História Da Igreja

Instituto Belm - Desejando o Conhecimento de Deus
Instituto Belm
Viso O Instituto Belm pretende ser uma instituio de ensino superior associada viso afetiva e comprometida da nossa igreja que se esfora para proclamar uma mensagem centrada em Deus, que busca glorificar a Cristo, e ao Esprito Santo. Que se utiliza das Santas Escrituras para auxiliar na formao espiritual de homens e mulheres equipando-os para cumprir os propsitos do Reino de Jesus Cristo no sculo 21 e forjar discpulos fiis para ele de toda raa, tribo, lngua, povo e nao. Propomos espalhar o conhecimento de Deus, que desperta no apenas o intelecto, ou o conhecimento intelectual, mas principalmente o amor e o desejo de viver numa intensa e apaixonante busca por Cristo. Esta a razo da existncia da nossa escola. E esta a viso que desejamos compartilhar com todos.
Autor o Moiss Carneiroliza Direitos a a Reservados ao Instituto Belm
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Histria da Igreja Curso Bsico em Teologia Distribuio Gratuita
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Pastor Moiss Carneiro
Aplicao no estudo deste livro

Voc deve estar perguntando qual a melhor maneira de estudar este livro e extrair o mximo possvel de proveito. Ao pensar nisso, elaboramos alguns mtodos que podero lhe ser teis. Seja Motivado Motivao um princpio peculiar na vida de todos os que anseiam alcanar um objetivo. impossvel algum atingir o pice de um grande sonho sem ter em sua bagagem o item motivao. Muitos j iniciaram alguma coisa, mas s obtiveram o xito aqueles que se mantiveram motivados at o final. Seja motivado para orar, para ler, para meditar, para pesquisar, para elaborar trabalhos e estudos bblicos. Se sentir-se sem motivao busque-a atravs do Esprito Santo. Faa peties a Deus e leia sua Palavra, pois so fontes inesgotveis para sua renovao, e por final procure mant-la acesa at findar o curso. Se no existe esforo, no existe progresso. Fredrick Douglas Seja Organizado e Disciplinado a) Ore a Deus ao iniciar seus estudos e pea que lhe ajude a ter um maior proveito do assunto em pauta. b) Estude em lugares reservados. c) Evite ambientes com sons, rudos e falatrios. Pois voc pode o perder sua concentrao no estudo. liza cada lio a d) Procure adicionar outros importantesia rc materiais o e ser estudada, como por exemplo: m ac
ida roib possvel, com tradues que sejam diferP Bblias de Estudos: se
entes. Dicionrios. Concordncia Bblica.
Proibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
Livros: cujos assuntos sejam relacionados ao tema de cada lio. Lpis e bloco para anotaes. e) Leia e estude cada matria durante a semana, reserve pelo menos 1 hora por dia para fazer isso. f) Faa anotaes, especialmente quelas que lhe causarem dvidas. g) Responda aos questionrios assim que terminar de estudar cada lio. Eles iro fortalecer o assunto em sua mente. h) Reserve perodos da semana para voc elaborar trabalhos voltados matria estudada em cada ms. i) Formule perguntas ao professor, assim tanto voc como ele ficaro cada vez mais abalizados no aprendizado. Em suma, todos esses itens elaborados cuidadosamente pelo departamento de pedagogia do IB, so de um valor inestimvel para voc, desde que procure segui-los conforme se seguem.
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ndice
Introduo Lio 1 Origem da Igreja e sua Expanso....................................................08 Lio 2 Os Pais da Igreja e a sua Secularizao...........................................27 Lio 3 A Igreja da Idade Mdia e a Reforma Protestante.........................47 Lio 4 A expanso da Reforma e a Contra-Reforma................................67 Lio 5 Dos Heris do sculo XVII Atualidade........................................81
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Introduo Este volume narra a histria do CRISTIANISMO. A histria do povo de Deus chamado Igreja, que vai desde a sua inaugurao at os dias atuais. Uma histria que ostenta uma trajetria triunfante da Noiva de Cristo que ao longo dos sculos j sobreps e resistiu aos temveis e sorrateiros levantes de seus oponentes. O estudo deste livro desnuda uma superior compreenso da cristandade e da sua influncia sobre o mundo atravs dos sculos. Mostra a volatilidade de alguns homens que conduziram os princpios doutrinrios nos sculos subseqentes ao seu surgimento, em detrimento dos seus ambguos interesses. Homens, que em alguma parte dessa histria, foram mais instrumentos do maligno do que do Divino, ao conduzirem a Imaculada Igreja do Senhor Jesus. Este estudo ressalta o incio da organizao da comunidade crist iniciada por Cristo quando este passou a convidar seus primeiros discpulos e lanar-lhes os fundamentos doutrinrios da Nova Aliana. Afirma, contudo, que a Fundao ou a Inaugurao da Igreja s veio a ocorrer no dia de Pentecostes, numa reunio de comunho e orao no cenculo entre aproximadamente cento e vinte irmos, quando Jesus enviou sobre eles o o Esprito Santo. a Com a descida do Esprito Santo sobre aqueles primeiros irmos, ializ cMensagem de Boas Novas a Igreja recebeu poder para espalharra e com no mundo todo. A vinda do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, aa marca, portanto,oibid inaugural da vida da igreja como organa data Pr ismo espiritual. Essa a histria que desnuda os caminhos da Igreja comprada na cruz por um alto preo, marcada por sofrimentos e perseguies, causados por tiranos de todas as pocas, que movi6
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dos pela injria satnica, que tentaram sem sucesso algum, apagar o nome do CRISTIANISMO dos anais da histria humana, a fim de que nunca mais fosse lembrado. Ao longo desses dezenoves sculos de existncia, a Igreja em nenhum momento foi derrotada, pois, como afirmou o seu FUNDADOR: JESUS CRISTO, sua jornada desde o princpio seria impoluta e vitoriosa. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt. 16.18).
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Lio 1 Origem da Igreja e sua Expanso

A Igreja Crist em todas as eras quer na passada, presente ou futura, constituda por todos aqueles que crem em Jesus de Nazar, o Filho de Deus. Definindo o termo IGREJA O estudo desta lio no deseja elucidar as temticas que definem a estrutura doutrinria, institucional ou governamental da Igreja, algo que peculiar em outro estudo, mais propriamente conhecido como Eclesiologia ou Doutrina da Igreja, onde trata destas questes de forma clara e concisa. Contudo, prope uma rpida definio do termo Igreja antes de mergulhar em sua vasta histria. O vocbulo portugus igreja, vem do termo grego ekklesia e tambm do latim ecclesia que d o sentido de uma assemblia de convocados para fora. Na antiga Grcia seu sentido era amplo e tinha uma conotao de assemblia popular dos cidados da cidade. Por vezes, tinha o sentido de convocao extraordinria. A Septuaginta, traduo do Antigo Testamento (do heo lizaaproximadamente braico para o grego), emprega o termocekklesia r ia mevocbulo hebraico qahal: ascem vezes, relacionando-o com o a co semblia, congregao, a multido (de Israel), e significa uma conibid vocao paraPro assemblia e, o ato de reunir-se (Dt 9.10; 2 Cr uma 6.3). Precisa-se notar que ekklesia usada com frequncia na Septuaginta para traduzir a palavra qahal, e nunca edah (sinagg, igual a sinagoga). O uso cristo do termo ekklesia no Novo Testamento pos8
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sui um significado mais especfico. Em Mateus 16.18, a palavra foi usada pela primeira vez por Jesus no Novo Testamento, referindose ao grupo de discpulos que se reunia em torno dele. Ele afirmou: Edificarei a minha igreja (grifo nosso). Aqui a palavra igreja. (ekklesia) transliterada do original (grego), refere-se a uma soma da preposio ek (fora de) e o verbo Kale (chamar). Por conseguinte, ekklesia exprime o conceito de um grupo de cidados chamados e reunidos para fora, visando um propsito especial. J o vocbulo grego kuriakos (pertence ao Senhor) que encontrado no Novo Testamento por duas vezes (1 Co 11.20 e Ap 1.10), deu origem ao termo Church (igreja) em ingls. Tinha o significado de lugar onde se reunia a igreja (ekklesia). Entre muitos usos da palavra ekklesia, alguns se destacam como mais importantes: 1. Identificando uma reunio de crentes de alguma localidade especfica, ou seja, uma igreja local (At. 11.26). 2. Identificando igrejas domsticas, ou seja, os lares-igrejas (1 Co 16.19). O fato de que os pequenos grupos em casas individuais se chamam ekklesia (1 Co 16.19) indica que nem a importncia da cidade, nem o tamanho numrico da assemblia determinam o emprego do termo. O que conta a presena de Cristo entre as pessoas, e a f que nelas alimentada por Ele.
o liza as igrejas da Ju3. Identificando um grupo de igrejas, como cia mer Isto no significa que as dia, da Galilia e de Samaria co 9.31). (At igrejas constituam uma a a organizao, como a que atualmente se ibid chama de denominao. Pro
4. Identificando de forma mais geral a totalidade da igreja no mundo inteiro (1 Co 10.32). 5. Identificando, em seu sentido mais significativo, todo o corpo
de fiis, quer no cu, quer na terra, que se uniram ou se uniro a Cristo como seu Salvador (Ef 3.10). Hoje, igreja leva muitos outros sentidos, bem como: prdios, templos (vou igreja, a igreja ficou glamorosa depois da reforma), denominaes (minha igreja melhor que as outras), entretanto, seja como for, o sentido bblico de igreja se refere primeiramente quelas pessoas que foram chamadas para a comunho com Deus mediante a obra salvadora de Jesus Cristo e que desde ento pertencem a Ele. Questionrio Marque C para certo e E para errado ____ 1) - A Septuaginta, traduo do Antigo Testamento (do hebraico para o grego), emprega o termo ekklesia aproximadamente cem vezes, relacionando-o com o vocbulo hebraico qahal. ____ 2) - Em Mateus 16.18, a palavra foi usada pela primeira vez por Jesus, referindo-se ao grupo de discpulos que se reunia em torno dele. ____ 3) - O vocbulo grego kuriakos (pertence ao Senhor) que encontrado no Novo Testamento por duas vezes (1 Co 11.20 e Ap 1.10), deu origem ao termo Church (igreja) emo ingls. Origem da Igreja
H vrios pontos de vista errneos nos crculos teolgicos quanto data inaugural da Igreja de Cristo como organismo vivo. Vamos enumerar alguns a seguir:
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a) 1 ponto de vista: alguns afirmam que igreja originou-se partir de Ado e Eva (Gn 3.15). b) 2 ponto de vista: outros dizem que foi partir do perodo patriarcal, possivelmente com Abrao e sua descendncia, continuando no tempo mosaico. c) 3 ponto de vista: h ainda outros que afirmam que a igreja foi inaugurada quando Cristo comeou publicamente seu ministrio chamando os doze que aps se tornariam os apstolos. d) 4 ponto de vista: e por final h aqueles que acreditam que a igreja realmente no se iniciou antes do ministrio e das viagens missionrias de Paulo. Entretanto, a grande maioria dos estudiosos afirma que a data da INAUGURAO DA IGREJA ocorreu no dia de Pentecostes na descida do Esprito Santo, conforme a evidncia bblica registrada em Atos 2. certo que Cristo organizou a comunidade crist ao convidar seus primeiros discpulos e lanar-lhes os fundamentos doutrinrios da Nova Aliana. Contudo, a Fundao ou a Inaugurao da Igreja s veio a ocorrer no dia de Pentecostes, numa reunio de comunho e orao no cenculo entre aproximadamente cento e vinte irmos, quando Jesus enviou sobre eles o Esprito Santo. A igreja de Cristo iniciou sua histria com um movimento o de carter mundial, no Dia de Pentecoste, alifim da primavera do no za ci ano 30, cinquenta dias aps a ressurreio do Senhor Jesus, e dez mer o dias depois de sua ascenso ao c Durante o tempo em que Jesus a a cu. ibid exerceu seu ministrio, os discpulos criam que Jesus era o almePro jado Messias de Israel, o Cristo. Ora, Messias e Cristo so palavras idnticas. Messias palavra hebraica e Cristo palavra grega. Ambas significam O Ungido, o Prncipe do Reino Celestial. Apesar de Jesus haver aceito esse ttulo de seus seguidores mais chegados,
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proibiu-lhes, contudo, proclamarem essa verdade entre o povo, antes que ele ressuscitasse de entre os mortos, e nos quarenta dias que precederam sua ascenso, isto , at quando lhes ordenou pregassem o Evangelho. Mas deviam esperar o batismo do Esprito Santo, para ento serem testemunhas em todo o mundo. Na manh do dia de Pentecoste, enquanto os seguidores de Jesus, cento e vinte ao todo, estavam reunidos, orando, o Esprito Santo veio sobre eles de forma maravilhosa... O Esprito Santo, desde ento, ficou morando permanentemente na igreja, no em sua organizao ou mecanismo, mas como possesso individual e pessoal do verdadeiro cristo. Desde o derramamento do Esprito Santo, naquele dia, a comunidade daqueles primeiros anos foi chamada com muita propriedade, Igreja Pentecostal. Jesse Lyman Hurlbut. Veja algumas razes que comprovam o surgimento da igreja como organismo no dia do Pentecostes: 1. Jesus disse: edificarei, est no futuro! Jesus falava de algo que ainda ia realizar (Mt 16.18). 2. Era necessrio Jesus concluir a sua obra (morte, ressurreio e ascenso). 3. A igreja dependia da vinda do Esprito Santo. Isso s veio acontecer no dia do Pentecostes conforme Atos 2. A igreja de Cristo veio a existir, como igreja, noodia do Pente costes, quando foi consagrada pela unoliza a do Esprito Santo. Asie depois consagrado pela rc sim como o tabernculo foi construdo ome assim os primeiros membros descida da glria divinaa a c (Ex. 40.34), ibid da igreja foramro P congregados no cenculo e consagrados como igreja pela descida do Esprito Santo. muito provvel que os cristos primitivos vissem nesse evento o retorno da Shequinah (a glria manifesta no tabernculo e no templo) que, havia h muito, partida do templo, e cuja ausncia era lamentada por alguns dos rabinos. Davi juntou os materiais para a construo do templo, 12
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mas a construo foi feita pelo seu sucessor, Salomo. Da mesma maneira, Jesus, durante seu ministrio terreno, havia ajuntado os materiais da sua igreja, por assim dizer, mas o edifcio foi erigido por seu sucessor, o Esprito Santo. Realmente essa obra foi feita pelo Esprito Santo, operando mediante os apstolos que lanaram os fundamentos da igreja por sua pregao, ensino e organizao. Portanto, a igreja descrita como sendo edificados sobre o fundamento dos apstolos... (Ef 2.20). Myer Pearlman Questionrio Assinale com X a alternativa correta 4) - Entretanto, a grande maioria dos estudiosos afirma que a data da INAUGURAO DA IGREJA ocorreu no dia de Pentecostes na descida do Esprito Santo, conforme a evidncia bblica registrada: ___a. Joel 2. ___b. 1 Corntio 2. ___c. Atos 2. ___d. Apocalipse 2. 5) Para a inaugurao da igreja era necessrioo concluir a Jesus liza sua obra: cia ___a. nascimento, morte e ascenso.e m r co ___b. batismo, morte e da a ressurreio. ibi ___c. morte, ressurreio e ascenso. Pro ___d. Todas as alternativas esto corretas.
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A expanso da Igreja De modo evidente, nos primeiros anos subsequentes a sua apresentao ao mundo, depois do Pentecostes, a Igreja se manteve instalada em Jerusalm, a capital da Judia. Sua trajetria vitoriosa arrebanhou milhares de vidas em sua grande maioria judeus, com a mensagem transformadora do Evangelho, conforme registra Atos 2.41 e 4.4. Os cristos da poca sabiam que Jesus havia determinado quatro importantes reas de evangelizao, conforme Atos 1.8: a) b) c) d) Jerusalm Judia Samaria Confins da Terra
A presidncia da Igreja em Jerusalm ficou sob os cuidados de Tiago, meio-irmo do Senhor, conforme afirma o famoso historiador Eusbio de Cesaria: Depois tambm foi escolhido Tiago, chamado irmo de nosso Senhor, visto que tambm chamado filho de Jos... Pedro e Tiago e Joo, aps a ascenso de nosso Salvador, ainda que preferidos de nosso Senhor, no se contenderam pela honra, mas escolheram Tiago o Justo, como bispo de Jerusalm. o liza Histria Eclesistica cap. I, 47 cia A presidnciaide Tiago, ainda que questionada por alguns, da foi de aproximadamente 28 anos. No ano 62, Tiago, chefe da igroib P reja, foi morto por iniciativa do sumo sacerdote e ainda contra a oposio de alguns fariseus. Ante tais circunstncias, os chefes da igreja de Jerusalm decidiram mudar-se para Pela, uma cidade em sua maioria gentia no outro lado do Jordo. Ao que apresenta 14
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parte do propsito nessa mudana, era no s fugir da perseguio por judeus, mas tambm evitar as suspeitas por parte dos romanos. Aps a morte de Tiago, Eusbio de Cesaria relata que certo primo de Jesus, por nome de Simeo, filho de Clefas, substituiu-o como presidente: Aps o martrio de Tiago e a captura de Jerusalm, que se seguiu de imediato, registra-se que os apstolos e discpulos de nosso Senhor que ainda viviam juntaram-se de todas as partes com os que eram parentes de nosso Senhor de acordo com a carne. Eles se consultaram para determinar a quem deveriam julgar digno de suceder Tiago. Todos, unnimes, decidiram que Simeo, filho de Clefas, a quem se faz meno no volume sagrado, era digno do trono daquele episcopado. Dizem que ele era primo do Salvador, pois Hegspio afirma que Clefas era irmo de Jos. Histria Eclesistica Cap. XI, 93. Com o crescimento impoluto e imediato da igreja, aumentou-se tambm a necessidade de organizao, e aps uma convocao dos apstolos, a igreja escolheu sete homens de boa reputao para servirem na distribuio do auxlio aos pobres, em especial as vivas. Dentre esses homens, estava Estvo, homem cheio do Esprito Santo. Foi provavelmente o primeiro pregador naquela poca a ter a viso de que o evangelho seria para o mundo o inteiro. Este foi perseguido e morto. a lizfoi Saulo de Tarso, Um dos responsveis pela sua cia rmorte ome cidade das costas da sia Menor, um jovem que foi instrudo pelo ac distinto intrprete da lei judaica, Gamaliel. Atos 7.58, afirma que ida ib Pro as vestes de Estvo foram lanadas nos ps de Saulo, isso denota que ele j chefiava uma terrvel e pertinaz perseguio contra os cristos, aoitando-os e arrastando-os pelas cidades. Com isto, a igreja se dispersou por vrios lugares. E por onde quer que fossem 15
seus membros se tornavam pregadores do evangelho, conforme registra Atos 8.1-4. E Saulo estava ali, consentindo na morte de Estvo. A Perseguio e a Disperso da Igreja Naquela ocasio desencadearam-se grande perseguio contra a igreja em Jerusalm. Todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e de Samaria. Alguns homens piedosos sepultaram Estvo e fizeram por ele grande lamentao. Saulo, por sua vez, devastava a igreja. Indo de casa em casa, arrastava homens e mulheres e os lanava na priso. Os que haviam sido dispersos pregavam a palavra por onde quer que fossem. Alm de Estvo, outro dicono que ajudou na expanso do cristianismo foi Filipe, que aps se refugiar em Samaria, pregou ali o Evangelho com grande xito (Atos 8.5-8). Indo Filipe para uma cidade de Samaria, ali lhes anunciava o Cristo. Quando a multido ouviu Filipe e viu os sinais miraculosos que ele realizava, deu unnime ateno ao que ele dizia. Os espritos imundos saam de muitos, dando gritos, e muitos paralticos e mancos foram curados. Assim, houve grande alegria naquela cidade. O jovem Saulo viajava no caminho de o Damasco quando liza foi surpreendido por uma viso de Jesus ressuscitado que resulcia tou em sua converso ao cristianismo. Os efeitos positivos de sua mer co converso ao Evangelho foram logos percebidos na cristandade aa bid primitiva. Saulo oi tornou Paulo, o maior dos apstolos. Pr se Nessa ocasio muitos cristos j tinham se dispersado por toda parte: especialmente para Damasco e Antioquia da Sria, localizada ao norte da Palestina, cerca de 480 km de Damasco. Segundo o historiador Flvio Josefo, era uma cidade de avultada 16
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importncia, s Roma e Alexandria as superavam. Era uma encruzilhada onde se encontravam gregos, srios, e judeus. Ali a nova f foi pregada aos gregos (gentios), proporcionando uma fcil divulgao do Evangelho entre muitas outras regies. Ali surgiu no somente a primeira Igreja gentlica, mas tambm a maior igreja missionria da poca. Dali partiria Barnab e Paulo em suas viagens missionrias, a fim de evangelizar a sia menor, a Europa e at os confins da Terra conforme a orientao do Mestre (Atos 1.8). Antioquia se tornou o padro para a nova Igreja, que deveria se espalhar por todo mundo. Foi ali que os discpulos pela primeira vez foram chamados pelos gregos de cristos, gr. christianoi (Atos 11.26). Quando a Igreja em Jerusalm tomou parte do que estava ocorrendo em Antioquia apressou-se em enviar a Barnab, personagem que se destacou no desenvolvimento inicial da Igreja ali. Ocupava uma ilustre posio entre os irmos, pois foi contado entre os profetas e mestres. Quando Barnab se instalou em Antioquia, muita gente se uniu ao Senhor. E seguindo a orientao divina, foi at Tarso, a fim de buscar Saulo (Paulo), para congregar em Antioquia com eles (Atos 11.25). A Igreja que estava em Antioquia da Sria era muito generosa, pois naqueles dias de fome previstos por gabo (Atos 11.2830) enviava ajuda para os irmos que estavam em dificuldade. Em seguida, em Atos 13 o Esprito Santo orienta aquela Igreja a enviar Barnab e Saulo para evangelizarao terras. Eles outras ializ realizam sua primeira viagem missionria passando por Chipre e erc algumas cidades da sia Menor.om ac A Igreja de hoje, tal qual a de Antioquia deve enviar misida ib Pro sionrios ao campo tendo em vista o objetivo de proclamar o evangelho de Cristo, e fundar novas igrejas. O alvo daquela igreja era conduzir pessoas a Cristo, e no o de realizar trabalhos polticos ou sociais. A mensagem aspirava libertao das almas
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das garras da morte e do inferno, e torn-las membros do corpo de Cristo. Se este no for o objetivo, a viso, o anseio da Igreja de Cristo, qual ser ento? Seria formar um clube social? Uma organizao poltica? Uma instituio de caridade? No. A misso da Igreja testemunhar o poder e a mensagem de Cristo, atravs do revestimento do Esprito Santo, a fora propulsora da obra da evangelizao. Questionrio Marque C para certo e E para errado ____ 6) - A presidncia da Igreja em Jerusalm ficou sob os cuidados de Tiago, meio-irmo do Senhor, conforme afirma o famoso historiador Eusbio de Cesaria. ____ 7) - Alm de Estvo, outro dicono que ajudou na expanso do cristianismo foi Andr, que aps se refugiar em Capadcia, pregou ali o Evangelho com grande xito (Atos 8.5-8). ____ 8) - A Igreja de hoje, tal qual a de Antioquia deve enviar missionrios ao campo tendo em vista o objetivo de proclamar o evangelho de Cristo, e fundar novas igrejas.
As Igrejas Paulinas
Paulo, o apstolo dos gentios, fundou igrejas na sia Menor, na Macednia, na Grcia, e na sia Ocidental. Na maioria das vezes que lhe era permitido, para falar da mensagem do Evangelho, fazia uso das sinagogas. A partir da, surgiam igrejas 18
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separadas das sinagogas, compostas de judeus e gentios convertidos, tendo cada uma sua prpria estrutura, com os presbteros separados pelo apstolo, entre os mais piedosos irmos. As igrejas se reuniam no lar dos irmos, lugar que representou um papel importante para o desenvolvimento histrico dessas igrejas. H registros da arqueologia que comprovam que durante os trs primeiros sculos, o ponto de reunio dos cristos era em casas particulares e no em edifcios de igrejas distintas. As Igrejas da sia Quando analisamos a Primeira Epstola de Pedro (cap. 1), observamos que havia um grupo de igrejas espalhadas ao longo da costa sul do mar Negro e pelo interior: Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Btnia. Havia uma maioria gentlica e consequentemente, uma minoria judaica naquelas igrejas. Podemos observar alguns detalhes dessas igrejas no livro de Apocalipse: feso era a maior cidade da sia, e o centro da administrao de Roma naquela extenso. Foi entitulada de a Guardi do Templo, em referncia ao templo da deusa Diana. Esmirna, atualmente conhecida como Izmir, na Turquia, localizada a uns 60 quilmetros de feso, era uma das cidades mais o prsperas da sia Menor, considerada a Metrpole. Ali a comuniliza a dade judaica era numerosa. erci
Prgamo era umaoibi localizada a uns 70 quilmetros de Escidade Pr mirna. Era famosa por sua grande biblioteca com um acervo de aproximadamente 200.000 pergaminhos, e seus monumentos religiosos. Sobre ela foi dito: Mais que qualquer outra cidade da sia, o seu visitante tinha a sensao de ser ela a sede da autoriProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
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dade. Tiatira era conhecida por seu comrcio e indstria. Localizada a 65 quilmetros de Prgamo. Era uma cidade pequena em relao as demais citadas no Apocalpse. Sardes, situada a 53 quilmetros de Tiatira, chegou a ser a capital da Ldia, porm entrou em declnio aps a conquista persa, at que o imperador romano Tibrio a reconstruiu depois de um terremoto. Filadlfia, a 65 quilmetros de Sardes, era uma cidade que tinha uma pequena populao. Foi destruda por um terremoto no ano 17 d.C. juntamente com Sardes, e tambm foi reconstruda por Tibrio. Entre as demais igrejas mencionadas entre o captulo 2 e 3 de Apocalpse, nesta foi onde o cristianismo sobreviveu por mais tempo. Laodicia, localizada a 65 quilmetros de Filadlfia, estava localizada a margem de um rio, ficava no entroncamento de trs vias que cortavam a sia Menor, o que fez com que se tornasse um grande centro comercial. Era um centro bancrio de admirveis reservas financeiras, as indstrias principais eram de tecidos e tapetes de l, e possua uma faculdade de medicina.
ida roib Assinale comP a alternativa correta X
m Questionrio a co
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9) - H registros da arqueologia que comprovam, que durante os trs primeiros sculos, o ponto de reunio dos cristos era: 20
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___a. sinagoga. ___b. templo. ___c. tabernculo. ___d. casas particulares. 10) feso era a maior cidade da sia, e o centro da administrao de roma naquela extenso. Foi entitulada de: ___a. guardi do templo. ___b. guardi da cidade. ___c. guardi da sia. ___d. guardi dos cristos. Perseguio Religiosa As primeiras reaes de contrariedade mensagem do evangelho vieram dos prprios judeus, que tinham como religio prevalecente o judasmo. Como eles j haviam rejeitado o mestre, no seria nada difcil rejeitarem tambm os seus discpulos. No demorou muito para o avano da Igreja, e eles prenderam o dicono Estvo, levando-o presena de magistrados, que culminou com o seu apedrejamento at a morte. Estvo foi o primeiro mrtir da Igreja primitiva. Contudo, isso no iria o parar por a, haveria ainda, como sempre houve, perseguies contra a Igreja liza cia de Cristo, tanto dos que esto dentro, como dos que esto fora. mer co Algo previsto pelo prprio mestre, quando ainda palmilhava este aa ibid mundo: Pro Eu os estou enviando como ovelhas entre lobos. Portanto, sejam astutos como as serpentes e sem malcia como as pombas. Tenham cuidado, pois os homens os entregaro aos tribunais e os
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aoitaro nas sinagogas deles. Por minha causa vocs sero levados presena de governadores e reis como testemunhas a eles e aos gentios. A perseguio sob Nero Conforme a tradio, Nero teria chegado ao poder no ano 54 d.C., graas aos esforos de sua me Agripina, que no vacilou ante o assassinato de seu prprio pai, para assegurar a sucesso do trono em favor de seu filho. A princpio, Nero no cometeu os crimes pelos quais depois ficou famoso. Ainda mais, vrias das leis dos primeiros anos de seu governo foram de benefcio para os pobres e os despojados. Mas pouco a pouco, o jovem imperador se deixou levar por seus prprios afs de grandeza e poder, e por uma corte que se desdobrava por satisfazer seus mnimos caprichos. E se tornou um dos piores de todos os imperadores romanos que j existiu. No ano 64 d.C., segundo o historiador Tcito, Nero, o dspota, ateou um enorme incndio em Roma, com o propsito de demolir a Roma antiga, e construir uma nova e magnfica capital para seu extenso Imprio. Ele s no esperava que surgissem certos rumores de que ele mesmo havia dado as ordens para tal delito. Para escapar de tal acusao, culpou os cristos por tal crime: o Apesar de todos os esforos humanos, liberalidade do lizada ca imperador e dos sacrifcios oferecidosiaos deuses, nada bastava mer co para apartar as suspeitas, nem para destruir a crena de que o fogo aa havia sido ordenado.iPortanto, para destruir esse rumor, Nero fez ib d Pro aparecer como culpados os cristos, uma gente odiada por todos por suas abominaes, e os castigou com mui refinada crueldade. Cristo, de quem tomam o nome, foi executado por Pncio Pilatos durante o reinado de Tibrio. Detida por um instante, 22
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esta superstio daninha apareceu de novo, no somente na Judia, onde estava a raiz do mal, mas tambm em Roma, esse lugar onde se narra e encontram seguidores de todas as coisas atrozes e abominveis que chegam desde todos os rinces do mundo. Portanto, primeiro foram presos os que confessaram (ser cristos), e baseadas nas provas que eles deram foi condenada uma grande multido, ainda que no os condenaram tanto pelo incndio, mas sim pelo seu dio raa humana. Alm de mat-los (aos cristos) f-los servir de diverso para o pblico. Vestiu-os em peles de animais para que os cachorros os matassem a dentadas. Outros foram crucificados. E a outros acendeu-lhes fogo ao cair da noite, para que a iluminassem. Nero fez que se abrissem seus jardins para esta exibio e, no circo, ele mesmo ofereceu um espetculo, pois se misturava com as multides, disfarado de condutor de carruagem, ou dava voltas em sua carruagem. (Anais, XV,44). A morte dos primeiros discpulos Nesse perodo, os cristos e os seus lderes sofreram martrios brbaros. Milhares foram torturados e mortos, entre os quais mencionamos apenas alguns, conforme narra a tradio: 1. Andr foi atravessado por uma lana. o iza lordem de um tirano. 2. De Bartolomeu tiraram sua pelecpor ia 3. Filipe foi enforcado na Frigia. mer co 4. Joo foi lanado numa caldeira de leo fervente, desteraa ibid rado para a ilha de Patmos, depois morreu em feso. Pro 5. Mateus foi morto espada na Etipia. 6. Matias foi apedrejado e depois decapitado. 7. Marcos foi arrastado por um animal feroz nas ruas de Alexandria.
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8. Lucas foi enforcado em uma oliveira. 9. Tiago, irmo de Joo, foi morto ao fio da espada em Jerusalm. 10. Tiago, o menor, irmo do Senhor, foi lanado do templo abaixo, tendo morte instantnea. 11. Tom foi amarrado a uma cruz e ainda assim pregou a Cristo at morrer. 12. Judas Tadeu foi morto a flechadas. Simo, o Zelote foi crucificado na Prsia. 13. Pedro foi crucificado de cabea para baixo. 14. Paulo foi decapitado em Roma nos tempos de Nero. Os crimes brbaros de Roma J mencionamos os atos sangrentos do Imperador Nero sobre os cristos. Atos praticados por motivos srdidos e mentirosos. Condenando-os por um crime do qual no tinham cometido. Os imperadores que se seguiram aps Nero, o imitaram em sua refinada crueldade contra a massa crist, pois os tinham como opressores, pelo fato de combaterem a baixeza moral que se havia no imprio. A perseguio dos truculentos imperadores romanos foi to desenfreada que perdurou pelos trs primeiros sculos da era crist, como se segue: Domiciano (96 d.C.): Este imperador liderou uma o mais acen das liza sob a acusao tuadas perseguies contra os cristos.iMatou-os ca de que eram ateus, por no frequentarem os cultos realizados em mer co seu favor. Foi em seu da a que Joo esteve exilado na ilha de governo bi Patmos. SuasProi atrocidades no tinham limites, pois at a sua esposa ele a exilou. Este matou milhares de cristos. Tambm foi neste perodo que se escreveram os ltimos livros do Novo Testamento, conforme afirma o famoso escritor Jesse Lyman. Ele menciona os possveis livros que foram compilados na poca de Domiciano: 24
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Hebreus, II Pedro, as epstolas de Joo e o seu Evangelho, Judas e o Apocalpse. Sendo estes reconhecidos posteriormente como cannicos. Trajano (98-117 d.C.): Apesar de se mostrar um benevolente imperador, preferiu manter as leis severas da antiga Roma, proibindo a todo custo o cristianismo. E segundo a tradio, este teria matado a Simo, irmo de Jesus, bispo de Jerusalm. Caio Plnio (111 d.C.): enquanto procnsul na sia Menor, em 111 d.C. escreve uma carta ao imperador Trajano em que cita os cristos, constituindo-se esta em um dos mais antigos documentos no neotestamentrios sobre a igreja primitiva: ...[os cristos] tm como hbito reunir-se em um dia fixo, antes do nascer do sol, e dirigir palavras a Cristo como se este fosse um deus; eles mesmos fazem um juramento, de no cometer qualquer crime, nem cometer roubo ou saque, ou adultrio, nem quebrar sua palavra, e nem negar um depsito quando exigido. Aps fazerem isto, despedem-se e se encontram novamente para a refeio... Adriano (117-138): Foi menos brbaro em suas perseguies. Mesmo assim, tirou a vida de muitos cristos. Antonio Pio (138-161): Favoreceu a igreja at certo ponto, entretanto ainda proibiu o culto h um nico Deus e matou muitos do Caminho, entre eles, Policarpo, discpulo de Joo. Marco Aurlio (161-180): Aps Nero, foi o mais cruel. Praticou o os atos mais horrveis contra a igreja, lanandomo dos fiis e liza jogando s feras, tambm decapitou a rcia muitos. e mas partes a igreja sofria pesada Stimo Severo (193-211): Por todas a co perseguio. Muitos bida queimados vivos, crucificados e degoforam i lados por no negarem a f. Pro Mximo (235-238): Foi um imperador cruel, matou muitos lderes da poca. Dcio (249-251): Cipriano disse a respeito da poca em que o imperador Dcio perseguiu aos cristos: O mundo inteiro est devProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
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astado. Valeriano (253-260): Este matou a Cipriano, bispo de Cartago e perseguiu a igreja. Diocleciano (284-305): Diz a histria que esta foi a mais severa de todas as perseguies do imprio romano aos cristos. Por um espao de dez anos ele investiu uma grande crueldade diablica para destruir o cristianismo. Questionrio Associe a coluna A de acordo com a coluna B ___ 11) Foi atravessado por uma lana. ___ 12) Foi enforcado em uma oliveira. ___ 13) Foi enforcado na Frigia. ___ 14) Foi crucificado de cabea para baixo. A. Filipe B. Andr C. Lucas D. Pedro
Pro
ibi
co aa d
iza cial er
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Lio 2
Os Pais da Igreja e a sua Secularizao
Os cristos eram alvos de calnias Na comunidade crist, desde o cerco e a destruio de Jerusalm (66-70 d.C) liderada pelo general Tito, filho do imperador Vespasiano, as reunies se tornaram secretas. Visto que havia uma forte e prolongada perseguio imperial, que perdurou at o quarto sculo, por volta do ano 313, quando o edito de Constantino fez cessar todos os intentos para destruir o cristianismo. Por causa dessas reunies secretas que geralmente aconteciam antes do por sol, ou noite, despertaram falsos rumores de que entre eles haviam prticas de atos imorais e criminosos. Havia tambm rumores, acusando os cristos de comerem e beberem at embriagarem-se, e praticarem atos sexuais entre si, e com parentes mais prximos. Fundamentados na comunho levantaram outro rumor: que os cristos diziam que comiam a carne de Cristo (simboli o camente), e j que tambm falavam do menino havia nasliza que cia cido em um estbulo, da chegaram a concluso de que os cristos mer estariam escondendo um menino recm-nascido dentro de um a co adiante de algum que desejava ser crisid grande po, e o colocando roib Pento estariam ordenando que se cortasse o po, to. Os cristos e logo devorariam o corpo ainda palpitante do menino. O nefito, que se havia feito participante de tal crime, ficaria assim comprometido a guardar o segredo.
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Outra estranha opinio que alguns sustentavam era de que os cristos adoravam a um asno crucificado. Algum tempo antes, haviam dito que os judeus adoravam a um asno. Agora, comearam a transferir essa opinio aos cristos, a quem se fazia ento objeto de zombaria. A inimizade contra os cristos, que parecia se basear s em questes de religio e doutrinas, tambm tinha muito a ver com preconceitos de classe, e questes econmicas. Atacavam o cristianismo, considerando-o uma religio de brbaros. Diziam: em todo caso, seja qual for esse Deus dos cristos, o fato que seu culto destri a prpria fibra da sociedade. Os cristos eram considerados como niveladores da sociedade, portanto anarquistas, perturbadores da ordem social. Eis por que eram tidos na conta de inimigos do Estado. No raro interesses econmicos tambm provocavam e excitavam o esprito de perseguio. Assim como o apstolo Paulo, em feso, esteve em perigo de morte em razo de um motim incitado por Demtrio, o ourives, assim tambm, muitas vezes os governantes eram influenciados para perseguir os cristos, por pessoas cujos interesses financeiros eram prejudicados pelo progresso da igreja: sacerdotes e demais servidores dos templos dos dolos, os que negociavam imagens, os escultores, os arquitetos que construram templos, e todos os que ganhavam a vida por o da adorao ameio pag. ializ rc Jesse Lyman ome c O surgimento de trs escolas teolgicas Um novo e desafiador perodo se inicia partir do segundo sculo. Defender a f entregue aos santos por meio de obras 28
id roib
aa
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e artigos que a corroborasse. Nesse perodo, surgiram muitas seitas e heresias, e ento, tornou-se proeminente o cuidado da Igreja quanto ao desenvolvimento da sua doutrina. Nos tempos apostlicos, a comunidade crist estava voltada para o interior, para o corao. Havia uma entrega sem ressalvas a Cristo. Contudo, nesse novo perodo, a f passou a ser mais mental e intelectual mais voltada para as doutrinas (artigos) da Igreja, do que propriamente para o exemplo de vida de Jesus. A doutrina ocupou um avantajado espao no cristianismo e com isso, nesse perodo, apareceram trs escolas teolgicas: uma em Alexandria, outra na sia Menor, e outra no norte da frica. A escola de Alexandria: fundada em 180 d.C., por Patento, um filsofo afamado. Foi um eloqente orador, contudo, poucos de seus ensinamentos sobreviveram. Suas obras combatiam acirradamente o paganismo. Orgenes foi o mais ilustre personagem da escola de Alexandria. Contribuiu com muitos temas intelectuais naquele perodo. A escola da sia Menor: era formada por um grupo distinto de escritores e mestres da teologia. Irineu foi seu mais importante porta-voz. A escola do norte da frica: localizava-se em Cartago. A que mais contribuiu para o cristianismo. Ela deu forma ao pensamento teo olgico da Europa. Seus dois maiores representantes foram: Terliza cia tuliano e Cipriano, ambos fervorosos telogos. mer o ricas informaes sobre a Igreja, sua vida, suas doutrinas at aquele perodo.
ac ida As obras roib P deixadas por esses distintos cristos se tornaram
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Questionrio Marque C para certo e E para errado. ___ 15) Na comunidade crist, desde o cerco e a destruio de Jerusalm (66-70 d.C) liderada pelo general Tito, filho de Vespasiano, as reunies se tornaram secretas.. ___ 16) A inimizade contra os cristos, que parecia se basear s em questes de religio e doutrinas, tambm tinha muito a ver com preconceitos de classe, e questes econmicas. ___ 17) A escola de Alexandria: fundada em 380 d.C., por Plnio, um filsofo afamado. Foi um eloqente pregador, contudo, poucos de seus ensinamentos sobreviveram. Os lderes proeminentes da Igreja Entre o primeiro e terceiro sculos, prosperou uma gerao de grandes homens verdadeiramente inspirados, capazes de representarem a f, e ainda persuadirem a muitos com a mensagem de Cristo e com uma vida corroborada de singeleza e pureza diante do Salvador:
iza Incio (67110 d.C.) - foi o Bispo de Antioquia da Sria, entre os cial er anos 70 e 107, data do seu martrio. Diz Eusbio que ele foi o segcom Incio, celebrado por muitos undo bispo de Antioquia: a a Tambm ibidde Pedro em Antioquia, foi o segundo que at hoje como sucessor Pro obteve o ofcio episcopal dali. A tradio diz que ele foi enviado da Sria para Roma e lanado como alimento para as feras selvagens, por conta de seu testemunho de Cristo. Diz ainda que ele desejava ser martirizado, pois escrevia cartas as igrejas confessando seu anseio de no perder a honra de morrer por seu Salvador.
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Policarpo (69-156 d.C.) homem que fora instrudo pelos apstolos e bem relacionado com muitos que haviam visto a Cristo, tendo sido tambm nomeado bispo pelos apstolos na sia, na igreja de Esmirna, pois ele viveu longo tempo at idade muito avanada, quando, aps glorioso e por demais notvel martrio, partiu desta vida, queimado vivo. Diz que ao ser levado perante o governador a fim de negar o nome de Cristo, assim respondeu: oitenta e seis anos o servi, e somente bem recebi durante todo o tempo. Como poderia eu agora negar ao meu Senhor e Salvador? Papias (70-155 d.C.) segundo Irineu, Papias foi ouvinte de Joo e companheiro de Policarpo, um escritor antigo que os menciona no quarto livro de suas obras. Foi bispo de Hierpolis. Justino Mrtir (100-167 d.C.) - era filsofo antes de se tornar cristo. Seus ensinamentos acerca da vida da Igreja em meados do segundo sculo ainda existem. Foi um grande defensor da f. Conta em suas obras como eram realizados os cultos e suas formas de adorao. Diz que o culto consistia na leitura dos Salmos, Profetas e outros textos do Velho Testamento, logo aps celebravam a Ceia do Senhor, e que recolhiam ofertas para atender as necessidades existentes. Irineu (130 d.C.) - era natural da sia Menor, provavelmente de Esmirna, onde nasceu e se tornou discpulo do bispo Policarpo. Durante sua vida, foi um admirador de seu mestre Policarpo, e em seus escritos se referiu repetidamente aos ensinos de um ancio - o presbtero cujo nome no menciona, mas que denota ser o Policarpo. Foi bispo em Lion e defensor da fiza A tradio diz l crist. ia que foi degolado em um monte comerc cristos. m outros co Clemente de Alexandria (150-215 d.C.) - ao que parece, Clemente aa ib d era natural de Atenas, i cidade que durante sculos havia sido faPro a Depois de viajar por uma boa parte do mosa por seus filsofos. Mediterrneo, encontrou em Alexandria um mestre que o satisfez. Este mestre era Panteno, de quem pouco o que sabemos. Mas, em todo caso, Clemente permaneceu em Alexandria, e sucedeu a Panteno. No ano 202, por causa da perseguio de Stimo Severo,
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Clemente viu-se obrigado a abandonar Alexandria, e andou por vrias regies do Mediterrneo oriental particularmente Sria e sia Menor at sua morte, que teve lugar por volta do ano 215. Tertuliano (160-220 d.C.) - nasceu na cidade africana de Cartago por volta do ano 150, mas foi em Roma, quando contava uns quarenta anos, que se converteu ao cristianismo. Algum tempo depois, regressou sua cidade natal, onde se dedicou a escrever em defesa da f contra os pagos, e em defesa da ortodoxia contra os hereges. J que, ao que parece, era advogado ou ao menos havia sido adestrado na cincia retrica, e nos procedimentos que usavam os advogados toda sua obra leva o selo de uma mente legal. Orgenes (185-254 d.C.) o mais notvel discpulo de Clemente, e o ltimo dos quatro grandes mestres da igreja que discutiremos agora. Diferentemente de seu mestre Clemente, Orgenes era filho de pais cristos. Durante a perseguio de Stimo Severo, o pai de Orgenes foi feito prisioneiro e sofreu o martrio. Orgenes, que ainda era jovem, quis sofrer martrio junto com ele. Sua me, porm, escondeu suas roupas, e Orgenes viu-se obrigado a permanecer em casa, onde dedicou a seu pai um tratado em que o exortava a ser fiel at a morte. Por fim, no tempo da perseguio de Dcio, Orgenes teve ocasio de mostrar a firmeza de sua f. Dado o carter dessa perseguio, Orgenes no foi morto, mas torturado at o ponto em que, posto em liberdade, morreu em pouco tempo. Diz-se que morreu na cidade de Tiro. o Cipriano (257 d.C.) segundo m co afirma o historiador Eusbio de Cesaria, ele era bispodaCartago. Foi alcanado por Cristo aos 45 de a i anos de idade. roib P Tornou-se um dos maiores escritores e dirigentes da Igreja nesse perodo. Acabou sendo condenado pelo imperador Valeriano por recusar-se a vener-lo. Eusbio, de Cesaria (264-340 d.C.) bispo de Cesaria no tempo de Constantino escreveu uma importante obra: Histria Eclesis32
aliz erci
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tica, uma fonte riqussima sobre os primeiros quatro sculos da Igreja de Cristo. Questionrio Assinale com X a alternativa correta 19) Foi o Bispo de Antioquia, entre os anos 70 e 107, data do seu martrio.: ___a. Eusbio. ___b. Tefilo. ___c. Bartimeu. ___d. Incio. 20) Irineu (130 d.C.) - era natural da sia Menor, provavelmente de Esmirna, onde nasceu e se tornou discpulo do bispo: ___a. Orgenes. ___b. Estevo. ___c. Policarpo. ___d. Filipe.
o liza Um perigo eminente: seitas e heresias cia er com As lutas da Igreja a a continuar existindo parecia no ter id para roib interminveis perseguies cruis e brfim. No bastassem as P
baras dos imperadores, e as calnias levantadas contra eles, bravamente combatia tambm as seitas e heresias que passavam a surgir no transcorres dos anos dentro do prprio rebanho. Vamos destacar as mais importantes:
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O Gnosticismo o termo grego gnosis significa sabedoria. Movimento filosfico-teolgico que considerava o conhecimento como decisivo para a salvao. Nasceu antes do cristianismo com elementos de diversas culturas antigas, na sia Menor. Adquiriu fora no mundo judeu e heleno desde o sculo I a. C. e se prolongou, tambm com elementos cristos, at o sculo IV d.C. Foi dualista; o esprito deveria ser libertado do crcere da matria por meio do conhecimento em etapas sucessivas. Criam que do Deus supremo emanava um grande nmero de divindades inferiores, algumas benficas, outras malignas. Interpretavam as Escrituras de forma alegrica. Perduraram por apenas um sculo. O Ebionismo no hebraico significa pobre. Era formado por um grupo de judeus que observavam a lei e os costumes judaicos. No aderiram aos ensinos de Paulo, porque este combatia tais posturas. Docetismo - Do grego dkesis (aparncia). Heresias dos primeiros tempos da Igreja, qual j se refere em escritos do NT (Joo, Colossenses), que atribua a Cristo um corpo apenas aparente, ilusrio; com isso negava a realidade do mistrio da Encarnao. Negavam que Cristo teria nascido de Maria. Judaizantes - Eles afirmavam ser necessrio, para quem se tornava cristo, seguir as prticas judaicas e, portanto, tornar-se judeu ano liza a liberdade dos tes de ser cristo. Paulo respondeu defendendo cia mer Gl 2.11-14). filhos de Deus frente lei (cf.co 1,16-17; Rm
da a ibiuma seita religiosa fundada em 144 d.C. em O Marcionismo ofoi Pr -
Roma por Marcio de Sinope (110-160), um religioso cristo do segundo sculo, e um dos primeiros a serem denunciados pelos cristos como um hertico. Ele rejeitava o Antigo Testamento. Por muitos considerado um anti-semita (averso aos judeus). 34
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O Maniquesmo fundado por Mani, e era de origem persa. Diziam que o universo compe-se do reino das trevas e do reino da luz e ambos lutavam pelo domnio da natureza e do prprio homem. No se casavam. Antes de se converter, Agostinho, o maior telogo da Igreja era maniqueu. O Montanismo nome recebido por causa do seu fundador se chamar Montano. Eram puritanos, exigiam que tudo voltasse simplicidade dos primitivos cristos. Esta seita quase no poderia ser contada entre as herticas. Tertuliano, um dos principais pais da Igreja escreveu em favor delas e aceitou as idias dos montanistas. Arianismo no final do sculo III, Sablio, bispo da Igreja na frica, questionou a divindade de Jesus, e a doutrina da Trindade Divina. Outro por nome de rio, bispo de Alexandria por volta do sculo IV, ampliou as idias de Sablio, interpretando as Escrituras de modo pessoal e irreverente. Seus ensinos influenciam correntes herticas at os dias de hoje, como o caso das Testemunhas de Jeov. Consideravam Cristo como um ser igual aos demais seres criados, e no eterno como o Pai, conforme afirmam as Escrituras. Pelagianismo foi fundado pelo de frade Pelgio, o negou a za que corrupo total da raa humana pelarciali transgresso de Ado, que e segundo ele, prejudicou apenas o prprio Ado. Ensinava com com aa isso, que nascamos bidestado de inocncia. Sendo assim, segi em salvar-se tanto pela graa quanto pela undo ele, o homem poderia Pro lei, Apolinarialismo este grupo afirmava que Jesus tinha uma natureza divina que sobrepujava a humana, no tendo desta forma,
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sofrido a agonia da cruz, ou passado fome visto que sua natureza divina lhe supria todas as suas necessidades, em contraposio aos ensinos bblicos. Estes seguiam as idias do bispo rebelde Apolinrio. Seus ensinos so aderidos pelos unicistas, que negam a trindade. Agnosticismo no podemos confundir agnosticismo com gnosticismo. O agnosticismo uma espcie de atesmo disfarado. Embora no admitam que serem chamados de ateus, pois afirma que no descr na existncia de Deus, apenas a ignora, por julgar ser um problema insolvel. Os defensores da F Crista A grande maioria dos tratados escritos aps a formao do Cnon do Novo Testamento tinha como objetivo opor-se tenazmente as iminentes heresias formuladas contra a Igreja. Surgiram lderes, que escreveram um vasto acervo de tratados de cunho doutrinrios. Estes homens posteriormente passaram a ser chamados de apologistas, ou defensores da f. Jernimo (340-420 d.C.) o mais ilustre dos pais da Igreja. Traduziu a Bblia para o latim, conhecida como Vulgata. Vivia num o mosteiro em Belm, onde se dedicou profundamente para a a lizcontra as heresias. traduo da Bblia e composio de tratados rcia
a Joo Crisstomo (345-407 d.C.) um exmio orador, considerado ibid roem sua poca, apelidado de boca de ouro pela o maior pregador P eloqncia e uno de suas mensagens que paralisava as multides, nas grandes reunies da catedral de Santa Sofia em Constantinopla, onde era bispo. Suas mensagens incomodaram corte que passou a persegui-lo. Foi lanado num exlio, onde morreu.
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m a co
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Seu sepultamento em Constantinopla foi como o de um grande estadista, um grande embaixador do Reino de Cristo. Agostinho (354-430 d.C.) converteu-se por causa da me de Ambrsio, bispo em Milo, e das cartas de Paulo. Tm um nome muito reconhecido na teologia. Foi um mestre e contribuiu distintamente para doutrina da Igreja na Idade Mdia. Combateu acirradamente as heresias de Pelgio e Mani. Ambrsio de Milo (340-397 d.C.) possua um grande zelo que o destacou entre os lderes mais consagrados da poca. Repreendeu o imperador Teodsio por seu pecado, levando-o a um sincero arrependimento diante de Deus. Sua atitude destacou-se entre os lderes da sua poca. Atansio (296-373 d.C.) bispo de Alexandria que combateu severamente as heresias arianas. Foi acusado falsamente de ter matado o bispo de Arsino de Mileto. No dia do julgamento, para espanto de seus acusadores, o prprio Arsino, que estava vivo, apareceu para testemunhar em seu favor. A Secularizao da Igreja
Uma armadilha satnica contra a Igreja de NossoSenhor iza al erci
Depois de Dioclecianocom de sua coroa, por volta de a abdicar ida rivais aspiravam por ocupar o trono 305 d.C., dois imponentes ib Pro imperial. O dspota Maxncio, filho de Maximiano; e Constantino favorvel aos cristos. Este era filho do governador Constncio e de Helena, filha de um estalajadeiro srvio, que sendo crist, procurou incutir-lhe os princpios bsicos do cristianismo: justia, misericrdia, paz e tolerncia, contrastando com aqueles
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defendidos pela cultura romana e de seu prprio pai. Apesar disso, a religio de sua me, exerceu forte influncia sobre si, que mesmo sabendo da antipatia popular aos cristos, demonstrou desde o princpio tolerncia para com os mesmos. Ao enfrentar a batalha campal a oposio que lhe fazia Maxncio no ano de 312 d.C., afirmou ter tido uma viso de uma cruz resplandecente no cu e uma voz que lhe dizia e determinava: -In Hoc Signo Vinces (por este sinal vencers). Adotando o smbolo da cruz, como sinal de vitria e insgnia para o seu exrcito, morrendo seu inimigo Maxncio, afogado no rio Tigre. Tendo logrado xito na batalha contra Maxncio que morreu afogado no rio Tibre, construiu o monumental arco comemorativo que existe ainda, hoje, em Roma o famoso arco de Constantino defronte ao Coliseu, e determinou a liberdade aos cristos, promulgando o famoso Edito de Tolerncia no ano seguinte em 313 d.C, quando a espada no mais se levantou contra os cristos. Nesse perodo, Constantino se limitou a garantir a paz da igreja, e a lhe devolver as propriedades que tinham sido confiscadas: Os templos das igrejas foram restaurados e novamente abertos em toda a parte. No perodo apostlico celebravam-se reunies em casas particulares e em sales alugados. Mais tarde, nos perodos em que cessavam as perseguies construram-se o templos para as igrejas. Na ltima perseguio, durante o tempo liza cforam destrudos e outros de Diocleciano, alguns desses templos ia mer oTodos os templos que ainda exisconfiscados pelas autoridades. ac ida subiu ao poder, foram pagos pelas citiam quando Constantino ib Pro dades em que estavam. A partir dessa poca os cristos gozavam de plena liberdade para edificar templos que comearam a ser erguidos, por toda a parte. Esses templos tinham a forma e tomavam o nome de baslica romana ou salo da corte, isto , um retngulo divido por filas de colunas, tendo na extremidade uma 38
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plataforma semicircular com assentos para os clrigos. Jesse Lyman Depois apoiou a igreja mais decididamente, como por exemplo, doando-lhe o palcio de Latro, em Roma, que pertencia famlia de sua esposa, e ordenando que os bispos que se dirigiam para o snodo de ries, em 314, utilizassem os meios de transporte imperiais, sem nenhum nus para a igreja. Ao mesmo tempo, entretanto, ele tentava manter boas relaes com os devotos dos cultos antigos, e particularmente com o Senado romano. O Imprio oficialmente era pago, e designava a Constantino, como cabea do Imprio, o ttulo de sumo sacerdote. O Cristianismo, sem dvidas, passou a desfrutar de muitos benefcios nesse perodo. Com a construo de novos templos cristos, a indenizao pelo Estado de diversos templos destrudos ou confiscados durante o governo do Imperador Diocleciano, at mesmo a transformao dos templos pagos em casas de orao, porm a adorao pag, no s era tolerada, mas sutilmente era introduzida na esfera do cristianismo, que fazia vistas grossas. Com o Edito de Milo em 320 d.C. dando mais liberdade aos cristos, o imprio ficou praticamente envolvido pelo cristianismo, no existindo mais perigo de retrocesso. As Igrejas e o clero passaram a receber donativos em pequena escala em princpio, mas logo depois passaram a receber de maneira generalizada e de o iza lcomo todo clero, que forma liberal, enriquecendo as Igrejas, bem rcia gozava de privilgios acima de todose demais cidados, uma vez m os co que dos mesmos no se exigiam os deveres cvicos, no podiam aa bid ser tributados Procausas em que tornassem parte, s poderiam nas i ser julgados por uma corte eclesistica e no civil. Domingo, o primeiro dia da semana, foi proclamado o dia de descanso e adorao em todo o imprio. Proibindo o funcionamento das cortes e tribunais nos domingos, ressalvo quando fosse
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para libertar algum escravo. Inibiu o exrcito de trabalhar aos domingos. Da mesma forma que o cristianismo influenciou o imprio romano, contribuindo para o crescimento das relaes sociais, sendo eliminadas prticas extremamente desumanas e irracionais como: a) A CRUCIFICAO: forma comum de castigo para todos os criminosos, exceto para um cidado romano, que diante de uma pena de morte eram decapitados, como foi o caso de Paulo que possua a cidadania romana. Constantino aboliu a crucificao, pelo fato de consider-la um emblema sagrado a ponto de tornla distintivo de seu exrcito. b) O INFANTICDIO: naquela poca havia se tornado comum o hbito de os pais matarem asfixiadas as crianas que no lhes agradassem. Quando no as matavam as abandonavam para que morressem. O Cristianismo trouxe o benefcio da vida para aquelas crianas, fazendo com que o infanticdio fosse banido do imprio. c) AS LUTAS DE GLADIADORES: as lutas entre os gladiadores foram banidas. Essa lei foi imposta na capital. Entretanto, no anfiteatro romano ainda houve combates at 404 d.C. At um monge por nome de Telmaco tentou parar uma luta entreo gladiadores ao za liDesde ento, cessou a entrar na arena, mas acabou sendo morto. cia matana de homens para satisfazere prazer dos espectadores. m or o vindos naquela poca, a aliana com o ESTADO trouxe terrveis resultados para o CRISTIANISMO. Que se embebedou com as regalias que lhe foi proporcionado, e aliado ao fato de ocorrer novamente as terrveis circunstncias da perseguio, deixou-se 40
ac ida ib Contudo, apesar de todos esses plausveis benefcios adPro
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tambm influenciar, principalmente pela cultura religiosa predominante no imprio, trazendo para ao culto cristo prticas esprias do paganismo, como a idolatria, o culto e a venerao aos mortos, a divinizao da virgem Maria, para assumir o lugar das divindades femininas ali cultuadas, a elevao do bispo de Roma condio de Bispo Universal (imitando a estrutura de poder do imprio). Infelizmente, no existem evidncias animadoras da converso de Constantino a Jesus Cristo, seno um relatrio extenso de prticas que contrariam a moral crist, como a execuo de seu filho; e pouco depois, a de sua prpria mulher. Apesar de to antagnico comportamento, passou a freqentar as reunies de lderes da Igreja, sem encontrar restries por parte dos mesmos, que passaram a reverenci-lo como o bispo dos bispos, dando origem atravs deste desvio doutrinrio do cristianismo apstata, que foi o dogma do papado oficializado anos depois. Mesmo sendo o principal responsvel pelo fim da perseguio aos cristos, e inegavelmente ter demonstrado tamanho favorecimento ao Cristianismo, Constantino nunca aceitou submeter-se ao batismo durante toda sua vida, o que s ocorreu no ltimo momento da sua vida, em seu leito de morte. S Deus conhece a real sinceridade de sua deciso. A Oficializao do Cristianismo como a Religio Oficial
a Pouco a pouco a influncia do imperador crescia dentro ia iz clhesl concediam honras e da igreja, com isso os lderes da mer igreja co que a represso voltasse, como o bajulavam, tanto por medo de aa ibid temporais de galgar posies dentro da tambm pelos interesses Pro hierarquia interna, ou mesmo funes pblicas. Podemos, sem sombra de dvida, afirmar, que se o fim da perseguio aos cristos foi uma beno, a oficializao do cristianismo como religio oficial do imprio, foi uma terrvel cilada
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do inimigo, que afetou profundamente a realidade espiritual da Igreja, que se viu inflada, repleta de membros, que forados a uma pseuda converso, migraram para o cristianismo, sem passarem pela imprescindvel experincia do novo nascimento. A Igreja e o Estado uniram-se quando Constantino adotou o CRISTIANISMO como religio oficial do imprio romano. Estando a Igreja aliada ao Estado, passou a ser dominada por ele, com isso os propsitos estabelecidos por Cristo para ela foram postos de lados por seus lderes, que se preocupavam apenas em satisfazer os anseios do imperador, que por sua vez introduzia o mundo dentro da Igreja. Ao invs de humildade e santidade, os membros adotaram uma postura ambiciosa, arrogante e orgulhosa. O impacto de Constantino O impacto da converso de Constantino sobre a vida da igreja foi to grande que se far sentir durante toda a narrativa da histria do cristianismo. Depois da sua converso, o temor se dissipou. Os poucos governantes pagos, que vieram depois dele, no perseguiram os cristos, somente tentaram restaurar o paganismo por outros meios. Tudo isso produziu, em primeiro lugar, o desenvolvimento do que poderamos chamar de uma teologia oficial. Deslumbrados com o favor que Constantino evidenciava em relao a eles, o no faltaram cristos que se empenharamiza provar que Conl em ia stantino era um eleito de Deus, merc obra era a consumao e que sua o da histria da igreja. a a c ibid At a poca de Constantino, o culto cristo tinha sido Pro relativamente simples. No princpio, os cristos se reuniam para adorar em casas particulares. Depois comearam a se reunir tambm em cemitrios, como as catacumbas romanas. No sculo terceiro j havia lugares dedicados especificamente para o culto. A igreja mais antiga descoberta at agora a 42
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de Dura-Europos, que data aproximadamente do ano 270. Mas tambm essa igreja de Dura-Europos no passa de uma pequena habitao, decorada somente com algumas pinturas murais de carter quase primitivo. Depois da converso de Constantino, o culto cristo comeou a sentir a influncia do protocolo imperial. O incenso, que at ento tinha sido sinal do culto ao imperador, apareceu nas Igrejas crists. Os ministros que oficiavam no culto comearam a usar vestimentas ricamente ornamentadas, em sinal de respeito. Pela mesma razo vrios gestos de respeito normalmente feitos diante do imperador comearam a surgir tambm no culto. Alm disso, apareceu o costume de iniciar-se o culto com uma procisso. Para dar mais destaque a esta procisso surgiram os coros, com o resultado, em longo prazo, de que a congregao participava cada vez menos do culto. Por outro lado, as igrejas construdas no tempo de Constantino e dos seus sucessores contrastavam com a simplicidade da Igreja de Dura-Europos. O prprio Constantino mandou construir em Constantinopla a igreja de Santa Irene, em honra paz. Helena, sua me construiu na Terra Santa a igreja da Natividade e a do Monte das Oliveiras. Ao mesmo tempo, ou por ordem do imperador, ou seguindo seu exemplo, foram construdas igrejas semelhantes nas principais cidades do Imprio. Essa poltica continuou sob o governo o dos sucessores de Constantino que morreu em 22 de maio do ano a lizsua memria, con337 d. C. Quase todos eles tentaram perpetrar cia struindo igrejas pomposas. mer o
ac ida ib A diviso do Oriente com a Igreja de Roma Pro
Constantino em sua efmera vaidade reconstruiu Bizncio, cidade grega que datava existncia de mil anos e estava situada entre a Europa e a sia, chamando-a de Constantinopla (hoje
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Istambul, na Turquia), assim denominada em sua homenagem, transformando-a na nova capital do Imprio Romano. Logo, surgia a primeira dificuldade religiosa, pois o Bispo de Roma, havia imposto sutilmente sua autoridade sobre as demais Igrejas a pretexto de ser o bispo da capital do imprio, plantando gradativamente a semente do papado. Com a mudana da capital, o bispo de Constantinopla passou a reivindicar seus direitos sob a mesma alegao de que se Constantinopla era a nova capital do imprio, logo o direito de comando tambm deveriam ser transferidos a nova igreja. Iniciou-se ento a animosidade das igrejas do Ocidente com o Oriente, culminando com a separao definitiva no sculo VIII, surgindo desta forma a primeira diviso do cristianismo: Igreja Catlica Apostlica Romana no Ocidente e Igreja Ortodoxa Grega no Oriente. Houve durante este perodo cinco bispos, ou patriarcas como passaram a ser designados mais tarde, instalados em: Jerusalm; Antioquia; Alexandria; Constantinopla, e Roma. O patriarca desta ltima reivindicava para a Igreja de Roma a supremacia da autoridade religiosa, por ter sido fundada pelos apstolos Pedro e Paulo. Nesta ocasio surgiu a tradio de que Pedro teria sido o primeiro bispo de Roma. Seu argumento baseava-se nos textos de Mateus 16.18 Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. E outro registrado em Joo 21.16-17 apascenta as minhas ovelhas. Defendiam erroneamenteestas afirmaes, o liza e preponderante. utilizando-se de uma hermenutica conveniente cia Ao contrrio, a Bblia diz que Jesus, e no Pedro, o fundamento mer co da Igreja. aa id Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. (I Co 3.11) Apstolo Paulo
Pro
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O fim do Imprio Romano Aps a morte de Constantino, o Imprio Romano, um dos mais brbaros e temveis imprios j visto, chegou ao seu final. Os motivos que causaram seu enfraquecimento e consequentemente sua subverso foram: as sucessivas invases e divises, a insatisfao do povo com a mudana religiosa, poltica e econmica. Em 476, Odoacro, rei dos hrculos (uma tribo germnica) apodera-se de Roma expulsando do trono o menino imperador Rmulo, pondo fim ao extenso perodo de domnio do Imprio Romano. O fim do Imprio Ocidental relevante por demarcar a passagem da Idade Antiga para a Idade Mdia que vai at 1453 d.C. com a tomada de Constantinopla pelos turcos, onde finda os dias do Imprio Oriental. Questionrio Marque C para certo e E para errado ___ 21) o termo grego gnosis significa graa. Movimento filosfico-teolgico que considerava a graa como decisiva para a salvao. o ___22) Depois de Diocleciano m co abdicar de sua coroa, por volta arivais aspiravam por ocupar o trono de 305 d.C., dois imponentes ida imperial. O dspotaiMaxncio, filho de Maximiano. ro b P ___ 23) O impacto da converso de Constantino sobre a vida da igreja no foi to grande assim, quase no se faz senti-lo no decorrer da histria do cristianismo.
al erci
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___ 24) A igreja mais antiga descoberta at agora a de DuraEuropos, que data aproximadamente do ano 270 d.C ___ 25) Em 476, Odoacro, rei dos hrculos (uma tribo germnica) apodera-se de Roma expulsando do trono o menino imperador Rmulo, pondo fim ao extenso perodo de domnio do Imprio Romano.
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Lio 3
A Igreja da Idade Mdia e a Reforma Protestante
Perodo que abrangem os fatos da Idade Mdia at a Reforma 476-1529
Origem do Papado No perodo da Idade Mdia, fato que se tornou mais notvel foi o desenvolvimento do poder papal. J no sculo V divulgou-se por todos os lugares a heresia de que o bispo de Roma deveria exercer poder sobre os demais bispos cristos em todo o mundo, pois este seria o legtimo sucessor de Pedro. Quando o imprio ocidental (476) caiu o bispo de Roma ganhou notoriedade como a mais clebre autoridade na cidade e nos limites do imprio. Inocncio I j havia iniciado as prerrogativas do bispo universal em 402, convencendo a igreja ocidental de que todo e qualquer assunto de ordem eclesistica deveria ser remetido s apostlica para l ser resolvido, porm no conseguiu o convencimento universal. Contudo, o perodo de crescimento da autoridade papal o comeou com Gregrio I, o Grande (589-604), se destacou liza que o domnio por sua liderana expressiva, passandorcia a exercer de fato ome chamado de o cnsul de sobre a igreja ocidental, chegando a ser ac ida Deus. Consideradoio primeiro papa de carter universal. b Pro O poder temporal dos papas cresceu de tal forma na idade mdia, que o poder da igreja neste perodo comparava-se ao do antigo Imprio Romano, passando o prprio papa, a utilizar inclusive, ttulos exclusivos da antiga autoridade imperial, como o de pontiex-maximus (sumo pontfice).
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O registro dos fatos, porm, deixam claro e evidente, que a criao do cargo de papa s ocorreu muitos sculos depois da era apostlica, por pura vaidade humana, sem nenhum respaldo bblico, pois jamais foi mencionada no texto sacro a palavra papa, ou qualquer referncia a tal posto de representante de Deus, pois esta uma prerrogativa exclusiva do Esprito Santo. S. Joo 14: 16-17, 26; 15: 26; 16: 7-14. Jesus enviou o Esprito Santo, como o seu representante e fiel testemunha. Papisa Joana A Igreja Catlica sofre por causa de um desconfortvel assunto, que h muito tem sido motivo de questes na cristandade. Trata-se da papisa Joana, que para uns existiu, e para outros no passa de uma lenda. Registros histricos do conta de que Joana ocupou o trono papal durante dois anos, cinco meses e quatro dias, tendo sido aclamada pelos bispos e pelo povo de Roma, em 855. A ela se deve a fundao do Vaticano, que engloba toda a rea entre o castelo de Santo ngelo e a baslica de So Pedro, alm de muitas casas e outras obras... o fato teria ocorrido por volta de 851, quando ela ento, com o nome de Joo, o Anglicano, exercia a funo de cardeal. O verdadeiro nome da papisa era Gilberta, nascida em Mogncia... e teria quarenta e nove anos quando chegou elevada o posio de papa com o nome de Joo VIII.iza l a Abrao de Almeida erci As Cruzadas
Pro
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co aa d
Um grande movimento da Idade Mdia foram as CRUZADAS, que se iniciou por volta do ano 1000 d.C. e perdurou por trezentos anos. Com o aumento das peregrinaes terra santa na esperana de que o retorno de Cristo ocorreria naquele ano, 48
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os peregrinos passaram a ser roubados e at mortos pelos maometanos, promovendo indignao em toda Europa. Dado esse fato, o papa Urbano II foi inquirido pelo imperador Aleixo (oriente) de enviar guerreiros a fim de ajud-lo e libertar a terra santa das mos dos maometanos, onde nasceu ento a primeira cruzada em 1095 d.C, no Conclio de Clermont. Houve inmeras cruzadas realizadas pela Igreja Papal com o intento de libertar a terra santa do poder dos maometanos, contudo promoveram apenas guerras, e incitou o dio de muitos povos contra os cristos. As principais foram apenas sete, que diga se de passagem, no obtiveram xito em seus intentos: a) Urbano II em 1095 d.C.; b) Clairveaux, Luiz VII (Frana) e Conrado III, lideraram um grande exrcito em socorro dos lugares santos, para reforar o domnio ocidental de Jerusalm, que perdurou at 1187 d.C.; c) Frederico Barbarroxa, Felipe Augusto, e Ricardo I (corao de leo) de 1188 a 1192 d.C.; d) A quarta cruzada realizada entre 1201 a 1204, foi um verdadeiro fracasso, devido os grandes prejuzos causados a igreja; e) O excomungado Frederico II liderou um exrcito at a Palestina em 1228 d.C. coroando a si mesmo como rei de Jerusalm; f) Luiz IX (Frana) em 1248 a 1254 d.C.; g) Luiz IX (Frana) e Eduardo (Inglaterra) em 1270 a 1272 o d.C.; liza A Apostasia e Idolatria inseridas nos cultos aa
vida e na comunho da Igreja. Nesse tempo o papa j exercia total domnio sobre ela, que passou a ceder s exigncias dos cidados romanos como as prticas dos seus antigos rituais: festas, dogmas
id roib Pdo perodo medieval reporta-nos a decadncia na O incio
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cia
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e tradies, tornando o cristianismo uma religio quase pag. A igreja passou a receber imagens de santos, que eram cultuados em suas reunies, em especial da virgem Maria, denominada a me de Deus e intercessora. Fazia-se orao pelos mortos, um costume pago. A liturgia do culto era uma missa, como faziam os pagos. Os sacramentos eram conhecidos como: batismo, matrimnio, extrema-uno, eucaristia, penitncia, confirmao e ordem. O cumprimento dos sacramentos garantiria a salvao, segundo os sacerdotes. Havia-se na Igreja, especificamente entre o sacerdcio, muitos escndalos. Eles eram acusados por negligenciarem seus ofcios nas parquias que dirigiam. Tambm eram acusados por roubarem os cofres da Igreja. A mistificao da Igreja nesse perodo, infelizmente, inegvel. Ela transformou-se numa terrvel apostasia. Embora, uma minoria ainda se mantinha em perfeita comunho com Cristo. O incio da Reforma Religiosa Uma luz na escurido Entre o sculo V e IX os genunos cristos, conhecidos como: Donatistas, Publicanos, Ctaros, Anabatistas, Paterinos, dentre outros, foram cruelmente perseguidos pelos cristos catlicos. Pouca coisa realmente se sabe da histria da Igreja nessa fase, em virtude dessas circunstncias em que vivia esses cristos genunos. Esses irmos possuam parte de manuscritos sagrados, o que posteriormente foram alvos de aniquilao da Igreja papal, liza ia com o intento de inibir a dispersoerc m de suas doutrinas. co J nos sculos posteriores, entre o sculo X a XIII surgiaa d ram cinco grandesbi oi movimentos que Prpr-reforma, so eles: podemos denomin-los de movimentos da Os Albingenses. Surgiram no norte da Itlia e sul da Frana por volta do ano 1170 d.C. Aceitavam apenas o Batismo e a Santa Ceia 50
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como sacramentos eclesisticos. A Bblia era considerada a suprema autoridade, criticando o poder e a riqueza da Igreja Papal. Inocncio III mobilizou uma cruzada contra eles, desferindo mortalmente quase toda a populao da regio. Os Valdenses (1970 d.C.). Assim chamados por terem como cabea um negociante de Lyon, na Frana, por nome de Pedro Valdo. Repugnava a missa, as oraes pelos mortos e a doutrina do purgatrio. Incentiva a leitura das Escrituras, em especial o Novo Testamento. Foram cruelmente perseguidos e expulsos da Frana. Esse movimento se fortificou e ainda hoje constitui uma parte do pequeno grupo de cristos protestantes na Itlia. Joo Wyclif. Este iniciou um movimento na Inglaterra com o propsito de libertao do poder romano e da reforma da igreja. Wyclif nasceu em 1324, foi instrudo na Universidade de Oxford, tornando-se doutor em teologia e chefe dos conselhos que ministravam aquela instituio. No reconhecia a autoridade do papa, atacava os frades, era contrrio a doutrina da transubstanciao, era contrrio tambm a diviso estrutural do sacerdcio na Igreja. Para ele o modelo estava no Novo Testamento. Traduziu o Novo Testamento que foi publicado em 1384, ano em que morreu. A pregao e a traduo da Bblia por Wyclif abriram se as portas para a grande Reforma da Igreja. Joo Huss (1369-1415). Bomio. Leitor aliza dos escritos de Wyclif, erci dando continuidade em suas doutrinas, dando nfase na necessim a co dade da libertao do poder papal. Foi reitor da Universidade de ida Praga. Propagouroib de suas mensagens atravs de cartas, quanparte P do esteve afastado da sua cidade Praga, por ocasio de sua excomungao. Foi queimado em 1415 por ser considerado herege, passado cem anos de morte nasceu Martinho Lutero.
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Jernimo Savonarola (1452-1498). Um dos pregadores mais notveis da histria da Igreja. Suas mensagens abalavam as estruturas do inferno. Era considerado como um dos profetas do Antigo Testamento. Ao ouvir dizer que ele ia pregar, a catedral se enchia at transbordar de multides desejosas de ouvi-lo. s vezes suas pregaes causavam profundo medo e pavor, e por todos que o ouviam era grandemente respeitado. Foi um proeminente reformador na cidade de Florena (Itlia). Foi queimado na praa em 1498. A Inquisio A Inquisio chamada de a Santa Inquisio foi a instituio das mais desumanas, anticrists e abominveis estabelecida pela igreja papal em vrios pases a partir do ano 1231 contra o protestantismo. Esta foi a reposta da Igreja Romana para certos movimentos populares contrrios a ela e reformadores. Este tenebroso instrumento de perseguio religiosa contra os cristos genunos matou milhares de pessoas em todo o mundo, no s por questes de f, mas, tambm, por pesquisa cientfica e racismo (judeus, rabes, e outros). Os tribunais do santo ofcio fizeram de tudo para fulminar os discpulos da Reforma, os judeus e outros religiosos dissidentes. Os suspeitos de heresias eram levados aos terrveis o tribunais eclesisticos e, sem qualquer direitoa defesa, eram suliz de ia pliciados da maneira mais cruel mercpossa imaginar. que se em 18 anos levou fogueira 10.200 e infmia 97.000 infelizes.
co aa ibid Este funesto tribunal (Inquisio), somente na Espanha, Pro
Questionrio 52
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Assinale com X a alternativa correta 26) O poder temporal dos papas cresceu de tal forma na idade mdia, que o poder da igreja neste perodo comparava-se ao do antigo Imprio Romano, passando o prprio papa, a utilizar inclusive, ttulos exclusivos da antiga autoridade imperial, como o de: ___a. maximus. ___b. pontiex-maximus. ___c. pontiex-cardeal. ___d. pontfice-universal. 27) Um dos pregadores mais notveis da histria da Igreja. Suas mensagens abalavam as estruturas do inferno. Era considerado como um dos profetas do Antigo Testamento: ___a. Joo Huss. ___b. Wyclif. ___c. Pedro Valdo. ___d. Savonarola.
A Reforma Protestante
A Renascena roibi P Uma das grandes foras que conduziu a Reforma Protestante, e a ajudou a progredir foi o movimento chamado RENASCENA, tambm conhecido como o despertar da Europa para um novo interesse pela literatura, artes, cincias, na busca pela transformao dos mtodos medievais para os modernos.
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iza cial er
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A Renascena surgiu no com o carter de um movimento religioso, mas com o carter da literatura. Seus lderes no eram sacerdotes nem monges, mas leigos que moravam na Itlia, onde teve incio. Os motivos que culminaram no seu surgimento foram: o colapso do poder imperial, e o enfraquecimento do poder papal. Nesse perodo foi descoberta a IMPRENSA, por Joo Gutemberg (1455) em Mogncia, no Reno, que se tornou um forte aliado da Reforma que ainda estava para chegar. O primeiro livro que Gutemberg imprimiu foi a Bblia. A Renascena preparou o esprito da reforma e da independncia (nacionalista) em toda Europa. Abriu o caminho para a traduo e circulao da Bblia despertando a sua leitura entre o povo. Com isso a massa se convenceu de que a Igreja Papal estava em contradio com os ensinos do Novo Testamento. Tudo isso abriu o caminho para a Reformada Protestante liderada por Martinho Lutero. O Reformador Martinho Lutero So poucos os heris da f que durante a histria do cristianismo tm sido examinados tanto como Martinho Lutero. Para muitos catlicos e cticos, Lutero o bicho-papo que destruiu a unidade da igreja, a besta selvagem que pisou na vinha do Senhor, um monge renegado que se dedicou a destruir as bases da vida monstica. Para outros, no entanto, ele o grande reformador de uma igreja corrompida, o grande heri que fez voltar, uma vez o mais, a pregao do evangelho puro. liza a Ao estudar a vida de Luteroerci m e tambm sua obra, uma coisa fica bem clara: a to esperadaoreforma se produziu, no porque ac ida havia proposto a isso, mas porque ele Lutero ou outra oib se pessoa Pr oportuno e porque nesse momento o Reforchegou no momento mador, e muitos outros junto dele, estiveram dispostos a cumprir sua responsabilidade histrica. Segundo a tradio, Joo Huss na hora de seu martrio disse aos espectadores aos gritos a seguinte frase: 54
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Podem matar o ganso (que significa huss em sua lngua), mas daqui a cem anos surgir um cisne que no podero queimar. Segundo a histria, cem anos aps a morte de Joo Huss, Lutero nasceu, no dia 10 de novembro em 1483, em Eisleben, Alemanha, onde seu pai, de origem camponesa, trabalhava nas minas. Sua infncia no foi feliz, porque seus pais foram extremamente duros com ele e, muitos anos mais tarde, ele mesmo contava com amargura alguns dos castigos que lhe tinham sido impostos. Suas primeiras experincias no colgio no foram melhores, pois tambm posteriormente se queixava de como o tinham golpeado por no saber suas lies. Se bem que no se deva exagerar em tudo isso, no resta dvida que essas situaes deixaram marcas permanentes no carter do jovem Martinho. Sua primeira vocao Em julho de 1505, pouco antes de completar os 22 anos de idade, Lutero ingressou no mosteiro agostiniano de Erfurt. Tempos depois, ele mesmo revelou que os rigores do seu lar o levaram ao mosteiro. Por outro lado, seu pai havia decidido que seu filho se tornasse um advogado e fazia grandes esforos para lhe dar uma educao adequada a essa carreira. Lutero no queria ser o liza sem saber, havia advogado e, portanto, muito possvelrciaainda que, me interposto a vocao monsticaoentre seus prprios desejos e os ac projetos de seu pai,ique se mostrou profundamente irado ao reida ob ceber notcias Pr ingresso de Martinho no mosteiro e demorou do muito tempo para perdo-lo. Mas para Lutero, a vida presente no parecia ser mais que uma preparao e prova para a vida vindoura. Logo seria tolice dedicar-se a ganhar prestgio e riquezas 55
no presente, mediante a advocacia, e descuidar do futuro. Lutero entrou no mosteiro como fiel filho da igreja, com o propsito de utilizar os meios de salvao que a igreja lhe oferecia e dos quais o mais seguro lhe parecia ser a vida monstica. Muitas vezes se tem dito entre os protestantes que Lutero no conhecia a Bblia e que foi, no momento de sua converso, ou pouco antes, que comeou a estud-la, mas isso no certo. Como monge que tinha de recitar as horas cannicas de orao, Lutero sabia o Saltrio de memria. E alm disso, em 1512 ele obteve seu doutorado em teologia e, para tanto, teria que ter estudado as Escrituras. O que certo que quando se viu obrigado a preparar conferncias sobre a Bblia, Lutero comeou a ver nela uma possvel resposta para suas angstias espirituais. Em meados de 1513, comeou a dar aulas sobre os Salmos. Este foi o princpio de sua grande descoberta. Uma grande descoberta A grande descoberta veio provavelmente em 1515, quando Lutero comeou a dar conferncias sobre a epstola de Romanos, pois ele mesmo disse, depois, que foi no primeiro captulo dessa epstola onde encontrou a resposta para as suas dificuldades. Essa resposta no veio facilmente. No ocorreu simplesmente que, num bom dia, Lutero abriu sua Bblia no primeiro captulo de o Romanos e descobriu ali que o justo viverza f. Segundo ele li pela cia mesmo conta, a grande descobertaer precedida por uma grande m foi co luta e uma amarga angstia, pois a epstola aos Romanos (1.17) aa id comea dizendooib no evangelho a justia de Deus se revela. Pr que: Segundo este texto, o evangelho a revelao da justia de Deus. E era precisamente a justia de Deus que Lutero no podia tolerar. Se o evangelho fosse a mensagem de que Deus no justo, Lutero no teria tido problemas. Porm este texto relaciona indissoluvelmente a justia de Deus com o evangelho. Segundo Lutero conta, 56
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ele odiava a frase a justia de Deus e esteve meditando nela dia e noite para compreender a relao entre as duas partes do versculo que comea afirmando que no evangelho a justia de Deus se revela e conclui dizendo que o justo viver pela f. A resposta foi surpreendente. Em consequncia, continua comentando Lutero sobre sua descoberta, senti que havia nascido de novo e que as portas do paraso me haviam sido abertas. As Escrituras todas tiveram um novo sentido. E a partir de ento a frase a justia de Deus no me encheu mais de dio, mas se tornou indizivelmente doce em virtude de um grande amor. Sua visita a Roma Quando esteve visitando Roma, sofreu uma terrvel decepo com a imoralidade a que a cidade, sede do cristianismo, estava entregue, principalmente os clrigos. Suas convices acerca da estrutura da instituio a que pertencia comearam a ruir, e a doutrina da justificao pela f, foi se consolidando em seu corao medida que mergulhava no estudo do Novo Testamento, principalmente das epstolas pastorais e doutrinrias, ouvindo atravs das mesmas a doce voz do Esprito Santo Todavia, o meu justo viver da f... Hb. 10.38, Rm. 5.1, Gl. 2.16-21, etc. No famoso conclio de Latro, realizado em 1516, exortou os lderes e sacerdotes, buscando conscientiz-los da necessidade de viverem de acordo com a moral crist, por eles proclamada o verbalmente, iza lassim a credibilidade mas longe de pratic-las, comprometendo rcia do Evangelho com suas atitudesome devassas.
ac ida b As Indulgncias e oi 95 teses Pr as
Se no fosse a pregao imoral e profana da Igreja Romana, as indulgncias, defendida e propagada e comercializada pelos mensageiros do papa Leo X, diz-se que a Reforma no teria surProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
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gido to rpido na Alemanha, tornando-se um brado de revolta, que logo se estenderia por muitos pases. Lutero perdeu a pacincia com esta pregao que proclamava as indulgncias como meio de salvao, afixando na porta da Catedral de Wittemberg, suas famosas 95 teses, onde expunha os contrastes da Bblia com a Igreja Romana. O ouro o tesouro, e aquele que o possui tem tudo de que se necessita no mundo, como ele tem tambm o meio de resgatar as almas do purgatrio e de as chamar ao paraso Cristvo Colombo se referindo s Indulgncias Segundo a Igreja Catlica, define-se que doutrina das indulgncias significa remisso das penas temporais merecidas pelo pecador, em todo ou em parte, fora da confisso. Observe abaixo parte de um texto apresentando o perdo ao pecador que comprasse as indulgncias: Que o nosso Senhor Jesus Cristo, tenha misericrdia convosco e vos absolva pelos mritos de sua santssima paixo. E eu, pela sua autoridade e a dos seus santos apstolos Pedro e Paulo, pela sua autoridade e a do santssimo Papa, dada a concedida a mim nestas partes, vos absolvo, primeiramente de todas as censuras eclesisticas, seja qual for o modo que incorrestes nelas; depois de todos os vossos pecados, transgresses o excessos, por e liza enormes que sejam, mesmo dos que cia reservados para o conso hecimento da Santa S, e at onde se estendam as chaves da santa mer co igreja. Eu vos remitoitodas as penas... de sorte que quando moraa bd rerdes logo, esta oi ficar em fora ampla quando estiverdes ao Prgraa pondo de morrer. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. As indulgncias foram inventadas no sculo XI, por So Tomaz de Aquino, conforme ensina a tradio. Contudo no scu58
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lo XVI, o Papa Leo X, devido grande necessidade de obter uma elevada soma de dinheiro para completar as obras do templo de S. Pedro em Roma, contratou hbeis pregadores para comercializar o produto que assegurava salvao e total perdo dos pecados. Dentre esses, destacou-se Joo Tetzel, que em nome do papa percorreu a Alemanha vendendo as cartas (indulgncias), assinadas pelo pontfice, as quais, dizia, possuam o poder de conceder o perdo de todos os pecados, no s aos possuidores da carta, mas tambm aos amigos, em cujos nomes fossem compradas e at mesmo dos parentes mortos. Tetzel bradava: Padres, nobres, mercadores, esposas, rapazes, moas, ouvi vossos pais e amigos j mortos, gritando-vos ao abismo profundo. Ns estamos sofrendo um martrio terrvel. Uma pequena esmola poderia salvar-nos; vs podeis d-la e, contudo no quereis fazer! Ouvi esses gritos... Como sois surdos e desleixados! Com uma significante quantia podeis livrar o vosso pai do purgatrio, e, apesar disso, sois to ingratos que no comprais a sua liberdade! No dia do juzo sereis castigados tanto mais severamente por terdes desprezado to grande salvao. Vinde e eu vos darei cartas munidas de selos, pelas quais todos os vossos pecados vos sero perdoados, mesmo os que desejais cometer no futuro... As indulgncias salvam no s os vivos, mas tambm os mortos. E apenas a moeda tino no fundo do cofre, vossa alma ser libertada do purgatrio para o Cu. o
m Tetzel garantia que as indulgncias que vendiam deixava o a co do batismo, ou mais limpo do a pecador mais limpo do que sara ibid rocair, que a cruz do vendedor de indulgncias que Ado antes de P tinha tanto poder como a cruz de Cristo.
Que magnfica religio a dos papas! Que religio to c-
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moda, desde o dia em que o serfico doutor Tomaz pde descobrir o tesouro dos mritos dos santos! Podem pecar vontade; isto , roubar, assassinar, adulterar, pois que, tendo dinheiro para remir essas transgresses das leis divinas e humanas, dinheiro que chegue para fazer saltar a mola de tal tesouro dos papas, est garantida a impunidade e regido o salvo-conduto de outros dias de maiores crimes. As indulgncias so a feira franca e permanente da igreja: ela vende tudo. Vende o infame batismo, ao pecador o perdo, ao amante direito de se casar, ao defunto a missa de rquiem; vende oraes, rosrios, bentinhos, relquias, amuletos. O altar um grande balco, o papa o grande usurio. Os escribas eram menos perversos, pois que os papas nem sequer se podem chamar como Cristo chamou queles: sepulcros branqueados. Sanctis, L Desde ento Lutero, o Cisne que acreditava na justificao pela f, redigiu um discurso que foi lido possivelmente no Conclio de Latro, Roma, em 1516. Afirmando que: A maior e primeira de todas as preocupaes ah, se eu pudesse inscrever com letra de fogo em vossos coraes! que os ministros, antes de tudo, tragam ricamente a palavra da verdade. O globo terrestre est repleto, sim, repleto at em profuso como toda imundcia possvel de doutrina. O povo submetido a tantas leis, a tantas opinies de homens, sim, at mesmo a matrias suo persticiosas; inundado por eles no se pode dizer: ensinando liza c praticamente nem sequer de modo que a palavra da verdade ia mer olugares, nem sequer mais isso. O c mais sussurra, sim, em muitos aa idconcebido com palavras de homens, e no que pode a nascer, b i se Pro com a Palavra de Deus?! Como a palavra, assim o nascimento, assim o povo Para Lutero, o estado apstata da Igreja era fruto das inconseqncias papais, ou lideranas da Igreja Catlica. Tal a men60
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sagem, tal seria o povo, tal o ensinamento, tal seria o princpio do povo. A Palavra de homens, segundo ele, produziu um povo decadente e apstata, ao contrrio do que poderia produzir a Palavra de Deus. Portanto permanea firme esta tese: a igreja no nasce nem pode resistir segundo sua essncia, a no ser que seja atravs da Palavra de Deus, pois assim est escrito: Ele nos gerou pela Palavra da Verdade, Tg 1.18. Lutero, indignado com as indulgncias e ensinos papais, e tendo esgotados todos os meios de frear esse comrcio atroz, afixou suas famosas noventa e cinco teses na porta da igreja do castelo de Wittemberg. Essas teses, escritas em latim, no tinham o propsito de criar uma comoo religiosa. Para Lutero, se era verdade que o papa tinha poderes para tirar uma alma do purgatrio, tinha que utilizar esse poder, no por razes to vulgar como a necessidade de fundos para construir uma igreja, mas simplesmente por amor, e assim faz-lo gratuitamente (tese 82). E ainda mais, o certo que o papa deveria dar do seu prprio dinheiro aos pobres de quem os vendedores de indulgncias tiravam, mesmo que para isso tivesse que vender a Baslica de So Pedro (tese 51). Lutero deu a conhecer suas teses na vspera da festa de Todos os Santos, e seu impacto foi tal que frequentemente se maro ca essa data, 31 de outubro de 1517, como liza o comeo da reforma cia protestante. Os impressores produziram um grande nmero de mer co cpias das teses e as distriburam por toda a Alemanha, tanto no aa id original latino,Proib traduo alem. O prprio Lutero havia como em mandado uma cpia a Alberto de Brandeburgo, acompanhada com uma carta muito respeitosa. Alberto enviou as teses e a carta para Roma, pedindo a Leo X que interviesse. O imperador Maximiliano se encolerizou diante das atitudes e dos ensinos daquele
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monge impertinente, e tambm pediu a Leo X que interviesse. Lutero perseguido pelo papa A resposta do papa foi pr a questo debaixo da jurisdio dos agostinhos, cuja prxima reunio capitular, teria lugar em Heidelberg, e Lutero foi convocado. Para l foi nosso monge, temendo por sua vida, pois se dizia que seria condenado e queimado. Porm para grande surpresa sua, muitos dos monges se mostraram favorveis a sua doutrina. Alguns dos mais jovens acolheram entusiasticamente. Em consequncia, Lutero regressou a Wittemberg fortalecido pelo apoio de sua ordem e feliz por haver ganhado vrios conversos para sua causa. O papa ento tomou outro caminho. Em breve enviaria Cajetano, para se entrevistar com Lutero e o obrigar a retratar-se. Se o monge se negasse, deveria ser levado prisioneiro a Roma. O leitor Frederico, o Sbio da Saxnia, obteve do imperador Maximiliano um salvo-conduto para o frade, a quem se disps a ajudar em Augsburgo, mesmo sabendo que pouco mais de cem anos atrs e, em circunstncias muito parecidas, Joo Huss tinha sido queimado em violao a um salvo-conduto imperial. A entrevista com Cajetano no produziu o resultado desejado. O cardeal se negava a discutir com o monge e exigia sua renncia. O frade, por sua vez, no estava disposto a retratar-se, se no fosse convencido de que estava errado. Quando por fim se o inteirou de que Cajetano tinha autoridadeipara arrast-lo, ainda l za cia que em violao do salvo-condutoer m imperial, abandonou a cidade co s escondidas no meio da noite, regressou a Wittemberg e apelou aa ibid a um conclio geral. Pro Durante todo este perodo, Frederico, no protegia Lutero porque estava convencido de suas doutrinas, mas sim porque lhe pareceu que a justia exigia um julgamento correto. A principal preocupao de Frederico era ser um governante justo e sbio. 62
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Com esse propsito fundou a Universidade de Wittemberg, onde muitos dos professores lhe diziam que Lutero tinha razo, e que se enganavam aqueles que o acusavam de heresia. Pelo menos, enquanto Lutero no fosse condenado oficialmente, Frederico estava disposto a evitar que se cometesse com ele uma injustia semelhante a que havia acontecido no caso de Joo Huss. Lutero sofre ameaas Na bula Exsurge domine, Leo X declarou que um javali selvagem havia penetrado na vinha do Senhor e ordenava que os livros de Martinho Lutero fossem queimados, e dava ao monge rebelde sessenta dias para submeter-se autoridade romana, sob pena de excomunho e antema. A bula demorou muito tempo para chegar s mos de Lutero, pois as circunstncias polticas eram sobremodo complexas. Em vrios lugares, ao receber cpias da bula, as obras do Reformador foram queimadas. Porm em outros, alguns estudantes e outros partidrios de Lutero, preferiram queimar algumas das obras que se opunham ao movimento reformador. Quando enfim a bula chegou s mos de Lutero, este a queimou, junto com outros livros que continham as doutrinas papistas. O rompimento era definitivo e no havia modo de se voltar atrs. Lutero em Worms rompe com o Imprio
Quando Lutero chegoucom a Worms, foi levado diante do Ima a personagens do Imprio. Quem perador e vrios dos principais ibid Pro estava encarregado de interrog-lo lhe apresentou um monto de livros e lhe perguntou se os havia escrito. Depois de examin-los, Lutero confirmou que os havia escrito todos e vrios outros que no estavam ali. Ento seu interlocutor lhe perguntou se continuava sustentando tudo o que havia dito neles ou se estava disposto
iza cial er
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a retratar-se de algo. Este era um momento difcil para Lutero, no tanto porque temia o poder Imperial, mas porque temia sobremaneira a Deus. Atrever-se a se opor a toda a igreja e ao Imperador, que tinha sido ordenado por Deus, era um passo temerrio. Uma vez mais o monge temeu diante da majestade divina e pediu um dia para considerar sua resposta. No dia seguinte, correu a notcia de que Lutero compareceria diante da dieta e a assistncia foi grande. A presena do Imperador em Worms, rodeado de soldados espanhis que abusavam do povo, havia exacerbado ainda mais o sentimento nacional. Uma vez mais, em meio ao maior silncio, se perguntou a Lutero se retratava. O monge respondeu dizendo que o que havia escrito no era mais que a doutrina crist que tanto ele como seus inimigos sustentavam, e, portanto ningum deveria pedir-lhe que se retratasse daquilo. Seu interlocutor insistiu: Retratas-te, ou no? E Lutero lhe respondeu, em alemo, desdenhando, portanto, o latim dos telogos: No posso nem quero retratar-me de coisa alguma, pois ir contra a conscincia no justo nem seguro. Deus me ajude. Amm. Ao queimar a bula papal, Lutero havia rompido definitivamente com Roma. E agora em Worms, rompia com o Imprio. No lhe faltavam razes suficientes para clamar: Deus me ajude. Seu objetivo inicial no era o rompimento com a Igreja Romana, mas antes reform-la espiritual e zao moralmente, todavia ali ireao do papa foi de toDeus tinha planos mais excelentes e a rc ome tal indignao atitude ousada de Lutero, que determinou sua ac disciplina imediatabida a convocao de um tribunal religioso com oi na cidade dePr Worms na Alemanha, com o intuito de condenlo ao mesmo destino de seus antecessores. Lutero, contrariando seus amigos, que temiam por sua vida afirmou: Com a ajuda do Senhor Jesus Cristo, estou resolvido a nunca fugir do campo, nem abandonar a Palavra de Deus. Chegando a Frankfurt os boatos 64
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de que o imperador o abandonaria prpria sorte, como, fez o imperador Sigismundo com Joo Huss, Lutero reafirma sua confiana no poder de Deus e afirma: Ouvi dizer que Carlos V, publicou um edito com o fim de me aterrorizar. Mas Cristo vive; e havemos de entrar em Worms ainda que as portas do inferno, ou todos os poderes das trevas se oponham, nessa ocasio comps o mais antigo hino evanglico, ainda hoje conhecido: Castelo Forte o Nosso Deus. Lutero, debaixo de forte presso psicolgica, tendo o prprio imperador Carlos V, comparecido ao seu julgamento em Worms, silenciou seus opositores e causou forte comoo popular, devido sua intrepidez e fora de seus argumentos bblicos, concluindo sua defesa da seguinte forma: Visto que vossa majestade e vs poderosos senhores me exigem uma resposta clara, simples e precisa, dar-vo-la-ei, assim: No posso submeter a minha f, nem ao papa, nem aos conclios, porque claro como o dia, que eles muitas vezes tm cado em erro, at nas mais palpveis contradies, com eles prprios. Se, portanto, no me convencerdes pelo testemunho das escrituras, se no me persuadirdes pelos prprios textos que tenho citado, libertando assim a minha conscincia por meio da Palavra de Deus, eu no posso, nem quero retratar-me, porque no seguro para um cristo falar contra a sua conscincia. o
za ialiplena praa pblica. rc Em seguida, ele foi excomungado em omee o povo em geral, queimou Mas apoiado por seus alunos, nobres ac ida e declarou publicamente a ilegitimia bula de sua excomunho roib dade do papa P tal atitude, iniciando assim o glorioso movipara
mento da Reforma, que recebeu o nome de Reforma Protestante, e que mudou de uma vez por todas a histria da humanidade. Seus seguidores passaram a ser chamados de luteranos e a igreja luterana foi assim a primeira igreja evanglica aps a reforma
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protestante. Em 18 de fevereiro de 1546 faleceu Lutero em Eisleben, local onde nasceu. Morreu com a certeza de que a Reforma na Alemanha j estaria vitoriosamente estabelecida. Questionrio Marque C para certo e E para errado ___ 28) Uma das grandes foras que conduziu a Reforma Protestante, e a ajudou a progredir foi o movimento chamado RENASCENA. ___ 29) Nesse perodo foi descoberta a IMPRENSA, por Joo Gutemberg (1455) em Mogncia, no Reno, que se tornou um forte aliado da Reforma que ainda estava para chegar. O primeiro livro que Gutemberg imprimiu foi a Bblia. ___ 30) Segundo a histria, dez anos aps a morte de Joo Huss, Lutero nasceu, no dia 10 de novembro em 1393, em Eisleben, ustria, onde seu pai, de origem camponesa, trabalhava nas minas. ___ 31) As indulgncias foram inventadas no sculo XXI, pelo papa Joo Paulo II, conforme ensina a tradio.o a
aliz erci na vspera da festa de m ___ 32) Lutero deu a conhecer suas teses a co tal que frequentemente se marTodos os Santos, e seuda i impacto foi o outubro de 1517, como o comeo da reforma rdeib ca essa data, P 31
protestante.
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A expanso da Reforma e a Contra-Reforma
Dado o mesmo perodo que Martinho Lutera labutava com ardor na defesa da justificao do homem pela f, pregada em suas teses, outros grandes homens proclamavam a mesma verdade em suas naes. Dentre os quais se destacaram Zwnglio, Calvino e Tyndale. Zwnglio e a Reforma na Sua Zwnglio, o reformador suo, nasceu em janeiro de 1484, quase dois meses depois que Lutero, em uma pequena aldeia sua. Foi educado nas Universidades de Viena e Basilia. Quando recebeu seu ttulo de Mestre em Artes, em 1506, deixou os estudos formais para ser sacerdote na aldeia de Glarus. Assumiu sua primeira parquia em Glarus, de onde deu continuidade em seus estudos. No ano de 1516 tomou emprestado o Novo Testamento, copiando as cartas paulinas o fazer espara a tudos mais acurados. aliz Quando por fim chegou a ser rci da cidade de Zurique e cura m em 1518, Zwnglio comeou acpregar sobre as verdades bblicas. a o a Em 1522 publicou umid onde mencionou o seu rompimento roib livro com o papado.P Assim o prestgio de Zwnglio em Zurique foi grande. Quando algum chegou vendendo indulgncias, ele conseguiu que o governo o expulsasse.
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Lutero estava motivando uma imponente revoluo na Alemanha, justamente naquela mesma poca, confrontando o ento, Imperador em Worms. E assim os inimigos de Zwnglio comearam a dizer que suas doutrinas eram as mesmas do alemo. Mais a frente, o prprio Zwnglio diria que, antes de ter conhecido as doutrinas de Lutero, havia chegado a concluses semelhantes com base em seus estudos bblicos. Assim, percebe-se aqui no um resultado direto da obra de Lutero, mas sim de uma reforma paralela da Alemanha, que logo comeou a estabelecer contatos com ela, cuja origem, porm era independente. A primeira diviso entre evanglicos O termo Protestante surgiu depois do histrico protesto de Espira (1529). Quando ento, se percebeu a necessidade de que logo teriam os protestantes de defender a sua f. Dado a essa necessidade, Zwnglio e Lutero se reuniram em uma conferncia, no mesmo ano, como o propsito de se unirem e formarem uma liga. Embora mantivessem uma mesma linha de pregao e de doutrina, descobriu-se, contudo uma divergncia entre eles. O desfecho da reunio ao invs de uni-los mais, acabou por ocasionar uma ruptura entre ambos. A divergncia concentrou-se em apenas uma das quinze questes elaboradas para a conferncia. Chocaram-se na questo doutrinria da Santa Ceia. Lutero dizia: o verdadeiro corpo e o o verdadeiro sangue de Cristo eram recebidos a comungantes liz pelos cia ao lado do po e do vinho. Entretanto, Zwnglio dizia que o sacmer co ramento era um memorial da morte do Senhor e que a Sua preaa ibid sena unicamente espiritual. Pro depois de prestar um excelente trabalho na Em 1531, reforma protestante em seu pas, Zwnglio morreu aps ser ferido mortalmente numa batalha entre os cantes catlico-romanos e protestantes. 68
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Questionrio Marque C para certo e E para errado ___ 33) Zwnglio, o reformador suo, nasceu em janeiro de 1484, quase dois meses depois que Lutero, em uma pequena aldeia sua. ___ 34) O termo Protestante surgiu depois do histrico protesto de Espira (1529). Quando ento, se percebeu a necessidade de que logo teriam os protestantes de defender a sua f. Joo Calvino e a Reforma em Genebra Joo Calvino que pertenceu a segunda gerao da Reforma considerado por muitos como o maior telogo da igreja, depois de Agostinho (bispo de Hipona). Nasceu na pequena cidade de Noyon, na Frana, em 10 de julho de 1509, quando Lutero, aos 26 anos de idade, j havia ditado suas primeiras conferncias na universidade de Wittemberg. Seu pai pertencia classe mdia da cidade e trabalhava, principalmente, como secretrio do bispo e procurador da biblioteca da catedral. Com esses recursos, o jovem Calvino foi estudar em Paris. o liza seus dias levouA discusso teolgica que tinha cia nos lugar er mHuss e Lutero. Porm, seguno a conhecer as doutrinas de Wyclif, co a obstinadamente atado s supersties do ele mesmo disse: estava a ibid do papado. Em 1529, completou seus estudos em Paris, ao obter Pro o grau de Mestre em Artes, e decidiu dedicar-se jurisprudncia. A Converso de Calvino
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desconhecida a razo que levou Calvino a abandonar a f catlica. Todavia, o mais provvel parece ser que, no meio do crculo de humanistas que frequentava e atravs de seus estudos das Escrituras e da antiguidade crist, Calvino chegou convico de que teria de abandonar a comunho romana e seguir o caminho dos protestantes. Em 1533, dois anos aps a morte de seu pai, Calvino se converteu ao protestantismo. Um ano depois, fugiu com um grupo de convertidos para Basilia, por causa de uma terrvel perseguio. As Institutas da Religio Crist Surgia, ento mais um notvel reformador: Calvino. Ele dedicou-se ao estudo das obras literrias. Seu propsito, a princpio, no era de modo algum chegar a ser um dos lderes da Reforma, mas sim encontrar um lugar tranquilo onde pudesse estudar as Escrituras e escrever sobre a nova f. Pouco antes de chegar a Basilia, havia escrito um breve tratado sobre o estado intermedirio dos mortos. Segundo ele encarava sua prpria vocao, sua tarefa consistiria em escrever outros tratados como esse, que serviriam para aclarar a f da igreja numa poca de tanta confuso. A mais famosa obra que Calvino escreveu foi o manual o liza publicado no ao qual deu o ttulo de Institutas da Religio Crist, cia mer ano de 1535. co
aa ibid O Reformador ro Genebra P de
Passados trs anos em Basilia, Calvino rumou para Genebra (1536), onde a situao nessa cidade era confusa. O clero, em
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geral de escassa instruo e menor convico, simplesmente havia seguido ordens do governo de Genebra quando este decidiu abolir a missa e optar pelo protestantismo. Isto tinha ocorrido poucos meses antes da chegada de Calvino a Genebra e, portanto, os missionrios procedentes de Berna, cujo chefe era Guilherme Farel, se encontravam frente da vida religiosa de toda uma cidade e carentes de pessoal necessrio. Calvino chegou a Genebra com a inteno de no passar ali mais que um dia e prosseguir seu caminho para Estrasburgo. Porm algum avisou a Farei que o autor das Institutas se encontrava na cidade, e assim se produziu uma entrevista inesquecvel, que o prprio Calvino nos conta. Guilherme Farel, que ardia com um maravilhoso zelo pelo avano do evangelho, apresentou a Calvino vrias razes pelas quais precisava de sua presena em Genebra. Calvino escutou atentamente seu interlocutor, uns quinze anos mais velho que ele, porm se negou a aceitar seu rogo, dizendo-lhe que tinha projetado certos estudos e que no lhe seria possvel termin-los na situao em que Farei descrevia. Quando por fim, Farel tinha esgotado todos seus argumentos, sem conseguir convencer ao jovem telogo, apelou ao Senhor de ambos e insurgiu contra o telogo com voz estridente: Deus amaldioe teu descanso e a tranquilidade que buscas para estudar, se diante de uma necessidade to grande te retiras e te negas a prestar socorro e ajuda. Diante de tal imprecao, nos conta Calvino: essas palao vras me espantaram e me quebrantaramializa da viagem que e desisti rc tinha empreendido. E assim comeou a carreira de Joo Calvino ome ac como reformador de Genebra. ida ib Em 1559,rCalvino viu cumprir-se um dos seus sonhos, ao P o ser fundada a Academia de Genebra, sob a direo de Teodoro de Beza, que depois sucedeu Calvino como chefe religioso da cidade. Naquela academia, se formou a juventude genebrina segundo os princpios calvinistas. Mas seu principal impacto se deve a que
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nela cursaram estudos superiores pessoas procedentes de vrios outros pases, que depois levaram o calvinismo a eles. Os resultados das obras de Calvino em Genebra foram: a vida moral da cidade se tornou um exemplo do que o poder da f reformada poderia fazer; a cidade de Genebra se tornou um refgio para os protestantes reformadores que eram perseguidos em seus pases, vindo principalmente da Holanda, Alemanha, Esccia e Inglaterra; na sua academia e no ambiente da cidade foram instrudos ministros piedosos e corajosos, dentre eles o reformador escocs Joo Knox, que se espalharam como missionrios da reforma por pases que ainda no havia entrado. Guilherme Farel, que havia se dedicado a prosseguir a obra reformadora em Neuchtel, foi ver seu amigo pela ltima vez. Calvino morreu em Genebra, Sua, a 27 de maio de 1564. Os seguidores de Calvino se dividiram em duas correntes principais: A Calvinista: corrente que exalta onipotncia divina a escolha e seleo antecipada dos que ho de ser salvos. A Arminiana: corrente que destaca oniscincia divina o conhecimento antecipado, dos que ho de ser salvos, por sua prpria iniciativa, no influenciando, todavia em sua deciso.
o liza A reforma logo se expandiu rciFrana, apesar de muitas na a me e se fortaleceu na luta, no s co perseguies. O movimento cresceu a aEvangelho, mas tambm para alcanar para expandir o verdadeiro ibid Pro
Os huguenotes
a liberdade religiosa. Dado o contnuo crescimento do protestantismo, a igreja catlica, no se achou satisfeita, e incitou Carlos IX atacar esses cristos, apelidados de huguenotes. A origem desse apelido, como se sabe, deu-se porque os cristos protestantes costumavam reunir-se noite em frente ao 72
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porto do Rei Hugo. O povo daquele lugar acreditava que o esprito do rei perambulava pela noite. Certa vez, um monge disse em seu sermo que os protestantes deveriam ser chamados de huguenotes parentes do rei Hugo, porque andavam noite e por isso se pareciam com ele. O nome huguenotes passou a ser conhecido depois do morticnio de Amboise. Havia constantes guerras entre os cristos reformados e os catlicos. De um lado os catlicos queriam extinguir os huguenotes (cristos), e do outro lado, os huguenotes, liderados por Coligny e o prncipe Cond lutavam pela liberdade religiosa. A batalha que ocorreu em 1562 foi uma reao contra a tirania da rainha Catarina de Mdice. A noite de S. Bartolomeu A igreja catlica ameaava por um fim esmagador na comunidade protestante em toda a Frana, com isso tornou-se muito delicado o estado dos cristos huguenotes. Pio V, Catarina de Mdice e Felipe II rei da Espanha, estimulavam Carlos IX para que destrusse todos os cristos da Frana. Felipe II afirmou invadir a Frana caso os hereges no fossem destrudos. Um terrvel mal estava por vir contra os cristos, na noite de So Bartolomeu, dia 24 de agosto de 1582. Muitos cristos franceses se reuniram aParis durante em o iz lde Margarida de Vaalguns dias para comemorar o casamento cia mer de Bearn, filho de Joana lois, irm de Carlos IX, com Henrique co aa DAlbert, rainha de Navarra, uma das principais lderes do protibid estantismo naquela poca, que se opusera a essa aliana, talvez Pro pressentindo a tragdia. Ela havia se dirigido para Paris alguns dias antes no ms de maio de 1572, com intento de tentar impedir o casamento de seu filho. Chegando l, logo (4 de julho) ficou doente, e no dia 9 morreu misteriosamente. O que se soube depois
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foi que ela foi envenenada pela infame rainha Catarina de Mdice. Henrique e Margarida se casaram no dia 18 de agosto de 1572, por causa da morte de Joana DAlbert. Os cristos acreditavam que o casamento entre eles garantia uma paz duradoura entre as duas religies. A festa perdurou por alguns dias com muitos jogos. Enquanto isso, em surdina, os malvados assassinos se preparavam para surpreenderem os cristos durante a noite. Os algozes deveriam ter uma cruz no chapu e um lao da mesma cor no brao; as casas das vtimas foram marcadas com uma cruz branca. Naquela como narra os anais da histria, que milhares de cristos huguenotes foram cruelmente assassinados indefesamente. O sino da igreja de Saint Germain-lAlxerrois d o sinal para o incio da matana naquela noite. As ruas se enchem de corpos, uma terrvel carnificina. Matam cruelmente os lderes do huguenotes, dentre eles, Coligny que foi morto e seu cadver atirado ao ptio do palcio de Gaspar sob os ps de Guise, que num gesto covarde retira a cabea do cadver, que depois enviada a Roma, para regozijo do papa Gregrio XIII. Acredita-se que o nmero de cristos atrocidados tenha chego a 70.000, conforme afirma Sully, o primeiro ministro de Henrique IV. Embora, De Tour disse que foi 30.000, e o bispo Perfixe 100.000, Sully parece estar mais prximo do nmero real. o liza se reabilitaram Apesar desse terrvel massacre os cristos cia mer logrando xito em 1598 e lutaram pela sua liberdadeco Frana, a na com o Edito de Nantes. a bid Joo Knox e a Reforma na Esccia A Reforma na Esccia teve um progresso considerado lento, pois a igreja estava ligada ao Estado. Em 1559, quando foi 74
Pro
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assassinado o cardeal Beaton, Joo Knox, que se achava exilado em Genebra, regressou para assumir a direo da Reforma na Esccia. Nesse perodo, os discpulos de Calvino, em Genebra formaram uma nova congregao crist, e foram denominados de presbiterianos. O que se sabe sobre Knox, que ele nasceu em 1505, foi educado na Universidade de Santo Andr, foi professor, em 1547 abraou a causa da Reforma Protestante, foi preso por com outros reformadores, em Genebra conheceu Joo Calvino e adotou suas idias, conseguiu que a ordem e a f presbiterianas alcanassem importncia suprema na Esccia, e possua uma profunda paixo pelas almas. Senhor, d-me a Esccia, seno eu morro. Orao feita repetidamente por Joo Knox Knox morreu em 1572, quando seu corpo descia sepultura, Morton (regente da Esccia) disse apontando para seu caixo: Aqui jaz um homem que jamais conheceu o medo. A Reforma na Inglaterra O movimento da Reforma na Inglaterra iniciou-se no reo inado de Henrique VIII, com um grupo de liza estudiosos das Escritcia uras Sagradas, dentre os quais algunsrcomo Toms More, voltame co ram a f catlica, enquanto outros avanaram para a f reformada. aa ibid Joo Tyndale, um homem de Deus, foi quem dirigiu a Pro Reforma naquele pas. Este viajou para Alemanha em 1524 a fim de traduzir o Novo Testamento para o ingls. Logo em 1526, cerca de seis mil cpias do Novo Testamento foram distribudas secretamente na Inglaterra. A sua traduo em ingls foi a primeira deProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
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pois da inveno da imprensa. Antes de sua morte conseguiu traduzir ainda parte do Antigo Testamento (at Crnicas). Tyndale foi degolado e em seguida foi queimado no fogo publicamente no dia 6 de outubro de 1536. Toms Cranmer, tambm foi um dos dirigentes da Reforma naquele pas. Ele foi arcebispo de Canturia. Aps sua converso ao protestantismo, pagou com sua prpria vida por tal ousadia. A Reforma da Inglaterra foi beneficiada por Henrique VIII que havia se separado de Roma por que o papa no autorizou seu divrcio da rainha Catarina. Com isso ele fundou uma igreja, da qual era o prprio chefe. Aos que no aderiram sua igreja, tanto protestantes quanto catlicos, designou-lhes morte. Sob o reinado de Eduardo VI que era muito jovem, a causa da Reforma se expandiu muito. Liderada por Cranmer e outros, a igreja da Inglaterra foi fundada e o Livro de Orao foi compilado, com sua rica linguagem. Aps Eduardo VI, subiu ao trono a rainha Maria, uma catlica que iniciou um movimento para reconduzir seus sditos igreja antiga. Depois dela, veio Elizabete, uma mulher capaz, que abriu as portas novamente para o cristianismo. Durante seu longo governo, a igreja da Inglaterra firmou-se outra vez e tomou a forma que dura at hoje.
o liza ia Assinale com X a alternativa corretac mer co aa ibid 35) A mais famosa obra que Calvino escreveu foi o manual ao Pro
Questionrio qual deu o ttulo de Institutas da Religio Crist, publicado no: ___a. ano de 1535. ___b. ano de 1553. ___c. ano de 1355. 76
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___d. ano de 1555. 36) A igreja catlica ameaava por um fim esmagador na comunidade protestante em toda a Frana, com isso tornou-se muito delicado o estado dos cristos: ___a. presbiterianos. ___b. luteranos. ___c. calvinistas. ___d. huguenotes. 37) Zwnglio, o reformador suo, nasceu em janeiro de 1484, quase dois meses depois que Lutero, em uma pequena aldeia: ___a. escocesa. ___b. francesa. ___c. sua. ___d. inglesa. A Contra-Reforma Ameaada em seu prprio territrio pela Reforma Protestante, a igreja catlica, iniciou tambm um grande esforo para recuperar-se em toda Europa. Um grupo de ao aproximadamente aliz idefesa da f, conhecida sessenta pessoas criou uma unio para erc de Oratrio do Amor Divino. com A finalidade dessa instituio foi o a de moralizar a igrejabida para fazer frente s ameaas protesi catlica Pro tantes, atravs das instalaes dos terrveis tribunais da inquisio. Esse movimento contrrio as doutrinas luteranas e calvinistas foi denominado Contra-Reforma.
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Os Jesutas A Contra-Reforma se espalhou por toda parte, em forma de entidades, que defendiam cegamente as tradies e os dogmas romanistas. Dentre essas entidades, destacou-se a Ordem dos Jesutas organizada entre o perodo de 1528 1534 pelo espanhol Incio de Loyola. Este nasceu em 1491 ou 1495 em Azpeitia, no castelo de Loyola, numa regio basca, ao norte da Espanha. Era de famlia nobre, caula de 11 irmos, ficou rfo de me aos 8 anos de idade e de pai aos 14 anos. At a idade de vinte seis anos, Loyola foi soldado valente, embora dissoluto. At que numa batalha travada no ano de 1521, foi gravemente ferido, deixando-o aleijado para o resto da vida. Dedicou sua vida a servio da igreja, e no dia 31 de julho de 1556 veio a falecer sendo posteriormente canonizado. A Sociedade de Jesus ficou conhecida como os Jesutas, uma das instituies mais notveis dos tempos modernos a servio da igreja catlica. Era uma ordem monstica caracterizada pela combinao da mais severa disciplina. Sua meta primordial era combater o movimento protestante, tanto com mtodos conhecidos como com formas secretas. Com o fortalecimento da Ordem dos Jesutas, esta passou a enfrentar uma forte oposio, inclusive pelos pases catlicos. E por decreto do papa Clemente XIV, foi proibida de funcionar dentro da igreja. Ainda assim, ela subsistiu secretamente por algum tempo, at que, mais tarde foi reconhecida pelo papa em 1814. Hoje uma das foras o ativas para mais divulgar e fortalecer a igreja catlica em aliza mundo. todo o i O Conclio de Trento da
Houve uma tentativa, quanto a fazer a Reforma dentro da prpria igreja, atravs do Conclio de Trento, convocado pelo papa Paulo III, onde se reuniram durante o perodo de 1545 a 1563. Seu intento era investigar os motivos e acabar com os abusos que deram causa Reforma. O Conclio era composto de bis78
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pos e prelados, e cujas ltimas sesses foram lideradas pelo general Lainez. Havia um consenso entre muitos de que os catlicos e protestantes se unissem novamente, isso, contudo no aconteceu. Fizeram vrias reformas dentro da igreja e as doutrinas foram pregadas. Depois do Conclio de Trento, acredita-se que os papas se conduziram com mais acerto do que os que haviam governado antes. Intensas Perseguies A perseguio contra a expanso da Reforma Protestante foi uma arma poderosa da qual a igreja catlica fez uso para tentar reprim-la. Em toda a Europa, os governos procuravam fazer cessar o protestantismo atravs da espada. Na Espanha estabeleceu-se a Inquisio, por meio da qual praticaram inimaginveis crueldades contra milhares de vidas. Nos Pases-Baixos o governo determinou matar todos os que fossem suspeitos de heresias. Esforos Missionrios Os trabalhos missionrios realizados pela igreja catlica foram tambm uma das foras da Contra-Reforma. Seu alcance atingiu a Amrica do Sul, Mxico, parte do Canad, e na ndia. Esses trabalhos j haviam sido iniciados antes mesmo das misses protestantes, e nesse perodo j gozava deao membros muitos aumentando o poder da igreja. ializ rc A Guerra dos Trinta bida Anos
Em 1618, como consequncia dos interesses e objetivos dos Estados contrrios Reforma, culminou-se uma guerra em toda a Europa, denominada de a Guerra dos Trinta Anos. Os motivos dessa guerra abrangiam dois aspectos: rivalidades religiProibida a Comercializao Direitos Reservados ao Instituto Belm
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osas, e rivalidades polticas. Por vezes, estados que professavam a mesma f, optavam por partidos distintos. Esta guerra subsistiu por quase uma gerao, causando prejuzos pertinentes Alemanha. At que no ano de 1648, veio ao fim com a demarcao dos limites catlicos e protestantes, por meio do tratado de paz de Westflia, que perdura at o dia de hoje. Aqui finda-se o perodo da Reforma.
Questionrio Marque C para certo e E para errado ___38) A Contra-Reforma se espalhou por toda parte, em forma de entidades, que defendiam cegamente as tradies e os dogmas romanistas. ___39) Houve uma tentativa, quanto a fazer a Reforma dentro da prpria igreja, atravs do Conclio de Tria, convocado pelo papa Paulo V, onde se reuniram durante o perodo de 1555 a 1573. ___40) Em 1618, como consequncia dos interesses e objetivos dos Estados contrrios Reforma, culminou-se uma guerra em toda a Europa, denominada de a Guerra dos Trinta Anos. o
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Lio 5 Dos heris do sculo (XVII) atualidade

Os Puritanos Surgiram aps a reforma trs grupos distintos na igreja da Inglaterra: a) os Romanistas: procuravam fazer uma nova amizade com Roma, b) os Anglicanos: que estavam satisfeitos com as reformas, c) os Puritanos: denominados assim em 1654, por serem cristos reformados radicais. Resistia de maneira firme o sistema anglicano, e desejava uma igreja semelhante as de Genebra e Esccia. Os puritanos foram grandes defensores dos direitos populares. Entre eles havia dois grupos: os que eram favorveis ao presbiterianismo, e os chamados congregacionais. Trs igrejas surgiram desse movimento: Presbiteriana, Congregacional, e Batista. No incio o grupo Presbiteriano predominava. Segundo a ordem do Parlamento, um conclio de ministros reunido em Westmino ster, em 1643, preparou a Confisso de Westminster, considerada liza cia por muito tempo como regra de f por presbiterianos e congregamer cionais. No perodo de 1660 a co em que Carlos II governava, a 1688, ida novamente o poder, que passaram a os anglicanos assumiram ib Pro Dentre os perseguidos que foram expulsos perseguir os puritanos. de suas igrejas estava o clebre Joo Bunyan, que escreveu a maior obra literrio-crist depois da Bblia, O Peregrino, quando esteve na priso durante 12 anos.
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Os Congregacionais Os abusos de autoridade por parte dos pastores luteranos e presbiterianos foram assemelhados por alguns, iguais aos abusos papais, que muitas, por interesses egostas, persuadiam o presbitrio a tomarem decises contra a vontade da maioria. Isso fez com que o sistema episcopal de governo (onde a congregao simplesmente obedecia s determinaes de seus superiores, no participando das decises, e a igreja local no tinha nenhuma autonomia de deciso, mas submetia-se s determinaes de um snodo geral), fosse questionado, surgindo ento o movimento protestante congregacional. Esse movimento decidiria ento, pelo voto da maioria, subordinando assim a autoridade do pastoral aos seus interesses. O efeito negativo desse movimento, logo ficou evidente, pois os lderes piedosos, verdadeiros arautos e servos de Deus, foram sufocados. O estadista Joo Wesley (sc. XVIII) A Inglaterra foi despertada no incio do sculo dezoito, aps passar um momento sombrio e formalista entre os protestantes. Os protagonistas desse despertamento foram trs notveis pregadores, homens sinceros, tais como Joo Wesley, Carlos Wesley e Whitefield. Este ltimo era o pregador mais poderoso, suas mensagens comoviam milhares de pessoas. Carlos o a Wesley era poializ do movimento. eta sacro. Joo Wesley foi dirigente erc estadista o eme Wesley nasceu em 1703 m Epworth, norte da Inglaterra. ac Seu pai foi superintendente da igreja da Inglaterra por mais de ida oib P Mas foi a sua me quem o influenciou. Uma virquarenta anos. r tuosa mulher crist, que educou 18 filhos. O jovem concluiu seus estudos no Colgio da Igreja de Cristo, em Oxford em 1724, e logo foi ordenado a ministro em seu pas. 82
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Senti que confiei em Cristo, em Cristo somente, para minha salvao e alcancei grande segurana e certeza da purificao dos meus pecados, dos meus prprios pecados, e livrei-me da lei do pecado e da morte. Depoimento da converso de Wesley Joo Wesley tornou-se pregador em 1739, e desde ento, por mais de cinquenta anos semeou a boa semente do Evangelho de Cristo incansavelmente. Em pouco tempo, Wesley j tinha ajuntado muitos seguidores do seu movimento, que passou a ser chamado de metodistas, aceitando com naturalidade. Muitos lderes da poca passaram a negar o plpito para Wesley pregar, da ele dizer esta frase: minha parquia o mundo. Suas atividades resultaram na organizao do corpo wesleyano na Inglaterra, no surgimento de igrejas metodistas no mundo inteiro, e no avultado nmero de membros metodistas, chegando a milhes. Wesley morreu em 1791. A Igreja na Amrica do Norte A presena das igrejas reformadas ou protestantes, no s na Amrica do Norte, como em todo o continente, devem-se as colonizaes de pases europeus. A igreja catlica foi a primeira a se instalar no continente em 1494, quando Colombo trouxe para a Amrica, em sua segunda viagem, doze sacerdoteso a para converterem os escravos nativos. ializ rc A imigrao para os Estados Unidos cresceu muito a parome ac tir do ano de 1845, procedente de toda Europa, trouxe a principio ida ib muitos catlicos, o Pr especialmente dos condados da Irlanda. Mas logo depois, os primeiros imigrantes protestantes desembarcaram em solo americano.
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a)
A Igreja Episcopal
A igreja da Inglaterra, Episcopal, foi a primeira igreja protestante a se instalar no solo dos Estados Unidos. Francis Drake, dirigiu um culto solene em 1579, na Califrnia. Com a apropriao do territrio de Nova Iorque pelos ingleses, antigas colnias dos holandeses, houve um grande favorecimento para a igreja da Inglaterra, que tornou-se reconhecida como a igreja oficial da colnia. b) Os Congregacionais
A presena dos congregacionais nos arredores dos Estados Unidos, chamado pelos colonizadores at ento de Na Nova Inglaterra, foi resultado de uma intensa perseguio inglesa contra os puritanos. Milhares de cristos se refugiaram na Nova Inglaterra. As colnias nessa regio tiveram um imediato desenvolvimento. Logo, fundaram duas Universidades: Harvard em Cambridge e a de Yale em Novo Haven. Como os cristos presbiterianos e os congregacionais procediam da igreja da Inglaterra, e ambos os grupos adotavam crenas calvinistas e aceitavam a Confisso de Westminster, suas relaes eram amigveis.
o liza Houve at um pacto formalizado em 1801, que permitia cia mer aos lderes servirem em ambas as denominaes. Extinto esse co aa pacto em 1852, a corrente congregacional cresceu muito nos Esibid tados Unidos, menos no sul. Em 1931 a igreja Congregacional e Pro
a igreja Crist uniram-se para formar a igreja Crist Congregacional, possuindo dois milhes de membros. c) 84 Os Luteranos
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As igrejas que se organizaram na Alemanha depois da Reforma, foram denominadas Igrejas Luteranas. Bem no incio da colonizao holandesa na Nova Amsterd, atualmente Nova Iorque, os luteranos chegaram a essa cidade. No ano de 1652 pediram uma licena para fundar uma igreja, mas sem xito. Contudo, em 1664, dada a conquista da Inglaterra sobre a Nova Amsterd, os luteranos gozaram de liberdade para realizarem seu culto. O primeiro templo luterano construdo deu-se prximo ao rio Delaware, prximo aos condados de Lewes, na Amrica do Norte. Em 1710, com a chegada de novos luteranos, vindo principalmente dos territrios da Alemanha, estabeleceram sua igreja em Nova Iorque e na Pensilvnia. Atualmente o nmero de membros arrolados nessa igreja chega a quase 10.000.000 (dez milhes) em todo o mundo. d) Os Presbiterianos
As igrejas dos Estados Unidos surgiram de duas origens. A primeira veio da igreja presbiteriana que surgiu na Esccia no perodo da Reforma, atravs de Joo Knox, depois que assumiu a direo do movimento reformador. Onde se espalhou ao noroeste da Irlanda quando a populao era e ainda protestante. A segunda fonte de onde se originou outro ramo do presbiterianismo foi o o i reinado de Tiago I. loza movimento puritano da Inglaterra, durante cia mer da Inglaterra conquistou Depois da ascenso de Carlos II, a igreja co aa novamente influncia,ionde mais de dois mil pastores puritanos, ib d da linha presbiteriana, foram expulsos de suas parquias. Pro Os escoceses, irlandeses e ingleses ajudaram a formar a igreja Presbiteriana nos Estados Unidos. Uma das primeiras igrejas presbiterianas dos Estados Unidos foi organizada em Snow Hill, Maryland em 1648, pelo Ver. Francis Makemie.
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e)
Os Batistas
A histria do surgimento dos Batistas, ou Anabatistas, assim denominados por batizarem os adultos mergulhando-os em gua, remonta os primeiros anos da Reforma Protestante, com origem na Sua. Assim que surgiu, esse movimento logo se espalhou pela Alemanha e Holanda. Chegando aos Estados Unidos por volta de 1644, quando Roger Willians, organizou a denominao batista na Amrica do Norte, depois de ser expulso do clrigo da igreja em Massachusetts por no acatar as regras e opinies congregacionais. Na Inglaterra formaram a primeira agncia missionria dos tempos considerados modernos em 1792, quando enviaram Guilherme Carey ndia. Os batistas seguiam a linha congregacional, e assim eram considerados, por se unirem a eles na Inglaterra. Contudo, logo se afastaram. Diz-se que a igreja que Joo Bunyan pastoreou (1660) uma igreja considerada tanto batista como congregacional. Por volta de 1814, organizou-se a Conveno Geral Missionria Batista, desde ento, tida como a pioneira nos esforos missionrios. f) Os Quakers
Nesse perodo, o ingls Jorge Fox criou o za a sociedade dos amigos na Inglaterra, mais conhecidaciali os Quakers. Ele era como er contrrio a forma de governocom da igreja, e dizia que esta deveria ser a instruda diretamenteda Esprito Santo e no pelos seus saceribi pelo dotes. Pro Os Quakers eram assim chamados de Sociedade dos Amigos. Seus ensinos concluram que a igreja no deveria ter sacerdote, que foram adotados por milhares de pessoas. Fugidos dos perseguidores ingleses, muitos se refugia86
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ram para as colnias da Nova Inglaterra, onde depois de acirrada perseguio por parte dos puritanos j instalados em solo americano, obtiveram xito. Os Quakers possuem aproximadamente 70.000 membros espalhados pelos arredores do mundo. g) Os Metodistas
As igrejas Metodistas do Novo Mundo surgiram em 1766, desde que os irmos wesleys vieram da Irlanda para os Estados Unidos a fim de realizarem cultos segundo a linha metodista. No ano de 1768, Filipe Embury edificou uma capela na Rua Joo, onde funciona ainda uma igreja metodista. Em 1769, por ordem de Joo Wesley, Ricardo e Toms, vieram aos Estados Unidos acompanha a grande expanso da igreja. Em 1784 foi organizada a Igreja Metodista Episcopal em Baltimore. Asbury foi nomeado o bispo. Diz-se que as igrejas metodistas da Amrica do Norte devem mais a Asbury do que a qualquer outro homem, por causa de seus incansveis trabalhos. h) A Assemblia de Deus
A Assemblia de Deus nos Estados Unidos o resultado do espalhandomovimento que teve origem no incio do sculo XX, iza cial se logo por todos os arredores do mundo. mer c que Uma das caractersticas o se evidenciaram nas igrejas aa no final do sculo ibid era a intensa sede espiritual que motiXIX, Pro vava os cristos da poca a se reunirem por largas horas a fim de orarem em busca de avivamento. O incio do movimento pentecostal no se pode atribuir
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a determinada pessoa, pois existem evidncias do derramamento simultneo do Esprito Santo em vrios lugares. Daniel Awrey, um ministro protestante recebeu o batismo com o Esprito Santo em janeiro de 1890, na cidade de Delaware, Estado de Ohio, Amrica do Norte. Um grupo de pentecostais realizou uma conveno em 1897 na Nova Inglaterra. Na mesma poca, manifestou-se um avivamento no estado da Carolina do Norte. Segundo Clara Smith, havia em torno de quarenta ou cinquenta pessoas batizadas com o Esprito Santo. No mesmo ano houve um grande avivamento pentecostal em Moorhead, Minnesota, cujos resultados so notveis at os dias de hoje. Nesse perodo William Joseph Seymour, um pastor de cor, apareceu no norte americano, onde iniciou reunies na cidade de Houston, Texas. Foi ali que Seymour recebeu a mensagem antes mesmo de ser batizado com o Esprito Santo. Em Los Angeles, pregou as Boas Novas a um grupo de pessoas de cor. Ali reascendeu a f no corao dos ouvintes realizando reunies de orao com intenso fervor. Logo depois de receber o batismo com o Esprito Santo, Seymour ento alugou um salo na Azusa Street 312 em Los Angeles, Califrnia no dia 6 de abril de 1906, com mais oito irmos e uma criana onde realizaram reunies durante trs anos. Houve um grande impacto naquele lugar ficando conhecida como a Azusa Street Revival Renovao da Rua Azusa. O o liza barreiras raciais Pastor Seymour no s derrubou a existncia de cia mer em favor da unidade em Cristo, ele tambm rejeitou barreiras s co aa mulheres em qualquer forma de liderana de uma igreja. ibid A mensagem pentecostal espalhou-se com rapidez, que Pro recebeu o nome de movimento. Por esse motivo o termo Movimento Pentecostal passou a designar todos os grupos que enfatizavam o batismo com o Esprito Santo. Com o objetivo de formar um conjunto de doutrinas e 88
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forma de governo para o crescente movimento, realizou-se na cidade Hot Springs, Estado de Arkansas, entre o dia 2 e 12 de abril de 1914. Formando a primeira Conveno das Assemblias de Deus nos Estados Unidos. A Assemblia de Deus norte americana uma grande potncia mundial, reunindo milhes de membros e muitos outros patrimnios. Questionrio Assinale com X a alternativa correta 41) Aps a Reforma surgem trs grupos distintos na igreja da Inglaterra: os Romanistas, os Anglicanos, e os Protestantes Radicais. Este ltimo ficou conhecido como: ___a. Os publicanos. ___b. Arminianos. ___c. Os wesleyanos. ___d. Os puritanos. 42) Uma das mais antigas igrejas presbiterianas dos Estados Unidos foi organizada em: ___a. 1468. ___b. 1648. ___c. 1668. ___d. 1864.
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43) Muitos lderes da poca passaram a negar o plpito para Wesley pregar, da ele dizer esta frase: 89
___a. Minha parquia o mundo. ___b. O mundo uma parquia. ___c. A parquia o meu mundo. ___d. Minha parquia a igreja. A Igreja Evanglica no Brasil a) A chegada dos Huguenotes no Brasil
Nicolau Durand de Villegaignon, vice-almirante francs, rumou para o Brasil, depois de conseguir apoio do almirante Gaspar de Coligny, chegando a solo brasileiro em 1555. Ao desembarcar na terra que tanto ambicionou Nicolau sofreu uma conspirao de seus prprios companheiros de viagem, o que resultou na morte 16 pessoas. O vice-almirante ento chefiou uma segunda expedio composta por 300 homens, dentre eles 14 cristos huguenotes renomados. Ao desembarcar os Huguenotes no Rio de Janeiro, no dia 10 de maro de 1557, realizou-se o primeiro culto em terras brasileiras, onde o Pastor Peter Richer pregou o Salmo 27 e verso 4. Os portugueses, entretanto, no ficaram passivos diante do surgimento do primeiro movimento evanglico e como tinham o monoplio do governo local, pressionaram Villegaignon, o liza na tentativa de extinguir o recm trabalho evanglico. Como Vilcia merinteresses pessoais e comerlegaignon apesar de ter f, tinha mais co aa ciais do que profunda convico religiosa, preferiu acomodar-se ibid Pro s ordens dos portugueses, Manoel da Nbrega e Anchieta, que determinaram a execuo dos Pastores Jean du Bourdel, Mattthieu Verneuil e Pierre Bourdon em 1558, e ainda mandaram enforcar em 1567 o pregador Jean de Bols que pregava o evangelho aos 90
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ndios tamoios em So Vicente-SP. b) A chegada dos Holandeses
O Brasil foi invadido pela Holanda, cujos navios aportaram primeiramente em Salvador, Bahia em 1624, e em 1630 em Recife (PB), estabelecendo nestes Estados, a f evanglica, pelo fato de ser a Holanda, na ocasio, um dos pases onde a reforma protestante logrou grande xito. Os holandeses em curto espao de tempo de ocupao em alguns pontos do Brasil iniciaram posteriormente alguns movimentos de evangelizao. Os morvios foram at as Guianas em 1735, onde se dedicaram a evangelizar os nativos. Com a expulso dos holandeses por parte dos portugueses, as portas para a pregao do evangelho no Brasil, foram mais uma vez fechadas e aqueles que receberam a nova religio, passaram a ser perseguidos. H registro do primeiro culto evanglico realizado pelos holandeses em Recife, no dia 14 de fevereiro de 1630, a bordo de um navio da Misso holandesa, ministrado pelo reverendo Joo Baers. Devemos admitir que o principal motivo da frustrao destas primeiras iniciativas para evangelizar o Brasil, deveu-se pelo fato de que tanto os franceses como os holandeses, tinham outros interesses alm da evangelizao da nao brasileira, que eram interesses polticos e econmicos. o Deus abre as portas definitivamente om
Deus interfere na histria. Tem sido assim desde o princpio. Em 1810, Lord Strangford, que era crente em Jesus Cristo, foi designado como embaixador da Inglaterra para o Brasil, pelos relevantes
ac ida ib Quando as portas se fecham e as dificuldades aumentam, Pro
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servios prestados ao rei de Portugal, pois, como comandante da esquadra inglesa, garantiu a segurana da esquadra que trouxe o rei D. Joo VI. Assim que chegou ao Rio de Janeiro, Strangford comeou a realizar cultos de adorao a Deus, despertando a reao adversa dos padres catlicos, que solicitaram a sua expulso do pas, mas no conseguiram. Em 1819, foi inaugurado o primeiro templo evanglico do pas, da Igreja Anglicana, Rua dos Bourdons, que hoje se chama Rua Evaristo da Veiga, no Rio de Janeiro. c) A Igreja Luterana
Por volta de 1800 quando os alemes emigraram para o Sul, ali se instalou a primeira Luterana no Brasil. Os Luteranos, embora sejam reformados, seguindo a idia de Martinho Lutero, batizam crianas recm-nascidas, conforme a igreja catlica. Os cultos luteranos no Brasil durante alguns anos foram celebrados na lngua alem, mas depois, passaram tambm a ser celebrados em portugus. No ano de 1846 realizou-se um Seminrio, em So Leopoldo (RS), com o intento de preparar luteranos brasileiros para o pastorado das igrejas. d) A Igreja Metodista
A Igreja Metodista marcou seu incio em solo brasileiro om a cFountain Pitts, foi enviado Ampartir de 1835 quando o Rev. bida rica do Sul em roi viagem missionria, e como observador, nas prinP cipais cidades do continente. Os Metodistas dos Sul dos Estados Unidos em 1874 comissionaram Newman na qualidade de missionrio episcopal me-
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todista do Sul para o Brasil. Trs anos depois, Ranson tambm foi enviado para o Brasil, dedicando seus esforos missionrios no Rio de Janeiro, So Paulo e Piracicaba. e) A Igreja Congregacional
Iniciada 1855 pelo Reverendo Roberto Kalley. Pelo vulto e expresso do seu trabalho, alguns associam a ele o inicio da Igreja Evanglica Brasileira, porm esta informao no verdica. Organizou a primeira Escola Bblica Dominical, voltada especificamente evangelizao de brasileiros, marcando o evangelismo ptrio, com seus abenoados 21 anos de servios prestados causa do evangelho e medicina em nosso pas. f) A Igreja Presbiteriana
Foi inciada em 1862 no Rio de Janeiro pelo Reverendo A G. Simonton, enviado pela Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Logo depois outros missionrios, inclusive seu cunhado Alexandre Blackford, chegaram para ajudar expandir a obra, sendo fato notrio a converso do Padre catlico Jos Manoel da Conceio, cuja repercusso alcanou os jornais e se tornou um ministro presbiteriano exemplar, que muito contribuiu para a causa evanglica no Brasil. o g) A Igreja Batista Um missionrio norte americano (1859) chegou ao Rio de ibi Pro por pouco tempo, pois teve que retornar Janeiro onde trabalhou ao seu pas natal, por motivos de doena. Em Santa Brbara (SP), os colonos norte-americanos que
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viviam ali fundaram a Igreja Batista de Santa Brbara em 10 de setembro de 1871. Mas por serem celebradas suas reunies em ingls, acabou se extinguindo. A primeira Igreja Batista brasileira foi fundada no dia 15 de outubro de 1882, Salvador (BA), por Willian e Ann Bagby, Zacary e Kate Taylor, e Antnio Teixeira de Albuquerque. h) A Assemblia de Deus no Brasil
Em solo brasileiro, a Assemblia de Deus foi oficialmente estabelecida no ano de 1911, em Belm do Par atravs dos dois pentecostais sueco-americanos Daniel Berg e Gunnar Vingren que atribuam suas motivaes missionrias as revelaes recebidas diretamente de Deus. Gunnar Vingren, era ex-pastor da Swedsh Baptist Church (Igreja Batista Sueca) , Michigan, EUA. Vingren nasceu no dia 8 de agosto de 1879, em Ostra Husby, Sucia. Vingren e Daniel Berg, outro jovem sueco nascido na aldeia de Vargon, foram os apstolos comissionados por Deus para lanarem os fundamentos da Assemblia de Deus no Brasil. A aproximao dos dois pioneiros deu-se por ocasio da conveno de igrejas batistas reavivadas, em Chicago, quando sentiram o chamado para as terras distantes. Na cidade de South Bend, pouco tempo depois, o Senhor lhes falou profeticamente: o
liza iacorao que deveramos Num dia, no vero, Deus ps c er no c m nos reunir num sbado noiteopara orao. Quando orvamos, o aa Esprito do Senhorbid de uma forma poderosa sobre ns (). i veio Pro
Um irmo, Adolfo Ulldin, recebeu pelo o Esprito Santo palavras maravilhosas e mistrios escondidos que foram revelados. Entre muitas coisas, o Esprito Santo falou por meio desse irmo que ns deveramos ir a um lugar chamado Par, onde o povo a quem 94
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testificaramos de Jesus era de um nvel social muito simples. Ns iramos ensinar-lhes os primeiros rudimentos do Senhor. Tambm escutamos pelo Esprito Santo a linguagem daquele povo o idioma portugus (). Nenhum dos presentes conhecia tal lugar. Aps a orao, fomos a uma livraria a fim de consultar um mapa que nos mostrasse onde estava localizado o Par. Descobrimos ento que se tratava de um Estado no Norte do Brasil. A chamada divina ento estava confirmada (). Convictos da chamada de Deus, os dois missionrios Berg e Vingren empreenderam sua viagem missionria, sem o apoio de nenhuma agncia missionria, ou denominao evanglica, pois j que no quiseram seguir para a ndia, conforme os planos da Conveno Batista, no receberam nenhum apoio ao projeto missionrio para o Brasil. O que o irmo Vingren conseguiu juntar para o empreendimento missionrio no Brasil foi 90 dlares. Alm de se ter pouco dinheiro, Vingren sentiu pelo Esprito Santo de doar aquele dinheiro para o Pastor Durham, para ajud-lo na publicao de uma revista. Ao invs de receberem o necessrio para a viagem, tiveram que doarem os poucos pertences que possuam. Porm, havia uma voz interior que os confortava dizendo: Se fores, nada vos faltar. Envolvidos pelas chamas que ardiam em seus coraes e sem nenhuma dvida quanto chamada de Deus, deixaram a o prspera Amrica do Norte e rumaram para o Brasil. liza Iorque, no posAo iniciarem a viagem de tremrciaNova para ome suam dinheiro nem para suas c a necessidades pessoais. Numa paraida da para troca de composio, andando pela cidade, carregando oib duas pequenasPr malas, enquanto aguardavam o horrio de partida, resolveram passar na Igreja do Pastor B. M. Johnson para se despedirem. Chegando l, receberam uma oferta missionria, quatro vezes maior do que os 90 dlares que haviam ofertado.
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Chegando ao Brasil, aps 14 dias de viagem a bordo do vapor Clement, onde uma alma aceitou a Jesus durante o longo percurso, desembarcaram no Brasil no dia 19 de Novembro de 1910, indo residir e congregar na pequena Igreja Batista na Rua Balby, 406 em Belm do Par, onde iniciaram o ministrio em terras brasileiras, pregando o evangelho com simplicidade dizendo: Jesus salva, cura, batiza com o Esprito Santo, porque: Jesus Cristo o mesmo, ontem e hoje e eternamente. Logo, comeou a reao de um grupo de conservadores que comearam lhes chamarem de fanticos e cobraram do pastor uma atitude em relao aos novos missionrios, que segundo os batistas, oravam demais e ensinavam doutrinas que s foram vlidas para os dias dos apstolos, resultando na expulso dos dois missionrios e dos que aceitaram as doutrinas ensinadas por eles. No dia 08 de julho de 1911, a irm Celina Albuquerque recebeu o batismo com o Esprito Santo, no dia seguinte sua irm Maria Nazar teve a mesma experincia. O resultado da experincia pentecostal entre aqueles irmos culminou na revolta do evangelista Raimundo que fez um motim para tentar inibi-los. Por falta de compreenso talvez, ou no provar a gloriosa experincia do batismo com o Esprito Santo, o irmo Raimundo fez uma reunio como nos conta Vingren: Todos os demais que tinham vindo da Igreja Batista Creo ram ento que isto era obra de Deus, todos menos dois, o evangeliza Na tera-feira lista Raimundo Nobre e a mulher derum dicono... cia me membros da igreja para um seguinte ele (Raimundo) convocou os co a apermitiu que o pastor falasse. Ele (o culto extraordinrio ie no ib d Pro disse: Todos os que esto de acordo com evangelista) somente a nova seita, levantem-se. Dezoito irmos levantaram-se e foram imediatamente cortados da comunho da igreja. Estes dezoito irmos saram ento da Igreja Batista para nunca mais voltar. Isto aconteceu no dia 13 de junho de 1911. 96
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Dirio do Pioneiro, G. Vingren No dia 18 de junho de 1911 passaram a congregar na Rua Siqueira Mendes, n 67, em Belm, que ficou posteriormente conhecida por toda parte, por ser o primeiro endereo da maior denominao evanglica do pas. No ano de 1913 os missionrios suecos consagraram os primeiros pastores brasileiros, devido o avultamento da obra: Absalo Pinto, Isidoro Filho, Crispiniano de Melo, Pedro Trajano e Adriano Nobre. Questionrio Marque C para certo e E para errado ___ 43) Os franceses foram os primeiros a difundir a f evanglica em solo brasileiro. ___ 44) H registro do primeiro culto evanglico realizado pelos holandeses em Recife, no dia 14 de fevereiro de 1630, a bordo de um navio da Misso holandesa, ministrado pelo reverendo Joo Baers. ___ 45) Em 1819, foi inaugurado o primeiro a evanglico liz templo do pas, da Igreja Anglicana, Rua dosrcia Bourdons, que hoje se chae code ma rua Evaristo da Veiga, no Rio m Janeiro. a
a ibid roJoseph Seymour foi um pastor (filho de escraP ___ 46) William
vos) norte americano que iniciou o movimento denominado neopentecostalismo.
___ 47) Sobre o pentecostalismo no Brasil, Louis Francescon,

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Daniel Berg, Gunnar Vingren, so o precursores do pentecostalismo neste solo. O progresso Durante sete anos a Igreja Assemblia de Deus avanou em meio as lutas e perseguies terrveis, destituindo as potestades do mal, que imperavam em uma nao idlatra. Vingren e Berg arriscaram a prpria vida, enfrentando no s a fria dos homens, mas principalmente a do inferno, que na tentativa de det-los criava todos os obstculos possveis, tendo os mesmos contrados por diversas vezes malria e outras doenas que minavam a sade, mas no minavam sua f inabalvel em Cristo Jesus. Em 11 de Janeiro de 1918, foi registrado oficialmente o nome de Assemblia de Deus, em Belm do Par. Nos primeiros meses no Brasil, Daniel Berg, dedicou-se ao rduo trabalho de ferreiro para garantir o sustento, enquanto Gunnar Vingren estudava o idioma, compartilhando com ele noite o aprendizado. Agora, enquanto Vingren dedicava-se ao pastorado da Igreja em Belm do Par ao lado de sua esposa, a jovem missionria sueca, Frida Vingren, autora de diversos hinos da Harpa Crist; Berg, companheiro fiel, dedicava-se ao trabalhoo evangelismo de a inclusive no pessoal, como colportor, fundando inmeras igrejas, aliz e doi Amazonas e outras regies do norte rc pas, at que o Senhor diom recionou Vingren paraa a c de Janeiro, a fim de atender a um o Rio ibid pedido feito atravs de uma carta, solicitando que o mesmo funPro dasse uma Igreja naquela cidade. Avano na Regio Sudeste
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Era tardinha, quando ao passar em frente ao nmero doze da Rua So Luiz Gonzaga, Paulo Macalo deparou com um folheto amassado e jogado ao cho. Ao ler encontrou uma poro da palavra de Deus que o tocou profundamente. De um jovem triste e sem perspectiva levantou-se um jovem alegre e disposto a consumir cada minuto da sua vida a proclamar o nome do Senhor Jesus Cristo. Seu pai, preocupado, pois o mesmo queria que seu filho seguisse a carreira militar, tentou afast-lo da f que abraara, porm em vo, mesmo sob os protestos do pai, o jovem Paulo passou a freqentar os cultos na casa da famlia Brito, Rua Senador Alencar, 17, em So Cristvo, trazendo seu violino com o qual louvou a Deus por longos anos, antes que formasse a primeira banda musical na Assemblia de Deus de So Cristvo, criando com esta iniciativa a salutar marca caracterstica das Assemblias de Deus, as bandas e orquestras que acompanham o louvor congregacional. Nesse perodo, chega ao Rio de Janeiro o irmo Herclito, vindo de Belm do Par, e passa a freqentar o mesmo local de culto, contando aos irmos sobre o avivamento espiritual que varria o norte do pas, sob a liderana dos missionrios suecos. Todos sentindo o desejo de receber a mesma beno incumbiram o jovem Paulo e o irmo Herclito de escrever ao Missionrio Vingren, pedindo-lhe que enviasse algum para lhes ministrar as verdades pentecostais. Vingren responde dizendo que Deus j o o havia dirigido para descer para o sudeste do za li pas. Vingren chega ao Rio de Janeiro em novembro de ercia 1923, fundando oficialmente om de Deus nesta cidade. em 30 de abril de 1924, a Assemblia ac i de Deus constituem a maior denominao As Assemblias da ib Pro em territrio nacional. Tendo como slogan, a mensagem anunciada por Daniel Berg e Vingren: Jesus cura, salva e batiza com Esprito Santo.
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Surgimento de outras igrejas Pentecostais A partir da dcada de 1950, com a chegada de dois missionrios da International Church of The Foursquare Gospel, os pastores Harold Edwin Willians e o seu auxiliar, Pastor Jesus Hermnio Vasquez Ramos. O primeiro natural de Los Angeles- EUA e o segundo natural do Peru. A obra comeou numa casa na cidade de Poos de Caldas, junto com uma escola de ingls indo depois para So Joo da Boa Vista onde foi construdo pelos fundadores um pequeno templo. Em 1952 vieram para a capital de So Paulo realizar campanhas evangelsticas a convite de um pastor da igreja Presbiteriana do Cambuci e pouco tempo depois foram para uma tenda de lona no mesmo bairro. De l foram para o bairro da gua Branca e ento para o salo da Rua Brigadeiro Galvo, 713. Diz-se que na capital paulista, eles criaram a Cruzada Nacional de Evangelizao e, centrados na cura divina, iniciaram a evangelizao das massas, principalmente pelo rdio, contribuindo bastante para a expanso do pentecostalismo no Brasil. Em seguida, fundaram a Igreja do Evangelho Quadrangular. No seu rastro, surgiu a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, uma denominao fundada por Manoel de Mello (19291990). Mello veio a So Paulo do serto de Pernambuco, converteu-se na Assemblia de Deus, porm, logo aderiu a Cruzao da Nacional de Evangelizao, hoje conhecida liza como a Igreja do Evangelho Quadrangular. cia mer sua prpria igreja, A IgNo ano de 1956, Mello iniciou a co a para Cristo (IPBC). Mello, um homem reja Pentecostal Obid i Brasil Pro pregador eloqente, usando o rdio para esleigo, porm era um palhar sua mensagem, e o seu programa, A Voz do Brasil para Cristo que durou no ar por duas dcadas. Conduziu reunies de cura em praas pblicas e estdios de futebol. Depois veio a Igreja Pentecostal Deus Amor, uma de10 0
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nominao que se originou no Brasil no ano de 1962 pelo missionrio David Martins de Miranda, que havia se desvinculado da Igreja O Brasil para Cristo, iniciando seu prprio ministrio, no Brs, So Paulo, com nfase na cura divina e libertao de oprimidos. Em funo da fraca hermenutica (regras bsicas de interpretao de textos bblicos), em que se baseava a fundamentao de sua viso de santidade, a partir dos anos 80, muitos membros se uniram a outras denominaes pentecostais. No dia 9 de junho de 1964 foi realizado o primeiro culto da Casa da Bno, na praa Vaz de Melo, Belo Horizonte, s 15 horas, pelo Missionrio Doriel de Oliveira. Este foi o primeiro culto oficial, pois Doriel j tinha realizado vrios cultos como ministro da Igreja O Brasil para Cristo. Eles se reuniram por 5 meses na praa at arranjarem um templo. Depois, a Igreja Unida, uma instituio evanglica pentecostal, foi fundada em So Paulo, Brasil, em 12 de julho de 1963, que nesse ato teve como presidente o Pastor Luiz Schilir. A entidade tem como nica regra de f e prtica, declaradamente, as Escrituras Sagradas, a Bblia. Seus membros aceitam e praticam o batismo nas guas por imerso, e em nome da Trindade Divina. Sua existncia se deu por fuso das seguintes igrejas: Igreja Crist Pentecostal Evangelismo e Cura Divina Maravilhas de Jesus; Igreja Evanglica do Povo e Igreja Crist Evanglica Unida. A Igreja de Nova Vida foi organizada pelo Bispo Robert McAlister, canadense, no ano de 1960 no Rio o za de Janeiro. Este oriundo do pentecostalismo clssico e cialide pastores tambm filho er teve sua origem religiosa na Assemblia Pentecostal do Canad. O com a Bispo Robert foi missionrio em vrios lugares do mundo e esteve bi a iemd1958/1959 a convite das Igrejas Assempregando no Brasil Pro blia de Deus e Evangelho Quadrangular. Sentindo a direo de Deus estabeleceu-se no Brasil, estudando a lngua portuguesa e inaugurando um programa radiofnico, logo em seguida alugou o nono andar da ABI (Associao Brasileira de Imprensa) iniciando
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a Cruzada de Nova Vida, onde era pregado o pentecostalismo, acompanhado de manifestaes de curas, libertao e batismo no Esprito Santo. uma denominao compatvel com as Igrejas Americanas. Uma vez que no Brasil prevalecia a tendncia conservadora, preferiu o estilo liberal das Igrejas Pentecostais Americanas, alcanando principalmente a classe mdia carioca. O movimento neopentecostal, teve incio na segunda metade dos anos 70 com igrejas fundadas por brasileiros, como por exemplo: A Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), fundada pelo Bispo Edir Macedo oriundo da Igreja de Nova Vida. A igreja iniciou suas atividades em um salo no bairro Abolio no Rio de Janeiro. Adotou como princpio o ultra-liberalismo, e o sincretismo de smbolos religiosos, como instrumentos de evangelizao, dando toda nfase na teologia da prosperidade e sendo duramente criticado por no evanglicos e recebendo a censura das igrejas evanglicas conservadoras, devido aos seus mtodos nada ortodoxos. No final da dcada de 90, adotou a estratgia de construo de mega-templos em todo o pas. Depois, surgiu a Igreja Internacional da Graa de Deus no Rio de Janeiro, fundada no de 1980 pelo Missionrio RR Soares (Romildo Ribeiro Soares), cunhado do Bispo Edir Macedo, representante oficial de Kenneth Hagin no Brasil. Em seu trabalho deu nfase teologia da prosperidade. o Em seguida, veio a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, za lilinha neopentecostal, uma denominao protestante tambm a ci da mer por Estevam Hernandes e foi fundada em So Paulo, em 1986, a co Snia Hernandes. A ida Renascer logo passou a controlar uma Igreja ib rede de TV, umao Pr gravadora, rede de rdio, uma editora e uma linha de confeces; hoje no Brasil h cerca de 1200 templos e mais de 2 milhes de seguidores. A Renascer hoje, uma das maiores denominaes neopentecostais brasileiras. E por ltimo, a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, 12 0
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que foi fundada em fevereiro de 1992, em Braslia, pelos bispos Robson e Maria Lcia Rodovalho. As igrejas da linha neopentecostal, em sua maioria, utilizam de maneira muito intensa a mdia eletrnica, proporcionando dessa forma uma grande expanso de fiis. O neopentecostalismo constitui a vertente pentecostal mais influente e a que mais cresce. Alm das grandes denominaes pentecostais, existem outros milhares de ministrios independentes surgindo anualmente no Brasil e no mundo. No decorrer dos anos, vrias igrejas tradicionais aderiram ao Movimento Pentecostal, experimentando novos horizontes, com manifestaes pentecostais. Considerados renovados, como o caso da Igreja Presbiteriana Renovada, da Conveno Batista Nacional, Igreja do Avivamento Bblico e a Igreja Crist Maranata. Questionrio Marque C para certo e E para errado ___ 48) Durante sete anos a Igreja Assemblia de Deus avanou em meio as lutas e perseguies terrveis, destituindo as potestades do mal, que imperavam em uma nao idlatra.
o liza ___ 49) Era tardinha, quando ao ercia em frente ao nmero passar om Macalo deparou com um doze da Rua So Luiz Gonzaga, Paulo ac ida folheto amassado jogado ao cho. Lendo-o encontrou uma poro ib Pro da palavra de Deus que o tocou profundamente.
___ 50) No ano de 1996, Mello iniciou sua prpria igreja, A Igreja Pentecostal O Brasil de Cristo (IPBC).
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___ 51) A Igreja de Nova Vida foi organizada pelo Bispo Robert McAlister, canadense, no ano de 1960 no Rio de Janeiro. ___ 52) No dia 19 de junho de 1984 foi realizado o primeiro culto da Tenda da Bno, na praa Paz de Melo, Belo Horizonte, s 18 horas, pelo Missionrio David Miranda. ___ 53) A Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), foi fundada pelo Arcebispo Joo Macedo, oriundo da Igreja de Vida Nova. A igreja iniciou suas atividades em um salo no bairro Abolio no Rio de Janeiro. ___ 54) Em seguida, veio a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, uma denominao protestante tambm da linha neopentecostal, foi fundada em So Paulo, em 1986, por Estevam Hernandes e Snia Hernandes. ___ 55) A Igreja Internacional da Graa de Deus foi fundada no Rio de Janeiro pelo Missionrio Romualdo Ribeirinha Soares no ano de 1980.
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Bibliografia
Dicionrio de Religies - Editora Vida Bblia de Estudo Pentecostal CPAD. CABRAL, Davi. Assemblia de Deus A Outra face da Histria, Editora Betel, 2002. ALMEIDA, Abrao de. A Reforma Protestante, CPAD, 1997. DAMIO, Valdemir. A Igreja no Sculo XXI, CPAD, 2005. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica, CPAD, 1997. CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, CPAD, 1999. PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia, Editora Vida, 1970. GARDNER, Paul . Quem quem na Bblia Sagrada, Editora Vida, 1999. HURBUT, Jesse Lyman. Histria da Igreja Crist, Editora Vida, 1993.
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ida roib Assinale comP a alternativa correta X

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ac ida As obras roib P deixadas por esses distintos cristos se tornaram

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