Los dioses griegos proponen una religin de la vida y no del deber.

No hacen exigencias, en estas figuras esta divinizado lo existente, lo mismo si es bueno o malo. La filosofa del pueblo es la que el encadenado dios de los bosques revela a los mortales: Lo mejor de todo es no existir, lo segundo mejor morir joven. El griego conoci los horrores y los espantos de la existencia. La principal estrategia de la voluntad helnica fue la de crear los dioses para poder vivir en absoluta armona. De otra manera no hubieran podido soportar la existencia, un pueblo infinitamente sensible, tan brillantemente capacitado para el sufrimiento, si en sus dioses aquella voluntad no se le hubiera mostrado circundada por una aureola superior. Este mismo instinto que da origen al mundo olmpico, el que le da vida al arte. En el mundo de homero la vida se presentaba luminosa bajo el resplandor de los dioses, y el dolor de estos hombres resida en la separacin de la existencia. La voluntad se expresa de manera indita en Grecia, y su lamento mismo es su canto de alabanza. En el mundo griego la voluntad quiso contemplarse a si misma transfigurada en obra de arte, para glorificarse a ella misma, sus criaturas deban ser dignas de ser glorificadas, elevadas. De este talento helnico para el sufrimiento nace la tragedia. La embriaguez del sufrimiento y el bello sueo tienen mundos diferentes, el primero conoce el terrible instinto de vivir y a la vez la incesante muerte de todo lo que comienza a existir; los dioses que ella crea son buenos y malvados, son como el azar, carecen de compasin y no encuentran placer en lo bello, son afines a la verdad y se aproximan al concepto. Pero la lucha entre la verdad y la belleza nunca fue mayor que cuando aconteci la invasin del culto dionisiaco: en l la naturaleza se desvela y habla de su secreto con claridad espantosa, con un tono frente al cual la seductora apariencia casi perda su poder. En Grecia Dionisos encuentra la sensibilidad ms excitable y la capacidad mas fina para el sufrimiento, emparejados con la sensatez y la perspicacia ms ligera. Este nuevo advenedizo fue ganando terreno, se constitua un extrao terrible, lo suficientemente poderoso como para reducir ruinas la casa que le ofreca hospitalidad. En todas partes se infiltro Dionisos, tambin en el arte. La mirada, lo bello, la apariencia delimitan el mbito del arte apolneo; es el mundo transfigurado del ojo que en sus sueos, con los parpados cerrados, crea artsticamente. El efecto de las artes figurativas es alcanzado aqu mediante un rodeo: mientras que con el mrmol tallado el escultor nos conduce al dios vivo, instituido por el en sueos mediante un objeto intermedio; el poeta pico ya no interpone nada entre el y los hombres, sino que narra mediante movimientos, sonidos, palabras, acciones, y nos hace participes de aquel estado onrico en el que l mismo engendro antes aquellas representaciones. Originalmente solo Apolo era el dios del arte en Grecia. Dionisos irrumpe desde Asia, y el que antes era un espritu brbaro se transforma en una festividad de redencin del mundo. Todos los instintos sublimes se revelaron en esta idealizacin de la orgia. La irrupcin hizo que la sabidura de Apolo brillara tan hermosamente como nunca antes; y en cuanto mas iba creciendo el espritu artstico apolneo, mas libremente Dionisos llegaba a la visin inmvil de la belleza, e interpretaba en la tragedia los horrores del mundo, y era en la msica donde expresaba el pensamiento de la naturaleza, eso de que la voluntad hil en y por encima de todas las apariencias. En esta embriaguez, en el impetuoso recorrido de todas las escalas anmicas, o en el desencadenamiento de los instintos primaverales, la naturaleza se manifiesta en su fuerza ms alta: vuelve a juntar a los individuos y los hace sentirse como una sola cosa, rompe con el principio de individuacin, el cual se presenta como la debilidad de la voluntad. Dios libera todo, todo lo transforma. La naturaleza celebra su festividad de reconciliacin con el humano. En un mundo estructurado de esa forma y artificialmente protegido irrumpi ahora el exttico sonido de la fiesta dionisiaca, en el cual la desmesura toda de la naturaleza se

revelaba a la vez en placer y dolor y conocimiento. Los lmites demostraron aqu una apariencia artificial: la desmesura se develo como verdad. Lo que antes fue propagado y apartado de toda participacin profana; lo que en la fuerza del genio apolneo, tenia que perdurar en el nivel de una arquitectura sencilla, aqu se despojo de todas las barreras: el ritmo desato ahora su cuerpo y se convirti en un baile de bacantes: los sonidos se desataron. Y aconteci lo ms misterioso: aqu vino al mundo la armona. Ahora se dejaron or en la cercana de Dionisio cosas que, en el mundo apolneo, yacan artificialmente escondidos. En el olvido de si, producido por los estados dionisiacos pereci el individuo, con sus lmites y mesuras. Rompindose as el principio de individuacin tan presente en la cultura apolnea. El xtasis del estado dionisiaco contiene un elemento letrgico, en el cual se sumergen todas las ideas del pasado. Se separan abismalmente el mundo de la realidad cotidiana y el de Dionisos; pero cuando vuelve la primera a penetrar en la conciencia, es sentida en cuanto tal con nausea: un estado de animo asctico (moralista). En la conciencia de despertar de la embriaguez ve por todas partes lo espantoso y absurdo de ser hombre, y es esto lo que produce la nausea. No hay mas de dos caminos, el del santo y el del artista trgico, ambos aun poseyendo un conocimiento clarsimo de la nulidad de la existencia, pueden continuar viviendo sin preveer una fisura en su visin del mundo. La nusea es sentida como medio para crear. Lo espantoso o lo sublime resulta sublimador, porque lo es solo en apariencia. Todo lo real se disuelve en apariencia, y detrs de ella esta la naturaleza de la voluntad, totalmente envuelta en la aureola de la sabidura y de la verdad, en un brillo cegador, la ilusin y el delirio se encuentran en la cspide. Ahora ya no parece inconcebible que la voluntad apolnea cogiese dentro de si a la dionisiaca. La meta de la lucha entre ambas es la de crear una posibilidad mas alta de la existencia y llegar tambin en ella a una glorificacin mas alta. El arte trgico-dionisiaco ya no es la verdad, sino que lo es en cuanto smbolo. Por ello puede utilizar tambin las artes de la apariencia. Esta apariencia es gozada en cuanto smbolo, como signo de verdad. En el diritambo primitivo el ser humano quiere expresarse no como individuo sino como ser humano genrico. Habla con el gesto del baile. Mediante el sonido expresa los pensamientos ms ntimos de la naturaleza. Con el gesto permanece dentro de los limites de la apariencia, con el sonido resuelve el mundo de la apariencia en su unidad originaria. El sonido se convierte en msica de la embriaguez del sentimiento, y este en grito. En el diritambo, el exaltad dionisiaco es excitado hasta la intensificacin suprema se todas las capacidades simblicas: el aniquilamiento de la individuacin, donde la unidad del genio de la especie/naturaleza se expresan. El hombre es arrastrado a la ms alta exaltacin de todas las facultades simblicas, pero es necesario un nuevo mundo de smbolos; los cuales sumados a las fuerzas simblicas de la msica acrecientan el ritmo, la dinmica y armona. Para comprender este desencadenamiento simultaneo de todas las fuerzas simblicas, el hombre debe habr alcanzado ya ese grado de renunciacin que quiere proclamarse simblicamente en estas fuerzas. El ditirambo se materializa bajo la voz del coro y la tragedia lo toma para si; este se presenta como una muralla viva que la rodea, por preservacin y separacin del mundo natural, salvaguardando su dominio ideal y su libertad potica. La tragedia esta dotada de realidad y verosimilitud que recuerdan al mundo olmpico. Wagner habla de que los efectos de la civilizacin son abolidos por la msica; de la misma manera, el hombre griego es abolido de su principio de individuacin, y el efecto mas inmediato de la tragedia es que los abismos que separan a los hombres desaparecen a favor de un sentimiento irresistible que los conduce a un estado de unidad primordial de la naturaleza. El alma del heleno tan incomparablemente dotada de sentido del dolor ms ligero, o ms cruel, se consuela con el coro. Aboliendo los obstculos y los lmites ordinarios de la

existencia, el xtasis del estado dionisiaco produce un momento letrgico, en el que el recuerdo personal del pasado se esfuma. Como la tragedia, con su consuelo metafsico, nos revela la eterna existencia de esta esencia de la vida, a pesar de la perpetua destruccin de las apariencias, as como el coro satrico expresa simblicamente la relacin primordial entre la cosa en si y el fenmeno. El publico de la tragedia tica se reencontraba en el coro de la orquesta, no exista ningn contraste entre ellos. Lo nico que hay es el coro. El coro es el espectador ideal y nico visionario de la escena. Lo esttico en el fondo es un fenmeno sencillo, es poeta quien posee la facultad de ver sin cesar un juego viviente y vivir rodeado por multitud de espritus; el dramaturgo es el que siente un impulso irresistible a metamorfosearse el mismo y vivir y obrar por medio de otros cuerpos y otras almas. La muchedumbre entera se siente transformada en este hechizo. En esto se diferencia esencialmente el ditirambo de cualquier otro coro. Es un coro metamorfoseado, que pierde por completo su pasado familiar, su posicin civil. Vive fuera de toda poca, da un espectculo de una comunidad de actores inconcientes. Es esta metamorfosis, condicin previa de todo drama, la que hace que el hombre se convierta en stiro con una nueva visin. Al coro ditirmbico le interesa llevar el espritu de los oyentes a un estado tal de exaltacin dionisiaca que al aparecer el hroe trgico en escena, no pudieran ver el rostro enmascarado sino ms bien una imagen de su visin nacida del xtasis. La tragedia griega antigua trata del sufrimiento de Dionisos. Es un ser real que se manifiesta en la pluralidad bajo la mascara de un hroe que combate y se encuentra al mismo tiempo atrapado en los restos de la voluntad individual. Se manifiesta por medio de actos y palabras, las palabras son la claridad y precisin picas con que aparece Apolo. E verdadero sufrimiento dionisiaco puede ser asimilado a una metamorfosis en aire, agua, fuego y tierra. Debemos considerar el PI como fuente de todos los males. Misterios de la tragedia: concepcin fundamental de la unidad de todo l existente, la consideracin de la individuacin como causa primera del mal y el arte como la esperanza de una unidad reestablecida.