Grafite/Pichao: uma arqueologia filosfica da imaginao grfica nas passarelas subterrneas

Lo Pimentel Souto1 Sandra Nascimento2

Introduo A Arqueologia filosfica, aqui empregada, se aproxima do mtodo proposto por Michel Foucault apenas no que diz respeito investigao que renuncia a grandes descries histricas, snteses historicistas e unificaes

generalizantes de dados. Difere, contudo, pela pretenso de efetivamente abrir camadas arqueolgicas no fenmeno e estud-las, cada uma delas, como superfcie de vestgios de atividades. O fenmeno aqui (pichao/grafite) entendido como stio arqueolgico onde, tudo o que o compe (imaginao, deciframento, grafismo, gesto e suporte) no pode ser considerado separadamente. Todas so funes necessrias.

1. Escritao Civilizao da imagem. Civilizao do audiovisual. Civilizao da recusa do real. Aqui pouco importa a classificao sociolgica. O que interessa para incio de conversa, que o papel impresso deixou de ser veculo de transmisso e divulgao de emoes, sonhos, diverso e conhecimento. A tela tornou-se seu meio por excelncia. Digitalizao da imagem. Multimdia interativa. Cegueira voluntria. Tambm no interessa defender o impresso clssico. No momento, interessa guardar o seguinte: o universo miditico das telas e o universo do domnio do conhecimento e do pensamento apontam para um

Lo Pimentel Mestre em Filosofia pela Universidade de Braslia. Filsofo. Criador do Projeto Cybiose al-Suluk ( musica eletroacstica). Artista grfico-virtual. Curador do cineclube Cinsurgente em Braslia. Vice-Presidente do Instituto Autonomia.
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Sandra Nascimento Mestre em Direito. Advogada. Coordenadora do Projeto Direitos Humanos e Cinema do Instituto Autonomia. Mecenas do Perfume do Deserto - Lounge Nmade. Produtora de Arte e Cultura. Presidente do Instituto Autonomia

diferente ordenamento da escrita: a Escritao autonomizao da imagem frente ao seu suporte e a significao deste para a imagem mesma. A Escritao diz respeito ao processo da imaginao tornar-se imageao. Uma articulao de duplicao e substituio entre os processos cognitivos (distino real) e o resultado final do fazer, inventar, compor e decifrar imagens (distino formal). Nesse processo de duplicar e substituir, o significado da imagem deslocado de sua superfcie para sua movimentao. Ou, melhor dizendo, para a sua animao. Escritao animada (LVY, 2004). Escritao cintica. Imageao. Televiso, cinema, computadores e celulares. Do impresso clssico s telas a escritao apenas se tornou mais evidente.

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Essa escritao a estrutura fundamental da iluso. Percepo exata das coisas, para ignorar os processos que a antecedem e suas consequncias. Ela atribui, tanto ao escrito quanto ao imaginado, uma capacidade de portar memria em si mesma e a capacidade de reaes autnomas como se conseguisse atingir todo o nosso mundo sensorial. Torna-se iluso por no permitir visualizar a passagem abstrao nem o trabalho de conceitos, muito menos o de perceber que o significado imaginado tambm uma inveno. A escritao torna-se explicao auto evidente da imagem e do texto. Metacdigo

de si mesma. Esta capacidade um tipo de incapacitao que torna a relao entre imagem e texto uma tcnica ilusionista cujo efeito a sobreposio entre deslocamento e duplicao. Sobrepe a representao (deslocamento) em seu respectivo representado (duplicao). Dissimular um mundo e partilh-lo deste modo. Muito mais que descrever algo, a escritao dispe imagem e texto como smbolos fixos um do outro que implica o paradoxo de cada um ser ao mesmo tempo ele prprio e outro. Ambos dispostos de modo que sua compreenso somente se d linearizavelmente. Ao invs da ideia seguir um curso mltiplo e polissmico rumo conceituao, ela se torna uma funo linear em si mesma linearizante. Tal funo visa se estabelecer a escritao como uma escrita formal de auxlio ao desejo e ao raciocnio (assimilao dos efeitos do acaso aos efeitos do destino). Visa se por como gerador de signos, suporte e prolongamento de um imaginrio onde o gesto da imaginao e o gesto da imageao sejam apenas um nico e mesmo gesto. Improvisao da realidade dentro de modos restritivos de ao. A imaginao deixa de ser condutor de emoes erigindo-se como imageao centro de determinao e reserva de significados. Este servindo mais ao modo de comportamento do que ao pensar ou ao comunicar. A escritao incorre no paradoxo de visar o acesso direto ao mundo sendo inteiramente o outro do mundo. Duplicao fantasmtica. Mas, o que se chama de iluso dos sentidos, ou mesmo simulacro, so mais erros formais do raciocnio do que iluses propriamente ditas. Elas no implicam alienaes ou algo parecido, elas simplesmente assimilam o prprio erro dissimulando-o em iluses ao desejo.

2. Imagem A imagem uma tecnologia intelectual. Seu processo auxilia, enquanto imaginao, o raciocnio e a comunicao. Ela no precisa ser realista para tal, pode estar dotada de certo grau de abstrao. Como so os pictogramas maias (PORTILLA, 1986): verdadeiros mapas cognitivos complexos que

compreendem um saber, intenes. No entanto, nesse modelo maia, que tomo

como exemplo, sua complexidade no supe que um antigo maia ao ver um de seus pictogramas percebesse de imediato seu significado. Seus smbolos precisavam de deciframento tanto quanto hoje se precisa. Suas imagens comportam, ancestralmente e nos dias de hoje, um carter simblico multidimensional onde, a prpria imagem enquanto imagem pode ser discutida do mesmo modo que se discute as vises de mundo nela contida.

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Quando produzimos imagens, sejam elas de modo impresso ou digital, parece haver uma autonomia sua em relao ao seu suporte. Funo emancipatria da imagem de em-si-mesmamento. O que faz do suporte o outro da imagem, no o texto e vice-versa. Eis a escritao atuando para que a imaginao torne-se imageao: capacidade apenas de fazer, inventar e compor sem o ato de decifrar imagens. A inveno das tecnologias da informao, a digitalizao e o ensino obrigatrio subtraram o deciframento da imaginao. Com esse processo, marginalizaram a imaginao (o realismo conformista social), instituiram conceitos hermticos (a linguagem de programao, por exemplo) e publicizaram um pensamento conceitual barato. A imagem tornou-se uma mera funo de regulao social.

Produzir e receber imagens torna-se o mesmo, pois a imagem alcanou o status de algo j dado. Frente a qualquer imagem a sensao de que falta algo, ou que se est sendo enganado que enganadora. Ao se realizar, a imagem no faz outra coisa se no realizar-se. Ela no toma o lugar de outra coisa. Ela a prpria coisa. A nica iluso atribuda a ela a de estar enganado. Dissimulacro: por luz o mundo, ao mesmo tempo em que se descobre mundo. Dissoluo de qualquer sentimento de dualidade. Enquanto algo j dado, o prprio mundo que parece a representao da imagem. Predio antecipada. Todo aqui reencontrado. A imagem o primeiro momento da realizao do mundo. Neste modo de tratamento da imagem seu significado no mais encontrado na imaginao, mas sim na imageao. Pois deixa de ser resultado da experincia de deciframento ou resultado final do pensamento, para ser significado por mera apario. Iluso metafsica e iluso psicolgica. Iluses por ambas renunciarem suas comprovaes. Tornando-se indemonstrveis e, portanto, irrefutveis: Uma imagem valem mais do que mil palavras.

3. Conceituar O processo de conceituar se dispe tambm como ferramenta intelectual. Seu modo caracterstico trazer ao mundo um universo de significados. Um trazer que, por vezes, se esquece de que um inventar, ou mesmo um compor. No vemos uma imagem, nem seu suporte. Do mesmo modo no vemos um texto, mas sim, conceitos relativos a tais. um processo automtico de estabelecer significados gerais que, dissimulam um conhecimento histrico de imagens e de textos tradicionais e, substituem a poltica por um sentido verdadeiro. A imagem recebe sua significao em si mesma e nada tem a ver com onde ela est realizada. O suporte aqui apenas um enganador dispensvel.

Conceituar um fazer pressentir a significao. E esta ocupa o lugar daquilo significado. Tanto a imagem quanto seu suporte de realizao que e oferecem imaginao so insignificantes. Esta situao se agrava no caso da fotografia

(FLUSSER, 2001): iluso filosfica por excelncia que trataremos logo mais. Mas preciso distinguir aqui dois nveis de insignificao: o nvel da superfcie da imagem mesma e o nvel daquilo que lhe suporte. Por um lado, a impossibilidade para a superfcie da imagem se dispor de um modo no-linear (impossibilidade de no-programao), por outro, a impossibilidade para o que lhe serve como suporte aparecer ele como componente crucial de sua significao (impossibilidade de repetir-se).

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Seu processo subsequente a conceituao: capacidade de reverso do conceituar mesmo. Reverso como meio de deciframento daquilo que foi transcodificado, seja da imagem ao texto, seja do texto imagem. na conceituao que imagem e texto so dois aspectos de uma coisa s. Nela tudo se d numa unidade essencial e sua respectiva multiplicidade imanente. um local privilegiado de identidade. Aqui o conceito est vivo, se transformando e transmutando num processo de inveno contnua na imaginao. nela que tornamo-nos centro, mediao e operacionalidade. Assim, tudo o que ato cientfico ou artstico que visam se eternizar no conceituar, tornam-se ato poltico.

A meta do conceituar deixar de ser histrico, vivido, experimental. A meta da conceituao emancipar a sociedade da necessidade de imagear como substituto na imaginao. Esta que histrica, vvida e experimental. No conceituar ritualizam-se situaes por meios de programas, mtodos e diretrizes. Na conceituao se dialetiza-se o que foi ritualizado no conceituar: o nico significado (a coisa mesma) com seu duplo significador (a imagem, por exemplo). Como ato restitudo em poltico preciso ter aos cuidados sua possibilidade negativa de tentar coincidir, em um nico acontecimento, o inesperado da conceituao e o programado do conceituar.

4. O gesto de pichar/grafitar Doena da linguagem. Doena do grafismo. No importam essas expresses comumente difundidas pelo purismo das mdias corporativas e pelos moralistas da higienizao social. O ato de pichar e/ou grafitar carrega um gesto muito mais profundo: um deciframento das condies culturais dribladas pelo conceituar artstico e ideolgico. Tais atos nos permitem ver condies culturais mais expressivas exatamente naquilo que, tanto uma pichao quanto um grafite, traz como gesto: excesso de significado. Toda pichao e todo grafite expressa esse tipo de excesso. este excesso que faz de ambos um gesto eficaz em seu sentido poltico. No entanto, por um lado, aqui que a pichao se separa do grafite. Pois somente um deles conseguiu a qualificao de arte de rua o conceituar artstico que autonomiza a imagem de seu suporte. Qualificao esta que infecta o excesso de significado com a possibilidade de controlar a lista de significados apropriada, que pode ento ser invocada ao olhar do/a iniciado/a, que se torna autorizado/a autoridade em deslocar o grafite dos espaos urbanos para galerias ou livros de fotografia. E por outro lado, tambm aqui que a pichao se aproxima do grafite. Pois est em ambos a qualificao de registros antropolgicos para a o entendimento da cultura vigente conceituar cientfico. Entendimento que tambm infecta o excesso de significado possibilitando controlar uma segunda lista de significados autonomizao da imagem que dissipa seus significados.

Tanto separados quanto aproximados os gestos de pichar dos gestos de grafitar o excesso de significado colocado para ns como algo consciente de suas causas materiais (cientfico) e de suas causas imateriais (artstico). No entanto, para ns aqui, ambos os gestos vo alm desses dois modelos epistemolgicos. Ambos atuam de forma intercambiveis ao mesmo tempo em que so outros, relativamente autnomos entre si. Onde cada um deles possui excessos de significados cujo vnculo , antes de tudo, dialgico entre imaginao, expresso e suporte. So gestos cuja estrutura mais interiorizada exige uma relao nem subjetiva nem objetiva. Gestos de um jogo reiterado to acessveis a ns quanto os gestos encontrados nas pinturas rupestres o que est inscrito na parede deve levar em considerao prpria parede como algo transcodificador.

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Pichaes, grafites e pinturas rupestres carregam em si a prxis que desmente o significante enquanto realismo e idealismo. Tais so gestos contrrios a toda ideologia (aquilo que nos faz estar agarrados/as a um ponto de vista em particular), e a toda programao (somente poder agir dentro de condies programadas). Nessa situao de contrariedade tambm encontramos sua distribuio e sua recepo. Na primeira no se pode descartar o suporte do gesto, depois de decifrada a mensagem simblica respectiva. Pois a cada vez

que uma pichao, um grafite, e uma pintura rupestre trocam de suporte (a fotografia, por exemplo), elas mudam de significado. E na situao de sua recepo a represso do excesso de significado indispensvel para seu funcionamento. Pois no se pode vagar sem rumo por duas grandes razes: a jovialidade do excesso em favor da sobriedade (conscincia crtica) e a reproduo mecnica que dissipa a aura do original [como a conscincia crtica revertida de Walter Benjamim e da escola de Frankfurt (BENJAMIN, 1955)].

5. Espao-tempo urbano Plano. Retas e retornos. Traos longitudinais, nada de novo. Braslia: superfcies no reagentes. Dualidades atemporais: cidade e espao urbano. Nenhuma imagem, muitos gestos. Passagens subterrneas. Espao urbano reinterpretado. Pichao/grafite: as passarelas devolvem... Imagem em ato politico. O que se v, no imagem, excesso. O que no se v, gesto. O que h de incomum em andar por uma cidade apropriar-se de seu tempo e da superfcie em atmosfera, em matria e em gesto. O espao urbano se reconfigura em significaes no interpretveis, destitudo de seu interlocutor, o citoyen. Se pensamos a cidade at hoje como lugar de permanncia fsica e de satisfao das necessidades humanas (LEDRUT, 1968) corremos o risco de reduzir a cidade e o mundo linearidade existencial demarcado, ordenado, ocupado e protegido. Estes constituem a fonte dos espaos vedados, porque desencorajam as pessoas a ficar por perto ou impedem a entrada (BAUMAN, 2009 p. 84) A esttica limpa, a salubridade das edificaes e a crena na funcionalidade do espao urbano so destitudas de qualquer legitimidade poltica, diante do ato da pichao/grafite. E assim deve ser. A cidade se torna, ento, fora vital e o espao urbano onde os habitantes atuam no espao a ser ocupado. A cidade reinterpretada espelho de

gestos, sem ordenao e sem coeso que confrontam as necessidades conceituais da vida urbana contempornea. A pichao/grafite revela a certeza, ainda de difcil aceitao, de que o espao urbano plural e que aquele sujeito underclass - fora do sistema de classes (BAUMAN, 2009 p. 82/83), no designar coisa alguma enquanto integrante do espao-tempo da urbes seno como habitante em ato poltico, em gesto efmero, intocvel e inamovvel.

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6.

Arqueologia

filosfica

da

imaginao

grfica

nas

passarelas

subterrneas de Braslia Braslia, urbanismo que segrega. Urbanismo que vigia e mantem afastado/a. Catstrofe planejada. Higiene incmoda. Destruio da convivncia coletiva entre diversos setores sociais. Autonomia relativa conservada por estratgias defensivas. Arquitetura destinada ao inamovvel e a automveis. No entanto, apesar das aparncias h sujeitos que atuam, mesmo que em uma histria mnima. Mesmo que em uma memria rebaixada sub-histria. Histrias subterrneas. Interveno, comunicao, vivncia, textualidade em passarelas

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subterrneas. Sim textualidade. Que no a confundamos com literatura. Sim vivncia. Que no a confundamos com estratgias. Sim comunicao. Que no a confundamos com monlogos. Sim interveno. Que no a confundamos com posturas reativas de revolta. E todos esses sins somente possveis p. Aps este levantamento arqueolgico da pichao/grafite chegamos possibilidade de uma filosofia. De um tipo de sabedoria abstrata de pichadores/as e grafiteiros/as capaz de chegar aos olhos de no-pichadores/as e no-grafiteiros/as. De um intenso enfrentamento dialgico entre uma cultura imposta pela legalidade e uma cultura nascente e plstica pela expresso espontnea. Uma pichao/grafite no um instrumento de e para negociaes. No visam ter direito a enunciao. Simplesmente se enunciam. Multiplicam-se em momentos e lugares chaves do conflito social que opem legalistas (ativistas de discursos cativos e sequestradores/as de discursos) e espontneos/as (discursos livremente enunciados em primeira pessoa libertos da enunciao cientfica e artstica). nas passarelas subterrneas de Braslia que encontramos uma espcie de movimento anti-latifundista urbano: luta grfica contra o despejo da imaginao dos lugares pblicos. Pelas paredes, teto e cho se rechaam os discursos paternalistas das autoridades (ex.: as intenses contidas no prprio nome do projeto social Picasso no pichava). Expe-se a falcia desenvolvimentista (ex.: o ser vndalo inventado pela fantasia esttica e contemplativa do/a hegemonista do mundo da vida). Denunciam-se os falsos oferecimentos de paz, (ex.: o de levar o grafite s galerias de arte, ou tornar os prprios espaos pichados em galerias urbanas). Essas pichaes/grafites somente atingem suas potncias crticas, ou sejam, tornam-se filosficas, quando contextualizadas. So nestas passarelas, e apenas nelas, no contexto do urbanismo de Braslia, que elas podem criticar radicalmente a razo urbanista como um todo. No enquanto razo em si mesma, mas sim, enquanto algo que encobre uma prtica violenta de segregao social, de ocultamento epistemolgico, do sequestro

esttico/grfico e de discursos cativos. As pichaes/grafites tornam-se plidos fantasmas acrticos e pacificados quando: (a) tornadas imagens em si mesmas

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(fotografias que lhe extraem do suporte onde foram pichadas/grafitadas); (b) conceituada em discursos artsticos e cientficos (teses acadmicas feitas por quem jamais sentiu o frio na espinha momentos antes de ser abordado/a pela polcia); (c) quando estetizada em galerias de arte e espaos pblicos agora tornados galerias (espaos j higienizados e higienizao de espaos mediante grafites filtrados por curadoria ou editais). Uma pichao/grafite um excesso de significados: suporte/superfcie, cores/formas, grafismo/escritao, ideografia/pictografia, abstrao/mutismo, deciframento/conceituao, imaginao/discurso, crtica/instaurao, filosofia/poltica, tlamatini3/rupestre.

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Figura social asteca equivalente ao filsofo na cultura grega.

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Referncias

BAUMAN, Zygmunt. 2009. Confiana e medo na cidade. [trad.] Eliana Aguiar. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 2009. BENJAMIN, Walter. 1955. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo. Antivalor. [Online] 1955. [Citado em: 06 de 10 de 2011.] http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/frankfurt/benjamin/benjamin_06.htm. FLUSSER, Villn. 2001. Filosofia da Caixa Preta. So Paulo : Annablume, 2001. LEDRUT, Raymond. 1968. Sociologie Urbaine. Paris : PUF, 1968. LVY, Pierre. 2004. A ideografia dinmica. So Paulo : Edioes Loyola, 2004. PORTILLA, Miguel Leon. 1986. Literatura del Mexico Antiguo. Biblyoteca Yacucho. [Online] 1986. http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=97&backPID=87&begin_at=24&tt_pr oducts=28.

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