A CONTRIBUIO DA FILOSOFIA PARA A EDUCAO Antnio Joaquim Severino' Introduo No contexto da histria da cultura ocidental, fcil observar que

e educao e filosofia sempre estiveram juntas e prximas. Pode-se constatar, com efeito, que desde seu surgimento na Grcia clssica, a filosofia se constituiu unida a uma inteno pedaggica, formativa do humano. Ela j nasceu paidia! Para no citar seno o exemplo de Plato, em momento algum o esforo dialtico de esclarecimento que prope ao candidato a filsofo deixa de ser simultaneamente um esforo pedaggico de aprendizagem. Praticamente todos os textos fundamentais da filosofia clssica implicam, na explicitao de seus contedos, uma preocupao com a educao. Alm desse dado intrnseco do contedo de seu pensamento, a prpria prtica dos filsofos, de acordo com os registros histricos disponveis, eslava intimamente vinculada a uma tarefa educativa, fossem eles sofistas ou no, a uma convivncia escolar j com caractersticas de institucionalizao. A verdade que, em que pese o ainda restrito alcance social da educao. a filosofia surge intrinsecamente ligada a ela, autorizando-nos a considerar, sem nenhuma figurao, que o filsofo clssico sempre foi um grande educador. Desde ento, no desenvolvimento histrico-cullural da filosofia ocidental, essa relao foi se estreitando cada vez mais. A filosofia escolstica na Idade Mdia foi, lileralmene, o suporte fundamental de um mtodo pedaggico responsvel pela formao cultural e religiosa das geraes
' Professor Assistente, Doutor da Faculdade de Educaco, da USP

europias que estavam constituindo a nova civilizao que nascia sobre os escombros do Imprio Romano. E que falar ento do Renascimento. com seu projeto humanista de cultura, e da Modernidade, com seu projeto iluminista de civilizao? No foi seno nesta ltima metade do sculo vinte que essa relao tendeu a se esmaecer! Parece ser a primeira vez que uma forte tendncia da filosofia considera-se desvinculada de qualquer preocupao de natureza pedaggica, vendo-se to-somente como um exercicio puramente lgico Essa tendncia desprendeu-se de suas prprias razes, que se encontravam no positivismo, transformando-se numa concepo abrangente. denominada neopositivismo, que passa a considerar a filosofia como tarefa subsidiria da cincia, s podendo legitimar-se em situao de dependncia frente ao conhecimento cientifico, o nico conhecimento capaz de verdade e o nico plausvel fundamento da ao. Desde ento qualquer critrio do agir humano s pode ser tcnico, nunca mais tico ou poltico. Fica assim rompida a unidade do saber. Mas, na verdade, esse enviesamento da tradio filosfica na contemporaneidade ainda parcial, restando vlido para as outras tendncias igualmente significativas da filosofia atual que os esforos de reflexo filosfica esto profunda e intimamente envolvidos com a tarefa educacional. E este envolvimento decorre de uma trplice vinculao que delineia trs frentes em que se faz presente a contribuio da filosofia para a educao. A Educao como Projeto, a Reflexo e a Prxis A cultura contempornea, fruto dessa longa trajetria do espirito humano em busca de algum esclarecimento sobre o sentido do mundo, particularmente sensvel a sua significativa conquista que a forma cientifica do conhecimento. Coroamento do projeto iluminista da modernidade, a cincia dominou todos os setores da existncia humana nos dias atuais.

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impondo-se no s pela sua fecundidade explicativa enquanto teoria, como tambm pela sua operacionalidade tcnica, possibilitando aos homens o domnio e a manipulao do prprio mundo. Assim, tambm no mbito da educao, seu impacto foi profundo. Como qualquer outro setor da fenomenalidade humana, tambm a educao pode ser reequacionada pelas cincias, particularmente pelas cincias humanas que, graas a seus recursos metodolgicos, possibilitam uma nova aproximao do fenmeno educacional. O desenvolvimento das cincias da educao, no rastro das cincias humanas, demonstra o quanto foi profunda a contribuio das mesmas para a elucidao desse fenmeno, bem como para o planejamento da prtica pedaggica. por isso mesmo que muitos se perguntam se alm daquilo que nos informam a Biologia, a Psicologia, a Economia, a Sociologia e a Histria, cabvel esperar contribuies de alguma outra fonte, de algum outro saber que se situe fora desse patamar cientfico, de um saber de natureza filosfica. No estariam essas cincias, ao explicitar as leis que regem o fenmeno educacional, viabilizando tcnicas bastantes para a conduo mais eficaz da prtica educacional? J vimos a resposta que fica implcita nas tendncias epistemolgicas inspiradas numa perspectiva neopositivista!... No entanto, preciso dar-se conta de que, por mais imprescindvel e valiosa que seja a contribuio da cincia para o entendimento e para a conduo da educao, ela no dispensa a contribuio da filosofia. Alguns aspectos da problemtica educacional exigem uma abordagem especificamente filosfica que condiciona inclusive o adequado aproveitamento da prpria contribuio cientfica. Esses aspectos se relacionam com a prpria condio da existncia dos sujeitos concernidos pela educao. com o carter prxico do processo educacional e com a prpria produo do conhecimento em sua relao com a educao. Da as trs frentes em que podemos identificar a presena marcante da contribuio da filosofia. 1. O Sujeito da Educao Assim, de um ponto de vista mais fundante, pode-se dizer que cabe

filosofia da educao a construo de uma imagem do homem, enquanto sujeito fundamental da educao. Trata-se do esforo com vista ao delineamento do sentido mais concreto da existncia humana. Como tal, a filosolia da educao constitui-se como antropologia filosfica, como tentativa de integrao dos contedos das cincias humanas, na busca de uma viso integrada do homem. Nessa tarefa ela , pois, reflexo eminentemente antropolgica e. como tal, pe-se como alicerce fundante de todas as demais tarefas que lhe cabem. Mas no basta enunciar as coisas desta maneira, reiteirando a frmula universal de que no se pode tratar da educao a no ser a partir de uma imagem do homem e da sociedade. A dificuldade est justamente no modo de elaborao dessa imagem. A tradio filosfica ocidental, tanto atravs de sua perspectiva essencialista como atravs de sua perspectiva naturalista, no conseguiu dar conta das especificidades das condies do existir humano e acabou por construir. de um lado, uma antropologia metafsica fundamentalmente idealista. com uma imagem universal e abstrata da natureza humana, incapaz de dar conta da imergncia do homem no mundo natural e social: de outro lado, uma antropologia de fundo cientificista que insere o homem no fluxo vital da natureza orgnica, fazendo dele um simples prolongamento da mesma, e que se revela incapaz de dar conta da especificidade humana nesse universo de determinismos. Nos dois casos, como retomaremos mais adiante, a filosofia da educao perde qualquer solidez de seus pontos de apoio Com efeilo. tanto na perspectiva essencialista quanto na perspectiva naturalista, no fica adequadamente sustentada a condio bsica da existencialidade humana. que a sua profunda e radical historicidade, a ser entendida como a interseco da espacialidade com a temporalidade do existir real dos seres humanos, ou seja, a interseco do social com o histrico. O que se quer dizer com isso que o ser dos homens s pode ser apreendido em suas mediaes histricas e sociais concretas de existncia. S com base nessas condies reais de existncia que se pode legitimar o esforo sistemtico da filosofia em construir uma imagem consistente do humano.

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Podemos usar a prpria imagem do tempo e do espao em nossa percep o. para um melhor esclarecimento da questo. Assim como, formal mente. o espao e o tempo so as coordenadas da realidade do mundo natural, tal qual dado em nossa percepo, pode-se dizer, por analogia. que o social e o histrico so as coordenadas da existncia humana. Por sua vez. o educacional, como alis o politico, constitui uma tentativa de intencionalizao do existir social no tempo histrico. A educao . com efeito, instaurao de um projeto, ou seja, prtica concreta com vista a uma finalidade que d sentido existncia cultural da sociedade histrica. ', Os homens envolvidos na esfera do educacional sujeitos que se educam e que buscam educar no podem ser reduzidos a modelos abstratamente concebidos de uma natureza humana", modelo universal idealizado. como tambm no se reduzem a uma "mquina natural", prolongamento orgnico da natureza biolgica. Seres de carncias mltiplas, como que se desdobram num projeto, pr-definem-se como exigncia de um devir em vista de um "ser-mais", de uma intencionalidade a ser realizada: no pela efetivao mecnica de determinismos objetivos nem pela atuao energtica de finalidades impositivas. O projeto humano se d nas coordenadas histricas, sendo obra dos sujeitos aluando socialmente, num processo em que sua encarnao se defronta, a cada instante, com uma exigncia de superao. s nesse processo que se pode conceber uma ressignificao da "essncia humana", pois nele tambm, na frustrao desse processo, que o homem perde sua essencialidade.' A educao pode. pois. ser definida como esforo para se conferir ao social, no desdobramento do histrico, um sentido intencionalizado, como esforo para a instaurao de um projeto de efetiva humanizao, feita atravs da consolidao das mediaes da existncia real dos homens. Assim, s uma antropologia filosfica pode lastrear a filosofia da educao. mas uma antropologia filosfica capaz de apreender o homem existindo sob mediaes histrico-sociais, sendo visto ento como ser eminentemente histrico e social. Tal antropologia tem de se desenvolver,
SEVERINO. A J Educao e despersonalizao na realidade social brasileira, ln: MORAIS, R de org Construo social da enfermidade. So Paulo. Cortez & Moraes. 1978. p 90-105

ento, como uma reflexo sobre a histria e sobre a sociedade, sobre o sentido da existncia humana nessas coordenadas. Mas. caberia perguntar, a construo dessa imagem do homem no seria exatamente a tarefa das cincias humanas? Isto coloca a questo das relaes da filosofia com as cincias humanas, cabendo esclarecer ento que, embora indispensveis, os resultados obtidos pelas diversas cincias humanas no so suficientes para assegurar uma viso da totalidade dialeticamente articulada da imagem do homem que se impe construir. As cincias humanas investigam e buscam explicar mediante a aplicao de seu categorial terico, os diversos aspectos da fenomenalidade humana e, graas a isso, tornam-se aptas a concretizar as coordenadas histricosociais da existncia real dos homens. Mas em decorrncia de sua prpria metodologia, a viso terica que elaboram necessariamente aspectual. Justamente em funo de sua menor rigidez metodolgica, que a filosofia pode elaborar hipteses mais abrangentes, capazes de alcanarem uma viso integrada do ser humano, envolvendo nessa compreenso o conjunto desses aspectos, constituindo uma totalidade que no se resume na mera soma das partes, parles estas que se articulam ento dialeticamente entre si e com o todo, sem perderem sua especificidade, formando ao mesmo tempo, uma unidade. A perspectiva filosfica integra ao totalizar, ao unir e ao relacionar. No se trata, no entanto, de elaborar como que uma teoria geral das cincias humanas, pois. no se atendo aos requisitos da metodologia cientfica, a filosofia pode colocar hipteses em niveis de maior alcance epistemolgico. Assim, o que se pode concluir deste ponto de vista que a filosofia da educao, em sua tarefa antropolgica, trabalha em intima colaborao com as cincias humanas no campo da teoria educacional, incorporando subsdios produzidos mediante investigao histrico-antropolgica por elas desenvolvida. 2. O Agir, os Fins e os Valores De um segundo ponto de vista e considerando que a educao fundamentalmente uma prtica social, a filosofia vai ainda contribuir significativamente para sua efetivao mediante uma reflexo voltada para os fins que a norteiam. A reflexo filosfica se faz ento reflexo axiolgica, perquirindo a dimenso valorativa da conscincia e a expresso do agir humano enquanto relacionado com valores.

A questo diretriz desta perspectiva axiolgica aquela dos fins da educao, a questo do para qu educar. No h dvida, entretanto, que, tambm nesse sentido, a tradio filosfica no campo educacional, o mais das vezes, deixou-se levar pela tendncia a estipular valores, fins e normas, fundando-os apressadamente numa determinao arbitrria, quando no apriorstica, de uma natureza ideal do indivduo ou da sociedade Foi o que ocorreu com a orientao metafsica da filosofia ocidental que fazia decorrer, quase que por um procedimento dedutivo, as normas do agir humano da essncia do homem, concebida, como j vimos, como um modelo ideal, delineado com base numa ontologia abstrata. Assim, os valores do agir humano se fundariam na prpria essncia humana, essncia esta concebida de modo ideal, abstrato e universal. A tica se tornava ento uma tica essencialista, desvinculada de qualquer referncia scio-histrica. O agir deve. assim, seguir critrios ticos que se refeririam to-somente essncia ontolgica dos homens. E a tica se transformava num sistema de critrios e normas puramente deduzidos dessa essncia1 Mas. por outro lado. ao tentar superar essa viso essencialista, a tradio cientifica ocidental vai ainda vincular o agir a valores agora relacionados apenas com a determinao natural do existir do homem O homem um prolongamento da natureza fsica, um organismo vivo, cuja perfeio maior no . obviamente, a realizao de uma essncia, mas sim o desenvolvimento pleno de sua vida. O objetivo maior da vida, por sinal, sempre viver mais e viver bem! E esta finalidade fundamental passa a ser o critrio bsico na delimitao de Iodos os valores que presidem o agir. Devem ser buscados aqueles objetivos que assegurem ao homem sua melhor vida natural Ora. como a cincia d conta das condies naturais da existncia humana, ao mesmo tempo que domina e manipula o mundo, ela tende a lazer o mesmo com relao ao homem Tende no s a conheclo mas ainda a manipul-lo. a control-lo e a domin-lo, transpondo para seu mbito a tcnica decorrente desses conhecimentos. A "naturalizao do homem acaba transformando-o num objeto facilmente manipulvel e a prtica humana considerada adequada, acaba sendo aquela dirigida por critrios puramente tcnicos, seja no plano individual, seja no plano social essa tica naturalista apoiando-se apenas nos valores de uma funcionalidade tcnica 22

Em conseqncia desses rumos que a reflexo filosfica. enquanto refle xo axiolgica, tomou na tradio da cultura ocidental, a filosofia da educao no se afastou da mesma orientao. De um lado, tendei a ver, como fim ltimo da educao, a realizao de uma perfeio dos indivduos enquanto plena atualizao de uma essncia modelar; de outro, entendeu-se essa perfeio como plenitude de expanso e desenvolvimento de sua natureza biolgica. Agora a filosofia da educao busca desenvolver sua reflexo levando em conta os fundamentos antropolgicos da existncia humana, tais como se manifestam em mediaes histrico-sociais, dimenso esta que qualifica e especifica a condio humana. Tal perspectiva nega, retoma e supera aqueles aspectos enfatizados pelas abordagens essencialista e naturalista, buscando dar filosofia da educao uma configurao mais assente s condies reais da existncia dos sujeitos humanos. 3. A Fora e a Fraqueza da Conscincia A filosofia da educao tem ainda uma terceira tarefa: a epistemolgica. cabendo-lhe instaurar uma discusso sobre questes envolvidas pelo processo de produo, de sistematizao e de transmisso do conhecimento presente no processo especifico da educao. Tambm deste ponto de vista significativa a contribuio da filosofia para a educao. Fundamentalmente, esta questo se coloca porque a educao tambm pressupe mediaes subjetivas, ou seja, ela pressupe a interveno da subjetividade de todos aqueles que se encontram envolvidos por ela. Em cada um dos momentos da atividade educativa est necessariamente presente uma ineludvel dimenso de subjetividade, que impregna assim o conjunto do processo como um todo. Desta forma, tanto no plano de suas expresses tericas como naquele de suas realizaes prticas, a educao envolve a prpria subjetividade e suas produes, impondo ao educador uma ateno especifica para tal situao. A atividade da conscincia assim mediao necessria das atividades da educao. por isso que a reflexo sobre a existncia histrica e social dos homens. enquanto elaborao de uma antropologia filosfica fundante, s se torna

possivel, na sua radicalidade, em decorrncia da prpria condio de ser o homem capaz de experimentar a vivncia subjetiva da conscincia. A questo do sentido de existir do homem e do mundo s se coloca graas a essa experincia. A grande dificuldade que surge que essa experincia da conscincia tambm uma riqussima experincia de iluses. A conscincia o lugar privilegiado das iluses, dos erros e do falseamento da realidade, ameaando constantemente comprometer sua prpria atividade. Diante de tal situao, cabe filosofia da educao desenvolver uma reflexo propriamente epistemolgica sobre a natureza dessa experincia na sua manisfestao na rea do educacional. Cabe-lhe, tanto de uma perspectiva de totalidade como da perspectiva da particularidade das vrias cincias, descrever e debater a construo, pelo sujeito humano, do objeto "educao". nesse momento que a filosofia da educao, por assim dizer, tem de se justificar, ao mesmo tempo que rearticula os esforos da prpria cincia, para tambm se justificar, avaliando e legitimando a atividade do conhecimento enquanto processo tecido no texto/contexto da realidade histrico-social da humanidade. Com efeito e coerentemente com o que j se viu acima, a anlise do conhecimento no pode ser separada da anlise dos demais componentes dessa realidade. No seu momento epistemolgico, a filosofia da educao investe, pois, no esclarecimento das relaes entre a produo do conhecimento e o processo da educao. assim que muitas questes vo se colocando necessria considerao por parte dos que se envolvem com a educao, tambm nesse plano da produo do saber, desde aquelas relacionadas com a natureza da prpria subjetividade at aquelas que se encontram implicadas no mais modesto ato de ensino ou de aprendizagem, passando pela questo da possibilidade e da efetividade das cincias da educao. Com efeito, aqui esto em pauta os esforos que vm sendo desenvolvidos com vista criao de um sistema de saber no campo da educao, de tal modo que se possa dispor de um corpo de conhecimentos fundados numa episteme, num saber verdadeiro e consistente. Trata-se, sem dvida, de um projeto de cientificidade para a rea educacional.
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No desenvolvimento desse projeto, logo se percebeu que o campo educacional. do ponto de vista epistemolgico, extremamente complexo No possivel proceder com ele da mesma maneira que se procedeu no mbito das demais cincias humanas. Para se aproximar do fenmeno educacional foi preciso uma abordagem multidisciplinar, j que no se dispunha de um nico acervo categorial para a construo apreenso desse objeto; alm disso, a abordagem exigia ainda uma perspectiva transdisciplinar, na medida em que o conjunto categorial de cada disciplina lanava esse objeto para alm de seus prprios limites, enganchando-o em outros conjuntos, indo alm de uma mera soma de elementos: no final das contas, viu-se ainda que se trata de um trabalho necessariamente interdisciplinar, as categorias de todos os conjuntos entrando numa relao recproca para a constituio desse corpo epistmico. Esta situao peculiar tem a ver com o carter predominantemente praxiolgico da educao: a educao fundamentalmente de natureza prtica. uma totalidade de ao, no s se deixando reduzir e decompor como se fosse um simples objeto. Assim, quer seja considerada sob um enfoque epistemolgico, quer sob um enfoque praxiolgico, enquanto prxis concreta, a educao implica esta interdisciplinaridade, ou seja. o sentido essencial do processo da educao, a sua verdade completa. no decorre dos produtos de uma cincia isolada e nem dos produtos somados de vrias cincias: ele s se constitui mediante o esforo de uma concorrncia solidria e qualitativa de vrias disciplinas. Esta malha de interdisciplinaridade na construo do sentido do educacional tecida fundamentalmente pela reflexo filosfica. A filosofia da educao no substitui os contedos significadores elaborados pelas cincias: ela, por assim dizer, os articula, instaurando uma comunidade construtiva de sentido, gerando uma atitude de abertura e de predisposio intersubjetividade. Esta viso interdisciplinar que se d enquanto articulao integradora do sentido da educao no plano terico, igualmente expresso autntica da prtica totalizadora onde ocorre a educao. Enquanto ao social, atravessada pela anlise cientifica e pela reflexo filosfica, a educao se torna uma prxis e, portanto, implica as exigncias de eficcia do agir tanto quanto aquelas de elucidao do pensar.

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Portanto tanto no plano terico como no plano prtico, referindo-se seja aos processos de conhecimento, seja aos critrios da ao, e seja ainda ao prprio modo de existir dos sujeitos envolvidos na educao, a filosofia esta necessariamente presente, sendo mesmo indispensvel. E neste primeiro momento, como contnua gestora da interdisciplinaridade.

Mas no termina aqui a tarefa epistemolgica da filosofia da educao. Com efeito, vimos h pouco que a experincia da subjetividade tambm o lugar privilegiado da iluso e do falseamento da realidade. Sem dvida, a conscincia emergiu como equipamento mais refinado que instrumentalizou o homem para prover, com maior flexibilidade, os meios de sua existncia material Mas ao se voltar para a realidade no desempenho concreto dessa finalidade, ela pode projetar uma objetividade no-real. E o processo de alienao que a espreita a cada instante na sua relao com o mundo objetivo. Este o outro lado da subjetividade, o reverso da medalha. Em sua atividade subjetiva, a conscincia acaba criando uma objetividade apenas projetada, imaginada, ideada e no-real. Ocorre que a conscincia humana extremamente frgil e facilmente dominvel pelo poder que atravessa as relaes sociais. Eis ento o funcionamento ideolgico da atividade subjetiva: o prprio conhecimento passa a ser mais um instrumento de dominao que alguns homens exercem sobre outros. A conscincia, alienada em relao realidade objetiva, constri contedos representativos e avaliativos que so apresentados como verdadeiros e vlidos quando, de falo. so puramente ideolgicos, ou seja, esto escamoteando as condies reais com vista a fazer passar por verdadeira uma concepo falsa, mas apta a sustentar determinadas relaes de dominao presentes na sociedade. Com efeito, para legitimar determinadas relaes de poder que a conscincia elabora como objetivas, como universais e como necessrias, algumas representaes que. na realidade social efetiva, referem-se apenas a interesses particulares de determinados grupos sociais. Ora. todas as atividades ligadas educao, sejam elas tericas ou praticas, podem se envolver, e historicamente se envolveram, nesse processo ideolgico De um lado. enquanto derivadas da atuao da cons-

cincia, podem estar incorporando suas representaes falseadas e falseadoras; de outro lado, enquanto vinculadas prtica social, podem estar ocultando relaes de dominao e situaes de alienao. A educao no mais vista hoje como o lugar da neutralidade e da inocncia: ao contrrio, ela um dos lugares mais privilegiados da ideologia e da inculcao ideolgica, refletindo sua ntima vinculao ao processo social em suas relaes de dominao poltica e de explorao econmica. Assim, qualquer tentativa de intencionalizao do social atravs da educao. pressupe necessariamente um trabalho continuo de denncia, de crtica e de superao do "discurso" ideolgico que se incorpora ao discurso" pedaggico. ento tarefa da filosofia da educao desvelar criticamente a "repercusso" ideolgica da educao: s assim a educao poder se constituir em projeto que esteja em condies de contribuir para a transformao da sociedade. Deste ponto de vista, a conscincia filosfica a mediao para uma continua e alenta vigilncia contra as artimanhas do saber e do poder, montadas no ntimo do processo educacional Concluso A contribuio que a filosofia d educao se traduz e se concretiza nessas trs frentes que. na realidade, se integram e se complementam Entendo que apesar dos desvios e tropeos pelos quais passou na histria da cultura ocidental, a filosofia, enquanto filosofia da educao, sempre procurou efetivar essa contribuio, na medida em que sempre se props como esforo de explorao e de busca dos fundamentos. Mesmo quando acreditou t-los encontrados nas essncias idealizadas ou nas regularidades da natureza! E ela poder continuar contribuindo se entender que esses fundamentos tm a ver com o sentido do existir do homem em sua totalidade tranada na realidade histrico-social Bibliografia ADORNO. Th & HORKEHEIMER. M Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.

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