KANT(1724- 1804)

Inmanuel Kant naci en Knigsberg, Alemania, y muri en la vejez en la misma ciudad. Fue profesor de la universidad del mismo nombre y se dedic a la filosofa durante toda su vida. Su filosofa se centra en dos problemas bsicos: el conocimiento y la tica. Kant denomin conocimiento trascendental al conocimiento que el sujeto que conoce tiene acerca del modo en que l mismo conoce, no al conocimiento de los fenmenos empricamente observables. Esta es la razn por la cual se llama idealismo trascendental a su filosofa. Se trata de un idealismo de un estilo distinto al de Platn, en el que las ideas eran la realidad. El idealismo trascendental no sostiene que existan ideas como las platnicas en un mundo separado. Se trata ms bien de estructuras de la mente humana, a nivel del entendimiento, que participan en el proceso del conocimiento de modo necesario pero sin constituir su contenido. El conocimiento de esto, por medio de un proceso crtico de anlisis e introspeccin, es un conocimiento trascendental. En la Crtica de la Razn Pura, Kant explicar crticamente el conocimiento cientfico y tratar de fundamentar dos ciencias: la fsica y la matemtica. El punto de partida son dos preguntas: a) cmo son posibles los juicios sintticos a priori? y b) es posible la metafsica como ciencia?. El primer interrogante tiene una respuesta positiva pero no as el segundo. Los juicios sintticos a priori son enunciados por medio de los cuales se expresan las leyes cientficas. La idea en Kant surge de una distincin hecha por Hume entre juicios de hecho y juicios de relacin. Se les llam a los primeros "juicios sintticos", porque en ellos el predicado enuncia propiedades que no son estructurales o esenciales al sujeto. Son juicios fcticos que describen hechos y cuya verdad es contingente, es decir, que pueden ser verdaderos o falsos segn las circunstancias. Un ejemplo de estos juicios puede ser "existen cuerpos esfricos". La propiedad "ser esfrico" no es estructural al concepto cuerpo y si bien es verdad que hay cuerpos esfricos no todos los cuerpo lo son. Los juicios de relacin son denominados tambin "juicios analticos" y en ellos el predicado enuncia una propiedad que le es estructural al sujeto. Para Hume esos juicios expresan relaciones matemticas. Un enunciado como "los cuadrados son rectngulos con cuatro lados iguales" es un ejemplo de juicio analtico dado que el predicado "rectngulos con cuatro lados iguales" no es ms que el anlisis del concepto "cuadrado". Estos juicios son verdaderos siempre. No aaden, para Hume, ningn nuevo conocimiento porque lo que est en el predicado se encuentra implcito en el sujeto. En cambio los juicios sintticos s aaden conocimiento dado que la propiedad enunciada en el predicado no est implcita en el sujeto. El juicio "la silla es negra" agrega un conocimiento al que el concepto "silla" tiene por s solo, dado que la propiedad "negra" no es estructural a ninguna silla. Estos juicios cuya verdad es fctica, dado que parte de la observacin de los hechos, no enuncian ninguna relacin necesaria entre el predicado y el sujeto. En el caso del ejemplo no hace al ser de ninguna silla el ser negra o de cualquier otro color. Ahora bien, estos juicios cuya verdad no es necesaria y su alcance no es universal son los juicios que describen los hechos empricamente observables. Son juicios a posteriori de cualquier experiencia y son los juicios, segn Hume, que usa una ciencia como la fsica para expresar sus leyes. De acuerdo a este criterio la fsica no sera una ciencia exacta y necesaria en lo hace a sus verdades sino meramente probable. Esto es lo que no acepta Kant. Para este autor tanto la fsica como la matemtica son ciencias cuyas verdades son necesarias y tienen alcance universal. Pero esta es una caractersticas de los enunciados analticos que son universalmente verdaderos y lgicamente necesarios. Tienen la limitacin de ser juicios que no describen hechos y, adems, ser a priori, es decir, no parten de la experiencia. Kant considera que las leyes de la ciencia son universales en lo que respecta a su verdad y, adems, necesarias. Pero no acepta que los juicios

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por medio de los cuales se las enuncia sean analticos, ya que estos no agregan informacin ni describen hechos mientras que las leyes de la fsica s los describen. Un enunciado como "el calor dilata los cuerpos" es un enunciado sinttico. Su verdad es fctica y no obstante universal y necesaria. Kant sostendr que ese tipo de juicio es sinttico a priori, por eso es universalmente verdadero y necesario. Estos juicios tienen la caracterstica de los sintticos por cuanto describen hechos empricamente observables y la de los analticos, cuya verdad es necesaria y universal. La caracterstica analtica es la que los hace a priori. Esa aprioricidad es la que intentar explicar Kant en la Critica de la Razn Pura y la que lo lleva a formularse la pregunta cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Hay que tener en cuenta que para Kant las leyes cientficas se expresan por medio de juicios sintticos a priori y por lo tanto lo que se debe explicar , no demostrar ni probar, es como son posibles esos juicios. Con respecto a la pregunta sobre la metafsica como ciencia Kant da una repuesta negativa, dado que la metafsica no basa sus pseudo conocimientos en la observacin emprica. Adems el ser humano no est capacitado cognitivamente para conocer la esencia de las cosas. Veremos que segn Kant el conocimiento humano se agota en el fenmeno, es decir, en aquello a lo que se puede llegar con el uso de sus capacidades cognitivas: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. El fenmeno es lo que aparece a la conciencia humana a nivel de la sensibilidad y el entendimiento. Es lo que a nivel sensorial se percibe y a nivel intelectual se organiza. No es la esencia de la cosa (a la que Kant llama noumeno), sino su apariencia, o sea, el fenmeno.

CRTICA DE LA RAZN PURA

La Critica de la Razn Pura puede dividirse bsicamente en tres partes. Cada una de ellas estudia una capacidad cognitiva. La Esttica Trascendental estudia la sensibilidad, la Analtica Trascendental indaga sobre el entendimiento y la Dialctica Trascendental estudia la razn. Estas tres facultades del conocimiento humano cumplen funciones especficas: La sensibilidad intuye, es decir, percibe sensorialmente. El verbo intuir proviene del latn y significa "ver". Para Kant no hay intuicin intelectual, esto quiere decir que el entendimiento no intuye. No es posible, por ejemplo, intuir, ver las ideas, como en Platn. El entendimiento juzga, o sea, enuncia , construye los juicios por medio de los cuales organizamos y enunciamos lo que intuimos a nivel sensorial. El entendimiento se limita a juzgar, no intuye ni razona. La razn es la facultad que hace esto ltimo. La razn no intuye ni juzga, su funcin especfica es razonar, es decir , relacionar unos juicios con otros estableciendo nexos lgicos entre ellos.

Esttica trascendental En la Esttica Trascental Kant define al espacio y al tiempo como formas a priori de la sensibilidad. Esto quiere decir que ambos son condiciones del sujeto cognoscente y no de las cosas. El ser humano conoce a nivel sensible gracias a los cinco sentidos y al tiempo y al espacio que son intuiciones puras a priori que permiten ordenar los datos que le llegan por la vista, el tacto, el olfato, el gusto y el odo. Esto quiere decir que el sujeto cognoscente est como programado para percibir los fenmenos en el espacio y el tiempo. No habra fenmenos sin la condicin a prior de la sensibilidad humana para percibirlos en el espacio y en el tiempo. Dicha percepcin o intuicin de los fenmenos - que acaecen en el tiempo y se ubican en el espaciotiene como condicin a priori, sin la cual no sera posible, el espacio y el tiempo, que no son propiedad de los individuos materiales que percibimos por los sentidos sino condiciones de nosotros mismos como sujetos cognoscentes. Esto es un primer paso en la explicacin de Kant

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sobre los elementos a priori que la conciencia humana pone en el proceso de conocimiento. Los fenmenos, o sea aquello que el hombre conoce en la experiencia sensorial, son posibles porque l mismo les da forma con el concurso de los sentidos y las formas a priori de la sensibilidad. Analtica transcendental En la Analtica Transcendental Kant explica la funcin del entendimiento que consiste bsicamente en juzgar. Los juicios con clasificados teniendo en cuenta la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad. De esta clasificacin tambin se derivan las categoras que son ideas a priori de carcter estructural y general ligadas a los doce tipos de juicios obtenidos por la clasificacin mencionada. De acuerdo a dicha clasificacin los juicios y las categoras respectivas son: A) Por la cantidad los juicios son: singulares, particulares y universales y las categoras respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad. B) Por la cualidad los juicios son: afirmativos, negativos e infinitos y las categoras son la realidad (esencia), la negacin y la limitacin. C) Por la relacin los juicios son: categricos, hipotticos y disyuntivos y las categoras son la sustancia, la causalidad y la accin recproca. D) Por la modalidad los juicios son: problemticos, asertricos y apodcticos y las categoras son la posibilidad, la existencia y la necesidad. Las categoras, que en Aristteles eran consideradas como el modo de ser de las cosas y, por lo tanto, propiedades de ellas, en Kant son conceptos puros del entendimiento de carcter general y a priori que sirven para ordenar las intuiciones sensibles que por s mismas no brindan un conocimiento completo. Para Kant las intuiciones son ciegas si no se las ordena de acuerdo a las categoras. A lo que se debe aadir que estas ltimas son totalmente carentes de contenido sin las intuiciones. De nada sirve la causalidad, por ejemplo, en tanto que categora pura, sin intuiciones sensibles como contenido. Tiene que existir un ensamble entre las intuiciones y las categoras para que haya un conocimiento de base emprica. No hay experiencia, en tanto que conocimiento de los fenmenos, solo a nivel de la intuicin sensible y sin el concurso de las categoras. Cuando se tiene un conocimiento cientfico de los fenmenos este puede expresarse por medio de juicios. Estos juicios son sintticos a priori, que son la expresin lgico- lingstica de las relaciones regulares entre los fenmenos. Este conocimiento tiene una componente sensorial, que constituye en parte su contenido material, y una componente intelectual o de entendimiento que constituye su componente formal. Ambas componentes son a priori, esto es: las pone el sujeto. Lo nico a posteriori es el contenido sensorial del conocimiento que son los datos sensoriales especficos que nos llegan por los sentidos (no el espacio y el tiempo que son formas a priori de la sensibilidad). Lo que el sujeto conoce es el fenmeno. La esencia o noumeno, es inalcanzable. La razn de esto es que el conocimiento de los fenmenos (nico vlido) se da bajo las condiciones a priori de la sensibilidad y el entendimiento, mientras que el conocimiento de la esencia o noumeno estara ms all de esas condiciones, puesto que la esencia por definicin tendra que ser una entidad atemporal y no espacial. De las doce categoras la de la causalidad requiere de una consideracin especial. Esto se debe a que Kant trat de demostrar que la causalidad era una relacin necesaria entre fenmenos, en contra de la opinin de Hume que consideraba a la misma como una de las leyes de la asociacin de ideas y, en definitiva, como un hbito de la mente humana. Esta forma

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de considerar a la causalidad daba por tierra con las pretensiones de universalidad y necesidad de la fsica, habida cuenta de que no siempre que se produce A se tiene que producir B. Kant consideraba que la ley de causa- efecto era necesaria y no un mero hbito de la mente. Tampoco era para Kant una propiedad de las substancias, como para Aristteles. Era una condicin del sujeto cognoscente, pero no en el sentido de Hume. La ley de causa- efecto no es un mero hbito mental, sino una relacin que necesariamente establece el entendimiento humano cuando formula un juicio hipottico con determinado contenido. Por ello la deriv de los juicios hipotticos como una categora necesaria y a priori. Esto significa que el entendimiento, cuando un fenmeno A antecede a otro B de modo regular, formula una relacin necesaria de antecedente a consecuente entre el primero y el segundo. En la ley fsica que se describe la relacin de causa a efecto entre una fuente de calor y los cuerpos que se dilatan al ser sometidos a la accin de la misma, se enuncia una regularidad entre el fenmeno A (la fuente de calor) y el fenmeno B (un cuerpo cualquiera sometido a su accin que se dilata) por medio de un juicio hipottico: si A entonces B, o sea, si una fuente de calor afecta a un cuerpo entonces este se dilata.

Dialctica transcendental
La dialctica trascendental se ocupa de la razn. Delimita las funciones de la misma a la operacin de razonar, es decir, formular argumentos lgicamente vlidos de acuerdo con las leyes de la lgica. La razn puesta a formular juicios o definir ideas que no se derivan de su propia estructura incurre en contradicciones insalvables. Por lo tanto cualquier aseveracin de la razn relativa al universo, la sustancia, la causalidad, el espacio, el tiempo, etc., carece de todo valor y fundamento. Esto por varias razones, pero, principalmente, porque pretende asumir funciones que no son estructuralmente de su competencia, como ser: intuir y juzgar. Si la razn sostiene que el universo es infinito tambin puede sostener que no lo es, ya que puede demostrar ambas cosas. Esto es una antinomia en la que se antepone una tesis (el universo es finito), a una anttesis que la contradice (el universo es infinito) que no aporta nada al conocimiento cientfico. Si podemos demostrar A y no A se incurre en una inconsistencia. Y en ellas incurre la razn pura cuando usa las categoras del entendimiento con el objeto de obtener conocimientos sobre el mundo, lo que no es posible porque dicho conocimiento requiere del concurso de la intuicin sensible y las categoras conjuntamente. Las formas a priori de la sensibilidad y las categoras por s solas constituyen un conocimiento transcendental, o sea un conocimiento del modo de conocer pero no de un hipottico "mundo" exterior. La razn pura cae en las antinomias justamente porque usa esas categoras y formas a priori con el objeto de obtener un conocimiento, imposible, del cosmos.

CRTICA DE LA RAZN PRCTICA

En la Crtica de la Razn Pura Kant estudia la razn orientada hacia el conocimiento. En la Crtica de la Razn prctica estudia la razn orientada a la accin. En esta obra se encuentra lo esencial de la tica kantiana. Esta tica considera que la esencia de los actos morales no est en el fin que se persigue sino en la forma que el sujeto moral ordena su accin para alcanzar ese fin. Es por ello una tica formal, en la que importa ms la intencin que gua al sujeto que el fin que puede- o no- alcanzarse con el acto. Se acta moralmente bien cuando se cumple con el deber, cuando se acata lo que dicta la norma. Esta postura de Kant, dndole ms importancia al cumplimiento de la norma moral que al resultado del acto moral, se debe al concepto que tiene Kant del sujeto moral. Este sujeto es autnomo, o sea que se dicta la norma a s mismo. Esta autonoma es la que lo hace libre. La libertad es la condicin del sujeto moral, y si las normas proviniesen de un legislador externo no sera libre. Tampoco sera libre si actuara con el objeto de alcanzar un fin externo, an cuando este fin fuese bueno. El sujeto es autnomo porque se da la

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norma a s mismo para actuar y porque su accin no est orientada hacia un fin externo que lo condiciona. La norma moral es un imperativo categrico que tiene la forma de los juicios categricos. La norma dice: no se debe mentir, no se debe robar, y debe ser acatada sin discusin y con independencia de las circunstancias y de los medios. Como la norma emana del mismo sujeto, cumplirla actualiza su libertad. Adems el sujeto moral no est condicionado por nada y por lo tanto es un fin en s mismo. Su dignidad es su autonoma y no es negociable. El imperativo categrico fundamental que gua la accin del sujeto moral es: acta como si la pauta que orienta tu accin fuese de alcance universal para toda persona en cualquier lugar y momento. Para Kant la tica no es posible sin el sujeto moral y sin un mundo u orden moral en el que dicho sujeto acte y sin un Juez Superior capaz de evaluar los actos morales ms all incluso de esta vida. Pero el mundo del sujeto moral no es como el orden natural en el que imperan las leyes de la naturaleza. Este es el reino de la necesidad, como dice Kant. El mundo moral es el reino de la libertad, porque las leyes que en l imperan emanan de la libre voluntad del sujeto moral. Tambin es necesario Dios , el Juez Supremo, ya que los actos morales no pueden ser juzgados y sancionados por un juez humano . El juez de las actos morales es la conciencia moral del sujeto y Dios. El sujeto moral slo emite juicios pero no sanciona. Dios puede sancionar, pero no en este mundo, sino en el que se encontrarn las almas luego de la muerte. Esto lleva a Kant a sostener que el sujeto moral es un ser con alma inmortal. Ahora bien, el sujeto moral acta como ser autnomo en el reino de la libertad. Pero el hombre es un ser social que acta dentro del orden jurdico donde impera el derecho positivo. Kant llama al orden jurdico el reino de la legalidad. En l, el sujeto no es autnomo porque las normas emanan de un legislador externo. Adems el sujeto de derecho acta teniendo en cuenta no a la norma en s misma sino a las consecuencias que puede implicar el cumplimento - o no- de la norma. La norma dice: si robas o mientes entonces se te aplicar tal sancin. Quin acta cumpliendo una norma de este tipo est pensando que si no la acata ser castigado. No acta libremente sino condicionado. Por lo tanto no acta moralmente. Las normas morales no slo emanan del sujeto sino que se acatan libremente. Las normas del derecho positivo son imperativos hipotticos, es decir que tienen la forma de los juicios hipotticos: si tal cosa, entonces tal otra. Adems no se acatan libremente sino por inters o por coaccin externa. El reino del Derecho es el reino de la legalidad. Se puede actuar legalmente pero no por ello ticamente. Sujeto, mundo y Dios en el contexto de la razn prctica no son fenmenos sino noumenos, es decir, seres subsistentes por s mismos. Esto se debe a que son libres dado que no estn condicionados por ninguna ley natural como es el caso de los fenmenos. Debe tenerse en cuenta que las leyes morales son obligatorias pero no necesarias y, por ende, susceptibles de ser violadas. Las leyes de la naturaleza son inviolables porque son necesarias. Por lo tanto, si el sujeto moral fuese un ente fenomnico, como una piedra o un planeta, estara absolutamente condicionado por esas leyes inviolables. Pero el sujeto moral es libre por principio y definicin, por lo tanto no puede ser un ente fenomnico. El sujeto moral en tanto que sujeto moral no est condicionado ni por el espacio y el tiempo ni por ley natural alguna. Esto no significa que cada hombre en tanto individuo corpreo no est sujeto a las leyes naturales. Lo que significa es que el sujeto moral no se identifica con su cuerpo individual. La voluntad del sujeto, que es libre, se sobrepone a las condiciones de su ser como ente corpreo sometido a las leyes inexorables de la naturaleza.

HEGEL (1770- 1831)

Georg W. Hegel nace en Stuttgart, Alemania y se dedica durante su juventud al estudio de la teologa. Posteriormente se dedica a la filosofa y construye tal vez el sistema

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filosfico ms completo de la modernidad. Influye marcadamente en el pensamiento de su poca y en el pensamiento contemporneo.

LGICA Y REALIDAD
Para comprender el significado de esta frase de Hegel: todo lo real es racional y todo lo racional es real, es necesario sealar que la correspondencia entre el pensamiento y la realidad es un problema tan viejo como la ciencia y la filosofa. Adoptaremos una posicin crtica con respecto a dicha frase y trataremos de mostrar su puntos dbiles, en principio desde fuera de la teora hegeliana. Creemos que esto es necesario para una mejor comprensin del autor. En la antigedad, y tambin durante la Edad Media, este problema se plante de diversos modos. Se ha expuesto en captulos anteriores la diferencia que algunos pensadores hicieron entre lo aparente y lo real. Algunos de ellos, suponiendo al mundo sensible como equiparable con lo aparente, se preguntaron cul era el grado de realidad de los conceptos generales que representaban a los objetos. Fue el problema de los universales. Se dieron tres respuestas. Vale la pena recordarlas: una de ellas, el realismo, sostuvo que los conceptos eran independientes tanto respecto de las cosas individuales como del pensamiento. Otra respuesta fue la del conceptualismo, segn la cual los conceptos eran representaciones mentales objetivas aunque no separadas e independientes del pensamiento. Una tercera respuesta la dio el nominalismo, que sostuvo que los conceptos, as como lo trminos que los expresaban, carecan de entidad independiente y no eran ms que rtulos que se les pona a las cosas para nombrarlas. Estas tres respuestas, en sus distintas modalidades y con variados matices, perduraron en el tiempo y fueron adaptadas a problemticas nuevas dentro del mbito de distintas disciplinas. En las matemticas se adoptaron posiciones realistas, conceptualistas o nominalistas en relacin con ciertos problemas clave de la disciplina. Entre otros los relacionados con los conjuntos infinitos definidos por Cantor a fines del siglo XIX. Aunque Cantor es bastante posterior a Hegel, es importante mostrar la problemtica que surge a partir del descubrimiento de los conjuntos infinitos en relacin con la realidad - o no- de los entes matemticos, que sin duda son los entes intelectuales o racionales ms relevantes en funcin de lo que nos importa mostrar. El problema fue o estuvo ligado a la realidad o potencialidad del infinito. Cantor haba probado que existan infinitos de distinta dimensin. El ms pequeo de ellos es el conjunto denominado aleph sub cero. Se denomina as a cualquier conjunto infinito coordinable con el conjunto de los nmeros naturales. El conjunto de los nmeros pares, por ejemplo, es de este tipo. Se caracteriza por ser un conjunto con tantos elementos como el de los nmeros naturales puesto que por cada uno de estos ltimos hay, tambin, un nmero par. Hay conjuntos que no son coordinables con los nmeros naturales y que son considerados "ms grandes" que los conjuntos del tipo aleph. No viene al caso explayarse ms sobre el tema, pero s es importante destacar lo siguiente: algunos matemticos sostuvieron que los conjuntos infinitos era actuales, es decir, que estaban dados y completos. Otros, por el contrario, siguiendo una vieja tradicin aristotlica, consideraron que no haba infinitos actuales sino slo potenciales, esto es, componibles por la agregacin sucesiva de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad infinita en acto, aunque s potencial, dado que los elementos- partes podan continuar aadindose al todo potencial (el infinito) indefinidamente. A los que adoptaron la primera posicin se los llam logicistas, es decir, realistas y a los segundos intuicionistas, o sea, conceptualistas. A los nominalistas se los llam formalistas y adoptaron una posicin que les permiti zafar del dilema entre intuicionistas y logicistas. Las entidades matemticas eran tales en tanto y en cuanto fuera susceptible expresarlas por medio de un lenguaje formal adecuado. Para los logicistas las entidades matemticas tienen algn tipo de "existencia" independiente. Son objetos distintos del sujeto que los piensa y subsisten por s mismos. No importa dnde ni cuando. Esto no es platonismo o algo parecido. No se postula un mundo ideal de entes matemticos. Simplemente se

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considera a los entes matemticos como "realidades" objetivas que pueden ser pensadas. En este caso se puede afirmar, sin incurrir en una exageracin, que algn aspecto de la realidad se corresponde perfectamente con el pensamiento y que ese sector de la realidad es racional (tngase en cuenta esto cuando se piense en la frase que sirve de punto de partida a esta digresin). Los intuicionistas le pondran un lmite a la independencia de los entes matemticos: se corresponden con el pensamiento que los concibe y son objetivos , pero no subsisten por s mismos. Para los formalistas dichos entes son y se constituyen como tales en la expresin formal exhaustiva del lenguaje matemtico. La lgica clsica y la lgica matemtica pueden ser concebidas desde las tres posiciones mencionadas. Pero no se debe, de ninguna manera, pensar que los realistas creen que toda la realidad, emprica o de otro orden, es racional. La nica realidad racional sera la de los entes matemticos. Solamente una concepcin metafsica de esa realidad podra llevar, como sucedi con los pitagricos y con Platn, a afirmar que toda la realidad es racional porque la esencia de todas las cosas es el nmero o alguna otra categora matemtica. Lo que s es posible, y tambin razonable, es la formulacin de una ontologa, es decir, una teora acerca de la constitucin de los entes matemticos. Lo que es viable desde cualesquiera de las posiciones mencionadas. Por otra parte ninguna de ellas es un obstculo para la aplicacin del lenguaje lgico matemtico a la solucin de problemas relacionados con las ciencias empricas. Pero esto no implica que la realidad que estudian las ciencias no formales sea racional o lgica. Que se pueden describir regularidades - las leyes de la ciencia- de manera racional es un hecho. Esto no significa que dichas regularidades sean eternas o necesarias desde el punto de vista lgico. Las regularidades en la naturaleza existen. Pero eso no convalida la tesis sobre la racionalidad de la realidad. En todo caso se puede pensar en una relativa racionalidad de los fenmenos naturales a la hora de ser observados y mensurados por el ser humano. Pero no se puede asegurar que dicha relativa regularidad racionalmente comprensible sea la racionalidad de las cosas en s mismas y no la racionalidad del sujeto que los observa y mensura. Kant sealara esto. En otras palabras, la regularidad de los fenmenos naturales no implica que la realidad sea equiparable a un proceso lgico- racional. Al menos desde la perspectiva de las tres posiciones de la lgica clsica y matemtica. Esto es extensible a la ciencias sociales. Una ontologa no es una metafsica ni la sntesis entre ambas una lgica. A menos que se trate de otra lgica y otra realidad. Y esto es lo que va ha hacer Hegel.

DIALCTICA Y REALIDAD
"La antigua metafsica- dice Hegel- tena (...) un concepto del pensamiento ms elevado del que se ha vuelto corriente en nuestros das. Ella parta, en efecto, de la premisa siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y concerniente a las cosas constituyen lo que ellas verdaderamente tienen de verdadero, de manera que no toma las cosas en su inmediacin, sino solo en la forma del pensamiento como pensadas. Esta metafsica, por lo tanto, estimaba que el pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al objeto, sino que constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de ellas (...) coinciden en s y por s, o sea que el pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas constituyen un solo y mismo contenido" (Hegel: Ciencia de la Lgica, p. 43). Esta cita tiene por objeto mostrar a la lgica dialctica en relacin con la realidad, segn los criterios del pensamiento idealista, que parte del supuesto de que "...el pensamiento es el principio del mundo y que la esencia del mundo ha de determinarse como pensamiento. De este modo se ponen los fundamentos de una visin intelectual del universo, cuya forma pura debe ser la lgica"( ibidem, p. 47). Lgica y realidad no se contraponen. "`Pensar` es una expresin que aplica con preferencia a la conciencia la

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determinacin contenida en ella. Pero, cuando se dice que existen en el mundo objetivo intelecto y razn, que el espritu y la naturaleza tienen leyes universales, segn las cuales se realizan su vida y modificaciones, se acepta que las determinaciones del pensamiento tienen asimismo valor y existencia objetivos" (ibidem, p 47). La lgica dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se contraponen. La realidad, a la que considera contradictoria y cambiante, no es una muralla infranqueable para la lgica y la ciencia en general. Todo contrario. "La nica manera de lograr el progreso cientfico es el reconocimiento de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a la vez positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero.. sino en ...un nuevo concepto, pero un concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o sea su contrario; en consecuencia lo contiene, pero contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario" (ibidem, p. 50). En esto la lgica dialctica se contrapone a la lgica clsica. Pues para esta ltima las contradicciones quedan fuera de su mbito. A lo sumo se las elimina negndolas. La negacin dialctica es una negacin del contenido particular de la contradiccin, o sea una negacin determinada con un contenido y no slo un signo negativo puesto delante de un enunciado, contradictorio en virtud de su forma. La lgica dialctica no considera el principio de no contradiccin como lmite restrictivo del pensamiento y por lo tanto permite superar las contradicciones. No es una mera estructura formal o un mtodo para estudiar el pensamiento o describir algo externo a l, sino que es la estructura de la realidad misma. La realidad y el pensamiento son dialcticos. Ambos constituyen la realidad y ambos son racionales. La correspondencia entre la una y el otro hacen posible el conocimiento objetivo tanto del orden natural como del orden social.

LGICA DIALCTICA
Ciencia de la lgica es el ttulo de la obra en la cual Hegel expone su lgica y su ontologa. All se sostiene que el contenido de la lgica es su propia forma, que combinado con la aseveracin de que todo lo real es racional y todo lo racional es real, principio de la filosofa de la historia hegeliana, lleva a una conclusin inevitable: la realidad es racional. Pero no es una "realidad" separada, como la de Platn. Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea. La ciencia del pensamiento es la ciencia de la realidad. Ser y pensar son lo mismo. La dialctica es la lgica por excelencia y puesto que la misma realidad es dialctica, tambin es lgica. Con esto Hegel marca la diferencia con las concepciones de la lgica clsica. Ya no se trata de una disciplina que estudia el pensamiento como algo separado y distinto de la realidad. Tampoco es una ciencia que por ocuparse de la forma del pensar no tenga contenidos. El contenido es la forma, que no es una estructura vaca puesto que es la forma de algo. La forma es lo que determina y ordena a todo contenido. En tanto que ciencia de la forma la lgica es la ciencia de la Idea y dado que esta es real su primer objeto de estudio es el ser en s. El ser en s es la ms alta generalizacin y, por lo tanto, la indeterminacin por excelencia. Es la nada, el no ser, su propia negacin. Tales son sus momentos iniciales. Pero la negacin es negada a su vez, y el resultado de esta doble negacin es el devenir, la existencia, sntesis del el ser y el no ser. El ser existente (Dasein) es un ser determinado. En otras palabras: es algo, alguna cosa, algn existente. Y es ese algo porque que est determinado por alguna cualidad. Pero toda determinacin implica una negacin, o sea que toda cosa que es algo por una cualidad determinada est limitada y ese limite

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es la cantidad. Esto quiere decir que la cualidad por s sola no determina a los existentes. Debe haber una cantidad que limita a esa cualidad. No todo es blanco, sino que hay cosas blancas. Pero la cantidad no est determinada en s misma: la determina la medida. La determinacin del Dasein est dada, entonces, por la cualidad, la cantidad y la medida. En resumen: cualidad, cantidad y medida son los tres momentos de la lgica como ciencia del ser en s. El concepto, la forma, es lo que determina al objeto. Un objeto es lo que es, porque la forma del concepto que determina su contenido lo diferencia de otros objetos. El contenido por s mismo es amorfo, indeterminado. Un contenido sin forma no es un objeto. Por otra parte un objeto es lo que es en tanto que correlato de un sujeto. Pero es por el concepto que el objeto es objeto para un sujeto. Como concepto del objeto es concepto objetivo y como concepto para un sujeto es concepto subjetivo. El proceso dialctico es un proceso de conceptos que son momentos de un desarrollo que culmina en una idea como resultado final. El concepto subjetivo es el opuesto del concepto objetivo, que es la esencia del objeto que el sujeto conoce. La sntesis de ambos es la Idea. Pero la Idea es una determinacin que implica un opuesto como su negacin. Ese opuesto es la Naturaleza . Esta oposicin implica la negacin de la una por la otra. Pero no es una negacin insuperable que hara de ambos opuestos una nada. Hay una negacin de esa negacin que es el Espritu. En un primer momento es el espritu del sujeto, de cada sujeto, es el Espritu en si mismo o sea un espritu subjetivo; pero el Espritu en un segundo momento es lo producido por el Espritu subjetivo, o sea lo que es fuera de s o por s y es entonces Espritu objetivo. Como Espritu objetivo se despliega y se realiza a s mismo en el Derecho, la Moralidad y la Eticidad. La sntesis del Espritu subjetivo y el Espritu Objetivo es el Espritu Absoluto. Este tambin tiene sus momentos: el momento de la intuicin de s mismo como Arte, el momento de la representacin de s mismo como Religin y el conocimiento absoluto de s mismo como Filosofa. Esta es la razn por la cual no slo el pensamiento es racional y dialctico sino que el mundo, la naturaleza, as como la historia, con sus conflictos, su economa, etc., es racional y dialctico. Esa realidad es una realidad inteligente. Es Espritu: como objeto, como sujeto y como idea. En sntesis: para Hegel el mundo tal cual est dado es el resultado de un desarrollo. Pero no de la materia sino del Espritu ( que abarca y subsume a la materia). El Espritu es dialctico en su desenvolvimiento. Es un proceso con tres momentos: el Espritu Subjetivo (el hombre como sujeto) , el Espritu Objetivo ( el hombre como cultura) y el Espritu Absoluto (el hombre en su mxima racionalidad como Estado). La historia humana no es slo la manifestacin del Espritu en el tiempo; es el tiempo mismo hecho historia. Un tiempo sin historia es una abstraccin. El tiempo es historia y la historia es tiempo. La dialctica es la dinmica de ese movimiento del Espritu en el tiempo, que es el proceso por el cual, a lo largo de la historia, se realiza a s mismo. La manifestacin del Espritu en su inicio se puede comparar como una explosin, en su desarrollo con una expansin y en su culminacin o resultado con una implosin. El paso del Ser en s al Ser para s, a travs del Ser para otro. "La manifestacin es el nacer y el perecer, que por s mismo no nace ni perece, sino que es en s y constituye la realidad y el movimiento de la vida de la verdad" (Hegel:1996. p 32) Entre el Espritu Subjetivo y el Espritu Absoluto se extiende, como un puente, el Espritu Objetivo. El movimiento, que es dialctico, no se agota, sin embargo en s mismo. La culminacin es el resultado. El proceso tiende inexorablemente al resultado, culmina en el resultado. El resultado es la superacin de toda contradiccin que sirve, a su vez, como disparadora de nuevos desarrollos y nuevas contradicciones.

EL PROCESO DIALCTICO

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El proceso lgico es tambin ontolgico: la dialctica es su estructura objetiva, esto quiere decir que no se trata de un proceso mental solamente. El proceso a nivel ontolgico, el cambio como tal, es lgico y racional y el concepto que lo aprehende es real, o sea algo concreto. El desarrollo de la cosa y del concepto que es su inteligibilidad est jalonado por momentos. Cada momento del proceso es una instancia del mismo. El concepto es la forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento coincide con el proceso real puesto que l mismo es real. Es real como concepto, pero dado que el objeto solo es objeto para un sujeto por el concepto, el concepto acaba en objeto. Mientras el concepto no coincide con su objeto (en la mente del sujeto) la tensin dialctica est en su mximo y el proceso antecede al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por el sujeto en el concepto. De este modo, momento y concepto se sumergen el uno en el otro constituyendo lo real, lo objetivo, a saber, lo que es otro para un sujeto. El conocimiento conceptual presupone a toda determinacin como esencial: "...su elemento y su contenido no son lo abstracto o irreal, sino lo real, lo que se pone a s mismo y vive en s, el ser ah en su concepto" (Hegel:, p 32). Los conceptos son instancias dialcticas del conocimiento que no slo son la culminacin en un resultado sino, tambin, partes constitutivas del mismo como trminos de un desarrollo y principio de otro. El concepto es a la vez su momento, su desarrollo y su resultado. Se fusionan en l, como la tesis ( lo puesto) y la anttesis ( lo opuesto) de un argumento se fusionan y superan en la sntesis (el resultado). En todo proceso dialctico ser tesis el concepto inicial, anttesis el concepto que se le opone y sntesis el concepto superador o resultado.

LAS LEYES DIALCTICAS

En la teora hegeliana las contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones entre contrarios. Estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel: La oposicin entre ser y no ser, cuya sntesis es el devenir. La oposicin entre Espritu Subjetivo y Espritu Objetivo, cuya sntesis es el Espritu Absoluto. La oposicin entre la familia y la sociedad, cuya sntesis es el Estado ( tambin se la puede formular por la trada pueblo, nacin, estado). El proceso dialctico no es una mera oposicin de contrarios que subsisten, estticos, idnticos a s mismos. La identidad de los opuestos slo es posible por el cambio: lo que es, es en tanto y en cuanto cambia. No se puede ser idntico a s mismo en un orden temporal sin cambios ( cuantitativos o cualitativos) que permitan identificarnos como lo que somos porque algo ha cambiado en nosotros, permaneciendo, sin embargo, siendo los mismos. El recuerdo de lo que fuimos y la conciencia de lo que somos: he ah el cambio. Podemos decir que cambiamos porque en algn sentido permanecemos. Pero permanecemos porque cambiamos. Herclito sostiene que nunca nos baamos dos veces en las mismas aguas del mismo ro, porque las aguas fluyen y no son las mismas y nosotros envejecemos y no somos los mismos. Pero ni el ro sera el cause de las aguas que por l fluyen si no fuese el mismo ro, ni nosotros seramos lo que somos sino hubisemos ya sido y estuvisemos por ser lo que continuaremos siendo y no siendo hasta el da de nuestra muerte. Como proceso la dialctica supone un desarrollo y ese desarrollo est constituido por una serie de afirmaciones y negaciones: negaciones que, al negarse a s mismas, se convierten, a su vez, en afirmaciones. Ser algo implica no ser otra cosa. Omni determinatio est negatio. Toda determinacin, dice Spinoza, es una negacin. Para Hegel tambin toda determinacin supone una negacin: si se es esto no se es lo otro. Pero hay un paso ms: lo otro no es slo la negacin de aquello a lo que se opone, es lo puesto como doble negacin. Lo otro

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de lo dado y determinado es tambin algo dado y determinado y no slo la negacin de lo otro. Ser algo no se agota en no ser todo lo otro que no es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese algo tambin es. Lo otro, que no es, se niega a s mismo como no ser y de ese modo es lo que es. Lo que no es esto, se supera cualitativamente a s mismo como mero no ser e instala su ser como negacin de la negacin del no ser. Entonces ya no ser un vacuo no ser algo sino que ser, con todo derecho, un nmero, una persona, una cosa... Los opuestos se concilian: la familia y su opuesto, la sociedad, se subsumen en una sntesis superadora: el Estado. Ahora bien, la dinmica dialctica no es aleatoria sino que est determinada por leyes: 1) La ley de la negacin de la negacin. 2) La ley del salto de la cantidad a la cualidad o del salto cualitativo. 3) La ley de la coincidencia de los opuestos.

Un ejemplo de la primera ley es la negacin del ser por el no ser y la del no ser por el no no ser. En lgica p = --p Un ejemplo de la segunda: la combinacin de dos sustancia qumicas con ciertas propiedades que al sintetizarse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades: el hidrgeno combinado en cierta proporcin con el oxgeno es agua. Un ejemplo de la tercera: ser - no ser = existencia.

CONSIDERACIONES CRTICAS
Estas leyes fueron retomadas por el pensamiento marxista que, como en Hegel, se hicieron extensivas a toda la realidad. Como se sabe la lgica clsica bivalente no acepta ni las contradicciones formales ni las contradicciones consideradas reales por los hegelianos. Para los marxistas ortodoxos la lgica dialctica supera a la lgica formal clsica. Sin embargo, la importancia que la lgica formal clsica ha alcanzado en el campo cientfico ha persuadido a muchos pensadores marxistas no ortodoxos que la mentada superacin no es tan evidente como se lo pretende hacer creer. Sobre todo por el grado de formalizacin que ha alcanzado la lgica formal y la efectividad de dicha formalizacin a la hora de aplicar la lgica en la organizacin terica de los contenidos de las diversas ciencias naturales y sociales. Se ha intentado, inspirndose en la lgica formal, formalizar a su vez la lgica dialctica. Por otra parte, han vuelto a replantearse los viejos problemas acerca de si la dialctica es la estructura de la realidad, un reflejo fiel de la misma o un mtodo como cualquier otro usado para describirla y explicarla. Tambin se ha propuesto incluir a la lgica formal clsica en la lgica dialctica como una parte de esta.

MARX (1818- 1883)

Karl Marx nace en Alemania. En la universidad estudia exhaustivamente a Hegel. El pensamiento de este ltimo ejerce una gran influencia en l, sobre todo por el mtodo dialctico. En su madurez se instala en Inglaterra y escribe varias de sus obras en colaboracin con su colega y amigo Federico Engels. Su filosofa se centra en la problemtica econmica, social y poltica. Su influencia en el pensamiento contemporneo es ms que importante. El marxismo es una teora y una praxis. Como teora explica ( ms que describir) la realidad histrica, social, poltica y econmica a partir de un mtodo de anlisis dialctico que, como en el caso de Hegel, reflejara objetivamente el proceso dialctico de lo real. Como praxis es una concepcin del mundo que propone y lleva a la prctica acciones con el objeto de cambiar

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y superar estados sociales, polticos y econmicos considerados superables y mejorables. "Los filsofos- dice Marx- se han limitado a interpretar el mundo de distintas maneras: de lo que se trata es de transformarlo" ( "Tesis sobre Feuerbach"; La Ideologa Alemana). En tal sentido, el marxismo sostiene que el sistema capitalista de produccin no slo se superar a s mismo por sus contradicciones estructurales internas sino que, adems, debe ser superado. Las clases, en la lucha estructural que las enfrenta, no son pasivas. La clase obrera, revolucionaria, se enfrenta a su oponente conciente de que est frente a su enemigo. No espera a que las condiciones objetivas estn dadas: las genera. En muchos casos ms all de las intenciones particulares de los actores sociales, pertenezcan a cualesquiera de los bandos en pugna. Y lo hace por el hecho de que el sistema del que forma parte como clase es de por s conflictivo y contradictorio. La revolucin es constante porque las contradicciones tambin lo son. No existe un momento pre revolucionario en el que no estn dadas an las condiciones objetivas porque ello supondra que el sistema, estructuralmente contradictorio y conflictivo, en un momento no lo sera o dejara de serlo. De lo expuesto se infiere que el marxismo es no slo una descripcin y explicacin objetiva de la realidad sino, adems, una praxis. No es una teora que se limita a estudiar el funcionamiento del sistema o que, en el plano de la accin, solo propone correcciones en el sistema para mejorarlo. Su propuesta es cambiarlo, o mejor an, superarlo. La propuesta se traduce en accin por la praxis. La base de sustentacin racional de esa praxis no es una ideologa sino una ciencia: el marxismo como ciencia de lo social. Las ideologas son concepciones no objetivas de la realidad, condicionadas por las estructuras de clase. La burguesa en tanto que clase social dominante en el sistema capitalista tiene una visin de la realidad predeterminada por sus intereses de clase, por lo tanto dicha visin no refleja la realidad y, por ende, no es objetiva. La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la evolucin social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los individuos. En la llamada Edad Moderna y en el seno del sistema de produccin capitalista, las clases en pugna fueron: la burguesa y el proletariado. El conflicto entre ambas clases se ha extendido a lo largo de varios siglos hasta nuestros das. La burguesa es la propietaria de los bienes de produccin, de la renta y de la tierra, y el proletariado de la fuerza del trabajo. El capitalista trata de explicar la acumulacin de capital desde la teora liberal econmica de mercado. El mercado funciona regulado por la ley de la oferta y la demanda: a mayor oferta bajan los precios y a mayor demanda suben. En el mercado se intercambian mercancas. Estas son el resultado de la produccin lograda gracias al capital invertido en bienes de capital, es decir, bienes que producen otros bienes, materias primas y el trabajo. Una lectura superficial como la anterior crea la ilusin de que el capital genera el trabajo y que el rol del trabajo en dicho proceso es secundario. El capital es considerado como la condicin del trabajo, es decir que el capital genera trabajo y no a la inversa. Para el marxismo la relacin es inversa: el trabajo genera el capital. Esto es posible porque en toda mercanca producida por el trabajo del obrero hay un plus de beneficio que obtiene el capitalista simplemente no pagando el trabajo en su valor real sino con una merma considerable que es el plus que da origen al capital. Sin el plus originado por el trabajo, comprado a un precio inferior al real, no habra capital. Pero esto tiene una explicacin: el trabajo no es pagado en su justo valor porque en una economa de mercado, regulada por la ley de la oferta y la demanda, el trabajo se convierte en una mercanca ms sujeta a las fluctuaciones del mercado. A menor demanda de mano de obra menor salario y a mayor demanda mayor salario y a la inversa: a mayor oferta menor salario y a menor oferta mayor salario. Pero el trabajo tiene una caracterstica que no tienen las otras mercancas: es la nica que rinde beneficios slo a quien lo compra. O sea que el trabajo se vende, en un sentido literal, siempre por debajo de su valor. Es lo nico que tiene el obrero para ofrecer.

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Y como lo ofrece en un mercado libre su trabajo nunca tiene el mismo valor, con independencia de cuales sean las necesidades reales del obrero y su familia. De esta manera los gastos fijos de una subsistencia al lmite de la precariedad no pueden ser solventados regularmente. En este sistema el proletario siempre juega con desventaja: entre otras, la desventaja de carecer de capacidad de ahorro, justamente porque lo que debiera obtener por su trabajo no es lo que efectivamente obtiene. El plus del salario, que debiera estar constituido por el sobrante de los gastos efectuados para la satisfaccin de las necesidades bsicas ms el sobre valor inherente a toda mercanca, que sera la base de su ahorro, se lo queda el patrn: es la plus vala. Este concepto est ligado al de mercanca. Esta es un bien de intercambio, no un bien de uso. El bien de uso tiene un valor funcional determinado para el usuario. Una lapicera es un utensilio usado para escribir. Como tal es un bien de uso. El fabricante de lapiceras y los que tienen comercios en las que se las vende no consideran a la lapicera un bien de uso sino una mercanca. La mercanca es un bien de uso convertido en bien de intercambio con un valor. En el valor est la plusvala. Lo que la cosa vale en el mercado tiene plus vala. El trabajo genera la plus vala porque l mismo implica un plus valor. La cosa "hereda" ese plus valor y ese plus valor, con el que se queda el patrn, genera el capital. Pero, adems, el trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte de su propia vida, puesto que el trabajo es tiempo de vida productivo. Esa vida que el obrero enajena - vende por un mal precio en el mercado del trabajo- se la apropia, por decirlo de algn modo, la mercanca, cuyo propietario es el patrn. Esto implica que el trabajo enajenado es trabajo alienado por la simple razn de que la vida del obrero puesta en la produccin de la cosas se hace ella misma cosa. La vida convertida en cosa es vida alienada, es decir, otra de quien la vive. El obrero al no realizarse en su obra se des- realiza, esto es, se hace otro, deja el s mismo de su ser en la cosa que produce. Es, como dice Marx, menos que humano. El patrn, que obtiene el usufructo de la cosa producida, ahora transformada en mercanca, se convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada ms ni nada menos, que la vida del obrero. Por ello, al ser el trabajo vida y esa vida transferida al producto del trabajo, el trabajo mercantilizado, degradado a la categora de mercanca, es alienante. No es un trabajo creativo como el del artista, que le permite realizarse a s mismo dado que su producto no es una mercanca, ni siquiera un bien de uso ( se trata de un valor esttico cuyo soporte material puede ser un bien de uso o de intercambio). O como el del artesano que produce arte -factos que, aunque vende, conservan para l las caractersticas del bien de uso. El capitalista ni fabrica arte - factos como el artesano ni produce obras de arte como el artista: compra vida- el trabajo del obrero- y la vende - como mercanca- obteniendo un beneficio. Al obrero se le va la vida en el producto del trabajo, que deja de ser suyo cuando, convertido en artculo de cambio, pasa de mano en mano hasta llegar a su destino como artculo de uso. No las manos a las que llega, sino las manos por las que pasa, son las que obtienen el usufructo de la vida enajenada al obrero. El trabajo productivo, generador legtimo de riqueza, queda subordinado y sometido a la ley del mercado, ley que rige la trasferencia del bien no como bien de uso sino como bien de cambio. Para Marx en un sistema de produccin con tales caractersticas las contradicciones sociales son inevitables. Son estructurales. Los conflictos de clase slo pueden ser superados definitivamente por dos factores concurrentes: las contradicciones estructurales del sistema y la lucha revolucionaria. Estos conflictos tienen una lgica: la dialctica. Una dialctica que podramos llamar material, porque no es un proceso dado en el nivel ideal del Espritu, como en Hegel, sino un proceso poltico, social y econmico dado en el marco de la historia humana concebida como un proceso evolutivo de la materia a lo largo del tiempo. El materialismo dialctico y el materialismo histrico son la explicacin del proceso de evolucin de una realidad total, holstica , que parte de un supuesto: la materia genera la conciencia.

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En el proceso social, econmico e histrico que se da en el seno del sistema capitalista las clases sociales se enfrentan inexorablemente. La revolucin no se inventa ni se impone. Deben existir condiciones subjetivas y objetivas para que se produzca. Dadas tales condiciones es inevitable. El enfrentamiento entre las clases no implica que una de ellas desaparecer y la otra perdurar. Como el conflicto es dialctico y ambas clases son la tesis y la anttesis del mismo, el resultado es una sntesis, a saber, una sociedad sin clases. En esta sociedad sin clases el Estado desaparece. La razn de ello es que si el Estado es la estructura jurdica de una sociedad clasista, cuyo fin ltimo es regular los conflictos apelando a la ley, en una sociedad sin clases y por ende sin conflictos, se hace superfluo. Si el conflicto por antonomasia es el conflicto social y este se supera, es lgico concluir que el ente regulador de los conflictos, sobre todo del conflicto entre las clases, carece de sentido.

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