edicin n1

MOVIMIENTOS SOCIALES Y RESILIENCIA

dialogar con la fotraleza

El Pensamiento analtico promueve el descreimiento religioso

Editorial

CMO LEVANTAR AL MUERTO

Por Diego Bravo Oyarzo

Revista Psico-Tpicos / Publicacin N1 / Junio 2012 www.revistapsicotopicos.wordpress.com revistapsicotopicos@gmail.com Equipo de trabajo / Nicols Carvajal, Andrs Gonzlez, Marco Lillo, Francisco Olivares, Arturo Perez, Cristobal Toledo, Rodrigo Valenzuela, Javier Villanueva Editor / Diego Lucas Bravo Diseo grco y fotografa / Elisa Guzmn > Esta revista cuenta con el apoyo del Centro de Alumnos de la facultad de Psicologa de la Universidad Diego Portales
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Esta revista es una iniciativa que comenz a ser gestada en conversaciones entre algunos compaeros de la facultad en contextos bastante informales. Como toda iniciativa con fines sociales, surge como modo de abordar una problemtica particular, que aparece como lo suficientemente grave para desviarnos de nuestras conversaciones y pensamientos triviales, y nos urge a ponernos a cavilar en como darle otros giros al asunto. La problemtica que se nos apareci como ms apremiante, fue el empobrecimiento de la participacin de los estudiantes en la facultad[1]; Proponemos algunos argumentos para fundamentar esta afirmacin, esperamos no se consideren de ningn modo como argumentos concluyentes, pero creemos que merecen lectura.
[1] Creemos que no existe algo as como un medio objetivo para justicar esta idea de empobrecimiento. Pero creemos importante recalcar que esta acusacin es un llamado a tomar consciencia desde los mismos estudiantes, no es por ningn motivo una acusacin a un grupo en particular, pues la vida activa de la facultad y la autoformacin es una responsabilidad de todos en general.

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1. Indiferencia y pasividad de los estudiantes[2] respecto de su relacin con el conocimiento. Para explicar esta idea proponemos la comparacin y contrastacin de la concepcin de modelo universitario con la del modelo de la escuela tradicional. Supondremos que la experiencia escolar fue medianamente similar para muchos compaeros(as), y bajo esa suposicin desplegaremos el siguiente argumento. La escuela de la que hablamos es aquella que funciona como la experiencia de un escenario donde se encuentran sujetos poseedores de un cierto saber experto, a los cuales un conjunto social ha validado con fines de depositar este saber en otros individuos[3]. Desde el otro lado, tenemos al alumno, ese individuo, supuestamente carente de conocimientos, que depende de ese otro que si sabe, y que sin necesariamente desear educarse, es coercionado a archivar unos contenidos. Esta relacin suele presentarse comnmente como la relacin pasiva frente al conocimiento. Es pasiva en la medida de que no hay una apropiacin activa y efectiva de los conocimientos, particularmente respecto de la pregunta por el sentido de stos. Encontramos entonces a un alumno que incorpora conocimientos de forma pasiva, y acrtica, producto de un imperativo que ordena que esos contenidos deben ser integrados, un modelo coercitivo que an prima en educacin. El modelo escolar actual sigue funcionando predominantemente del modo que Paulo Freire[4] teoriza como concepcin bancaria de la educacin, en que el nico margen de accin que se ofrece a los educandos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos Freire critica la disociacin que hay entre la educacin bancaria y una praxis de los conocimientos, en su plenitud de sentido.
[2] Preferimos no usar la palabra alumno debido a ciertas connotaciones que consideramos negativas en torno a la palabra alumno. La palabra alumno deriva del latn alumnus algo as como el alimentado. Creemos que esta metfora de la alimentacin refuerza la idea de que hay alguien que requiere ser alimentado porque no tiene el alimento, y presupone la existencia de un otro que si posee el alimento, y que alimenta al alumno. Hasta cierto punto esta metfora nos parece saludable en la medida en que la educacin siempre se alimenta de la interaccin con otro (adhiriendo a la idea Vigotskiana), sin embargo esta metfora del alumno pareciera reforzar la idea de que un sujeto alimenta al otro, y no de que existe una interaccin en donde ambos son alimentados recprocamente, que se acerca ms a la concepcin que compartimos del proceso educativo. Sugerimos entonces el uso de la palabra estudiante. [3] Utilizamos la palabra individuo, porque segn esta lgica bancaria, quien asume al otro como un interlocutor no vlido, entonces no esta reconocindole en su calidad de sujeto. [4] Paulo Freire, Pedagoga del Oprimido, 1970.

Luego nos dice Slo existe saber en la invencin, en la reinvencin, en la bsqueda inquieta, impaciente, permanente que los hombres realizan en el mundo, con el mundo y con los otros. Bsqueda que es tambin esperanzada Creemos que en cierta medida la institucin de la Universidad funciona bajo stos principios de libertad activa, y de una bsqueda concientizada por el sentido. Podemos pecar de ingenuos ciertamente. Creemos que el principio movilizante es que el sujeto universitario esta all por que desea solucionar unas inquietudes particulares, y que se plantea a s mismo la hiptesis de que a travs de unos conocimientos y unas tcnicas especficos podr encontrar las respuestas a sus inquietudes. Bajo esta lgica el sujeto voluntariamente[5] se propone educarse, formarse, a s mismo, a travs tanto de los conocimientos que le pueda entregar un profesor, unos libros o porqu no, de los conocimientos que puedan ser compartidos entre sus pares.
[5] Tenemos cierta claridad en que la supuesta voluntad propia de estudiar es muchas veces el producto tambin de una coercin. Hay ciertos sectores sociales en que el imperativo a la educacin universitaria se asume de base, y donde el no ser universitario es la disidencia, muchas veces el sujeto rompe una sucesin familiar o contextual donde ser universitario es la norma y no la excepcin, y que dentro de este escenario existen coerciones no tan sutiles a que el sujeto debiese estudiar en la universidad muchas veces hay perfecta claridad respecto a ese imperativo, se sabe de antemano la carrera y la universidad a la que el sujeto debe ir. Otra lnea interesante que podra abrirse, es a travs de la idea lacaniana de que el deseo del sujeto es el deseo que el otro pone all. Nos parece interesante sealar esta idea, sin embargo estas reexiones exceden las pretensiones de ste artculo.

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2. La participacin en la vida de la facultad. Un segundo punto, ntimamente enlazado con el primero, es cmo las interacciones y la vida universitaria, ha perdido fuerza durante los ltimos aos. Creemos importante destacar si, que un importante bastin de la resistencia a la indiferencia ha sido el centro de alumnos, que ha funcionado y ha intentado nadar contra la corriente de la apata en la facultad. Sin embargo, es sabido que desde el ao 2009 se ha presentado una lista nica para la eleccin de centro de alumnos, que nos parece una certera evidencia que incluso esos espacios tan importantes han ido perdiendo fuerza movilizante y han perdido el lugar privilegiado en los intereses de los estudiantes. Sin descartar por supuesto la relevancia que el ao 2011 tuvo en la participacin en los movimientos sociales relacionado con el conflicto nacional por la educacin, ni tampoco descartar el hecho de que el centro de alumnos actual esta trabajando y sacando adelante interesantsimos proyectos y espacios de participacin. Sin embargo creemos que no es responsabilidad nica de ellos persuadir al alumnado a participar, pues esa es una tarea titnica, que nosotros humildemente tampoco ambicionamos conseguir con esta revista, pero si, ambicionamos que la revista sea una contribucin en esa direccin. Nuestro deseo entonces es volver a darle vida a nuestra facultad. No nos presentamos como ese remedio que necesita la facultad, pero si nos presentamos como un intento de contribucin. 3. Autonoma y heteronoma. El filsofo Kant[6] nos exhorta: La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn! : he aqu el lema de la ilustracin.

A travs de esta arenga Kant nos llama a la ilustracin, nos incita a dejar el estado de heteronoma, para entrar as en la autonoma, relacin que el analoga a dejar un estado de inmadurez y de minora de edad, que requiere entonces del mandato de un mayor que le dice qu hacer y cmo, y a travs de esta imposicin le soluciona el conflicto que significa aventurarse en la bsqueda propia y asumir los riesgos que vienen aparejados al actuar autnomo. Entrar en la autonoma es un acto de coraje que implica enfrentar la incertidumbre de no tener a nadie que le diga qu es lo correcto, sino que averiguarlo por s mismo. Aludo a Kant aqu para sealar, que otra posible va para entender la situacin de la facultad, es homologar tambin a una situacin de inmadurez, donde no una participacin activa, conciente y valiente de plantearse a si mismo un proyecto de facultad y subsecuentemente llevarlo a cabo. En conclusin, esperamos a travs de la lectura del aporte que pueden significar los siguientes artculos, a que juntos nos embarquemos en la misin de reavivar al gigante medio muerto que ha sido nuestra facultad. Reanimar tanto al estudiantado en su bsqueda y participacin bajo la afirmacin fundante de que nosotros poseemos conocimientos, ideas y ganas de actuar. Asumiendo en conjunto de que no somos meros proyectos de profesionales, sino que somos agentes activos y participativos tanto en nuestra formacin como en la futura transformacin social de la que somos partcipes, por un pas ms emancipado y justo.

P.D.
Nos gustara recordar a los lectores que esta revista no tiene pretensiones de equipararse a la exhaustividad del trabajo acadmico. Creemos que cuenta ms como una aproximacin de los estudiantes al conocimiento, y como intento compartir reflexiones o ideas.

[6]Emanuel Kant, Qu es la ilustracin?. Llegu a este texto a travs del texto Sobre la ilustracin de Michel Foucault. Aprovecho de sugerir esa lectura.

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En defensa de un conocimiento circular

Por Cristbal Toledo & Francisco Olivares
Te ha injuriado en algo Protgoras? El se ech a rer y me dijo: - Por los dioses! Pues claro que s, Scrates; porque se guarda su ciencia para s solo en lugar de hacerme partcipe de ella. - Platn, Protgoras 310c

Las siguientes palabras tienen por finalidad realizar una crtica contra el sistema tradicional de licenciar el conocimiento y en lugar de l, proponer una forma distinta de entender y establecer el conocimiento; conversndolo, compartindolo, difundindolo; anttesis de la imagen "romntica" del cientfico trabajando solo en su laboratorio, elaborando su conocimiento individual (entindase ello por el carcter de su proceso), dependiendo nicamente de su genialidad e imponiendo su creacin debido a su calidad e impacto social. Proponemos un entierro de esta imagen romntica, pues el sistema neo-liberal actual, (donde se establece el conocimiento) se articula y opera en funcin del mercado, que es el que orienta directamente todo el desenvolvimiento de las nuevas tecnologas. De esta forma, la ciencia en tanto generadora de tecnologa (y conocimiento)

sirve como gran motor para desarrollo econmico[1], es decir, movilidad del capital. Este sistema se centra en la privatizacin de las instancias (intelectuales, acadmicas, tericas, productivas, etc) por la concepcin (verdadera o no) de una mayor eficiencia y productividad; quedando atrs aquella etapa estataldependiente del desarrollo informtico [2], basado principalmente en el beneficio del Estadopais. El "romntico cientfico" es finalmente miembro de un sistema mucho ms amplio, que utiliza y potencia sus propias creaciones en funcin de intereses econmicos ajenos a su accionar. As, el conocimiento, los derechos de marca, la geografa, los nombres, los productos e incluso la biodiversidad pasan a ser derechos monoplicos de "algunos pocos" debido a las facultades que les otorga la "propiedad intelectual"[3]. Por esto, tanto las personas como las compaas (sean de software, electrnica, hasta autora en artes) libran batallas en torno a estos derechos[4].

Si bien, muchas son las historias acerca de las falencias de este sistema, como de hombres que han privatizado la luna o las estrellas, o que venden artculos imaginarios por internet. El tema central aqu es la limitacin que produce ste tipo de articulacin para el crecimiento de las ideas, y del conocimiento en general, como la limitacin de las creaciones (en tanto limites a la divergencia) y como proceso de control a los productos derivados del conocimiento privatizado. [5] Platn nos adverta ya, en la antigua Grecia, que el logos se alcanza por la va del dilogo, de ah que use la dialctica para oponer dos discursos racionales y as llegar a la "Verdad". Por eso en aquella poca se paseaba por la polis conversando, descubriendo, reflexionando conociendo. Pero el tipo de sistema en el que nos encontramos pareciera actuar de forma contraria a lo que planteaba Platn, porque divide el conocimiento, lo fragmenta (en palabras de Edgar Morin) y separa los territorios entre lo que t estudias y lo que yo estudio, lo que t puedes intentar, y lo que yo tengo reservado. Tenemos un ejemplo a la mano: el lucro que realiza la APA a travs de la normalizacin de las instancias psicolgicas. As, debemos comprar sus manuales para saber cmo referir en nuestros propios trabajos, o pagar las licencias para revisar el material patentados por ellos

(y por todas las bases de datos) para darle sustento a nuestras ideas. No limitar esta modalidad el conocimiento?, y aquellos que tienen ideas pero no el dinero o las oportunidades para acceder al pago de patentes? Quiz esto no parezca tan polmico a primera vista, pero es distinto si analizamos el impacto que tiene este sistema de establecimiento del conocimiento en las personas. Por ejemplo, la industria farmacutica no est interesada en lograr la cura contra las enfermedades infecciosas de los pases pobres, porque estos no tienen el poder adquisitivo para poder costearlas[6]. As, entre 1972 y 1997, cerca de 1.450 nuevas drogas fueron comercializadas. Pero, de ellas, slo trece eran para tratar enfermedades tropicales transmisibles y consideradas como esenciales segn el modelo de la Organizacin Mundial de la Salud. Pero dos de esas trece eran versiones actualizadas de otras ya existentes, dos eran resultado de investigacin militar, cinco fueron resultado de investigaciones veterinarias, una derivaba de la farmoscopa China. De manera que slo tres pueden ser consideradas como genuinos productos de investigacin y desarrollo de las compaas farmacuticas occidentales[7]. Por esto, podemos plantear que las farmacuticas o laboratorios privados que remuneran a sus cientficos para que descubran la cura para x enferme-

[1] Schoijet, M .(1979). Cencia, tecnologa y capitalismo dependiente. [2] Katz, C. (2000). Mercantilizacin y socializacin de la informacin y del conocimiento. [3] Amendola, C. (2003). Los nuevos caminos que conducen a la privatizacin de la biodiversidad. [4] Katz, C. (2000). Mercantilizacin y socializacin de la informacin y del conocimiento.

[5] Villareal, V. Helfrich, S, Calvillo, A. (2005). Un mundo patentado?. La privatizacin de la vida y del conocimiento. [6] Folodari, G.(2003) La Privatizacin de la Salud [7] Trouiller, R, Battistella, J. Pinely B. Pecoul (1999), "Is orphan dmg status benecial to tropical disease control? Comparison of the American and future European orphan drug acts".

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dad o patologa, no est esmerndose por salvar la vida de miles de personas, sino que est esperando poder patentar la licencia de dicha cura para poder lucrar con la enfermedad de esos miles[8]. Cabe preguntarse entonces Cuntos avances se habrn hecho de formas separadas y privadas por los distintos laboratorios que se mantienen en secreto, esperando que la competencia no las descubra?, y si las cosas fueran distintas?, y si los descubrimientos que se alcanzasen se compartieran con las dems instituciones en la bsqueda por lograr alcanzar el conocimiento como tal, y no para patentar la solucin?, es posible algo as?, es decir, compartir por el conocimiento para lograr su complejidad exponencial, y no luchar por l?. Quiz sea posible algn sistema en donde el conocimiento transitase de forma circular, de boca en boca, de persona a persona, de pensamiento en pensamiento. Quiz podamos acercarnos a lo que Platn plante en algn momento en las antiguas polis. Mientras tanto existen herramientas accesibles que se erigen como una alternativa a la

El tipo de sistema en que nos encontramos pareciera actuar de forma contraria a lo que planteaba Platn, porque divide el conocimiento, lo fragmenta.
plataforma tradicional, tal es el caso de los Ceative Commons (CC). Este es un proyecto iniciado por Lawrence Lessig, profesor de derecho en la Universidad de Stanford en Estados Unidos, quien propone un sistema en donde el objetivo principal es que se puedan fortalecer a creadores y creadoras, sern ellos mismos los que definirn los trminos en que sus obras podrn ser usadas, qu derechos desean entregar y en qu condiciones lo harn. No se trata tampoco de que otros puedan lucrar con el trabajo de uno sino que, bajo trminos legales, se pueda compartir y difundir la propia creacin para que otros puedan tambin crear en base a ella. Fomentar la divergencia.[9] La creacin en base a otra creacin es una imagen que se puede comparar con la representacin de un fractal.

As, la posibilidad de levantarse sobre la innovacin de otro y volver a innovar conlleva, tericamente, a posibilidades ilimitadas de creatividad. En donde (en trminos idlicos) el conocimiento avance a condiciones inimaginables e inconcebibles, por cuanto nos limitamos actualmente. Cmo funcionaria un sistema as en la ciencia?, en donde la difusin no est restringida a ciertas revisas acadmicas o bases de datos patentadas, sino que a travs de alguna plataforma, el conocimiento estuviera disponible todo, para todos, incluso para personas no cientficas (no olvidemos que el sentido comn es parte fundamental del conocimiento cientfico). De hecho, a lo largo de la historia la cultura siempre se bas en creaciones anteriores. Einstein no podra haber "descubierto" el Efecto Fotoelctrico sin los planteamientos de Planck sobre los Fotones. Ni Skinner podra haber dado cuenta de las formas de Condicionamiento Operante sin que Watson hubiese planteado el Conductismo.[10] Nos oponemos entonces, a la tesis Weberiana, en la cual la actitud vanidosa del cientfico es inocua a su trabajo profesional.[11]. Porque las implican-

cias son mucho ms grandes de las que se atestiguan aqu y ahora[12] Por ello, lo que proponemos es aceptar dicho proceso como posibilitador de la emergencia cientfica en s, y asumir que la creacin de conocimientos est determinada por las condiciones sociales e histricas, donde los mtodos y metodologas estn impuestas desde un a priori legitimador[13]. Y actuar en forma retributiva devolviendo conocimiento y posibilitando, bajo un sistema circular, ms conocimiento sobre el mismo. Dejndose de lado entonces, el "elitismo cientfico"[14] que juega las veces de clasismo y acentuador de las diferencias socioeconmicas , permitiendo que cualquier tenga acceso a nuestros textos, presentados estos como plataformas para otros y no como minas de oro. Por eso este ensayo est escrito de a dos; por eso es fundamental comentar investigaciones y debatir el conocimiento; por eso este ensayo est escrito aqu. Por eso te invitamos a dejar la postura "privativa", buscadora de "novels" y felicitaciones. Y optar por fin, por la riqueza del conocimiento en s (y de su sociedad), y no por la riqueza del cientfico y su ego-smo.

[10] Respecto a este tema, se le recomienda al lector el documental " RIP: A Remix Manifesto". Trata de un estilo de msica basado en extractos de mltiples canciones, logrando una cancin completamente distinta. Tema muy similar a lo que planteamos, la creacin de algo original y completamente novedoso, basado en la creacin de otros. [11] Weber, M. (s/f). El poltico y el cientco. Universidad Nacional de General San Martn. [12] Respecto a esto, cabe destacar un intento por parte de CC para elaborar un Science Commons, una plataforma en donde los recursos, la informacin, herramientas y estrategias estn disponibles desde cientcos para cientcos. Lo que tendra un impacto directamente social. [13] Esta idea se asemeja a lo que plantea Maturana respecto al sistema social. Maturana, H. (2004). Transformacin en la convivencia. [14] O guetto acadmico en Schoijet, M .(1979). Ciencia, tecnologa y capitalismo dependiente.

[8] Esto no es necesariamente as, se trata de una stira. Pero de todas formas las lneas de investigacin estn privatizadas, y los futuros resultados que se alcancen sern tambin patentados por dichas instituciones, esperando lucrar con sus resultados. [9] Para mayor informacin, referirse a la pgina web, disponible en nuestro pas: www.creativecommons.cl

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ANLISIS Y OPININ ACERCA DEL INGRESO DE FEDEP AL CONFECH

Por Rodrigo Valenzuela & Javier Villanueva

Tras una votacin democrtica realizada en el pasado mes de abril, la Federacin de Estudiantes de la Universidad Diego Portales (FEDEP) pasa a formar parte de la Confederacin de Estudiantes de Chile (CONFECH). El presente artculo no pretende ms que ser una reflexin crtica al respecto, basndose en testimonios de compaeros, informacin ofrecida al estudiantado a travs de asambleas y artculos atingentes al caso. Situemos el hecho en el comienzo de un nuevo ao acadmico, inmediatamente posterior al ao 2011, ao en que CONFECH alcanz una convocatoria histrica en la que estudiantes de distintas instituciones y miembros de diversas organizaciones se unieron en la lucha por la recuperacin de la educacin pblica. El ingreso de nuestra Federacin a la gran orgnica nacional que significa CONFECH -en cuanto a la significancia histrica y contingente en lo que refiere al movimiento estudiantilprobablemente se quede (en opinin personal) slo en el simbolismo que ello implica. Esta instancia se gener a partir del llamado que la conglomeracin hizo hacia las universidades no pertenecientes al CRUCH (con el
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pequeo requisito de que las universidades en cuestin tuviesen una federacin electa democrticamente, entre otras) para as enriquecer el debate poltico y poder llevar las demandas hacia un carcter que abarque toda la realidad del estudiantado chileno, llamado que FEDEP no tard en acoger y -por lo que testimonian ciertos compaeros cercanos al proceso- aceptar, pero que, de igual manera, baj hacia las bases para que el entrar o no fuese el reflejo de todo el estudiantado portaleano y no slo del grupo de representantes. Ante esto, surge una que otra duda respecto al devenir de la opcin escogida por el alumnado: Es realmente un aporte entrar a CONFECH? A quin beneficia en la prctica? O incluso Est nuestra universidad preparada para dicha labor? La pertinencia de pertenecer a CONFECH cada quien puede evaluarla segn lo que sean las propias percepciones, pero es importante, a lo menos, entablarse dichas preguntas ante una situacin que trasciende y trascender la organizacin en cuanto a la temtica nacional del movimiento. FEDEP hasta hace dos aos tena una directiva vinculada a la derecha poltica de nuestro pas (su gestin es algo que se puede abordar en otra oportunidad), lo cual, dentro de todo, no es causa de extraeza ni debera serlo la posibilidad de su vuelta al cargo. Sus intereses de perdurar a la cabeza del estudiantado se vieron mermadas por la aparicin de el movimiento Atrvete!, el cual se define como una plataforma

de estudiantes ligados a un pensamiento de izquierda, pero con una evidente simpata por las Juventudes Comunistas por parte de sus fundadores (lo cual ya habla desde donde y hacia donde se ha llevado a cabo su gestin). Esta tendencia a cambiar radicalmente de bando por parte de la federacin habla tanto de una inmadurez poltica como de una falta de identidad de nuestra institucin arraigada fuertemente en todo su estudiantado. Hace poco, era casi un crimen el pensar que la Universidad Diego Portales se fuese a movilizar, pero sorpresivamente lo hizo, incluso con tomas en la Facultad de Ciencias Sociales e Historia o con un paro reflexivo de dos semanas en la Facultad de Psicologa (ao 2011). Sin duda alguna, son logros en cuanto a fomentar las bases para una universidad con opinin, participante y demandante sobre la realidad del pas, pero, para muchos, esto ya es lo mximo alcanzable, generando en la opinin pblica un sentimiento de satisfaccin y un gesto simblico sumamente potente de que la Portales tambin participa, pero, en el tiempo, esto es lo nico que ha perdurado: el debate sigue siendo algo que no es cuestin cotidiana, los sectores que no participan siguen ensimismados en su burbuja y el llamado a generar una consciencia y una identidad universitaria ha llegado a unos

pocos, de hecho, la eleccin de Federacin nunca ha llegado siquiera a la mitad de la poblacin estudiantil[1], lo cual muestra el sendero de que la participacin no es algo que est entre las prioridades del alumnado general. Continuando en esto ltimo, es pertinente que nos cuestionemos quetan ligados estaremos, considerando lo poco comprometidos que hemos estado (sin intenciones de generalizar), y de esta manera preguntarnos si no delegaremos la responsabilidad socioestudiantil que el compromiso con la causa requiera a las manos de nuestros representantes, a quienes el ltimo tiempo les hemos otorgado (o quizs permitido) roles paternalistas de dirigencia.

Los sectores que no participan siguen ensimismados en su burbuja

No se trata necesariamente - de cuestionar la decisin de la mayora, sino de poner en cuestin la discusin, difusin y reflexin previa al llamado a votacin. No se trata tampoco de criticar el actuar de FEDEP, sino de criticarnos a nosotros mismos por permitirnos la ignorancia y por permitir que ciertas prcticas paternalistas (como el tomar decisiones importantes sin consultar a las bases) se lleven a

[1] En cifras correspondientes a las ltimas tres votaciones para Federacin, obtenidas por el Tribunal Calicador Electoral (TRICEL) de cada ao, en 2009 los votos escrutados fueron 2926, en 2010 alcanzaron el cifra de 2737 votos, y en 2011 llegaron a 2457 votos, de un universo estudiantil de 13.056 contabilizados hasta el cierre del proceso de matrcula del presente ao. Si bien son cifras referenciales, la realidad del universo votante no dista mucho en aos previos.

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cabo. No se trata de dudar del aporte que las universidades no pertenecientes al CRUCH (Consejo de Rectores de las Universidades Chilenas) puedan dar a la ampliacin de CONFECH, sino de preguntarnos si seremos capaces de estar a la altura de la convocatoria cuando esta devenga presente. Un ltimo factor, pero no menos importante, es considerar a quienes hemos dejado atrs. Si bien el ingreso a CONFECH es ya un hecho (y de poco sirve llorar sobre la leche derramada), no deja de ser relevante hacer un pequeo anlisis y una breve reflexin sobre como se podra plantear el escenario polticoestudiantil ahora. Consideremos entonces que muchas instituciones de educacin superior privadas (que por cierto abarcan a la mayora de estudiantes en educacin superior) como los Centros de Formacin Tcnica e Institutos Profesionales, no podrn ingresar a CONFECH, pues el requisito de tener una federacin electa democrticamente regida por estatutos propios, es incompatible con las realidades de dichas instituciones, muchas de ellas impedidas de organizacin. Dejamos entonces atrs a nuestros compaeros y compaeras que se sumaron masivamente cuando fueron convocados a manifestarse. Con el ingreso de las Universidades Privadas a CONFECH, poco a poco y de una u otra manera, la instancia de organizacin, participacin y levantamiento de demandas (exclusivas) de las ya heterogneas realidades de las instituciones de educacin superior

privadas, se ve debilitada por un supuesto fortalecimiento de CONFECH. La decisin tomada es un hecho que remarcar la pauta de opinin del estudiante portaleano, y es por este mismo motivo que es cuestionable, considerando la poca consistencia y cohesin de la imagen que pudiese proyectar nuestra universidad al exterior. Como se ha expuesto en este artculo, como universidad somos prcticamente unos nios en bsqueda de identidad, configurndonos a partir de lo que se ve exteriormente y dejndonos llevar por la efervescencia que produce una tentadora propuesta, que, sin embargo, no garantiza necesariamente nuestra tan ansiada participacin. La realidad de una universidad privada difiere desde el pupitre en que te sientas hasta en el profesor que imparte la ctedra, y ms an, las opiniones que se generan, si ya dependan desde la cabeza que estuviese en el mando, ahora lo sern mucho ms al ser pertenecientes de este gran conglomerado llamado CONFECH. Creemos que es vlido preguntarse si realmente estamos haciendo algo pertinente para el alumnado o es slo una intrusin con fines polticos, entendiendo esto (y ojal no sea el caso) como un intervencionismo con ansias partidistas por parte de, por ejemplo, el Partido Comunista en bsqueda de portavoces y acaparar el discurso dentro de las asambleas, o quizs para ser el estandarte o cono de la pluralidad de la cual tanto ostentan los directivos.

Qu va a pasar con las demandas propias de las instituciones privadas? Acaso CONFECH volcar su mirada a lo que atinge en este contexto? El tiempo nos mostrar los resultados y cada quien har el juicio respectivo. Pero a favor o en contra del suceso en cuestin, lo importante es seguir madurando nuestra conciencia sociopoltica tanto de organizacin como de discusin y accin, apuntando siempre a forjar una identidad crtica y participativa en el estudiante portaleano, entendindolo en tanto profesional en formacin y futuro agente de transformacin de nuestra realidad nacional.

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Movimientos Sociales Y Resiliencia,

Dialogar con la Fortaleza.

Por Francisco Olivares & Cristbal Toledo

El siguiente escrito pretende reflexionar sobre el contexto nacional, especficamente, sobre las movilizaciones sociales, a la luz de la Historiografa "Nueva Historia Social", en que se sita Gabriel Salazar, y su concepto "Poder Popular Constituyente" [1]; el concepto de Resiliencia, aplicado al contexto Latinoamericano[2], con la intencin de aproximarnos a un concepto de Resiliencia que probablemente impera en el espritu de las manifestaciones actuales. La Nueva Historia Social (p.58)[3], es una corriente historiogrfica que se sita en torno a los sujetos sociales activos, dndole prioridad a ellos y a su memoria, mediante una historicidad que no est proyectada hacia el pasado sino ms bien al tiempo presente[4]. Desde este sentido, y desde su carcter social, es que reclama una historia que parta desde abajo, no una historia centrada en los presidentes y ministros, decisiones polticas, econmicas y militares. Sino una que abordara varias dimensiones de la vida humana, teniendo por objeto de estudio a los desposedos, mujeres, nios y trabajadores informales, quienes son tambin sujetos histricos -y no una masa uniforme- capaz de generar movimientos y cambios sociales [5] Aquella historiografa nos abre la posibilidad de construir una historia ms de la gente, y por lo tanto, ms crtica de su realidad cotidiana; desde aqu queremos situar el contexto nacional- y sin pretensiones de una revisin total- miraremos ciertos rasgos del sistema socioeconmico actual. Para tal descripcin nos basaremos en la contextualizacin que presenta Gabriel Salazar En el nombre del Poder Popular Constituyente (Chile Siglo XXI), que caracteriza al escenario nacional con las siguientes palabras: Acosados por un camuflado terrorismo del Mercado... Endeudndonos para educar a nuestros lujos. Endeudndonos para asegurar nuestra salud. Endeudndonos para tener nuestra casa, nuestros muebles, nuestros utensilios de vida. Endeudndonos para pagar los crditos contratados, los intereses, los seguros y, encima de todo eso, la usura insaciable del retail... Pagando hasta 5 veces, despus de licenciados, por el crdito universitario con aval del Estado... Pagando todo, hasta lo ms esencial y valioso en nuestra vida: la
[1] Ver Gabriel Salazar (2011)En el nombre del Poder Popular Constituyente (Chile Siglo XXI) [2] Ver (2001) Resiliencia: descubriendo las propias fortalezas. [3]Ver Miguel Fuentes (2007) Gabriel Salazar y la Nueva Historia. Elementos para una polmica desde el Marxismo clsico (Exposicin y debate) en http://es.scribd.com/doc/19485579/Gabriel-Salazar-y-La-NuevaHistoria0 [4] Ver dialnet.unirioja.es/servlet/chero_articulo?codigo=2279792 [5] Ver entrevista de Elisa Crdenas a Gabriel Salazar, en http://es.scribd.com/doc/19485579/Gabriel-Salazary-La-Nueva-Historia

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formacin y salud de los nios, la cultura, el futuro familiar, el esparcimiento[6] Y sigue el autor -siempre con un tono indignado- que para no dar salida a la rabia, nos ofrecen ms y ms "lneas de crdito", a efecto de ahogar la frustracin con ms consumismo y endeudamiento. Insisten en que "todo est bien", que estamos creciendo al 6.o % anual con una tasa de inflacin del 4 % y un desempleo apenas de 8.3 %, razn por la que estamos blindados contra la crisis financiera mundial[7]. Y aun en esa esperanza como nacin, hasta el mismo informe del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) declara que los chilenos viven un profundo malestar interior". Es en este contexto, en que las movilizaciones son la manifestacin de aquella historia que, ms all de las expresiones violentas, relata las vidas no consideradas por las esferas representantes, y que como Alberto Mayol expresa, es el malestar, la energa que mueve al movimiento estudiantil.[8] Pero tambin es vlido preguntarse por qu ahora? Por qu en estos tiempos? Para dar respuesta, las diferentes perspectivas socioculturales pueden entablar una profunda discusin -sin duda- pero aqu hemos querido articular algunas ideas particulares; primero, podemos situarnos en nuestro contexto Latinoamericano, en el cual, por lo producido slo en la primera dcada del siglo XXI, podramos llamarlo como una dcada en movimiento para los sectores populares: las luchas sociales en Argentina, los movimientos sociales y cambios polticos en Ecuador, luchas sociales en Uruguay, y la misma resistencia Mapuche en nuestro Pas[9]. Pues como refiere el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), las protestas sociales y reactivacin de movimientos sociales funcionaron como una va de evacuacin del malestar latente, ya que expresan y nutren la crisis del neoliberalismo, de la misma forma que amplan el horizonte democrtico en la regin. Por otro lado, en el cambio de dcada, hubo una emergencia de gobiernos que se presentan como reformistas, planteando as nuevos desafos y horizontes de accin para las organizaciones sociales, los que muchas veces no se adaptan o no dan respuestas efectivas a los sectores populares, provocando en ellos modos de defender sus inters mediante manifestaciones directas; como en el caso de Aysn en Chile, el paro petrolero en Venezuela, las movilizaciones autonomistas
[6] Gabriel Salazar (2011)En el nombre del Poder Popular Constituyente (Chile Siglo XXI) [7]Ibid [8] Entrevista de El Mostrador a Alberto Mayol, en http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2012/04/02/ mayol-vs salazar-las-tesis-en-pugna-para-explicar-el-movimiento-estudiantil/ [9] Ver CLACSO, 2011. Una dcada en movimiento. Luchas populares en Amrica Latina en el amanecer del siglo XXI

en Bolivia, el conflicto del campo en Argentina, entre otros[10] Estos conflictos nos demuestran la contingencia de un movimiento estudiantil que responde a un malestar generalizado a nivel Latinoamericano, y que tiene tambin un origen histrico a nivel local -el cual es muy extenso de abordar aqu- pero que de manera ms prxima, podemos ubicar en la Revolucin de los pinginos del ao 2006. Sobre lo que caracteriza al movimiento estudiantil actual se ha hablado demasiado; el espritu entusiasta, la creatividad para manifestarse, la fuerza y cantidad de sus participantes. Pero todo ello no sera posible si no fuese por una caracterstica que es esencial para alcanzar los objetivos deseados, esencial incluso para plantearse la idea misma de luchar. Algo que ms all de la perseverancia, energa y garra que puede tener un movimiento social; la resiliencia. Esto, es hacerle frente a las dificultades, impedimentos, obstculos que pueden ser la razn de crecimiento, aprendizaje y salud, o el impedimento, padecimiento y estancamiento individual y social. La resiliencia tiene una vasta historia conceptual, la cual se ha ido adaptan[10]Ibid

do a los diferentes conflictos del ser humano; desde un factor que poseen ciertos individuos marginados. Pasando por el mbito de la salud y la salud mental, hasta la aplicacin al mbito comunitario (derivada de la anterior). Ambas dimensiones, la individual y la social -derivadas de la aplicacin a los marginados y a las comunidades respectivamente- son interdependientes en un concepto que abarca el conflicto que vive un sujeto social.

Varios autores han definido Resiliencia[11], por lo que la entenderemos a esta como una capacidad de las personas o grupos para seguir proyectndose en el futuro, a pesar de acontecimientos desestabilizadores y de condiciones de vida difciles[12]. Tal capacidad se produce en funcin de procesos tanto sociales como intrapsquicos, pues no se nace resiliente ni se adquiere naturalmente en el desarrollo: depende del proceso interactivo del sujeto con los otros en su sistema, responsables tambin de la construccin del sistema psquico[13]. Como Maturana y Varela plantean, somos

[11]Manciaux,Vanistendael, Lecomte y Cyrulnik, 2001; Grotberg, 1996; Vanistendael, 1994; Rutter,1992; ICCB, InstituteonChildResilience and Family, 1994; Surez Ojeda, 1995; Stein, 2000; entre otros.Para una revisin conceptual ver pp. 14-16 en http://www.avntf-evntf.com/imagenes/biblioteca/G%C3%B3mez,%20B.% 20Trab.%203%C2%BA%20BI%2009-10.pdf [12] Denicin de Manciaux,Vanistendael, Lecomte y Cyrulnik (2001). [13] En Grotberg, E, Melillo A. y Suarez N. (compilacin) (2001): Resiliencia. Descubriendo las propias fortalezas.

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seres que vivimos en el acto de conversar; lo psquico o mental se manifiesta en el acto de conversar[14], en interaccin con un mundo circundante que es complejo. Por consiguiente, si su entorno, tanto fsico como social, representa una amenaza para el sujeto y para su comunidad (al ser ambos interdependientes) necesitarn estos buscar una solucin para su coexistencia y superacin de tal conflicto. Aquello lo vimos ejemplificado en el terremoto del 27 de febrero del 2010, en la cual los Chilenos, entendiendo las dificultades que tenan que soportar diariamente tanto de forma personal, como familiar y ciudadana, se unieron para hacer frente y lograr los mismos objetivos; en esa lucha fue necesaria tanto la resiliencia individual, como resiliencia a nivel comunitario. Al referirnos a esta ltima, estamos haciendo alusin a la concepcin Latinoamericana de resiliencia, que, con profundas races en la Psicologa Social Latinoamericana, atiende a una conceptualizacin ad-hoc a pueblos que se han caracterizado por enfrentar los ms variados desastres naturales. Estos, ponen a prueba a cada comunidad Latinoamericana en su esfuerzo colectivo y solidaridad social, pues siempre representan un dao en trmino de prdida de recursos y vidas. Estas

Fomentar la resiliencia en la ciudadana plantea de la capacidad de hacer frente a una situacin de crisis social para recuperar el poder en la justa participacin de la construccin del Estado.
desgracias las cuales se conceptualizan en situaciones de catstrofes naturales, o conflictos blicos-pueden significar el desafo para movilizar las capacidades de la poblacin y emprender procesos de renovacin, que modernicen no solo la estructura fsica sino toda la trama social en esa comunidad[15]. Es en este sentido que cada situacin de emergencia, de posible prdida, es tambin una posibilidad de desarrollo. Esto tambin se define como Crisis. Este concepto en Chino[16] tiene una simbologa con doble dimensin: la primera () indica peligro mortal, y la segunda () indica oportunidad nica, por lo que podra significar que toda crisis impone un momento de cambio. Tal smbolo, se puede relacionar con nuestro propio contexto, pues sino cmo definir a un contexto nacional que presenta contradicciones e inconsistencias sociales, democrticas y ticas tan grandes? (al principio mencionadas). Y que aunque observar tal escenario nacional parece un poco desesperanzador, los movimientos sociales vienen a cumplir una funcin importante: ser las voces que gritan que algo est mal. Aunque sus demandas son legitimas, y las propuestas razonables, para que la Crisis frente a la cual se plantean, sea aquella oportunidad -y no un abismo hacia el cual caer al olvido- es necesario plantear una Resiliencia que sea acorde, no slo al contexto Latinoamericano debido a sus desastres naturales, sino tambin, debido a las crisis social que se viven (y han vivido) en este continente. Chile, por ejemplo, se puede caracterizar como uno de los hijos prodigios del Neoliberalismo, en donde el Estado es renuente al cambio en un sentido amplio, por tanto, debe existir una resiliencia a nivel social para que los movimientos populares sean siquiera concebidos. Plantear una resiliencia que tenga su funcionamiento en un nivel social, supone fomentar los factores resilientes para el fortalecimientos de las capacidades en la superacin de desafos y proteccin de posibles peligros, sea a nivel individual, de los sistemas familiares o de nosotros como conciudadanos[17]; no planteamos que es en este orden (de la parte al todo, pues los fenmenos psicosociales son complejos), pero para hablar de un alcance de ste concepto a los movimientos sociales, es necesario que este se empape de los agentes que la constituyen. Que exista resiliencia en los movimientos sociales significa que en su progreso -en tanto movimiento- se debe desarrollar, para as hacer frente a aquellos peligros o fuerzas que contrarrestan su maduracin. Planteamos que tal capacidad sera el producto por el cual es posible la consecucin de los objetivos trazados, y para la posibilidad de concebir demandas futuras. Es decir, es el factor que abre la posibilidad de desnaturalizar el orden establecido, en primera instancia, y en segunda, abrir las posibilidades de cambiar. Como una forma de desarrollar tal capacidad, podemos utilizar el concepto de Poder popular constituyente de Gabriel Salazar, el cual da cuenta de la voluntad colectiva y la posicin de tomar al toro por las astas; refiere a aquel poder que, en tanto ciudadana soberana, puede y debe ejercer el pueblo por s mismo, para construir el Estado, mercado y Sociedad Civil, que le parezca necesario y conveniente para su desarrollo y bienestar[18].

[14]Maturana, Humberto y Varela, Francisco (1984). El rbol del conocimiento. Bases biolgicas del entendimiento humano. [15] En Grotberg, E, Melillo A. y Suarez N. (compilacin) (2001): Resiliencia. Descubriendo las propias fortalezas. [16]El cual se dice Weiji, escrito en chino tradicional: . Y que en Japons, crisis, curiosamente, se dice Kiki. Para produndizar ver http://pinyin.info/chinese/crisis.html

[17] La discusin sobre este concepto no se concibe en este artculo, por lo que apelamos al signicado popular de ciudana. [18]Pag. 27. En Ver Gabriel Salazar (2011)En el nombre del Poder Popular Constituyente (Chile Siglo XXI)

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Fomentar la resiliencia en la ciudadana plantea la capacidad de hacer frente a una situacin de crisis social, para recuperar aquel poder (que est en manos de pocos) y tender a lo que plante Salazar, alcanzar la anhelada democracia, la justa participacin de la construccin de su Estado, y no dejar las decisiones en manos de los polticos (influidos por el empresariado), quienes ven en las movilizaciones sociales, con certeza, una probabilidad de ver su vida mermada. Vemos entonces, que el concepto de resiliencia en nuestra idiosincrasia no es lejano, ms siendo posible estudiarlo a la luz de cmo el pueblo (en su concepcin ms tradicional), es capaz de hacer frente a la adversidad y determinarse a la posibilidad de cambio. En cuanto a esto, se entiende que se tengan recelos frente a los cambios -pues toda coyuntura en cualquier aspecto de la realidad provoca incertidumbre- pero muchas veces la resistencia a los cambios que vienen de las altas esferas, ms que sincero miedo, plantean oposicin debido a intereses polticos y econmicos. Se plantea as un nuevo problema, ya que para efectuar los cambios necesarios es preciso que aquellos que tienen el poder, y aquellos que lo reclaman, establezcan relaciones simtricas, posibilitadoras del dilogo y de una conjunta construccin de la realidad social. Para lograr esto, es fundamental aquella capacidad (psicolgica, afectiva y con implicancias sociales) que es la empata. Capacidad que deber tratarse en otro momento.

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El pensamiento analtico promueve el descreimiento religioso

Por Marco Lillo Unglaube

El sistema II es evolutivamente reciente y especficamente humano, tambin conocido como sistema explicito, sistema racional o sistema analtico. Tiene capacidad limitada y es ms lento que el sistema I, as como tambin ms demandante cognitivamente, permitiendo el pensamiento hipottico y abstracto, caractersticas que no posibilita el sistema I. La expresin verbal de los procesos explcitos o las actitudes y acciones pueden cambiar con la persuasin o la educacin, aunque los procesos o actitudes implcitas suelen demorarse una cantidad de tiempo mayor debido a la formacin de nuevos hbitos. Aquella teora predice que el pensamiento analtico podra ser una fuente de descreimiento religioso (no creencia religiosa). Este paper trata de demostrar eso causalmente, manipulando la variable de "procesamiento analtico" mediante 5 experimentos que lo hacen a travs de priming visual explcito, implcito y disfluencia cognitiva, esta ltima entendida como "trastorno de la fluidez al hablar", en este caso con el apellido "cognitivo", que refiere a una dificultad cognitiva de procesamiento, en este caso, al leer.

Dios probablemente no existe, deje de preocuparse y disfrute su vida. Richard Dawkins.

Quisiera comentar un artculo bastante interesante publicado el 27 de Abril del presente en la revista cientfica Science. Esta investigacin lleva por ttulo Analytic Thinking Promotes Religious Disbilief y fue desarrollada por los investigadores Will, M. Gervais y Ara Norenzayan de la University of British Columbia, Canad. La motivacin de esta investigacin est dada por la evidencia experimental y terica que sugiere que los procesos cognitivos intuitivos facilitan y sustentan las creencias en agentes sobrenaturales y entes afines. Si lo anterior es cierto y si el procesamiento analtico puede inhibir el procesamiento intuitivo, entonces el pensamiento analtico podra socavar el apoyo que se hace intuitivamente de creencias religiosas. La teora del proceso dual[1][2] en Psicologa Cognitiva, da cuenta de cmo un fenmeno puede ocurrir de dos maneras diferentes, o como resultado de dos procesos diferentes. A menudo, los dos procesos consisten en un proceso implcito (automtico), inconsciente y un proceso explcito (controlado). A estos dos procesos se les denomina sistema I y sistema II. El sistema I es automtico, inconsciente y heurstico. Este sistema controla comportamientos instintivos que estn innatamente programados y tiende a resolver los problemas basndose en el conocimiento previo y la creencia. Produce procesos rpidos, paralelos y automticos, donde slo el producto final es consciente. Otras propiedades generales relacionados con el Sistema I refieren a que es asociativo, holstico, y poco demandante de capacidad cognitiva.

Study Belief measure (possible range) 2: Art Belief in God (0-100) 3: Implicit Supernatural agents (3-21) 4: Implicit Intrinsic religiosity (10-70) 5: Disuency Supernatural agents (3-21)

Condition: sample stimuli Control: Discobolus Analytic: The thinker Control: hammer, shoes, jump, retrace, brown Analytic: think, reason, analyze, ponder, rational Control: hammer, shoes, jump, retrace, brown Analytic: think, reason, analyze, ponder, rational Control: Analytic: sample font

M
61.55 41.43 12.65 10.12 40.16 34.39 12.16 10.40

SD
35.68 31.47 5.29 6.13 16.73 14.77 5.99 5.44

t
2.24 2.11 2.20

p
0.03 0.04 0.03

d
0.59 0.44 0.36

sample font

2.06

0.04

0.31

Tabla 1. Resumen de los mtodos experimentales y resultados (Estudios del 2 al 5).d reeja el tamao del efecto estimado (d de Cohen).[3]

En el primer experimento se hipotetiz que el pensamiento analtico estaba negativamente asociado de manera significativa con las tres medidas de creencia religiosa. Los resultados fueron; r Religiosidad = -0.22, P = 0.003; r intuitivo = 0.15, P = 0.04; y Agentes = 0.18, P = 0.02. Este resultado demostr que, a nivel de diferencias individuales, la tendencia para superar las intuiciones en el razonamiento se asoci con el descreimiento religioso, dando soporte a hallazgos previos.[4]
[3] Will M. Gervais andAra Norenzayan Analytic Thinking Promotes Religious Disbelief Science 27 April 2012: 336 (6080), 493-496. Doi: 10.1126/science.1215647 [4] Shenhav A*, Rand DG, Greene JD. (2011) Divine intuition: cognitive style inuences belief in God. Journal of Experimental Psychology: General. DOI: 10.1037/a0025391

[1] Frederick, S. (2005). Cognitive reection and decision making. Journal of Economic Perspectives, 19(4), 25-42.En: doi: 10.1257/089533005775196732 [2] J. S. B. T. Evans, In two minds: Dual-process accounts of reasoning. Trends Cogn. Sci. 7, 454(2003). doi: 10.1016/j.tics.2003.08.012

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En el estudio 2 muestran un priming de obras de arte que presentan poses reflexivas versus poses que no lo son (controles). Esto con el fin de inducir pensamiento analtico en los participantes de manera implcita (priming). Se observa que, en el caso cuando se observan las imgenes de poses reflexivas, ocurre un aumento de la correlacin negativa entre pensamiento analtico y descreimiento religioso. (Ver tabla 1). En conclusin, imgenes que inducen pensamiento analtico promueven el descreimiento religioso. En el estudio 3 se manipul de manera ms sutil el priming (implcito). Se emplearon dos sets de palabras ordenadas aleatoriamente. Uno contena palabras blanco de contenido analtico (e.g. racional, analizar, pensar), mientras que el control contena palabras temticas no relacionadas al pensamiento analtico (e.g. martillo, zaparos, saltar, caf). Previamente se valid este experimento para que el set de palabras experimentales generara aumento del pensamiento analtico en una prueba subsecuente[5]. Como resultado, se observ que el incremento del pensamiento analtico implcitamente inducido, genera aumento del descreimiento religioso. (Ver tabla 1). En el cuarto experimento se replica el estudio 3 pero, en poblacin heterognea estadounidense. De nuevo, el pensamiento analtico implcito aumenta el descreimiento religioso. Qu tal si cualquier tarea que se realice antes de los tests generara un aumento en el descreimiento religioso? Para probar esto, se realiz el test pero se atenu la visibilidad de las palabras de este (previamente se demostr que este factor incrementa el pensamiento analtico[6][7]). De nuevo, mayor pensamiento analtico se correlacion de manera significativa con mayor descreimiento religioso. Como se podr observar esta vez se realiz sin priming de algn tipo. El primer mrito de esta investigacin es hacer explcito lo que desde el sentido comn se pensaba acerca de la relacin entre pensamiento analtico y creencias religiosas, relacin que muestra causalidad en este artculo. En segundo lugar es importante mencionar que pese a que existen muchas variables que puedan influenciar el descreimiento religioso, la variable pensamiento analtico pareciera ser la causante de ello, ya que en primer lugar se mues-

tran 5 experimentos en los que la manipulan en distintos niveles y en segundo lugar es consistente con la teora del proceso dual. Por ltimo es imprescindible destacar la influencia de esto en la educacin ya que el educar el pensamiento analtico a travs de las ciencias, la lgica, la argumentacin, entre otros podramos disminuir el pensamiento mgico, el cual ha detenido y enlentecido el avance de la razn y la ciencia durante muchos aos. En Grecia Antigua exista el delito de opinin y cualquier enseanza contra la divinidad de los Astros era calificada de impiedad y por lo tanto posible de persecucin. San Agustn (354 -430) justific las penas de prisin, confiscacin de bienes y exilio contra los herejes. La inquisicin tambin es otro ejemplo, aunque las practicas persecutorias no se limitaron solo a los cristianos, tambin Calvino estableci su propio tribunal inquisitorial en 1541 en Ginebra, una de cuyas vctimas fue el mdico espaol Miguel Servet. Y estos entre tantos otros casos. Este artculo viene a plantear una pregunta crucial que puede darnos luces acerca de la supuesta compatibilidad de religin y ciencia Es racional tener creencias religiosas?

[5] Materiales, mtodos y anlisis adicionales en: www.sciencemag.org/cgi/content/full/336/6080/493/DC1 [6] A. L. Alter et a (2007) Overcoming intuition: Metacognitive di culty activates analytic reasoning. J. Exp. Psychol. Gen. 136, 569 [7] H. Song,, N. Schwarz (2008) Fluency and the detection of misleading questions: Low processing uency attenuates the Moses illusion. Soc. Cogn. 26, 791.

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< Vacnate contra la influencia >

Por Arturo Prez

La ignorancia es lo ltimo que se pierde

Estamos en periodo de influencia, la verdad lo estamos todo el tiempo pues estamos constantemente bombardeados por practicas discursivas (ya sean cotidianas o no), la publicidad que no nos deja tranquilos ni siquiera un minuto. Estn todo el da intentando convencernos de que les compremos un producto, les compremos una propuesta o un argumento a favor de esto o lo otro y es por esto mismo que los estudiantes de cualquier disciplina debieran esforzarse por que se extiendan las distintas formas de reflexin que (idealmente) se ensean en sus carreras y as hacer juicios o elecciones ms razonadas, tambin nos ayudara esto a tener debates menos viciados, ms variados y que podran ayudarnos a llegar mucho ms lejos. El profesor Harvey Siegel[1] (2003) (quien recientemente estuvo en nuestra universidad) sostiene que estas habilidades (las que se asocian al critical thinking o pensamiento crtico) son esenciales para la democracia precisamente por el enriquecimiento antes mencionado, ademas prepararse para la discusin en comunidad le confiere el respeto y dignidad que se merece.

Pero, que lugar tiene/juega la psicologa en todo esto? Desde el punto de vista de quien escribe la psicologa debera dar cuenta del funcionamiento de nuestra mente, ya no solo del funcionamiento y dinamismo psquicos (que no dejan de ser importantes para la salud mental) de modo que sepamos las formas mediante las cuales alguien quisiese utilizar nuestra propia forma de procesar la informacin (en caso de que esta entidad maligna exista) o simplemente estar prevenidos de formas de pensamiento falaces o sesgadas a las que estamos expuestos todo el da (y en las que nosotros mismo incurrimos) que se dan sin que sus autores tengan una decidida intencin de engaarnos y, como es probable, tal vez ni siquiera estn conscientes de la falacia o error en el que estn incurriendo. Entonces aqu ya no estamos hablando del nivel personal de la mente (el nivel de la personalidad por decirlo de algn modo, donde todos somos distintos) si no de un nivel de procesamiento de la informacin sub-personal (analogable al nivel de software de un computador [riviere,

[1] Siegel, H (2003) Cultivating reason. En R. Curren (ed.) A Companion to the Philosophy of Education (pp. 305-319) berlin, Wiley-Blackwell

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Los sesgos cognitivos que pueden llevar a errores en el procesamiento estn ligados con las falacias que se cometen en el da a da.
1991] diran algunos, otros lo asociaran al nivel biolgico del que dependera este nivel antes mencionado. No nos meteremos en profundidad con esto. Vale la pena recordar que este sera un nivel homogneo a todos los humanos). Lo anterior ya nos pone en el terreno de la psicologa cognitiva (relacionada con las ciencias cognitivas) cuyo objetivo sera, en opinin de Holyoak[2], [...] investigar las representaciones y el procesamiento de la informacin por organismos complejos (2001). Tengo la creencia, tal y como sostiene Vasco Correia[3] (2011) en su interesante artculo Biases and fallacies: The role of motivated irrationality in fallacious reasoning, que los sesgos cognitivos que pueden llevar a errores en el procesamiento estn ligados con las falacias que se cometen en el da a da, es por esto, y nuevamente lo sealo, que la psicologa ocupa un lugar importante en la tarea de analizar la calidad de un debate o discusin, y por extensin, para la democracia. A continuacin pretendo exponer qu es un sesgo y luego hacer una lista (no exhaustiva) de sesgos y errores en la cognicin que pueden llevar a errores en la argumentacin o la evaluacin de una situacin con sus respectivos ejemplos, y espero que esta siguiente parte sea ms divertida para nuestros lectores. Heursticos y Sesgos > Heurstico tal como es definido en Kahneman y Tsversky(1974)[4] en su trabajo pionero, son un nmero limitado de principios bsicos que convierten tareas complicadas (usualmente donde nos falta informacin o nos falta cerebro para poder procesar la informacin) en tareas ms simples de evaluacin probabilstica y prediccin de valores. En otras palabras son una especie de atajo mental mediante los cuales hacemos computables los datos de una situacin o nos inventamos datos para computar en una situacin en la que tenemos pocos o ningn (dato). El sesgo por otro lado se trata de una tendencia de respuesta mantenida sistemticamente en prcticamente cualquier situacin (que se da gracias a la existencia del heuristico), a diferencia de los simples errores que se pueden dar por un asunto netamente de azar (cualquiera se va a equivocar en algn momento de su vida, dentro de esta hora, dentro de los prximos 10 minutos incluso). Entonces tenemos que el heurstico sera la estrategia general de procesamiento de la informacin en una situacin dada, y el sesgo sera el error tpico asociado a tal estrategia. hay mltiples formas de agrupar los sesgos hoy en da, en esta ocasin se presentar la clsica que usaron Kahneman y Tsversky(1974) junto con una aparecida en un texto de Peter Burow (2010)[5] > Heuristico de representatividad: Tiene la siguiente forma: si A es muy representativo del conjunto B, se considerar que la probabilidad de que A tenga su origen/pertenezca al conjunto B es alta. Por ejemplo si alguno de ustedes ve en la calle a una persona vestida con sandalias, pantalones sueltos al estilo hind y una camiseta de psicodlicos colores y les pregunto a qu carrera pertenece: psicologa o derecho? pues bien, en un estudio clsico se mostr que a pesar de los datos proporcionados por los investigadores en los que los estudiantes de derecho sobrepasaban en una proporcin de 1 a 3 a los de psicologa se estimaba ms probable que fuera de psicologa (estudiantes de psicologa =100 ; estudiantes de derecho = 300). Si desea ms detalles por favor acudir a la bibliografa o al autor. -esto tambin conduce a concepciones errneas del azar ya que se espera que una secuencia de hechos se vea como representativa del azar. Por ejemplo, cuando estamos dando una prueba y nos salen cuatro D seguidas (d,d,d,d) sospechamos inmediatamente y pensamos que hay algo raro. Sin embargo hay que tener en cuenta que la probabilidad de que nos aparezca esta secuencia es la misma que la probabilidad de que nos aparezca una secuencia ms tranquilizadora como sera a,c,b,d. > Heuristico de accesibilidad: este atajo evala la probabilidad de que algo suceda dependiendo de que tan

[2] Holyoak, K. (2001) Psychology. En Wilson , R. A. & Keil F. C. (Eds.) MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences (pp. xl - xlix) Cambridge, Massachusetts. The MIT Press [3] Vasco Correia(2011) Biases and fallacies: The role of motivated irrationality in fallacious reasoning [4] Kahneman & Tsversky (1974) Judegment under uncertainty: Heuristics and biases Science.

[5] Burow, P. (2010) Making Better Decitions NeuroPower

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fcil se nos viene a la mente . Un ejemplo de esto sera: por lo general la mam de uno se preocupa por la delincuencia, de que no lo asalten a uno y se muera. Sin embargo la probabilidad de morir de un ataque al corazn es mayor. Lo anterior se podra explicar si pensamos que los noticiarios dan amplia cobertura a las noticias de delincuencia y por ellos son ms accesibles mentalmente, nos cuesta menos pensarlo. Esto deriva incluso en polticas pblicas o campaas (como la presidencial). Estoy seguro que todos recuerdan el delincuentes, se les acabo la fiesta de Piera. Sin embargo, a mi juicio, debera uno estar ms preocupado de la salud coronaria que de los delincuentes (y en verdad, ms preocupado por la pobreza que por la delincuencia).

-Asociado a este heuristico podra estar (an no he visto bibliografa al respecto, pero va en la linea de lo que present cuando habl de Correia) la falacia de la pendiente resbaladiza, la cual dice que aceptando un principio, caemos en una pendiente que nos lleva, sin retorno, a ciertas consecuencias. Por ejemplo el clsico ejemplo argumental de abuelita del tipo si aceptamos el matrimonio homosexual vamos a quedar como Sodoma y Gomorra. Y la verdad de la aceptacin del matrimonio homosexual a que existan orgas en todos lados y se tenga sexo en la calle con todo el mundo hay bastante distancia, no creen? > Ajuste y anclaje: Aqu se realiza la evaluacin de un hecho a partir de un punto inicial. Por ejemplo: cuando uno va a un asado y hay que poner las lucas. cuanto ponemos? no s...luca quinientos?- no, luca-no dos lucas- no mil siete... Giramos en torno al primer valor dado, esa es nuestra ancla y a partir de ah ajustamos. Lo mismo sucede con el terremoto, al principio se dice que hay 700 muertos, luego se baja la cifra y todo el mundo se relaja porque son menos. En cambio si se dice que son 300 y luego 400 todo el mundo se espanta porque ahora son ms. Lo mismo se puede hacer con los heridos en las protestas, ustedes imagnense como se dara. > Sesgos sociales: Falso consenso. Es el sesgo en el cual uno tiende a sobreestimar el nivel en que los otros comparten mis creencias, visiones y experiencias. Cuntas veces hemos escuchados todos vemos que... es

evidente que... o simplemente se dan por dados ciertos valores. En epocas de movimiento y harto discurso politiquero hay que cuidarse harto de esto (tanto el que habla como el que escucha) Sesgos orientados a la accin: > Sesgo de sobre-confianza: sobreestimar las facultades de uno para hacer que se den ciertos resultados, dndose atribucin por resultados pasados sin considerar el efecto del azar (mediante el cual algo pudo haber salido bien de pura cuea). Consejo de salud mental: uno no siempre puede sabrselo todo, as que no se frustren si no se sacan siempre un 6.0. -Sesgo de sobre cautela: enfocarse en el peor de los casos y no poder tomar la decisin apropiada para una situacin dada. Por lo general el peor de los casos no es representativo de modo que no tiene mucho sentido ser tan cauteloso. Hay que tenerlo en cuenta sobretodo a la hora de tomar decisiones de grupo, hoy en da se estn tomando muchas decisiones a nivel poltico dentro de las bases (el alumnado) de modo que aconsejo cuidado con esto. > Optimismo infundado: la contrapartida del sesgo anterior. Su nombre lo dice todo, no es el clsico llamado de los adultos a ser realistas (en el sentido pesimista) sino que es el llamado a analizar nuestro optimismo y saber tomar medidas si las cosas no van saliendo como nosotros queremos . El sesgo es fundamentalmente, ser optimista cuando no hay bases ni

hechos que lo apoyen (Por ej: creer que la educacin va a cambiar porque la sociedad siempre evoluciona sola). Con esto termino mi enumeracin de sesgos. Antes de concluir me gustara aclarar y prevenir de 2 cosas. Lo primero, los heursticos son estrategias normalmente tiles que no nos traen problemas la mayora de las veces, los sesgos son los malos de la pelcula y de hecho ni tanto, tan solo hay que ponerles atencin en las situaciones que nos importan de verdad, Y lo segundo: no hay nada ms latero que un cazador de falacias y sesgos, as que por favor no ande por la vida sealndolos, si le es til aplquelos en su vida cotidiana, pero no hasta volverse loco e inmovilizarse. Como dije antes, aplquelos cuando sea necesario (en las situaciones importantes o cuando la falta sea ya demasiado grosera).
Espero hayan disfrutado este artculo.

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POR QU EL PERRO DE PAVLOV TENA TAN LINDO PELO?

R: Porque tena un buen acondicionador Comit. Les escribo estas ya muy agobiadas palabras con una nica intencin: que ustedes me liberen. Resulta que mi miedo se hizo ms grande que mis ganas de vivir desde que llegu a plena seguridad del inminente fin del mundo, anunciado tanto por la prensa oportunista, como por los mensajes de los lderes espirituales. Dres. El fin del mundo se aproxima, igual que mi fin. La incongruencia se instaur en m, soy otra ingenua aterrada. As mismo me aterra el susurro que se me presento en la intimidad de mis pensamientos. Es un susurro malvolo, me amenaza con acabar con todo. Esa voz me recita:
"Entonces las ventanas del edificio Diego Portales estallarn en varios miles de pedazos llorarn las guaguas, las monjas, las doncellas y los ancianos los profesores debern suspender las clases los telfonos comunicarn con nmeros equivocados pero no importar porque nadie podr hablar por telfono: mi alarido impedir que se escuche lo que tenga que decir la gente que llame desde Mendoza desde Arica a San Vicente de Tagua Tagua o desde las Antpodas preguntando qu pasa qu es ese zumbido extrao que parece provenir desde Santiago de Chile y la gente que pasa por la calle Ahumada tendr que correr a refugiarse en los agujeros del Metro y los nios que cantan en las micros cantarn ms fuerte que nunca quiz si por primera vez con alegra al ver que las ventanas primero se trizan las trizaduras se extienden por las carroceras de ojalata y el techo cae sobre los pasajeros sin causarles dao alguno y permitindoles respirar pues mi alarido har que el smog se disipe es decir se concentre en las oficinas pblicas por donde entrer a travs de las ventanas rotas haciendo que todos los burcratas se vean compelidos a elegir: o se afixian o saltan al vacio, pues los ascensores se habrn atascado y las cajas de las escaleras actuarn como cajas de resonancia al igual que las cajas de fsforos al igual que las cajetillas de cigarillos al igual que los cajones de los escritorios al igual que los atades despertando a los que hayan sido enterrados"[1] Con pavor me he enterado de las atrocidades con las que me amenaza esa voz del inframundo cada noche. Por favor, necesito ayuda urgentemente! Necesito que ustedes me den la respuesta! [2]

POR QU EL MAR TIENE MS MEMORIA QUE EL HOMBRE?

R: Porque tiene ms hipocampos

POR QU A LOS PSICOANALISTAS LES PAGAN EN EFECTIVO?

R: Porque les hacen transferencia

Primer Acto: Muchos fantasmas juntos Segundo Acto: Un fantasma solo Tercer Acto: El fanatsma sigue solo Cmo se llama la pelcula?

CMO SE LE LLAMA NEUROANATMICAMENTE A UN ATAQUE DE PNICO?

R: Amigdaltis

R: El espectro autista

Respuestas

[1] Extracto del poema Grecia 907, 1975 del gran poeta nacional Rodrigo Lira, lectura altamente recomendable. [2] Este es un caso clnico cticio. Al igual que las respuestas de los autores.

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@Su Dra.Klein dice: Es notoria su posicin esquizo-paranoide al hablar de aquel susurro que irrumpe en su aparato psquico sin su permiso. No es sino un pecho malo el que sostiene (desconozco la proporcin del que sostiene su sostn) a su gran debut ad portas al delirio. En resumen, le estoy diciendo que usted es igual de primitiva o insensata que un varoncito de cuatro meses de edad. Si yo fuera usted, integrara esa ingenuidad de la que usted habla, quizs es un fragmento renegado de las represalias que usted misma despliega. Le sugiero que se libere de la represin y disfrute de los placeres de la carne, ya que, si el mundo acaba, nadie le quita lo bailado, ni mucho menos lo tomado. Desate su oralidad. Besos gratificantes.

@DostorSkinner dice: No se preocupe, sus sueos no significan nada, y de hecho, probablemente no existan. Le recomiendo preocuparse de cosas ms importante que de cmo se siente, por ejemplo de su comportamiento. Procure comportarse ms y preocuparse menos, le recomiendo que para empezar se dirija a estudiar y, si me hace caso, cmprese una galletita por obediente.

@HerrProfessorFreud dice: Ser breve. Estoy sorprendido con la grandiosidad de su patologa, y con la riqueza de su alucinacin auditiva, pero creo que el tratamiento psicoanaltico no servir mucho. Debo agregar adems, que estoy sorprendido de que usted no sea una fetichista.

@Dostor8 dice: No hagas caso a tus dudas, no sigas al intelecto porque comete muchos errores. Sigue a tu instinto porque es infalible, y no a la cultura ni a los saberes (excepto mis libros, que si los puedes seguir). Si has de guiarte no pidas una pregunta y buscar respuestas coherentes, solo una persona iluminada da una respuesta de su total vaco, de su ser. Sigue la Verdad Suprema de la vida y aprovchala. La vida es un proceso de procreacin, por lo que sigue el im-pulso fundamental y trasciende Y como dije en Yo soy la Puerta, la persona iluminada esta despierta y sabe perfectamente cuando el fin se acerca da a da, porque solo l esta consciente. As que no pierdas tiempo y ten una experiencia de samadhi. Trasciende! trasciende!
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@DoctorReich dice: Hace algunos aos hubiese pensado que aqu tedramos una conjuncin de una sociedad que no slo reprime los impulsos libidinales, sino que tambin aliena al sujeto. Sin embargo, hace ya varias dcadas he cambiado mis ideas, he encontrado la verdad, y hasta ahora me persiguen por eso. Seorita, su energa orgnica esta bloqueada, debe dejarla fluir por su cuerpo, hay un problema con la funcin de su orgasmo pleno. Le recomiendo usar joyera orgnica, no slo sirve para armonizar su energa orgnica, sino que se adems se ver mucho ms guapa (adems hay muy buenos precios, y puedes comprar por Internet). Solicito que por favor sean discretos, el FBI an cree que yo estoy muerto, no saben nada.

@Slavoj Zizek dice: Parece ms fcil imaginar el fin del Mundo que un cambio mucho ms modesto en el modo de produccin, como si el capitalismo liberal fuera lo real que de algn modo sobrevivir[3]

@Jodo dice: Le aconsejo pintarse la cara de color rojo con rush, y ponerse clara de huevo en el cabello durante tres das, sin lavarse el cabello. Luego usted y su padre deben visitar Grecia 907 al medioda, usted con un vestido victoriano, su padre de militar. Si sigue mis instrucciones al pie de la letra todo se solucionar.
[3] Slavoj Zizek. El espectro de la ideologa. Artculo disponible en: http://www.observacioneslosocas.net/ elespectrodelaideologia.html

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