HESSEN La concepcin del universo se divide en: Metafsica ( de la naturaleza y del espritu) Teora del universo ( Dios, la libertad

ad y la inmortalidad)

Posicin de la teora del conocimiento en el sistema filosfico: Como reflexin sobre la conducta terica le llamaramos ciencia o teora del conocimiento cientfico o teora de la conciencia. Como reflexin sobre la conducta practica (valores), tomo el sentido de la teora de los valores como un teora de la concepcin del universo, esta se divide en: tica Esttica Y filosofa de la religin

La teora de la ciencia se divide en: forma (lgica) teora del pensamiento correcto. Material: (teora del conocimiento) teora del pensamiento verdadero. Fenomenolgica: en el fenmeno de conocimiento se encuentran presente ala conciencia y el objeto: sujeto y objeto. Por ende el conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado. Elementos del conocimiento investigacin: sujeto imagen y objeto. Con el enfoque del sujeto, el fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera psicolgica. Cundo se acerca al fenmeno por la imagen corresponde con la lgica.

Cundo se analiza por el objeto, nos encontramos con la ontologa. Los 5 problemas principales son: 1. la posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto aprehender el objeto? 2. El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento humano? 3. La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al sujeto o es al revs? 4. Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o puede ser instintivo? 5. El criterio de verdad Cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? Especies del conocimiento: para algunos filsofos conocer significa aprender espiritualmente un objeto. El

conocimiento intuitivo como una forma inmediata de prender Platn nos habla de una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otro filsofos como Platino, San Agustn, Descartes (con su pienso luego existo) Pascal, Melebranche, Bergson, y Dilthey Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo destaca la escuela de Marburgo, parte de su fundador Hernn Cohen. Criterio de la verdad. En los idealistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con la correccin lgica.

Con los realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. Causalidad No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento si no partimos del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar regularmente y se rige por el principio de la causalidad. Este principio se expresa diciendo que todo cambio, todo proceso tiene una causa. Escepticismo: El conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. El mtodo de la duda sistemtica de Decartes es un escepticismo metdico. Hay escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad. El subjetivismo y el relativismo: el primero considera que algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras. La segunda piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural. (Protogoras- Spengler) El pragmatismo: el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo practico, la verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos (Vojenes, Shiller, Nietzsche, Simmel) El criticismo: propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza todo conocimiento determinado. (Kant). El racionalismo: es la postura epistemolgica que sostiene que es el pensamiento, la razn, La fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos ms antiguos los encontramos en Platn. Posteriormente con Platino y San Agustn, tambin en Melebranche, Decartes y Leibnitz. El empirismo: sostiene que el conocimiento procede de al experiencia del contacto directo con la realidad, se desarrolla en la edad media con Lacke, Hume, Condillac y John Stuart Mill. El intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la edad media se desarrolla con Santo Tomas de Aquino concibe el elemento racional como derivado del emprico.

el apriorismo: es un segundo intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a Priorino no deviene de la experiencia sino del pensamiento. La esencia del conocimiento: el conocimiento representa la relacin entre el sujeto y un objeto. As el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto. Hay tres intentos de solucin pre- metafsicos. SOLUCIONES PREMETAFISICAS: 1. El objetivismo. El objeto determina al sujeto, el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto producindole en si mismo. Esta en Platn y la expresin de sus teoras de las ideas y en la fenomenologa de hussel. 2. El subjetivismo: no existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos engendrados de este, producto del pensamiento. SOLUCIONES METAFISICAS: 1. El realismo: entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales independientes de la conciencia. En esta postura se encuentra Demcrito, Galilea, Decartes, Hobbes, Lacke, Dilthey y Scheles. 2. El idealismo. No existen cosas independientes de la conciencia. Para Berkeley el ser de las cosas equivalentes, a ser percibidos para Avemerius. (Empricocristianismo)

El fenomenalismo: Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo. Conforme a esta teora no conocemos las cosas como realmente son en si mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priorismo (conceptos supremos) o categoras. SOLUCIONES TEOLOGICAS: 1. La solucin monista y pantesta: solo existe una operante dualidad entre el sujeto y el objeto; el pensamiento y el ser; la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. En esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling. 2. La solucin dualista y testa: finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que le es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz por ejemplo nos habla de la armona pre establecida. LA IMAGEN RACIONAL En las explicaciones filosficas tradicional de la empresa cientfica se presenta esta ltima como un paradigma de racionalidad institucional se da por sentado que el cientfico posee un mtodo especial que aplica de modo desinteresado con lo que genera una acumulacin de conocimiento cientfico acerca del mundo y se considera que lo determina la evolucin de

la conciencia son las diputas racionales de los cientficos, nunca factores psicolgicos o sociolgicos. Ms recientemente filsofos, historiadores y socilogos de la ciencia han sostenido que el modelo racional resulta ya insostenible. Algunos han afirmado que no existen en racionalidad modo semejante al modelo cientfico, ni al proceso cientfico y que las teoras son inconmensurables, lo que quiere decir es que no hay absolutamente ninguna posibilidad de eleccin entre teoras alternativas. Los no racionalistas ms extremos tratan de explicar el cambio cientfico exclusivamente en funcin de factores psicolgicos y sociolgicos. En nueva, clara y penetrante exposicin de la filosofa de la ciencia. Newton Smith explora la controversia entre ambos enfoques y presenta una perspectiva independiente y de vigoroso espritu crtico, tanto en racionalistas como Popper y Lakatos, como de no racionalistas como Kunhm y Feyerabend. A continuacin desarrolla su propia explicacin de la empresa cientfica, el rodismo moderado que es una reivindicacin del enfoque racionalista de la ciencia y de interpretacin realista de las teoras. EL PAPEL DEL CONTEXTO IDEOLOGICO Y SOCIAL EN LA CIENCIA: Los manuales de fsica hoy, no estn precedidos de una introduccin filosfica donde el autor explique sus ideas respecto al conocimiento y al grado de racionalidad del mundo. Est aceptada como una disciplina autnoma. No ha sido siempre as. Una tercera parte que sorprendera a muchos fsicos los principios de nuestros conocimientos, la existencia de Dios, hiptesis, el espacio, el tiempo... es seguro que todas estas cuestiones estn superadas? O al contrario no podemos suponer que los fsicos se apoyan todava en cuestiones filosficas ms directas pero menos fundamentales?

El trasfondo filosfico de la fsica:

La situacin actual no parece ser radicalmente distinta de cmo era. Los tratados cientficos 20 dan muy poco lugar a una puesta en perspectiva filosfica; pero podra ser un prejuicio empirista: la fsica sobre los hechos habr eliminado todo supuesto susceptible de ser contestado filosficamente. La investigacin normal se desarrolla en un cuadro institucional e intelectual que parece estable: no siente la necesidad de interrogarse sobre sus fundamentos. Existe no obstante una filosofa de la fsica, incluso si, como se expresa en obras diferentes de las obras cientficas propiamente dichas. una filosofa rudimentaria sacudida filosofa de sabio y no de metafsico- me ha servido de fondo para tratar mi tema. nos seguro que todos los cientficos actuales dispongan de este fondo; pero muchos fsicos y precisamente aquellos que han aportado nuevas teoras (Planck, Einstein, Heisenberg) han tratado de enunciar siempre su filosofa.

La biologa entre el ku-klux.klan y la biblia:

Detrs de la ciencias tanto como para estimularlas como para frenarlas, existen esquemas que provienen de las metafsicas, de las religiones y de as ideologas en general. Esta crisis americana que no tiene argumentos cientficos. Que hace la guerra al simio pero tambin al negro, pone en evidencia la pobreza de un pueblo demasiado rico. Todo esto es importante porque verosmil que este tipo de conflictos sean interiorizados por los cientficos, con ms o menos nitidez y se conviertan en obstculos para ciertos progresos tericos. Una epistemologa crtica admitir como hiptesis de trabajo que, en el caso

generales colectividades cientficas se apoyan en normas metafsicas, religiosas, ideolgicas: y que estas normas no estn siempre explicadas. En estas condiciones el objetivo es el ponerlas al da, por una y por otra parte, el definir su impacto sobre el mismo saber cientfico.

Las resistencias a las nuevas teoras hacen aparecer las normas implcitas.
Estas normas devienen cundo surge una nueva teora y encuentra resistencia en el medio cientfico. El psicoanlisis, cualquiera que sea su valor cientfico, ha sido rechazado por razones de principios por psiclogos humanistas que vean en el un insulto a la dignidad del hombre. El fenmeno de resistencia es debido a una especia de inercia que fija a los cientficos en un estadio de conciencia. Se hablara de un rechazo da la interdisciplinariedad.

Las investigaciones estn sometidas a un control colectivo que no es enteramente racional.

La ciencia es una obra colectiva. En un sentido puede definirse como el conjunto de resultados, despus de la crtica, son valorados por los especialistas. Este consensus no era puramente racional. Para parte de una comunidad cientfica, es necesario haber seguido una enseanza normalizada. La filosofa que preside esta enseanza no esta escrita en ninguna parte de una manera concreta. No existe definicin alguna de lo que es la teora idea, incluso si la comunidad se comporta como si ella la tuviera.

La ciencia es tributaria de la religin, de la economa, de la poltica.

El simple hecho de concebir a la ciencia como posible, es de por si, un presupuesto que tiene origen filosfico y religioso. Para kojeve poco hechos histricos son tan difcilmente contestables como el de la conexin entre la ciencia y la tcnica moderna y la religin, es decir, la teora cristiana. El cristianismo habr perdido o estimulado investigacin a las que otras religiones y civilizacin suministraran un marco menos favorable. El puritanismo haba tenido un papel fundamental en el desarrollo de ciencia moderna. Estudiando la royal society trata de demostrar que la tica puritana se traduca fcilmente en una ideologa completamente favorable a la investigacin cientfica. Los estudios sobre los trasfondos ideolgicos de la ciencia no han hecho ms que comenzar. Desde un punto de vista metodolgico, parece legtimo el enfrentarse a la existencia definida entre el pensamiento religioso y el pensamiento cientfico. La fsica de Newton ha aparecido como el modelo de una obra verdaderamente cientfica, alejada de la metafsica o de la religin. Pero de hecho Newton se apoyaba en convicciones cristianas, relacionaba el orden del mundo con la inteligencia del creador. No insistiremos sobre las condiciones econmicas y polticas, cuyo papel en la orientacin de las investigaciones 8 y en su utilizacin social) es reconocido por todo el mundo. La planificacin de la investigacin es seguida con atencin por los medios cientficos. Muchos investigadores tienen el status de funcionarios y los equipos cuestan caros: la construccin de un gran acelerador se ha vuelto un asunto del estado. La poltica y la economa no intervienen solamente desde el exterior estimulando o frenando ciertos sectores. El

psicoanlisis encontr resistencia as como la ciberntica, antes de ser aceptada tuvo grandes dificultades y ataques ideolgicos. la definicin habitual del rendimiento, la relacin del trabajo producido y el calor cambiado con la nica fuerza caliente no tienen inters cientfico.

La utilizacin ideolgica de las ciencias.

Ciertos temas de investigacin son tan efervescentes, social e ideolgicamente que no se puede separa su aspecto cientfico de sus otros aspectos. La nica manera de plantear el problema tiende de identificarse, prcticamente, como una toma de posicin que transforma en casi imposible toda discusin objetiva. En la misma perspectiva, podemos interrogarnos sobre los trabajos de diversos expertos en prospectiva y en previsin. Su oportunismo poltico es, a menudo, ms evidente que su valor cientfico. Hasta ahora nos limitamos a casos que promueven ciertos problemas epistemolgicos. Habr un Dios para fsicos, pero no para los bilogos?

Contra las epistemologas hipercrticas que niegan la especificidad de las ciencias .

En contra de las formas mas estrechas del empirismo, establecen que las ciencias no son sistemas cerrados. A fuerza de descubrir presupuestos y condicionamientos diversos, algunos epistemlogos llegan a formular una concepcin radicalmente relativista e incluso irracionalistas. Bajo pretexto de lucha contar el empirismo lgico concluye en una negacin dogmatica de la especificidad y del valor de la ciencia. Las ciencias no so ms que discursos que en nada se diferencian de oros discursos. Este relativismo radical nos parece constituir una filosofa tan arbitraria como el empirismo lgico y mucho ms estril para la epistemologa. No ver en las ciencias ms que un fenmeno sociolgico, es condenar y reducir la ciencia a sus condicionamientos sociales. No habr ningn progreso en la ciencia por la sencilla razn de que las teoras sucesivas constituan lenguajes completamente difciles. Muchos cientficos pueden, de esta manera, adquirir un conocimiento mas profundo de sus filosofas implcitas. Pero lo excesos hipercrticos corren el riesgo de crear a su alrededor ideologas muy dudosas. El trabajo positivo consistir en estudiar cuidadosamente, teniendo en cuenta siempre los diferentes contextos delas modalidades de las practicas cientficas. Sin subestimar su diversidad y su relatividad, pero sin negar el golpe el ideal de conocimiento que reclaman. SINTESIS DE THUILLIER
Otra imagen de la actividad cientfica: Introduccin: * La obra de Pierre Thuillier se refiere a reflexiones no solo epistemolgicas e histricas sobre la institucin cientfica sino que redundan en aportes culturales y tmb polticos sobre la posicin de fuerza q ha adquirido la ciencia en la cultura contempornea, convirtindose en un saber dominante. * Texto De Arqumedes a Einstein. Las caras ocultas de la invencin cientfica: afn de problematizar el termino ciencia, abrirlo a las otras dimensiones q Thuillier nos sealas, a las mltiples significaciones q adquiere y a su relacin con otros trminos, tales como epistemologa y filosofa. * El autor naci en 1927 y muri en 1998.

* Fue el editor de la revista Mundo Cientfico: sealan el profundo conocimiento q posee sobre los conflictos histrico-socio-polticas como marco del trabajo cientfico, condiciones reales q visibilizan la cara oculta de la ciencia y q desmienten la imagen asptica de la ciencia, como practica autnoma, pura, absoluta, neutral. * Thuillier propone abordar las cuestiones cientficas desde una perspectiva crtica de la historia de la ciencia con el objetivo de poner en cuestin las representaciones dogmaticas establecidas por la institucin cientfica a fin de despejar los mitos acuados en torno a la misma.

Desmitificando una imagen difundida. * Tradicionalmente la ciencia se presenta como una instancia cultural confiable, espontneamente reconocida y valorada por la mayora de las personas, pues se difunde como una actividad cognoscitiva seria a travs de procedimientos eficaces de descubrimiento y contrastacin nos conduce a certezas y verdades, es decir, q se percibe a la ciencia como instancia q nos revela la realidad tal como es, de all se desprende su credibilidad y, por lo tanto, la de los expertos, consagrando su quehacer como productores de los mejores conocimientos. De este modo se le otorga a la ciencia un poder q la prestigia, asumiendo protagonismo en el mundo contemporneo, convirtindose en un saber superior q desjerarquizar a otros, tales como los saberes artsticos, filosficos, religiosos, o los de la vida cotidiana, en tanto estos recurren a la imaginacin y a la intuicin. Thuillier nos advierte q si se ensea a sobrevalorar a la ciencia, a exagerar su respeto, se socava la posibilidad de criticar a la tecnociencia, estableciendo una relacin de sumisin con ella. * En una sociedad cientfica-tecnologa-industrial se valoriza el saber de estos expertos en tanto develan los secretos de la naturaleza mediante el examen exhaustivo de los hechos q les permite elaborar teoras, realizando una divulgacin simplificada del mtodo experimental, q hace suponer la actividad investigativa como un continuo y claro camino de observaciones y experimentos q confirman o rechazan las primeras hiptesis. * Thuillier intenta mostrarnos q la construccin y seleccin de teoras es mucho ms compleja y no siempre responde a criterios racionales, sino q tmb intervienen las preferencias de los cientficos, sus intereses, sus creencias filosficas, sus fantasmas. Mediante el recurso las observaciones y a las experimentaciones los cientficos pueden resolver un gran nmero de problemas con mayor o menos eficacia, la contrariedad radica en presentar los hechos como la max. Garanta de verdad de la teora, como determinante absoluto. Es necesario poner en cuestin esa posible mitologa empirista, al decir de Thuillier, pues los cientficos se mueven en la finitud, por lo tanto, es imposible considerar la totalidad de los hechos, no existe una adecuacin perfecta entre estos y las teoras. Adems la interpretacin de los mismos puede variar xq los mensajes de la naturaleza son mltiples y contradictorios y xq los cientficos pueden hacer distintas evaluaciones de los mismos. Entonces las teoras mejor confirmadas no son absolutamente verdaderas, siguen siendo precarias, parciales, provisorias. * Otro elemento q sostiene esa imagen inmaculada sobre la concepcin de las teoras lo aporta el mito del mtodo experimental como nica va valida de los resultados obtenidos y de la objetividad del cientfico. * En las investigaciones concretas los cientficos corren riesgos con sus hiptesis y experimentos, establecen relaciones audaces, manipulan los hechos y sobre todo necesitan partir de alguna idea o fantasa q amerite la aventura de conocer. Adems en la prctica no existe una lista exhaustiva de condiciones y reglas q deriven directamente en la verdad. No existe un camino real exitoso hacia la teora perfecta. Sin embargo, esta modalidad de la investigacin se oculta frente a los profanos sosteniendo la idea de q la observancia del mtodo experimental garantiza resultados y previene a los expertos de cometer errores, afianzndose, as, una versin adeptica de la ciencia aunq estrecha. * Entonces, hay q derribar varios mitos: la sobreestimacin de la percepcin de los hechos, la mirada objetiva del cientfico q lo hace un observador atento, paciente y neutral: sin pasiones, sin historia personal, ni educacin, ni inconsciente, capaz de estudiar los fenmenos rechazando todo presupuesto filosfico, desbaratando, as, las tesis del empirismo: el monismo metodolgico, la objetividad y neutralidad del investigador. Por otro lado, hay q rescatar la necesidad de un marco terico para orientar la observacin, para saber interrogar y hacer evidente la relacin entre practica y teora. * El autor intenta presentar la ciencia como una actividad de invencin, como una forma de racionalidad, un modo de interpretar y apropiarse del mundo a partir de problemticas humanas situadas histricamente. * En la manipulacin de la ciencia aclara q son muchas y diferentes las definiciones de la ciencia pero

ninguna es neutra y objetiva. * Si pensamos en sus teoras, los conocimientos cientficos y a las exigencias de los mismos nos ubicamos en la dimensin terico metodolgico. En esta dimensin la ciencia se presenta como un sistema coherente, racional, de conocimientos empricamente contrastados, obtenidos metdicamente. * La cara manifiesta de la ciencia, pero, como bien nos advirti Thuillier, tmb existe una cara oculta en la invencin cientfica, la relativa a las condiciones histricas de produccin de las teoras, a los avatares de esa gnesis, a los obstculos q los hombres de ciencia atraviesan. * Siguiendo a Thuillier, es necesario revisar el culto a la ciencia como el mejor modo de percibir al mundo y al hombre, pues en esa concepcin subyace una cuestin tica y poltica q en occidente, se basa en la racionalidad de la eficacia, del provecho y rendimiento de los mejores conocimientos, evaluando desde esa perspectiva a cualquier otro tipo de saber y es tmb, resaltar la cara manifiesta de la ciencia, reduciendo la mirada, el anlisis y la comprensin de la institucin cientfica. Ubicaba en ese estrecho marco, la epistemologa solo tendr como tarea la de evaluar a las teoras como unidades separadas de sus procesos de produccin, del contexto de descubrimiento y de aplicacin de los conocimientos, juzgndolas a travs de la reconstruccin de su estructura lgica y del mtodo q emplea, vigilando la coherencia y cohesin de sus enunciados a fin de establecer lneas de demarcacin entre los conocimientos cientficos y los q no lo son. * Involucra otra relacin la epistemologa, ya no como un sistema a priori, dogmatico q impone normas, sino como una reflexin filosfica abierta a los aspectos lgicos, lingsticos, histricos, ideolgicos, polticos, ticos y sociales de los conocimientos cientficos. Anlisis complejo q permite al epistemlogo poder interrogarse sobre las relaciones existentes entre la ciencia y la sociedad, la comunidad cientfica, y religiosa o entre las diversas ciencias.

CUETIONES DE METODO: (EL SIGLO) Propone varias maneras de contar un siglo, una es la que comienza con la guerra de 14 incluida la revolucin del 17 y concluye con el derrumbe de la URSS. Es el siglo sovitico dir Badiou, el siglo de la guerra y la revolucin. Otra manera es ver el siglo como el lugar de las atrocidades sobre todo las estanilistas y las nazis. Es el siglo maldito caracterizado por los campos de exterminio las cmaras de gas, las masacres, la tortura, el crimen estatal organizado. Pero tambin puede pensrselo como el siglo del triunfo capitalista y el mercado mundial. La victoria de la economa el siglo liberal arrimara Badiou. Para lo filsofos la cuestin no es el que paso sino el que pens y desmenuzar por ejemplo el pensamiento nazi es ilustrativo Badiou apunta cuando se deca con ligereza lo que hicieron los nazis (exterminio) es del orden de lo impensable, se olvidan un punto capital, que lo pensaron y lo abordaron con el mayor de los cuidados y la mayor de las determinaciones. El nazismo mismo es una poltica es un pensamiento. POSDATA SOBRE LA SOCIEDADES DE CONTROL: Foucault situ las sociedades disciplinarias entre los siglos 18 y 19 y proceden a la organizacin de grandes espacios de encierro. Tienen como objetivo presentar una reflexin respecto al trabajo y al consumo como dos elementos que pueden liberar al individuo o someterlo, dentro de la sociedad de control, concepto que presenta en muchos las condiciones en las que histricamente nos podemos ubicar. 1. Se expone y justifica lo relativo a la sociedad de control para contextualizar ms claramente los elementos de anlisis. 2. Se debate sobre dos caras que el trabajo tiene para el individuo como factor susceptible emanciparla o sujetarlo.

3. Aborda el tema de consumo tambin en contraposicin la gratificante y esclavizante del mismo. Como conclusin una breve reflexin respecto a las implicaciones en el vnculo social palabras claves. TRABAJO, CONSUMO, SOCIEDAD, CONTROL.