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nbIntroduccin a Qu es metafsica?.

El regreso al fundamento de la metafsica Martn Heidegger


Trad. de Rafael Gutirrez Girardot, en: Ideas y Valores (Bogot), Nros. 3 y 4, (1952) pp. 206-220.

Descartes escribe a Picot, traductor de los Principia Philosophiae al francs: Ainsi toute la philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la Metaphysique, le tronc est la Physique, et les branches que sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences. (Opp. Ed. Ad. et Ta. IX, 14) Nosotros preguntamos, para permanecer en la misma imagen: en qu terreno encuentran su apoyo las races del rbol de la filosofa? De qu suelo reciben las races, y a travs de ellas el rbol todo de la filosofa, las fuerzas y los jugos alimenticios? Qu elemento prea, disimulado en el terreno y en el suelo, las races sustentadoras y nutricias del rbol? Sobre qu descansa y se mueve la metafsica ? Qu es, vista desde sus fundamentos, la metafsica? Qu es, en principio, metafsica ?

Ella piensa al ente como ente. En todas partes donde se pregunta lo que el ente sea, se halla a la vista al ente como tal. La representacin metafsica debe esta vista a la luz del ser. La luz, es decir, aquello que un pensamiento tal experimenta como luz, no se halla ms a la vista del pensamiento; pues l representa al ente slo en el respecto del ente[i] . Desde este respecto pregunta el pensamiento metafsico por la fuente del ente y por un autor de la luz. Esta misma vale por suficientemente aclarada, puesto que proporciona a todo respecto la visin del ente. Como tambin el ente puede ser siempre interpretado, bien como espritu en el sentido del espiritualismo, bien como materia y fuerza en el sentido del materialismo, bien como devenir y vida, o como representacin o como voluntad, o como sustancia, o como sujeto, o como energa o como eterno retorno de lo idntico; de todas maneras, pues, aparece el ente como ente a la luz del ser. Cuando la metafsica representa al ente, siempre se ha transparentado el ser. El ser ha venido siempre como estado de no oculto[ii]. Alyeia . Oculto permanece, si y cmo trae consigo el ser tal estado de no oculto, si y cmo l mismo, y como ste, se inserta en la metafsica. El ser no es pensado en su esencia desveladora, esto es, en su verdad. Empero, la metafsica habla en sus respuestas a sus preguntas por el ente como tal, desde la inadvertida patencia del ser.[iii] Por ello puede llamarse la verdad del ser la base en la cual se apoya la metafsica como raz del rbol de la filosofa, base de la cual se nutre. Puesto que la metafsica pregunta al ente como ente, permanece cabe el ente y no s vuelve al ser como ser. Como raz del rbol, enva todos los jugos y fuerzas al tronco y a sus ramas. Las races se extienden en el suelo y el terreno para que, con ello, por el crecimiento del rbol, pueda ste separarse y abandonarlos. El rbol de la filosofa crece en el terreno de la raz de la metafsica. El terreno y el suelo son el elemento por el cual la raz del rbol es esencialmente[iv], pero al crecimiento del rbol puede recoger en s el suelo de la raz, porque desaparece la arboreidad en el rbol. O mejor, las races se pierden en los ms finos hilos, en el terreno. El suelo es suelo para la raz; en l se olvida a si misma para favorecer al rbol. La raz pertenece al rbol, aunque por su naturaleza se entregase al elemento del suelo. Ella prodiga su elemento a s misma y a aqul. No est vuelta como raz al suelo; mucho menos reside su esencia en crecer y ramificarse vuelta hacia l. Es probable que el elemento no sea elemento sin que la raz se hunda en l. La metafsica no piensa al ser mismo en tanto en cuanto slo se representa al ente como ente. La filosofa no se recoge en su fundamento. Lo deja en abandono, sin duda, a travs de la metafsica. Pero, igualmente, no se sustrae a l.

En tanto en cuanto un pensamiento se pone en camino para experimentar el fundamento de la metafsica; en tanto en cuanto este pensamiento ensaya pensar la verdad del ser en vez de representar slo al ente como ente; este pensamiento ha abandonado en forma cierta la metafsica. Este pensamiento vuelve, e indudablemente no visto por la metafsica, al fundamento de la metafsica. Slo que, lo que aparece como fundamento es, probablemente, aunque experimentado desde l mismo, otra cosa no dicha de acuerdo con lo que tambin la ciencia de la metafsica es como otra cosa que la metafsica. Un pensamiento que piensa la verdad del ser no se contenta, indudablemente, con la metafsica, pero no piensa tampoco contra la metafsica. Para hablar con una imagen, no arranca la raz de la filosofa. Slo remueve su terreno y ara su suelo. La metafsica sigue siendo lo primero de la filosofa. No llega a lo primero del pensamiento. La metafsica es superada por el pensamiento de la verdad del ser. La pretensin de la metafsica de administrar la relacin con el ser y determinar de modo decisivo toda relacin con el ente como tal, cae por tierra. Sin embargo, esta superacin de la metafsica no desplaza la metafsica. Mientras el hombre sea animal rationale ser animal metaphysicu. Mientras el hombre se comprenda como animal racional pertenecer la metafsica, segn las palabras de Kant, a la naturaleza del hombre. Aunque el pensamiento podra, si le fuera dable, retornar al fundamento de la metafsica, co-ocasionar una transformacin de la esencia del hombre, con lo cual se llevara a cabo una transformacin de la metafsica. Si con ello, por el desarrollo de la pregunta por la verdad del ser, se habla de una superacin de la metafsica, slo se mienta lo siguiente: pensamiento en el ser mismo. Tal pensamiento sobrepasa el existente no-pensar en el fundamento de la raz de la filosofa. El pensamiento ensayado en El Ser y el Tiempo (1927) se pudo poner en el camino de una superacin as entendida. Empero, lo que trae un pensamiento tal a su camino no puede ser slo lo porpensar mismo[v]. Que el ser mismo y cmo el ser mismo se dirige a un pensamiento, no est nunca. primera y solamente cabe el pensamiento. (Propuesto al pensamiento. Trad.). Que el ser mismo y cmo el ser mismo hiere un pensar, viene esto de la herida, para que de ese modo nazca el ser mismo, para as corresponder al ser mismo como tal. Por qu es, pues, necesaria una superacin de la metafsica as formulada? Debe ser, de este modo, reemplazada y socavada originariamente slo aquella disciplina de la filosofa que era hasta ahora la raz? Se trata de una transformacin de la configuracin teortica de la filosofa? No. O debe ser descubierto y atribuido, por el retorno al fundamento de la metafsica, un hasta

ahora imprevisto presupuesto de la filosofa, de modo que hasta entonces ella no podra descansar en un fundamento inquebrantable y ser la ciencia absoluta? No. Otra cosa est en el compromiso del advenimiento o alejamiento de la verdad del ser : ni la constitucin de la filosofa, ni slo la filosofa misma, sino la cercana y alejamiento de aquello de lo que la filosofa como pensar representante del ser en cuanto tal, recibe su necesidad y su esencia. Es menester decidir si el ser mismo puede, desde su peculiar verdad, llevar a cabo su relacin con la esencia del hombre, o si la metafsica en su alejamiento de su fundamento, impide, an, que la relacin del ser al hombre, desde la esencia de esta relacin misma, traiga una luz que restituya al hombre en su pertenencia al ser. La metafsica se ha representado en sus preguntas y respuestas por el ente en cuanto tal, antes que al ente, al ser mismo. Ella habla necesariamente del ser, y por ello lo hace a cada instante. Pero la metafsica no da al ser la palabra[vi], porque no mienta al Ser en su verdad ni a la verdad como estado de no oculto, ni a ste en su esencia. La esencia de la verdad aparece siempre a la metafsica slo en la ya tradicional imagen de la verdad del conocimiento y en el enunciado de sta. Estado de no oculto, empero, puede ser ms originario que verdad en el sentido de no oculto. (Unverborgenheit - Warheit). Alyeia puede ser la palabra que nos d una an inexperimentada seal, en la impensada esencia del esse. Si as fuera, el pensamiento representativo de la metafsica no. podra alcanzar, en verdad, esta esencia de la verdad; aunque pudiera esforzarse historiogrficamente por la filosofa pre-socrtica; no se trata .de ningn renacimiento del pensamiento pre-socrtico, tal pretensin sera frvola y paradjica, sino de atender a la revelacin de la esencia, an no expresada, del estado de no oculto, en el que el Ser se ha anunciado. Entre tanto, a la metafsica, la verdad del ser sigue disimulada en su historia, desde Anaximandro hasta Nietzsche. Por qu no piensa en ella la metafsica? Depende la omisin de tal pensamiento slo del modo del pensamiento metafsico? O pertenece al destino esencial de la metafsica el sustraerse de su propio fundamento, porque en el salir del estado de no oculto queda sobre todo lo esencial el estado de oculto, principalmente; y, sin duda, en favor del estado de no oculto que aparece al ente? La metafsica, no obstante, habla constantemente y en las formas ms variadas del ser. Ella misma afirma y despierta la visin de que sea a travs de ella preguntada y respondida la cuestin del ser. Slo que la metafsica jams responde a la pregunta por la verdad del ser; porque esta pregunta nunca la formula. No la formula, porque slo piensa al ser en cuanto representa al ente como ente. Ella mienta al ente en el todo y habla del ser[vii]. Ella nombra al ser y mienta al ente como ente. La afirmacin de la metafsica se mueve desde su comienzo hasta su consumacin, por modo extrao, en una constante confusin

del ente y el ser. Esta confusin es pensada, en verdad, como un resultado, no como un pecado. No puede tener su base, de ninguna manera, en un mero abandono del pensamiento o en una ligereza del decir. Esta constante confusin lleva al representar, al colmo de su nebulosidad cuando afirma que la metafsica pone la pregunta por el ser. Casi parece que la metafsica, por el modo como ella piensa al ente, estuviera destinada a ser, sin saberlo, el lmite que oculta al hombre la relacin originaria del Ser con la esencia del hombre. Pero qu decir, si la inadvertencia de esta relacin, y el olvido de esta inadvertencia determinara, de tiempo atrs, al mundo moderno? Qu decir, si la inadvertencia del Ser entregara siempre y cada vez ms el hombre al ente, de modo que el hombre casi perdiera su relacin con el Ser y esta prdida permaneciera igualmente oculta? Y si esto fuera as, y si ya lo fuera desde hace mucho tiempo? Qu decir si hay signos que indican cmo esta prdida se quedar totalmente en la prdida, de modo ms decisivo Sera acaso, para: un pensador, motiv de envanecimiento tal destino del Ser ? Si esto fuera as, sera motivo para qu en tal olvido del Ser se sustituyera este, temple de nimo por otro y con deliberado nimo de vanagloria? Si as aconteciera con el olvido del Ser, no sera suficiente motivo para que a un pensamiento que piensa al Ser lo atenace l miedo, por lo cual no sea ya posible otra cosa que retener este destino del ser en la angustia para resolver, primeramente, el pensamiento sobre el olvido del Ser ? Si esta vez, sin embargo, le fuera posible a un pensamiento lograrlo, mientras la as fatal angustia se traduzca. en un deprimido talante anmico? Qu tiene que ver el destino del ser de esta angustia con la Psicologa y el Psicoanlisis? En el caso, empero, que responde a los esfuerzos de la superacin de la metafsica se debe prestar atencin, en primer trmino, al olvido del ser, para experimentarlo y recoger esta experiencia en la relacin del ser al hombre, y retenerla dentro; entonces seguira la pregunta Qu es metafsica? en la miseria del olvido del ser, tal vez an la ms necesaria de todas las necesidades del pensamiento[viii]. As, en eso, est el que el pensamiento se vuelva a su tiempo ms pensante. Y ello viene si el pensamiento en vez de efectuar un ms alto grado de esfuerzo, est conscientemente en su punto de procedencia. Entonces el pensamiento puesto por el ente como tal y por ello representativo y a travs de ello esclarecedor, ser rescatado por un pensar que acontece desde el ser mismo y que, por ello, pertenece al ser.

Las reflexiones sobre cmo llevar la representacin todava y slo metafsica a una manera ms efectiva y provechosa de la accin inmediata en la vida cuotidiana y pblica, vagan en el vaco. En cuanto ms pensante se hace un pensamiento, en cuanto con ms conformidad consuma la relacin del ser[ix] con el pensamiento, con mayor pureza est el pensamiento por s mismo en l slo para l propiamente adecuado obrar: en el pensamiento de lo ofrecido a su pensar y, por ello, en lo pensado. Pero quin piensa an lo pensado? Se hacen descubrimientos. Para llevar el pensamiento a un camino en el cual acierte en la relacin de la verdad del ser con la esencia del hombre, al pensamiento se le abre un sendero en el cual piense propiamente al ser mismo en su verdad; all est a mitad de camino el pensamiento ensayado en El Ser y el Tiempo. En este camino, esto es, en el servicio a la pregunta por la verdad del ser ser necesario un conocimiento de la esencia del hombre; entonces la inexpresada experiencia del olvido del ser, porque la experiencias del olvido del ser est por mostrar, incluye la sospecha sustentadora de que el estado de no oculto del ser pertenece a la relacin del Ser con la esencia del hombre, con el ser mismo. Empero, cmo podra llegar a ser cuestin expresada esta experimentada sospecha sin poner, con ello, previamente la determinacin de la esencia del hombre en la subjetividad, pero retirando tambin la de animal rationale. Para acertar al mismo tiempo y en una sola palabra en la relacin del ser con la esencia del hombre, como tambin la relacin esencial del hombre con el estar abierto del ser como tal, fue elegido para la esfera esencial en la que est el hombre como hombre, el nombre estar-en-algo[x]. Esto ocurri pese a que la metafsica utiliza este nombre para lo que llama existencia, actualidad, realidad y objetividad; en el habitual modo de hablar se suele decir existencia humana en el sentido metafsico. Por ello se bloquea tambin todo pensamiento ulterior, cuando alguien se complace en establecer que en El Ser y el Tiempo, se emplea conciencia en vez de la palabra estar-en-algo. Como si aqu estuviera en cuestin la simple utilizacin de distintas palabras; como si no se tratara de lo nico y exclusivo que es ponernos a pensar la relacin del ser con la esencia del hombre y con ello, primeramente, traer las cuestiones dominantes a la experiencia esencial del hombre anterior al pensamiento. Ni sustituye la palabra estar-en-algo llamada cosa, el lugar de aquello que se representa con el nombre conciencia. Ms bien se nombra con estar-en-algo lo que se experimenta, en primer trmino, como lugar, esto es, como lugar de la verdad del ser, y que debe llegar a ser pensado de modo comprensivo. Qu se ha pensado en la palabra estar-en-algo de modo especial a lo largo del tratado El Ser y el Tiempo, lo da ya el pargrafo, en una referencia

que dice: La esencia del estar-en-algo consiste en su existencia. (Pargrafo 9, inc. 1. p. 42. Ed. alemana. En la ed. espaola. ib. p. 49 ). Se puede pensar libremente que en el lenguaje de la metafsica la palabra existencia nombra lo mismo que mienta estar-en-algo, esto es, la realidad de toda realidad en boga, desde Dios hasta un grano de arena; entonces la frase, si se la entiende rigurosamente, desplazar la dificultad de lo que debe-pensarse (Zudenkenden) slo con esta palabra estar-en-algo a la palabra existencia. El nombre. existencia est empleado en El Ser y el Tiempo exclusivamente como la indicacin del ser del hombre. Desde la existencia, pensada rectamente, es posible pensar la esencia del estar-en-algo en cuya patencia (Offenheit) el ser mismo. se manifiesta y oculta, se muestra y se sustrae, sin que sta verdad del ser se agote en el estar-en-algo o tampoco pueda identificarse con l, segn el modo de la afirmacin metafsica: toda objetividad es, como tal, subjetividad. Qu significa existencia en El Ser y el Tiempo? La palabra nombra un modo del ser, e indudablemente, el ser de aquel ente que se abre para el estar abierto del ser en el cual se halla, en el cual est ausente[xi]. Este estar ausente se experimenta bajo el nombre de cura. La esencia ek-sttica del estar-en-algo es pensada aqu desde la cura, as como, por el contrario, la cura slo puede ser suficientemente experimentada en su esencia ek-sttica. Este estar ausente as experimentado es la esencia del xtasis que aqu debe pensarse. La esencia eksttica de la existencia es an insuficientemente entendida si se la representa slo como. un estar ausente afuera, y si se concibe el afuera como camino desde el interior de una inmanencia de la conciencia y del espritu; entonces la existencia as entendida estara siempre representada desde la subjetividad y la sustancia en tanto que el afuera hay que pensarlo como otra. cosa distinta de la apertura del ser mismo. El xtasis de lo ek-sttico descansa, tan extrao puede sonar, en un estar dentro en el afuera y el aqu (o algo). del estado de no oculto en el cual el ser mismo es esencialmente. Lo que debe pensarse con el nombre existencia cuando la palabra se usa dentro del pensar que piensa desde y para la verdad del ser, podra llamarse, ms bellamente, in-sistencia[xii]. Slo que debemos pensar. a la vez, el estar dentro en la apertura del ser, la determinacin del estar dentro (cura) y la persistencia en lo ms ltimo (ser para la muerte), como la esencia toda de la existencia. El ente que est en el modo de la existencia es el hombre. Slo el hombre existe. La roca es, pero no existe. El rbol es, pero no existe. El caballo es, pero no existe. El ngel es, pero no existe. Dios es, pero no existe. La frase: El hombre existe no significa, de ninguna manera,: que slo. el hombre sea un ente real, qu todos los dems entes sean irreales y slo una apariencia. o la

representacin del hombre. La frase: El hombre existe, significa: el hombre es aquel ente cuyo ser se distingue, desde el Ser, a travs del expuesto. estar. dentro, en: el estado. de no oculto del Ser. La esencia existenciaria[xiii] del hombre es el fundamento por el cual el hombre representa al ente como tal y puede tener conciencia de lo representado. Toda conciencia presupone la mentada pensada ek-sttica existencia como la essentia del hombre, con lo cual essentia significa como que el hombre es esencialmente en tanto que hombre. La conciencia, por el contrario, ni crea la apertura del ente, ni procura al hombre el permanecer abierto al ente. Hacia, y de dnde; y en qu libre dimensin debe moverse entonces toda intencionalidad de la conciencia, si el hombre no tuviera. su esencia en la insistencia ? Qu otra cosa puede mentar, en el caso .de que se pensara seriamente la palabra Ser en el nombre conciencia', y autoconciencia como conciencia existenciaria que es, en cuanto existe?[xiv]. Ser uno mismo caracteriza, no hay duda ninguna, la esencia de aquel ente que existe, pero la existencia ni consiste en ser s mismo ni se determina por ello. Empero, puesto que el pensamiento metafsico determina desde la sustancia el ser s mismo del hombre, o lo que en principio es lo mismo, desde el sujeto, por ello, el primer camino que lleva desde la metafsica a la esencia ek-stticoexistenciaria del hombre, debe conducir a travs de la determinacin metafsica del ser si mismo del hombre, (El Ser y el Tiempo. Pargrafos 63-64: p. 358 y 364 de la ed. espaola). Puesto que la pregunta por la existencia est siempre slo al servicio de la nica cuestin del pensamiento, es decir, debe desarrollarse en primer trmino la pregunta por la :verdad del ser; como el oculto .fundamento . de toda metafsica, por. ello, pues, el ttulo del tratado que ensaya un retorno al fundamento de la metafsica, se llama no Existencia y Tiempo, tampoco Conciencia y Tiempo; sino Ser y Tiempo. Pero este, ttulo no se puede pensar en correspondencia con lo habitualmente ordinario: Ser y devenir, ser y apariencia, ser y pensamiento, ser y deber ser. Aqu el ser es representado, sobre todo como si el devenir, la apariencia, el deber ser no pertenecieran al Ser, cuando notoriamente son, ms que. nada (son algo) y por ello, pertenecen al ser. Ser en Ser y Tiempo no es otra cosa que, Tiempo, en tanto en cuanto el tiempo es llamado cmo el pre-nombre para la. verdad del ser cuya .verdad. es lo constitutivo. del ser, y as, del ser mismo. Por qu, pues, ahora. Tiempo y Ser ? El recuerdo de los comienzos de la historia, en los que el ser se descubri en el pensamiento de los griegos puede sealar que los griegos apuntaron al ser del ente como el afincamiento de lo presente, Cuando traducimos enai por ser, la traduccin es en realidad correcta: Sin embargo, nosotros slo sustituimos un texto original con otra cosa. Examinmonos y entonces resultar, al poco rato,

que ni pensamos enai al modo griego ni pensamos tampoco una ,correspondiente, clara y unvoca determinacin de, ser. Qu decimos cuando decimos en vez de enai ser y en vez de ser enai y esse? No decimos nada. La palabra griega, la latina y la alemana (espaola) quedan en igual forma truncas. Nos traicionamos fcilmente en el uso habitual, como los guas de la ms grande carencia del pensamiento qu jams haya surgido dentro, del pensamiento, y que ha permanecido en dominio hasta el momento. Aquel enai empero, quiere decir: presencia. La esencia de esta presencia est profundamente entraada en el nombre originario del ser. Para nosotros, no obstante, enai y osa como par y ova dicen, en primer trmino esto: en la presencia reinan impensada y ocultamente actualidad y persistencia; el tiempo es esencialmente. El ser como tal se da en el tiempo como estado de no oculto. As, apunta el tiempo al estado de no oculto, esto es, a la verdad del ser. Pero el tiempo que ahora est por pensar no se experimenta en el transcurso cambiante del ente. El tiempo es patentemente de esencia totalmente otra, que no slo no es pensada a travs del concepto de tiempo de la metafsica, sino que jams es para pensarlo a su travs. De este modo ser el tiempo el primer pre-nombre para reconocer como lo ms total para la experimentada verdad del ser. Del mismo modo que en el primer nombre metafsico del ser se anuncia una oculta esencia del tiempo, igualmente, pues, en el ltimo: el eterno retorno de lo idntico. (Hace referencia a la historia de la metafsica que va desde Anaximandro hasta Nietzsche. Trad.). La historia del ser est dominada en la poca. d la metafsica por, una impensada esencia del tiempo. Este tiempo no se halla en segundo trmino del espacio, pero tampoco est ordenado a l. Un intento de pasar, de la representacin del ente como tal en el pensamiento, a la verdad del ser, debe partir de aquella representacin, representar .tambin la verdad del ser, de manera .que est re presentar, quede necesaria y finalmente de otro modo, e inadecuado, como representar de lo por-pensar. Esto sobre la referencia de la verdad del ser a la esencia del hombre procedente de la metafsica ser aprehendido como comprender[xv] . Pero el comprender . debe ser igualmente pensado desde el estado .de no oculto del ser. Es lo ek-sttico, es decir, el proyecto[xvi] en el mbito del estar dentro de lo patente. El mbito que se entrega como abierto en la proyeccin para que en l algo (aqu el ser) se manifieste como algo (aqu el ser como lo mismo en su estado de no oculto) se llama sentido . (Comp. Sein un Zeit. Pargrafo 32 p. 151) Sentido del Ser y verdad del Ser dicen lo mismo. Puesto el caso de que el tiempo pertenezca en una forma an oculta a la verdad del ser, entonces toda proyectada patencia de la verdad del Ser debe ser

vista como el posible horizonte de la comprensin del Ser. (Sein und Zeit, Pargrafos 31-34 y 68). El prlogo a El Ser y el Tiempo en la primera pgina del tratado termina con la frase: El desarrollo concreto de la pregunta por el sentido del trmino ser' es la mira del siguiente tratado. La exgesis del tiempo como el horizonte posible de toda comprensin del Ser, es su meta provisional. Un ms claro testimonio de la fuerza del olvido del ser en el que toda la filosofa est sumida, que ha llegado a ser y a constituir el destino fatal de El Ser y el Tiempo, puede ofrecerlo no difcilmente, el hecho de cmo la filosofa pasa de largo con sonambulesca seguridad ante la peculiar y nica pregunta de El Ser y el Tiempo. No se trata con ello de una mala, ;comprensin de un libro, sino de nuestro abandono del ser. La metafsica dice lo que el ente es como ente. Ella contiene un lgow (enunciado = Aussage) sobre el n (el ente = Seiende). El tardo ttulo ontologa seala su esencia, puesto el caso de que ciertamente comprendamos su peculiar contenido y no en su estrechez escolar. La metafsica se mueve en el mbito de n n. Su representar vale para el ente como ente. En tal modo la metafsica representa al ente como tal, en el todo, la entidad del ente (la osadel n). Pero la metafsica representa la entidad del ente de manera doble: Primeramente el ente como tal en el sentido de sus rasgos ms generales (n kaylon, koinn) ; pero, a la vez, el todo del ente como tal en el sentido del ente ms alto y por ello ms divino (n kaylon, kraon, yeon). El estado de no oculto como tal se ha desarrollado en estas dos formas en la metafsica. de Aristteles (Comp. Met r, E. K.). La metafsica es en s, y sin duda porque trae al ente como ente la representacin doble y unvocamente de la verdad del ser en lo ms general y en lo ms alto. Ella es, a la vez, por su esencia ontologa en el sentido ms riguroso y teologa. Esta esencia onto-teolgica de la propia filosofa (prh filosofa) debe estar fundamentada en el modo como se hace patente el n, es a saber como n. El carcter teolgico de la ontologa no consiste por ello en que la metafsica griega fuera tomada y transformada ms tarde a travs de la teologa eclesistica del cristianismo. Consiste ms bien, en el modo como ella ha engendrado en s desde el comienzo al ente como ente. Este estado de no oculto del ente dio la posibilidad para que la teologa cristiana poseyese la filosofa griega, bien para su fruto, bien para su perjuicio, esto pueden establecerlo los telogos por su experiencia de lo cristiano reflexionando para ello en lo que est escrito en la Primera epstola del Apstol Pablo a los Corintios: ox m ranen yeow n sofan o kosmon. No ha hecho Dios

locura la sabidura de este mundo? (I Cor. 1.20). Empero lasofa o kosmon es lo que segn 1.22 los Ellhnew eh osin, lo que los griegos buscan. Aristteles llama la prh filosofa (la propia filosofa) an taxativamente la whumnh, la buscada. Se resuelve la teologa cristiana, an una vez a tomar en serio con las palabras del Apstol y de acuerdo a ellas, a la filosofa como una locura ? La metafsica es como verdad del ente como tal, bifsica. Pero el fundamento de esta duplicidad de faz y tambin de su origen quedan cerrados para la metafsica y no, sin duda, casualmente o en virtud de una omisin. La metafsica toma esta duplicidad de faz porque ella. es lo que ella es: el representar el ente como ente. A la metafsica no le queda ninguna eleccin. Como metafsica est descartada de la experiencia del ser a travs de su propia esencia; pues ella se representa al ente (n) slo en lo que como ente ( n) se le ha mostrado ya desde sta. La metafsica jams pone atencin en lo que precisamente este n, en cuanto ha llegado a estar no oculto, tambin ya se ha hecho oculto. De tal manera podra ser necesario que a su tiempo se meditara de nuevo lo que propiamente se diga con el n, con la palabra ente. Por ello se trajo otra vez al pensamiento la pregunta por el n (Comp. Sein u. Zeit. Prlogo). Slo que esta repeticin no habl de la mera cuestin platnico-aristotlica, sino busc ms atrs, lo que se oculta en el n. En este ocultamiento en el n est fundada la metafsica, aunque por otra parte dedica su representar al n n. La pregunta que vuelve sobre este ocultamiento busca, por. lo tanto, vista desde la metafsica; el fundamento para la ontologa. Por esto, este proceder se llama en El Ser y el Tiempo (p. 16, ed. espaola ) ontologa fundamental. Slo que el ttulo se muestra, como siempre, como todo ttulo en este caso, precario. Pensado desde la metafsica lo dice correctamente; aunque justamente por eso, conduce a errar; entonces vale para ganar el trnsito de la metafsica al pensamiento en la verdad del ser: En tanto este pensamiento se designe a s mismo como ontologa fundamental, se pone con esta designacin a ocultar el propio camino. En el ttulo ontologa fundamental est la opinin de que el pensamiento que ensaya pensar la verdad del ser, y no como toda ontologa la verdad del ente, sea como ontologa fundamental una forma de ontologa. Con todo esto el pensamiento en la verdad del ser como el retorno al fundamento de la metafsica ha abandonado ya con este primer paso el reino de toda la ontologa. Frente a ello toda filosofa que se mueve en el mediato o inmediato representar de la trascendencia queda necesariamente como ontologa en sentido esencial, sea que. consiga una

fundamentacin de la ontologa, sea, que rechace la ontologa . por la acusacin del entumecimiento conceptual de la vivencia (Erlebnis = lo que se ha vivido). Bien es verdad que el pensamiento que ensaya pensar la verdad del ser y sin duda que sale del prolongado hbito de representar al ente como tal, se ata a este representar, y entonces, tal vez, nada sea ms necesario, tanto para una primera reflexin como para una ocasin al trnsito del pensamiento representativo al pensamiento pensante, como. la pregunta: Qu es metafsica El desarrollo de esta pregunta a travs de la siguiente preleccin concluye por su parte en una pregunta. Se llama el problema fundamental de la metafsica y dice: Por qu hay ente y no. ms bien nada? Se ha hablado mucho, con todo, sobre la angustia y la nada, de lo que en la preleccin se trata aqu y all: Empero, an jams se ha decidido meditar por qu una preleccin que ensaya el pensamiento en la verdad del ser desde y en la nada, y de aqu en la esencia de la metafsica, se tome la dicha pregunta como la pretensin de la cuestin fundamental de, la metafsica. No acude a flor de labio a un. oyente atento ni una verdadera consideracin de que, debe ser ms importante que todo ahnco contra la angustia y la nada? Nosotros nos venos situados a travs de esta cuestin ante la consideracin de que una reflexin que intente pensar el ser por el camino de la nada, vuelve de nuevo al final a la pregunta por el ente. En tanto esta cuestin se pregunte. causalmente segn el. modo procedente de los manuales de metafsica, a travs del por qu ?, el pensamiento en la verdad del Ser, ser negado totalmente en beneficio del conocimiento representativo del: ente por el ente. Para mayor profusin est la. pregunta final, la pregunta que el metafsico Leibniz ha propuesto en sus Principes de la nature et de la grac: pourquoi il y a plutt quelque chose .que rien ? (.Opp. ed. Gerh. Tom. VI, 602, n. 7). Sera posible, pues, que por la dificultad del trnsito de la metafsica a otro pensar la preleccin retornara a su propio tener previo?[xvii] . Se pregunta, en fin, con Leibniz la pregunta metafsica por las ms altas causas de todas las cosas nticas? Por qu no se menciona el nombre de Leibniz, como corresponde? O ser formulada la cuestin en un sentido totalmente otro? Si ella no apunta al ente, y reconoce para esto la primera causa ntica, entonces la pregunta debe dirigirse a lo que el ente no es. Tal lo llama la pregunta y escribe maysculamente: La nada, el nico tema que ha meditado la preleccin. Cerca est la demanda de que el fin de esta preleccin est para pensar una vez y propiamente, en general, en el alcance visual fundamental. Aquella que se llama pregunta bsica de la. metafsica debera consumarse ontolgicofundamentalmente como la pregunta por el fundamento de la metafsica y como la pregunta por este fundamento.

Cmo debemos, entonces, entender si llegamos a ver que la leccin, despus de todo, piensa en su propio rigor la pregunta Ella dice: por qu hay, en general, ente y no ms bien nada? Aqu puede tambin, supuesto el caso de que nosotros no slo pensemos dentro de la metafsica en el habitual modo metafsico, sino desde la esencia y la verdad de la metafsica en la verdad del ser-ser formulada esta pregunta: De dnde viene el que, en general, el ente tenga preeminencia y pretenda para s todo es mientras que lo que no es un ente, la nada entendida como el ser mismo, queda olvidado? De dnde viene el que nada es, propiamente, con el ser, y la nada; en propiedad, no es esencialmente? Viene de aqu, acaso, la visin inquebrantable de la metafsica de que el ser se entiende a s mismo y que por tanto, la nada se hace ms fcil que el ente? Se trata, as, de hecho acerca del Ser y la Nada. Si fuera de otra manera, entonces Leibniz no podra decir discutiendo en el citado lugar: Car le rien est plus simple et plus facil que quelque chose. Qu queda de ms enigmtico, esto de que el ente es, o esto de que el ser es? O tampoco llegamos an por esta reflexin a la vecindad del enigma que ha emergido con el ser del ente?. Como siempre es posible dar la respuesta, el tiempo debera, entre tanto, ser ms maduro para pensar una vez desde su fin, desde su propio final, no desde uno imaginado, la tan combatida preleccin : Qu es metafsica? Martin Heidegger

Nota: El texto est dedicado a Hans Carossa., en su setentavo aniversario.


Trad. Rafael Madrid, julio de 1951 - enero de 1952. Gutirrez Girardot.

[i] Hinsicht.=Respecto. Tiene valor de sustantivo, respecto. Lo traducimos dndole el sentido que a esta palabra da el maestro Xavier Zubiri Las cosas estn

ante el hombre en un cierto respecto. As, v. gr., el respecto de la luz es la visibilidad. El respecto del ente seria, pues, la luz del ser. [ii] Unverborgenkeit. Se da la trad. de J. Gaos. Pgs. 35 y 250. Estado de no oculto. [iii] Offenbarkeit. Trad. de Zubiri, en la ed. cit. p. 31, passim, Patencia. [iv] West. De Wessen, esencia, que Heidegger utiliza como verbo. Segn Wagner: ser esencialmente. Pg. 4. [v] Zu-denkenden. Lo que se debe pensar o est por pensar. Lo por pensar. [vi] Bring zur Sprache. Dar la palabra. Trad. de Wagner, p. 1. En la Carta sobre el humanismo tiene: zur Sprache kommt. Sobre el sentido que estas palabras tienen, vase. Wagner. Trad. cit. p. 1, paasf. Garca Bacca. Trad. cit. vocabulario. p. 165. [vii] Seiende im Ganzen. Ente en el todo. Garca Bacca, vocabulario. p. .149. Es un modo, no una nueva realidad. Ente , en el todo, como la gota de agua en el mar. La gota no pierde su individualidad. Vase en G. Bacca la palabra Mundo. [viii] Not. Notwendigste. Notwendigen. Heidegger que juega siempre con las palabras y races, hace aqu un juego sencillo. Not, es miseria, o necesidad, a indigencia. Notwendigen es lo que se necesita, lo que ea preciso, lo que es necesario que ocurra. [ix] Sobre esto vase la Carta sobre el humanismo, pg 1, ss. [x] Estar abierto o Patentizar. Offenheit, traducido por apertura. Como s refiere al Da del Dasein; nosotros nos atrevemos a ensayar el estar abierto, para que juegue con la traduccin de estar-en-algo que es la que de Dasein da Zubiri. El Da es el aqu el algo en lo que se est. [xi] Ausstehen. Faltar. Ms adelante lo hace Heidegger concordar con otras palabras. Por eso hemos traducido por ausentarse o estar ausente. Reproducimos una cita de S. u. Z. que pueden aclarar el sentido: Lo que falta (lo que est ausente) mienta lo que sin duda pertenece a un ente, pero le falta an. El faltar, en este sentido se funda en un pertenecer. Pargrafo 48. [xii] In-sistencia. Instandigkait. Con Standigkeit. derivado de stehen, igual permanecer, se forma Abstandigkeit; igual distanciacin. El Ab es. dice

Heidegger, la total ausencia de fundamento. El fundamento es el terreno para un enraizamiento y permanencia Holzwege p. 248. V. Klostermann. Frankfurt, 1950. La palabra in-sisteneia, Instandigkeit de Innsthen, estar dentro, hace juego con la palabra Hinaussteben, estar ausente fuera. Dado el sentido que da Heidegger a estas palabras, nos parece que la palabra in-sistencia, podra dar la idea .expresada en el., texto. Se compone del latn: in,. en, dentro, y sistere, igual mantenerse, persistir.
[xiii] Existentiel. Existenciario.

[xiv] En alemn, sein es sufijo. de Bew wastsein..y. Belbest bew westsein. De ah la pregunta de Heidegger. [xv] Veratehen. Comprender. Con esta palabra Heidegger sigue haciendo el juego de races: Recurdese: Ausatehen, Instandigkeit Dice en S. u. Z.: El comprender es siempre afectivo. Si nuestra exgesis hace de l un existenciario fundamental. con ello indicamos que concebimos el fenmeno como un modo fundamental de ser del estar-en-algo... En el comprender reside existenciariamente la forma de ser del estar-en-algo como poder-ser. Pargrafo 31. [xvi] Geworfone. Yecto segn Gaos. Con el verbo werfen se forma. Entwurf. Werfen es: arrojar. Entwurf ha sido traducido corno proyecto. De donde werfen, igual yectar. [xvii] Vorhaben. Tener previo. Gaos. Heidegger en S. u. Z. Pargrafo 32. dice: La interpretacin cotidiana se funda en un tener previo... La interpretacin se funda en todos los casos en n ver previo que recorta lo tomado en el tener previo de acuerdo con una determinada posibilidad... Lo contenido tenido en el tener previo y visto en el ver previo se vuelve, por la interpretacin concebible.