POBRES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Desde el Vaticano II, el tema de los pobres ha pasado a un primer plano en la reflexin cristiana dentro de la Iglesia Catlica. El debate gira principalmente en torno a los siguientes interrogantes: quines pueden ser considerados actualmente pobres desde una perspectiva bblica? En qu consiste la pobreza evanglica? Qu relacin existe entre pobreza sociolgica y pobreza evanglica? Exige la pobreza evanglica asumir las condiciones materiales de vida de los pobres sociolgicos, compartir los bienes materiales y culturales y comprometerse polticamente en su liberacin? Etc. En respuesta a estor interrogantes reduccionistas y antagnicas: se perfilan dos posturas

la de aquellos que tienden a reducir la pobreza evanglica a su dimensin espiritual y religiosa, desembocando en una interpretacin espiritualista de la misma, y la de aquellos que tienden a reducirla a su dimensin material y poltica. Nosotros vamos a tratar de poner de relieve la necesidad de superar ambos reduccionismos y de recuperar el equilibrio y la articulacin dinmica entre ambas dimensiones.

I. LOS POBRES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Las literaturas antiguas se preocuparon casi exclusivamente por las gestas de los grandes hroes. En las pginas del Antiguo Testamento desfilan ante nosotros el inmenso cortejo de los pobres, de los pequeos, de los marginados. El Antiguo Testamento nos ha conservado y nos ha transmitido diez siglos de reflexin creyente sobre el hecho social de los pobres, cuyo eje central es la relacin entre Dios y los pobres sociolgicos y, sobre todo, entre Dios y los "pobres de Yahv"

El xodo nos describe, de manera impresionante, la esclavitud del pueblo israelita en Egipto, la explotacin econmica a la que estaba sometido y la liberacin realizada por Dios a travs de Moiss. Los Profetas denuncian con tonos dramticos las prcticas injustas de los reyes, de los prncipes y funcionarios reales, de los ricos y poderosos, de los sacerdotes y de los jueces contra los pobres.

En los Salmos, son los mismos pobres los que nos cuentan, en sus lamentaciones ante Yahv, sus desgracias e infortunios. En el xodo, en el Levtico y, sobre todo, en el Deuteronomio nos encontramos con una legislacin social, inspirada en la voluntad de Dios, que quiere eliminar las causas del pauperismo. Los Libros Sapienciales nos han transmitido sus meditaciones sobre la pobreza y sus exhortaciones frecuentes a la solidaridad activa con los pobres.

En todos estos libros ocupa un lugar central la experiencia de Dios realizada por los pobres y por aquellos que se solidarizaron con su causa y se comprometieron en su liberacin, entre los que destacan Moiss y los profetas. El Dios bblico es un Dios que se ha revelado a los pobres y que ha sido conocido y experimentado por ellos como un Dios solidario de su causa y liberador de sus des gracias e infortunios. 1. LOS POBRES SOCIOLGICOS. En el A.T. unas veces ocupa el primer plano las relaciones entre ricos y pobres: la denuncia de las prcticas injustas que realizan los poderosos contra los pobres; la descripcin de las situaciones de explotacin, de opresin, de marginacin, de miseria y de postracin que padecen los pobres de parte de los ricos; la proclamacin de que Dios est de parte de los pobres y en contra de los ricos y poderosos que los explotan, oprimen y marginan; el anuncio de que Dios castigar a los ricos y poderosos, que son injustos, violentos e impos y liberar a los pobres. Otras veces, pasan a un primer plano las oraciones y confesiones de fidelidad de los pobres ante Yahv: los pobres nos manifiestan sus actitudes religiosas de fe, de esperanza y de confianza en Dios; de sumisin y docilidad a su voluntad. Los pobres sociolgicos dan el salto de la fe y se presentan ante Dios como indigentes y mendigos, que lo esperan todo de l. Otras veces, se mezclan y confunden estas dos dimensiones de los pobres: su dimensin sociolgica y su dimensin religiosa. Por razn de claridad analizaremos por separado estas dos dimensiones bajo los epgrafes de "pobres sociolgicos" y "pobres de Yahv". 1.1. LA RELACIN DIALCTICA ENTRE RICOS Y POBRES . La Biblia subraya fuertemente la relacin dialctica de los pobres sociolgicos con otros grupos sociales. Ese carcter dialctico aparece con diversos matices, incluso en las palabras que emplea para designarlos. Pero, sobre todo, se manifiesta en la denuncia de las

prcticas injustas de los ricos y poderosos y en la descripcin de las diversas situaciones que padecen los pobres. Los pobres sociolgicos son: Los empobrecidos por los ricos y poderosos. Son los explotados, los expoliados y desposedos por los ricos, que se han enriquecido en los despojos de los pobres. Hay una mayora de pobres, porque hay una minora de ricos que han acaparado los campos y las casas de los pobres. Los oprimidos, los perseguidos, los aplastados con violencia y eliminados por los ricos y poderosos, Son los humillados, despreciados y marginados, Son las vctimas de la tirana y la arbitrariedad de los poderosos. Son los que carecen de recursos para defenderse de sus enemigos, que son poderosos, violentos, orgullosos e impos. Son los dbiles, los desvalidos, los indefensos que no pueden hacer valer sus derechos en los tribunales frente a los ricos y poderosos que decretan leyes injustas y practican la venalidad en los juicios. Por eso, los profetas y los salmistas nos describen a los pobres como personas descorazonadas, abatidas y sin esperanza. Los pobres son los afligidos, que tienen el corazn roto y que se sienten impotentes para defenderse de las injusticias que padecen. Para los autores bblicos el prototipo de pobres sociolgicos, indefensos y desvalidos, son los hurfanos, las viudas, los extranjeros y los esclavos, a quienes se les explota y se les despoja de sus derechos y de sus bienes con facilidad, a quienes se les humilla, se les desprecia y se margina sin escrpulos. Desde esta perspectiva bblica, la pobreza sociolgica no se describe exclusiva y principalmente por la indigencia o carencia de bienes materiales, sino por las situaciones de explotacin permanente, de expolio y expropiacin del fruto del propio trabajo; por las situaciones de opresin, de persecucin y de represin; por las situaciones de inferioridad social, de dependencia e indiferencia frente a los explotadores, los opresores y los discriminadores: por las situaciones de indiferencia, desprecio e insolidaridad que padecen. 1.2. DIVERSOS GRUPOS DE POBRES SOCIOLGICOS . En el A.T. nos encontramos con diversos grupos de pobres sociolgicos, que tienen unas caractersticas comunes bien definidas:

Los pequeos campesinos agobiados por los impuestos y endeudados con los ms pudientes de cada localidad, que son despojados por sus acreedores de sus campos y de sus casas. Los jornaleros eventuales, que se ven forzados a trabajar a cambio de la comida o de cualquier cosa, a quienes no se les paga un salario justo, o se les retiene largo tiempo. Los que se ven forzados a mendigar, porque no encuentran trabajo, o porque estn incapacitados para hacerlo. Las viudas y los hurfanos, que son despojados de sus bienes y de sus derechos y sometidos a la explotacin.

Los extranjeros, refugiados y emigrantes Los esclavos y los siervos Los incapacitados para el trabajo: ciegos, cojos y enfermos en general.

Los deportados, los perseguidos y los encarcelados, sometidos a toda clase de violencias y malos tratos.

Sera demasiado prolijo citar todos los pasajes bblicos que aluden a estos diversos grupos de pobres. Para nuestro objetivo, basta esta caracterizacin general. En algunos textos hay listas o enumeraciones de pobres en que aparecen varios grupos de estos. Por ejemplo: Isaas 29, 18-19: aquel da oirn los sordos las palabras del libro, sin
tinieblas ni oscuridad vern los ojos de los ciegos; los oprimidos volvern a festejar al Seor y los pobres se alegrarn con el Santo de Israel.

Is. 35, 3-6: Fortaleced las manos dbiles, robusteced las rodillas vacilantes.
Decid a los cobardes: Sed fuertes, no temis; mirad a vuestro Dios, que trae el desquite y la venganza, viene en persona y os salvar. Se despegarn los ojos del ciego, los odos del sordo se abrirn, saltar como ciervo el cojo, la lengua del mudo cantar; brotar agua en el desierto, torrentes en la estepa.

Is. 49, 9-13: para decir a los cautivos: Salid; a los que estn en tinieblas:
Venid a la luz; aun por los caminos pastarn, tendrn praderas en todas las dunas; no pasarn hambre ni sed, no les har dao el viento ardiente ni el sol; porque los conduce el que los compadece y los gua a manantiales de agua. Convertir mis montes en caminos y mis calzadas se nivelarn. Mirad, unos vienen de un pas remoto; mirad, otros del norte y del occidente, y aquellos del pas de Siene. Exulta, cielo; algrate, tierra; rompen en aclamaciones, montaas, porque el Seor consuela a su pueblo y se compadece de los desamparados.

Is. 58, 6-10: El ayuno que yo quiero es ste: abrir las prisiones injustas,
hacer saltar los cerrojos de los cepos, dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos; compartir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desnudo y no despreocuparte de tu hermano. Entonces brillar tu luz como la aurora, tus heridas sanarn rpidamente; tu justicia te abrir camino, detrs ir la gloria del Seor. Entonces llamars al Seor, y te responder; pedirs auxilio, y te dir: Aqu estoy. Si destierras de ti los cepos, y el sealar con el dedo, y la maledicencia; si das tu pan al hambriento y sacias el estmago del indigente, surgir tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volver medioda.

Is. 61, 1-3: El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha
ungido. Me ha enviado para dar una buena noticia a los que sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la liberacin a los cautivos y a los prisioneros la libertad, para proclamar el ao de gracia del Seor, el da del desquite de nuestro Dios; para consolar a los afligidos; para cambiar su ceniza en corona, su luto en perfume de fiesta, su abatimiento en traje de gala. Los llamarn Robles del Justo, plantados por el Seor, para su gloria.

Salmo 146,
Aleluya! Alaba, alma ma, al Seor; alabar al Seor mientras viva, taer para mi Dios mientras exista. No confiis en los nobles, en un hombre que no puede salvarse: sale su aliento y l vuelve al polvo, ese da perecen sus planes. Dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob, su esperanza es el Seor su Dios, que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos; que mantiene su fidelidad perpetuamente, que hace justicia a los oprimidos; que da pan a los hambrientos. El Seor libera a los cautivos. El Seor da vista a los ciegos, el Seor endereza a los que se doblan, el Seor ama a los honrados, el Seor guarda a los inmigrantes; sustenta al hurfano y a la viuda y trastorna el camino de los malvados. El Seor reina eternamente, tu Dios, Sin, de edad en edad. Aleluya.

Estas listas han influido en las enumeraciones de pobres que encontramos en los Evangelios: Lc 4,16-23: Fue a Nazaret, donde se haba criado, y segn su costumbre
entr un sbado en la sinagoga y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaas. Lo abri y dio con el texto que dice: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor. Lo cerr, se lo entreg al empleado y se sent. Toda la sinagoga tena los ojos fijos en l. l empez dicindoles:

---Hoy, en presencia vuestra, se ha cumplido este pasaje de la Escritura. Todos lo aprobaban, y estaban admirados por aquellas palabras de gracia que salan de su boca. Y decan: ---Pero, no es ste el hijo de Jos? l les contest: ---Seguro que me diris aquel refrn: mdico, snate a ti mismo. Lo que hemos odo que sucedi en Cafarnan, hazlo aqu, en tu ciudad.

Lc. 7, 22: Despus les respondi: ---Id a informar a Juan de lo que habis
visto y odo: ciegos recobran la vista, cojos caminan, leprosos quedan limpios, sordos oyen, muertos resucitan, pobres reciben la Buena Noticia.

Mt. 11,5: ciegos recobran la vista, cojos caminan, leprosos quedan limpios,
sordos oyen, muertos resucitan, pobres reciben la Buena Noticia;

Lc. 14,21: El criado volvi a informar a su amo. El amo de casa, irritado, dijo
al criado: Sal aprisa a las plazas y calles de la ciudad y trae aqu a pobres, mancos, ciegos y cojos.

Mt. 11,28: Acudid a m, los que andis cansados y agobiados, y yo os

aliviar.

Mt 25, 31-46: Cuando el Hijo del Hombre llegue con majestad,

acompaado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria y ante l comparecern todas las naciones. l separar a unos de otros, como un pastor separa las ovejas de las cabras. Colocar a las ovejas a su derecha y a las cabras a su izquierda. Entonces el rey dir a los de la derecha: Venid, benditos de mi Padre, a heredar el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era inmigrante y me acogisteis, estaba desnudo y me vestisteis, estaba enfermo y me visitasteis, estaba encarcelado y vinisteis a verme. Los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber, inmigrante y te recibimos, desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o encarcelado y fuimos a visitarte? El rey les contestar: Os aseguro que lo que hayis hecho a uno solo de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis. Despus dir a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, era inmigrante y no me acogisteis, estaba desnudo y no me vestisteis, estaba enfermo y encarcelado y no me visitasteis. Ellos replicarn: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, inmigrante o desnudo, enfermo o encarcelado y no te socorrimos? l responder: Os aseguro que lo que no hicisteis a uno de estos ms pequeos no me lo hicisteis a m. stos irn al castigo perpetuo y los justos a la vida eterna.

1.3. LAS CAUSAS DE LA POBREZA SOCIOLGICA Los profetas denunciaron, en nombre de Dios, todas las causas que producan pobres sociolgicos:

 El acaparamiento de campos y casas (Miq. 2, 1-3; Is 5, 8-9; Ez 22, 29) Miq. 2, 1-3: Ay de los que planean maldades y traman iniquidades en sus
camas! Al amanecer las ejecutan, porque tienen poder. Codician campos y los roban, casas y las ocupan, al varn con su casa, al hombre con su heredad. Por eso as dice el Seor: Mirad, yo planeo una desgracia contra esa gente, de la que no podris apartar el cuello, ni podris caminar erguidos, porque es una hora funesta. Is 5, 8-9; Ay, los que juntis casa con casa, y campo a campo anexionis, hasta ocupar todo el sitio y quedaros solos en medio del pas! As ha jurado a mis odos Yahveh Sebaot: Han de quedar desiertas muchas casas; grandes y hermosas, pero sin moradores!.

Ez 22,29: Los terratenientes cometan atropellos y robos, explotaban al

desgraciado y al pobre y atropellaban inicuamente al inmigrante.

La reduccin a esclavitud (Jer 34,8-16; Neh 5,1-5) Jer 34,8-16: Palabras que el Seor dirigi a Jeremas despus que el rey
Sedecas pact con el pueblo de Jerusaln para proclamar una remisin: que cada cual manumitiese a su esclavo hebreo y a su esclava hebrea, de modo que ningn judo fuera esclavo de un paisano suyo. Todos los nobles y el pueblo aceptaron este pacto de dejar libre cada cual a su esclavo y a su esclava, de modo que ninguno siguiera en esclavitud. Obedecieron, y los pusieron en libertad. Pero despus se volvieron atrs, tomaron otra vez a los esclavos y esclavas que haban manumitido y los sometieron de nuevo a esclavitud. Entonces el Seor dirigi la palabra a Jeremas: ---As dice el Seor, Dios de Israel: Yo pact con vuestros padres cuando los saqu de Egipto, de la esclavitud, diciendo: Al cabo de cada siete aos, todos dejarn libre a su paisano hebreo que hayan comprado y que les haya servido seis aos: lo despedirn en libertad. Pero vuestros padres no me escucharon ni me prestaron odo. Vosotros os habis convertido hoy haciendo lo que yo apruebo, proclamando cada cual la manumisin para su prjimo y habais hecho un pacto ante m, en el templo que lleva mi Nombre. Pero despus habis cambiado, habis profanado mi Nombre; cada cual ha vuelto a tomar al esclavo y a la esclava que haba dejado libres y los ha sometido de nuevo a esclavitud.

Neh 5,1-5: La gente sencilla, sobre todo las mujeres, empezaron a protestar
enrgicamente contra sus hermanos judos. Unos decan: Tenemos muchos hijos e hijas; que nos den trigo para comer y seguir con vida. Otros: Pasamos tanta hambre, que tenemos que hipotecar nuestros campos, viedos y casas para conseguir trigo. Y otros: Hemos tenido que pedir dinero prestado para pagar el impuesto real. Somos iguales que nuestros hermanos, nuestros hijos son como los suyos, y, sin embargo, debemos entregar como esclavos a nuestros hijos e hijas; a algunas de ellas incluso las han deshonrado, sin que podamos hacer nada, porque nuestros campos y vias estn en manos ajenas.

 La explotacin de los dbiles (Am 4, I y 8, 4-7; Miq 3,1-4; Is 3,1415; Jer 22,13-19) Am 4, 1: Escuchad esta palabra, vacas de Basn, en el monte de Samara:
Oprims a los indigentes, maltratis a los pobres, peds a vuestros maridos: Trae de beber.

Am 8,4-7: Escuchadlo los que exprims a los pobres y eliminis a los

miserables. Pensis: Cundo pasar la luna nueva para vender trigo o el sbado para ofrecer grano y hasta el salvado de trigo; para encoger la medida y aumentar el precio, para comprar por dinero al desvalido y al pobre por un par de sandalias? Jura el Seor por la gloria de Jacob no olvidar jams lo que han hecho!

Miq 3, 1-4: Pero yo digo: Escuchadme, jefes de Jacob, prncipes de Israel:

No os toca a vosotros ocuparos del derecho, vosotros que odiis el bien y amis el mal? Arrancis la piel del cuerpo, la carne de los huesos, os comis la carne de mi pueblo, lo despellejis, le rompis los huesos, lo cortis como carne para la olla o el puchero. Pero cuando griten al Seor, no les responder, les ocultar el rostro entonces por sus malas acciones.

Is 3,14-l5: El Seor viene a entablar un pleito con los jefes y prncipes de su

pueblo. Vosotros devastabais las vias, tenis en casa lo robado al pobre. Qu es eso? Trituris a mi pueblo?, molis el rostro de los desvalidos? --orculo del Seor Todopoderoso--.

Jer 22, 13-19 13: Ay del que edifica su casa con injusticia, piso a piso,
inicuamente! Hace trabajar de balde a su prjimo sin pagarle el salario. Piensa: Me construir una casa espaciosa con salones aireados, abrir ventanas, la revestir de cedro, la pintar de bermelln. Piensas que eres rey porque compites en cedros? Si tu padre comi y bebi y le fue bien, es porque practic la justicia y el derecho; hizo justicia a pobres e indigentes, y eso s que es conocerme --orculo del Seor--. T, en cambio, tienes ojos y corazn slo para el lucro, para derramar sangre inocente, para el abuso y la opresin. Por eso, as dice el Seor a Joaqun, hijo de Josas, rey de Jud: No le harn funeral cantando: Ay hermano mo, ay hermana! No le harn funeral: Ay Seor, ay Majestad! Lo enterrarn como a un asno: lo arrastrarn y lo tirarn fuera del recinto de Jerusaln.

El comercio fraudulento (Os 12, 8; Am 8, 5) Os 12,8: Canan maneja balanza falsa, le gusta estafar. Am8, 5: Pensis: Cundo pasar la luna nueva para vender trigo o el sbado para ofrecer grano y hasta el salvado de trigo; para encoger la

medida y aumentar el precio, para comprar por dinero al desvalido y al pobre por un par de sandalias? . La violencia de los ricos, de los poderosos y de los reyes (Jer 5, 26-28; Jer 22, 1-5 y 13-19) Jer 5, 26-28: porque hay en mi pueblo criminales que ponen trampas como cazadores y cavan fosas para cazar hombres: sus casas estn llenas de fraudes, como canasta llena de pjaros, as es como medran y se enriquecen, engordan y prosperan; rebosan de malas palabras, no juzgan segn derecho, no defienden la causa del hurfano ni sentencian a favor de los pobres. Jer 22, 1-5: As dice el Seor: Baja al palacio real de Jud y proclama all lo
siguiente: Escuchad la Palabra del Seor, rey de Jud, que ocupas el trono de David, y tambin tus ministros y el pueblo, que entra por estas puertas. As dice el Seor: Practicad la justicia y el derecho, librad al oprimido del opresor, no explotis al inmigrante, al hurfano y a la viuda, no derramis sin piedad sangre inocente en este lugar. Si cumpls estos mandatos, podris entrar por estas puertas los reyes que ocupis el trono de David, montados en carros de caballos, acompaados de vuestros ministros y del pueblo. Y si no cumpls estos mandatos, juro por m mismo --orculo del Seor-- que este palacio se convertir en ruinas.

Jer 22, 13-19: Ay del que edifica su casa con injusticia, piso a piso,
inicuamente! Hace trabajar de balde a su prjimo sin pagarle el salario. Piensa: Me construir una casa espaciosa con salones aireados, abrir ventanas, la revestir de cedro, la pintar de bermelln. Piensas que eres rey porque compites en cedros? Si tu padre comi y bebi y le fue bien, es porque practic la justicia y el derecho; hizo justicia a pobres e indigentes, y eso s que es conocerme --orculo del Seor--. T, en cambio, tienes ojos y corazn slo para el lucro, para derramar sangre inocente, para el abuso y la opresin. Por eso, as dice el Seor a Joaqun, hijo de Josas, rey de Jud: No le harn funeral cantando: Ay hermano mo, ay hermana! No le harn funeral: Ay Seor, ay Majestad! Lo enterrarn como a un asno: lo arrastrarn y lo tirarn fuera del recinto de Jerusaln.

La corrupcin de los jueces (Am 5, 7 y 10-12; Is 10, 1-3; Miq 3, 11) Am 5, 7: Ay de los que convierten la justicia en acbar y arrastran por el
suelo el derecho,

Am 5,10-12: odian a los fiscales del tribunal y detestan al que depone

exactamente! Pues por haber conculcado al indigente exigindole un tributo de grano, si construs casas de sillares, no las habitaris; si plantis vias selectas, no beberis de su vino. Conozco bien vuestros muchos crmenes e

innumerables pecados: estrujis al inocente, aceptis sobornos, atropellis a los pobres en el tribunal

Is 10, 1-3: Ay de los que decretan decretos injustos, de los notarios que
registran vejaciones, que dejan sin defensa al desvalido y niegan sus derechos a los pobres de mi pueblo, que hacen su presa de las viudas y saquean a los hurfanos! Qu haris el da de la cuenta, cuando la tormenta lejana se eche encima? A quin acudiris buscando auxilio y dnde dejaris vuestra fortuna,

Miq 3, 1: Sus jueces juzgan por soborno, sus sacerdotes predican a sueldo,
sus profetas adivinan por dinero; y encima se apoyan en el Seor diciendo: No est el Seor en medio de nosotros? No nos suceder nada malo.

Los pobres sociolgicos no son un hecho fortuito ni casual. Son producto de las injusticias sociales. Los ricos y los poderosos fabrican pobres en serie con sus prcticas injustas. La nica causa no-social de la pobreza es la enfermedad. Pero an en este caso el abandono, la soledad y la indigencia de los enfermos es fruto de la indiferencia, del desprecio y de la insolidaridad de los ricos y poderosos. Tambin hay pobres sociolgicos que han llegado a ser tales por su indolencia y su pereza. Pero entonces, como ahora, son excepciones y no la regla general. Parece que la causa ms general del pauperismo en toda la historia de Israel, si prescindimos del perodo de destierro babilnico, fue la expropiacin de los campesinos de sus tierras y de sus casas por los ricos y poderosos. El proceso era el siguiente: los pequeos campesinos eran ahogados con los impuestos; para subsistir sobre todo en los aos de malas cosechas, pedan prestado y se endeudaban con los ms pudientes de cada localidad; si no pagaban en el tiempo estipulado, los acreedores se apropiaban de sus campos y de sus casas; a veces, para pagar las deudas, entregaban al acreedor uno o varios hijos para que trabajaran de balde para l. Otra veces, vendan un hijo, o se vendan a s mismos con toda la familia, como esclavos, o los esclavizaban los acreedores a cambio de la deuda. Este es el hecho social que suponen las denuncias profticas del acaparamiento de tierras y casas para los ricos. Este es el hecho social que quiere corregir la legislacin social contenida en el xodo, en el Levtico y, sobre todo, en el Deuteronomio, relativa al reparto equitativo de la tierra, al rescate y devolucin de las tierras y propiedades incautadas, a la liberacin de los esclavos, al salario de los jornaleros y al derecho de los pobres a rebuscar en los campos

despus de la recoleccin. Es posible que esta legislacin no se aplicara nunca con todas sus exigencias (Ex 21,1-11; Ex 23, 6-11; Lev 25, 1-38; Dt 15, 1-18; Dt 23, 20-21 y 25-26; Dt 24, 14-22). 1.4. Algunos textos bblicos sobre la relacin dialctica entre ricos y pobres. A continuacin transcribimos algunos pasajes bblicos que ponen de relieve todo lo que llevamos expuesto acerca de la perspectiva bblica sobre los pobres sociolgicos y, especialmente, aquellos que subrayan la relacin dialctica entre ricos y pobres. Por razn de brevedad, prescindimos de la descripcin del contexto histrico, econmico, social y poltico al que aluden, y de todo comentario exegtico, ya que son suficientemente expresivos por s mismos. Transcribimos, entre parntesis, los trminos hebreos ms fundamentales para designar a los pobres. ANI - ANIYYIM - ANAU - ANAWIM - DAL - DALLIM EBYONEBIONIM. Ams, 2, 6-7:... venden al inocente por dinero y al pobre (necesitado)
(EBYON) por un par de sandalias, pisotean a los pobres (dbiles) (DALLM) en el suelo y les impiden a los humildes (ANA WYN) conseguir lo que desean.

Ams, 4-1: ... od esto vacas de Basn, damas de los cerros de Samaria:
oprims a los indefensos (DALLIM), aplastis a los que reclaman sus derechos (EBYONIM)

Am. 8, 4-7: "Od esto los que exprims al desvalido (EBYON) y estrujis a los
explotados (ANA WIN). Estis pensando cuando pasara el novilunio para vender el grano, o el sbado para vender el trigo y el salvado de trigo, para achicar la medida, aumentar el precio y falsificar las balanzas del fraude, para comprar por dinero a los indigentes (DALLIM) y al que pide ayuda (EBYON) por un par de sandalias"

Is 3,14-15: "Yahv demanda enjuicio a los jefes y prncipes de su pueblo.

Vosotros habis devorado el producto de las vias y los despojos del explotado (ANI) estn en vuestras casas. Pero qu os importa? Machacis a mi pueblo, y molis el rostro de los desvalidos (ANA WIM)"

Is. 10, 1-3: "Pobres de aquellos que dictan leyes injustas y ponen por
escrito los decretos de la maldad. Dejan sin proteccin a los oprimidos (ANA YYIM) de mi pas; roban a los dbiles (DALLIM) de sus derechos, dejan sin nada a la viuda y despojan al hurfano!

Is 5, 8: Pobres de ustedes que compran todas las casas y van juntando

campo a campo! As que no quedar ms lugar y slo quedarn ustedes en este pas?

Miq 2,1-2: Pobres de ustedes que meditan la injusticia, que toda la noche
traman el mal, y al amanecer lo ejecutan cuando est a su alcance. Si les gustan unos campos, se los roban; si unas casas, se las toman. Se apoderan de la casa y de su dueo, de un hombre y de su propiedad

Miq 3, 1-3: Yo les dir: Escuchen, jefes de Jacob, seores de las tribus de
Israel. No deberan conocer lo que es justo? Por qu, pues, odian el bien y aman el mal? Ustedes descueran vivos a los de mi pueblo y les arrancan la carne de sus huesos. Ustedes pueden comerse la carne de mi pueblo, partir sus buesos y echarlos a la olla o el puchero.

Jer 5, 26- 29: En mi pueblo, hay malhechores que colocan trampas como
para pillar pjaros, pero cazan hombres. Sus casas estn repletas con el botn de sus saqueos, como una jaula llena de pjaros, y se han hecho importantes y ricos. Se ven gordos y macizos y ya no saben distinguir el mal. Nada tiene de justo su justicia, no respetan el derecho de los hurfanos ni defienden la causa de los pobres (los que reclaman su derecho) (EBYONIM).

Jer 22,1-5 y 1319: Yav me dijo: Baja al palacio del rey de Jud, y all
entregars esta palabra: Escucha la palabra de Yav, rey de Jud que reinas sentado en el trono de David. As te dice Yav a ti ya tus servidores y a todo tu pueblo que entra por estas puertas: Practiquen la justicia y hagan el bien, libren de la mano del opresor al que fue despojado; no maltraten al forastero ni al hurfano ni a la viuda; no les hagan violencia, ni derramen sangre inocente en este lugar. Pobre de aquel que edifica su casa con abusos, y levanta sus pisos sobre la injusticia! Pobre de aquel que se aprovecha de su prjimo y 10 hace trabajar sin pagarle su salario!

Salmo 82, 1- 4: Se ha puesto Dios de pie en la asamblea divina para dictar

sentencia en medio de los dioses: "Hasta cundo juzgarn inicuamente y tendrn miramientos con los malos? Denle el favor al dbil (DAL) y al hurfano, hagan justicia al oprimido (ANl) y al necesitado; liberada al indefenso y al que implora justicia (EBYON), slvenlos de la mano de los impos".

Ecl 13,18-20: Qu paz puede haber entre la hiena y el perro? Y qu paz

entre el rico y el pobre? Los burros salvajes son presa de los leones del desierto: de igual modo los pobres son presa del rico. El orgulloso aborrece la humildad, un pobre es para el rico un objeto de horror.

EL VOCABULARIO HEBREO QUE DESIGNA A LOS POBRES. El anlisis del origen etimolgico y de la evolucin semntica de los trminos hebreos empleados para designar a los pobres y su comparacin con los trminos griegos empleados por los traductores aportan elementos tiles para una comprensin adecuada de la perspectiva bblica sobre los pobres. Por razn de brevedad no

podernos entrar en detalles, sin embargo, si querernos pasar revista a los siguificados fundamentales de esos trminos hebreos. ANI - ANIYYIM aparece 76 veces en el AT hebreo, significa inclinarse, encorvarse, rebajarse, someter, doblegar, humillar. En sentido corporal, designa al hombre encorvado, inclinado, jorobado. En sentido social, designa al hombre explotado, oprimido, sometido, humillado, indefenso y desvalido, que tiene que ceder y someterse. En sentido religioso-moral desigua al hombre humilde ante Dios, que pone en l toda su confianza y esperanza. ANAU - ANAWIN: Aparece 25 veces en el AT hebreo: una en singular referido a Moiss (Nm 12, 3: Moiss era un hombre muy humilde, ms que hombre alguno sobre la haz de la tierra) y 24 en plural. Tiene la misma raz y significados que la anterior acepcin, sin embargo, hay una tendencia a reservar este trmino para designar a pobres en sentido religioso-moral y el anterior para designar a los pobres sociolgicos. Los ANAWIM son los famosos "pobres de Yahv", que son sus predilectos, sus clientes, sus devotos fieles y leales. Son los humildes ante Dios, los dciles y sumisos a l. Su espiritualidad se con centra en la pobreza y humildad ante Dios, sumisin, entrega y docilidad a l. DAL-DALLIM aparece 48 veces en el AT hebreo. Significa "ser delgado", "ser dbil". En sentido fisiolgico-corporal significa: dbil flaco, demacrado y enfermo frente a vigoroso, gordo, bien nutrido, y sano. En sentido social, significa: dbil, indefenso, desvalido, oprimido. EBYON-EBYONIM: Aparece 61 veces en el AT hebreo. Significa "querer", "desear", "pedir", "implorar". En sentido social, significa: "mendigo", que pide e implora ayuda. Pero tambin designa al explotado, oprimido e indefenso, que implora justicia y pide que se le reconozcan sus derechos. En sentido religioso, se usa como sin6nimo de ANA WYN para designar a los "pobres de Yahv" .Los monjes de Qumran se designaban a s mismos con este trmino. Convertidos al cristianismo, dieron origen al movimiento "ebionita" cristiano. ABELIM Y REcEBIM son otros dos calificativos de los pobres. Los ABELIM son los que sufren y lloran, los afligidos y contristados por una desgracia profunda que exteriorizan con lamentos, llantos y lgrimas. Son los agobiados por sufrimientos intensos fsicos, morales y psicolgicos corno consecuencia de la persecuci6n, de la crcel de la prdida de un ser querido o de una desgracia personal o familiar. A ellos se refiere la tercera bienaventuranza de Mateo 5,5 (Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados) y la tercera de Lucas 6, 21(Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris)

Los REcEBIM, son los que habitualmente pasan hambre, los "hambrientos" o ''famlicos''. Aparece unas cien veces el AT hebreo. A ellos se refiere la segunda bienaventuranza de Lucas, 6, 21 (Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris saciados) y la cuarta de Mateo 5, 6 (Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados). Para describir la situaci6n de los pobres se emplean tambin los siguientes trminos: RASH indigente, menesteroso. DAK: oprimido, abatido, desanimado; cASHUQ oprimido; RASUS: oprimido. SHABAR: estar quebrantado espiritual y moralmente. Se emplea para designar a los pobres como "los de coraz6n roto o quebrantado" Detrs de la primera bienaventuranza de Lucas 6, 20 (Y l, alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios) estn los ANIYYIM , los ANA WYM, los DALLIM y los EBYONYM en sentido sociolgico. Detrs de la primera bienaventuranza de Mateo 5, 3 (Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos) estn los ANA WIM, los DALLM y los EBYONM - en sentido religioso-moral. Parece que Mateo se sita en la misma lnea de Qumran, donde encontramos las expresiones (ANUERUAR, que significa "pobres de espritu"; es decir, los que tienen conciencia de su pobreza ante Dios y RUAH-ANAUAR, que significa "espritu de pobreza" y designa todas las actitudes espirituales, religiosas y morales de los pobres de Yahv.

II. LOS

POBRES DE

YAHV.

La defensa que hicieron los profetas de los pobres en nombre de Yahv frente a los reyes, los prncipes y los funcionarios reales, frente a los sacerdotes, los jueces y los falsos profetas y frente a los ricos y poderosos, criticando duramente la "baalizacin" de Yahv (=reduccin de Yahv al papel de los "Baales", divinidades de fecundidad) y el culto realizado al margen de la justicia, suscitaron e impulsaron el espritu religioso de los pobres sociolgicos, que desemboc durante el destierro y la primera etapa post-exlica en el movimiento de los famosos "pobres de Yahv". 2.1.- La nueva reflexin teolgica desde los pobres. El destierro babilnico (587 a 538 antes de Cristo) convirti al pueblo elegido en un pueblo de pobres sociolgicos: deportados a Babilonia, fueron condenados a trabajos forzados, esclavizados y despojados de sus instituciones polticas y religiosas. En Babilonia eran perseguidos y encarcelados, aplastados y humillados. Paradjicamente, el destierro fue el suelo fecundo donde brot pujante el resurgimiento religioso de Israel. Los profetas, continuadores Isaas, del movimiento deuteronmico y de Jeremas (Baruc, Ezequiel y los autores del Deutero-Isaas y del TritoIsaas) pusieron en marcha una nueva reflexi6n teolgica sobre los pobres y sobre la pobreza, que culminar en Jess de Nazaret. Los Profetas que actuaron durante el exilio se comprometan a fondo en la liberacin de los israelitas. Actuaban clandestinamente y algunos llegaron a conspirar con Ciro en contra de los babilonios. Cuando eran descubiertos, eran perseguidos y encarcelados. A veces, eran denunciados por sus compatriotas. En sus mensajes de liberaci6n, los pobres pasan al primer plano como destinatarios privilegiados del futuro reino de Dios, que les traer la liberaci6n total y la justicia plena. parece que varios de los mensajes de liberaci6n contenidos en el DeuteroIsaas y en el Trito- Isaas circularon clandestinamente, escritos en tablillas de barro, como actualmente circulan las octavillas clandestinas. A partir de la vida de Jeremas y de la vida de estos profetas, se perfila la figura del Siervo de Yahv (Is 53) y del Mesas de los pobres (Is 61, 1-3: El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por
cuanto que me ha ungido Yahveh. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de gracia de Yahveh, da de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran, para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de luto,

alabanza en vez de espritu abatido. Se les llamar robles de justicia, plantacin de Yahveh para manifestar su gloria). y Lc 4, 16-23 (Vino a Nazar, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban Nos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y decan: No es ste el hijo de Jos? El les dijo: Seguramente me vais a decir el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que ha sucedido en Cafarnam, hazlo tambin aqu en tu patria).