NOTIONS DU IEUNE,

LAPridre D'ATTAMWIH,
ET DE LAZAKAT
Par Son Eminence Cheikh
Mohammad ben Saleh Al Othaymine
Traduit en Fnncias
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Abdul Muncm &lam.t
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NOTIONS DU JEUNE,
LA Prire D'ATTARAWIH,
ET DE LAZAKAT
Par Son minence Cheikh
Mohammad ben Saleh Al Othaymine
Traduit en Francias
Par
Abdul MunemSalamat
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NOTIONS DU JENE,
LA Prire D'ATTARAWIH,
ET DE LA ZAKAT
Par
son minence Cheikh
Mohammad ben saleh Al Othaymine
Traduit en Franias
Par
Abdul Munem Salamat
Au nom d'Allah, le trs misricordieux, le
tout misricordieux.
Tout droits reservs
pour Dar Alhuda publishing
and distributing house
La deuxieme edition
14198 - 1998G
Au nom d'Allah le misricordieux, le tout
misricordieux.
La louange appartient Allah, nous le louons,
implorons de lui aide, sollicitons de lui
rmission, . lui nous adressons nos repentances,
et en lui nous cherchons refuge contre le mal de
nous mmes et contre le mal de nos oeuvres.
Celui qui est guid par Allah n'a pas d'garement
et celui qui est gar par lui n'a pas de guide.
fatteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah, seul et
unique, nul associ lui, et j'atteste que
Mohammad est le serviteur d'Allah et son
messager, que la bndiction et le salut d'Allah
soient sur lui ainsi que sur sa famille, ses
compagnons et ceux qui les suivent fidlement
jusqu'au jour de la rtribution. Or donc : en
l'occasion du mois bni de Ramadan, nous
avons le plaisir de prsenter les traits suivants
nos frres et soeurs musulmans,. nous prions
Allah l'exalt au glorieux visage d'accepter cette
action totalement dsintresse et loyale, ne
visant que la pleine satisfaction d'Allah et ne
cherchant qu' bien servir nos frres en mettant
leur porte ces traits qui consistent en les
chapitres suivants:
3
Le premier chapitre: la prescription dujeDe.
Le deuxime chapitre: les faveurs et les
bnfices dujene.
Le troisime chapitre : les rgles du jene
concernant le voyageur et le malade.
Le quatrime chapitre : les choses et les
circonstances qui invalident le jene.
Le cinqime chapitre : perfonner la prire de
Tarawih.
Le sixime chapitre: la Zakat - l'aumne - et
ses bnfices.
Le septime chapitre: les mritants de la
Zakat -l'aumne.
Le huitime chapitre: Zakat - ul- fitr.
4
Le Premier chapitre
La prescription d.u.Jene.
Le jene du mois de Ramadan reprsente une
obligation, prescrite par Allah dans le cora'an, et
dans la - sunnah tradition du Messager d'Allah-
qu'Allah le bnisse et le salue - et par l'accord et
le consensus de tous les musulmans. Cette rgle
est supporte par les versets coraniques
suivants:
.
<or " r-r.... (' ... .. T
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I' . .. =! '
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CC vous qui avez cru! on vous a prescrit le
jene comme on l'a prescrit vos prdcesseurs.
peut - tre serez - vous pieux! un nombre
compt de jours. Celui d'entre vous qui est
malade ou en voyage, un nombre quivalent
5
d'autres jours. A ceux qui en prouvent une trop
grande fatigue - pour vieillesse avance ou
maladie grave et incurable - une compensation
consistant l10urir un misreux. Celui qui est
volontaire pour davantage, c'est encore mieux
pour lui. Mais jener vous est bien plus
prfrable si vous saviez. Le mois de ramadan
o a t descendu le Cora'an comme bonne
direction pour les humains et comme preuves
videntes de la bonne direction et du
discernement parfait. Que celui d'entre vous qui
constate la naissance du mois le jene! celui qui
est malade ou en voyage, un nombre quivalent
d'autres jours. Allah ne vous veut pas la gne,
mais il vous veut l'aisance et la facilit. Et afin
que vous accomplissiez la totalit des jours
convenus et que vous proclamiez la grandeur
d'Allah pour vous avoir bien guids et peut-tre
remercierez-vous.)) Et le prophte qu'Allah le
bnisse et le salue - a dit:
J..r-J J,I 'JI
41
1'J
a:;-J 'ilS'jll .\:dJ t-!J ,.&1
(( La superstructure de l'Islam est fonde sur
cinq piliers: l'attestation qu'il n'y a d'autre dieu
qu'Allah et que Mohammad est son messager, la
6
performance de la prire; l'acquittement de la
Zakat, le plerinage la maison d'Allah -
Al Ka'bah, et le jene du mois de Ramadan.
L'obligation de faire le jene de Ramadan a t
tabli par le consensus de tous les musulmans,
alors si un musulman nie ou rejette cette
obligation de faire le jene de Ramadan, il est
consider mcrant et apostat que l'on doit faire
se repentir, sinon doit tre tu et consider
mcrant. Le jene du mois de Ramadan est une
obligation chaque personne musulmane adulte
doue de raison, il a t prescit la deuxime
anne aprs l'migration du messager d'Allah-
qu'Allah le bnisse et le salue - qui jena neuf
fois le mois de Ramadan pendant la dure de sa
vie. Le mcrant n'est pas tenu de jener,
jusqu' ce qu'il dcide d'embrasser l'Islam. De
mme les impubres ne sont pas tenus du jene,
tant que le garon n'a pas de souillures
nocturnes et que la fille n'a pas ses rgles, c'est
la pubert - en compltant la quinzime anne
d'ge - qui entrane pour eux l'obligation
d'accomplir le jene, mais on doit encourager
les - impubres- jeller, pour qu'ils puissent s'y
habituer. Les personnes qui ne sont pas saines
d'esprit, les
handicaps
mentaux,
et les
7
personnes trs ges dont le comportement est
dnu de sens ne sont pas tenus ni du jene, ni
compenser ce manque.
Le deuxime chapitre
. "
l'un des attributs d'Allah l'exalt est: (Le Sage) .
Le Sage: est celui qui est attribue la sagesse,
l'exprience, et la qualit de crer des choses
parfaitement dans le temps et aux endroits
propres. Puisque cet attribut est l'un des attributs
d'Allah l'exalt, alors il doit avoir une bonne
raison derrire chaque cration ou rgle - loi -
Allah a prescrit ses serviteurs soit que nous
percevions cette raison ou non. Alors le jene
qu'Allah a prescrit ses serviteurs, marque une
grande sagesse et beaucoup de mrites et de
bnfices tels que :
1) Le jene se prsent avant tout comme un acte
d'adoration et d'obissance Allah, comme un
engagement bas sur l'amour d'Allah et en
faisant tous les efforts pour gagner son plaisir, et
comme une reconnaissance que c'est seulement
par ses ~ ... onts que nous sommes capables de
driver notre existence et subsistance. Cet
engagement est bas sur la capacit de la
8
engagement est bas sur la capacit de la
personne l'abstinence et renoncer ses
dsirs naturels de manger et de sexe, en
honorant et plaant hautement l'obissance
Allah et son plaisir sur ses plaisirs, en faisant
une dmonstration par laquelle il montre sa
prfrence du bien dans la demeure future au
bien en ce monde.
2) Le jene prsente une exprience pratique
d'o le croyant accrot sa piet et sa dvotion
Allah en voquant sans cesse. Allah l'exalt dit:
c.::.kr:r .Il" "-'f 't -: .:Sr
.. for ., r t... ... ... .. ."
[j
vous qui avez cm! on vous a prescrit le
jene comme on l'a prescrit vos prdcesseurs.
Peut-tre serez-vous pieux!. Le jeneur
musulman, est ordonn avoir piet et la crainte
d'Allah l'exalt, et ceci en observant bien ses
ordres et en s'abstenant de violer ses
interdiction. Le jene n'est pas destin
seulement ce que l'on renonce la nourriture
licite, la boisson licite, et au sexe licite, en
vrit il est destin aux autres vertus. IL
convient que le jeneur tienne sa langue et
surveille ses gestes et qu'il rende au jene les
9
voici donc l'vidence, le prophte qu'Allah 'le
bnisse et le salue a dit:
~ 1 J~ l > 4 ~ , JfJ:-'-' ~ J...-J'-' jJ;J1 J; t....lt r~
. ~ ~ , J 4.ol,J, t . . ~
CC Celui qui n'abandonne pas la fausset et la
mauvaise conduite et ne s'abstient pas de mentir
et d'agir en pur mensonge, Allah n'a que faire de
son renoncement son manger et son boire.
Fausset en parole signifie: chaque parole ou
dclaration qui est fausse comme dire un
mensonge, mdisance, lancer des insultes et
toute outre parole qui est interdite.
Fausset en action signifie: chaque acte qui est
faux comme l'agression contre les gens,
malhonntet, dception, tromperie, assaut, vol,
couter des chansons qui sont obscnes et la
musIque.
La mauvaise conduite signifie: n'importe quelle
dviation de la bonne conduite et direction. Si le
Jeneur se soumet aux rgles du jene la
lumire et conformment l'esprit du verset
Coranique et du hadith prophtique
prcdemment mentionns, alors le Jene
peut-tre considere utile et avantageux
10
spirituellement,
moralement,
et
psychologiquement. Et avant la fin du mois de
Ramadan, la conduite, comportement, et la
psychologie du Jeneur tmoigneront une
promotion et dification.
3) Le Jene promeut l'sprit de reconnaissance
et la gratitude des riches envers Allah, car seul
par sa grce peut - on avoir la capacit de jouir
et de savourer les luxes de la nourriture licite, la
boisson licite, et du sexe licite.
Le jene promeut l'sprit de sympathie des
riches envers les pauvres, et fournit une chance
plus favorable pour les aider dans une
atmosphre de fraternit.
1) Le jene duque le croyant, fonne son sprit,
dveloppe ses aptitudes intellectuelles,
physiques son sens moral, sa sincrit et sa
fidlit. Cette ducation est base entirement
sur la matrise de soi, le contrle et le guide de
soi vers son objectif principal raliser la
prosprit et la bonheur dans cette vie et dans la
vie future. Le Jene enseigne la discipline de soi
et renforce la capacit du croyant matriser ses
besoins et ses dsirs, plutt qu'un tre rduite
l'esclavage par des besoins et dsirs.
11
5) Le Jene pourvoit au croyant des bnfices
relatifs au service de la sant, tel que
l'limination des matires grasses du sang qui
nuisent la sant, l'aide soigner quelques
sortes de maladies intestinales et troubles
d'estomac, et pourvoit l'estomac une priode
de repos pendant laquelle il se dbarrasse de
toutes substances qui sont nuisibles la sant et
de toutes les matires non dsirables.
12
Le troisime chapitre
Les r&kLde
ne
concernant le Yilalent

Allah l'exalt dit :

Jo-:# Jo Jo !. ....1 '" JJ.-: ... ... .... ",,"" ... ". """, "'"
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-Yt.""""" j' c:,;;.J "
.(i :'1.
J"""" lJ ..
CC Celui qui est malade ou en voyage, un nombre
quivalent d'autres jours. Allah ne vous veut pas
la gne, mais il vous veut l'aisance et la
facilit)).
Les malades sont de deux catgories:
1- Le malade dont la maladie est chronique
comme le cancer et le vieillard qui est trs
avanc en ge pour qui le jene devient
draisonnablement trs difficile. La personne
dans cette catgorie est tenue de la
compensation qui en ce cas, consiste nourrir
une personne pauvre pour chaque jour de
Ramadan non jen, ou consiste nourrir un
nombre de personnes pauvres gal au nombre
des jours de Ramadan non jens, comme Anas
Ibn Malek-qu'Allah l'agre-avait l'habitude de
faire quand il devint trs vieux, ou disribuer
des quantits de nourriture suffisantes nourrir
13
un nombre de personnes pauvres gal au
nombre de jours de Ramadan non Jens,
raison de dOllller chaque perSOlllle 510
grammes de' bonne crale et quelques
morceaux de viande.
2) Ceux qui souffrent d'une maladie curable,
sont de trois catgories: a) Celui qui peut faire le
Jene sans que ceci ne lui cause du mal doit
Jener, car il n'y pas de raison valable pour
rompre le jene.
b) Celui qui peut faire le Jene mais en souffiant
sans qu'il lui cause du mal, il n'est pas dsirable
de jener, sinon, il est consider qu'il refuse de
saisir J'occasion de profiter de la pennission
donne par Allah l'exalt, plus la souffrance
considrable qu'il se cause lui - mme.
c) Pour celui qui souffre d'une maladie qui peut
s'aggraver par le jene, il est absolument interdit
de jener, et ce confonnment l'ordre d'Allah
l'exalt qui dit !
ct
. (,.UI ,eJ"rttz,\?
Ne vous tuez pas vous - mmes, Allah est
certes constamment misricordieux avec vous,
et quand il dit:

14
CC Ne vous jetez pas de vous - mmes dans la
perte )).
Et le hadith du prophte - qutAllah le bnisse et
le salue - quand il dit:
. ;'f,P~ J J.f,P ~
C( Nul dommage ou mal sa propre vie ou sa
propre sant n'est pennis)).
N'Importe quel dommage ou mal la sant
caus par le jene doit tre detennin sur la base
du sentiment raisonnable ou la prvision de la
personne concerne elle - mme ou bien sur la
base du conseil d'un mdecin digne de
confiance.
Une personne malade de cette catgorie est
tenue la compensation qui en ce cas, consiste
jener W1 nombre de jours gal au nombre de
jours de Ramadan nonjoDes et ceci quand il en
devient capable. Mais si le dcs se produit
avant la gurison, alors la compensation est
renonce, car Jener plus tard devient
impossible.
Les voyageurs sont de deux catgories:
1) Celui qui fait un voyage intentionnellement
IS
pour viter de Jener, en ce cas, rompre le
Jene n'est pas pennis.
2) Ceux qui font un voyage pour une raison
valable, il y a trois catgories:
a) pour ceux qui font le voyage en souffrant
normment, faire le Jene est absolument
interdit, car le prophte-qu'Allah le bnisse et le
salue-a dbut le jour de la conqute de makkah
jeun, mais quand il a su aprs la prire du -asr-
l'aprs midi que ses compagnons taient aussi
Jeun et que quelques-uns d'entre eux souftraient
intensment du Jene il a ordonn un verre d'eau
et a rompu le Jene. Et quand on l'a inform que
quelques- uns d'entre eux continuaient
observer le Jene, il a dit:
. i ~ I ~ J t , i ~ I ~ J t
( Ils sont dsobissants, ils sont dsobissants).
b) Pour ceux qui font le voyage en souffrant
considerablement, faire le Jene est indsirable,
car ils ne doivent pas ngliger la pennission
qu'Allah leur a donn de rompre le Jene, et ils
doivent viter tout sorte de mal possible
eux-mmes.
c) Pour ceux qui font le voyage sans souffrant,
faire le Jene est prfrable, mais ils ont le
16
choix de rompre le Jene s'ils jugent que ceci est
plus facile pour eux, car Allah l'exalt a dit :
.(. ::'1.
r:- J,JN' .. "-' .. ""aH -'=':1.. ,..
(( Allah ne vous veut pas la gne, mais il vous
veut l'aisance et la facilit)). mais s'lIs jugent que
faire le Jene est facile pour eux, alors il est
mieux qu'ils le fassent, car le prophte qu'Allah
le bnisse et le salue a fait ceci, conformment
ce que Abou Addarda qu'Allah l'agre a dit:
(( Nous tions en voyage avec le prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue- pat une journe
de Ramadan o il faisait tellement chaud que
chacun de nous devait se protger la tte en la
couvrant de ses mains. Aucun d'entre nous ne
jenait l'exception du prophte - qu'Allah le
bnisse et le salue -et Abdullah Bin Rawahah)).
Une personne qui quitte sa ville ou son pays de
rsidence vers une autre destination est
consideree un voyageur jusqu' ce qu'elle
revienne indpendamment de la dure pendant
laquelle elle rest loin de sa rsidence,
condition qu'elle n'ait pas l'intention de rester
loin aprs et le but de son voyage
soient accomplis. Les rgles du Jene qui sont
applicables par le voyageur sont les mmes,
17
mme si la dure du sjour en dehors de son
pays ou de sa ville est longue, car il n'a jamais
t rapport qu'une limite a t spcifie ou
dfinie par le prophte-qu'Allah le bnisse et le
salue- pour ,la dure du voyage, afin le voyageur
doit continuer d'observer les mmes rgles du
jene qui sont applicables par le voyageur
jusqu' ce que le voyage arrive son terme. En
ce qui concerne la nature du voyage, il n'y a pas
de difference que ce soit, pour accomplir le
plerinage, umrah, rendre visite un membre de
la famille, voyage d'affaire , il en est de mme
pour le voyageur continu qu'il est de son mtier
de voyager continuellement en voyage car il est
de son mtier de voyager sans cesse tel les
chauffeurs de taxi, conducteurs de bus ou de
camion. Donc, il est permis pour le voyageur de
rompre le Jene durant le mois de Ramadan, de
raccourcir la prire de quatre - raka'ah units
deux - raka'ah- units, de faire les prires du -
dhohr- midi et de -l'asr- l'aprs luidi enselnble,
et de faire les prires du-maghreb- coucher du
soleil et de -l'icha- soir ensemble chaque fois
que c'est ncessaire. Il est Inieux pour ceux qui
voyagent de rompre le Jene et de le reporter
un autre moment pendant l'hiver, si ceci est plus
18
facile pour eux. En ce qui concerne les
conducteurs de camions, puisqu'ils ont un pays
de rsidence, alors chaque fois que se trouvent
dans leurs pays de rsidence ils sont considers
comme rsidents et, ils doivent suivre les mmes
rgles que les rsidents, mais quand ils voyagent
ils sont considers comme voyageurs et, ils
doivent suivre les mmes rgles que les
voyageurs.
19
Chapitre quatre
Il Ya sept choses qui invalident le Jene:
1) Le rapport sexuel pendant le jour durant le
mois de Ramadan rend le Jene invalide,
l'auteur doit compenser sa faute en subissant une
trs lourde peine quivalente
l'affranchissement d'un esclave. Si cette peine ne
peut tre purge de cette manire ou si elle est
impossible rparer, alors il doit observer le
jene durant soixante jours conscutifs. S'il n'en
est pas capable, il doit donner manger
soixante pauvres. Mais si l'auteur du rapport
sexuel a une raison lgitime de rompre le Jene
comme le voyageur, alors il n'est pas tenu de
l'expiation et doit seulement la compensation.
2) Elle concerne l'jaculation ou l'mission de
liquide spennatique due un besoin, due un
baiser l'pouse. Mais s'il s'agit simplement
d'embrasser l'pouse pendant la journe du
Ramadan sans jaculation, alors le simple baiser
donn son pouse n'altre pas le Jene.
20
3) L'absorption de nourriture, de boisson ou de
fume, le jeneur ne doit pas inhaler des fumes
d'encens ou celles produites en faisant biller des
bois parfums tel que le CC bakhour)), car ces
fumes sont consideres comme une substance,
mais il est pennis de se parfumer.
4) L'absorption des substituts de nourriture ou
de boisson, comme l'injection de liquide
nourrissant ou les comprims dittiques, mais
toutes autre sorte d'injections qui ne
fonctionnent pas comme substituts de nourritur
ou de boisson n'invalident pas le Jene, qu'elles
soient intraveineuses ou intramusculaires.
5) L'extraction d'une large quantit de sang par
ventouse, don. du sang, ou par n'importe quel
autre moyen rendent le jene invalide. Mais le
saignement spontan ou l'extraction de sang
pour faire des tests qui ne cause pas
srieusement du mal au corps n'invalident pas le
jene.
6) Le vomissement forc et d'une manire
dlibre.
7) L'coulement du sang des menstrues et fou le
saignement post - partum. En tout cas, les
causes prcdentes invalident le jene
seulement en trois conditions :
21
1- Quand la personne qui commet n'importe quel
acte parmi ceux qui invalident le jene, connait
les rgles et le temps du jene.
2- Quand elle commet l'acte qui-invalide le
jene consciemment, et non par oubli ou par
ngligence.
3- Quand elle commet la violation des rgles du
jene par libre choix sans aucun acte de
contrainte. Donc, si quelqu'un pratique la
ventouse - en faisant le jene - en pensant que
faire cette operation n'invalide pas le jene,
alors son jene, reste valable, car il ignore les
rgles du jene, et ce conformment ce que
Allah l'exalt dit:
...( """ , . "'tL;: -
"{ ,.. 1 ""i: ci: "-:\'
" ":- .... C . l' T
. ("':"" j>":J1i.J""'"),'
on ne vous fait aucun grief de ce que vous
avez fait par erreur, mais il vous en sera fait
pour ce que vos coeurs auront ommis avec
prmditation.)) Et Allah l'exalt dit:
E
. (i,.,A:J1 i.J.r-')
Notre seigneur ! ne nous en tiens pas rigueur
si nous avons oubli ou faut.)). En jenant, Il
fut rapoort que AdyBin Hatim qu'Allah l'agre
22
avait l'habitude de placer un fil blanc et un autre.
noir sous son oreiller, et il avait l'habitude aussi
de ne commencer le jene qu' partir du moment
o il pouvait distinguer ou diffrencier entre les
deux couleurs, en pensant qu'il tombait bien
sous le sens de la parole d'Allah l'exalt:
(
.. : '1" ) J. "- 'l,l, 1-":i l, "" "-(il ...... -:",. ,
0J,JN' u4:'. .1 L.,b.""" \, ,.
". .. ..
Jusqut ce que l'aube vous permette de
distinguer le fil blanc du fil noir. Quand il
informa le prophte-qu'Allah le bnisse et le
salue- de cette affaire, celui-ci lui dit en le
corrigeant :
J:.UI .)lf.:J1 \ci!
Il stagit de la distinction entre la clart du jour
et l'obscurit de la nuit .
Mais il ne lui ordonna par de refaire le jene de
nouveau en compensation des jours prcdents.
Si quelqu'un mange aprs l'arrive de l'aube et
stil se fonde sur l'hypothse que l'aube n'est pas
encore l ou s'il mange avant le couch du soleil
et qu'il se fonde sur l'hypothse qu'il est dj
l'heure du couch du soleil, alors son jene est
consider intact et valable, car il a rompu le
jene sans savoir. Asma la fille d'Abou Bakr-
23
qu'Allah les agres- a dit : un jour o le ciel tait
nuageux nous avons rompu le jene par erreur
en pensant que le soleil s'tait couch, et le
prophte- qu'Allah le bnisse et le salue- ne
nous a pas ordonn de refaire le jene de
. nouveau en compensation de ce jour-l. Si
quelqu'un mange par oubli qu'il est jeun, alors
son jene est consider valable, car ceci en
confonne ce que le prophte - qu'Allah le
bnisse et le salue-a dit:
~ l ~ ~ 4 . 0 ~ ~ ~ ~ .,1 J!, r J ~ ~ . J ~ ;r ))
. ({ o\.L..., .&1
cc Quand l'un de vous mange ou boit par oubli,
qu'il poursuive quand mme son jene car c'est
uniquement Allah l'a aliment et l'a abreuv )).
Si quelqu'un mange par contrainte, ou avale de
l'eau nonintentionnellement alors qu'il se rince
la bouche, s'il y a impuret nocturne et qu'il se
trouve au matin en tat de grande impuret, son
jene est valable et n'est pas rompu. l'usage du
cure-dents -le siwak- est permis pour le jeneur
durant toute la journe, car il est en conformit
avec la tradition prophtique. Il est pennis aussi
pour le jeneur de se refoidir avec de l'eau; car
il a t rappot que le prophte -qu'Allah le
24
bnisse et le salue- s'est vers de l'eau sur la tte
en faisant le jene parce qu'il avait soif ou pour
se refoidir. Il a t rapport aussi que Ibn Omar-
qu'Allah les agres - se revtit de vtements
humides en faisant le jene pour se refoidir. Ces
concessions doivent tre consideres comme
vidence pour ce qui est de la facilit qu'Allah -
lui la louange et la grce- voulut pour nous.
25
Le cinqime chapitre
performer la prire de Tarawih
Altarawih est une prire que l'on perfonne
pendant les nuits du Ramadan volontairement,
en passant une partie de la nuit aprs la prire
du-Icha-soir jusqu' l'aube en priant. Le
prophte-qu'Allah le bnisse et le salue- incita
les croyants observer cette prire quand il dit:
, , ,
. (( 4r r
JX
lo .u P 4l.....:>lJ rU :r ))
(( Celui qui fait la prire-du tarawih- pendant les
nuits du Ramadan pouss par sa foi et en
comptant sur la rcompense divine, ses pchs
antrieurs lui seront pardonn)).
Aicha-qu'Allah l'agre-rappote: llne nuit de
Ramadan le prophte- qu'Allah le bnisse et le
salue-fit la prire du tarawih dans la Inosque et
quelques personnes firent la prire avec lui, la
nuit suivm;:tte, beaucoup de gens vinrent prier
avec lui, la troisime ou la quatrime nuit les
gens se rassamblrent mais il s'abstint de sortir
et il ne les rejoigni pas, alors au matin il leur dit:
,(( J'ai vu ce que vous avez fait. Ce qui In'a
empch de vous rejoindre, c'est que j'ai craint
26
que cette prire - de tarawih- devienne une
obligation pour vous )).
Il est rapport dans un hadith authentique que la
prire volontaire de la nuit-Al Tarawih- consiste
en onze-raka'at- units, et que la fonnule
tenninale de salutation-taslim- doit tre
prononce aprs chaque deux- raka'ah- units.
Quand on a questionn Aicha- qu'Allah l'agre-
au sujet de la prire du prophte - qu'Allah le
bnisse et le salue- pendant les nuits du
Ramadan - c..d. au sujet de la prire volontaire
de Tarawih- elle dit: sa prire volontaire de nuit
n'a jamais excd onze- raka'at- units en
Ramadan ou n'importe quel autre moment. Il
est rapport que Omar Bio Alkattab- qu'Allah
l'agre- a ordonn obay Bin Ka'ab et tamim
Al dary de prsider la prire volontaire de nuit
- Al Tarawih- sans excder le total de onze -
raka'at- units. Mais il n'y a pas de mal
excder le total de onze-raka'at- units, car,
quand on a questionn le prophte-qu'Allah le
bnisse et le salue-au sujet de la prire
volontaire de nuit - Al Tarwih- Il a dit:
.J J.,siJ.>tJ w; ~ ~ I fJ>.l ~ I ~ ~ ~ ~
. ~ . . . L .
27
La prire de nuit se fait deux-raka'at - units
par deux, et quand l'un de vous craint le lever de
l'aube qu'il tennine sa prire par une- raka'at-
unit du witr.))
Mais il est recommand, que le nombre des
units - raka'at- de cette prire n'excde pas le
nombre traditionnel, et de faire la prire
compltement et sans tre press, car il est utile
de noter que le fait d'tre press en performant
la prire peut la rendre invalide. En effet, on a
remarqu que quelques Imams en prsidant la
prire de 'nuit-Tarawih- agissent trop vite, ils ne
doivent pas, car un Imam ne prie pas seul, aussi
il ne doit pas faire la prire en vitesse, en vrit,
il doit la faire raisonablement sans tre press en
donnant aux prieurs derrire lui suffisamment de
temps pour perfonner la prire correctement.
Les musulmans sont incits performer la prire
de nuit-tarawih- sans perdre de temps en se
dplaant d'une mosque une autre, en vitant
ceci, il est recommand de faire la prire avec
l'Imam jusqu' la fin, en faisant ceci la
rcompense est bien gagne par la grce et la
misricorde d'Allah l'exalt.
Quant aux.... femmes musulmanes, il est
recommand qu'elles participent en faisant la
28
prire de nuit-Tarawih- la
condition qu'elles soient
compltement, respectuesement,
soient pas parfumes.
mosque,
habilles
et qu'elles ne
Le sixime chapitre
Le payement de la zakat- l'aumne- est une
prescription divine, car elle est lD1 des piliers
sur lesquels la superstructure de l'Islam est
rige, il est le troisime en importance aprs
l'attestation de l'unicit d'Allah et que
Mohammad est son messager et l'tablissement
de la prire.
Base sur le Coran et la-sunnah- tradition
prophtique, elle est l'objet du le consensus de
tous les Musulmans, et celui qui rejette
l'imposition ou le payement de la zakat il rejette
l'Islam aussi, et il doit lui tre demand et
ordonn de se repentir. Par consquence, s'il
refuse, alors il doit faire face la peine suprme
de mort . Celui qui nglige ou rduit la valeur de
la zakat sera tenu responsable et Allah le punira,
car Allah l'exalt a dit:
29
.& ... 1-: (on ......... d,. \ r:
.... ...... .... -.... r.J! ...". - r-.,.rA
(
J
- ) .... "A"."""" :t r"....
. li.)"....,
que ceux qui se montrent avares de ce que
Allah leur a donn comme biens de sa
gnrosit ne croient surtout pas que c'est dans
leur bien, c'est plutt dans leur mal et ils seront
trangls au jour de la rsurrection par l'objet de
leur avarice.
Abou Hourairah- qu'Allah l'agre- rapporte que
le Messager d'Allah - qu'Allah le bnisse et le
salue- a dit:
ej' 4.ol:A" AJ JZ r-U .&, our 4JO ))
- - r , AJ
. !l.rS li1 lil
Celui qui Allah a donn une richesse et qui
ne paye pas la-zakat- l'aumne impose par sa
richesse, on lui prsentera au jour de la
rsurrection un serpent gant et chauve ayant
deux grains aux mchoires, qui l'encerclera, le
saisira par ses mchoires et lui dira: je suis ta
richesse, je suis ton trsor .
nous pouvons citer les versets Coraniques
suivants:
.&l l ........ j 1""'; .e . :i -<'
... .... .... !J. ...
30
\

.>- "'tt
(
.. _"t ........... ..
.
cc Ceux qui thsaurisent l'or et l'argent sans les
dpenser sur le chemin d'Allah, annonce - leur
donc un supplice douloureux, le jour o cet or et
cet argent seront ports au rouge dans le feu de
l'enfer et qu'on en brlera leurs fronts, leurs
flancs et leurs dos: voil ce que vous avez
thsauris pour vous-mmes, gotez donc ce
que vous thsaurisiez.))
Abou Hourayrah- qu'Allah l'agre- rapporte que
le prophte - qu'Allah le bnisse et le salue - a
dit:
1';1 lf;..o 'J L.i 'JJ ,;r lo
.)l..i J <t'"\; ).; ,jA eu..,.. 41. ...i
rJ! J ..:J..y.I..:J,).f.l-lS' HJ lr:
. ,)L:--JI 4:-, fo.,)T o;i..w
CC Chaque fois que celui qui possde de l'or et
de l'argent ne s'acquitte pas de l'aumne qui se
doit, on lui en fabriquera le jour de la
rsurrection des plaques de feu qu'on chauffera
encore plus au feu de l'enfer. on lui en brlera
son ct, son front et son dos. Ds qu'elle se
refroidiront on les ramenera pour lui en enfer en
une journe value cinquante mille ans
jusqu' la fin du jugement universel .
31
La zakat .a beaucoup d'avantages religieux,
comportementaux, et sociaux.
Quelques uns de ces avantages religieux:
1) En payant la zakat -l'aumne-, un pilier de
l'Islam est etabli, cet acte est consider central
par lequel le croyant gagnera le bonheur dans
cette vie et dans la vie future.
2) Comme tous les autres actes et injonctions
d'obissance et soumission Allah, le payement
de la -zakat- l'aumne rapproche le croyant
auprs Allah et lve sa foi.
3) En payant la zakat- l'aumne- le croyant
obtient normment de plaisirs de la part d'Allah
l'exalt, comme annonc par les versets
Coraniques suivants:
(
- "'1- f' ..,}'" f <",", .-. "" ..""
'.J.JN' "
Allah anantit l'usure-l'intrt- et fait dcupler
les aumnes .
Allah l'exalt dit aussi:
.. '''':'rt''''''-;'I'''' f""" -:Jr l"'.t:--':i ... fi .

. (fJ)1 i.Jr-)
Ce que vous avez prt intrt pour qu'il se 1
multiplie aux dpens des biens des gens ne se
multipliera gure auprs d'Allah, et ce que vous
32
/
avez donn comme aumne, ne recherchant que
le visage- la satisfaction- d'Allah, ceux- l sont
ceux qui dcuplent leur mise)).
Le prophte- qu'Allah le bnisse et le salue- a
dit:
;r-;.".: J.,lAt L.. t.il-;; ;r
rJ - ':l1
4
\ ':lJ-
"
. (( J.::I;-' d>oj,U rS.bol ':J.;:! \cS
Celui qui a fait aumne de la valeur d'une
datte provenant d'une acquisition pure car Allah
n'accepte que ce qui est pur, Allah l'agre et la
prend de sa main droite - c..d.en la bnissant-
puis la lui fait prosprer comme l'un de vous
engraisse son poulain jusqu' ce qu'elle devienne
comme une montagne en grandeur)).
4) Le payement de zakat-l'aumne- est
consider un acte d'expiation en ce qui concerne
les pchs et les fautes du croyant, le prophte
qu'Allah le bnisse et le salue a dit:
;W1-=-lL\
La charit efface le pch exactement comme
l'eau teint le feu)).
33
La zakat-aumne - et la charit comprennent
tout acte qui est charitable.
Quelques uns de ces avantages
comportementaux:
1) Le payement de - la zakat - l'aumne sert
honorer le croyant tre parmi les gnreux et
les gens charitables.
2) Le payement de -la zakat- l'aumne- lv
l'esprit vif de piti et de sympathie envers les
souffrances des pauvres et des gens ncessiteux,
donc la grce et la piti d'Allah incomberont
aux croyants qui ont de la piti et de la
sympathie envers leurs frres ncessiteux.
3) Aider ses frres musulmans financirement et
physiquement sert donner au croyant une
chance de se rveiller spirituellement, et de se
sentir bien aim par ses frres et les gens de son
entourage.
4) Le payement de -la zakat-l'aumne purifie et
assainit la conduite et le comportement des
coryants de l'avarice, mesquinerie, avidit, et
vilenie.
Allah l'exalt dit:
. i.)r-')
34
Prends de leurs richesses une aumne avec
laquelle tu les purifies et tu les bnis .
Quelques uns de ces avantages sociaux:
1) Le payement de -la zakat- l'aumne sert
comme solution rsoudre les problmes qui
confrontent les pauvers, puisqu'ils reprsentent
la majorit dans tous les pays du monde.
2) Le payement de - la zakat - l'aumne renforce
la-ummah- nation musulmane, lve l'esprit de
Jihad et la lutte pour la cause d'Allah.
3) Le payement de la -zakat- l'aumne offre les
moyens d'liminer la haine des pauvres envers
les riches, car les riches partagent une partie de
leur richesse et leur privilge avec eux en
minimisant les souffrances des pauvres.
4) Le payement de la -zakat-l'aumne donne au
croyant la bndiction d'Allah par laquelle il
aggrandi sa richesse.
Le prophte - qu'Allah le bnisse et le salue- a
dit:
La charit-sadaqah- dpense, ne fait jamais
diminuer une richesse.
5) Le payement de la - zakat- l'aumne offre le
meilleur moyen de rpandre la richesse entre un
35
nombre trs grand de gens, donc le payement de
la -zakat-l'awnne donne aux vertueux l'autorit
sur terre, et donne aux pauvres leurs besoin.
Donc ces avantages prouvent que l'aumne -
zakat- est considere vitale pour le bien tre des
individus ainsi que pour les nations et les
communauts, la grce et la gloire soient Allah
le Grand Connaisseur-le Sage.
L'Islam a prescrit l'aumne - zakat-de sur la
proprit comme: l'or et l'argent. Le payement
de la -zakat- l'aumne de sur l'or et l'argent est
une prescription divine, mme si elle se fait sous
fonne de monnaies, poudre, lingot, ou joaillerie,
quand la somme d'une valeur qui constitue un
nisab- le nisab c..d.la valeur minimale
imposable- pour l'argent qui est de 56 riyals
saoudiens possds pendant une anne.
Quand cette condtion est bien tablie, alors la
somme payer est un quart du dixime-
c..d.2.5 %-.
Celui qui a de l'or pour une valeur suprieure
Il 3/7 dinars saoudiens, et celui qui a de l'argent
pour une valeur suprieure 56 riyals
saoudiens, doit payer en ce cas en l'aumne-
zakat- un quart du dixime-2.5%-. Egalement
36
les femmes qui possdent des bijoux en or ou en
argent, doivent payer le mme pourcentage.
Abdullah Bin Amr Bin Alas-qu'Allah les agres-
rapporte: quand une femme et sa fille portant
deux bracelets d'or au poignet vinrent voir le
prophte - qu-Allah le bnisse et le salue- il dit:
\rt: l : JU , '}I : Y1.lA i\S'j
a"""')J 4 l.a : )li ,j'
Est - ce que tu paies l'aumne -zakat- de sur
tes bracelets d'or? non, dit elle. Il dit: Aimerais
-tu qu'Allah les remplace par deux bracelets de
feu? puis elle les enlve et dit:
sont pour Allah et son messager.
L'Islam a prescrit galement l'aumne -zakat-
sur les biens immobiliers, marchandise, btail,
voitures, et toutes autres sortes de marchandise.
Le taux - pourcentage- de -zakat- l'aumne
payer pour tous les articles mentionns
ci - desss est un quart du dixime -2.5% , sur
chaque bien possd pendant une anne.
Il n' y a pas de -zakat- l'aumne payer sur les
acquisitions ou possessions destines l'usage
personnel comme une maison une voiture .. etc.
37
Le prophte - qu'Allah le bnisse et le salue - a
dit:
Nul musulman n'est tenu de payer la zakat -
. l'aumne- de sur son esclave ou sur son
cheval.
Mais le propritaire des immeubles ou des
. acquisitions destines au commerce ou louer
doit payer la zakat.
38
Le septime chapitre
Les personpes mritants l'aumpe -1iI..HIW:
Allah l'exalt a spcifi dans le Coran les
mritants de l'aumne -la zakat- o il dit:
...tt ti al.
""'''''!1 .. ..",... :J

-!......: -: Jl " .:t... "r l ."- ... --: ... \i"'1 ..,. joJo
,,"> 'l-IJ ':.( c.V r-r-'r
(
Jtl.." L ... ,. ...
. ...... 0
cc Les aumnes ne sont destines qu'aux
pauvres, aux misreux, aux agents qui y sont
affects, ceux qui ont t rallis - la cause de
l'Islam- racheter la libert des gens, les
acquitter de leurs dettes, au service d'Allah et a
l'tranger de passage. c'est l une rpartition
obligatoire venant d'Allah et Allah est
parfaitement sachant et sage.
Donc, il y a huit groupes de gens qui mritent
l'aumne:
1) Les pauvres: Ce sont les gens qui disposent
pas de la moiti des ressources ncessaires
leurs subsistances, alors ils doivent recevoir
suffisamment de support jusqu' la satisfation de
leurs besoins.
2) Les misreux: Ce sont de gens qui disposent
plus que la moiti des ressources ncessaires
39
leur subsistance, alors ils doivent aussi
recevoir suffisamment de support jusqu' la
satisfaction de leurs besoins.
Il faut bien noter que la personne qui reoit un
salaire ou qui a une profession et qui a la
de travailler pour gagner sa vie, ne doit
pas recevoir l'aumne - la zakat-, car le
prophte-qu'Allah le bnisse et le salue- a dit:

. ..s.. <,S.,aJ lf.:.t >

.. ..
l'aumne - la zakat- ne doit pas tre paye au
riche, in celui qui est capaple de travailler pour
gagner sa vie)).
3) les agents qui y sont affects: ce sont les
employs par le gouvernement pour qu'ils grent
les fonds de la zakat, collecter la des
distribuer la. ils doivent recevoir des salaires
provenant de la zakat -l'aumne- mme si ils
sont riches.
4) Ceux qui ont t rallis- la cause de l'Islam:
Ce sont des gens dont le coeur s'est rconcili
avec la religion de la vrit rcemment, comme
les chefs des tribus, ,ils doivent recevoir la zakat
-l'aumne- de faon renforcer leur fois, jusqu'
ce qu'ils deviennent plus tard des musulmans
'trs fermes. Quant l'ligibilit des gens
40
ordinaires rcemment convertis l'Islam
recevoir la zakat ou non, est une question qui
entrane une discussion anime panni les
savants. Alors que quelques savants pensent
qu'il ( le n o ~ v e a u converti ) doit recevoir la
zakat afin de renforcer sa foi et de lui donner un
support s'il est pauvre ou misrable, les autres
pensent qu'il ne doit pas recevoir la zakat, car
les gens de cette catgorie sont destins servir
l'intrt publique de la - ummah - nation
seulement.
5) Racheter la libert des esclaves: Cette
catgorie a pour but d'aider les esclaves
reguliers et les aider racheter leur libert p ~ la.
zakat. on doit aider galement par la zakat, le
captif ou le prisonnier de guerre racheter sa
libert.
6) Les gens lourdement en dette: Ce sont les
gens qui sont surchargs de dettes sans avoir la
capacit de les payer, alors on doit les aider par
la zakat s'acquitter de leur dette.
7) Au service d'Allah: N'importe quelle
personne qui lutte au service d'Allah comme les
soldats, etudiants, chercheurs, et les
missionaires musulmans ... etc, doivent tre aid
par la zakat jusqu' ce qu'ils ralisent leur but.
41
8) l'tranger de passage: tel que le voyageur en
panne dans un pays tranger, on doit l'aider par
la zakat, retourner dans son pays. telles sont
les catgories qui mritent la zakat
conformment aux ordre d'Allah l'axalt, comme
rvls dans son livre le Coran, et Allah est le
sage et le grand connaisseur.
En tous cas, on doit noter clairement que
l'argent de la zakat- l'aumne- doit tre dpens
exclusivement pour les huit catgories de
mritants prcdemment mentionns, il n'est pas
permis de dpenser l'argent de la zakat-
l'aumne- pour la construction des mosques ou
la construction des autoroutes ... etc.
Si nous rflchissons un moment aux catgories
mritant la zakat, nous allons trouver que la
zakat est destine et doit tre distribue aux
pauvres musulmans afin de supprimer leur
malheur, aussi la zakat est destine ceux dont
la nation musulmane a besoin pour leurs
services et leur vigilance. Donc la prescription
de la zakat reflte une sagesse qui va plus
profond que le sens littral de la charit, et qui
contient l'essence .de la grande mthode sur
laquelle une nation unique et juste est bien
construite, il s'agit de la nation musulmane. Ceci
42
explique pourquoi l'Islam n'a pas laiss la
question, de comment distribuer la zakat tre la
dcision des gens. Et ceci explique aussi
pourquoi l'Islam n'a pas ignor l'importance
attache l'organisation de finance et la manire
de sa distribution justement.
La louange, la grce, et la gloire soient Allah,
Seigneur et Matre des univers.
43
Le huitime chapitre
~
La zakat - ul - fitr est une partique traditionnelle
obligatoire institue par le messager d'Allah -
qu'Allah le bnisse et le salue - on s'en acquitte
la fin du Ramadan. Abdullah Bin Omar -
qu'Allah les agres - a dit: (( Le messager
d'Allah - qu'Allah le bnisse et le salue -
prescrivit zakat - ul - fitr - Elle est due par tout
musulman majeur ou mineur quelque soit son
sexe libre ou esclave ).
Elle consiste pour chaque assujetti en un ( un
mesure d'environ 3 kilos) la nourriture la
plus rpandue dans chaque pays. Abou Saeid
AlKhoudry - qu'Allah l'agre- a dit : CC A
l'poque du prophte - qu'Allah le bnisse et le
salue, nous offrions la zakat -ul- fitT d'un de
nourriture. Notre nourriture tait: orge, raisins
secs, fromage cuit, et dattes)). Il n'est pas
acceptable de payer zakat -ul - fitr - en argent
liquide, ou en vtements, par ceci est en
contradiction avec l'ordre du prophte - qu'Allah
le bnisse et le salue - quand il dit:
.)) ~ li.."..' ~ ~ ~ J.s- ;.ra ))
44
(( Quiconque fait un .acte qui est en
contradiction avec notre pratique, son acte est
rejet)).
Un prophtique mesure environ 2.949 kgs de
bon grains. La zakat-ul- fitr doit tre paye
seulement un jour ou deux jours avant l'eid, ou
mme le premier jour de l'eid avant la prire de
l'eid, mais si elle est paye aprs la prire de
l'eid alors elle n'est pas acceptable comme
zakat, confonnment ce que Ibn Abbass-
qu'Allah les agres- a dit :
Le prophte - qu'Allah le bnisse et le salue -
prescrivit la zakat - ul-fitr- pour chaque jeneur
comme purificaton de toute parole indcente, et
comme provision pour les pauvres.
Celui qui s'acquitte de cette zakat avant la prire
de l'eid alors elle est une zakat accepte, mais
celui qui s'acquitte d'elle aprs la prire de l'eid
alors elle est considere comme charit. Si
quelqu'un ne sait pas que l'eid a t annonc et
qu'il ne l'apprend qu'aprs la prire, ou s'il tait
en dehors de sa ville, ou s'il se trouve dans W1
pays o il n'y a pas de gens qui mritent la
zakat, en ce cas, il est possible de payer la. zakat
aprs la prire et quand il en devient possible.
45
Allah sait mieux, que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur le prophte Mohammad, sur
sa famille, et sur ses compagnons.
46
Table des matires
page
- Le premier chapitre: la prescription du
. ~ 5
Jeune .
- le deuxime chapitre : les faveurs et les
bnfices du jene 8
- le troisime chapitre : les rgles du jene
concernant le voyageur et le malade......... 13
-Le quatrime chapitre: les choses et les
circonstances qui invalident le jene 20
-Le cinqime chapitre : perfonner la prire
de tarawih 26
-Le sixime chapitre: la zakat-l'aumne - et
ses bnfices 29
-Le septime chapitre : les mritants de la
zakat- l'aumne 39
-Le huitme chapitre: zakat - ul-fitr 44
47
J J ~
..
\ w ' r ~ ; e \ \ il\a \M"a, li!."'\\