Escuela superior de Museologa tica y Deontologa. Final Lic. Fernando Navarro M. A.

Conejero
El Leviatn. O mejor. Las cosas han durado demasiado hasta ahora, si; en adelante No Observando a mi alrededor con detenimiento, he descubierto que un gran numero de jvenes se hallan sumidos en un idntico estado de miseria. Ir en contra de la naturaleza hace forzosamente que se adquiera una segunda naturaleza. Hay demasiados individuos condenados a tomar prematuramente una decisin y a perecer luego, por cansancio, bajo un peso que no pueden quitarse de encima; se olvidan de si mismos y se evaden de si mismos, por ignorancia, por juventud, por pereza, por sentido del deber. El hombre moral, no esta mas cerca del mundo inteligible que el hombre fsico, porque el mundo inteligible no existe (inversin de todos los valores). Frase fecunda y terrible a la vez, que mira al mundo con esa doble mirada que poseen todas las grandes ciencias F.N El descubrimiento del devenir, se encuentra en la liberacin, en la inversin de todos los valores impuestos por la moral heredada, capaz de formar al nuevo ser, en la bsqueda de su eudaimona. El hombre gobernado, estoico es el necesario para la produccin sistemtica. En su conformidad, el hombre satisface los requerimientos de una sociedad que pretende en su retrica, persuadirlo en una ceguera conveniente, pero que dista de la autorrealizacin. Lo que si logra, es un materialismo existencial, en el cual el hombre no se cuestiona; se plantea as, un hedonismo falaz. Un compromiso a largo plazo planteo la modernidad; creo dispositivos de Biopoder y de Biopoliticas, (Foucault) capaces de controlar la vida de los hombres, para retroalimentar un producto productivo hereditario. Las prcticas higinicas histricas y contemporneas, las pulsiones de muerte impuestas por el miedo, son los medios del poder que dominan a los hombres. Es necesario aqu un plan excluyente, en el que de uno u otro modo, se castre o se aniquile, al que piensa diferente. El gran desafo del hombre, es arrojarse nuevamente hacia la libertad, en la bsqueda constante de lo verdadero. La subjetividad y los modos de subjetivar la realidad, es lo que configuran al hombre, en el conocimiento verdadero. Una anamorfosis mutante, le permite al hombre establecer sus formas de conocimiento, y es aqu donde el hombre encuentra su relacin con si-mismo. Es la forma del Dasein, ese hombre arrojado al mundo, el que debe conformarse. Ese hombre no es realidad, sino posibilidad. Ese hombre tiene comprensin y habla, lo que le brinda la posibilidad, la facticidad de ser, de

estar y de existir en el mundo, y se diferencia por su autenticidad y autonoma, del otro hombre cualquiera, que no es mas que posibilidad. Liberarse del Biopoder y de la Biopolitica, conforma un ser que no sigue los caminos gobernados por el poder, por la obediencia o la repeticin, que existen en los sistemas de valores creados. Estos sistemas dominantes, provocan el hombre una razn negativa, que los priva de la crtica y de la razn pura. A los falsos conceptos de pertenencia, que fetichizan la conciencia, es necesario reformularlos, cuestionarlos. Es necesario pensar en salirse del sistema, reapropiarse y reencontrarse con la libertad. El capitalismo con su potencial aliada, la globalizacin, ha gestado un ser dependiente del poder, que de manera excluyente con prcticas establecidas de insercin, (Max Weber y la especializacin y divisin del trabajo) fundan la eficacia y la maximizacin del rendimiento del trabajador y del mercado, como portador de poder. Por tanto ha montado jerarquas piramidales de poder a travs de la burocracia institucional, (para Weber burocracia y eficacia/rendimiento son sinnimos) que dominan y regulan los valores, la razn, las normas y los medios. As estructurado, existe una autoridad, a la que se le debe obediencia, para poder pertenecer y ser parte. Un poder que se impone en la sociedad, legitimada por el hombre que obedece y que de manera endmica, provoca que la sociedad se comporte y comparta con idntica aceptacin lo impuesto, como norma impersonal y colectiva. Es necesario revertir esta indecencia humana, revertir este dominio anestsico, por medio de la responsabilidad de las acciones y de la razn, compatibles con la autntica existencia. Los actos responsables, (Adorno, Apel y Jonas y la responsabilidad tica) reposan en consecuencias compatibles con el prjimo. Es necesaria la aparicin de la buena voluntad, para que pueda mediar en la comunicacin, en la comunidad, para dar espacio a la evolucin de un fututo ideal. El planteo filosfico y trascendental, ser el parmetro para la critica y la transformacin de las instituciones, en la bsqueda de un dialogo y cooperacin, aplicada a la praxis responsable y de corresponsabilidad, que atiende a la igualdad, a los derechos y al respeto entre los hombres, apartando la violencia, la manipulacin y los conflictos. La responsabilidad como capacidad de, y disposicin para, fundamenta las acciones propias para el prjimo y para el derecho a cuestionar a otros, determinado por acciones privadas y colectivas. La transformacin se funda en la crtica, tanto de la teora como de la prctica, de los procesos sociales, en la diversidad de culturas (escuela de Frankfurt) en la bsqueda y el anlisis (juicios de valor) para desenmascarar los entramados ocultos del poder, sus intereses ideolgicos y opresores de dominacin. La dialctica negativa que propone Theodor Adorno, apela que un pensamiento debe contextualizarse con las condiciones sociales del momento en el cual surge y paralelamente a considerar, que la libertad se ha gestado en la negacin de la libertad, por tanto es necesario salirse del sistema y situarnos fuera de la totalidad benvola , resistiendo a la imposicin de totalizadora, y aferrarse a un sano hedonismo, propio y autnomo, como deber moral

transformador, que quiere definir como no se debe actuar , como no se debe ser y que se apasiona a un mundo positivo. Aqu la educacin y los modos de subjetivacin, de conocimiento fundarn, a un sujeto con poder de adaptacin a los cambios, porque la posibilidad de conocimiento genera la existencia y la moral del sujeto, que podr establecer los contrastes entre el bien y el mal, fundamentando un sujeto simptico, que tiene dominio de si, dando espacio al sujeto tico para si, para los otros y para su profesin.

Bibliografa Nietzsche Friedrich en Ecce Homo. Editorial PPT. M. Heidegger en Carpio. Ser y existencia. Pg. 376 a 427. Dorando J. Michelini. tica del discurso como tica de la responsabilidad. Conicet. Max Weber en Que es la burocracia. Foucault, Michael. Historia de la sexualidad. Tomo II. El uso de los placeres. Maliandi, Ricardo. Acta de biotica en Los paradigmas de fundamentacin en la tica. Esther Daz en la escuela de Frankfurt, Foucault y la tradicin critica. En torno a la cuestin del sujeto. Universidad Nacional de Rosario. Inscripciones a la tica. Sociedad y perspectivas en Theodor Adorno. Camus, Albert. El hombre rebelde. Editorial Lozada. Hume, David. Ensayos de moral y poltica