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XIII Domingo del Tiempo Ordinario (Ciclo B)

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa Guin para la Santa Misa

Exgesis
Rudolf Schnackenburg

Comentario Teolgico
R.P. Leonardo Castellani

Santos Padres
San Jernimo

Aplicacin
Beato Juan Pablo Magno R.P. Alfonso Torres, S.J.

Ejemplos Predicables Textos Litrgicos

Lecturas de la Santa Misa

Domingo XIII Tiempo Ordinario (B)

(Domingo 1 de julio de 2012)

Por la envidia del demonio entr la muerte en el mundo Lectura del libro de la Sabidura 1, 13-15; 2, 23-24 Dios no ha hecho la muerte ni se complace en la perdicin de los vivientes. l ha creado todas las cosas para que subsistan; las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas ningn veneno mortal y la muerte no ejerce su dominio sobre la tierra. Porque la justicia es inmortal. Dios cre al hombre para que fuera incorruptible y lo hizo a imagen de su propia naturaleza, pero por la envidia del demonio entr la muerte en el mundo, y los que pertenecen a l tienen que padecerla. Palabra de Dios.

Salmo responsorial 29, 2.4-6.11-12a.13b R. Yo te glorifico, Seor, porque T me libraste. Yo te glorifico, Seor, porque T me libraste y no quisiste que mis enemigos se rieran de m. T, Seor, me levantaste del Abismo y me hiciste revivir, cuando estaba entre los que bajan al sepulcro. R. Canten al Seor, sus fieles; den gracias a su santo Nombre, porque su enojo dura un instante, y su bondad, toda la vida: si por la noche se derraman lgrimas, por la maana renace la alegra. R. Escucha, Seor, ten piedad de m; ven a ayudarme, Seor. T convertiste mi lamento en jbilo. Seor, Dios mo, te dar gracias eternamente! R.

Que la abundancia de ustedes supla la necesidad de los hermanos Lectura de la segunda carta del Apstol san Pablo a los cristianos de Corinto 8, 7. 9.13-15 Hermanos: Ya que ustedes se distinguen en todo: en fe, en elocuencia, en ciencia, en toda clase de solicitud por los dems, y en el amor que nosotros les hemos comunicado, espero que tambin se distingan en generosidad. Ya conocen la generosidad de nuestro Seor Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a fin de enriquecernos con su pobreza. No se trata de que ustedes sufran necesidad para que otros vivan en la abundancia, sino de que haya igualdad. En el caso presente, la abundancia de ustedes suple la necesidad de ellos, para que un da, la abundancia de ellos supla la necesidad de ustedes. As habr igualdad, de acuerdo con lo que dice la Escritura: "El que haba recogido mucho no tuvo de sobra, y el que haba recogido poco no sufri escasez". Palabra de Dios.

Aleluia Cf. 2 Tm 1, 10b Aleluia.

Nuestro Salvador Jesucristo destruy la muerte e hizo brillar la vida, mediante la Buena Noticia. Aleluia.

Nia, Yo te lo ordeno, levntate! Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Marcos 5,21-43 Cuando Jess regres en la barca a la otra orilla, una gran multitud se reuni a su alrededor, y l se qued junto al mar. Entonces lleg uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo, y al verlo, se arroj a sus pies, rogndole con insistencia: Mi hijita se est muriendo; ven a imponerle las manos, para que se sane y viva. Jess fue con l y lo segua una gran multitud que lo apretaba por todos lados. Se encontraba all una mujer que desde haca doce aos padeca de hemorragias. Haba sufrido mucho en manos de numerosos mdicos y gastado todos sus bienes sin resultado; al contrario, cada vez estaba peor. Como haba odo hablar de Jess, se le acerc por detrs, entre la multitud, y toc su manto, porque pensaba: Con slo tocar su manto quedar sanada. Inmediatamente ces la hemorragia, y ella sinti en su cuerpo que estaba sanada de su mal. Jess se dio cuenta en seguida de la fuerza que haba salido de l, se dio vuelta y, dirigindose a la multitud, pregunt: Quin toc mi manto? Sus discpulos le dijeron: Ves que la gente te aprieta por todas partes y preguntas quin te ha tocado? Pero El segua mirando a su alrededor, para ver quin haba sido. Entonces la mujer, muy asustada y temblando, porque saba bien lo que le haba ocurrido, fue a arrojarse a sus pies y le confes toda la verdad. Jess le dijo: Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz, y queda sanada de tu enfermedad. Todava estaba hablando, cuando llegaron unas personas de la casa del jefe de la sinagoga y le dijeron: Tu hija ya muri; para qu vas a seguir molestando al Maestro? Pero Jess, sin tener en cuenta esas palabras, dijo al jefe de la sinagoga: No temas, basta que creas. Y sin permitir que nadie lo acompaara, excepto Pe dro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago, fue a casa del jefe de la sinagoga. All vio un gran alboroto, y gente que lloraba y gritaba. Al entrar, les dijo: Por qu se alborotan y lloran? La nia no est muerta, sino que duerme. Y se burlaban de l. Pero Jess hizo salir a todos, y tomando consigo al padre y a la madre de la nia, y a los que venan con l, entr donde ella estaba. La tom de la mano y le dijo: Talit kum, que significa: Nia, yo te lo ordeno, levntate! En seguida la nia, que ya tena doce aos, se levant y comenz a caminar. Ellos, entonces, se llenaron de asombro, y l les mand insistentemente que nadie se enterara de lo sucedido. Despus dijo que dieran de comer a la nia. Palabra del Seor. O bien ms breve: Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Marcos 5, 21-24.35b-43 Cuando Jess regres en la barca a la otra orilla, una gran multitud se reuni a su alrededor, y l se qued junto al mar. Entonces lleg uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo, y al verlo, se arroj a sus pies, rogndole con insistencia: Mi hijita se est muriendo; ven a imponerle las manos, para que se sane y viva. Jess fue con l y lo segua una gran multitud que lo apretaba por todos lados. Llegaron unas personas de la casa del jefe de la sinagoga y le dijeron: Tu hija ya muri; para qu vas a seguir molestando al Maestro? Pero Jess, sin tener en cuenta esas palabras, dijo al jefe de la sinagoga: No temas, basta que creas. Y sin permitir que nadie lo acompaara, excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago, fue a casa del jefe de la sinagoga. All vio un gran alboroto, y gente que lloraba y gritaba. Al entrar, les dijo: Por qu se alborotan y lloran? La nia no est muerta, sino que duerme. Y se burlaban de l. Pero Jess hizo salir a todos, y tomando consigo al padre y a la madre de la nia, y a los que venan con l, entr donde ella estaba. La tom de la mano y le dijo: Talit kum, que significa: Nia, yo te lo ordeno, levntate! En seguida la nia, que ya tena doce aos, se levant y comenz a caminar. Ellos, entonces, se llenaron de asombro, y l les mand insistentemente que nadie se enterara de lo sucedido. Despus dijo que dieran de comer a la nia.

Palabra del Seor.

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Guin para la Santa Misa

Domingo XIII Tiempo Ordinario (B)
(Domingo 1 de julio de 2012)

Entrada: Este domingo decimotercero nos encara a un doble signo de Jess que le revela como el Dios de la vida. l devuelve la salud plena y la vida digna, l resucita a los muertos por que ni siquiera la frontera de la muerte es inaccesible a su poder. Slo le exige al hombre tener fe.

Primera Lectura: Dios cre al hombre para la incorruptibilidad a imagen suya, la muerte entr por la envidia del demonio.

Segunda Lectura: Los cristianos debemos distinguirnos por la generosidad, a imitacin de Cristo que siendo rico se hizo pobre por nosotros.

Evangelio: La hemorroisa y Jairo resaltan una vez ms la importancia de la fe, capaz de obrar milagros.

Preces: Pidamos hermanos, al Dios de la Vida, para que nos asista en nuestras necesidades.

A cada intencin respondemos + Por el Santo Padre y sus intenciones, especialmente las referidas a este mes de julio: Para que todos los hombres tengan trabajo y lo puedan desempear en condiciones de estabilidad y seguridad. Oremos... + Para que los voluntarios cristianos presentes en territorios de misin sepan dar testimonio de la caridad de Cristo. Oremos + Por la concordia entre los grupos tnicos y religiosos, para que en las tierras de misin construyan juntos una sociedad inspirada en los valores humanos y espirituales. Especialmente te pedimos por la paz en Nigeria y por los cristianos perseguidos en la India, y en Siria. Oremos... + Por las familias cristianas y por los educadores de nuestra Patria, para que sepan defender los valores cristianos y transmitan a las nuevas generaciones las verdades del Evangelio convencidos que slo ellas plenifican al hombre. Oremos... + Por cuantos nos reunimos hoy para celebrar esta Eucarista, para que la fe en Cristo nos haga valientes y capaces de transmitirla, siendo nuestra vida un reflejo permanente de su Amor sobre todo para los que ms sufren. Oremos

Seor, que nos levantas y nos haces vivir, ten piedad de todos nosotros y ensanos a confiar en tu poder. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

Ofertorio: Jesucristo es el Dios de la vida, el Dios que nos resucitar. Su sacrificio es garanta de esta esperanza nuestra; a l nos unimos para vivir con Cristo desde ahora y eternamente. Presentamos: + Incienso y nuestra vida de oracin como testimonio gozoso de una fe inconmovible en el amor de Cristo. + Pan y vino y el deseo de conformarnos a la muerte de Cristo para experimentar el poder de su resurreccin.

Comunin: Seor Jess, T convertiste tantas veces mi lamento en jbilo! Te doy gracias eternamente.

Salida: La Virgen Mara, Madre del Dios omnipotente, nos ha reunido para ensearnos a permanecer siempre en la Presencia del Altsimo con una confianza inquebrantable.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM), San Rafael, Argentina)

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Exgesis
Rudolf Schnackenburg
Curacin de la homorrosa y resurreccin de la hija de Jairo
21 "Cuando Jess cruz de nuevo en la barca hasta la orilla, se reuni una gran multitud a su alrededor; l permaneca junto al mar. 22 Entonces viene uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo, y al verlo, se echa a sus pies 23 y le suplica con mucha insistencia: Mi hijita se est muriendo; ven a imponer tus manos sobre ella, para que sane y viva. 24 Jess se fue con l. Y gran cantidad de pueblo le acompaaba, apretujndolo por todas partes. 25 En esto, una mujer que padeca flujo de sangre haca doce aos, 26 que haba sufrido mucho por causa de muchos mdicos, y que haba gastado toda su fortuna sin conseguir ninguna mejora, sino que ms bien iba de mal en peor, 27 habiendo odo las cosas que se decan de Jess, se acerc entre la turba por detrs y toc su manto; 28 pues deca para s: Como logre tocar siquiera sus vestidos, quedar curada. 29 Al instante aquella fuente de sangre se le sec, y not en s misma que estaba curada de su enfermedad. 30 Pero Jess, notando en seguida la fuerza que de l haba salido, se volvi en medio de la muchedumbre, y preguntaba: Quin me ha tocado los vestidos? 31 Sus discpulos le decan: Ves que la multitud te apretuja, y preguntas quin me ha tocado? 32 Pero l miraba a su alrededor, para ver a la que haba hecho esto. 33 Entonces la mujer, toda azorada y temblorosa, pues bien saba lo que le haba sucedido, vino a echarse a sus pies y le declar toda la verdad. 34 Pero l le dijo: Hija ma, tu fe te ha salvado; vete en paz, y queda ya curada de tu enfermedad. " Despus de la escena en el retiro de la orilla oriental, se encuentra Jess de nuevo en la bien poblada orilla occidental. Inmediatamente se agolpa una gran muchedumbre alrededor de l. La aglomeracin popular es un trazo constante en la exposicin de Marcos (3,7 ss; 4,1); pero aqu tiene importancia para el relato que sigue. En seguida Jairo Dios ilumina o Dios resucita, aunque no se trata de un nombre simblico sale al encuentro de Jess y le suplica de rodillas que salve a su hija. Segn el v. 42 la muchacha tena doce aos. La imposicin de manos era un antiguo gesto para la curacin de un enfermo, pues originariamente se pensaba que la fuerza

vivificante tena que descender sobre el enfermo. Por ello se llamaba gustosamente a los ancianos o piadosos junto al lecho del enfermo (cf. Stg_5:14). La muchacha est ya agonizando segn Mateo y Lucas acababa de morir y es necesaria la mayor prisa. Para el propsito del evangelista tiene gran importancia la expresin del padre: para que sane y viva. El verbo griego correspondiente a sanar puede entenderse, como entre nosotros, de la salud corporal y de la salvacin eterna. Por la respuesta de Jess a la hemorroisa: Tu fe te ha salvado, los lectores cristianos pueden deducir con toda seguridad tambin este sentido ms profundo. Originariamente la splica de aquel padre no se refera a esto; la palabra siguiente y viva muestra que al hombre le preocupaba sobre todo la vida corporal de su hija. Para el hebreo la vida como tal significa felicidad y salud; el poder de la muerte roza al hombre ya en la enfermedad, le domina con el fallecimiento corporal y con la tumba le hunde en el reino de los muertos. En cuanto sana enfermedades, Jess es ya un donante de vida, y si resucita a una muerta no hace ms que llevar al lmite extremo esa donacin de vida. Aqu ya no estamos lejos de las ideas jonicas, segn las cuales Jess se manifiesta como dador de vida en un sentido sublime cuando llama a la vida a un enfermo de muerte (Jn.4,4654), a un hombre que lleva enfermo mucho tiempo (Jn.5,19) o a uno que yace ya en la tumba (Jn., c. 11). En la curacin o resurreccin est indicado simblicamente el don de la vida perdurable. Esta idea no ha madurado todava en Marcos, pero ya est contenida en germen. La aglomeracin del pueblo, que quiere acompaar a Jess hasta la casa del jefe de la sinagoga, constituye el preludio del episodio siguiente. Una mujer, que sufre ya doce aos un flujo de sangre, probablemente en relacin con la menstruacin, aprovecha la ocasin para sacar partido de la fuerza sanadora de Jess. Una mujer menstruante o que padece hemorragia no slo es impura ella misma, sino que hace tambin levticamente impuros a los otros por el simple contacto (cf. Lev_15:25 ss). Pero la narracin no tiene en cuenta este aspecto. Cuando la mujer confiesa su acto temerosa y confusa, su temor no se debe tanto a haber tocado a Jess de un modo prohibido sino secreto, del que en su opinin ha emanado una cierta virtud que la ha sanado. () Esta atribulada hemorroisa constituye con su fe sencilla un modelo de cmo hay que acercarse a Jess con una confianza de nios para alcanzar la salud y llegar a la fe plena que es prenda de la verdadera salvacin. La palabra del Seor a la mujer ya curada corrige discretamente su concepcin insuficiente: slo su fe le ha proporcionado la salud, no como fe que opera los milagros de un modo mgico, sino como confianza creyente que Dios recompensa. Sobre la base de su fe, Jess confirma a la mujer su curacin, que deja entrever la salvacin de todo el hombre. Jess le infunde consuelo y confianza vete en paz y le asegura su curacin permanente; palabras que proclaman la bondad y voluntad salvadora de Dios. (). Pero la historia no termina ah sino que culmina en las palabras finales, dirigidas a la mujer: Hija, tu fe te ha salvado... Hay aqu una vez ms, como en el apaciguamiento de la tempestad, una exhortacin apremiante a la fe. La fe de aquella mujer del pueblo es, con toda la ingenuidad de la fuerza primitiva de la confianza, una rplica positiva al apocamiento de los discpulos en la tempestad del lago. Sera errneo considerar la fe de la mujer como puramente sentimental, irracional y hasta absurda. Haba odo las cosas que se decan de Jess y seguramente que tambin haba meditado sobre su persona.() . El claro conocimiento de la fe, que para la mujer permaneca cerrado en aquella hora, se le abrir ms tarde a la comunidad: Jess dispone de los poderes divinos, que en l estn presentes y operantes. A quienes le tocan con fe les concede la salud y la salvacin. 35 "Todava estaba l hablando, cuando llegan unos de casa del jefe de la sinagoga para avisar a ste: Tu hija ha muerto. Para qu seguir molestando al maestro? 36 Pero Jess, que haba odo las palabras que aqullos hablaron, dice al jefe de la sinagoga: No temas; slo ten fe. 37 Y no permiti que nadie lo acompaara, fuera de Pedro, de Santiago y de Juan, el hermano de Santiago. 38 Llegan a la casa del jefe de la sinagoga y ve Jess el alboroto de las gentes que lloraban y se lamentaban a voz en grito. 39 Entra y les dice: A qu viene ese alboroto y esos llantos? La nia no ha muerto, sino que est durmiendo. 40 Y se burlaban de l. Pero l, echando a todos fuera, toma consigo al padre y a la madre de la nia y a los que haban ido con l, y entra a donde estaba la nia. 41 Y tomando la mano de la nia, le dice: Talith qum!, que significa: Nia, yo te lo mando, levntate! 42 Inmediatamente, la nia se puso en pie y ech a andar, pues tena ya doce aos. Y al punto quedaron maravillados con enorme estupor. 43 Pero l les recomend encarecidamente que nadie lo viniera a saber; y dijo que dieran de comer a la nia". La nueva escena viene introducida con la noticia de que, entre tanto, la hija del prncipe de la sinagoga haba muerto. No era intencin del padre llamar a Jess para que despertase a una muerta y tambin los emisarios quieren disuadirle de semejante idea. Este detalle del relato, lo mismo que el gritero y los lamentos fnebres en la casa mortuoria y la burla por la observacin de Jess de que la muchacha no est muerta sino dormida, no deben dejar ninguna duda de que la muerte haba tenido lugar. Mas Jess no retrocede ni ante la misma muerte. Escucha la noticia y anima al padre: No temas, slo ten fe. De este modo se contina tambin aqu el tema de la fe: la fe autntica no capitula ni siquiera ante el poder de la muerte. Para la inteligencia de la escena en la casa mortuoria es importante el que Jess quiera evitar todo relumbrn manteniendo nicamente la fe en el milagro. Toma consigo, sin embargo, a algunos testigos cualificados: a los tres discpulos que despus presenciarn tambin su transfiguracin en el monte (9,2) y su agona en Getseman (14,33s). Despus de la resurreccin (cf. 9,9) podrn referir el hecho y entonces la devolucin a la vida de la

muchacha aparecer bajo una nueva luz. Para entonces Jess habr entrado ya en el mundo celestial de la gloria y habr superado el poder de la muerte que l mismo haba experimentado con todos sus terrores. Aunque no se expresan estas ideas, sin duda que debieron exponrselas a los lectores cristianos los tres discpulos que Jess tom consigo en aquella ocasin. El alejamiento de las plaideras y tocadores de flautas costumbres funerarias judas no slo tiene por finalidad la realizacin del milagro en el silencio y la intimidad. Jess sabe lo que va a ocurrir, y por ello no tiene sentido la lamentacin fnebre. En esa direccin apunta su enigmtica palabra: La nia no ha muerto, sino que est durmiendo. La opinin expresada a veces de que la muchacha estuviera de hecho slo aparentemente muerta, no tiene sentido alguno. Lo nico que Jess quiere indicar es que esta muerte es slo un fenmeno transitorio como el sueo. Para los lectores creyentes la palabra se convierte en una revelacin: a la luz de la fe la muerte no es ms que un sueo del que el poder de Dios puede despertar. La Iglesia primitiva conserva este viejo modo de hablar refirindose a los que duermen (Hec_7:60; Hec_13:36; 1Co_7:39; 1Co_11:30, etc.), y espera la resurreccin futura de los muertos (Vase 1Ts 4.1316; 1Co_15:20 s.51s.). La resurreccin de la hija de Jairo no significa que participe ya de antemano en la resurreccin futura; sino que vuelve transitoriamente a la vida terrena. Este retorno a la vida es slo como un signo, como lo es la resurreccin de Lzaro en el Evangelio de Juan aunque vinculada ms estrechamente a Cristo de que Jess es la resurreccin y la vida (Jua_11:25). La resurreccin de la muchacha acontece de un modo parecido a como vienen descritas las otras curaciones operadas por Jess. Toma a la muchacha de la mano; pero queda excluida cualquier representacin mgica, pues Jess devuelve la vida a los muertos mediante su palabra soberana. La palabra se conserva todava en arameo y es una palabra clara, no una frmula de encantamiento: Levntate! El efecto se sigue inmediatamente diferencindose as esta resurreccin de las que realizaron Elas (1Re_17:1724) y Eliseo (2Re_4:2937). La muchacha puede andar de un lado para otro, indicio de que le han vuelto las fuerzas vitales. La orden de Jess de que le den de comer puede significar ciertamente que la muchacha al igual que la mujer del flujo de sangre est curada por completo y as continuar. El asombro ms grande invade a los presentes. () Jess, no obstante, ordena severamente a los testigos del suceso que no lo cuenten a nadie. Esta orden de silencio se suma a las que hemos escuchado anteriormente (Mc.1,34.44; 3,12). En aquella situacin no tena sentido, pues todos estaban convencidos de la muerte de la muchacha y su retorno a la vida debi impresionarles al mximo. Pero el evangelista quiere indicar otra cosa: el deseo de Jess de ocultar su misterio a los incrdulos. Tambin los creyentes deben saber que entonces no era todava la hora de comprender el misterio del Hijo de Dios. Ser despus de la resurreccin personal de Jess cuando este relato les revele y confirme el poder de Jess, que vence a la muerte. Entonces se les trocar tambin a ellos en robustecimiento de su fe y en consuelo, puesto que el Seor puede decir a todos en presencia de la muerte: No temas, slo ten fe. (SCHNACKENBURG, R., El Evangelio segn San Marcos, en El Nuevo Testamento y su Mensaje, Editorial Herder)
1 Es un modismo estereotipado, Cf. "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios" (1Co_15:50). Despus que san Pablo recibi la vocacin de apstol, no acudi en seguida a "la carne y la sangre", es decir "a los apstoles, mis predecesores" (Gal_1:16 s). Se necesita la armadura de Dios, porque no es una lucha contra "carne y sangre", es decir, contra hombres, sino contra potestades celestes (Efe_6:12). 2 Especialmente importante es aqu el testimonio del apstol san Pablo, sobre todo en sus primeras cartas: Gal_1:18; Gal_2:9.11.14; 1Co_1:12; 1Co_3:22, etc. 3 Por ejemplo Sal_18:3; Sal_31:4; Sal_71:3. 4 Cf. Amo_9:11; Sal_127:1; Sal_68:17, etc. 5 La imagen de la construccin se extiende por todo el Nuevo Testamento; cf. un "sagrado templo" (Efe_2:21). una "casa espiritual" (1Pe_2:5); en la ltima perfeccin "la ciudad santa, Jerusaln" (Rev_21:10), el templo que Jess quiere levantar de nuevo en tres das en lugar del antiguo (Jua_2:19). 6 Las "puertas del reino de la muerte" tambin es una expresin corriente en la Biblia: cf. Isa_38:10; Job_38:17; Sal 9a(9) 14.

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Comentario Teolgico
R.P. Leonardo Castellani

Dos milagros de Cristo para despertar la fe

(Mc 5, 2143) El evangelio de hoy narra dos milagros enchufados, el de la Hemorrosa y el de la Hija de Jairos, que son interesantes para reflexionar entre otras cosas sobre la fsica del milagro; porque estn ornados de varias circunstancias sorprendentes. Mateo cuenta el hecho en un resumen seco y Lucas con varios pormenores nuevos; pero Marcos, el meturgemn de San Pedro, hace un relato movido y vvido de testigo presencial, donde creera uno or la misma voz de Pedro, que fue de l no solamente espectador, sino en cierto modo actor. En efecto, Pedro pone las dos palabras mgicas de Cristo en arameo Talitha koum (i) (Nia, despierta, te digo); adems, Pedro llama a Juan hermano de Jcome; seguramente fue l (Pedro) quien respondi a Jess: Cmo preguntas quin te ha tocado si la turba te est atropellando y pechando?; y es l quien fue introducido con los dos hermanos Zebedeo y los dos padres al dormitorio de la finadita a presenciar el milagro: cinco mediohombres, dice San Agustn; porque el dolor y el temor los tenan all en suspenso y como alelados. Un milagro depende de la voluntad del taumaturgo y de la fe del que lo recibe; y aparentemente est sometido a ciertas leyes que desconocemos: son conocidas las circunstancias en que se producen los milagros de Lourdes. Naturalmente, Dios no tiene leyes; pero evidentemente tambin si quiere hacer un hecho propio suyo, que lo seale a l, no necesita descompaginar la creacin con una especie de alcaldada o acto de vio lencia, sino manejar las naturas de las cosas que l ha hecho, y que l nicamente conoce hasta el fino fondo. Dios est dentro de las cosas y de sus leyes y no fuera de ellas. Aqu est el error de los que niegan el milagro, como Le Dantec, alegando que Dios no puede destruir las leyes naturales: puesto que no necesita destruirlas. Aqu tambin est el error de los que, viendo una cierta uniformidad en el modo en que ocurren los milagros, sostienen que no son milagros, sino efectos de leyes naturales que todava desconocemos; como Beresford y los modernistas en general. J. D. Beresford, arquitecto y gran escritor ingls, ha encarnado la doctrina modernista de la fequecura (the healing faith) en su novela The Hampdenshire Wonder y en otros libros. Trata de desarmar el mecanismo del milagro, atribuyndolo a la voluntad humana exaltada e inflamada por la fe y el amor; aunque la Fe de que habla no es la fe sobrenatural sino una especie de confianza ciega y frentica; y el Amor no es el amor de Dios sino el amor humano. Dice con razn que debe haber un lazo gentico entre el espritu y la materia, la cual del espritu procede; y por tanto, todo lo que hace falta es que el espritu, en un momento de exaltacin pasional y aqu es donde yerra recupere por un momento ese lazo e influjo escondido; pero sabemos que ese influjo es condido no est en manos del hombre, sino slo del Creador, y a lo ms, del ngel. La teora es muy bonita, y la novela est bien hecha; pero con todo lo que sabe, Beresford no ha podido jams resucitar un muerto, ni siquiera curar un dolor de muelas. Eso s, ha ganado fama y dinero con sus novelas agradablemente religiosas en los medios protestantes. Esta misma teora la ensea una secta protestante, muy poderosa en Norteamrica, que se llama la Cristian Science. Cristo exiga la fe a sus milagrados; y a veces el milagro dependa del grado o existencia de esa fe; pero no exiga fe a los muertos que resucit. La fe, pues, es causa (concausa) del milagro; pero no es causa fsica de l como yerra Beresford sino causa moral: en el sentido de que Cristo se interesaba en sus milagros slo en cuanto eran medios de llevar a los hombres a la conversin interior, y a creer en l y en sus tremendas palabras. De ah viene la curiosa circunstancia en este milagro tan acusada de la prohibicin de contarlos, que imparta a sus favorecidos. Ech a todos fuera, menos a los padres... y les mand enrgicamente que no dijeran nada...1. Para qu, si como nota Mateo, en seguida lo supieron todos? Pues simplemente para no fomentar en el pueblo la angurria de milagros: que no pusiesen el milagro delante de la predicacin; y no convirtiesen al Mesas en un Supercurandero, as como queran convertirlo los fariseos en un Superdictador o un Superpoltico nacionalista. Lo primero que le interesa a Cristo es la predicacin del Evangelio: hasta el milagro viene despus de eso. Aqu en Buenos Aires me parece ver y ojal me equivoque un fenmeno monstruoso: el nico lazo religioso que une a los fieles con la jerarqua y da a la jerarqua su razn de ser, que es la predicacin, no existe; o digamos, ms moderadamente, como si no existiera. Id y ensead a todas las gentes. En las parroquias no se ensea nada, ni en las ctedras de las Catedrales. Qu es una gran parroquia de Buenos Aires? Ciertamente no es una parroquia medioeval, un ncleo de gente unida por la fe, que se conoce, conoce al Pastor y es conocida por l: mis ovejas me conocen y yo las conozco, dice Cristo. Hablando breve y mal, una parroquia de Buenos Aires es un gran edificio donde concurren masas desconocidas a comprar sacramentos que para muchos, que no tienen fe sobrenatural sino simple supersticin justamente por falta de enseanza, no son sacramentos, sino ceremonias mgicas. Hay excepciones. Hablo en general. El nico lazo unitivo que quedara para formar mal que bien una verdadera comunidad religiosa sera la predicacin del Evangelio; y no se predica el Evangelio. Yo he recorrido las principales parroquias de Buenos

Aires, he odo a los principales oradores y s que no se predica el Evangelio, no se ensea la fe. Si San Pedro y San Pablo volviesen al mundo, esto es lo que diran. Pero dejen no ms, ya volvern Enoch y Elas. A todo esto, por meterme a criticn, no he contado el milagro de la rusita Jairs, tan repicado por los tres Evangelistas Sinpticos. Jess estaba cerca del mar, es decir, en la playa de Cafarnam. Vino un archisinagogo, se ech a sus pies y llor; y cuando un fariseo llora, ya no es fariseo. Y le suplicaba grandemente que fuese a su casa y pusiese sus manos sobre la cabeza de su hija nica para que viva, porque est en las ltimas. Jess se puso en camino sin decir palabra; mas si el eclesistico hubiese tenido la fe del Centurin Romano y hubiese dicho: Rabb, no es necesario que te molestes haciendo este camino: t puedes curarla desde aqu con una slo palabra se hubiese ahorrado un gran disgusto y susto. Ms fe tuvo la Hemorroisa. Jess caminaba como llevado en andas por una turbamulta. De repente se detuvo y pregunt: Quin me ha tocado?. Los Discpulos Pedro sin duda le dijeron que esa pregunta era chusca: muchsima gente lo tocaba. No, porque yo he sentido salir virtud de m, y mir alrededor. Entonces una mujer se adelant, se postr delante, y confes, dice PedroMarcos: cont todo. Sufra de hemorragias doce aos haca. Haba gastado toda su fortuna en mdicos, la haban hecho sufrir mucho y la haban dejado peor. San Lucas, que fue mdico, omite este detalle, pero Marcos lo particulariza casi con ferocidad: Haba visto muchos mdicos, la haban atormentado, y dejado peor que antes. Tambin, los mdicos de aquel tiempo no se andaban en chiquitas. Los libros judos (el Talmud) de aquel tiempo, nos dejan conocer algunas recetas; para curar el flujo de sangre, por ejemplo: sentarse en una encrucijada teniendo en la mano un vaso de vino nuevo; el mdico vena por detrs en puntillas y le daba un gran grito para asustar al flujo de sangre; si el vino no se derramaba, el flujo se deba sanar; el mdico ya estaba pagado, de modo que si no se sanaba, la culpa era de la enferma. Otro remedio era buscar granos de avena en la bosta de un mulo blanco; comiendo uno, el flujo deba cesar por dos das; comiendo dos, por tres das; y comiendo uno durante tres das, deba cesar para siempre. Otro remedio y ste decisivo: azotarse los muslos con ortigas a la media noche un da s y otro no durante un mes de Kislew que corresponde a nuestro noviembrediciembre y la enfermedad deba desaparecer; pero no desapareci. Otros remedios que seguan, hacan desaparecer las ganas de sanarse. La medicina era ejercida por los Escribas, y consista en un poco de empirismo y mucha supersticin. En la Mishna (Talmud) existe esta sentencia: El mejor de los mdicos merece el infierno. Hija, tu fe te ha curado, vete en paz y s sana de tu plaga. La tradicin retiene que la mujer favorecida se llamaba Ber-nik o Vernica, y fue la misma que en la Va Dolorosa enjug con un lienzo el rostro de su Salvador cado y all haba tambin flujo de sangre el cual qued estampado en l. sta haba pensado entre s: si llego solamente a tocar la orla de su vestido, ser salva. El pudor la cohiba de exponer su enfermedad delante de todos; y senta altamente del Rabb de Nazareth. Estaba an hablando con ella, cuando lleg mensaje al dignatario sinagogal de que su hija haba muerto. Jess interrumpi: No temas, cree solamente. Cuando lleg estaban preparando el entierro y estaban all las Lloronas y los Ululantes, segn esa costumbre oriental que se conserva todava en lugares de Suditalia y yo he visto en el Andaluca: llorar, gemir y hacer largos y sollozantes monlogos elegiacos; costumbre que tiene una raz psicolgica y aun higinica, pues el dolor interno se templa y se encauza por medio de su manifestacin externa, as como todas las emociones por medio de su expresin cuerdamente graduada; como atestigua la famosa teora de la purificacin por la tragedia, de Aristteles. Esta ceremonia de los llantos teatrales, ridcula para nosotros los civilizados, tiene por fin hacer salir la pena para fuera y que no se vaya para adentro y dae2. Cristo par el tumulto gritando: Por qu lloris y alborotis? No esta muerta la nia, duerme. Para Cristo la muerte es un sueo (Lzaro duerme), y eso ha de ser para el cristiano... Se burlaron de l. Hizo salir a todos y tomando de la mano a la nia, la despert. Se despierta al que duerme, no se despierta al que est muerto. Pero sa es la locura del amor, que no quiere creer que haya cadveres. No est muerta la nia: duerme. Haba all siete hombres, es decir: cinco medio hombres, uno que ya no era hombre, y uno que era ms que hombre... estas son florituras de San Agustn. La nia comenz a caminar y los presentes quedaron estupendamente estupefactos. Mand que le diesen de comer, y orden vehementemente que no lo contaran a nadie. Tena doce aos. La leyenda ha querido tambin seguir los pasos de la nia resucitada. Se cas poco despus y de sus hijos naturalmente uno fue obispo, otro fue sacerdote y otro centurin romano; todos mrtires. Eso ya no lo sabemos cierto; pero es muy probable que de su estada en el ms all slo conserv el recuerdo borroso de un sueo, lo mismo que Lzaro; porque de otro modo, no sera fcil seguir viviendo. Por qu hizo salir a todos antes de obrar el portento? Primero, porque se haban redo de l y no merecan verlo. Segundo y principal, por la razn antes dicha, de que Cristo no quera hacer espectculos sino crear fe. Hoy da hay gente que piensa que hay que hacer espectculos clamorosos y multitudinosos para crear la fe. Ojal que les vaya bien con su sistema, pero me parece que eso ms que fe es poltica. Bueno, ojal que les vaya bien con su poltica. Pero hasta ahora no lo hemos visto. La fe es interior, la fe no ama los alborotos, la fe no hace aspavientos, la fe se nutre en el silencio: ella es callada y operosa, es sosegada, es modesta, es fecunda, es

ms amiga de las obras que de las palabras, es fuerte, es aguantadora, es discreta. Es pudorosa. Los hombres profundamente religiosos no ostentan su religiosidad, como los Don Juan Tenorio de la religin, porque todo amor profundo es ruboroso; lo cual no impide que reconozcan a Cristo ante los hombres cuando es necesario. (CASTELLANI, L., El Evangelio de Jesucristo, Ediciones Dictio, Buenos Aires, 1977, pp. 376382)
1 El texto griego dice: parengeilen, diestilato (les grit, les 2 El docto presbtero doctor Enrique M.

bram que no lo contaran).

Villaamil, de Gualeguay, Entre Ros, me comunica junto con otras observaciones justas que en algunos rincones de Corrientes se conserva an la costumbre de las lloronas en los velatorios.

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Santos Padres
San Jernimo

Curacin de la hemorrosa y resurreccin de la hija de Jairo

Quin me ha tocado? 1 , pregunta, mirando en derredor, para descubrir a la que lo haba hecho. No saba el Seor quin lo haba tocado? Entonces, por qu preguntaba por ella? Lo haca cmo quien lo sabe, pero quiere ponerlo de manifiesto. Y la mujer, llena de temor y temblorosa, conociendo lo que en ella haba sucedido... etc. 2 Si no hubiese preguntado y hubiese dicho: Quin me ha tocado?, nadie hubiera sabido que se haba realizado un signo. Habran podido decir: no ha hecho ningn signo, sino que se jacta y habla para gloriarse. Por ello pregunta, para que aquella mujer confiese y Dios sea glorificado. Y se postr ante l y le dijo toda la verdad 3. Observad los pasos, ved el progreso. Mientras padeca flujo de sangre, no haba podido venir ante l: fue sanada y vino ante l. Y se postr a sus pies. Todava no osaba mirarle a la cara: apenas ha sido curada, le basta con tener sus pies. Y le dijo toda la verdad. Cristo es la verdad. Y como haba sido curada por la verdad, confes la verdad. Y l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado4 La que as haba credo digna es de ser llamada hija. La multitud, que lo apretuja, no puede ser llamada hija, mas esta mujer, que cae a sus pies y confiesa, merece recibir el nombre de hija. Tu fe te ha salvado. Observad la humildad: es l mismo el que sana y lo refiere a la fe de ella. Tu fe te ha salvado. T fe te ha sanado: vete en paz. Antes de que creyeses en Salomn, esto es, en el pacfico, no tenas paz, ahora, sin embargo, vete en paz. Yo he vencido al mundo 5. Puedes estar segura de que tienes la paz, porque ha sido sanado el pueblo de los gentiles. Llegan de casa del jefe de la sinagoga, diciendo: Tu hija ha muerto: por qu molestar ms al maestro? 6. Resucit la Iglesia y muri la sinagoga. Aunque la nia haba muerto, le dice, no obstante, el Seor al jefe de la sinagoga: No temas, ten slo fe 7. Digamos tambin nosotros hoy a la sinagoga, digamos a los judos: ha muerto la hija del jefe de la sinagoga, mas creed y resucitar. No permiti que nadie le siguiera ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago8 . Alguien podra preguntar, diciendo: por qu son siempre elegidos estos tres, y los dems son dejados aparte? Pues tambin cuando se transfigur en el monte, tom consigo a estos tres. As, pues, son tres los elegidos: Pedro, Santiago y Juan. En primer lugar, en este nmero se esconde el misterio de la Trinidad, por lo que este nmero es santo de por s. Pues tambin Jacob, segn el Antiguo Testamento, puso tres varas en los abrevaderos9. Y est escrito en otro lugar: El esparto triple no se rompe 12 . Por tanto, es elegido Pedro, sobre el que ha sido fundada la Iglesia, Santiago, el primero entre los apstoles que fue coronado con el martirio, y Juan, que es el comienzo de la virginidad. Y lleg a la casa del jefe de la sinagoga y vio un alboroto y unas lloronas plaideras10 . Incluso hoy sigue ha biendo alboroto en la sinagoga. Aunque afirmen que cantan los salmos de David, su canto, sin embargo, es llanto.
11

Y entrando les dice: Por qu estis turbados y lloris? La nia no ha muerto, sino que duerme'' . Es decir, la ni a, que ha muerto para vosotros, vive para m: para vosotros est muerta, para m duerme. Y el que duerme puede ser despertado. Y se burlaban de l12. Pues no crean que la hija del jefe de la sinagoga pudiera ser resucitada por Jess. Pero l, echando a todos fuera, tom consigo al padre y a la madre de la nia13. Dirijmonos a los santos varo nes, que realizan signos, a quienes el Seor les concedi ciertos poderes. He aqu que Cristo, cuando iba a resucitar a la hija del jefe de la sinagoga, echa fuera a todos, para que no pareciera que lo haca por jactancia. As, pues, habiendo echado a todos, l tom consigo al padre y a la madre de la nia. E incluso a ellos les hubiera echado probablemente, si no hubiera sido por consideracin a su amor de padres, para que vieran a su hija resucitada. Y entra donde estaba la nia, y tomndola de la mano... etc. 14 . En primer lugar tom su mano, san sus obras y de este modo la resucit. Entonces se cumpli verdaderamente esto: Cuando haya entrada la plenitud de las naciones, entonces todo Israel ser salvo 15. Dice, pues, Jess: Talitha kumi, que significa: Nia, levntate para m 16. Si hubiera dicho: Talitha kum, significara: Nia, levntate, pero como dijo Talitha kumi, esto signi fica, tanto en lengua siria como en lengua hebrea: Nia, levntate para m. Kumi significa: Levntate para m. Observad, pues, el misterio de la misma lengua hebrea y siria. Es como si dijese: nia, que debas ser madre, por tu infidelidad continas siendo nia. Lo que podemos expresar de este otro modo: porque vas a renacer, sers llamada nia. Nia, levntate para m, o sea, no por tu propio merito, sino por mi gracia. Levntate, por tanto, para m, porque sers curada por tus virtudes. Y al instante se levant la nia y ech a andar 17. Que nos toque tambin a nosotros Jess y echaremos a andar. Aunque seamos paralticos, aunque poseamos malas obras y no podamos andar, aunque estemos acostados en el lecho de nuestros pecados y de nuestro cuerpo, si nos toca Jess, al instante quedaremos curados. La suegra de Pedro estaba dominada por las fiebres: la toc Jess y se levant, e inmediatamente se puso a servirle. Ved qu diferencia. Aquella es tocada, se levanta, y se pone a servir, a sta le basta slo andar. Y quedaron fuera de s, presos de gran estupor, y les mand insistentemente que callaran y que no lo dijeran a nadie18. Veis el motivo, por el que haba echado a la turba para realizar los signos? Les mand y no sol les mand, sino que adems les mand insistentemente que nadie lo supiera. Mand a los tres apstoles, y mand tambin a los padres que nadie lo supiera. Lo mand el Seor a todos, mas la nia, que resucit, no puede callar. Y dijo que le dieran de comer19: para que la resucitada no se tomara por un fantasma. l mismo tambin, por este motivo, despus de su resurreccin comi del pescado y de la miel 20 . Y dijo que le dieran de comer. Te pido, Seor, que tambin a nosotros, que estamos tendidos, nos tomes de la mano, nos levantes del lecho de nuestros pecados y nos hagas caminar. Y cuando caminemos, manda que nos den de comer; estando yacentes, no podemos hacerlo. Si no nos levantarnos, no somos capaces de recibir el cuerpo de Cristo. A l la gloria, juntamente con el Padre y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn. (SAN JERNIMO, Comentario al evangelio de San Marcos, Ciudad Nueva Madrid, 1988, pp. 4953)
[1] Mc 5, 2

30

Mc 5, 33

3 Ibd. 4

Mc 5, 34

5 Jn 16, 33 6

Mc 5, 35 36 37

7 Mc 5, 8 Mc 5, 9

Gn 30, 37 Mc 5, 38 39

10

11 Mc 5, 12

Mc 5, 40

13 14

Ibd. Mc 5, 41 11, 25 ss.

15 Rm 16 17

Mc 5, 41 Mc 5, 42 43

18 Mc 5, 19 20

Ibd. Lc 24, 42 Volver Arriba

Aplicacin
Beato Juan Pablo Magno
Los milagros de Jess como llamadas a la fe
1. Los "milagros y los signos" que Jess realizaba para confirmar su misin mesinica y la venida del reino de Dios, estn ordenados y estrechamente ligados a la llamada a la fe. Esta llamada con relacin al milagro tiene dos formas: la fe precede al milagro, ms an, es condicin para que se realice; la fe constituye un efecto del milagro, bien porque el milagro mismo la provoca en el alma de quienes lo han recibido, bien porque han sido testigos de l. Es sabido que la fe es una respuesta del hombre a la palabra de la revelacin divina. El milagro acontece en unin orgnica con esta Palabra de Dios que se revela. Es una "seal" de su presencia y de su obra, un signo, se puede decir, particularmente intenso. Todo esto explica de modo suficiente el vnculo particular que existe entre los "milagrossignos" de Cristo y la fe: vnculo tan claramente delineado en los Evangelios. 2. Efectivamente, encontramos en los Evangelios una larga serie de textos en los que la llamada a la fe aparece como un coeficiente indispensable y sistemtico de los milagros de Cristo. Al comienzo de esta serie es necesario nombrar las pginas concernientes a la Madre de Cristo con su comportamiento en Can de Galilea, y an antes y sobre todo en el momento de la Anunciacin. Se podra decir que precisamente aqu se encuentra el punto culminante de su adhesin a la fe, que hallar su confirmacin en las palabras de Isabel durante la Visitacin: "Dichosa la que ha credo que se cumplir lo que se te he dicho de parte del Seor" (Lc 1, 45). S, Mara ha credo como ninguna otra persona, porque estaba convencida de que "para Dios nada hay imposible" (Cfr. Lc 1, 37). Y en Can de Galilea su fe anticip, en cierto sentido, la hora de la revelacin de Cristo. Por su intercesin, se cumpli aquel primer "milagrosigno", gracias al cual los discpulos de Jess "creyeron en l" (Jn 2, 11). Si el Concilio Vaticano II ensea que Mara precede constantemente al Pueblo de Dios por los caminos de la fe (cfr. Lumen Gentium, 58 y 63; Redemptoris Mater, 56), podemos decir que el fundamento primero de dicha afirmacin se encuentra en el Evangelio que refiere los "milagrossignos" en Mara y por Mara en orden a la llamada a la fe. 3. Esta llamada se repite muchas veces. Al jefe de la sinagoga, Jairo, que haba venido a suplicar que su hija volviese a la vida, Jess le dice: "No temas, ten slo fe". (Dice no temas, porque algunos desaconsejaban a Jairo ir a Jess) (Mc 5, 36). Cuando el padre del epilptico pide la curacin de su hijo, diciendo: "Pero si algo puedes, aydanos...", Jess le responde: "Si puedes! Todo es posible al que cree". Tiene lugar entonces el hermoso acto de fe en Cristo de aquel hombre probado: "Creo! Ayuda a mi incredulidad" (cfr. Mc 9, 2224). Recordemos, finalmente, el coloquio bien conocido de Jess con Marta antes de la resurreccin de Lzaro: "Yo soy la resurreccin y la vida... Crees esto? Si, Seor, creo..." (cfr. Jn 11, 2527). 4. El mismo vnculo entre el "milagrosigno" y la fe se confirma por oposicin con otros hechos de signo

negativo. Recordemos algunos de ellos. En el Evangelio de Marcos leemos que Jess de Nazaret "no pudo hacer...ningn milagro, fuera de que a algunos pocos dolientes les impuso las manos y los cur. El se admiraba de su incredulidad" (Mc 6, 5)6). Conocemos las delicadas palabras con que Jess reprendi una vez a Pedro:"Hombre de poca fe, por qu has dudado?". Esto sucedi cuando Pedro, que al principio caminaba valientemente sobre las olas hacia Jess, al ser zarandeado por la violencia del viento, se asust y comenz a hundirse (cfr. Mt 14, 2931). 5. Jess subraya ms de una vez que los milagros que El realiza estn vinculados a la fe. "Tu fe te ha curado", dice a la mujer que padeca hemorragias desde hacia doce aos y que, acercndose por detrs le haba tocado el borde de su manto, quedando sana (cfr. Mt 9, 2022; Lc 8, 48; Mc 5, 34). Palabras semejantes pronuncia Jess mientras cura al ciego Bartimeo, que, a la salida de Jeric, peda con insistencia su ayuda gritando: "Hijo de David, Jess, ten piedad de mi!" (cfr. Mc 10, 4652). Segn Marcos: "Anda, tu fe te ha salvado" le responde Jess. Y Lucas precisa la respuesta: "Ve, tu fe te ha hecho salvo" (Lc 18,42). Una declaracin idntica hace al Samaritano curado de la lepra (Lc 17, 19). Mientras a los otros dos ciegos que invocan a volver a ver, Jess les pregunta: "Creis que puedo yo hacer esto?. S, Seor... Hgase en vosotros, segn vuestra fe" (Mt 9, 2829). 6. Impresiona de manera particular el episodio de la mujer cananea que no cesaba de pedir a ayuda de Jess para su hija "atormentada cruelmente por un demonio". Cuando la cananea se postr delante de Jess para implorar su ayuda, l le respondi: "No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perrillos." (Era una referencia a la diversidad tnica entre israelitas y Cananeos que Jess, Hijo de David, no poda ignorar en su comportamiento prctico, pero a la que alude con finalidad metodolgica para provocar la fe). Y he aqu que la mujer llega intuitivamente a un acto inslito de fe y de humildad. Y dice: "Cierto, Seor, pero tambin los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus seores". Ante esta respuesta tan humilde, elegante y confiada, Jess replica: "Mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres" (cfr. Mt 15, 2128). Es un suceso difcil de olvidar, sobre todo si se piensa en los innumerables "cananeos" de todo tiempo, pas, color y condicin social que tienden su mano para pedir comprensin y ayuda en sus necesidades! 7. Ntese cmo en la narracin evanglica se pone continuamente de relieve el hecho de que Jess, cuando "ve la fe", realiza el milagro. Esto se dice expresamente en el caso del paraltico que pusieron a sus pies desde un agujero abierto en el techo (cfr. Mc 2, 5; Mt 9, 2; Lc 5, 20). Pero la observacin se puede hacer en tantos otros casos que los evangelistas nos presentan. El factor fe es indispensable; pero, apenas se verifica, el corazn de Jess se proyecta a satisfacer las demandas de los necesitados que se dirigen a El para que los socorra con su poder divino. 8. Una vez ms constatamos que, como hemos dicho al principio, el milagro es un "signo" del poder y del amor de Dios que salvan al hombre en Cristo. Pero, precisamente por esto es al mismo tiempo una llamada del hombre a la fe. Debe llevar a creer sea al destinatario del milagro sea a los testigos del mismo. Esto vale para los mismos Apstoles, desde el primer "signo" realizado por Jess en Can de Galilea; fue entonces cuando "creyeron en El" (Jn 2, 11). Cuando, ms tarde, tiene lugar la multiplicacin milagrosa de los panes cerca de Cafarnaum, con la que est unido el preanuncio de la Eucarista, el evangelista hace notar que "desde entonces muchos de sus discpulos se retiraron y ya no le seguan", porque no estaban en condiciones de acoger un lenguaje que les pareca demasiado "duro". Entonces Jess pregunt a los Doce: 'Queris iros vosotros tambin?'. Respondi Pedro: "Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos credo y sabemos que T eres el Santo de Dios" (cfr. Jn 6, 6669). As, pues, el principio de la fe es fundamental en la relacin con Cristo, ya como condicin para obtener el milagro, ya como fin por el que el milagro se ha realizado. Esto queda bien claro al final del Evangelio de Juan donde leemos: "Muchas otras seales hizo Jess en presencia de los discpulos que no estn escritas en este libro; y stas fueron escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre" (Jn 20, 3031). (BEATO JUAN PABLO II, Audiencia general del 16 de diciembre de 1987)
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R.P. Alfonso Torres, S.J.

Curacin de la hemorrosa
[] los evangelistas nos descubren algo que esa mujer llevaba en su corazn quiz haca mucho tiempo. Porque la manera de hablar que tienen los evangelistas no es para interpretar la situacin de nimo de aquella

mujer, como si esta situacin se hubiera formado en el momento en que Jess desembarc en la orilla occidental del lago, sino ms bien es para sospechar o para creer que desde haca algn tiempo vena removiendo el corazn de la pobre hemorrosa el sentimiento, que por fin manifest y llev a la prctica en la ocasin presente. Haba odo hablar de Jess, pero de seguro, haba llegado a su noticia la fama de l mltiples milagros que l haba realizado en toda Palestina, pero ms en particular en la ciudad predilecta de Cafarnam, que l haba escogido como su propia ciudad, como el centro de todas sus actividades apostlicas. Al or hablar de aquellos milagros pens en su enfermedad y naci en su corazn la confianza de que Jess poda curarla. Pero esa confianza fue envuelta con una profundsima humildad; las humillaciones que haba debido sufrir en los doce aos que llevaba enferma haban producido un buen efecto; no era de esas almas a quienes la humillacin exaspera, a quienes la humillacin hace amargas y rebeldes; no era de esas almas que reciben la humillacin como un veneno; sino de esas almas a quienes la humillacin les da ocasin de conseguir la santa virtud de la humildad, de aquellas almas a quienes la humillacin obliga a levantar los ojos al cielo y a fiarlo todo en Dios, de aquellas almas que reciben la humillacin como una misericordia del Seor; y, en efecto, las humillaciones que haba sufrido la hicieron humilde, y esa humildad nos la manifiestan los evangelistas de muchas maneras. Primero en el deseo de acercarse a Jess ocultamente, sin que lo advirtieran las gentes que la rodean, sin que lo conozcan los que andan oprimiendo a Jess. Segundo, en acercarse a Jess sin que l la viera; parece como que el pensamiento de presentarse francamente a Jess la abata demasiado; se consideraba demasiado humilde para un atrevimiento semejante. Tercero, en vez de suplicar al Seor, como acababa de suplicar Jairo por su hija, ella no piensa ms que en tocar las vestiduras de Jess secretamente, y ni siquiera tocar sus vestiduras de una manera franca y audaz, sino tocar lo que se llama las fimbrias de las vestiduras en el lenguaje hebreo, o sea, aquellos codones que colocaban en los cuatro ngulos del manto con que se cubran, segn la Ley de Dios, y que servan para recordar esa Ley; es decir, lo ltimo, el extremo de sus vestiduras, como quien quiere tocar a Jess, pero lejos, porque le aterra el pensamiento de acercarse demasiado a l. Todo esto que hay en la narracin evanglica descubre un nimo humilde; alma que se esconde, alma que teme llegar a Jess; y no es que tema llegar a Jess por no se fe de su misericordia, son que teme llegar a Jess aun fiando mucho en su misericordia; alma que no se atreve ms que a tocar las fimbrias de las vestiduras de Jess, sta es un alma humilde. De modo que a esa mujer las humillaciones le haban dado el rico tesoro de la humildad. Con esa humildad en el alma no es extrao que aquella mujer confiara mucho, porque no hay nadie que tenga una fe viva y que sienta y que sienta los efectos de esa fe viva, en particular la confianza y la seguridad de que nunca le va a faltar la misericordia del Seor, como el alma humilde; y no es extrao, repito, que en aquella alma naciera una confianza sin lmites y que ella llegara a tener la seguridad, la fe vivsima, la esperanza cierta de que lograba acercarse a Jess y tocar las fimbrias de su vestidura, ella se vera sana de aquella molestia, de aquella larga y humillante enfermedad. Y como lo sinti en su corazn, as lo puso por obra. Se entr por aquella muchedumbre que rodeaba al Seor en ese momento de entusiasmo no debieron advertir que la mujer tenda a acercarse lo ms posible a Jess, y cuando estaba cerca de l, detrs de l, tendi su mano y toc temblorosa despus nos dicen los evangelistas que tema y temblaba cuando Jess comenz a buscarla entre la muchedumbre, toc la fimbrias del manto de Jess, o sea aquellos largos cordones que llevaban los judos en los ngulos del manto con que se cubran; y en el momento de tocar las fimbrias de la vestidura de Jess, dice el evangelista que sinti ella en s misma que estaba curada. Se habla aqu de una sensacin. Notad bien que no es un conocimiento simplemente espiritual; es algo que ella observ en s misma, algo que los evangelistas no definen, algo que quiz ella misma no hubiera podido definir; pero algo que en la seguridad de que en aquel momento haba sido definitivamente curada. No nos detengamos a pensar en la alegra que debi inundar aquel corazn. Doce aos de padecer, doce aos de verse humillada, y ahora, en un instante, cuando ella es pobre, cuando es desvalida, cuando carece de los medios humanos, cuando ha sido impotente la ciencia de los hombres para curarla, en un momento, se ve curada por la misericordia del Seor. No nos detengamos a pensar cmo crecera la fe de aquel corazn, porque estas gracias exteriores del Seor, como sabemos, siempre van acompaadas de gracias interiores. As como el Seor cuando curaba a los ciegos, a los ciegos de los ojos del cuerpo, al propio tiempo les curaba la ceguera espiritual, as cuando daba la salud del cuerpo en cualquier enfermedad, haca que el alma recobrase tambin su salud espiritual. A esto aluden mil veces los evangelistas cuando nos hablan de los milagros de Jesucristo. Pensad cmo renacera la fe, mejor dicho porque la fe ya viva en aquella alma , cmo se avivara ms la fe, como crecera su confianza, y sobre todo, cmo en aquel momento se encendera su amor a Jesucristo. Hubiera querido, sin duda, aquella mujer desaparecer sbitamente de entre la muchedumbre, que ya la estorbaba, porque todo el mundo exterior no significaba nada para un alma que siente dentro de s la misericordia de Jess; hubiera querido ella guardar el tesoro de su alegra, el tesoro de su fe, el tesoro de su confianza, el tesoro de su gratitud, el tesoro de su amor en el secreto de su corazn. Y mientras ella iba a guardar en el secreto ese tesoro, es Jess quien se vuelve y la obliga a contar delante de todos las misericordias divinas. Veamos cmo hizo esto. Comenz con una pregunta extraa. Volvindose a los suyos, que sin duda tena ms cerca, les pregunt:

Quin me ha tocado? Maravllanse ellos de que Jess hiciera una pregunta semejante; aquella gran muchedumbre le estaba oprimiendo, y cuando la muchedumbre le oprima, qu sentido poda tener esa pregunta: quin me ha tocado? Insisti el Seor: Alguien me ha tocado, porque yo he sentido que ha salido virtud de M. [] No dice Jess que de l salido una virtud material, como si sencillamente se tratara de algo que se escapase de su propio cuerpo para curar a la enferma. En esa frase quiere dar a entender el Seor eso que todos nosotros sabemos, o por su misericordia, o porque no los ha revelado nuestras fe. Jess es el poder de Dios, Jess es la virtud de Dios; es poder y esa virtud e Dios, que tenemos en Cristo, estn como represados por nuestra indignidad. El amor hace que de ese poder se difundan innumerables beneficios, y si no se difunden es porque no disponemos bien nuestro corazn para recibirlos. Difundirse el poder Dios no es perder Jess algo de ese poder que en s tiene; es sencillamente mostrar ese poder en los efectos exteriores, hacer que ese poder realice maravillas en las almas, dejar que ese poder se expansione en las criaturas. Y esto es lo que haba acontecido all. El poder de Cristo, que por su amor desea ejercitarse en bien de los hombres, se haba ejercitado en ese bien en aquel momento, y l, gozoso de los efectos de su poder, dice que ha sentido como que ese poder represado en su corazn ha salido fuera y acaba de realizar un prodigio. Nadie responde a esas palabras. Jess comienza a mirar en torno suyo, y la pobre mujer que acaba de ser curada, espantada de seguir guardando el secreto, temblorosa, como tiemblan siempre las almas humildes cuando ha sido objeto de una misericordia del Seor, se present claramente ante l y sin rebozo cont todo lo que haba acontecido: la enfermedad, los aos que haba durado esa enfermedad, el designio que haba formado de tocar las fimbrias de la vestidura de Jess, cmo en efecto haba logrado llegar hasta l y haba tocado esas vestiduras, y cmo por fin haba sido sanada. Cuando ella humildemente glorificaba a Dios contando la misericordia recibida, Jess se complaca en su humildad, en la gratitud y en su amor; y mirando con una de aquellas miradas amorossimas que l diriga a las almas, le dijo; Vete en paz, la llam con la palabra tiernsima de hija, y por ltimo le asegur que estaba definitivamente curada. La palabra de Cristo no poda ser en esa ocasin palabra de reproche; la palabra de Cristo no poda ser en esa ocasin palabra spera; la palabra de Cristo tena que ser palabra amorosa. Porque si hay algo que obligue a Jess a manifestar toda su ternura y a derrochar las delicadezas de su amor, es la humildad de corazn y segn aquella doctrina hermossima de sus autores espirituales y que tan graciosamente expone Santa Teresa, de que la humildad rinde el corazn de Jess. Cuando l ve humildad en las almas, l no sabe ser spero, l no sabe apartarse de esas almas, l queda como rendido y como cautivo en nuestro propio corazn. El lazo que cautiva a Jess es el santo lazo de la humildad; y en esta ocasin la humildad le hizo prorrumpir en palabras tiernsimas, en palabras delicadas, en palabras amorosas, en palabras amorosas, en palabras que eran efusin de la caridad que l llevaba en su corazn divino. [] El secreto de esta narracin es todo el secreto de nuestra vida espiritual y es todo el anhelo de esa vida. Tocar a Jess! Quien supiera tocarle as, de suerte que saliera la virtud que nos sanara y que l tuviera que exclamar: Muchos son los que me estn oprimiendo, los que hay en torno mo, peor hay una alma que ha sabido tocarme de una manera especial y yo no he sentido que, al tocarme esa alma, ha salido de m virtud especial tambin para ella! Quin pudiera or esas palabras de Jess! Ah! Mucho habra que decir sobre la manera de tocar a Jess. Se toca a Jess con una confianza segura en su misericordia y en su amor, se toca a Jess cuando se ponen los medios para llegar a l de una manera eficaz, atropellando todos los obstculos que quieran impedirnos el acercamiento a Jess. Pero sobre todo se toca a Jess cuando se a l con un corazn sumiso a la voluntad divina, completamente entregada en las manos del Seor, sin que salga de nuestros labios una palabra de murmuracin o de queja, ni siquiera un lamento; humilde para con los hombres, cuando en vez de anteponernos a nuestros hermanos, nos consideramos como el ltimo de todos. Un corazn humilde para con los hombres, y para con Dios, se es el corazn que sabe tocar a Jess. Porque apenas ese corazn se acerca a nuestro Divino Redentor, sale virtud del Corazn de Cristo, que sana ese corazn, que le da nueva vida, que le enriquece con misericordia infinita y que le asegura que no solamente va a estar sano en los cuatro das que dura esta vida terrena, sino que va a gozar de la salud eterna en el cielo. Ah! Tocar a Jess as! Aprender a tocar a Jess es aprender a santificarse. Pero eso no se aprende hasta que lo ensea el Maestro divino; sa es la ciencia que slo l comunica a las almas; ese saber tocar a Jess es un don que l da, porque nosotros no acertaramos nunca con esa senda de la fe, de la confianza, de la gratitud, del amor y de la humildad, si l no sembrase la semilla de todas esas virtudes en nuestro corazn. Pidmosle en el fondo del alma que nos ensee a tocar as la fimbria de su vestidura, para que, mientras nosotros aprendamos a tocar esa fimbria, l tienda su mano para beneficiarnos, para asegurarnos, para sealarnos, para darnos la vida de santidad en este mundo y despus la vida de gloria en el cielo. (ALFONSO TORRES, SJ. Lecciones Sacras XXIV, BAC, Madrid, 1977, pp. 777789)

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Ejemplos Predicables
Sin respetos humanos
Un gran almirante se confesaba por lo regular cada quince das. Para ello se diriga a la sacrista donde le esperaba su confesor. Entraba en la Iglesia de gran uniforme. Con el mismo uniforme se presentaba al da siguiente a comulgar. Un da cierto personaje intent decirle tmidamente que para cumplir sus prcticas religiosas no era necesario vestir su uniforme de almirante. Respondi aquel gran cristiano con gran sencillez: - "Es la costumbre que tengo siempre cuando me presento a mis Superiores".

(ROMERO, F., Recursos Oratorios, Editorial Sal Terrae, Santander, 1959, p. 653)

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