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LA PIEL Y LA PIEDRA, EXCLUSIN EN
AREQUIPA

JORGE BEDREGAL LA VERA




1. PRESENTACIN


Luego de seis largos aos de permanencia en Europa, volva a mi ciudad lleno
de expectativas laborales y de sueos de reencuentro con mi familia y amigos.
Me acompaaba una amiga chilena que estara en Arequipa unos das
resolviendo unos intrincados trmites burocrticos relacionados con visas y
pasaportes. Junto con ella, viajaba su hija, una preciosa nia de tres aos,
nacida en Mosc, de tez muy blanca, pelo negro ensortijado y ojos oscuros,
muy parecida a su padre, iraqu de nacimiento.

La nia, aburrida de las largas horas pasadas en un mnibus interprovincial,
jugaba entre los asientos incomodando de vez en cuando a algn pasajero.
Tanto la madre como yo mismo, reconvenamos ligeramente a la nia tratando
de hacerle ms llevadero el viaje. magnese el lector la situacin. Un peruano
(arequipeo, para ms seas) de tez oscura y dejo chileno adquirido por
smosis, una chilena de padre vasco y madre mapuche y una nia
descendiente de sangre persa que se comunicaban entre s en ruso.

Una opulenta dama sentada en la parte posterior del vehculo, conversando
con otra dama similar, trat de encontrar alguna lgica en tan singular grupo.
De pronto, exclam "Ah!, esa nia debe ser arequipea por lo blanca". No le
import la oscuridad de la piel ma, ni las pecas y lo pelirrojo de la madre.
Tampoco le dijo nada el dejo chileno con el que nos comunicbamos los
adultos, ni el inextricable idioma en el que nos relacionbamos con la nia. Su
nico punto de referencia se hall en la tonalidad de la tez de la infante.

Este comentario me llam profundamente la atencin y mereci que, desde mi
regreso a mi ciudad y mi ingreso al mundo acadmico, me dedicara a bucear
en nuestro proceso histrico para entender la gran importancia que se presta,
no slo en Arequipa, sino en todo el territorio nacional, a los elementos de
diferenciacin entre las personas, aquellos que exceden los marcos de la
economa y se extravan en los intrincados recovecos de la cultura.

Hall, entre otras cosas, que las personas siempre tratan de encontrar
referentes para clasificar a los otros. En Arequipa, al menos, esto resulta casi
una obsesin, especialmente entre los "viejos arequipeos". De esta
clasificacin pueden depender muchas cosas. Desde la conveniencia de una
persona a la hora de formar pareja, hasta predisposiciones laborales o
intelectuales.
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Este es un resumen muy escueto de lo que he encontrado hasta el momento y
corresponde a una investigacin mayor que se encuentra en proceso de
redaccin. Especficamente, me detengo en una coyuntura que considero
clave para el proceso social, poltico, econmico y cultural de Arequipa: los
terremotos del 58 y 60 del siglo pasado y la explosiva migracin que van a
transformar profunda e irreversiblemente el paisaje arequipeo, no slo desde
el punto de vista urbano o espacial, sino tambin desde lo mental. En esta
dcada, 1965-1975, se van a agudizar las formas de exclusin entre los
habitantes de Arequipa y los recin venidos. En los diarios de circulacin local
de esos aos, hemos encontrado una fuente riqusima para determinar la visin
excluyente y a veces violenta con la que los arequipeos trataron de defender,
sin mucho xito, un status quo determinado.




2. EL PROCESO DE AREQUIPA

Arequipa, como unidad de estudio de la historia, es un fenmeno peculiar. Su
ubicacin geogrfica la coloca en una situacin insular determinada, rodeada
por el desierto y limitada por las estribaciones andinas. En este marco, la
facilidad de movilidad de sus gentes se ve ms difcil que en otros mbitos.

Pero no slo es la geografa la que determina su especial lugar en el espacio
peruano. La composicin tnica y cultural de sus habitantes durante los siglos
coloniales y las dcadas subsiguientes, hacen de Arequipa una ciudad
hegemnicamente espaola, primero, y blanca, despus.

Por otra parte, la ciudad fue, desde su fundacin, un punto importante en el
desarrollo del circuito comercial de la plata durante toda la colonia. Como
centro de acopio de la produccin de los valles aledaos y como punto de paso
de comerciantes y arrieros, Arequipa va a jugar un importante papel en la
colonia. Luego de la independencia y roto el circuito de la plata, Arequipa
recuperar, de alguna manera, el papel anterior al convertirse en el centro ms
importante del circuito de la lana y de la fibra del sur del pas.

Resulta poco menos que curioso que uno de los aspectos ms llamativos de la
ciudad ha sido prcticamente obviado por la mayora de investigadores en
sociedad y tambin por los historiadores. Me refiero a la intensa actividad
ssmica de la zona sur del pas y que, como veremos, ha tenido tanta influencia
en el proceso histrico de Arequipa.

Desde los primeros cronistas espaoles que pasaron por el valle de Arequipa,
hasta los viajeros del siglo XX que dejaron escrito su paso por la ciudad, todos
coinciden en referirse a la actividad ssmica como uno de los elementos
fundamentales del paisaje telrico arequipeo.

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No nos referimos slo a aquellos terremotos histricos que se trajeron por los
suelos casas y templos y obligaron a los habitantes de la ciudad a reconstruir
cada vez los destrozos provocados por los sismos; sino tambin a aqulla
actividad permanente de temblores perceptibles que azotan diariamente a la
ciudad.

Esta caracterstica estimul a los habitantes de Arequipa no slo a construir
slidas paredes en sus templos y casonas, sino a expresar un sentimiento de
profundo catolicismo, rayano en el fanatismo religioso, invocando con el actuar
discreto y creyente, la providencia, para evitar que un sillar les destroce el
crneo al primer temblor fuerte.

As, el arequipeo va a estar entre dos posturas contradictorias. Por un lado va
a ser portador de un liberalismo temprano y agresivo que se expresar en su
actividad poltica nacional, y por otro, un conservadurismo fantico y excluyente
hacia el interior de sus relaciones con las otras personas.

El liberalismo arequipeo, tantas veces mencionado y estudiado por los ms
diversos especialistas, tiene como vertiente fundamental el hecho que en el
valle de Arequipa no hubieron grandes haciendas; sin embargo, sus casonas
albergaban a una serie de ciudadanos que s posean grandes extensiones de
tierras en otros mbitos geogrficos, especialmente en el altiplano puneo.

Estos hacendados, en realidad, no lo eran tanto. O por lo menos se
encontraban lejos de la idea del hacendado decimonnico tan caracterstico
enotras zonas del pas. La diferencia radica en que la mayora de estos
propietarios consiguieron sus heredades no por un proceso de acumulacin
ancestral de tierras; sino por que la glesia, luego de la independencia, dej de
ser la prestamista por antonomasia y esta tarea fue asumida por los prsperos
comerciantes arequipeos. Dems est decir que el incumplimiento en los
pagos, fue subsanada con la transferencia de propiedades. Esto determinar
la peculiar manera de relacionarse con las haciendas por parte de los recientes
propietarios mistianos.

Esta suerte de doble estatus de la ciudad: no est ni en la sierra ni en la costa,
no es destino final ni inicio de caminos, al mismo tiempo liberal y conservadora,
a la vez forma parte de un espacio nacional y est apartada geogrfica y
mentalmente del resto del pas; hace del arequipeo un peruano peculiar.

Arequipa recibe el proceso separatista de inicios del siglo XX con la lgica de
una ciudad comercial, que basa su riqueza y prosapia en la explotacin de los
recursos agrcolas de los valles interandinos y en su intercambio con el
exterior. La significativa presencia de espaoles peninsulares y criollos
descendientes de familias venidas de Espaa, hacen que la ciudad se gane el
dudoso prestigio de ser considerada "goda".

Con el establecimiento del poder central republicano en la capital, los
convulsos aos que siguen a la independencia van a profundizar an ms el
alejamiento fsico de Arequipa con el resto del territorio nacional. Ser el
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comercio lanero el que integre nuevamente a la regin a un sistema capitalista
internacional, con una lgica propia.

Aparecern nuevos actores sociales, quienes al ocupar los lugares de poder
dejados por los espaoles exilados, fabricarn un espacio aristocrtico basado
en el comercio interandino e internacional. Los tenedores de las casas
comerciales europeas emparentarn rpidamente con estas familias,
aadindose apellidos anglosajones y franceses a los espaoles.

Los hijos de estas familias, al lado de los herederos de las haciendas andinas,
sern los primeros universitarios. A lo aristocrtico de las familias arequipeas,
le sacarn ms lustre los diversos diplomas en profesiones liberales
(especialmente en derecho) de sus hijos. stos, a su vez, sern los
encargados de exportar liberalismo al resto del pas, a travs de asonadas
militares, rebeliones varias y tomas de poder por las urnas.

El siglo XX ser el del lento proceso de industrializacin arequipea. Desde las
primeras fbricas textiles, hasta las del sector agroalimentario (particularmente
cerveza, harinas y leche), fueron largas dcadas de una inercia casi perfecta,
por lo menos en lo que se refiere a las mentalidades de sus habitantes. Sin
embargo, tanto en la cuestin econmica, como en lo social, la ciudad sufrira
cambios irreversibles.

Casualmente, los terremotos de fines de la dcada del 50, inicios de la del 60`
del siglo pasado, sern los catalizadores de este cambio radical. El sismo de
1960 trajo por los suelos mucho de lo que qued en pie luego del terremoto de
1958. La reconstruccin de la ciudad se inici en el contexto de la llegada
tarda de las ideas cepalinas al pas.

Las propuestas de la CEPAL, especficamente la sustitucin de importaciones,
marc la febril actividad constructora de la ciudad. Se form un ente que una
a empresarios, trabajadores e instituciones varias con miras a la conversin de
la ciudad en un espacio industrializado. Esto, aunado a una terrible sequa que
asol la regin sur del pas, provoc una ola incontenible de migracin, que
provena preferentemente del altiplano, pero alimentada tambin por la crisis
agraria de las provincias altas de Moquegua y Tacna.

Arequipa va a inaugurar un promisorio futuro, con un moderno parque
industrial, una pujante poblacin proveedora de mano de obra para las
empresas nacientes y las ya establecidas, y un clima desarrollista evidente.

Sin embargo, este proceso de progreso traer consigo una verdadera
conmocin en el espritu esttico de los arequipeos. Si bien todos, o casi
todos, eran suficientemente optimistas y vean en el progreso estimulado por la
junta de Rehabilitacin de Arequipa la realizacin de viejas aspiraciones, la
presencia de nuevos actores que exigan nuevos contratos sociales; va a
transformar paulatina, pero inexorablemente, el espacio humano de la ciudad y
sus alrededores.

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Aparecern nuevos pueblos jvenes, activando la Asociacin de Urbanizadores
Populares (AUPA), hasta convertirla en una de las ms importantes de la
sociedad civil, con evidente poder de negociacin ante el estado y sus
organismos.

Poco a poco la conformacin del espacio urbano de Arequipa se ir
transformando. A las migraciones que ocuparn el cinturn que rodea la
ciudad, muchas familias de los tugurios del centro urbano que se derrumbaron
cuando los sismos, se sumarn en este crecimiento brusco creando una suerte
de ciudad fuera de la ciudad.

Las relaciones bsicas entre los ciudadanos, que durante siglos fueron
establecidas con riguroso celo, se rompen con la misma facilidad con que
explot la urbe. En este contexto, se radicalizarn viejas prcticas excluyentes
y aparecern otras nuevas, convirtiendo el suelo de Arequipa en una suerte de
infierno donde las personas que se consideraban "arequipeos por la sbana
de arriba y la sbana de abajo" establecan entre s fuertes vnculos de rechazo
al venido de fuera.

El arequipeo de larga data, celoso y orgulloso de su tradicin, empieza a
sentir que la ciudad que conoce desde nio, desaparece bajo el embate de pies
sucios y malolientes. Sus guisos, vieja tradicin; dejan lugar a olorosos platos
extraos. Sus calles ornadas de casonas con herldicas portadas, se diluyen y
caen ante la arremetida de vendedores ambulantes que se toman por asalto las
vas citadinas, creando mercadillos abigarrados de mal gusto y peor calidad.

Arequipa recibe el apelativo de "Ciudad Blanca" casi desde su misma
fundacin espaola. Sin embargo son pocos los que saben que el titulillo
encierra un terrible sentido de exclusin. En realidad, tremendo sobrenombre
no proviene, como reza la conseja popular, del color del sillar con el que se
construyen sus casas. El color blanco actual es producto de los terremotos que
destruyeron las capas de estuco de variopintos colores pastel, que adornaban
las fachadas y los interiores de las casonas. Arequipa no era blanca, era ms
bien una alegre ciudad multicolor.

El origen de la calificacin es menos potico. Al igual que Mrida, en la
pennsula de Yucatn; Arequipa se convierte en Ciudad Blanca por obra y
gracia del espritu excluyente espaol: por ordenanza virreinal, a partir de la
hora nona, y hasta el ngelus, por la ciudad slo podan transitar viejos
cristianos; lase, blancos.

Este asunto, aparentemente inocuo, tuvo una influencia determinante en la
construccin de una espacio urbano prcticamente insular en cuanto a
mentalidades. El arequipeo va a construir, desde entonces y hasta el
presente, su espacio y su paisaje mentales en consideracin a una supuesta
"superioridad" ante el otro, que para el caso, era el migrante serrano.

Como hemos visto pginas atrs, el proceso de industrializacin explosiva y el
desarrollo urbano desordenado y metastsico se dieron en los aos 60 del
siglo pasado. Este proceso implic un verdadero terremoto mental entre los
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ciudadanos, ya que la ciudad cambi rpidamente, adquiriendo calidades y
caractersticas que antes eran consideradas ajenas al mundo arequipeo.

De la lectura de la prensa de esos aos, es fcil extraer la sensacin de
molestia y desconcierto que este hecho provoc entre los ciudadanos. Cada
vez aparecen, con letras de molde y en las primeras pginas, las protestas
altisonantes de muchos arequipeos acerca de la "violentizacin" de la ciudad.
Cada vez es ms peligroso internarse por algunas calles, ya sea por el
creciente nmero de asaltos, como por el creciente nmero de vehculos que
trastornaron el que fue pacfico trnsito citadino.

Todos los uno de enero, los peridicos hacan un balance de lo ocurrido en la
ciudad dndole un espacio significativo al elevado nmero de incidentes
violentos, accidentes de trnsito y violencia en general. Para los redactores de
los diarios y para muchos ciudadanos, la culpa de todo este pandemnium la
tenan, por supuesto, los recin llegados.

En las pginas policiales, por ejemplo, menudean las informaciones acerca de
las nuevas formas de violencia que los tiempos trajeron consigo a la pacfica,
ordenada y civilizada Arequipa.

Es fcil hacerse una idea del desconcierto que la presencia de miles de
personas no arequipeas provocaban en los nacidos al pie del Misti, slo con
apreciar los adjetivos usados para la descripcin de las personas involucradas
en hechos de violencia: "indgena", "altiplnico", "incivilizado", "antimoderno",
"rural", "ignorante", "quispe cualquiera", "rasgos faciales del campo", "inculto",
"ladino", "miserable", "andrajoso", "polleruda", "calzado con ojotas", "humilde" y
otras perlas por el estilo.

De igual manera, la forma de describir a los nacidos en esta tierra: "pacfico
vecino", "decente ama de casa", "estudiante universitario", "prspero
comerciante", "conocido vecino", "profesional dedicado", etc. en muchos casos
la descripcin fenotpica no est explcita en la noticia, sin embargo, es fcil
percibir la alusin indirecta a la supuesta "blancura" de los arequipeos en
contraste con la "oscuridad" de los fuereos.

Los redactores no dejan de clamar a las autoridades por mayor vigilancia
policial, ms unidades de patrulleo, ms iluminacin pblica, penas menos
benignas a los infractores e, inclusive, "regresar a los delincuentes a sus
lugares de origen" (El Pueblo, 5 de enero de 1968), como si los arequipeos
por definicin, no pudieran delinquir.

La visin es muy clara. Los arequipeos nos convertimos en vctimas del mal
gusto, la incivilidad y la violencia que los emigrantes andinos traen consigo.
Siempre, en las noticias, somos los inocentes y decentes. El pecado nico del
arequipeo es ser un honrado "buena gente".

El golpe militar de Juan Velasco Alvarado ser la cspide de la ruptura
percibida por los habitantes de Arequipa. El discurso socializante y
reivindicativo; los lemas como "Campesino, el patrn ya no comer ms de tu
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pobreza!" o la exaltacin de algunas figuras histricas en desmedro de otras,
como el caso de la iconizacin de la figura de Tpac Amaru; vinieron a darle el
marco escenogrfico de tragedia al paulatino deterioro de la ciudad que ya no
era ms la ciudad en la que ellos haban nacido y crecido.

En las ltimas dcadas del siglo pasado, las migraciones, lejos de estabilizarse,
se acrecentaron, estimuladas por los crditos estatales con inters cero,
establecidos por el gobierno de Alan Garca y por el crecimiento de los niveles
de violencia que atac con mayor encono en la zona sur del pas.

En estas condiciones, las formas de exclusin se agudizaron y sofisticaron.
Arequipa, como hemos visto, dej de ser la "ciudad blanca" para ser un
apndice altiplnico. La cultura que se gest en la ciudad durante cinco siglos
de hegemona blanca, se fue diluyendo ante el embate de la cultura trada por
los migrantes. Las calles y plazas, se colorearon con los tonos de los vestidos
andinos y la comida asimil platos e ingredientes que no se consuman antes
en la ciudad y que, en muchos casos eran abiertamente despreciados, como la
carne de camlidos.


3. A MANERA DE CONCLUSIN

Arequipa se encuentra ahora en una encrucijada en su desarrollo. El
centralismo agobiante y castrante, amn de la prdida de mucha de la
infraestructura productiva y la crisis econmica en la que est despeada
nuestra economa regional, hace que se tenga que pensar en soluciones a
mediano y largo plazo para la existencia de Arequipa como ciudad.

Pero para poder construir una nueva ciudad, se tiene que conocer aquellos
elementos que impiden o estorban la convivencia entre las personas
encargadas de esa tarea, que excluyen a grupos enteros, por su lugar de
origen, su apellido, su lugar de residencia, su forma de vestir, su gnero, su
opcin sexual, su manera de hablar, sus hbitos alimenticios o por lo que fuera.
La gran tarea es, entonces, encontrar los puentes para vivir esa maravillosa
diversidad que nuestro pas y nuestra regin dan y el futuro de la ciudad, como
espacio vivible y posible, depende del concurso de todos sus habitantes.

Estos elementos exclusores, estn profundamente arraigados en las mentes de
los ciudadanos de Arequipa. Por ello, el vencerlos no es slo un asunto de
educacin o de proclama poltica. Es una tarea compleja y vasta y pasa, antes
que nada, por el reconocimiento de nuestra propia realidad racista. Pero como
no hay racismo sin racistas, tampoco puede haber exclusin sin excluidos. La
tarea tambin es vencer los rezagos coloniales que hacen que se mantengan
esos mecanismos de exclusin en la propia mente de los excluidos.


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Jorge Bedregal La Vera
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