Marcuse, Adorno, Horkheimer, Benjamin e Habermas - Tericos de Frankfurt

Num dia qualquer de 1940, no lado espanhol da fronteira entre a Frana e a Espanha , um funcionrio da alfndega, cumprindo ordens superiores, impediu a entrada de um grupo de intelectuais alemes que fugia da Gestapo, a temvel corporao nazista. Um dos integrantes do grupo, homem de quarenta e oito anos de idade, que estampava no rosto sinais de profunda melancolia, mas ao mesmo tempo transmitia a impresso de um intelecto privilegiado, no resistiu tenso psicolgica e suicidou-se. O fato poderia ser visto apenas luz da psicologia individual, mas na verdade tra nscende esses limites e adquire dimenso social e cultural mais ampla. O intelectu al em questo era Walter Benjamin, um dos principais representantes da chamada Esc ola de Frankfurt. As idias dessa corrente de pensamento encontram-se, em grande parte, nas pginas da Revista de Pesquisa Social, um dos documentos mais importantes para a compreenso do esprito europeu do sculo XX. Seus colaboradores estiveram sempre na primeira l inha da reflexo crtica sobre os principais aspectos da economia, da sociedade e da cultura de seu tempo; em alguns casos chegaram mesmo a participar da militncia p oltica. Por tudo isso, foram alvo de perseguio dos meios conservadores, responsveis pela ascenso e apogeu dos regimes totalitrios europeus da poca. Fundado em 1924, o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, do qual a revist a era porta-voz, foi obrigado, com a ascenso ao poder na Alemanha do nacional-soc ialismo, em 1933, a transferir-se para Genebra, depois para Paris, e, finalmente , para Nova York. Nesta cidade a revista passou a ser publicada com o ttulo de Es tudos de filosofia e Cincias Sociais. Com a vitria dos aliados na Segunda Guerra M undial, os principais diretores da revista puderam regressar Alemanha e reorgani zar o Instituto em 1950. Alfred Schmidt, que se dedicou investigao da importncia e da influncia da Revista de Pesquisa Social, afirma que nela se fundem, de maneira nica, a autonomia intelec tual, a anlise crtica e o protesto humanstico. Os colaboradores da revista opunhamse aos peridicos e instituies de carter acadmico, desenvolvendo um pensamento comum n esse sentido, sem que isso, contudo, anulasse interesses e orientaes individuais e , sobretudo, sem que fossem postas de lado as exigncias de rigor cientfico. Gian E nrico Rusconi, outro estudioso da Escola de Frankfurt, chama a ateno para o fato d e que o pensamento desse grupo no pode ser compreendido sem ser vinculado tradio da esquerda alem. Para Rusconi, o significado histrico e poltico das reflexes encontra das na Revista de Pesquisa Social reside em sua continuidade em relao ao marxismo e cincia social anticapitalista Essa posio terica foi desenvolvida tendo como pano d e fundo as experincias terrveis e contraditrias da repblica de Weimar, do nazismo, d o estalinismo e da guerra fria. Ainda segundo Rusconi, a teoria crtica , como costu ma ser chamado o conjunto dos trabalhos da Escola de Frankfurt, uma expresso da c rise terica e poltica do sculo XX, refletindo sobre os seus problemas com uma radic alidade sem paralelo. Por isso, os trabalhos de seus pensadores exerceram grande influncia, direta em alguns casos, indireta noutros, sobre os movimentos estudan tis, sobretudo na Alemanha e nos Estados Unidos, nos fins da dcada de 60. A histria desse grupo de pensadores pode ser iniciada com a fundao do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, sob direo de Carl Grnberg, que permaneceu no cargo at 1927. Grnberg abria o primeiro nmero do Arquivo de Histria do Socialismo e do Movim ento Operrio (publicao que fundou em 1911), salientando a necessidade de no se estab elecer privilgio especial para esta ou aquela concepo, orientao cientfica ou opinio de partido. Grnberg estava convencido de que qualquer unidade de pontos de vista ent re os colaboradores prejudicaria os fins crticos e intelectuais da prpria iniciati va. Posteriormente, j na direo da Revista de Pesquisa Social, ele prprio se consider aria um marxista, mas entendendo essa posio no em seu sentido apenas poltico-partidri o, mas em seu significado cientfico; o conceito marxismo servia-lhe para descrio de u m sistema econmico, de uma determinada cosmoviso e de um mtodo de pesquisa bem defi nido. Essa postura inicial de Grnberg vinculada a uma escola de pensamento, mas ao mesmo tempo entendendo-a em sua dimenso crtica e como perspectiva aberta constitui , de modo geral, a tnica do pensamento dos elementos do grupo de Frankfurt. Entre os colaboradores da Revista, contam-se figuras muito conhecidas de um pblic o mais amplo, como Herbert Marcuse (1898-1979), autor de Eros e Civilizao e O Home

m Unidimensional (ou Ideologia da Sociedade Industrial), e Erich Fromm (1900-198 0), que se dedicou a estudos de psicologia social, nos quais procura vincular a psicanlise criada por Freud (1856-1939) s idias marxistas. Outros so menos conhecido s, como Siegfried Kracauer, autor de um clssico estudo sobre o cinema alemo (De Ca ligari a Hitler), ou Leo Lwenthal, que se dedicou a reflexes estticas e de sociolog ia da arte. Ao grupo da Revista pertenceram tambm Wittfogel, F. Pollock e Grossma nn, autores de importantes estudos de economia poltica. Os homens e suas obras Entre todos os elementos vinculados ao grupo de Frankfurt, salientam Tentam-se, por razes d diversas, os nomes de Walter Benjamin, Theodor Wiesengrund-Adorno e M ax Horkheimer, aos quais se pode ligar o pensamento de Jrgen Habermas. Esses auto res formaram um grupo mais coeso e em suas obras encontra-se um pensamento dotad o de maior unidade terica. Os traos biogrficos e o perfil humano de Walter Benjamin so os mais conhecidos entr e esses quatro pensadores de Frankfurt; sua morte, quando era ainda relativament e moo (48 anos) e em circunstncias trgicas, deixou marca indelvel entre os amigos, f azendo com que surgissem muitos depoimentos sobre sua vida e sobre sua personali dade. Para Adorno, Walter Benjamin era a personalidade mais enigmtica do grupo, s eus interesses eram freqentemente contraditrios e sua conduta oscilava entre a int ransigncia quase rspida e a polidez oriental. Essa maneira de ser aparentava mais o temperamento vibrante de um artista do que a tranqilidade e a frieza racional, normalmente esperadas de um filsofo. Seu pensamento parecia nascer de um impulso de natureza artstica, que, transformado em teoria como diz ainda Adorno liberta-se da aparncia e adquire incomparvel dignidade: a promessa de felicidade. Outro depoimento que enriquece de significados o perfil intelectual e humano de Walter Benjamin o de Gerschom Scholem, seu companheiro desde a juventude: Schole m o conheceu na primavera de 1915, quase um ano aps o comeo da Primeira Guerra Mun dial, e relata que nessa poca ficou impressionado com a profunda sensao de melancol ia de que o amigo parecia estar permanentemente possudo. Walter Benjamin nasceu em Berlim, em 1892, de ascendncia israelita. Seus estudos superiores foram iniciados em 1913 e realizados em vrias universidades, nas quais sempre exerceu intensa atividade poltica e cultural entre os colegas. Em 1917, c asou-se e passou a viver em Berna (Sua), em cuja universidade apresentou uma disse rtao acadmica intitulada O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo. Em 1921, p ublicou uma traduo dos Quadros Parisienses de Baudelaire (1821-1867) e no ano segu inte o poeta e dramaturgo Hugo Von Hofmannsthal (1874-1929) o convidou para publ icar na revista que dirigia (Novas Contribuies Alems) seu primeiro grande ensaio: A s Afinidades Eletivas de Goethe. Em 1928, Walter Benjamin viu truncadas suas esper anas de uma carreira universitria, quando a universidade de Frankfurt recusou sua tese: As Origens da Tragdia Barroca na Alemanha. Para assegurar a sobrevivncia, pa ssou ento a dedicar-se crtica jornalstica e a tradues, escrevendo ainda numerosos ens aios. Nessa poca, fez uma das mais perfeitas tradues em lngua alem que se conhece: Pr ocura do Tempo Perdido, de Proust (1871-1922). Alm disso, projetou uma grande obr a de filosofia da histria, cujo ttulo deveria ser Paris, Capital do Sculo XIX e que ficou incompleta. A dcada de 1930 trouxe-lhe outros infortnios: seus pais falecer am, teve de divorciar-se da esposa e viu ascender o totalitarismo nazista. Sob a ditadura de Hitler, ainda conseguiu publicar alguns trabalhos menores, recorren do ao disfarce de pseudnimos. Em 1935, foi obrigado a refugiar-se em Paris, onde os dirigentes emigrados do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt receberam -no como um dos seus colaboradores e deram-lhe condies para escrever alguns de seu s mais importantes trabalhos: A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo, Al guns Temas Baudelairianos, O Narrador, Homens Alemes. Finalmente veio a falecer n a fronteira entre Espanha e Frana, em circunstncias dramticas. Theodor Wiesengrund-Adorno nasceu em 1903, em Frankfurt, cidade onde fez seus pr imeiros estudos e em cuja universidade se graduou em filosofia. Em Viena, estudo u composio musical com AIban Berg (1885-1935), um dos maiores expoentes da revoluo m usical do sculo XX. Em 1932, escreveu o ensaio A Situao Social da Msica, tema de inme ros outros estudos: Sobre o Jazz (1936), Sobre o Carter Fetichista da Msica e a Re gresso da Audio (1938), Fragmentos Sobre Wagner (1939) e Sobre Msica Popular (1940-1 941). Em 1933, com a tomada do poder pelos nazistas, Adorno foi obrigado a refug

iar-se na Inglaterra, onde passou a lecionar na Universidade Oxford, al i perman ecendo at 193 7. Nesse ano, transferiu-se para os Estados Unidos, onde escreveria , em colaborao com Horkheimer, a obra Dialtica do Iluminismo (1947). Foi tambm nos E stados Unidos que Adorno realizou, em colaborao com outros pesquisadores, um estud o considerado posteriormente como um modelo de sociologia emprica: A Personalidad e Autoritria. Esta obra foi publicada em 1950, ano em que Adorno pde regressar ter ra natal e reorganizar o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt. Entre outr as obras publicada ficadas por Adorno, antes de sua morte, ocorrida em 1969, sal Tentam-se ainda Para a Metacrtica da Teoria do Conhecimento - Estudos Sobre Huss erl e as Antinomias Fenomenolgicas (1956), Dissonncias (1956), Ensaios de Literatu ra I, II e III (1958 a 1965), Dialtica Negativa (1966), Teoria Esttica (1968) e Trs Estudos Sobre Hegel (1969). Max Horkheimer, o principal diretor da Revista de Pesquisa Social desde o afasta mento de Grnberg nos fins da dcada de 20, nasceu em Stuttgart, a 14 de fevereiro d e 1895 e faleceu em Nuremberg, a 9 de julho de 1973. Em 1930, tornou-se professo r em Frankfurt, onde permaneceu at 1934, quando teve de se refugiar, como os dema is companheiros. Nesse ano transferiu-se; para os Estados Unidos, passando a lec ionar na Universidade de Colmbia. Nos Estados Unidos, Horkheimer permaneceu at 194 9, ano em que pde regressar a Frankfurt e reorganizar o Instituto de Pesquisas So ciais, com Adorno. A maior parte dos escritos de Horkheimer encontra-se nas pginas da Revista de Pes quisa Social. Entre os mais importantes contam-se: Incios da Filosofia Burguesa d a Histria (1930), Um Novo Conceito de Ideologia (1930), Materialismo e Metafsica ( 1930), Materialismo e Moral (1933), Sobre a Polmica _ do Racionalismo na Filosofi a Atual (1934), O Problema da Verdade (1935), O ltimo Ataque Metafsica (193 7) e T eoria Tradicional e Teoria Crtica (1937). Jrgen Habermas considerado um herdeiro direto da escola de Frankfurt. Nascido em 1929, em Gummersbach, Habermas licenciou-se em 1954, com um trabalho sobre Schel ling (1775-1854), intitulado O Absoluto e a Histria. De 1956 a 1959, colaborou es treitamente com Adorno no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. Em 1968, tr ansferiu-se para Nova York, passando a lecionar na New Yorker New School for Soc ial Research. Entre suas obras principais, contam-se Entre a Filosofia e a Cincia - O Marxismo como Crtica (1960), Reflexes Sobre o Conceito de Participao Pblica (pub licado em 1961, juntamente com trabalhos de outros autores, com o ttulo geral de O Estudante e a Poltica), Evoluo Estrutural da Vida Pblica (1962), Teoria e Prxis (19 63), Lgica das Cincias Sociais (1967), Tcnica e Cincia como Ideologia (1968), e Conh ecimento e Interesse (1968). Benjamim: cinema e revoluo

Os mltiplos interesses dos pensadores de Frankfurt e o fato de no constiturem uma e scola no sentido tradicional do termo, mas uma postura de anlise crtica e uma pers pectiva aberta para todos os problemas da cultura do sculo XX, torna difcil a sist ematizao de seu pensamento. Pode-se, no entanto, salientar alguns de seus temas, c hegando-se a compor um quadro de suas principais idias. De Walter Benjamin, devem -se destacar reflexes sobre as tcnicas ficas de reproduo da obra de arte, particular mente do cinema, e as conseqncias sociais e polticas resultantes; de Adorno, o conc eito de indstria cultural e a funo da obra de arte; de Horkheimer, os fundamentos epi stemolgicos da posio filosfica de todo o grupo de Frankfurt, tal como se encontram f ormulados em sua teoria crtica; e, finalmente, de Habermas, as idias sobre a cincia e a tcnica como ideologia. Benjamin tinha seu ensaio A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo na cont a de primeira grande teoria materialista da arte. O ponto central desse estudo e ncontra-se na anlise das causas e conseqncias da destruio da aura que envolve as obras de arte, enquanto objetos individualizados e nicos. Com o progresso das tcnicas de reproduo, sobretudo do cinema, a aura, dissolvendo-se nas vrias reprodues do origina l, destituiria a obra de arte de seu status de raridade. Para Benjamin, a partir do momento em que a obra fica excluda da atmosfera aristocrtica e religiosa, que fazem dela uma coisa para poucos e um objeto de culto, a dissoluo da aura atinge d imenses sociais. Essas dimenses seriam resultantes da estreita relao existente entre as transformaes tcnicas da sociedade e as modificaes da percepo esttica. A perda da

a e as conseqncias sociais resultantes desse fato so particularmente sensveis no cin ema, no qual a reproduo de uma obra de arte carrega consigo a possibilidade de uma radical mudana qualitativa na relao das massas com a arte. Embora o cinema diz Wal ter Benjamin exija o uso de toda a personalidade idade viva do homem, este priva -se de sua aura. Se, no teatro, a aura de um Macbeth, por exemplo, liga-se indis soluvelmente aura do ator que o representa, tal como essa aura sentida pelo pblic o, fico, o mesmo no acontece no cinema, no qual a aura dos intrpretes desaparece c om a substituio do pblico pelo aparelho. Na medida em que o ator se torna acessria d a cena, no raro que os prprios acessrios desempenhem o papel de atores.