COYUNTURA ECUMNISMOR

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En primer lugar, desde hace un ao, ha habido diferentes viajes de jefes de Iglesia. El patriarca de Constantinopla, Aten- goras, ha hecho a sus visitantes y a los periodistas declaraciones impresionantes a fuerza de ser repetidas, parecidas a las que me hizo a m en 1954: Si el Papa abre el camino, yo seguir. Mosc declar, en Atenas: Si se trata de emprender negociaciones con Roma, no necesito a nadie, me basto yo solo.

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, la visita al Vaticano del arzobispo de Cterbury, el doctor Fisher. Este encuentro es sobremanera importante, esta visita de cortesa tena, desde luego, una finalidad bastante precisa: deshelar las relaciones entre catlicos y anglicanos en la misma Inglaterra, donde estas relaciones estaban absolutamente congeladas.

2. Segundo orden de hechos: 1961 ser un ao ecu mnico porque en este ao se preparan o se producirn dos grandes acontecimientos ecumnicos. En primer lugar, el Consejo Ecumnico de las Igle sias celebrar, a finales de noviembre de este ao, su tercera conferencia mundial en Nueva Delhi, en la India, sobre el tema: Cristo, Luz del mundo. Esta tercera conferencia constituye una coyuntura muy importante, no porque el trabajo se efecte sobre todo en las grandes asambleas como sta, sino porque puede provocar una sacudida general en todas las Comuniones

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desde el principio le ha asignado como telefinalidad el trabajar eficazmente por el acercamiento. Ahora bien, el 14 de noviembre de 1960, al abrir solemnemente en San Pedro la fase de los trabajos preparatorios, el Papa pronunci un gran discurso en el que hizo alusin a una dificultad muy real. Se ha creado, en efecto, un Secretariado para informar a los protestantes, ortodoxos y anglicanos sobre los trabajos preparatorios del Concilio y los trabajos del Concilio. Inmediatamente surge una dificultad enorme: los trabajos preparatorios son secretos. A Roma le gusta trabajar con seriedad, llevar las cosas a la plaza pblica es entregarla a las discusiones,

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ste es el punto que aborda el Papa en su discurso: Esperamos que aquellos que, sin profesar ntegramente la fe catlica, deseen con lealtad y confianza informaciones sobre

los trabajos del Concilio, no encuentren inoportuna o poco corts nuestra invitacin a

esperar.
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Y aqu se revela la gran importancia del Secretariado para la unidad de los cristianos, constituido en junio de 1960 juntamente con las Comisiones preparatorias. El Papa ha confiado este Secretariado al cardenal Bea, . Mi tarea es precisamente informar al Concilio sobre el pensamiento de protestantes, anglicanos y ortodoxos. Esto me pareci muy importante. A decir verdad, no ser fcil,.

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la idea ecumnica pase ahora a la pastoral de todas las parroquias. El ecumenismo se encuentra en trance de convertirse en una dimensin regular del trabajo de Iglesia, como en otro tiempo la Accin Catlica.

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Cada vez que tomamos como tema de nuestros encuentros con los protestantes, no cuestiones dogmticas, sino cuestiones pastorales (como han hecho, por ejemplo, hace unas semanas en Taiz una decena de obispos y unos cuarenta pastores), en un clima pastoral favorable, constatamos que nuestros problemas son ms o menos los mismos y que, a pesar de la gran diferencia de estructura de las Comuniones cristianas, nuestras respuestas estn generalmente muy prximas y en todo caso que nuestros puntos esenciales de referencia son los mismos.

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Finalmente, el gran problema actual es reinventar hombres cristianos, encontrar una teologa que no est nunca separada de una antropologa, y una antropologa derivada siempre directamente de una teologa.

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. Tefilo de Antioqua, uno de los Padres apologistas del siglo iii, tiene, en un pequeo escrito titulado A Autlicos, una frase que me gusta mucho. Autlicos, el pagano, pregunta a Tefilo, el cristiano: Mustrame a tu Dios. Tefilo responde: Mustrame a tu hombre y yo te mostrar a mi Dios. Hay en esta respuesta el sentimiento profundo de que no se puede ver al Dios cristiano si no se es un hombre cristiano. No hay Dios

cristiano sin hombre cristiano. sta es la idea a la que volvemos en nuestros das, la cual es de una importancia extrema. INTERPRETACIN DE LOS HECHOS
I De esto se trata, en cierta manera, para la Iglesia: practicar un retiro. El Concilio debera ser ese momento de retiro en el que la Iglesia se reinterrogase a s misma de cara a sus responsabilidades en el mundo de 1962, a la luz de los principios que confiesa como normativos para su vida: el Evangelio, la revelacin de Dios, las exigencias de Jesucristo. No se trata, pues, en absoluto, para la Iglesia de que modifique sus principios, sino que reinterrogue su principio profundo, no que haga una revolucin, sino que se reforme. Para la Iglesia, una reforma es una reinterrogacin de sus principios.

Un autor anglicano escribi lo que sigue, que me parece ser, exactamente, la antifrase de esta voluntad de dilogo: Despus de todo, Roma slo nos quiere como combustible para su mquina eclesistica. Esto expresa muy bien, bajo una forma humorstica, lo que tanto obstaculizaba y obstaculiza todava el camino de Roma: el sentimiento de que Roma no los ama por s mismos, sino que quiere servirse simplemente de ellos para alimentar su mquina, para tener un pueblo ms, una sede ms bajo su dominio. Todo el mundo deseara reunirse pero con la condicin de no sacrificar nada del propio particularismo. Claro est que si todo el mundo permanece en su particularismo, no habr nada que hacer. En la Conferencia de Edimburgo de 1937, los representantes de las Iglesias miembros del movimiento Fe y Constitucin se pusieron de acuerdo sobre algunas frmulas, cuyos trminos eran de trazo bastante impreciso, para permitir un acuerdo sobre un mnimo doctrinal. El ecumenismo no exige menos fe, sino ms fe. No se trata solamente de la fe en el sentido en que significa una fuerza de intrepidez, de animosidad para emprender cualquier cosa, sino en el sentido ms teolgico, bblico de la palabra: la entrega incondicional de uno mismo a una llamada o a una exigencia de Dios . No, la unidad no ser la victoria confesional de una Iglesia que, sin cambiar para nada en s misma, se con tentara con asimilar a los dems que, a fuerza de girar alrededor de ella, acabaran por entrar. Pero existe un presupuesto dogmtico cierto a nuestro trabajo ecumnico catlico. Para nosotros la cuestin de la unidad no es completamente, ni esencialmente, una cuestin abierta, sino una cuestin que ya ha recibido un elemento decisivo de respuesta. Personalmente, este debate no me interesa gran cosa, pues para m, la oracin por la unidad no es ms que un momento, un aspecto de la oracin a secas. Pero qu es rezar? Es esencialmente situarse en el plan de Dios, conformar su voluntad a la de Dios como lo indican las tres primeras peticiones del Pater: Venga a nosotros tu Reino, santificado sea tu Nombre, hgase tu voluntad.... Esto es rezar; comulgar con la voluntad de Dios, situarse en su plan, abrirse y ofrecerse para ser el hombre que l quiere, para hacer lo que l quiere.