar a palavra: nova evangelizao
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JOO PAULO II, Exortao apostlica ps-sinodal Ecclesia in America (22 Janeiro 999), 11: AAS 91 (1999) 747; ID., Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 Janiero 2001), 58: AAS 93 (2001) 309.

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significa reacender em ns o zelo das origens, deixando-nos invadir pelo ardor da pregao apostlica que se seguiu ao Pentecostes. Devemos reviver em ns o sentimento ardente de Paulo que o levava a exclamar: Ai de mim se no evangelizar! (1 Cor 9,16). Esta paixo no deixar de suscitar na Igreja uma nova missionariedade, que no poder ser delegada a um grupo de especialistas , mas dever corresponsabilizar todos os membros do povo de Deus. Quem verdadeiramente encontrou Cristo, no pode guard-Lo para si; tem de O anunciar. preciso um novo mpeto apostlico, vivido como compromisso dirio das comunidades e grupos cristos89. JESUS CRISTO, EVANGELHO QUE D ESPERANA 166. Hoje, ns sentimos a necessidade de um princpio que nos d esperana, que nos permita olhar para o futuro com os olhos da f, sem lgrimas de desespero. Enquanto Igreja, temos este princpio, esta fonte de esperana: Jesus Cristo, morto e ressuscitado, presente no meio de ns com o seu Esprito, que nos d a experincia de Deus. Temos, no entanto, muitas vezes a impresso de no conseguirmos dar corpo a esta esperana, de no conseguirmos faz-la nossa, de no fazer dela palavra viva para ns e para os nossos contemporneos, de no a assumir como fundamento das nossas aces pastorais e da nossa vida eclesial. A este respeito, temos uma clara palavra de ordem para uma pastoral presente e futura: nova evangelizao, isto , nova proclamao da mensagem de Cristo, que infunde alegria e liberta-nos. Esta palavra de ordem alimenta a esperana da qual sentimos necessidade: a contemplao da Igreja nascida para evangelizar conhece a fonte profunda das energias para o anncio. Sentimo-nos encorajados no nosso Deus a anunciar-vos o Evangelho de Deus no meio de grande luta (1 Ts 2, 2). A nova evangelizao impele-nos a um testemunho da f que frequentemente assume os contornos do combate e da luta. A nova evangelizao fortalece cada vez mais a relao com o Senhor Jesus Cristo, porque apenas Nele reside a certeza para olhar o futuro e a garantia de um amor autntico e duradoiro.

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JOO PAULO II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 Janeiro 2001), 40: AAS 93 (2001) 294.

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A ALEGRIA DE EVANGELIZAR 167. Nova evangelizao significa dar razes da nossa f, comunicando o Logos da esperana ao mundo que aspira salvao. Os homens tm necessidade da esperana para poder viver o prprio presente. Por esta razo, a Igreja missionaria na sua essncia e oferece a Revelao do rosto de Deus que, em Jesus Cristo, tomou um rosto humano e nos amou at ao fim. As palavras de vida eterna que nos so dadas no encontro com Jesus Cristo so para todos, para cada homem. Cada pessoa do nosso tempo, quer o saiba ou no, tem necessidade deste anncio. 168. Na verdade, a ausncia desta conscincia gera solido e desconforto. Entre os obstculos nova evangelizao est precisamente a falta de alegria e de esperana que situaes deste tipo geram e difundem entre os homens do nosso tempo. Muitas vezes, esta falta de alegria e de esperana de tal modo forte que corri o prprio tecido das nossas comunidades crists. A nova evangelizao prope-se, nestes contextos, tambm como frmaco para dar alegria e vida contra todo o tipo de medo. Em semelhantes contextos imperativo revigorar a nossa f, como nos pede o Papa Bento XVI: Solcita a identificar os sinais dos tempos no hoje da histria, a f obriga cada um de ns a tornar-se sinal vivo da presena do Ressuscitado no mundo. Aquilo de que o mundo tem hoje particular necessidade o testemunho credvel de quantos, iluminados na mente e no corao pela Palavra do Senhor, so capazes de abrir o corao e a mente de muitos outros ao desejo de Deus e da vida verdadeira, aquela que no tem fim90. 169. Olhemos, por isso, para a nova evangelizao com entusiasmo. Aprendamos a doce e confortante alegria de evangelizar, mesmo quando parece que o anncio uma semente nas lgrimas (cf. Slm 126, 6). Ao mundo que procura respostas s grandes questes sobre o sentido da vida e da verdade, que lhe seja possvel viver com renovada surpresa a alegria de encontrar testemunhas do Evangelho que, com a simplicidade e a credibilidade da sua vida, sabem mostrar o poder transfigurador da f crist. Como afirmava Paulo VI: Que isto constitua, ainda, a grande alegria das nossas vidas consagradas. E que o mundo do nosso tempo que procura, ora na angstia, ora com esperana, possa receber a Boa Nova dos lbios, no de evangelizadores tristes e descorooados, impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do Evangelho cuja vida irradie fervor, pois foram
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BENTO XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica em forma de motu proprio com a qual se proclama o Ano da F (11 Outubro 2011), 15: AAS 103 (2011) 734.

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quem recebeu primeiro em si a alegria de Cristo, e so aqueles que aceitaram arriscar a sua prpria vida para que o reino seja anunciado e a Igreja seja implantada no meio do mundo91. No temais!: a palavra do Senhor (cf. Mt 14, 27) e do anjo (cf. Mt 28, 5) que sustenta a f dos anunciadores, dando-lhes fora e entusiasmo. Seja tambm esta a palavra dos anunciadores, que sustentam e nutrem o caminho de cada homem para o encontro com Deus. No temais! seja a palavra da nova evangelizao, com a qual, a Igreja, animada pelo Esprito Santo, anuncia at aos confins do mundo (Act 1, 8) Jesus Cristo, Evangelho de Deus, para a f dos homens.

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PAULO VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 Dezembro 1975), 80: AAS 68 (1976) 75.

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NDICE PREFCIO ................................................................................................ III INTRODUO ............................................................................................ 1 Pontos de referncia ................................................................................. 1 As expectativas em relao ao Snodo .................................................... 2 O tema da Assembleia Sinodal................................................................. 2 Do Conclio Vaticano II Nova Evangelizao ...................................... 4 A estrutura do Instrumentum laboris ....................................................... 7 PRIMEIRO CAPTULO JESUS CRISTO, EVANGELHO DE DEUS PARA O HOMEM ............................. 9 Jesus Cristo, o Evangelizador ................................................................ 10 A Igreja, evangelizada e evangelizadora ............................................... 12 O Evangelho, dom para cada homem .................................................... 14 O dever de evangelizar .......................................................................... 16 Evangelizao e renovao da Igreja ..................................................... 18 SEGUNDO CAPTULO TEMPO DE NOVA EVANGELIZAO ......................................................... 21 A pergunta sobre a nova evangelizao ............................................. 22 Os cenrios da nova evangelizao ....................................................... 25 As novas fronteiras do cenrio comunicativo ........................................ 28 As mudanas do cenrio religioso ......................................................... 29 Viver como cristos nestes cenrios ...................................................... 31 Missio ad gentes, cuidado pastoral, nova evangelizao ...................... 34 Transformaes da parquia e nova evangelizao .............................. 35 Uma definio e o seu significado ......................................................... 38 TERCEIRO CAPTULO TRANSMITIR A F .................................................................................... 41 O primado da f ..................................................................................... 42 A Igreja transmite a f que ela mesma vive ........................................... 44 A pedagogia da f .................................................................................. 45 Os sujeitos da transmisso da f ............................................................ 48 A famlia, lugar exemplar de evangelizao ......................................... 50
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Chamados a evangelizar ........................................................................ 51 Dar razes da prpria f ......................................................................... 52 Os frutos da f ....................................................................................... 54 QUARTO CAPTULO REAVIVAR A ACO PASTORAL .............................................................. 59 A iniciao crist, processo evangelizador ............................................ 60 A exigncia do primeiro anncio .......................................................... 62 Transmitir a f, educar o homem ........................................................... 65 F e conhecimento ................................................................................. 67 O fundamento de toda a pastoral evangelizadora .................................. 69 A centralidade das vocaes .................................................................. 69 CONCLUSO ........................................................................................... 71 Jesus Cristo, Evangelho que d esperana ............................................. 72 A alegria de evangelizar ........................................................................ 73

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