O REINO DE DEUS Aspectos para uma cristologia no-sacrificialista Claudio de Oliveira Ribeiro1 1 Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade

e CatlicaRJ. Trabalha como professor de Teologia Sistemtica da Universidade Metodista de So Paulo e como pastor na comunidade de Jardim Santo Andr, Santo Andr-SP. Resumo O artigo reala aspectos da vida de Jesus como a espiritualidade, a concepo escatolgica e os conflitos por ele vividos tendo em vista questionar as nfases sacrificialistas presentes no Cristianismo. Destaca tambm a soberania de Deus expressa na mensagem de Jesus, a pregao do futuro como relativizao dos projetos intra-histricos, e a relao entre a mensagem do Reino de Deus e a morte de Jesus. Nesse aspecto, se enfatiza a cruz como resultado de um processo do posicionamento poltico/religioso de Jesus ao longo de sua vida diferentemente das interpretaes sacrificialistas que surgiram ao longo da histria da Igreja. A cruz de Jesus, o Cristo, possibilita significado para o despojamento humano, auto-doao, solidariedade e vida de servio e de alegria. Palavras-chave: cristologia sacrifcio reino de Deus Introduo A mensagem sobre Jesus, assim como as pregaes religiosas em geral, tm alcanado nmero considervel de ouvintes e de adeptos, em especial devido ao florescimento religioso no mundo inteiro vivenciado nos ltimos anos do segundo milnio. Soma-se a isso, o interesse das mdias e a importncia da religio em outros campos. Da, o destaque nos ltimos anos, por exemplo, para obras como O Cdigo Da Vince, de Dan Brow, incluindo a verso cinematogrfica de Ron Roward, o filme A Paixo de Cristo, de Mel Gibson, e os famosos documentrios sobre Jesus do Discovery Channel, cada vez mais populares no Brasil. Assim como os demais aspectos religiosos, as interpretaes acerca de Jesus e a importncia delas para a vida em geral so diversas e, em boa parte das vezes, contraditrias. Isso refora e motiva ainda mais os estudos teolgicos. O campo especfico da cristologia tem, igualmente, ganho vitalidade e destaque. No contexto teolgico latino-americano, ainda nos anos de 1970, a obra Jesus Cristo Libertador2, de

Leonardo Boff foi destaque, e ocupou inclusive o espao eclesistico-institucional para avaliaes e questionamentos. Em certo sentido, o debate volta tona, em 2007, com a notificao da Congregao para a Doutrina da F da Igreja Catlica Romana em relao s obras de Jon Sobrinho Jesus, o Libertador A Histria de Jesus de Nazar (1991) e A F em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas (1999)3. No campo protestante, Jrgen Moltmann tem sido referncia para os debates, especialmente com as suas obras O Caminho de Jesus Cristo (1989) e Quem Jesus Cristo para ns Hoje? (1994)4. Tambm marcam o debate cristolgico as obras de John Dominic Crossan O Jesus Histrico (1991), Jesus uma biografia revolucionria (1994), Quem Matou Jesus? (1995) e O Nascimento do Cristianismo 2 1998).5 Ao lado dessas obras, talvez seja a de Roger Haight Jesus Smbolo de Deus (1999)6 tambm sob notificao da Congregao para a Doutrina da F7 a que maior densidade tem oferecido para as reflexes cristolgicas atuais. As perspectivas teolgicas desses autores formam um quadro terico consistente que est pressuposto nas discusses reflexes a seguir. 5 Rio de Janeiro-RJ, Imago Editora, 1994, 1995, 1995, respectivamente; e a ltima: So Paulo-SP, Paulinas, 2004. 6 So Paulo-SP, Paulinas, 2003. Para uma compreenso mais apurada do processo veja o artigo de Faustino Teixeira Uma Cristologia provocada pelo pluralismo religioso: reflexes em torno do livro Jesus, smbolo de Deus, de Roger Haight. Revista Eclesistica Brasileira 65(258), abril 2005, pp. 293-314. Para essa reflexo nos propomos apresentar trs aspectos. O primeiro apresenta marcas e pressupostos para o estudo preliminar da cristologia, as quais venho me detendo na tarefa docente. O segundo plo de reflexes analisa um pouco mais detidamente aspectos da vida de Jesus: sua espiritualidade, concepo escatolgica e os conflitos por ele vividos. Na terceira parte, apresentaremos uma contribuio de Franois Varone que relaciona aspectos da antropologia como o sofrimento humano com a cristologia, evitando nfases sacrificialistas. I Identidade e pressupostos para o estudo da cristologia hoje No contexto atual, diferentes grupos de cristos tm se preocupado com a autenticidade da mensagem evanglica e com a respectiva fidelidade dela ao ncleo central e histrico-

teolgico da f crist. Entre numerosos desafios teolgicos, est a busca de uma cristologia que oferea bases tericas para discernimento das variadas mensagens acerca de Jesus. Tal perspectiva cristolgica requer uma viso dialtica. As exigncias evanglicas realizadas por Jesus (gratuidade, dilogo, personalizao, crtica) caracterizam-se, por um lado, por ser uma conduta minoritria. Todavia, por outro lado, a proposta evanglica no pode desejar o minoritrio como alvo, transformando-a em uma nova lei. Na proposta do Evangelho o interesse pelas massas, por exemplo, fundamental para que novas e criativas snteses entre o dom da f que vem de Deus e as experincias humanas venham a ocorrer. Ao mesmo tempo, a ateno e fidelidade ao ncleo central do Evangelho, devido o seu carter exigente, no possui aceitao massiva. Nesse sentido, em consonncia com a perspectiva teolgica ecumnica, se afirma que uma reflexo bblico-teolgica sobre Cristo necessria para que se possa discernir, o mais adequadamente possvel, qual a vontade de Deus para a humanidade hoje. Compreende-se a cristologia como reflexo sistemtica sobre os contedos da f identificados na prtica de Jesus e de seus/suas seguidores/as Mais concretamente, diramos que a identidade e a relevncia da cristologia se d basicamente a partir da seguinte questo: como reconhecer o amor de Deus por intermdio da vida de Jesus de Nazar? Primeira Pressuposio:a metodologia cristolgica Ao contrrio da concepo presente no senso comum, Jesus Cristo no nome prprio (ou ainda como se Cristo fosse um sobrenome de Jesus), mas trata-se de uma expresso dupla que professa e proclama uma f: Jesus de Nazar compreendido e aceito como o Cristo, o Messias prometido, o Ungido de Deus. Isso faz com que a conhecida relao entre o Jesus histrico e o Cristo da f seja complexa e teologicamente desafiadora. Resumidamente, compreende-se que o Jesus histrico o Jesus que pode ser reconstitudo pela investigao histrica, aquele homem que viveu e morreu na Palestina do sculo I, ocupada na poca pelos romanos... o Cristo da f aquele anunciado pela Igreja depois da Pscoa, o Cristo dos smbolos de f e das declaraes dogmticas. A abordagem que tem sido considerada como mais adequada para a cristologia (denominada baixa, ascendente) tem como ponto

de partida a afirmao histrica de Jesus, homem judeu do sculo I. A esse ponto seguem-se: uma ascendncia com o significado religioso a ele atribudo Jesus como Cristo (o Messias, o Ungido) e uma interpretao teolgica do significado histricoteolgico de Jesus Cristo para a atualidade. A abordagem baixa, ascendente se contrape alta, descendente cujo ponto de partida a Palavra (divina) prexistente que encarna no humano. Essa viso questionvel, entre vrios motivos, por supor como evidente a divindade de Jesus, por omitir ou esvaziar o sentido da vida, da morte e da ressurreio de Jesus e por sugerir uma figura mitolgica imaginao das pessoas.9 A humanidade de Jesus um fato concreto para o fortalecimento da f da comunidade. Tal perspectiva ajuda a refletir sobre teologias atuais contrrias idia da cruz, como a teologia da prosperidade, por exemplo. Jesus no pode ser compreendido por uma nova viso docetista, que oculta a realidade da doena, do sofrimento e da morte. A partir do momento em que o ser humano se reconhece e se identifica com a figura encarnada do Cristo manifestada no evento pascal torna-se questionvel a viso fortemente difundida no meio eclesial de que apenas a transcendncia deva ser valorizada. A metodologia que parte da existncia histrica de Jesus possibilita ao ser humano melhor compreenso de si mesmo, de sua f e melhor identificao com Deus. Com isso, as pessoas podem tornar-se mais humanas e acessveis pregao do Reino de Deus, possibilitando para a Igreja uma prtica libertadora. Segunda Pressuposio: a articulao do Jesus Histrico e do Cristo da F A caracterstica bsica do querigma cristolgico eminentemente soteriolgico o carter pascal, no qual se encontra o anncio da Boa-Nova daquele que estava morto e ressuscitou (Lucas 24. 1-12). Os relatos pascais, ao afirmarem a realidade da morte e da ressurreio de Jesus, so base para a reflexo cristolgica. Jesus ressuscitado no um esprito desencarnado (Lucas 24. 27-39). Nele encontra-se uma dimenso corprea, nova e misteriosa, que testifica a messianidade de Jesus. A f crist deve a sua origem e vitalidade a aspectos diferentes de um mesmo evento, a saber: Jesus ser reconhecido como Cristo de Deus, Deus ser crido como o Pai de Jesus Cristo, que o

ressuscitou dos mortos e a presena de Cristo ser experimentada no Esprito que vivifica. A revelao do Deus da vida (na ressurreio) inseparvel da revelao do Deus solidrio (na cruz de Jesus). Cruz e ressurreio so dois momentos inseparveis da realidade nica que o mistrio pascal. O evento da morte-ressurreio de Jesus Cristo rene e articula as dimenses prprias do Jesus histrico e do Cristo da f ao integrar esvaziamento e glorificao, servio e eucaristia, cruz e libertao. Terceira Pressuposio: a dimenso do profetismo A prtica de Jesus processual (histrica e desenvolvida a partir de aes e de reaes concretas), situada (encarnada na realidade econmica, poltica e religiosa) e conflitiva (no desejada, mas inevitvel, em funo da contradio entre o Reino de Deus e a realidade social da poca). Ao rejeitar ttulos de rei, de doutor e similares, Jesus direciona sua misso/vocao para o profetismo. Suas atitudes remontam o despojamento e viso crtica dos profetas (AT) e a postura do servo sofredor (Isaias). H na prtica libertadora de Jesus um permanente chamado ao arrependimento e ao perdo. Trata-se de uma realidade baseada no amor, cdigo essencial para a implantao do Reino. Isso reflete a espiritualidade de Jesus. Ele, na motivao do Esprito, expressa a sabedoria a partir da experincia de intimidade com o Pai (Abba). Isto no se confunde com uma auto-compreenso divina por parte de Jesus, mas nessa relao afetiva e de profunda confiana que Jesus esvazia-se de si mesmo (Kenosis) e se coloca como anunciador do Reino, sem usar como usurpao o ser igual a Deus (Filipenses 2). Quarta pressuposio: a dimenso do martrio Jesus confrontou as autoridades religiosas de sua poca pela centralizao do poder, pela cristalizao das doutrinas, pela dogmatizao e absolutizao das idias teolgicas (a Lei) e pela supremacia da dimenso institucional em detrimento da vida humana. Em decorrncia dessa postura foi assassinado. O fim violento de Jesus estava na lgica de seu posicionamento perante Deus e o ser humano. A violenta paixo foi reao dos guardas da lei, do Templo, do direito e da moral ao noviolenta e defesa da justia efetuadas por Jesus. A morte de Jesus o resultado de sua opo poltica explcita pelas pessoas pobres e marginalizadas efetuada ao longo de seu ministrio em oposio s elites de seu tempo. Tal opo fora marcada por

uma forte viso religiosa escatolgica que pregava a iminente vinda do Reino que resultou na compreenso, sobretudo do poder romano, da necessidade da eliminao de Jesus. A experincia histrica concreta do assassinato de Jesus a base para a compreenso do martrio de Jesus referncia teolgica de relevncia para a comunidade primitiva e para a f crist hoje. II Ajustar o foco: um olhar sobre Jesus de Nazar De posse dos pressupostos apresentados, muitos aspectos da discusso cristolgica poderiam ser ressaltados. Trs deles esto privilegiados a seguir: a soberania de Deus expressa na mensagem de Jesus, a pregao do futuro como relativizao dos projetos intra-histricos, e a relao entre a mensagem e a morte de Jesus. 1. Jesus e a soberania de Deus A relao entre o ser humano e Deus encontra um ponto crucial nas questes relativas soberania divina. Essa tem sido divisor de guas de tantas correntes e perspectivas teolgicas, assim como nos debates pastorais e doutrinrios. A histria da humanidade quase que se confunde com as tentativas humanas de se chegar s dimenses do sagrado, nas diversas variaes culturais e histricas dele. Em geral, o ser humano busca a possibilidade de compreender decisivamente o sagrado ou, em alguns casos, de assumir o lugar que as experincias e as doutrinas religiosas concederam ele. No caso da tradio judaico-crist, trata-se de comer o fruto do conhecimento do bem e do mal (cf. Gnesis 3) e, com esta atitude, avolumam-se conseqncias das mais diversas ordens. Tais reflexes situam-se no campo do poder. Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Romanos 8:31) perguntam todos os cristos, com os mais diferentes e, at mesmo, antagnicos propsitos. A qualidade de resposta a esta questo, associada s potencialidades histricas de cada pessoa, grupo ou nao interfere no curso das sociedades. Isto sem considerar o plano das vivncias pessoais, familiares e de pequenos grupos e de instituies, a partir do que a filosofia moderna consagrou como micro-fsica do poder. Esta situao, em si, exige da reflexo teolgica parmetros, critrios, formas e perspectivas de agir que possam garantir aes gerais ou particulares, de grandiosas ou modestas conseqncias coerentes com o Evangelho. Neste sentido, h que constantemente se retomar o Reino de Deus como horizonte utpico dos cristos. Trata-se da soberania de Deus, o poder que ele possui acima de toda e qualquer vontade

humana. Nas palavras de Hans Kng: Jesus no pregou uma teoria teolgica, nem uma nova lei, nem a si mesmo, mas o Reino de Deus: a causa de Deus (= vontade de Deus) que ir triunfar e que idntica causa do ser humano (=bem do ser humano). Jesus faz um convite para que se permita que Deus seja Deus (soberania) e isto requer abertura, despojamento e converso humana. Trata-se de acolher o dom de Deus (Graa). A cristologia, como uma das fontes sistemticas de reflexo teolgica, necessita situar decisivamente as nfases bblicas do Reino e da soberania de Deus. Caso contrrio, ela no poder responder adequadamente s exigncias da comunicao do Evangelho. Jesus viveu e morreu pela causa de Deus que, por sua vez, estava e est em funo do ser humano. Esta viso contribui para refutar as interpretaes mgicas ou fundamentalistas que no consideram detidamente o propsito maior presente, como fio condutor, na mensagem no Novo Testamento. Ou seja, o Reino de Deus. Refuta tambm as mensagens, em especial as de cunho soteriolgico, que no articulam a morte de Jesus com os conflitos inevitveis com os centros de poder, devido fidelidade dele ao projeto do Pai (o Reino). Outro aspecto fundamental que o Evangelho, por ser anncio da boa-nova salvfica, constitui-se em instncia crtica da sociedade e da histria. Para Jesus, a soberania de Deus tambm um juzo crtico sobre a histria A pregao de Jesus, nesse sentido, est em tenso criativa e dialtica com a histria de Israel. Exemplar a mensagem de bem-aventuranas dos pobres que recria as expectativas do povo com a terra santa, onde abunda leite e mel Trata-se, nesse caso, de um novo xodo, que se configura em uma crtica da situao concreta da vida a partir da noo da soberania de Deus. Por outro lado, as bem-aventuranas significam que j chegada a hora. Ou seja, a presena de Jesus no mundo cumpre as expectativas pela ansiosa espera desta novidade de vida, da chegada do Deus auxiliador, que se compadece dos pobres. A importncia e a fragilidade humana ganham o seu redentor. Da mesma forma, compreendemos as curas e a atitude de Jesus em libertar as pessoas dos demnios. Os consensos exegticos indicam que a afirmao neo-testamentria de que Jesus curou e expulsou demnios possui slida base histrica. Trata-se de atitude salvfica de Jesus em relao aos que sofrem. Os

Evangelhos revelam, portanto, que a salvao ser considerada como Boa-Nova, somente na medida em que se manifeste aqui e agora em favor de seres humanos concretos. Juzo e novidade, portanto, esto presentes no ncleo da pregao de Jesus. 2. O futuro a Deus pertence: a relativizao das iniciativas humanas A pregao crist foi historicamente marcada por possuir uma mensagem de convico sobre o futuro. Demarcava-se nitidamente, por um lado, a realidade temporal o aqui-e-agora, as fragilidades humanas vividas no tempo presente como a dor, o sofrimento, as angstias , e por outro, a realidade por vir escatolgica, liberta das injunes da realidade humana e mundana, um tempo futuro de prazer, gozo e felicidade completa (o cu). De fato, o que vai ocorrer no futuro mobiliza a ateno das pessoas. Trata-se da indagao filosfica fundamental. Quem sabe o que ocorrer no futuro prximo ou distante acumula poder de salvao e de dominao. Pode persuadir, agir em favor, interpretar o passado e o futuro. A teologia e a pastoral no puderam, historicamente, escolher se teriam ou no este poder. Deus, que est no futuro, no presente e no passado, se revelou. Partilhou com a humanidade seus planos. Quem sabe destes planos est eleito, embora a destinao destes projetos de Deus seja universal, ou seja, para todos. Jesus v o futuro como possibilidade exclusiva de Deus. Esta mensagem se contrape s formas de exerccio do poder humano, mesmo aquelas imbudas de profundo interesse pela concretizao do Reino de Deus. Dizer que de Deus significa relativizar o poder e as aes humanas, at mesmo as bem intencionadas, sobre as quais a sabedoria popular brasileira ousou afirmar que o inferno est cheio. Esta mensagem de Jesus tambm fomentou tenses, em diferentes nveis, no contexto poltico-religioso de sua poca. Quanto ao poderio romano, assim como todo e qualquer poder constitudo, a evocao de uma autoridade divina, soberana, autnoma e imperativa, no ficou impune. Tratou-se de ameaa frontal, com a conseqente necessidade de enquadramento, o que redundou, como j referido, na morte de Jesus. Por outro lado, o Evangelho de Jesus, devido lgica inclusiva e universal que possua, rompeu com as perspectivas sectrias de diferentes grupos judaicos.14 Jesus no agiu de forma sectria

nem autoritria, mas com autoridade (Mateus 7.29) ao anunciar o Reino de Deus em consonncia com a sua prtica de vida. Jesus abominou o sectarismo arrogante e prepotente dos escribas e fariseus (Mateus 23.15), relativizou o ascetismo prprio dos essnios, o imediatismo dos zelotes e questionou as formas poltico-religiosas, em especial as dos saduceus, que, ao invs de proclamar o amor de Deus, marginalizavam as pessoas que mantinham convices diferentes. A atitude de Jesus era, entre outros aspectos, um questionamento da noo, presente na maioria dos grupos, de um resto santo, de um povo puro. As anlises destes cdigos de Pureza, invariavelmente, revelam a centralidade do esforo humano no processo salvfico, ainda que com variaes de natureza e de grau. Como se sabe, h uma constante tenso no Evangelho entre os cdigos da Aliana e da Pureza. O primeiro retoma o xodo, a experincia do deserto e a corrente proftica, enquanto o segundo refere-se ao Templo, perspectiva do sacerdcio real e oposio reforma deuteronmica. A pregao e a prtica de Jesus so a personalizao do cdigo da Aliana. O conhecimento e a sabedoria de Jesus vm do deserto e no da sinagoga. Com isso, a mensagem de Jesus desvela a mentira e o ocultamento presentes na vivncia religiosa (cf. I Joo 1 e 2). Isto se d em, ao menos, dois nveis: o plano da segurana pessoal, com as estruturas de auto-salvao humana e no plano das contradies, quando a condio de ser religioso (forte nas doutrinas dos fariseus) no corresponde ao fazer o bem (nfase central do Evangelho). 3. Jesus e as expectativas do povo Um terceiro aspecto refere-se a uma no-sintonia da mensagem de Jesus com as expectativas populares. Havia, em Israel, significativamente maior expectativa da vinda do Messias do que do Reino de Deus. O povo tambm esperava expressar o seu poder com a legitimao de poderes messinicos, iminentes e humanos. Os Evangelhos em especial o de Marcos, pelo gnero literrio e pela estrutura de redao representam uma correo da mentalidade apocalptica triunfalista reinante nos movimentos judeus do primeiro sculo. Jesus de Nazar, verdadeiramente, o Filho de Deus (Mc.1:1), que distancia-se do Messias triunfante esperado por muitos, mas revela-se como o Servo que assume o caminho que leva Cruz. A expectativa (e a proibio/solicitao) de Jesus de que sua messianidade no fosse revelada representa uma das formas de conter a viso triunfalista

surgida em torno dele. No Evangelho de Marcos, por exemplo, o segredo messinico revelado gradualmente, sempre em conexo com a perspectiva da Paixo, e mantm-se at mesmo aps a ressurreio (Mc. 16:18). Trata-se, sobretudo, de referncia teolgica questionadora da auto-suficincia excessiva da comunidade humana. Jesus anuncia que o Reino est para alm da histria. O futuro sempre maior que o presente, embora ajude a instaurar na realidade atual uma vivncia tico-religiosa em consonncia com o Reino de Deus.16 A vida e a pregao de Jesus demonstram que o presente e o futuro, ainda que distintos, esto essencialmente unidos. Ele prega a salvao futura e a faz presente com a sua prxis e com isso, indica a conexo entre a sua pessoa e o Reino de Deus. 16 Cf. Id. Ibid. p.135. A presena de Jesus entre as pessoas requereu delas atitude de confiana fundamental. Tratava-se de uma opo a favor ou contra Jesus e a proposta de vida por ele apresentada. Jesus revelava ao povo o sentido pleno da lei, como signo de bondade e da misericrdia de Deus para a salvao. Todavia, perceber tal realidade salvfica requeria senso de f, disposio para crer, abertura e acolhimento do dom salvfico. A adeso das pessoas proposta de Jesus gerava, para elas, outras possibilidades de convivncia, alternativas ao rigor religioso de outros grupos em Israel. Paradigmtico o relato de Marcos 2:1822, no qual os discpulos de Jesus, ao contrrio dos de Joo Batista, no jejuam, pois desfrutam da presena do Mestre. Neste querigma, reside uma absoluta liberdade de Jesus e de seu grupo de seguidores, diferente dos casusmos e dos legalismos religiosos. A convivncia dos discpulos com Jesus essencialmente fraterna, comunitria e festiva, sinal da salvao anunciada. Se o seguimento a Joo Batista, por exemplo, redundava em uma vida asctica de penitncia, o de Jesus marcava-se pela novidade de vida plena de alegria e de comunho. Uma comunidade de mesa, onde se partilha a comida, a bebida e a solidariedade, como experincia presente da misericrdia divina, a ser revelada decisiva e definitivamente no futuro. A possibilidade de salvao humana est relacionada, conforme os testemunhos bblicos, ao dom gratuito de Cristo, oferecido graciosamente pelo Pai, e acolhido com f pelos seres humanos,

sob a ao do Esprito Santo. Apesar do apelo ao, prprio do Evangelho, o que decisivo para o ser humano, considerando Jesus crucificado, no so as obras (mesmo, as religiosas). Tratase, antes de tudo, de uma incondicional confiana em Deus, tanto no bem como no mal. Isso se d pela justificao pela f, que representa um sentido ltimo da vida humana (sola gratia, sola scriptura, sola fide). A novidade do Evangelho mobilizou diferentes pessoas e grupos. Ela baseava-se no fascnio e na fora existencial que Jesus exercia sobre eles. Isto garantiu possibilidade histrica f crist, e manteve-se substancialmente relevante a partir da memria dos primeiros discpulos. A alegria da convivncia fraterna com Jesus, somada ao pesar da ausncia dele aps a morte, formou um ncleo de lembranas fundante de uma f ativa e solidria. Jesus revelou-se como um homem da liberdade, cuja soberania no esteve a favor de proveitos prprios, mas em benefcio dos demais, como expresso do amor livre de Deus pelos seres humanos. Olhar retrospectivamente esta convivncia indicava para a comunidade primeira dos cristos assim como para os de hoje perspectivas de uma comunho futura com Cristo. Dessa forma, passado, presente e futuro se encontram, firmados na possibilidade do Reino de Deus, como expresso salvfica concreta e escatolgica para o ser humano.17 17 Cf. Id. Ibid. pp. 185186. 18 Cf. Carlos Bravo. Galilia Ano 30: para ler o Evangelho de Marcos. So Paulo-SP, Paulinas, 1996, pp. 121-152. 4. O significado teolgico da Galilia O ministrio de Jesus, segundo o relato do Evangelho de Marcos, inicia-se na Galilia aps a experincia do deserto. Em Israel, havia se desenvolvido uma espiritualidade do deserto lugar de solido, orao, luta interior, tentao, purificao e encontro com Deus. Para se compreender a pregao de Jesus, a Galilia possui significado teolgico relevante. Ali Jesus escolheu os seus discpulos (Mc. 1. 6-20; 2:14 e 3:13-19), deu-lhes a misso (Mc. 6.6b-13) e os preparou para os enfrentamentos e para a Paixo (Mc. 8:31ss). A Galilia contrasta com Jerusalm lugar de onde procedem opositores: E os escribas que haviam descido de Jerusalm diziam: Beelzebu est nele (Mc.3:22). Os fariseus e alguns escribas vindos de Jerusalm reuniram-se a ele (e

discutiram sobre a tradio dos antigos) (Mc. 7: 1-13). A Galilia, portanto, mais que um lugar geogrfico um lugar teolgico, e servir, posteriormente, como est redigido no final do Evangelho, de referncia de onde encontrar o ressuscitado (Mc. 16:7). A nfase do Kairos, o tempo est realizado e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede no Evangelho (Mc. 1:12-13) abre, para Jesus, uma longa jornada de conflito em meio sua vida e mensagem. A Galilia distante do Centro, mas no deixa de ser lugar privilegiado para a crtica de Jesus aos poderes constitudos e que esto em contraposio mensagem do Reino proclamada por ele. Ao lado disso preciso destacar que os relatos dos Evangelhos, especialmente o de Marcos, priorizam a ao de Jesus, enquanto a descrio mais formal e doutrinria de ensinamentos fica em segundo plano. No se trata de uma separao entre ao e ensino, mas sim de uma referncia teolgica de destaque para a vida crist que valoriza especialmente o agir e percebe nessa prtica o autntico ensinamento. O dinamismo do Evangelho, portanto, caracteriza-se pelo apelo ao seguimento de Jesus como motivao teolgica bsica; pela escolha da periferia (Galilia) como lugar social privilegiado; pela relao com os empobrecidos e oprimidos como sujeitos sociais da preferncia de Deus; e pela nfase no cotidiano como sendo o tempo e o espao prprios do Reino. Da, a importncia de se enfatizar que Jesus valorizou a vida. A afirmao que ele veio para morrer por ns, alm de ser teologicamente contraditria, refora uma viso sacrificialista que, embora historicamente presente no cristianismo, contrria a f crist. 5. Jesus e o exerccio do poder Para se compreender melhor os conflitos vividos por Jesus, utilizaremos a palavra Centro. A chave interpretativa da expresso o Centro a conjugao dos fatores polticos externos e internos presentes na vida do povo judeu. Os primeiros tratam de uma dominao exercida pelo Imprio Romano, de cunho poltico-econmico. Os fatores internos referem-se a uma supremacia poltico-religiosa de lideranas judaicas, que redundava em posturas de consonncia e colaborao com o poder romano, no isentas de corrupo. Esse quadro de dupla dominao produzia massas economicamente pobres, religiosamente marginalizadas e politicamente reprimidas, em

especial a partir dos mecanismos institucionais dos tributos, da Lei e do exrcito. Por outro lado, tambm gerou revoltas e movimentos de resistncia, e a Galilia, lugar da infncia e da juventude de Jesus, foi um dos locais mais afetados pelas convulses polticas e sociais da poca. As autoridades judaicas exerciam o poder por intermdio do Sindrio (como expresso poltica) e do Templo (como expresso teolgica), ambos localizados em Jerusalm. O Sindrio (conselho supremo dos judeus) era dirigido por um sumo sacerdote judeu e formado por 71 integrantes, entre fariseus e a maioria de saduceus. O Templo, por sua vez, era de vital importncia para o povo judeu e para os habitantes de Jerusalm, em especial. Tratava-se de motivo de orgulho, chave de identidade, sntese sacramental da eleio e fonte da economia judaica. Esta inclua o comrcio de animais para os sacrifcios, o trabalho de construo do Templo ainda presente na poca de Jesus e os servios dos sacerdotes, levitas e outros. Em torno desses dois elementos havia um sistema de idias e de prticas, o qual foi objeto de contestao de vrios grupos e do ministrio e do seguimento de Jesus. O Centro, portanto, tambm, mais do que geogrfico, era a expresso ideolgica de um sistema de doutrinas e de prticas poltico-religiosas vigentes. No obstante Jesus ter privilegiado a populao camponesa e empobrecida da Galilia como alvo preferencial de sua pregao e ministrio (ao contrrio de se dirigir s autoridades e grupos sociais de destaque em Jerusalm), sua prtica estabeleceu uma polmica radical com os fariseus e com os mestres de Israel. O Evangelho de Marcos revela, a partir do relato de cinco atitudes de Jesus, em seqncia, esse confronto: a. Perdoa os pecados de um paraltico e cura-o de sua enfermidade (Mc. 2:1-12). b. Convida um cobrador de impostos (Levi) para ser seu discpulo e vai casa dele para comer em companhia de outros publicanos (Mc. 2: 13-17). c. Deixa, juntamente com os seus discpulos, de observar a prtica do jejum, prescrita na Lei (Mc. 2: 18-22). d. Faz esforos indevidos segundo a Lei ao colher espigas pelas plantaes do caminho em que andava, em dia de sbado (Mc. 2: 23-28).

e. Igualmente em dia de sbado, na sinagoga, cura um homem doente (Mc. 3: 1-5). Tais atitudes geram, da parte de fariseus e de herodianos, a imediata inteno de conspirao contra Jesus e de planejamento de sua morte (Mc. 3: 6). Eles perceberam as dimenses libertadoras (e, neste sentido, subversivas) contidas nos discursos de Jesus e que orientavam as prticas dele: A universalidade da graa de Deus: No so os que tm sade que precisam de mdico, mas os doentes. Eu no vim chamar justos, mas pecadores. (Mc. 2: 17). A fora criadora de Deus: ...Ningum faz remendo de pano novo em roupa velha; por que a pea nova repuxa o vestido velho e o rasgo aumenta. Ningum pe vinho novo em odres velhos; caso contrrio, o vinho estourar os odres, e tanto o vinho como os odres ficam inutilizados. Mas, vinho novo em odres novos. (Mc. 2: 21-22). A supremacia do ser humano em relao religio: o sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado, de modo que o Filho do Homem senhor at do sbado. (Mc.2: 27). A morte na cruz, fruto dos conflitos com os grupos polticoreligiosos vividos por Jesus, torna-se consumao da maldio, uma vez que Jesus torna-se o representante das pessoas e grupos considerados violadores da lei ou tidos como pecadores. Ela teve objetiva conscincia, tanto do poder romano como das autoridades judaicas. Jesus deslegitimou ambas, em especial com o silncio. Primeiramente no Sindrio (Mc. 14: 60-61), depois, ante a Pilatos (Mc. 15: 15). O silncio expresso poltica e teolgica de relevncia. Jesus falou aos pobres e calou-se ante os poderosos. Com isso, revelamse a atitude e a misso preferencial que marcou o ministrio de Jesus. O silncio, quando no por convenincia prpria, indica especial mstica, um para alm de, despojamento absoluto e confiana no Pai. O silncio sinal de libertao.19 19 Cf. Id. Ibid., pp. 152-184. 20 A base dessa reflexo a obra Esse Deus que dizem amar o sofrimento. Aparecida-SP, Ed. Santurio, 2001. III Deus ama o sofrimento? A contribuio de Franois Varone para o debate cristolgico. 1. A Salvao vem de Deus

Varone reafirma em sua obra que a salvao possui como lugar central o desejo do ser humano, mas firmada na revelao de Deus que funda e anima a experincia da f, diferentemente de ser fundamentada em uma satisfao religiosa pela compensao dos aspectos humanos. O autor, em acordo com diversas crticas teolgicas, afirma que o Evangelho, historicamente, no tem sido determinante na tradio crist, no que se refere salvao humana por Jesus. A lgica meramente religiosa afirma, ao contrrio, que o ser humano dbil deve se fazer valer, meritoriamente, ante ao Poderoso para obter o perdo. Nesta perspectiva, portanto, ope-se relevncia divina, o carter de satisfao constitudo por um conjunto jurdico de substituio, compensao e imputao. Este carter reduz Jesus ao papel de vtima expiatria, privando-lhe da densidade histrica, que a nica que d sentido e virtude salvfica sua morte. A morte de Jesus requer especial interpretao (obtida pela f), uma vez que a experincia de despojamento, de doao e de radicalidade de Jesus foi omitida (pela religio) e pervertida como sacrifcio desconectado do seu processo geral de vida. Segundo Varone, a crtica secular, ao rechaar o sacrifcio de Jesus, parece cercar-se de razo, uma vez que, se assim fosse, tal sacrifcio possuiria valor salvfico somente para Deus que ao sacrificar o seu filho reuniria mritos para a salvao (que nem mesmo necessita). Por outro lado, alm de no estar salvo, o ser humano ainda seria bloqueado e firmado no temor a este deus exigente, ameaador e perigoso, pois se realizou o sacrifcio de seu prprio filho faria o mesmo com qualquer ser humano. A crtica viso sacrificialista da morte de Jesus tambm destaca o aspecto de distrao que a salvao firmada no sacrifico pode possuir. Ou seja, trata-se de no se perceber concretamente quais so as verdadeiras foras que mantm a sociedade alijada da paz e da justia. Diversas interpretaes sobre a morte de Jesus tm sido efetuadas sem levar em conta a vida e a prxis que a precedem e a explicam, assim como tambm a ressurreio em que desemboca. A teoria da satisfao faz da morte de Jesus algo em-si, como uma mercadoria que possui valor de troca. Esta perspectiva faz da morte de Jesus um fato cujo sentido no vem da dimenso histrica (vida e ressurreio), mas, sim, de uma estrutura jurdica construda pela relao compensatria, exigida por Deus, entre o

sacrifcio de Jesus e os pecados do ser humano. Varone tambm indica que os espaos salvficos so, em primeiro lugar, o prprio ser humano, com os seus desejos e as suas fragilidades [e o que poderamos ampliar nos referindo a toda a criao]. Em segundo, o estar-no-mundo e, em terceiro, a pertena ao Povo de Deus. No h salvao meramente interior (subjetivista), meritria (jurdica) e legalista (formal). Somente h salvao em uma prxis concreta, que relaciona o desejo humano e a escuta da Palavra de Deus, frutos da revelao divina. A constituio do povo de Deus no se d por automatismo cultural, por meras injunes histricas ou por mritos humanos que justifiquem tal pertena. Trata-se, sobretudo, de abertura pessoal e de converso em resposta revelao. 21 Cf. Id. Ibid., pp. 9-56. 2. O poder e o Evangelho A morte de Jesus a conseqncia lgica de seu compromisso proftico. A vida de Jesus, em funo da rejeio que ele mesmo fez das perspectivas messinicas de fora e poderio, revelou a vulnerabilidade e a fragilidade humanas. Neste sentido, Jesus no morreu pelos pecados da humanidade, como se fosse uma exigncia formal de Deus. Jesus morreu porque levou at s ltimas conseqncias o seu combate proftico. O relato das tentaes de Jesus, por exemplo que expressa as possibilidades do humano tornar-se Deus revela as dimenses profundas de experincia e da significao universal da ao de Jesus. Em um processo de auto-conhecimento, Jesus no camufla sua fragilidade humana, mas se abre em confiana ao Pai, firmado no engendramento progressivo de Deus, em seu desejo e filiao divina. Jesus rejeita o poder, em especial o religioso, uma vez que este revela perverso ainda maior, na medida em que absolutiza e torna exclusivas em nome de Deus determinadas realidades humanas. O exerccio do poder no foi, para Jesus e no para os cristos , um mal em si. Tal atitude necessria at mesmo para sinalizar o Reino e tornar possveis certas expresses do desejo de Deus. Todavia, no se pode amar o poder, se se quer amar o Evangelho. Na tradio crist, ao longo da histria, a teoria da satisfao tornou-se preponderante. Neste sentido, o sofrimento substitutivo e compensatrio tem-se tornado princpio fundamental, at mesmo para a interpretao de textos do Antigo e do Novo

Testamentos. Isto representa um distanciamento da experincia central de gratuidade, de despojamento e de radicalidade proftica de Jesus. Todavia, o Evangelho para a Igreja e para os demais grupos que intentam inspirar-se nele um instrumento de crtica constante de suas prprias prticas e vivncias, ao contrrio de se instrumento de auto-suficincia como muitas vezes tem-se dado historicamente. A referncia absoluta de Jesus no exerccio do poder no o respeito ou a manuteno do poder da estrutura jurdico-religiosa, cuja chave so as proibies no sbado. Esta perspectiva tenta utilizar Deus para absolutizar o poder e o ser humano para exerclo. Jesus, ao contrrio, exerce um poder de mediao perfeita entre Deus e o ser humano concreto. A paixo de Deus a paixo concreta do ser humano. Jesus revela forte contedo proftico e libertador, por exemplo, ao comer com as pessoas que foram rechaadas e discriminadas pelos chefes da sinagoga por no responderem s exigncias destes. A expectativa pelas aes de Jesus se d em um contexto quando a religio com suas leis, tradies, e ritos est organizada no para transmitir a vida de Deus ao ser humano concreto, mas para utilizar as pessoas em benefcio da manuteno do poder e da permanncia das pessoas no medo e na submisso. Jesus vem como o verdadeiro Mestre, manso e humilde de corao, trazendo a revelao de Deus. 3. O valor do sangue de Jesus Varone ressalta que a teoria da satisfao no se encontra em todo o Novo Testamento, nem mesmo, no livro de Hebreus, como alguns se baseiam. Trata-se de algo histrico, ocorrido como alterao das bases bblicas crists. Se alguma vantagem ela apresenta seria a valorizao universal da morte de Jesus. Mesmo assim, para o Novo Testamento, o que definitivamente outorga valor universal vida de Jesus que inclui a prxis cuja ltima conseqncia foi a morte a ressurreio. Somente a estrita unidade entre a vida, a morte e a ressurreio de Jesus revela o sentido e o valor de salvao universal. No se devem eliminar aspectos da vida de Jesus, em benefcio do sofrimento, nem to pouco a morte em benefcio unicamente da ressurreio. A salvao crist no consiste em uma operao jurdica de satisfao, mas sim em uma obra existencial de revelao divina.

As expresses ou linguagens sacrificiais, em especial no livro de Hebreus, requerem uma interpretao simblica que revele a passagem do ritual para o existencial, ou nos termos da carta aos Hebreus: da imagem (o sangue, por exemplo) para o real (a vida ou a doao de Jesus). A vida real de Jesus o elemento essencial na linguagem simblica que fala do sangue. O sacrifcio da expiao, nos contedos da carta aos Hebreus, no considerado como uma inveno humana, mas como uma instituio de Deus. O sacrifcio [e poderamos dizer doao de si], includo o da antiga aliana, est situado, portanto, em um contexto de revelao. de Deus quem institui e d a seu povo a oportunidade de ser novamente reconhecido como o Deus fiel aliana por ele estabelecida. A vontade de Deus fazer da vida humana com debilidade, sofrimentos e morte prprios dela um caminho em direo vida plena e perfeita. Deus revela e inaugura este projeto a partir de Jesus. Ele o inaugurador da salvao. H, portanto, o paradoxo da condio humana. De um lado, h uma escravido, uma situao-limite, uma existncia-impasse, porque o desejo choca-se com a realidade de medo e de morte. De outro, uma existncia porvir, um ser humano cujo desejo se abre vontade de Deus. Neste sentido, a carta aos Hebreus, como objetivo central, descreve dois grandes eixos: a participao de Jesus (e dos cristos, por suposto) na condio humana em sua totalidade e a diferena qualitativa da obedincia Palavra, ao invs de temor. O sangue de Jesus, portanto, a expresso simblica para referir-se vida e ressurreio de Jesus, com a sua total insero na condio humana e com a diferena qualitativa da obedincia e da escuta, em lugar do temor. A carta aos Hebreus pressupe que a condenao de Jesus morte o pice da prxis dele em rechaar o messianismo real de poder para abraar um messianismo humano de veracidade e de servio. Ela emprega uma linguagem sacrificial que se distingue da satisfacional. O sacrifcio est envolto na perspectiva da revelao. Varone, ento, no acompanha inteiramente as conhecidas crticas de Ren Girard ao texto de Hebreus que no considera este fato. Para Varone, a crtica noo de sacrifcio que no leve em conta a relao com a revelao torna-se, neste aspecto, comprometida. O que teologicamente est indicado que o significado do sacrifcio de Jesus para os cristos no se d pelo acmulo de sofrimentos como se estes tivessem valor

compensatrio em relao a Deus (como tambm no foi para o prprio Jesus) ou como se os sacrifcios em si agradassem a Deus. O significado do sacrifcio a integrao em uma prxis positiva, engendrada no caminho existencial inaugurado por Jesus, que leva a existncia humana a Deus, como doao de si, no obstante as inevitveis adversidades que podem gerar sofrimento e morte. A f, portanto, no ao meramente humana que modifica a ao de Deus orientando-a juridicamente em favor do ser humano. A f obra de Deus, um dom. Nela culmina a revelao divina para qual o ser humano se abre e se doa em desejo pleno e profundo. 4. Em Cristo, h a nova humanidade A revelao o processo fundamental em que Deus salva a criao. Ela se contrape satisfao como mecanismo ilegtimo de intercmbio jurdico entre o ser humano e Deus. Por isso, a religio, quando entendida como contraposio expresso viva e espontnea da f, requer uma crtica teolgica fundamental para iluminar o mbito histrico em que se desenvolve a salvao. Trata-se de ressaltar a economia salvfica que representa a maneira e as etapas concretas que Deus utiliza para efetivar a salvao entre os seres humanos. A religio, vista na perspectiva de contraposio f, a relao que o ser humano estabelece e organiza com Deus, ao projetar as relaes sociais que demarcam a distino entre o dbil e o poderoso e, com isso, fazer-se valer diante de Deus e dele merecer algum favor. Ao contrrio, a teologia indica que a interferncia neste processo se d por iniciativa divina, qualitativamente diferente, na qual Deus revela-se e acolhido e aceito pela f. A teologia da salvao firmada na revelao (e no na satisfao) permite maior aproximao (e fundamentao) das perspectivas bblicas da origem humana. Trata-se, da parte do ser humano, de uma situao inata que se constitui em um infinito desejo que se abre a um horizonte ainda fechado. Esta situao, longe de ser pecado, significa uma fragilidade original, uma necessidade absoluta e radical de salvao, pois s a revelao de Deus possibilita a liberao do horizonte oculto e misterioso da existncia humana. A pressuposio antropolgica dessa perspectiva que no se sustenta a viso fixista, pr-moderna, de um paraso e de um pecado original, que no considere a evoluo humana. O pensamento evolucionista moderno inviabiliza a representao arquetpica da existncia de uma idade de ouro

no passado. Como a evoluo caminha na direo de snteses mais complexas, o surgimento do ser humano foi ascendente e progressivo, o que requer redimensionamento teolgico do conceito de queda humana. A tipologia bblica Ado-Cristo, em especial nos escritos paulinos, no estabelece uma estrutura fatalista para a existncia humana. Ao contrrio, uma vez dimensionada em seu sentido por ser, simultaneamente, Ado (na fragilidade original) e Cristo (na doao final), o ser humano pode escutar a Palavra, compreender as foras naturais que possui, vivenciar a capacidade de abertura a f e de converso a Deus. 5. Sofrimento e alegria no seguimento de Jesus A revelao divina possibilita a liberao do desejo humano, sem se confundir com a viso religiosa que interpreta o sofrimento como ao meritria. O sofrimento humano no conseqncia de um pecado original/inicial. Tambm no possui para Deus qualquer valor compensatrio ou reparador. Tampouco causado ou permitido por Deus como advertncia ou castigo. O sofrimento humano deve ser compreendido dentro das contradies e das vulnerabilidades humanas. Ele a conseqncia normal da fragilidade fsica e moral da humanidade e do mundo e, por isso, deve ter o seu sentido encontrado na imanncia dos acontecimentos e das causas destes. Tanto o sofrimento humano como o mal podem ser explicados a partir das injunes intra-mundanas, que inclui a fragilidade original da humanidade. Uma diferena entre o contexto de satisfao compensatria e o de revelao divina se d, fundamentalmente, na dimenso adquirida pelo sofrimento quando, pleno de sentido, refere-se ao seguimento de Jesus e s suas conseqentes relaes e presses. A experincia de seguimento revela, ao mesmo tempo, o aspecto (sofrido) da cruz e o sentido (prazeroso) da ressurreio. Ante ao sofrimento e ao mal, o cristo assume a trplice atitude de silncio-crtica-aprendizado, articulada intrinsecamente com a cruz de Jesus. Trata-se de assumir a cruz, com todos os seus riscos e com o reconhecimento da inevitabilidade do sofrimento deles derivados. No se trata de assumir a cruz pela cruz, como mera identificao com a cruz/sofrimento de Jesus e sim responder livre e positivamente ao chamado ao seguimento dele. Jesus, o Cristo, representa a possibilidade dos desejos humanos, na medida em que radicaliza sua condio carnal e tambm a

supera. Neste contexto insere-se o confronto de Jesus com o seu prprio sofrimento, possibilitado pela confluncia da fragilidade natural de seu corpo com a sua debilidade poltica frente aos poderes humanos. Desta forma, a revelao de Deus emerge na vida social. Com a liberdade e a felicidade do ser humano cresce igualmente a glria de Deus. No se trata de individualismo burgus, como nos referamos no passado, mas da realizao interativa, solidria e de alteridade que se revela, em especial, na vivncia comunitria e eclesial. A lgica da satisfao perverte a possibilidade de felicidade pessoal/comunitria, ao estabelecer, entre outros aspectos, uma relao meritria e jurdica com Deus e ao ideologizar o sentido da vivncia comunitria com a restrio idoltrica, por exemplo, ao eclesistico, como se a igreja fosse a nica e total herdeira de Jesus. A orientao da f, ao contrrio, centra-se tambm no sacrifcio de Cristo, mas, o compreende a partir de prxis histrica que o levou morte e ressurreio. Consideraes finais As comunidades, quando vivem e celebram os sacramentos, atualizam a mensagem da cruz. Com isso, a nfase recai sobre o servio, o perdo, o esvaziamento e a disposio de caminhar em direo aos processos de humanizao e de libertao. O cristianismo hoje parece viver um tempo no qual uma viso triunfalista se sobrepe ao sofrimento de Cristo e ao anncio do Reino. Mas, a cruz nega o egosmo humano, fundamenta a doao e o servio e abre perspectivas para que haja satisfao pessoal em ver a realizao do outro. Jesus morreu por fidelidade s tradies libertadoras do xodo e da Aliana dos profetas, expresses do Reino de Deus que pregou. Como visto, o conflito com o Centro foi inevitvel, uma vez que as autoridades judaicas traram as prprias tradies e bases teolgicas, e as romanas possuam perspectiva de poder oposta s propostas e prticas de Jesus. A cruz foi, portanto, o resultado de um processo do posicionamento poltico/religioso de Jesus ao longo de sua vida diferentemente das interpretaes sacrificialistas que surgiram ao longo da histria da Igreja. Tornou-se um escndalo crucial, sem o qual a vida crist no teria sentido. A cruz de Jesus, o Cristo, escndalo para os judeus e loucura para os gentios (1 Co 1. 23) possibilita significado para o despojamento humano, auto-doao, solidariedade e vida de servio e de alegria.

, sobretudo, a experincia de f e de martrio das primeiras comunidades, registradas no Novo Testamento como memria das memrias, a possibilidade de compreenso dos atos histricos de Jesus. Assim, encontram-se articulados a f e a vida, a morte e a glorificao, a libertao e a salvao. fato que histrica e pastoralmente os relatos bblicos do sofrimento e da morte de Jesus , no obstante a ressurreio, conferem medo como tiveram aquelas que fugiram do tmulo, assustadas (Mc. 16: 6). Todavia, os consensos exegticos indicam ser uma histria inconclusa... Sinal, portanto, de que o ponto final est por vir, que fidelidade e esperana se conjugam e que a realidade presente requer vigilncia e novidade permanente. Bibliografia BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador: ensaio de Cristologia crtica para o nosso tempo. Petrpolis-RJ, Vozes, 1972. BRAVO, Carlos. Galilia Ano 30: para ler o Evangelho de Marcos. So Paulo-SP, Paulinas, 1996. CROSSAN, J. D. O Jesus histrico: a vida de um campons judeu do Mediterrneo.