SYNODE DES VQUES __________________________________________________ XIIIme A S S E M B L E G N R A L E O R D I N A I R E

EMBARGO ore 12 (di Roma) del 19 giugno 2012

LA NOUVELLE VANGLISATION POUR LA TRANSMISSION DE LA FOI CHRTIENNE

INSTRUMENTUM LABORIS

CIT DU VATICAN

2012

Ce texte de lInstrumentum laboris a t insr sur le site Internet du Vatican: http:// www.vatican.va

Copyright 2012 - Secrtairerie Gnrale du Synode des vques et Libreria Editrice Vaticana. Ce texte peut tre reproduit par les Confrences piscopales, ou avec leur autorisation, condition que son contenu ne soit pas modifi et que deux exemplaires de la publication soient envoys la Secrtairerie Gnrale du Synode des vques, 00120 Cit du Vatican.

AVANT-PROPOS

Augmente en nous la foi! (Lc 17, 5). Telle est la prire des Aptres au Seigneur Jsus en comprenant que seule la foi, don de Dieu, pouvait faire s'instaurer un rapport stable avec Lui, pour tre la hauteur de la vocation de disciples. La raison de cette requte rsidait dans l'exprience qu'ils avaient de leurs limites. Ils percevaient qu'ils n'taient pas suffisamment forts pour pardonner leurs frres. La foi est indispensable aussi pour accomplir les signes de la prsence du Royaume de Dieu dans le monde. L'image du figuier sch jusqu'aux racines sert Jsus pour encourager ses disciples : Ayez foi en Dieu ! En vrit je vous le dis : si quelqu'un dit cette montagne : Soulve-toi et jette-toi dans la mer, et s'il n'hsite pas dans son cur, mais croit que ce qu'il a dit va arriver, cela lui sera accord. C'est pourquoi je vous dis : tout ce que vous demandez en priant, croyez que vous l'avez dj reu, et cela vous sera accord (Mc 11, 22-24). L'vangliste Matthieu aussi souligne l'importance de la foi pour accomplir de grandes uvres. En vrit je vous le dis, si vous avez une foi qui n'hsite point, non seulement vous ferez ce que je viens de faire au figuier, mais mme si vous dites cette montagne : Soulve-toi et jette-toi dans la mer, cela se fera (Mt 21, 21). Il arrive que le Seigneur Jsus reproche aux Douze leur manque de foi. Lorsque ceux-ci lui demandent pourquoi ils n'avaient pas russi chasser le dmon, le Matre rpond : Parce que vous avez peu de foi ( ) (Mt 17, 20). Au lac de Tibriade, avant de calmer la tempte, Jsus reprend ses disciples : Pourquoi avez-vous peur, gens de peu de foi ? () (Mt 8, 26). Ils doivent avoir confiance en Dieu et dans la Providence, et ne pas se soucier des biens matriels. Que si Dieu habille de la sorte l'herbe des champs, qui est aujourd'hui et demain sera jete au four, ne fera-t-il pas bien plus pour vous, gens de peu de foi ? (Mt 6, 30; cf. Lc 12, 28). Une telle attitude se rpte avant la multiplication des pains. Les disciples ayant constat qu'ils avaient oubli de prendre le pain avant de passer sur l'autre rive, le Seigneur Jsus dit : Gens de peu de foi, pourquoi faire en vous-mmes cette rflexion, que vous n'avez pas de pains ? Vous ne comprenez pas encore ? Vous ne vous rappelez pas les cinq pains pour les cinq mille hommes, et le nombre de corbeilles que vous en avez retires ? (Mt 16, 8-9). Dans l'vangile de Matthieu, une attention particulire est porte sur la description de Jsus marchant sur les eaux et rejoignant les

aptres dans la barque. Aprs avoir dissip leur peur, il accueille la demande que lui fait Pierre, sous une condition : Seigneur, si c'est bien toi, ordonne-moi de venir toi sur les eaux (Mt 14, 28). Dans un premier moment, Pierre avanait aisment sur les eaux, se dirigeant vers Jsus. Mais voyant le vent, il prit peur et, commenant couler, il s'cria : Seigneur, sauve-moi ! . Aussitt Jsus tendit la main et le saisit, en lui disant : Homme de peu de foi, pourquoi as-tu dout ? (Mt 14, 30-31). Jsus et Pierre montent dans la barque et le vent tombe. Les disciples, tmoins de cette grande manifestation, se prosternent devant le Seigneur en faisant leur profession de foi : Vraiment tu es Fils de Dieu ! (Mt 14, 33). Dans la personne de Pierre, on peut facilement reconnatre l'attitude de nombreux fidles, mais aussi d'entires communauts chrtiennes, en particulier dans les Pays d'ancienne vanglisation. En effet, beaucoup d'glises particulires connaissent un loignement des fidles - d l'insuffisance de leur foi de la vie sacramentelle et de la pratique chrtienne, dont certains pourraient mme tre insrs dans la catgorie des non-croyants (; cf. Mt 17, 17; 13, 58). En mme temps, nombreuses sont les glises qui, aprs un premier enthousiasme, exprimentent la lassitude, la peur face des situations trs difficiles dans le monde d'aujourd'hui. Tout comme Pierre, elles craignent le climat hostile, les tentations de diffrents types, les dfis qui dpassent leurs forces humaines. Pour Pierre tout comme pour les fidles, pris en tant que personnes individuellement ou en tant que membres de la communaut ecclsiale, le salut ne peut venir que du Seigneur Jsus. Lui seul peut tendre la main et guider vers le lieu sr, sur le chemin de la foi. Les brves rflexions sur la foi dans les vangiles nous aident illustrer le thme de la XIIIme Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques : La nouvelle vanglisation pour la transmission de la foi chrtienne . Limportance de la foi dans ce contexte apparat renforce par la dcision du Saint-Pre Benot XVI de proclamer lAnne de la Foi partir du 11 octobre 2012, dans le souvenir du 50me anniversaire de l'ouverture du Concile cumnique Vatican II et du 20me de la publication du Catchisme de l'glise Catholique. Les deux vnements seront inaugurs lors de la clbration des Assises synodales. Une nouvelle fois, on verra vrifis les mots que le Seigneur Jsus adresse l'Aptre Pierre, la pierre sur laquelle le Seigneur a construit son glise (cf. Mt 16, 19): j'ai pri pour toi afin que ta foi ne dfaille pas. Toi donc, quand tu seras revenu, affermis tes frres (Lc 22, 32). nouveau, la porte de la foi s'ouvrira devant nous tous (Ac 14, 27).

II

Comme toujours, aujourd'hui encore l'vanglisation a pour but de transmettre la foi chrtienne. Elle ressort en premier lieu de la communaut des disciples de Jsus-Christ, organiss en glises particulires, diocses et parchies, dont les fidles se rassemblent rgulirement pour les clbrations liturgiques, coutent la Parole de Dieu et clbrent les sacrements, en particulier l'Eucharistie, en ayant cur de transmettre le trsor de la foi aux membres de leurs familles, de leurs communauts et de leurs paroisses. Ils le font en proposant la vie chrtienne et en tmoignant, travers aussi le catchumnat, la catchse et les uvres de charit. Il s'agit d'vanglisation au sens gnral, en tant qu'activit rgulire de l'glise. Avec l'aide de l'Esprit Saint, cette vanglisation ordinaire, pour ainsi dire doit tre anime d'une nouvelle ardeur. Il faut rechercher de nouvelles mthodes et de nouvelles formes d'expression permettant de transmettre l'homme d'aujourd'hui l'ternelle vrit de Jsus-Christ, toujours nouveau, source de toutes les nouveauts. Seule une foi solide et robuste, caractristique des martyrs, peut motiver un grand nombre de projets pastoraux d'un rayonnement plus ou moins grand -, revitaliser les structures dj existantes, et susciter la crativit pastorale la hauteur des besoins de l'homme contemporain et des attentes des socits actuelles. Le dynamisme renouvel des communauts chrtiennes donnera un nouvel lan aussi l'activit missionnaire (missio ad gentes), aujourd'hui plus urgente que jamais, si l'on considre le nombre important de personnes qui ne connaissent pas Jsus-Christ non seulement dans les terres lointaines, mais aussi dans les Pays d'ancienne vanglisation. En se laissant vivifier par l'Esprit Saint, les chrtiens seront aussi sensibles de nombreux frres et surs qui, bien qu'tant baptiss, se sont loigns de l'glise et de la pratique chrtienne. C'est plus particulirement eux qu'ils veulent s'adresser avec la nouvelle vanglisation pour leur faire dcouvrir une nouvelle fois la beaut de la foi chrtienne et la joie de la rencontre personnelle avec le Seigneur Jsus, au sein de l'glise, communaut des fidles. L'Instrumentum laboris qui est publi ici se droule sur ces thmatiques. Ordre du jour des prochaines Assises synodales, il est le rsultat de la synthse des rponses aux Lineamenta qui ont t envoyes par les Synodes des vques des glises orientales catholiques sui iuris, par les Confrences piscopales, les Dicastres de la Curie romaine et l'Union des Suprieurs gnraux, ainsi que par d'autres institutions, des communauts et des fidles, qui ont voulu participer la rflexion ecclsiale sur l'argument synodal. Avec l'aide du Conseil ordinaire, et partir aussi de l'apport d'minents experts, le Secrtariat gnral du

III

Synode des vques a rdig le prsent Document qui rassemble de nombreux aspects prometteurs de l'activit vanglisatrice de l'glise sur les cinq continents. Le texte indique en mme temps diffrents thmes devant tre approfondis pour que l'glise puisse continuer assurer adquatement son uvre vanglisatrice, en tenant compte des nombreux dfis et difficults du moment prsent. Forts de la parole du Seigneur : Que votre cur ne se trouble pas ! Vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi (Jn 14, 1) et sous la prsidence clairante du Saint-Pre Benot XVI, les Pres synodaux se prparent rflchir dans une atmosphre de prire, d'coute et de communion affective et effective. Ils ne seront pas seuls en cela, mais accompagns de nombreuses personnes qui continuent de prier pour les travaux du Synode. Le regard tourn aussi vers la communion de l'glise glorifie, les membres de la XIIIme Assemble gnrale ordinaire mettent leur esprance dans l'intercession de tous les saints et, en particulier, de la Vierge Marie, bienheureuse parce qu'elle a cru dans laccomplissement de ce qui lui a t dit de la part du Seigneur ! (Lc 1, 45). Dieu, bon et misricordieux, tend constamment sa main l'homme et l'glise, toujours prt rendre rapidement justice ses lus. Toutefois, ceux-ci sont invits saisir Sa main et Lui demander, avec foi, de les aider. Une condition qui n'est pas escompte, comme on peut le percevoir partir de la grave question que pose Jsus : Mais le Fils de lhomme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? (Lc 18, 8). C'est pourquoi, aujourd'hui encore, l'glise et les chrtiens doivent rpter assidment la supplique: Je crois ! Viens en aide mon peu de foi ! (Mc 9, 24). Afin que les Assises synodales puissent correspondre ces attentes et ces besoins de l'glise de notre temps, invoquons la grce de l'Esprit Saint, que Dieu a rpandu sur nous profusion, par Jsus-Christ notre Sauveur (Tt 3 ,6), en suppliant encore une fois le Seigneur Jsus: Augmente en nous la foi ! (Lc 17, 5).

Nikola ETEROVI Archevque titulaire de Cibale Secrtaire Gnral du Synode des vques Du Vatican, le 27 mai 2012 En la solennit de la Pentecte

IV

INTRODUCTION
1. La prochaine Assemble Gnrale Ordinaire du Synode des vques, qui se tiendra du 7 au 28 octobre 2012, a pour thme : La nouvelle vanglisation pour la transmission de la foi chrtienne, conformment l'annonce faite par le Saint-Pre Benot XVI la fin des travaux de l'Assemble Spciale pour le Moyen-Orient du Synode des vques. Des Lineamenta avaient t labors afin de faciliter la prparation spcifique de cet vnement et les Confrences piscopales, les Synodes des vques des glises catholiques orientales sui iuris, les Dicastres de la Curie romaine et l'Union des Suprieurs Gnraux ont rpondu ces Lineamenta et aux questionnaires qui les accompagnaient. Des observations ont galement t envoyes individuellement par des vques, des prtres, des membres d'Instituts de vie consacre, des lacs, des associations et des mouvements ecclsiaux. Une prparation fortement partage, qui confirme combien les chrtiens et l'glise d'aujourd'hui ont cur le thme choisi par le Saint-Pre. Toutes les opinions et les rflexions parvenues la Secrtairerie Gnrale du Synode ont t rassembles et synthtises dans le prsent Instrumentum laboris.

POINTS DE RFRENCE

2. La prochaine Assemble synodale est convoque un moment particulirement significatif pour l'glise catholique. En effet, le temps de son droulement verra la clbration du cinquantime anniversaire de l'ouverture du Concile cumnique Vatican II et le vingtime anniversaire de la publication du Catchisme de l'glise catholique, mais aussi l'ouverture de l'Anne de la Foi proclame par le Pape Benot XVI.1 Le Synode sera donc une occasion propice pour mettre en relief la demande de conversion et l'exigence de saintet suscites par tous ces anniversaires ; le Synode sera le lieu o il sera possible de prendre cur et de relancer cette invitation redcouvrir la foi : invitation qui, aprs avoir germ dans le Concile Vatican II et t reprise une premire fois dans l'Anne de la Foi proclame par Paul VI, nous est repropose aujourd'hui par le Saint-Pre Benot XVI. Tel est le cadre dans lequel le Synode travaillera sur le thme de la nouvelle vanglisation.

Cf. BENOT XVI, Porta Fidei, Lettre Apostolique en forme de motu proprio pour proclamer l'Anne de la Foi (11.10.2011): AAS 103 (2011) 723-734.

3. Larc de temps qui s'est ainsi cr est constell d'autres points de rfrence qui se sont rvls essentiels pour ce moment de prparation mais aussi pour la rflexion synodale successive. En plus de la rfrence directe et explicite au magistre du Concile Vatican II, il est impossible, par exemple, de rflchir sur l'vanglisation aujourd'hui sans tenir compte de ce qui a t dit ce propos par Paul VI dans son Exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, et par Jean-Paul II dans lEncyclique Redemptoris missio et la Lettre Apostolique Novo millennio ineunte. C'est de faon chorale qu'un grand nombre de rponses parvenues la Secrtairerie Gnrale du Synode ont repris ces textes comme points de confrontation et de vrification.
CE QUE L'ON ATTEND DU SYNODE

4. Beaucoup de rponses ont soulign l'urgence de se runir tous ensemble pour une valuation de la faon dont l'glise vit aujourd'hui sa vocation vanglisatrice des origines, face aux dfis qu'elle est appele affronter, afin d'viter le risque de la dispersion et de la fragmentation. De nombreuses glises particulires (diocses, parchies, glises sui iuris) ainsi que diffrentes Confrences piscopales et divers Synodes des glises orientales se sont dj engags depuis plusieurs annes dans l'laboration d'une vrification de leurs pratiques d'annonce et de tmoignage de la foi. Sur ce point, les rponses ont fourni une liste tout fait impressionnante d'initiatives mises en uvre par les diffrentes ralits ecclsiales : au nom de l'vanglisation, et pour la relancer au cours de ces dcennies dans les diverses glises particulires, des documents ont t rdigs, des projets pastoraux penss, des initiatives (diocsaines, nationales et continentales) de sensibilisation et de soutien imagines, et des lieux de formation crs l'intention des chrtiens appels s'engager dans ces projets. 5. Devant une telle richesse d'initiatives, rapporte dans un ton de clair-obscur du fait qu'elles n'ont pas toutes obtenu le rsultat espr, la convocation synodale a t vue comme l'occasion favorable pour crer un moment unitaire et catholique d'coute, de discernement et, surtout, pour apporter unit aux choix qui devront tre faits. On espre que la prochaine Assemble synodale constituera un vnement capable d'insuffler nergie aux communauts chrtiennes et qu'elle puisse en mme temps aussi fournir des rponses concrtes aux nombreuses questions qui mergent aujourd'hui dans l'glise quant sa capacit d'vangliser. On en attend un encouragement, mais aussi une confrontation et un partage des instruments d'analyse et des exemples d'action. 2

LE THME DE L'ASSEMBLE SYNODALE

6. En annonant la convocation de la XIIIme Assemble Gnrale Ordinaire du Synode des vques, le Saint-Pre Benot XVI entendait rappeler les communauts chrtiennes la priorit du devoir de l'glise en ce dbut du nouveau millnaire. Dans le sillage de son prdcesseur le bienheureux Jean-Paul II, qui avait vu dans le Jubil de l'an 2000 clbr trente-cinq ans aprs le Concile Vatican II un encouragement pour l'glise relancer sa mission vanglisatrice, le Pape Benot XVI met ultrieurement l'accent sur cette mission, en soulignant son caractre de nouveaut. La mission donne aux aptres d'aller et de faire des disciples dans toutes les nations, en les baptisant et en les formant au tmoignage (cf. Mt 28,19-20) ; la mission qu'a assume l'glise et laquelle elle est reste fidle pendant des sicles, cette mission est appele se mesurer aujourd'hui aux transformations sociales et culturelles qui modifient profondment la perception que l'homme a de soi et du monde, en entranant des consquences aussi sur sa faon de croire en Dieu. 7. Le rsultat de toutes ces transformations est que se diffuse une dsorientation qui se traduit dans des formes de mfiance l'gard de tout ce qui nous a t transmis propos du sens de la vie, et une disponibilit moindre adhrer en totalit et sans condition ce qui nous a t offert comme tant la rvlation de la vrit profonde de notre tre. C'est le phnomne du dtachement de la foi, qui s'est manifest progressivement dans les socits et les cultures qui apparaissaient depuis des annes comme tant imprgnes de l'vangile. Considre comme un lment rapporter toujours plus la sphre intime et individuelle de la personne, la foi est devenue une condition premire pour de nombreux chrtiens aussi, qui ont continu de se soucier des justes consquences sociales, culturelles et politiques de la prdication de l'vangile, mais qui ne se sont pas suffisamment attachs entretenir leur foi et celle de leurs communauts, une foi qui, comme une flamme invisible, par sa charit alimentait et donnait nergie toutes les autres actions de la vie. Le risque que, ce faisant, la foi s'affaiblisse, et avec elle la capacit de tmoigner de l'vangile, est devenu une ralit dans plus d'une nation o la foi chrtienne a contribu, au cours des sicles, la construction de la culture et de la socit. 8. Ds le dbut de son pontificat, le Pape Benot XVI s'est donn comme impratif de ragir cette situation, comme il a eu l'occasion de l'affirmer : Lglise dans son ensemble, et les Pasteurs en son sein, doivent, comme le Christ, se mettre en route, pour conduire les hommes hors du dsert, vers le lieu de la vie, vers lamiti avec le Fils de Dieu, 3

vers Celui qui nous donne la vie, la vie en plnitude.2 L'glise peroit comme son devoir de russir imaginer de nouveaux instruments et de nouveaux mots pour que la parole de la foi, qui nous a fait renatre la vie, la vraie vie, en Dieu, puisse tre entendue et comprise dans les nouveaux dserts du monde galement. 9. La convocation du Synode sur la nouvelle vanglisation et la transmission de la foi se situe au cur de cette volont de relancer la ferveur de la foi et du tmoignage des chrtiens et de leurs communauts. La dcision de concentrer la rflexion synodale sur ce thme est en effet un lment devant tre lu dans le cadre d'un dessein unitaire, dont les tapes les plus rcentes sont la cration d'un Dicastre pour la promotion de la nouvelle vanglisation et la proclamation de l'Anne de la Foi. Ce qui est attendu de la clbration du Synode, c'est donc que l'glise multiplie le courage et les nergies en faveur d'une nouvelle vanglisation conduisant redcouvrir la joie de croire et aide retrouver l'enthousiasme de communiquer la foi. Il ne s'agit pas d'imaginer seulement quelque chose de nouveau, ou de lancer des initiatives indites pour la diffusion de l'vangile, mais de vivre la foi dans une dimension d'annonce de Dieu : la mission [] renouvelle l'glise, renforce la foi et l'identit chrtienne, donne un regain d'enthousiasme et des motivations nouvelles. La foi s'affermit lorsqu'on la donne !.3

DU CONCILE VATICAN II LA NOUVELLE VANGLISATION

10. Si le dessein d'une relance de l'action vanglisatrice de l'glise a ses expressions dernires dans les dcisions du Saint-Pre Benot XVI que nous venons d'voquer, ses origines sont plus profondes et enracines : en effet, ce dessein a anim le magistre et le ministre apostolique des Papes Paul VI et Jean-Paul II. Plus encore, l'origine de ce dessein dans sa totalit doit tre retrouve dans le Concile Vatican II, et dans sa volont de donner des rponses la dsorientation qu'prouvaient les chrtiens face aux fortes transformations et lacrations que le monde connaissait cette poque ; des rponses non pas marques par le pessimisme ou la renonciation,4 mais caractrises par la nouvelle force

BENOT XVI, Homlie la messe inaugurale du Pontificat de l'vque de Rome (24.04.2005) : AAS 97 (2005) 710. 3 JEAN-PAUL II, Lettre Encyclique Redemptoris missio (07.12.1990), 2: AAS 83 (1991) 251. 4 Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution pastorale sur l'glise dans le monde de ce temps Gaudium et spes, 1. 4.

cratrice de l'appel universel au salut5 que Dieu a voulu pour tous les hommes. 11. C'est ainsi que ce Concile cumnique a insr l'action vanglisatrice parmi ses thmes centraux : dans le Christ, lumire des peuples,6 l'humanit tout entire retrouve son identit originelle et authentique7 que le pch a contribu obscurcir ; et c'est l'glise sur le visage de laquelle se reflte cette lumire qu'il revient de continuer la mission vanglisatrice de Jsus-Christ,8 en la rendant prsente et actuelle dans les conditions du monde d'aujourd'hui. Dans cette perspective, l'vanglisation devient l'une des principales demandes avances par le Concile, qui avait prn une nouvelle relance et une nouvelle ferveur de cette mission. Pour les ministres ordonns : l'vanglisation est le devoir des vques9 et des prtres.10 Plus encore, cette mission fondamentale de l'glise est le devoir de tout chrtien baptis;11 et l'vanglisation en tant que contenu essentiel de la mission de l'glise a t clairement explicite dans tout le dcret Ad gentes, qui met en vidence comment, avec l'vanglisation, s'difie le corps des glises particulires et, plus gnralement, toute communaut chrtienne. Ainsi comprise, l'vanglisation ne se rduit pas une simple action parmi tant d'autres mais, dans le dynamisme ecclsial, elle est l'nergie qui permet l'glise de vivre son objectif : rpondre l'appel universel la saintet.12 12. Dans le sillage du Concile, le Pape Paul VI observait avec clairvoyance que l'engagement de l'vanglisation devait tre relanc de toute urgence et avec force, au vu de la dchristianisation de tant de personnes qui, bien qu'tant baptises, vivent en-dehors de la vie chrtienne : des gens simples, qui ont une certaine foi mais qui ne
Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, 2. 6 Cf. ibid., 1. 7 Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution pastorale sur l'glise dans le monde de ce temps Gaudium et spes, 22. 8 Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, 17. 35. 9 Cf. ibid., 23; CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dcret sur la mission pastorale des vques dans l'glise Christus Dominus, 2. 10 Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, 28; ID., Dcret sur le ministre et la vie des prtres Presbyterorum ordinis, 2. 4. 11 Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, 31; ID., Dcret sur lapostolat des lacs Apostolicam actuositatem, 2. 6. 12 Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, 39-40.
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connaissent pas suffisamment les fondements. Toujours plus de personnes sentent le besoin de connatre Jsus-Christ sous une lumire autre que celle de l'enseignement de leur enfance.13 Et, fidle l'enseignement conciliaire,14 il ajoutait que l'action vanglisatrice de l'glise doit chercher constamment les moyens et le langage adquats pour leur proposer ou leur reproposer la rvlation de Dieu et la foi en Jsus-Christ.15 13. Le Pape Jean-Paul II a fait de cet engagement l'un des pivots principaux de son vaste Magistre, en synthtisant dans le concept de nouvelle vanglisation qu'il approfondit de faon systmatique dans de nombreuses interventions le devoir qui attend l'glise aujourd'hui, en particulier dans les rgions de vieille tradition chrtienne. Ce programme concerne directement son rapport avec l'extrieur mais suppose, avant toute chose, un renouvellement constant en son sein, un passage permanent, pour ainsi dire, du statut d'vanglise celui d'vanglisatrice. Il suffit de rappeler quelques-unes de ses dclarations : des pays et des nations entires o la religion et la vie chrtienne taient autrefois on ne peut plus florissantes et capables de faire natre des communauts de foi vivante et active sont maintenant mises dure preuve et parfois sont mme radicalement transformes, par la diffusion incessante de l'indiffrence religieuse, de la scularisation et de l'athisme. Il s'agit en particulier des pays et des nations de ce qu'on appelle le Premier Monde, o le bien-tre conomique et la course la consommation, mme s'ils ctoient des situations effrayantes de pauvret et de misre, inspirent et alimentent une vie vcue comme si Dieu n'existait pas [...] En d'autres pays ou nations, au contraire, on conserve encore beaucoup de traditions trs vivantes de pit et de sentiment chrtien; mais ce patrimoine moral et spirituel risque aussi de disparatre sous la pousse de nombreuses influences, surtout celles de la scularisation et de la diffusion des sectes. Seule une nouvelle vanglisation peut garantir la croissance d'une foi claire et profonde, capable de faire de ces traditions une force de relle libert. Assurment il est urgent partout de refaire le tissu chrtien de la socit humaine.

13

Cf. PAUL VI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 52: AAS 68 (1976) 40-41. 14 Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dcret sur lactivit missionnaire de l'glise Ad gentes, 6. 15 PAUL VI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 56: AAS 68 (1976) 46.

Mais la condition est que se refasse le tissu chrtien des communauts ecclsiales elles-mmes qui vivent dans ces pays et ces nations.16 14. Le Concile Vatican II et la nouvelle vanglisation sont des thmes rcurrents aussi dans le magistre de Benot XVI. Dans son discours de prsentation des vux de Nol la Curie romaine en 2005 en concidence avec le quarantime anniversaire de la clture du Concile , il a soulign, face une hermneutique de la discontinuit et de la rupture , limportance de lhermneutique de la rforme, du renouveau dans la continuit de l'unique sujet-glise que le Seigneur nous a donn ; c'est un sujet qui grandit dans le temps et qui se dveloppe, restant cependant toujours le mme, l'unique sujet du Peuple de Dieu en marche.17 En proclamant l'Anne de la Foi, le Saint-Pre a formul le souhait que l'vnement peut tre une occasion propice pour comprendre que les textes laisss en hritage par les Pres conciliaires, selon les paroles du bienheureux Jean-Paul II, ne perdent rien de leur valeur ni de leur clat. Et il affirmait encore : Moi aussi jentends redire avec force tout ce que jai eu dire propos du Concile quelques mois aprs mon lection comme Successeur de Pierre : Si nous le lisons et le recevons guids par une juste hermneutique, il peut tre et devenir toujours davantage une grande force pour le renouveau, toujours ncessaire, de lglise.18 Aussi, comme l'ont relev certaines rponses aux Lineamenta, les orientations de Benot XVI prcdemment mentionnes en ligne avec ses prdcesseurs sont un guide sr pour affronter le thme de la transmission de la foi dans la nouvelle vanglisation, dans une glise attentive aux dfis du monde actuel, mais solidement ancre dans sa tradition vivante, dont fait aussi partie le Concile Vatican II.
LA STRUCTURE DE LINSTRUMENTUM LABORIS

15. Aussi attend-on de la rflexion synodale un dveloppement et un approfondissement sur ce que l'glise a ralis pendant ces dcennies. L'importante quantit d'initiatives et de documents dj produits au nom de l'vanglisation et de sa relance a fait dire nombre d'glises
JEAN-PAUL II, Exhortation Apostolique Post-synodale Christifideles laici (30.12.1988), 34: AAS 81 (1989) 454-455. 17 BENOT XVI, Discours la Curie Romaine l'occasion de la prsentation des vux de Nol (22.12.2005): AAS 98 (2006), 46. 18 BENOT XVI, Porta Fidei. Lettre Apostolique en forme de motu proprio pour proclamer l'Anne de la Foi (11.10.2011), 5: AAS 103 (2011) 725; Cf. Discours la Curie Romaine l'occasion de la prsentation des vux de Nol (22.12.2005): AAS 98 (2006) 52.
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particulires que l'attente ne porte pas principalement sur ce qui doit tre fait, mais sur la possibilit de disposer d'un lieu permettant de comprendre tout ce qui a t fait jusqu'ici et de quelle manire. Plus d'une rponse fait savoir que la simple annonce du thme et le travail sur les Lineamenta ont dj permis aux communauts chrtiennes de percevoir toujours plus intensment et de faon plus contraignante le caractre d'urgence qu'assume aujourd'hui l'impratif de la nouvelle vanglisation; et de jouir comme ultrieur bnfice d'un climat de communion qui permet d'affronter les dfis du prsent avec un esprit diffrent. 16. Dans de nombreuses rponses, on ne cache pas le problme que l'glise est appele affronter le dfi de la nouvelle vanglisation en tant consciente que les transformations, non seulement intressent le monde et la culture, mais qu'elle-mme se trouve concerne en premier lieu, avec ses communauts, ses actions et son identit. Le discernement est vu alors comme l'instrument ncessaire, l'encouragement pour affronter la situation actuelle avec davantage d'ardeur et de responsabilit. En se situant dans cette ligne, l'actuel Instrumentum laboris est labor suivant quatre chapitres, qui entendent fournir les contenus fondamentaux et les instruments facilitant cette rflexion et ce discernement. 17. Ainsi, un premier chapitre est consacr redcouvrir le cur de l'vanglisation, c'est--dire faire l'exprience de la foi chrtienne : la rencontre avec Jsus-Christ, vangile de Dieu qui est Pre pour l'homme, nous transforme, nous rassemble et, grce au don de l'Esprit, nous fait entrer dans une vie nouvelle, que nous exprimentons dj dans le prsent, justement lorsque nous avons le sentiment d'tre runis dans l'glise. De cette rencontre nous nous sentons pousss, dans l'allgresse, sur les routes du monde, dans l'attente que s'accomplisse le Royaume de Dieu, en tant que tmoins et annonciateurs joyeux du don que nous avons reu. Le texte du chapitre successif, le deuxime, dveloppe la rflexion sur le discernement de percevoir clairement les transformations qui interpellent notre faon de vivre la foi et influencent nos communauts chrtiennes. On y trouve analyses les raisons pour lesquelles se diffuse le concept de nouvelle vanglisation, et les diverses faons qu'ont les diffrentes glises particulires de se reconnatre en lui. Dans le troisime chapitre, sont analyss les lieux fondamentaux, les instruments, les sujets et les actions permettant la transmission de la foi chrtienne : la liturgie, la catchse et la charit, en transmettant la foi qui doit tre professe, clbre, vcue et prie. Enfin, dans cette mme ligne, le quatrime et dernier chapitre prsente une discussion sur les secteurs de l'action pastorale spcialement consacrs l'annonce de l'vangile et la transmission de la foi. Il s'agit de ceux qui sont classiques ; nous 8

approfondirons les plus rcents, ns pour rpondre aux encouragements et aux sollicitations que la rflexion sur la nouvelle vanglisation pose aujourd'hui aux communauts chrtiennes et leurs faons de vivre la foi.

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CHAPITRE I JSUS-CHRIST, VANGILE DE DIEU POUR L'HOMME

Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est tout proche : repentez-vous et croyez l'vangile (Mc 1, 15)

18. La foi chrtienne n'est pas seulement une doctrine, un savoir, un ensemble de rgles morales, une tradition. La foi chrtienne est une rencontre relle, un rapport avec Jsus-Christ. Transmettre la foi signifie crer en tout lieu et en tout temps les conditions pour qu'advienne cette rencontre entre les hommes et Jsus-Christ. Toute vanglisation a pour objectif de raliser cette rencontre, la fois intime et personnelle, publique et communautaire. Comme l'a affirm le Pape Benot XVI : lorigine du fait dtre chrtien, il ny a pas une dcision thique ou une grande ide, mais la rencontre avec un vnement, avec une Personne, qui donne la vie un nouvel horizon et par l son orientation dcisive [...] Comme Dieu nous a aims le premier (cf. 1 Jn 4, 10), lamour nest plus seulement un commandement, mais il est la rponse au don de l'amour par lequel Dieu vient notre rencontre.19 Dans la sphre de la foi chrtienne, la rencontre avec le Christ et le rapport avec lui ont lieu selon les critures (1 Co 15, 3.4). L'glise elle-mme prend forme justement partir de la grce de ce rapport. 19. Cette rencontre avec Jsus grce son Esprit est le grand don que le Pre a fait aux hommes. C'est une rencontre laquelle nous sommes prpars par l'action de sa grce en nous. C'est une rencontre dans laquelle nous nous sentons attirs et qui nous transfigure lorsqu'elle nous attire, en nous introduisant dans des dimensions nouvelles de notre identit, et en nous faisant participer la vie divine (cf. 2 P 1, 4). C'est une rencontre qui ne laisse plus rien comme avant, mais qui assume la forme de la metanoia , de la conversion, comme Jsus lui-mme le demande avec force (cf. Mc 1, 15). La foi en tant que rencontre avec la personne du Christ a la forme du rapport avec Lui, de sa mmoire, en particulier dans l'Eucharistie et dans la Parole de Dieu, et cre en nous la mentalit du Christ, dans la grce de l'Esprit ; une mentalit qui fait que nous nous reconnaissons frres, rassembls par l'Esprit dans son glise,
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BENOT XVI, Lettre Encyclique Deus caritas est (25.12.2005), 1: AAS 98 (2006) 217218.

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pour tre notre tour les tmoins et les annonciateurs de cet vangile. C'est une rencontre qui nous donne la capacit de faire de nouvelles choses et de tmoigner de la transformation de notre vie, grce aux uvres de conversion annonces par les Prophtes (cf. Jr 3, 6 ss ; Ez 36, 24-36). 20. Dans ce premier chapitre, une attention particulire est accorde cette dimension fondamentale de l'vanglisation, du fait que les rponses aux Lineamenta ont signal le besoin d'insister sur le noyau central de la foi chrtienne, ignor par nombre de chrtiens. Aussi est-il ncessaire que le fondement thologique de la nouvelle vanglisation ne soit pas nglig mais, au contraire, proclam dans toute sa force et son authenticit afin d'insuffler l'action vanglisatrice de l'glise une nergie et une juste structuration. Avant toute chose, la nouvelle vanglisation doit tre assume comme l'occasion de mesurer la fidlit des chrtiens ce mandat confr par Jsus-Christ : la nouvelle vanglisation est l'occasion propice (cf. 2 Co 6, 2) pour qu'en tant que chrtiens et que communaut, nous revenions nous abreuver la source de notre foi, et pour tre ainsi plus disponibles l'vanglisation et au tmoignage. En effet, avant de se transformer en actions, l'vanglisation et le tmoignage sont deux attitudes qui, en tant que fruit d'une foi qui les purifie et les convertit en permanence, jaillissent dans nos vies partir de cette rencontre avec Jsus-Christ, vangile de Dieu pour l'homme.
JSUS-CHRIST, L'VANGLISATEUR

21. Jsus lui-mme, vangile de Dieu, a t le tout premier et le plus grand vanglisateur.20 Il s'est prsent comme tant envoy pour proclamer l'accomplissement de l'vangile de Dieu, prcdemment annonc dans l'histoire d'Isral, principalement par les prophtes, et dans les critures. L'vangliste Marc commence la narration en tablissant un lien entre le commencement de l'vangile de Jsus-Christ (Mc 1, 1) et la correspondance avec les Saintes critures : Selon qu'il est crit dans Isae le prophte (Mc 1, 2). Dans l'vangile de Luc, Jsus luimme se prsente, dans la synagogue de Nazareth, comme tant le lecteur des critures, capable de les raliser en vertu de sa prsence mme : Aujourd'hui s'accomplit vos oreilles ce passage de l'criture (Lc 4, 21). L'vangile de Matthieu a labor un vritable systme prsentant des citations de cet accomplissement, destin faire rflchir sur la ralit profonde de Jsus, partir de ce qui avait t dit travers les
20

PAUL VI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 7: AAS 68 (1976) 9.

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prophtes (cf. Mt 1, 22; 2, 15.17.23; 4, 14; 8, 17; 12, 17; 13, 35; 21, 4). Au moment de son arrestation, Jsus lui-mme rcapitule : Tout ceci advint pour que s'accomplissent les critures des prophtes (Mt 26, 56). Dans l'vangile de Jean, les disciples eux aussi attestent de cette correspondance ; aprs la premire rencontre, Philippe affirme : Celui dont Mose a crit dans la Loi, ainsi que les Prophtes, nous l'avons trouv (Jn 1, 45). Au cours de son ministre, Jsus lui-mme revendique plusieurs reprises son rapport avec les critures et le tmoignage qui en dcoule : Vous scrutez les critures, parce que vous pensez avoir en elles la vie ternelle, et ce sont elles qui me rendent tmoignage (Jn 5, 39) ; si vous croyiez Mose, vous me croiriez aussi, car c'est de moi qu'il a crit (Jn 5, 46). 22. Le tmoignage choral des vanglistes atteste que l'vangile de Jsus est la reprise radicale, la continuation et l'accomplissement total de l'annonce des critures. C'est justement en vertu de cette continuit que la nouveaut de Jsus apparat en mme temps vidente et comprhensible. En effet, son action vanglisatrice est la reprise d'une histoire commence prcdemment. Ses gestes et ses paroles devront tre compris la lumire des critures. Dans la dernire apparition rapporte par Luc, le Ressuscit rsume cette perspective en affirmant : Telles sont bien les paroles que je vous ai dites quand j'tais encore avec vous : il faut que s'accomplisse tout ce qui est crit de moi dans la Loi de Mose, les Prophtes et les Psaumes (Lc 24, 44). Le don suprme qu'il fera aux disciples sera justement d'ouvrir leur esprit l'intelligence des critures (Lc 24, 45). Si l'on considre la profondeur de ce rapport avec les critures se trouvant dans le cur des hommes, Jsus se prsente comme l'vanglisateur qui rend la Loi, les Prophtes et le Savoir d'Isral nouveaux et absolus. 23. Pour Jsus, l'vanglisation a pour objectif d'attirer les hommes au cur de son lien intime avec le Pre et l'Esprit. Tel est le sens ultime de sa prdication et de ses miracles : annoncer le salut qui, bien que se manifestant travers des actions concrtes de gurison, ne peut pas tre vu comme une volont de transformation sociale ou culturelle, mais qui est l'exprience profonde accorde chaque homme de se sentir aim de Dieu et d'apprendre Le reconnatre dans le visage d'un Pre aimant et compatissant (cf. Lc 15). La rvlation contenue dans ses paroles et dans ses actions est lie aux paroles des prophtes. Dans ce sens, le rcit des signes qu'accomplit Jsus en prsence des envoys de Jean le Baptiste est emblmatique. Ce sont des signes rvlateurs de l'identit de Jsus parce qu'troitement lis aux grandes annonces prophtiques. Lvangliste Luc crit : cette heure-l, il gurit beaucoup de gens affligs de maladies, d'infirmits, d'esprits mauvais, et rendit la vue beaucoup 13

d'aveugles. Puis il rpondit aux envoys : Allez rapporter Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lpreux sont purifis et les sourds entendent, les morts ressuscitent, la Bonne Nouvelle est annonce aux pauvres (Lc 7, 21-22). Les mots de Jsus manifestent tout le sens de ses gestes dans le rapport des signes accomplis avec d'innombrables prophties bibliques (cf. en particulier Is 29, 18 ; 35, 5.6 ; 42, 18 ; 26, 19 ; 61, 1). L'art mme de Jsus de traiter avec les hommes doit tre considr comme un lment essentiel de sa mthode vanglisatrice. Il tait capable de les accueillir tous, sans discrimination ni exclusion : en premier lieu les pauvres, ensuite les riches comme Zache et Joseph d'Arimathie, ou encore les trangers comme le centurion et la femme syro-phnicienne ; les hommes justes comme Nathanal, ou bien les prostitues, ou les pcheurs publics dont il a aussi partag la table. Jsus savait comment aller au plus profond de l'homme et le faire renatre la foi en Dieu, qui aime le premier (cf. 1 Jn 4, 10.19), dont l'amour nous prcde toujours et ne dpend jamais de nos mrites car il est son essence mme : Dieu est Amour (1 Jn 4, 8.16). De sorte qu'il devient un enseignement pour l'glise vanglisatrice, en lui indiquant le cur de la foi chrtienne : croire l'amour travers le visage et la voix de cet amour, c'est--dire travers Jsus-Christ. 24. Lvanglisation de Jsus conduit tout naturellement l'homme exprimenter la conversion : chaque homme est invit se convertir et croire en l'amour misricordieux que Dieu a pour lui. Le Royaume grandira dans la mesure o chaque homme apprendra s'adresser Dieu comme un Pre dans l'intimit de la prire (cf. Lc 11, 2; Mt 23, 9) et, l'exemple de Jsus-Christ, reconnatre en toute libert que le bien de sa vie est l'accomplissement de sa volont (cf. Mt 7, 21). L'vanglisation, l'appel la saintet et la conversion se lient les uns aux autres comme s'ils n'taient qu'une seule et mme chose pour introduire - ici et maintenant - l'exprience du Royaume de Dieu en Jsus, tous ceux qui deviennent leur tour des fils de Dieu. L'vanglisation, l'appel la saintet et la conversion : le devoir qui revient la rflexion synodale est de lire de quelle faon ces trois ralits sont prsentes et nourrissent de leur enchevtrement fcond la vie de nos communauts aujourd'hui.
L'GLISE, VANGLISE ET VANGLISATRICE

25. Ceux qui accueillent l'vangile avec sincrit, en vertu justement du don reu et des fruits qu'il produit en eux, se runissent au nom de Jsus pour garder et alimenter la foi reue et partage, et pour poursuivre 14

l'exprience vcue, en la multipliant. Comme le rapportent les vangiles (cf. Mc 3, 13-15), aprs avoir t avec Jsus, avoir vcu avec Lui, avoir t introduit par Lui dans une nouvelle exprience de vie et avoir particip sa vie divine, les disciples sont leur tour envoys pour continuer cette action vanglisatrice : Ayant convoqu les Douze, il leur donna puissance et pouvoir sur tous les dmons, et sur les maladies pour les gurir [] tant partis, ils passaient de village en village, annonant la Bonne Nouvelle et faisant partout des gurisons (Lc 9, 1.6). 26. Mme aprs la mort et la rsurrection de Jsus, le mandat missionnaire que les disciples avaient reu de Lui (cf. Mc 16, 15) renferme une rfrence explicite la proclamation de l'vangile tous les hommes, en leur enseignant observer tout ce qu'Il a command (cf. Mt 28, 20). Laptre Paul se prsente comme l' aptre [] mis part pour annoncer l'vangile de Dieu (Rm 1, 1). Il revient donc l'glise de raliser la traditio Evangelii, lannonce et la transmission de l'vangile, qui est force de Dieu pour le salut pour tout homme qui croit (Rm 1, 16) et qui, en dernire instance, s'identifie en Jsus-Christ (cf. 1 Co 1, 24). Nous savons dsormais que lorsque nous parlons de l'vangile annoncer, nous devons penser une Parole vivante et efficace, qui ralise ce qu'elle dit (cf. He 4, 12; Is 55, 10), c'est une personne : Jsus-Christ, Parole dfinitive de Dieu, faite homme.21 Comme pour Jsus, pour l'glise aussi cette mission vanglisatrice est l'uvre de Dieu, et plus exactement de l'Esprit Saint. Lexprience du don de l'Esprit la Pentecte fait des aptres des tmoins et des prophtes, les confirmant en tout ce qu'ils avaient partag avec Jsus et appris de Lui (cf. Ac 1, 8; 2, 17) qui a inculqu en eux une audace tranquille en les poussant transmettre autrui leur exprience de Jsus et l'esprance qui les anime. L'Esprit leur donne la capacit de tmoigner de Jsus avec parrhesia (cf. Ac 2, 29), en largissant leur action de Jrusalem toute la Jude et la Samarie, et jusqu'aux frontires extrmes de la terre. 27. Et ce que l'glise a vcu depuis son origine, elle continue de le vivre aujourd'hui. En relanant ces certitudes, le Pape Paul VI en rappelait l'actualit : Lordre donn aux Douze Allez, proclamez la Bonne Nouvelle vaut aussi, quoique dune faon diffrente, pour tous les chrtiens. [] L'glise le sait. [] vangliser est, en effet, la grce et la vocation propre de lglise, son identit la plus profonde. Elle existe pour vangliser, cest--dire pour prcher et enseigner, tre le canal du
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Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur la Rvlation Divine Dei Verbum, 4.

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don de la grce, rconcilier les pcheurs avec Dieu, perptuer le sacrifice du Christ dans la Sainte Messe, qui est le mmorial de sa mort et de sa rsurrection glorieuse.22 L'glise reste dans le monde pour poursuivre la mission vanglisatrice de Jsus, tout en sachant que, ce faisant, elle continue de participer la condition divine parce que, pousse par l'Esprit annoncer l'vangile, elle revit en elle-mme la prsence du Christ ressuscit qui la met en communion avec Dieu le Pre. La vie de l'glise, quelle que soit l'action qu'elle accomplisse, n'est jamais referme sur elle-mme ; c'est toujours une action vanglisatrice et, comme telle, une action qui manifeste le visage trinitaire de notre Dieu. Comme il est crit dans les Actes des Aptres, la vie la plus intime aussi la prire, l'coute de la Parole et de l'enseignement des Aptres, la charit fraternelle vcue, le pain rompu (cf. Ac 2, 42-46) acquiert tout son sens uniquement lorsqu'elle devient tmoignage, qu'elle provoque l'admiration et la conversion, qu'elle se fait prdication et annonce de l'vangile et ce de la part de toute l'glise et de chaque baptis.
L'VANGILE, UN DON FAIT CHAQUE HOMME

28. L'vangile de l'amour de Dieu pour nous, l'appel prendre part la vie du Pre, en Jsus et dans l'Esprit est un don destin tous les hommes. C'est ce que nous annonce Jsus lui-mme lorsqu'il nous appelle tous la conversion en vue du Royaume de Dieu. Pour souligner cet aspect, Jsus s'est fait proche surtout de ceux qui se trouvaient en marge de la socit, leur accordant la prfrence lorsqu'il annonait l'vangile. Au dbut de son ministre, il proclame qu'il a t envoy pour annoncer aux pauvres la bonne nouvelle (cf. Lc 4, 18). toutes les victimes du refus et du mpris, il dclare : Heureux, vous les pauvres (Lc 6, 20) ; en outre, en vivant au milieu d'eux il fait dj vivre ces marginaliss une exprience de libration (cf. Lc 5, 30; 15, 2) en mangeant avec eux, en les traitant comme ses gaux et ses amis (cf. Lc 7, 34), en les aidant se sentir aims de Dieu et en rvlant ainsi son immense tendresse l'gard de ceux qui vivent dans le besoin et dans le pch. 29. La libration et le salut qu'apporte le Royaume de Dieu atteignent la personne humaine dans ses dimensions physiques, mais aussi spirituelles. Deux gestes accompagnent l'action vanglisatrice de Jsus : la gurison et le pardon. Les nombreuses gurisons prouvent bien sa grande compassion envers les misres humaines, et elles signifient aussi
22

PAUL VI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 13-14: AAS 68 (1976) 12-13.

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qu'il n'y aura plus ni maladies ni souffrances dans le Royaume, et que, depuis le dbut, sa mission entend en librer les personnes (cf. Ap 21, 4). Dans la perspective de Jsus, les gurisons sont aussi les signes du salut spirituel, c'est--dire de la libration du pch. En accomplissant des gestes de gurison, Jsus invite la foi, la conversion, au dsir de pardon (cf. Lc 5, 24). Aprs que la foi ait t reue, la gurison introduit au salut (cf. Lc 18, 42). Les gestes de libration de la possession du dmon, mal suprme et symbole du pch et de la rbellion contre Dieu, tmoignent de ce que le Royaume de Dieu est arriv jusqu' vous (Mt 12, 28), qu'en nous apportant le salut, l'vangile don qui s'adresse chaque homme nous introduit dans un processus de transfiguration et de participation la vie de Dieu, qui nous renouvelle ds prsent. 30. De l'argent et de l'or, je n'en ai pas, mais ce que j'ai, je te le donne: au nom de Jsus-Christ le Nazren, marche ! (Ac 3, 6). Comme nous le montre l'aptre Pierre, l'glise aussi continue annoncer fidlement l'vangile, qui est un bien pour chaque homme. l'estropi qui lui demande quelque chose pour vivre, Pierre rpond en lui offrant le don de l'vangile qui le gurit, en lui ouvrant la voie du salut. Ainsi, tout au long du temps, grce son action vanglisatrice, l'glise donne corps et visibilit la prophtie de l'Apocalypse : Voici, je fais l'univers nouveau (Ap 21, 5), en transformant du dedans l'humanit et son histoire, afin que la foi du Christ et la vie de l'glise ne soient plus trangres la socit dans lesquelles ils vivent, mais qu'ils puissent la pntrer et la transformer.23 31. vangliser, c'est justement offrir l'vangile qui transfigure l'homme, son monde et son histoire. L'glise vanglise lorsque, grce la puissance de l'vangile qu'elle annonce (cf. Rm 1, 16), elle fait renatre travers l'exprience de la mort et de la rsurrection de Jsus chaque exprience humaine (cf. Rm 6, 4), en la replongeant dans la nouveaut du baptme et de la vie selon l'vangile, dans le rapport du Fils avec son Pre, pour percevoir la force de l'Esprit. La transmission de la foi : tel est l'objectif de l'vanglisation dans le dessein consistant conduire l'homme au Pre, travers le Christ et dans l'Esprit (cf. Ep 2, 18). Telle est l'exprience de la nouveaut de l'vangile qui transforme tout homme. Et, aujourd'hui, nous pouvons soutenir notre certitude avec davantage de conviction encore, du fait que nous venons d'une histoire riche en uvres extraordinaires de courage, de dvouement, d'audace, d'intuition et de raison, de la part de l'glise qui a vcu ce devoir de donner l'vangile chaque homme ; des gestes de saintet qui, sur
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Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dcret sur lactivit missionnaire de l'glise Ad gentes, 21.

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chaque continent, assument des visages connus et denses de signification. Chaque glise particulire peut s'enorgueillir de figures de saintet lumineuses qui, par leur action mais surtout par leur tmoignage, ont su redonner lan et nergie l'uvre d'vanglisation. Des saints exemplaires, mais aussi prophtiques et lucides en ce qu'ils ont imagin des voies nouvelles pour vivre ce devoir, qui nous ont laiss des chos et des traces dans des textes, des prires, des modles et des mthodes pdagogiques, des itinraires spirituels, des chemins d'initiation la foi, des uvres et des institutions d'ducation. 32. Tout en rapportant avec conviction la force de ces exemples de saintet, certaines rponses mentionnent aussi les difficults rendre ces expriences encore actuelles et communicables. On a parfois l'impression que ces uvres de notre histoire non seulement appartiennent au pass mais qu'elles en sont presque prisonnires, qu'elles ne parviennent plus communiquer la qualit vanglique de leur tmoignage dans notre prsent. Ce qui est alors demand la rflexion synodale, c'est d'enquter sur ces difficults, de s'interroger pour dcouvrir les raisons profondes des limites des diffrentes institutions ecclsiales faire preuve de crdibilit dans leurs actions et dans leur tmoignage, dans leurs dclarations et dans leurs essais de se faire entendre en tant que porteurs de l'vangile de Dieu.
LE DEVOIR D'VANGLISER

33. Chaque personne a le droit d'entendre l'vangile de Dieu pour l'homme, qu'est Jsus-Christ. Tout comme la Samaritaine au puits, l'humanit d'aujourd'hui aussi a besoin d'entendre les paroles de Jsus : Si tu savais le don de Dieu (Jn 4, 10), pour que ces mots fassent merger le dsir profond de salut qui habite tout homme : Seigneur, donne-moi cette eau afin que je n'aie plus soif (Jn 4, 15). Ce droit de chaque homme entendre l'vangile, l'aptre Paul en a une conscience claire. Prdicateur infatigable, c'est justement parce qu'il avait peru la porte universelle de l'vangile qu'il se fait un devoir de l'annoncer : Annoncer l'vangile en effet n'est pas pour moi un titre de gloire ; c'est une ncessit qui m'incombe. Oui, malheur moi si je n'annonais pas l'vangile ! (1 Co 9, 16). Tout homme, toute femme doit pouvoir dire, comme lui, que le Christ (nous) a aim et s'est livr pour vous (Ep 5, 2). Et plus encore : tout homme et toute femme doit pouvoir se sentir attir dans le rapport intime et transfigurant que l'vangile cre entre nous et le Christ : Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi. Ma vie prsente dans la chair je la vis dans la foi au Fils de Dieu 18

qui m'a aim et s'est livr pour moi (Ga 2, 20).24 Et pour pouvoir accder une telle exprience, il faut que quelqu'un soit envoy pour l'annoncer : Et comment croire sans d'abord l'entendre ? Et comment entendre sans prdicateur ? (Rm 10, 14, reprenant Is 52, 1). 34. On comprend alors comment chaque activit de l'glise comporte une note vanglisatrice essentielle et ne doive jamais tre spare de l'engagement aider les hommes rencontrer le Christ dans la foi ; ce qui est le premier objectif de l'vanglisation. L o, en tant qu'glise, nous apportons aux hommes uniquement des connaissances, des savoirfaire, des capacits techniques et des instruments, nous apportons trop peu .25 Le moteur originel de l'vanglisation est l'amour du Christ pour le salut ternel des hommes. Ce que veulent les vanglisateurs authentiques, c'est seulement donner gratuitement ce qu'eux-mmes ont reu gratuitement : Aux origines de lglise, ce nest pas par la contrainte ni par des habilits indignes de lvangile que les disciples du Christ semployrent amener les hommes confesser le Christ comme Seigneur, mais avant tout par la puissance de la Parole de Dieu.26 35. La mission des Aptres et sa continuation dans la mission de l'glise des origines restent le modle fondamental de l'vanglisation pour tous les temps : une mission souvent caractrise par le martyre, ainsi que le montre le dbut de l'histoire du christianisme, mais aussi celle du sicle qui vient juste de se terminer, l'histoire de notre poque. C'est justement le martyre qui donne aux tmoins leur crdibilit, eux qui ne recherchent ni pouvoir ni bnfice, mais qui donnent leur vie pour le Christ. Ils manifestent au monde la force dsarme et faite toute d'amour pour les hommes, qui est donn ceux qui suivent le Christ jusqu'au don total de leur vie, comme Jsus l'avait annonc : S'ils m'ont perscut, vous aussi ils vous perscuteront (Jn 15, 20). Hlas, il existe cependant de fausses convictions qui limitent l'obligation d'annoncer la Bonne Nouvelle. En effet, on note de nos jours une confusion sans cesse grandissante, qui induit beaucoup de personnes ne pas couter et laisser sans suite le commandement missionnaire du Seigneur (cf. Mt 28, 19). Toute tentative de convaincre dautres personnes sur des questions religieuses est souvent perue comme une entrave la libert. Il serait seulement licite dexposer ses
Cf. CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Note doctrinale sur certains aspects de l'vanglisation (03.12.2007), 2: AAS 100 (2008) 490. 25 BENOT XVI, Homlie (Munich, 10.09.2006) : LOsservatore Romano 11-12.09.2006, p. 9. 26 CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dclaration sur la libert religieuse Dignitatis humanae, 11.
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ides et dinviter les personnes agir selon leur conscience, sans favoriser leur conversion au Christ et la foi catholique : on affirme quil suffit daider les hommes tre plus hommes, ou plus fidles leur religion, ou encore quil suffit de former des communauts capables duvrer pour la justice, la libert, la paix, la solidarit. En outre, certains soutiennent quon ne devrait pas annoncer le Christ celui qui ne le connat pas, ni favoriser son adhsion lglise, puisquil serait possible dtre sauv mme sans une connaissance explicite du Christ et sans une incorporation formelle lglise.27 36. Bien que les non-chrtiens puissent se sauver par l'intermdiaire de la grce que Dieu donne, suivant des voies connues de Lui seul,28 l'glise ne peut ignorer que chaque homme attend de connatre le vrai visage de Dieu et de vivre ds aujourd'hui l'amiti avec Jsus-Christ, Dieu avec nous. L'adhsion totale au Christ qui est la vrit et l'entre dans son glise ne diminuent pas, mais exaltent la libert humaine et concourent son accomplissement, dans un amour gratuit et attentionn pour le bien de tous les hommes. C'est un don inestimable que de vivre dans l'treinte universelle des amis de Dieu, qui vient de la communion avec la chair et le sang vivifiants de son Fils, de recevoir de Lui la certitude du pardon des pchs et de vivre dans la charit qui nat de la foi. L'glise dsire que tous puissent participer ces biens, pour qu'ils aient ainsi la plnitude de la vrit et des instruments de salut pour entrer dans la libert de la gloire des enfants de Dieu (Rm 8, 21). L'glise qui annonce et transmet la foi agit comme Dieu Lui-mme qui se communique l'humanit en donnant son Fils, qui rpand l'Esprit Saint sur les hommes pour les rgnrer en tant qu'enfants de Dieu.
VANGLISATION ET RENOUVELLEMENT DE L'GLISE

37. vanglisatrice, l'glise vit la mission qui est la sienne en recommenant chaque fois s'vangliser elle-mme. Communaut de croyants, communaut de lesprance vcue et communique, communaut damour fraternel, elle a besoin dcouter sans cesse ce quelle doit croire, ses raisons desprer, le commandement nouveau de lamour. Peuple de Dieu immerg dans le monde, et souvent tent par les idoles, elle a toujours besoin dentendre proclamer les grandes uvres de Dieu qui lont convertie au Seigneur, dtre nouveau convoque par lui
CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Note doctrinale sur certains aspects de l'vanglisation (03.12.2007), 3: AAS 100 (2008) 491. 28 Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dcret sur lactivit missionnaire de l'glise Ad gentes, 7.
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et runie. Cela veut dire, en un mot, quelle a toujours besoin dtre vanglise, si elle veut garder fracheur, lan et force pour annoncer lvangile.29 Le Concile Vatican II a repris fortement ce thme de l'glise qui s'vanglise travers une conversion et un renouvellement constant, afin d'vangliser le monde de faon crdible.30 Les mots du Pape Paul VI rsonnent encore actuelles, alors qu'affirmant nouveau la priorit de l'vanglisation, il rappelait tous les fidles : Il se serait pas inutile que chaque chrtien et chaque vanglisateur approfondisse dans la prire cette pense : les hommes pourront se sauver aussi par dautres chemins, grce la misricorde de Dieu, mme si nous ne leur annonons pas lvangile ; mais nous, pouvons-nous nous sauver si par ngligence, par peur, par honte ce que saint Paul appelait rougir de lvangile ou par suite dides fausses nous omettons de lannoncer?.31 Plus d'une rponse aux Lineamenta a avanc l'ide que cette question devienne l'objet explicite de la rflexion synodale. 38. Ds son origine, l'glise a d affronter de semblables difficults, en exprimentant le pch de ses membres. L'histoire des disciples d'Emmas (cf. Lc 24, 13-35) est emblmatique de la possibilit d'une connaissance du Christ voue l'chec. Les deux disciples parlaient d'un mort (cf. Lc 24, 21-24), de leur frustration et de leur esprance perdue. Ils reprsentent, pour l'glise de toujours, la possibilit d'apporter une annonce qui n'est pas source de vie, mais qui garde enferms dans la mort le Christ annonc, les annonceurs et, en consquence, les destinataires aussi de l'annonce. Il en est de mme propos de l'pisode rapport par l'vangliste Jean (cf. Jn 21, 1-14), celui des disciples qui, spars du Christ, sont en train de pcher mais vivent leurs actions sans profit. Et, comme pour les disciples d'Emmas, ce n'est que lorsque le Ressuscit se manifeste, qu'ils retrouvent la confiance, la joie de l'annonce, le fruit de leur action vanglisatrice. C'est uniquement en se rapportant avec force au Christ que celui qui avait t dsign pour tre un pcheur d'hommes (Lc 5, 10), Pierre, peut nouveau jeter ses filets avec succs, en se fiant la parole de son Seigneur. 39. Ce qui est dcrit avec autant de dtails l'origine, l'glise l'a vcu plusieurs reprises au cours de son histoire. Il est arriv maintes fois que le lien avec le Christ s'tant relch, la qualit de la foi vcue se soit trouve affaiblie et l'exprience de participation la vie trinitaire intrinsque ce
PAUL VI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 15: AAS 68 (1976) 14-15. 30 Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dcret sur lactivit missionaire de l'glise Ad gentes, 5. 11. 12. 31 PAUL VI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 80: AAS 68 (1976) 74.
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lien moins fortement ressentie. C'est pour cette raison qu'il ne faut pas oublier que l'annonce de l'vangile est une question spirituelle avant tout. L'exigence de transmettre la foi qui n'est pas une action individualiste ni solitaire, mais un vnement communautaire, ecclsial ne doit pas provoquer la recherche de stratgies efficaces de communication, ni une slection des destinataires par exemple, les jeunes , mais elle doit concerner le sujet charg de cette opration spirituelle. Elle doit devenir une question de l'glise sur elle-mme. Ce qui permet de poser le problme d'une faon non extrinsque, et met en cause l'glise dans tout son tre et toute sa vie. Plus d'une glise particulire demande au Synode de vrifier si l'infcondit de l'vanglisation aujourd'hui, de la catchse des temps modernes, est avant tout un problme ecclsiologique et spirituel. La rflexion porte sur la capacit de l'glise se structurer en communaut relle, en fraternit authentique, en tant que corps et non comme une entreprise. 40. C'est justement pour que l'vanglisation sache conserver intacte sa qualit spirituelle originelle, que l'glise doit se laisser modeler par l'action de l'Esprit et se faire semblable au Christ crucifi, lui qui rvle au monde le visage de l'amour et de la communion de Dieu. Elle peut ainsi dcouvrir nouveau sa vocation d'Ecclesia mater qui engendre des fils au Seigneur, en transmettant la foi, et en enseignant l'amour qui nourrit les fils. De cette faon, elle vit son devoir d'annonciatrice et de tmoin de cette Rvlation de Dieu, en rassemblant son peuple dispers, afin que puisse se raliser la prophtie d'Isae que les Pres de l'glise ont lues comme s'adressant elle-mme : largis l'espace de ta tente, dploie sans lsiner les toiles qui t'abritent, allonge tes cordages, renforce tes piquets, car droite et gauche tu vas clater, ta race va dpossder des nations et repeupler les villes abandonnes (Is 54, 2-3).

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CHAPITRE II LE TEMPS D'UNE NOUVELLE VANGLISATION

Allez dans le monde entier proclamer l'vangile toute la cration (Mc 16, 15)

41. Le mandat missionnaire que l'glise a reu du Seigneur ressuscit (cf. Mc 16, 15) a, dans le temps, assum des formes et des modalits toujours nouvelles selon les lieux, les situations et les moments de l'histoire. De nos jours, l'annonce de l'vangile apparat comme plus complexe que dans le pass, mais la tche confie l'glise reste la mme que celle de ses dbuts. La mission tant inchange, il est juste de considrer que nous pouvons, aujourd'hui encore, faire ntres l'enthousiasme et le courage qui motivrent les Aptres et les premiers disciples : l'Esprit Saint qui les poussa ouvrir les portes du Cnacle, faisant d'eux des vanglisateurs (cf. Ac 2, 1-4), est le mme Esprit qui guide l'glise aujourd'hui et la pousse une nouvelle annonce de l'esprance aux hommes de notre poque. 42. Le Concile Vatican II rappelle que les groupes humains au sein desquels lglise existe, (peuvent tre) compltement transforms pour des raisons diverses ; des situations nouvelles peuvent en rsulter.32 Avec clairvoyance, les Pres conciliaires ont peru l'horizon le changement culturel qui peut tre aisment vrifiable aujourd'hui. C'est justement cette situation transforme qui, pour les croyants, a cr une condition inattendue qui demande une attention spcifique pour annoncer l'vangile, pour rendre raison de notre foi dans une situation qui, par rapport au pass, prsente de nombreuses caractristiques de nouveauts et de difficults. 43. Les transformations sociales auxquelles nous avons assist au cours des dernires dcennies ont des origines complexes, enracines dans un pass loign, et ont profondment modifi la perception de notre monde. Le ct positif de ces transformations est sous le regard de tous, et considr comme un bien inestimable, qui a permis le dveloppement de la culture et la croissance de l'homme dans de nombreux domaines du savoir. Cependant, ces transformations ont aussi amorc un grand
CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dcret sur lactivit missionnaire de l'glise Ad gentes, 6.
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nombre de processus de rvision et de critique des valeurs et de certains fondements de la vie en commun, qui ont profondment entam la foi des personnes. Comme le rappelle le Saint-Pre Benot XVI, si, dun ct, lhumanit a tir des bnfices incomparables de ces transformations et lglise a reu des encouragements supplmentaires pour rendre raison de lesprance quelle porte (cf. 1 P 3, 15), de lautre, est apparue une perte proccupante du sens du sacr, arrivant jusqu remettre en question les fondements qui apparaissent indiscutables, comme la foi dans un Dieu Crateur et providentiel, la rvlation de Jsus-Christ unique sauveur, et la comprhension commune des expriences fondamentales de lhomme comme la naissance, la mort, la vie au sein dune famille, la rfrence une loi morale naturelle. Si tout cela a t salu par certains comme une libration, on sest trs tt rendu compte du dsert intrieur qui nat l o lhomme, voulant devenir lunique crateur de sa propre nature et de son propre destin, se trouve priv de ce qui constitue le fondement de toutes les choses.33 44. Il est ncessaire de fournir une rponse ce moment particulier de crise, dans la vie chrtienne galement ; en ce moment historique particulier, l'glise doit savoir trouver comme un ultrieur encouragement pour rendre raison de l'esprance qu'elle porte (cf. 1 P 3, 15). Le terme nouvelle vanglisation rappelle l'exigence de renouveler la modalit de l'annonce, en particulier ceux qui vivent dans un contexte comme celui d'aujourd'hui o les dveloppements de la scularisation ont laiss de lourdes traces aussi dans les pays de tradition chrtienne. Ainsi comprise, l'ide de la nouvelle vanglisation a mri dans le contexte ecclsial et a t concrtise dans des formes mme trs diffrentes, dans la recherche, encore en cours, de sa signification. Elle a t considre avant tout comme une exigence, puis comme une opration de discernement et comme un encouragement l'glise d'aujourd'hui.
L'EXIGENCE D'UNE NOUVELLE VANGLISATION

45. Qu'est-ce que la nouvelle vanglisation ? Dans le premier discours qui allait donner notorit et retentissement au terme, le bienheureux Pape Jean-Paul II, s'adressant aux vques de l'Amrique latine, la dfinit comme suit : La commmoration du demi millnaire d'vanglisation aura sa signification totale si elle est votre engagement comme vques, unis vos prtres et fidles; engagement non de r33

BENOT XVI, Lettre Apostolique en forme de motu proprio Ubicumque et semper (21.09.2010) : AAS 102 (2010) 789.

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vanglisation mais d'une nouvelle vanglisation. Nouvelle par son ardeur, par ses mthodes, dans son expression.34 Les interlocuteurs changent, les temps aussi et le Pape s'adresse l'glise en Europe, lui lanant un appel semblable : [dans le Synode de 1991] taient apparues l'urgence et la ncessit de la nouvelle vanglisation, dans la certitude que l'Europe ne doit pas purement et simplement en appeler aujourd'hui son hritage chrtien antrieur: il lui faut trouver la capacit de dcider nouveau de son avenir dans la rencontre avec la personne et le message de Jsus-Christ.35 46. son dbut, la nouvelle vanglisation rpond une question que l'glise doit avoir le courage de se poser, pour oser relancer sa vocation spirituelle et missionnaire. Il faut que les communauts chrtiennes, marques par les importantes mutations sociales et culturelles qui sont l'uvre en elles, trouvent les nergies et les voies pour s'enraciner nouveau solidement la prsence du Ressuscit qui les anime de l'intrieur. Il faut qu'elles se laissent guider par son Esprit : que, d'une manire renouvele, elles puissent goter le don de la communion avec le Pre qu'elles vivent en Jsus, et qu' nouveau, elles puissent offrir aux hommes leur nouvelle exprience comme le don le plus prcieux dont elles disposent. 47. Les rponses parvenues au texte des Lineamenta ont pleinement concid avec ce diagnostic du Pape Jean-Paul II. En rponse la question spcifique qu'est-ce que la nouvelle vanglisation? , nombre des rflexions parvenues se trouvent d'accord pour indiquer que la nouvelle vanglisation est la capacit de l'glise vivre de faon renouvele son exprience communautaire de foi et d'annonce au sein des nouvelles situations culturelles qui se sont cres au cours des dernires dcennies. Le phnomne dcrit est le mme au Nord qu'au Sud du monde, en Occident et en Orient, dans les pays o l'exprience chrtienne a des racines millnaires et dans les pays vangliss depuis quelques centaines d'annes seulement. Aprs qu'aient conflu divers facteurs sociaux et culturels conventionnellement dsigns par le terme
JEAN-PAUL II, Discours la XIXme Assemble du CELAM (Port-au-Prince, 09.03.1983), 3 : AAS 75 I (1983) 778. 35 JEAN-PAUL II, Exhortation Apostolique Post-synodale Ecclesia in Europa (28.06.2003), 2.45: AAS 95 (2003) 650; 677. Toutes les Assembles synodales continentales clbres en prparation du Jubil de l'An 2000 s'taient intresses la nouvelle vanglisation : cf. JEAN-PAUL II, Exhortation Apostolique Post-synodale Ecclesia in Africa (14.09.1995), 57.63: AAS 85 (1996) 35-36, 39-40; ID., Exhortation Apostolique Post-synodale Ecclesia in America (22.01.1999), 6.66: AAS 91 (1999) 1011, 56; ID., Exhortation Apostolique Post-synodale Ecclesia in Asia (06.11.1999), 2: AAS 92 (2000) 450-451; ID., Exhortation Apostolique Post-synodale Ecclesia in Oceania (22.11.2001), 18: AAS 94 (2002) 386-389.
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 mondialisation , ont t entams des processus d'affaiblissement des traditions et des institutions, qui ont attaqu rapidement les liens sociaux et culturels, ainsi que leurs capacits de communiquer les valeurs et de rpondre aux questions propos de la signification et de la vrit. Il en a rsult une perte considrable d'unit dans la culture et de sa capacit d'adhrer la foi et de vivre suivant les valeurs qu'elle inspire. 48. Toutes les rponses dcrivent de faon trs similaire les signes de ce climat sur l'exprience de foi et sur les formes de vie ecclsiale : faiblesse de la vie de foi des communauts chrtiennes, diminution de la reconnaissance de comptence du magistre, privatisation de l'appartenance l'glise, amoindrissement de la pratique religieuse, dsengagement dans la transmission de la foi aux nouvelles gnrations. Dcrits de faon quasiment unanime par les diffrents piscopats, ces signaux montrent que c'est toute l'glise qui doit se mesurer avec ce climat culturel. 49. Dans ce tableau, la nouvelle vanglisation veut rsonner comme un appel, une interpellation que l'glise se lance elle-mme dans le but de rassembler ses propres nergies spirituelles et de s'engager, dans ce nouveau climat culturel, offrir des propositions : en reconnaissant le bien existant au sein de ces nouvelles situations, en donnant une nouvelle vie sa propre foi et son engagement vanglisateur. Ladjectif nouvelle se rfre au contexte culturel modifi et renvoie la ncessit, pour l'glise, de retrouver nergie, volont, fracheur et talent dans sa faon de vivre la foi et de la transmettre. Les rponses parvenues ont indiqu que cet appel a t reu de faon diffrente dans les diverses ralits ecclsiales, mais le ton gnral indique une proccupation. On a l'impression qu'un grand nombre de communauts chrtiennes n'a pas encore peru pleinement la porte du dfi et l'entit de la crise engendre par ce climat culturel au sein de l'glise mme. ce propos, on attend du dbat synodal qu'il aide prendre conscience, de faon mature et profonde, de la gravit de ce dfi auquel nous nous mesurons. Et plus profondment, on en attend qu'il poursuive la rflexion synodale sur le phnomne de la scularisation, sur les influences positives36 et celles ngatives exerces sur le christianisme, et sur les dfis que cela pose la foi chrtienne. 50. En effet, tous les signaux ne sont pas ngatifs. Pour beaucoup d'glises particulires, la prsence de forces de renouvellement constitue
En un certain sens, lhistoire vient en aide lglise travers les diverses priodes de scularisation, qui ont contribu de faon essentielle sa purification et sa rforme intrieure : BENOT XVI, Discours durant la rencontre avec les catholiques engags dans l'glise et dans la socit (Freiburg, 25.09.2011): AAS 103 (2011) 677.
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un signe d'esprance. Il s'agit de communauts chrtiennes, le plus souvent de groupes religieux et de mouvements et dans certains cas d'institutions thologiques et culturelles, qui, par leur action, montrent qu'il est vraiment possible de vivre la foi chrtienne avec son annonce au sein aussi de cette culture. Les glises particulires sont attentives et reconnaissantes pour ces expriences, pour ces nombreux jeunes qui les animent de leur fracheur et de leur enthousiasme. Elles sont prtes reconnatre leur don, en pressant pour que celui-ci devienne le patrimoine du reste du peuple chrtien tout aussi bien. Elles suivent attentivement la croissance d'expriences dont le point fort rside dans leur jeunesse relative mais qui connaissent aussi certaines limites.

LES SCNES DE LA NOUVELLE VANGLISATION

51. Accepte comme tant une exigence, la nouvelle vanglisation a pouss l'glise examiner la faon dont, au prsent, les communauts chrtiennes vivent leur foi et en tmoignent. De la sorte, elle s'est faite discernement, c'est--dire capacit de lire et de dchiffrer les nouvelles scnes qui, au cours des rcentes dcennies, se sont venues crer dans l'histoire des hommes, pour les transformer en lieux d'annonce de l'vangile et d'exprience ecclsiale. Encore une fois, le magistre de Jean-Paul II a servi de guide, avec une premire description de ces scnes,37 laquelle s'est rfr le texte des Lineamenta, description partage et confirme dans les rponses reues. Ce sont des scnes culturelles, sociales, conomiques, politiques et religieuses. 52. En tout premier lieu, au vu de l'importance qui est la sienne, c'est la scne culturelle de fond qui a t indique. Dj dcrit dans ses grandes lignes dans le paragraphe prcdent, les diffrentes rponses ont mis fortement l'accent sur la dynamique scularisatrice qui anime cette scne. Enracine plus particulirement dans le monde occidental, la scularisation est le fruit d'pisodes et de mouvements sociaux et de pense qui en ont marqu profondment l'histoire et l'identit. Elle se prsente aujourd'hui dans nos cultures sous l'image positive de la libration, de la possibilit d'imaginer la vie du monde et de l'humanit sans se rfrer la transcendance. En ces dernires annes, elle n'a plus autant la forme publique des discours directs et forts contre Dieu, la religion et le christianisme, mme si, dans certains cas, ces tons antichrtiens, anti-religieux et anti-clricaux ont encore rsonn rcemment. Comme en tmoignent de nombreuses rponses, elle a plutt adopt un
Cf. JEAN-PAUL II, Lettre Encyclique Redemptoris missio (07.12.1990), 37: AAS 83 (1991) 282-286.
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ton faible qui a permis cette forme culturelle d'envahir la vie quotidienne des personnes et de dvelopper une mentalit dont Dieu est en fait absent, en totalit ou en partie, et son existence mme dpend de la conscience humaine. 53. Ce ton humble, et donc plus attirant et sduisant, a permis la scularisation d'entrer aussi dans la vie des chrtiens et des communauts ecclsiales, devenant dsormais non plus seulement une menace extrieure pour les croyants, mais aussi un terrain de confrontation quotidienne. La faon dont une vision scularisatrice entend la vie marque le comportement habituel de nombreux chrtiens. La mort de Dieu annonce au cours des dcennies passes par nombre d'intellectuels a laiss la place une mentalit hdoniste et consumriste strile, qui pousse vers des faons trs superficielles d'affronter la vie et les responsabilits. Le risque de perdre aussi les lments fondamentaux de la foi est bien rel. Linfluence de ce climat scularis dans la vie de tous les jours fait qu'il est toujours plus difficile d'affirmer l'existence d'une vrit. La question de Dieu est pratiquement rejete des interrogations que l'homme se pose. Les rponses au besoin de religion assument la forme de spiritualit individualiste, ou encore de nopaganisme, jusqu' l'imposition d'un climat gnral de relativisme. 54. Toutefois, ce risque ne doit pas faire perdre de vue tout le positif que le christianisme a appris de la confrontation avec la scularisation. Le saeculum dans lequel vivent les croyants et les non-croyants a quelque chose qui les rapproche : l'humain. Et c'est justement cet lment de l'humain, point naturel d'intersection de la foi, qui peut devenir le lieu privilgi de l'vanglisation. Il rside dans la pleine humanit de Jsus de Nazareth, habit par la plnitude de la divinit (cf. Col 2, 9). En purifiant l'humain partir de l'humanit de Jsus de Nazareth, les chrtiens peuvent rencontrer les hommes sculariss qui, toutefois, continuent de s'interroger propos de ce qui est grave et authentique au plan humain. La confrontation avec ces personnes qui cherchent la vrit aide les chrtiens purifier leur foi et la faire mrir. La lutte intrieure de ces chercheurs de vrit et bien qu'ils n'aient pas encore le don de croire est un encouragement certain ce qu'ils s'engagent dans le tmoignage et dans la vie de foi, afin que la vraie image de Dieu devienne accessible tous les hommes. ce sujet, les rponses reues mettent en vidence l'intrt profond suscit par l'initiative du Parvis des gentils . 55. ct de cette premire scne culturelle, une seconde, plus sociale, a t indique : le grand phnomne migratoire, qui pousse toujours plus les personnes quitter leur pays d'origine et vivre dans des contextes 28

urbaniss. Il s'en suit une rencontre et un mlange des cultures. On voit se produire des formes de dsagrgations des rfrences fondamentales de la vie, des valeurs et des liens mmes travers lesquels les individus structurent leur identit et accdent au sens de la vie. Reli la diffusion de la scularisation, l'aboutissement culturel de ces processus est un climat extrmement fluide, au sein duquel il y a toujours moins d'espace pour les grandes traditions, y compris celles religieuses. cette scne sociale est li le phnomne connu sous le nom de mondialisation, une ralit difficile dchiffrer et qui demande aux chrtiens un important effort de discernement. Cette ralit peut tre lue comme phnomne ngatif si ce qui prvaut en elle est une interprtation dterministe, lie uniquement la dimension conomique et productive. Elle peut cependant tre lue comme un moment de croissance, au cours duquel l'humanit apprend dvelopper de nouvelles formes de solidarit et de nouvelles voies pour partager le dveloppement de tous au bien. 56. Au scnario migratoire, les rponses aux Lineamenta ont associ troitement une troisime scne qui est en train de marquer nos socits de faon toujours plus dterminante : la scne conomique. Responsable en grande partie du phnomne des migrations, elle a t mise en vidence par les tensions et les formes de violence inhrentes, la suite des ingalits qu'il provoque non seulement l'intrieur des nations mais aussi entre elles. De nombreuses rponses, ne provenant pas uniquement des Pays en voie de dveloppement, ont dnonc une augmentation claire et nette du foss entre les riches et les pauvres. maintes reprises, le Magistre des Souverains Pontifes a dnonc les dsquilibres croissants entre le Nord et le Sud du monde pour ce qui est de l'accs et de la distribution des ressources, ainsi que les dommages infligs la cration. La crise conomique persistante que nous connaissons actuellement rvle le problme de l'utilisation des ressources, naturelles mais aussi humaines. On attend encore beaucoup en termes de sensibilisation et d'action concrte, de la part des glises, invites vivre l'idal vanglique de la pauvret, mme si elles ne trouvent pas suffisamment d'espace dans les mdias. 57. Une quatrime scne indique est celle de la politique. Depuis le Concile Vatican II jusqu' aujourd'hui, les mutations survenues dans ce cadre peuvent, avec raison, tre dfinies comme historiques . Avec la crise de l'idologie communiste, la division du monde occidental en deux blocs a pris fin. Pour les glises historique, cela a favoris la libert religieuse ainsi que la possibilit de se rorganiser. Lapparition, sur la scne mondiale, de nouveaux acteurs conomiques, politiques et religieux comme le monde islamique, le monde asiatique a donn naissance une situation indite et totalement inconnue, aux riches 29

potentialits, mais o abondent aussi les risques et de nouvelles tentations de domination et de pouvoir. Dans ce tableau, les diffrentes rponses ont soulign diverses urgences : l'engagement pour la paix, le dveloppement et la libration des peuples ; une meilleure rglementation internationale et interaction des gouvernements nationaux ; la recherche de formes possibles d'coute, de vie en commun, de dialogue et de collaboration entre les diffrentes cultures et religions ; la dfense des droits de l'homme et des peuples, surtout des minorits ; la promotion des plus faibles ; la sauvegarde de la cration et l'engagement pour l'avenir de notre plante. Ce sont l des thmes que les diffrentes glises particulires ont appris considrer comme leurs, et qui, comme tels, doivent tre conservs et promus dans le vcu quotidien de nos communauts. 58. Une cinquime scne est celle de la recherche scientifique et technologique. Nous vivons une poque qui s'merveille encore face aux rsultats continuels que la recherche dans ces domaines a su dpasser. Dans la vie quotidienne, nous pouvons tous exprimenter les bnfices apports par ces progrs. Nous en dpendons toujours plus. Face un grand nombre d'aspects positifs, il existe aussi les dangers d'espoirs excessifs et de manipulations. De sorte que la science et la technologie courent le risque de devenir de nouvelles idoles du prsent. Dans un contexte numrique et mondialis, il est facile de faire de la science notre nouvelle religion . Nous nous trouvons devant la naissance de nouvelles formes de gnoses, qui assument la technique en tant que forme de sagesse, en vue d'une organisation magique de la vie qui fonctionne comme un savoir et comme une signification. Nous voyons de nouveaux cultes s'affirmer. Ceux-ci instrumentalisent de manire thrapeutique les pratiques religieuses que les hommes sont disposs vivre, en se structurant en tant que religions de la prosprit et de la gratification instantane.

LES NOUVELLES FRONTIRES DE LA COMMUNICATION

59. C'est de faon chorale que les rponses aux Lineamenta ont examin une autre scne, celle des communications, qui offre aujourd'hui de vastes possibilits et reprsente l'un des grands dfis pour l'glise. Au dbut, elle tait caractristique uniquement du monde industrialis ; aujourd'hui la scne d'un univers mondialis peut influencer aussi de vastes secteurs des pays en voie de dveloppement. Il n'existe au monde aucun endroit qui ne puisse tre atteint, et donc sujet l'influence de la culture mdiatique et numrique qui s'impose toujours plus comme le 30

 lieu de la vie publique et de l'exprience sociale. Il suffit de penser l'usage toujours plus rpandu du rseau informatique. 60. Les rponses rapportent la conviction rpandue que, dsormais, les nouvelles technologies numriques ont donn naissance un vritable nouvel espace social, dont les liens peuvent avoir une influence sur la socit et sur la culture. En agissant sur la vie des personnes, les processus mdiatiques rendus possibles par ces technologies parviennent transformer la ralit elle-mme. Ils interviennent de faon incisive dans l'exprience des personnes et permettent un largissement des potentialits humaines. La perception que nous avons de nous-mmes, des autres et du monde dpend de l'influence qu'ils exercent. Aussi, ces technologies et l'espace des communications qu'elles engendrent doiventils tre vus de faon positive, sans prjug aucun, comme tant des ressources, mme si c'est de manire critique et que l'emploi qui en est fait soit sage et responsable. 61. L'glise a su pntrer ces espaces et adopter ces moyens ds le dbut, en tant qu'instruments utiles pour l'annonce de l'vangile. Aujourd'hui, paralllement aux moyens de communication plus traditionnels, par exemple surtout comme la presse et la radio qui selon les rponses ont connu un dveloppement important ces dernires annes, les nouveaux mdias sont toujours plus employs dans la pastorale vanglisatrice de l'glise, en rendant possibles des interactions diffrents niveaux : local, national, continental et mondial. On peroit les potentialits de ces moyens de communication anciens et nouveaux, on se rend compte qu'il est ncessaire d'utiliser un nouvel espace social qui s'est ainsi cre, avec les langages et les formes de la tradition chrtienne. Le besoin est ressenti d'effectuer un discernement attentif et partag pour comprendre le mieux possible les potentialits que cet espace offre en vue d'annoncer l'vangile, mais aussi pour en saisir correctement les risques et les dangers. 62. En effet, la diffusion de cette culture porte en soi des bnfices certains : davantage d'accs aux informations, plus de possibilits de connaissances, d'changes, de nouvelles formes de solidarit, de capacit de promouvoir une culture toujours plus de dimension mondiale, en faisant des valeurs et des meilleurs dveloppements de la pense et de l'activit humaine le patrimoine de tous les hommes. Toutefois, ces potentialits n'liminent nullement les risques dj engendrs par la diffusion excessive d'une telle culture. On voit se manifester une attention gocentrique profonde uniquement aux besoins individuels, et s'affirmer une exaltation motive des rapports et des liens sociaux ; on constate l'affaiblissement et la perte de valeur objective d'expriences 31

profondment humaines comme la rflexion et le silence ; on assiste un excs dans l'affirmation de la pense individuelle. L'thique et la politique se rduisent progressivement des instruments de spectacle. L'aboutissement possible de ces risques est ce qui est appel culture de l'phmre, de l'immdiat, de l'apparence, c'est--dire une socit incapable d'avoir une mmoire et un futur. Dans un tel contexte, il est demand aux chrtiens d'avoir l'audace de frquenter des nouveaux aropages , en apprenant en donner une valuation vanglique, en trouvant les instruments et les mthodes pouvant faire entendre dans ces lieux aussi aujourd'hui le patrimoine ducatif et de savoir, prserv dans la tradition chrtienne.

LES MUTATIONS DE LA SCNE RELIGIEUSE

63. Les mutations des scnes que nous avons analyses jusqu'ici ne peuvent pas ne pas influencer aussi les faons qu'ont les hommes d'exprimer leur sens religieux. Les rponses aux Lineamenta suggrent d'en ajouter une septime : la scne religieuse. Ce qui permet galement de comprendre de manire plus approfondie le retour du sens religieux et l'exigence multiforme de spiritualit qui marque nombre de cultures, et en particulier les gnrations les plus jeunes. En effet, s'il est vrai que le processus scularisateur en cours engendre, chez beaucoup de personnes, une atrophie de l'esprit et un vide du cur, il est aussi possible d'observer dans de nombreuses rgions du monde les signes d'une renaissance religieuse importante. L'glise catholique elle-mme est touche par ce phnomne, qui offre des ressources et des occasions d'vanglisation inespres il y a seulement quelques dizaines d'annes. 64. Les rponses aux Lineamenta affrontent le phnomne et le lisent de faon scrupuleuse dans toute sa complexit. Elles en reconnaissent les lments positifs incontestables. En effet, le phnomne permet de retrouver un lment constitutif de l'identit humaine, l'lment religieux, en surmontant ainsi toutes les limites et tous les appauvrissements de la conception qu'en a l'homme, limite la seule dimension horizontale. Ce phnomne favorise l'exprience religieuse, en lui redonnant un caractre central dans la faon de penser les hommes, l'histoire, le sens mme de la vie, la recherche de la vrit. 65. Dans nombre de rponses, on retrouve clairement exprim le souci li au caractre en partie ingnu et motif de ce retour du sens religieux. Plus que la maturation lente et difficile des personnes dans la recherche de la vrit, ce retour du sens religieux a connu plus d'une fois les caractristiques d'une exprience religieuse peu libratrice. Les 32

aspects positifs de la redcouverte de Dieu et du sacr se sont ainsi vu appauvris et obscurcis par des phnomnes de fondamentalisme qui manipule souvent la religion pour justifier la violence et, dans des cas heureusement extrmes et limits, jusqu'au terrorisme. 66. C'est dans ce cadre que de nombreuses rponses ont situ le problme urgent de la prolifration des nouveaux groupes religieux qui assument la forme de sectes. On trouve confirm et propos une nouvelle fois ce qui est dclar dans les Lineamenta ce sujet (leur dominante motive et psychologique, la promotion d'une religion du succs et de prosprit). De plus, certaines rponses demandent de veiller sur ce que les communauts chrtiennes ne se laissent pas influencer par ces nouvelles formes d'exprience religieuse, en confondant le style chrtien de l'annonce avec la tentation d'imiter les tons agressifs et proslytistes de ces groupes. En prsence de ces groupes religieux, il faut, par ailleurs, comme l'affirment toujours les rponses, que les communauts chrtiennes renforcent lannonce et lattention pour leur propre foi. En effet, ce contact pourrait contribuer rendre la foi moins tide et davantage disponible donner un sens la vie des individus. 67. Dans ce contexte, la rencontre et le dialogue avec les grandes religions que l'glise a cultivs pendant les dernires dcennies et qu'elle continue d'intensifier assument encore un sens plus important. Cette rencontre se prsente comme une occasion prometteuse pour approfondir la connaissance de la complexit des formes et des langages de la religiosit humaine telle qu'elle se prsente dans d'autres expriences religieuses. Une telle rencontre et un tel dialogue permettent au catholicisme de comprendre plus en profondeur les modalits suivant lesquelles la foi chrtienne exprime la religiosit de l'me humaine. En mme temps, ils enrichissent le patrimoine religieux de l'humanit, avec la singularit de la foi chrtienne.

EN TANT QUE CHRTIENS DANS CES SITUATIONS

68. Les scnes ont t lues pour ce qu'elles sont : les signes d'une mutation en cours, reconnue comme tant le contexte o se dveloppent nos expriences ecclsiales. C'est justement pour cette raison que, dans un processus de discernement, celui-ci doit tre pris et purifi, partir de la rencontre et de la confrontation avec la foi chrtienne. Si l'on examine ces tableaux, il est possible de faire une lecture critique des styles de vie, de la pense et des langages qu'ils proposent. Cette lecture sert aussi en tant qu'autocritique, que le christianisme est invit raliser sur lui, pour vrifier la faon dont le style de vie et l'action pastorale de ses 33

communauts chrtiennes sont vritablement la hauteur de leur tche, en vitant l'immobilisme travers une clairvoyance diligente. La rflexion synodale pourra poursuivre utilement ces exercices de discernement, ainsi que nombre d'glises particulires ont dclar s'y attendre. 69. Diverses rponses aux Lineamenta ont essay d'identifier les raisons pour lesquelles beaucoup de fidles se dtachent de la pratique chrtienne, dans une vritable apostasie silencieuse , dans le fait que l'glise n'aurait pas donn une rponse adquate et convaincante aux dfis des scnes qui ont t dcrites. En outre, ont t constats l'affaiblissement de la foi des croyants, le manque de la participation personnelle et exprientielle dans la transmission de la foi, ainsi que l'insuffisance de l'accompagnement spirituel des fidles pendant leur parcours formatif, intellectuel et professionnel. Une bureaucratisation excessive des structures ecclsiastiques a t dplore, celles-ci tant perues comme loignes de l'homme commun et de ses proccupations existentielles. Tout cela a entran la diminution du dynamisme des communauts ecclsiales, la perte de l'enthousiasme des origines, l'affaiblissement de l'lan missionnaire. Et il ne manque pas de personnes qui ont regrett des clbrations liturgiques formelles et des rites rpts presque par habitude, dnus de toute exprience spirituelle profonde, qui loignent les personnes au lieu de les attirer. Outre le contre-tmoignage de certains de ses membres (infidlit la vocation, scandales, sensibilit moindre pour les problmes de l'homme d'aujourd'hui et du monde actuel), il ne faut pas sous-estimer toutefois le mysterium iniquitatis (2 Ts 2, 7), la lutte du Dragon contre le reste de la descendance de la Femme, contre [...] ceux qui gardent les commandements de Dieu et possdent le tmoignage de Jsus (Ap 12, 17). Pour une valuation objective, il faut toujours avoir l'esprit le mystre de la libert humaine, don de Dieu que l'homme peut utiliser aussi erronment, en se rebellant contre Dieu et en se retournant contre Son glise. La nouvelle vanglisation devrait s'efforcer d'orienter la libert des personnes, hommes et femmes, vers Dieu, source de la bont, de la vrit et de la beaut. Le renouvellement de la foi devrait faire dpasser les obstacles cits plus haut, qui constituent une entrave une vie chrtienne authentique, selon la volont de Dieu, exprime dans le commandement de l'amour pour Dieu et pour le prochain (cf. Mc 12, 33). 70. Outre ces dnonciations, les rponses aux Lineamenta ont su aussi clairer efficacement les succs indubitables que l'avnement de ces scnes a entrans pour l'exprience chrtienne. Ainsi, plus d'une rponse a fait noter comme tant une consquence positive du processus 34

migratoire en cours la rencontre et l'change de dons entre les glises particulires, avec la possibilit de recevoir nergie et vitalit de foi des communauts chrtiennes migres. Dans le contact avec les nonchrtiens, les communauts chrtiennes ont ensuite pu apprendre que, de nos jours, la mission n'est plus un mouvement Nord-Sud, ou encore Ouest-Est, car il est devenu ncessaire de se dgager des frontires gographiques. La mission se trouve aujourd'hui sur les cinq continents. Force est de reconnatre que dans les pays d'ancienne vanglisation aussi, il existe des secteurs et des milieux qui sont trangers la foi, du fait que les hommes ne les y ont jamais rencontrs, et pas seulement parce qu'ils s'en sont loigns. Se librer des frontires signifie avoir les nergies ncessaires pour poser la question de Dieu dans tous les processus de rencontre, de mlange, de reconstruction des rapports sociaux qui sont en cours en tous lieux. LAssemble synodale pourrait tre le lieu ad hoc pour un change fcond sur ces expriences. 71. Avec ses changements, la scne conomique aussi a t reconnue comme tant un lieu propice pour tmoigner de notre foi. De nombreuses rponses ont dcrit l'action des communauts chrtiennes en faveur des pauvres, action qui se targue de racines trs anciennes et connat des fruits encore prometteurs. En cette priode de crise conomique grave et rpandue, nombreux ont t ceux qui ont signal le dveloppement de cette action de la part des communauts chrtiennes, avec la naissance d'ultrieures institutions consacres au soutien des pauvres et, dans ce domaine, l'augmentation d'une plus grande sensibilit au sein de l'glise particulire. Plusieurs rponses ont demand que davantage d'importance soit accorde la charit en tant qu'instrument de nouvelle vanglisation: le dvouement et la solidarit envers les pauvres vcue par de nombreuses communauts, leur charit, leur style sobre de vie dans un monde qui, au contraire, exalte la consommation et l'avoir, sont vraiment un instrument valable pour annoncer l'vangile et tmoigner de notre foi. 72. La scne religieuse a obtenu une rsonnance particulire. En premier lieu, elle touche le dialogue cumnique. Les rponses aux Lineamenta soulignent maintes reprises la faon dont les diffrents contextes ont favoris le dveloppement d'une plus grande confrontation cumnique. Bien que de manire trs raliste, en rapportant aussi les moments difficiles et les situations de tension que l'on s'efforce de dnouer avec patience et dtermination, la nouveaut des cadres dans lesquels nous sommes appels, en tant que chrtiens, vivre notre foi et annoncer l'vangile, a mis encore davantage en lumire la ncessit d'une unit relle entre les chrtiens. Celle-ci ne doit pas tre confondue avec la simple cordialit des rapports ou avec la coopration sur tel ou tel projet 35

commun, mais plutt comme l'aspiration se laisser transformer par l'Esprit pour pouvoir tre toujours plus conforme l'image du Christ. Cette unit, spirituelle avant tout, doit tre demande dans la prire avant encore d'tre ralise dans les uvres. La conversion et le renouvellement de l'glise auxquels nous sommes appels par la crise actuelle ne peuvent pas ne pas avoir ce contenu cumnique : ce qui signifie qu'il faut soutenir avec conviction l'effort de voir tous les chrtiens unis pour montrer au monde la force prophtique et transformatrice du message vanglique. La tche est considrable et nous ne pourrons y parvenir que grce des efforts communs, sous le guide de l'Esprit de Jsus-Christ ressuscit. Du reste, le Seigneur nous a laiss un mandat : sa prire, afin que tous soient un (Jn 17, 21). 73. La scne religieuse en second lieu concerne le dialogue interreligieux qui s'impose aujourd'hui, bien que de diverses manires, dans le monde entier. Il a favoris des incitations positives: les pays de vieille tradition chrtienne lisent l'expansion de la prsence de grandes religions en particulier celle de l'islam comme un encouragement dvelopper de nouvelles formes de prsence, de visibilit et de proposition de la foi chrtienne ; plus gnralement, le contexte interreligieux et la confrontation avec les grandes religions de l'Orient sont accueillis favorablement comme une occasion donne nos communauts chrtiennes pour approfondir la comprhension de notre foi, grce aux questions qu'une telle confrontation suscite en nous, celles sur le chemin de l'histoire humaine et la prsence de Dieu sur ce chemin. C'est une occasion d'affiner les instruments du dialogue et les espaces l'intrieur desquels se raliser une collaboration au dveloppement d'expriences de paix pour une socit toujours plus humaine. 74. La situation des glises qui se trouvent en minorit est bien diffrente : l o existe la libert de professer sa foi et de vivre sa religion, la condition de minorit est considre comme une forme intressante permettant au christianisme de connatre de multiples aspects et diffrentes faons d'tre prsents dans le monde et d'agir pour sa transformation. L, au contraire, o le contexte de perscution s'ajoute l'exprience de minorit, l'exprience d'vanglisation est associe celle de Jsus, sa fidlit jusqu' la croix. et dans la situation vcue, est reconnu le don de rappeler toute l'glise le lien entre l'vanglisation et la croix qui, aux yeux de ces glises, ne doit pas courir le risque de ne pas tre suffisamment pris en considration. Ces glises nous rappellent lgitimement qu'il n'est pas exhaustif de mesurer l'vanglisation suivant les paramtres quantitatifs du succs. 36

75. Dans cette tche de renouvellement laquelle nous sommes appels, nous sommes beaucoup aids par les glises catholiques orientales sui iuris et toutes les communauts chrtiennes qui, dans leur pass ont vcu, ou vivent encore, l'exprience de la clandestinit, de la marginalisation, de l'intolrance de nature ethnique, idologique ou religieuse. Leur tmoignage de foi, leur tnacit, leur capacit de rsistance, la solidit de leur esprance, l'intuition de certaines de leurs pratiques pastorales constituent un don partager avec les communauts chrtiennes qui, bien qu'ayant derrire elles des passs glorieux, vivent un prsent fait de difficults et de dispersion. Pour les glises qui ne sont gure habitues vivre leur foi dans une situation de minorit, pouvoir couter des expriences qui leur communiquent cette confiance indispensable l'lan qu'exige la nouvelle vanglisation, constitue certainement un don. Et c'est un don encore plus minemment spirituel que d'accueillir ceux qui ont t obligs de quitter leur terre en raison de perscutions, et portent dans leur esprit la richesse incalculable des signes du martyre vcu personnellement.
MISSIO AD GENTES, CHARGE PASTORALE, NOUVELLE VANGLISATION

76. Le discernement que la nouvelle vanglisation a inspir nous montre que la tche vanglisatrice de l'glise se transforme en profondeur. Les figures traditionnelles et consolides qui par convention sont indiques par les termes pays de vieille tradition chrtienne et terres de mission montrent dsormais leurs limites. Elles sont trop simples et se rfrent un contexte dsormais dpass, pour pouvoir offrir des modles utiles aux communauts chrtiennes d'aujourd'hui. Comme le Pape Jean-Paul II l'affirmait avec lucidit, les frontires de la charge pastorale des fidles, de la nouvelle vanglisation et de l'activit missionnaire spcifique ne sont pas nettement dfinissables et on ne saurait crer entre elles des barrires ou une compartimentation rigide. [...] Les glises de vieille tradition chrtienne, par exemple, aux prises avec la lourde tche de la nouvelle vanglisation, comprennent mieux qu'elles ne peuvent tre missionnaires l'gard des non-chrtiens d'autres pays ou d'autres continents si elles ne se proccupent pas srieusement des non-chrtiens de leurs pays: l'esprit missionnaire ad intra est un signe trs sr et un stimulant pour l'esprit missionnaire ad extra, et rciproquement.38 77. Mme si avec des accentuations et des diffrences lies la diversit de culture et d'histoire, les rponses aux Lineamenta montrent
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Ibid., 34: AAS 83 (1991) 279-280.

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que ce caractre diffrent de la nouvelle vanglisation a t bien compris : il ne s'agit pas d'un nouveau modle d'action pastorale, qui se substitue simplement d'autres formes d'action (la premire vanglisation, la charge pastorale), mais plutt d'un processus de relance de la mission fondamentale de l'glise. Celle-ci, en s'interrogeant sur la faon de vivre l'vanglisation aujourd'hui, n'exclut pas de se vrifier elle-mme et de vrifier la qualit de l'vanglisation de ses communauts. La nouvelle vanglisation engage tous les sujets ecclsiaux (individus, communauts, paroisses, diocses, Confrences piscopales, mouvements, groupes et autres ralits ecclsiales, religieux et personnes consacres) une vrification de la vie ecclsiale et de l'action pastorale, en assumant comme point d'analyse la qualit de sa propre vie de foi, et sa capacit d'tre un instrument d'annonce, suivant l'vangile. 78. En intgrant les diffrentes rponses, nous pourrions dire que cette vrification s'est concrtise dans trois exigences : la capacit de discerner, c'est--dire la capacit que l'on a de se situer dans le prsent convaincus qu'aussi dans ce temps il est possible d'annoncer l'vangile et de vivre la foi chrtienne ; la capacit de vivre des formes d'adhsion radicale et authentique la foi chrtienne, qui savent tmoigner dj par le simple fait d'exister la force transformatrice de Dieu dans notre histoire; un lien clair et explicite avec l'glise, en mesure d'en rendre visible le caractre missionnaire et apostolique. Ces questions sont remises l'Assemble synodale pour qu'en y travaillant elle puisse aider l'glise vivre ce chemin de conversion auquel la nouvelle vanglisation l'appelle aujourd'hui. 79. Au moment de recevoir le texte des Lineamenta, nombre d'glises particulires taient dj engages dans une opration de vrification et de relance de leur propre pastorale partir de ces exigences. Certaines d'entre elles ont dsign cette opration par le terme de renouveau missionnaire, d'autres par celui de conversion pastorale. La conviction unanime est que c'est l que rside le cur de la nouvelle vanglisation, vue comme un acte d'assomption renouvele de la part de l'glise du mandat missionnaire du Seigneur Jsus-Christ qui l'a voulue et l'a envoye dans le monde, pour qu'elle se laisse guider par l'Esprit Saint dans le tmoignage du salut reu et dans l'annonce du visage de Dieu le Pre, premier artisan de cette uvre salvifique.

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TRANSFORMATIONS DE LA PAROISSE ET NOUVELLE VANGLISATION

80. Un grand nombre de rponses parvenues dcrivent une glise engage dans un important travail de transformation de sa prsence parmi les gens et l'intrieur de la socit. Les glises plus jeunes travaillent pour crer des paroisses souvent trs vastes, en les animant du dedans par l'instrument qui, suivant les contextes gographiques et ecclsiaux, assume le nom de communauts ecclsiales de base ou de petites communauts chrtiennes. Elles dclarent leur volont de favoriser des lieux de vie chrtienne capables de mieux soutenir la foi de ceux qui en font partie et d'irradier l'espace social par leur tmoignage, surtout dans la dispersion des grandes mtropoles. Les glises dont les racines sont plus anciennes travaillent la rvision de leurs programmes paroissiaux, dont la gestion est toujours plus difficile cause de la diminution du clerg et de la pratique chrtienne. L'intention dclare est d'viter que de telles oprations se transforment en procdures administratives et bureaucratiques et aient un effet induit non voulu : qu' la fin les glises particulires se referment sur elles-mmes, dj trop occupes par ces problmes de gestion. cet gard, nombreuses sont les expriences qui se rfrent la figure des units pastorales, comme un instrument pour conjuguer la rvision du programme paroissial et la construction d'une coopration pour une glise particulire plus communautaire. 81. La nouvelle vanglisation est le rappel de l'glise son objectif missionnaire originaire. De telles oprations peuvent donc, comme l'affirment de nombreuses rponses, assumer la nouvelle vanglisation pour confrer aux rformes en cours une direction moins replie vers l'intrieur des communauts chrtiennes, et plus engage dans l'annonce de la foi tous. Dans cette ligne, on attend beaucoup des paroisses, vues comme la porte d'entre la plus capillaire la foi chrtienne et l'exprience ecclsiale. Outre tre le lieu de la pastorale ordinaire, des clbrations liturgiques, de l'administration des sacrements, de la catchse et du catchumnat, elles sont engages devenir des vritables centres de rayonnement et de tmoignage de l'exprience chrtienne, des sentinelles capables d'couter les personnes et leurs besoins. Elles sont des lieux o l'on duque la recherche de la vrit, o la foi de chacun est nourrie et renforce, des points de communication du message chrtien, du dessein de Dieu sur l'homme et sur le monde, les premires communauts o l'on exprimente la joie d'tre runis par l'Esprit et prpars vivre son propre mandat missionnaire. 82. Les nergies employer dans cette opration ne manquent pas : toutes les rponses indiquent comme la premire grande ressource le nombre de lacs baptiss qui se sont engags et poursuivent avec dcision 39

leur service volontaire dans cette uvre d'animation des communauts paroissiales. Dans la floraison de cette vocation laque, nombreux sont ceux qui reconnaissent un des fruits du Concile Vatican II, avec aussi d'autres ressources : les communauts de vie consacre ; la prsence de groupes et de mouvements qui, avec leur ferveur, leurs nergies et surtout leur foi confrent un grand lan la vie nouvelle dans les lieux ecclsiaux ; les sanctuaires qui avec la dvotion sont des points d'attraction pour la foi dans les glises particulires. 83. Avec ces indications prcises et riches en esprance, les rponses aux Lineamenta montrent que la ligne assume est celle d'un travail de rvision de la faon d'tre glise parmi les gens, lent mais efficace, qui vite les cueils du sectarisme et de la religion civile, et permette de maintenir la forme d'une glise missionnaire. Autrement dit, l'glise a besoin de ne pas perdre le visage d'glise domestique, populaire. Mme si dans des contextes minoritaires ou discriminatoires, l'glise ne doit pas perdre sa prrogative de rester proche de la vie quotidienne des personnes, pour annoncer de ce lieu le message vivifiant de l'vangile. Comme l'affirmait Jean-Paul II, nouvelle vanglisation signifie refaire le tissu chrtien de la socit humaine, refaisant le tissu des communauts chrtiennes elles-mmes ; elle signifie aider l'glise continuer d'tre prsente au milieu des maisons de ses fils et de ses filles,39 pour en animer la vie et l'adresser vers le Royaume qui vient. 84. Une considration part mrite la question du manque de prtres : tous les textes dnoncent l'insuffisance numrique du clerg qui, par consquent, ne russit pas assumer de faon sereine et efficace la gestion de cette transformation de la faon d'tre glise. Certaines rponses dveloppent une analyse dtaille du problme, en lisant cette crise de faon parallle celle analogue du mariage et des familles chrtiennes. Dans nombre d'entre elles la ncessit y est affirme d'imaginer une organisation locale de l'glise o dans l'animation des communauts, soient toujours plus intgres, des figures de lacs ct de celles des prtres. Sur de telles problmatiques, un grand nombre de rponses attendent du dbat synodal des paroles clarificatrices et des perspectives pour l'avenir. Enfin, presque toutes les rponses contiennent une invitation entreprendre dans toute l'glise une pastorale vocationnelle forte, prenant le dpart de la prire, impliquant tous les prtres et les consacrs en les sollicitant un style qui sache tmoigner de la fascination de l'appel reu et dterminer les formes pour parler aux

JEAN-PAUL II, Exhortation Apostolique Post-synodale Christifideles laici (30.12.1988), 26: AAS 81 (1989) 438. Cf. aussi le n 34: AAS 81 (1989) 455.

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jeunes. Cela concerne aussi les vocations la vie consacre, en particulier celles des femmes. Certaines rponses ont aussi soulign l'importance d'une formation adquate dans les sminaires et les noviciats, ainsi que dans les centres acadmiques, en vue de la nouvelle vanglisation.

UNE DFINITION ET SA SIGNIFICATION

85. La convocation de l'Assemble synodale et, immdiatement aprs, la cration du Conseil Pontifical pour la promotion de la Nouvelle vanglisation, constituent une tape ultrieure dans le processus d'affinement de la signification attribue ce terme. S'adressant ce Conseil Pontifical, le Pape Benot XVI prcise le contenu du terme nouvelle vanglisation : faisant donc mienne la proccupation de mes vnrs prdcesseurs, je considre opportun doffrir des rponses adquates afin que lglise tout entire, se laissant rgnrer par la force de lEsprit Saint, se prsente au monde contemporain avec un lan missionnaire en mesure de promouvoir une nouvelle vanglisation. Celle-ci se rfre en particulier aux glises dantique fondation []: il nest pas difficile de percevoir que ce dont ont besoin toutes les glises qui vivent dans des territoires traditionnellement chrtiens est un lan missionnaire renouvel, expression dune nouvelle ouverture gnreuse au don de la grce.40 Entretemps, dans le sillage de Redemptoris missio,41 la Congrgation pour la Doctrine de la Foi tait intervenue elleaussi en prcisant le sens du concept de nouvelle vanglisation, avec une dfinition Au sens propre, cest la missio ad gentes vers ceux qui ne connaissent pas le Christ. On parle au sens large dvanglisation pour laspect ordinaire de la pastorale et de nouvelle vanglisation vis vis de ceux qui nobservent plus la pratique chrtienne42 reprise ensuite par l'Exhortation Apostolique Post-synodale Africae munus.43 86. On dduit de ces textes que, sans tre exclusif, l'espace gographique l'intrieur duquel se dveloppe la nouvelle vanglisation concerne principalement l'Occident chrtien. De mme, les destinataires de la nouvelle vanglisation semblent suffisamment identifis : il s'agit
BENOT XVI, Lettre Apostolique sous forme de motu proprio Ubicumque et semper (21.09.2010): AAS 102 (2010) 790-791. 41 Cf. JEAN-PAUL II, Lettre Encyclique Redemptoris missio (07.12.1990), 33: AAS 83 (1991) 278-279. 42 CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Note doctrinale sur certains aspects de l'vanglisation (03.12.2007), 12: AAS 100 (2008) 501. 43 Cf. BENOT XVI, Exhortation Apostolique Post-synodale Africae munus (19.11.2011), 160, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2011, p. 125.
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de ces baptiss de nos communauts qui vivent une nouvelle situation existentielle et culturelle, dans laquelle, de fait, leur foi et leur tmoignage sont compromis. La nouvelle vanglisation consiste imaginer des situations, des lieux de vie, des actions pastorales qui permettent ces personnes de sortir de leur dsert intrieur , une image utilise par le Pape Benot XVI pour reprsenter la condition humaine actuelle, prisonnire d'un monde qui a pratiquement supprim la question de Dieu de son horizon. Avoir le courage de ramener la question sur Dieu dans ce monde ; avoir le courage de redonner une qualit et des motifs la foi de nombre de nos glises de vieille tradition, telle est la tche spcifique de la nouvelle vanglisation. 87. Une telle dfinition a toutefois une valeur d'exemplarit, plus que d'exhaustivit. Elle assume l'Occident comme lieu exemplaire, plutt que comme objectif unique de toute l'activit de la nouvelle vanglisation. Elle sert nous aider comprendre la tche profonde de la nouvelle vanglisation, qui ne peut pas tre rduite un simple exercice de mise jour de certaines pratiques pastorales, mais exige, par contre, le dveloppement d'une comprhension trs srieuse et profonde des causes qui ont amen l'Occident chrtien dans une telle situation. Mais l'urgence de la nouvelle vanglisation ne peut pas tre rduite ces situations. Comme l'affirme le Pape Benot XVI, en Afrique aussi, les situations qui requirent une nouvelle prsentation de lvangile, nouvelle dans son ardeur, dans ses mthodes et dans ses expressions, ne sont pas rares [] La nouvelle vanglisation est une tche urgente pour les chrtiens en Afrique, car eux aussi doivent ranimer leur enthousiasme dappartenir lglise. Sous linspiration de lEsprit du Seigneur ressuscit, ils sont appels vivre, au niveau personnel, familial et social, la Bonne Nouvelle et lannoncer avec un zle renouvel aux personnes proches et lointaines, en employant pour sa diffusion les nouvelles mthodes que la Providence divine met notre disposition.44 De telles affirmations sont valables, naturellement si elles sont appliques suivant les situations particulires, pour les chrtiens en Amrique, en Asie, en Europe et en Ocanie, continents o l'glise est depuis longtemps engage dans la promotion de la nouvelle vanglisation. 88. La nouvelle vanglisation est le nom qui a t donn cette relance spirituelle, ce dpart d'un mouvement de conversion que l'glise demande elle-mme, toutes ses communauts, tous ses baptiss. Il s'agit donc d'une ralit qui ne concerne pas seulement des rgions dtermines bien dfinies, mais qui est la voie permettant
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Ibid., 165. 171, pp. 128-129; 132.

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d'expliquer et de traduire dans la pratique l'hritage apostolique pour notre temps. Avec la nouvelle vanglisation, l'glise veut introduire dans le monde d'aujourd'hui et dans la discussion actuelle sa thmatique plus originaire et spcifique : tre le lieu o dj maintenant l'on fait l'exprience de Dieu, o, guids par l'Esprit du Ressuscit, nous nous laissons transfigurer par le don de la foi. L'vangile est toujours une nouvelle annonce du salut opr par le Christ afin que l'humanit participe au mystre de Dieu et de sa vie d'amour et qu'elle s'ouvre un avenir d'esprance fiable et forte. Souligner qu'en ce moment de l'histoire l'glise est appele raliser une nouvelle vanglisation, veut dire intensifier l'action missionnaire pour correspondre pleinement au mandat du Seigneur. 89. Il n'existe pas de situation ecclsiale qui puisse se sentir exclue d'un tel programme : les glises chrtiennes de vieille tradition, tout d'abord, avec le problme de l'abandon pratique de la foi de la part de beaucoup. Ce phnomne, mme si dans une moindre mesure, est constate aussi auprs des nouvelles glises, surtout dans les grandes villes et dans certains secteurs qui ont une influence culturelle et sociale dterminante. En tant que grand dfi social et culturel, les nouvelles mtropoles qui surgissent et s'tendent avec une grande rapidit surtout dans les pays en voie de dveloppement constituent certainement un terrain propice pour la nouvelle vanglisation. La nouvelle vanglisation concerne donc aussi le jeunes glises, engages dans des expriences d'inculturation exigeant des vrifications continues pour arriver introduire l'vangile qui purifie et lve ces cultures et surtout les ouvrir sa nouveaut. Plus gnralement, toutes les communauts chrtiennes ont besoin d'une nouvelle vanglisation, car elles sont engages dans l'exercice d'une charge pastorale dont la gestion apparat toujours plus difficile et qui court le risque de se transformer en une activit rptitive peu capable de communiquer les raisons pour lesquelles elle est ne.

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CHAPITRE III TRANSMETTRE LA FOI

Ils se montraient assidus l'enseignement des aptres, fidles la communion fraternelle, la fraction du pain et aux prires. [...] Jour aprs jour, d'un seul cur, ils frquentaient assidment le Temple et rompaient le pain dans leurs maisons, prenant leur nourriture avec allgresse et simplicit de cur. Ils louaient Dieu et avaient la faveur de tout le peuple. Et chaque jour, le Seigneur adjoignait la communaut ceux qui seraient sauvs (Ac 2, 42. 46-47)

90. Comme l'indique le thme des Assises synodales, le but de la nouvelle vanglisation est la transmission de la foi. Les paroles du Concile Vatican II nous rappellent qu'il s'agit d'une dynamique trs complexe, qui implique entirement la foi des chrtiens et la vie de l'glise dans l'exprience de la rvlation de Dieu : Cette Rvlation donne pour le salut de toutes les nations, Dieu, avec la mme bienveillance, a pris des dispositions pour quelle demeure toujours en son intgrit et quelle soit transmise toutes les gnrations;45 la sainte Tradition et la Sainte criture constituent un unique dpt sacr de la Parole de Dieu, confi lglise ; en sattachant lui, le peuple saint tout entier uni ses pasteurs reste assidment fidle lenseignement des Aptres et la communion fraternelle, la fraction du pain et aux prires (cf. Ac 2, 42 grec), si bien que, pour le maintien, la pratique et la profession de la foi transmise, stablit, entre pasteurs et fidles, un remarquable accord.46 91. Comme nous le lisons dans les Actes des Aptres, on ne peut pas transmettre ce quoi on ne crot pas et que l'on ne vit pas. On ne peut pas transmettre l'vangile sans avoir comme base une vie qui est modele par cet vangile, qui dans cet vangile trouve son sens, sa vrit, son avenir. Comme pour les Aptres, pour nous aussi aujourd'hui c'est la communion vcue avec le Pre, en Jsus-Christ, grce son Esprit qui nous
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CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur la Rvlation Dvine Dei Verbum, 7. 46 Ibid., 10.

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transfigure et nous rend capables d'irradier la foi que nous vivons et susciter la rponse en ceux que l'Esprit a dj prpars par sa visite et son action (cf. Ac 16, 14). Pour proclamer de faon fconde la Parole de l'vangile, une profonde communion entre les fils de Dieu est ncessaire, signe distinctif et en mme temps annonce, comme nous le rappelle l'aptre Jean : Je vous donne un commandement nouveau : vous aimer les uns les autres ; comme je vous ai aims, aimez-vous les uns les autres. ceci tous reconnatront que vous tes mes disciples : si vous avez de l'amour les uns pour les autres (Jn 13, 34-35). 92. Une telle tche d'annonce et de proclamation n'est pas rserve seulement quelques-uns, un petit nombre d'lus. C'est un don fait tout homme qui rpond l'appel de la foi. La transmission de la foi n'est pas une action rserve quelques individus spcialement dsigns. C'est la tche de tout chrtien et de toute l'glise, qui dans cette action redcouvre continuellement son identit de peuple runi par l'appel de l'Esprit, pour vivre la prsence du Christ parmi nous, et dcouvrir ainsi le visage vritable de Dieu, qui est notre Pre. Action fondamentale de l'glise, la transmission de la foi amne les communauts chrtiennes articuler de faon stricte les uvres fondamentales de la vie de foi : charit, tmoignage, annonce, clbration, coute, partage. Il faut concevoir l'vanglisation comme le processus travers lequel l'glise, mue par l'Esprit, annonce et rpand l'vangile dans le monde entier ; pousse par la charit, elle imprgne et transforme tout l'ordre temporel, en assumant les cultures et en les renouvelant. Elle proclame explicitement l'vangile, en appelant la conversion. travers la catchse et les sacrements d'initiation, elle accompagne ceux qui se convertissent Jsus-Christ, ou ceux qui reprennent le chemin de son imitation, en incorporant les uns et en ramenant les autres la communaut chrtienne. Elle alimente constamment le don de la communion chez les fidles travers la doctrine de la foi, les sacrements et l'exercice de la charit. Elle promeut continuellement la mission, en envoyant tous les disciples du Christ annoncer l'vangile, par les paroles et les uvres, dans le monde entier. Dans son uvre de discernement, ncessaire dans la nouvelle vanglisation, l'glise dcouvre que dans nombre de communauts la transmission de la foi a besoin d'une renaissance.
LA PRIMAUT DE LA FOI

93. En proclamant l'Anne de la Foi, le Pape Benot XVI rappelle la dcision semblable prise par Paul VI en 1967, en assumant les motivations de l'poque. Le but de cette initiative tait d'encourager dans 46

toute l'glise un lan authentique dans la profession du Credo. Une profession qui fut individuelle et collective, libre et consciente, intrieure et extrieure, humble et franche.47 Bien conscient des graves difficults de l'poque, surtout eu gard la profession de la foi vritable et sa juste interprtation, le Pape Paul VI pensait que de cette faon l'glise aurait pu recevoir un fort lan vers un renouvellement profond, intrieur et missionnaire. 94. Le Pape Benot XVI suit cette mme perspective quand il demande que l'Anne de la Foi serve attester que les contenus essentiels qui, depuis des sicles, constituent le patrimoine de tous les croyants ont besoin d'tre confirms et approfondis d'une faon toujours nouvelle, afin d'en tmoigner de faon cohrente dans des conditions historiques qui diffrent du pass. Le risque existe que la foi, qui introduit la vie de communion avec Dieu et permet l'entre dans son glise, ne soit plus comprise dans sa signification profonde, ne soit pas assume et vcue par les chrtiens comme l'instrument qui transforme la vie, avec le grand don de la filiation de Dieu dans la communion ecclsiale. 95. Les rponses aux Lineamenta confirment combien ce risque est grave et dnoncent les lacunes de nombre de communauts dans l'ducation une foi adulte. Malgr les efforts raliss au cours de ces dcennies, plus d'une rponse donne l'impression que cette uvre d'ducation une foi adulte en est seulement ses dbuts. Les obstacles principaux la transmission de la foi sont semblables un peu partout. Il s'agit d'obstacles intrieurs l'glise, la vie chrtienne : une foi vcue de faon prive et passive ; ne pas ressentir le besoin d'une ducation de sa propre foi ; une sparation entre la foi et la vie. Les rponses parvenues permettent en outre de rdiger une liste des obstacles qui, de l'extrieur de la vie chrtienne, en particulier de la culture, rendent prcaire et difficile la vie de foi et sa transmission : le consumrisme et l'hdonisme ; le nihilisme culturel ; la fermeture la transcendance qui teint toute aspiration au salut. La rflexion synodale pourra revenir sur ce diagnostic, pour aider les communauts chrtiennes trouver les justes remdes ces maux. 96. On peroit toutefois les signes d'un avenir meilleur, qui permet d'entrevoir une renaissance de la foi. L'existence dans les glises particulires d'initiatives de sensibilisation et de formation, tout comme
PAUL VI, Exhortation Apostolique Petrum et Paulum Apostolos, dans le XIXme centenaire du martyre des Saints Aptres Pierre et Paul (22.02.1967): AAS 59 (1967)196; cit in: BENOT XVI, Porta Fidei. Lettre Apostolique en forme de motu proprio par laquelle est promulgue lAnne de la Foi (11.10.2011), 4: AAS 103 (2011) 725.
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l'exemple de communauts de vie consacre et de groupes et mouvements sont dcrits dans les rponses comme la voie permettant de redonner la foi la primaut qui lui revient. Le premier effet bnfique de cette transformation est une augmentation de la qualit de la vie chrtienne de la communaut ellemme ainsi qu'une maturation des individus qui en sont membres. Considrer sa propre foi comme l'exprience de Dieu et le centre de sa propre vie est l'objectif que de nombreuses glises particulires lient la clbration du Synode sur la nouvelle vanglisation pour la transformation de la vie quotidienne.
L'GLISE TRANSMET LA FOI QU'ELLE VIT ELLE-MME

97. Le meilleur lieu de la transmission de la foi est une communaut nourrie et transforme par la vie liturgique et par la prire. Il existe un rapport intrinsque entre foi et liturgie lex orandi lex credendi . Sans la liturgie et les sacrements, la profession de foi naurait pas defficacit, parce quelle manquerait de la grce qui soutient le tmoignage des chrtiens.48 La liturgie, par laquelle, surtout dans le divin sacrifice de lEucharistie, sexerce luvre de notre rdemption, contribue au plus haut point ce que les fidles, en la vivant, expriment et manifestent aux autres le mystre du Christ et la nature authentique de la vritable glise. [...] Cest pourquoi, de mme que le Christ a t envoy par le Pre, ainsi lui-mme envoya ses Aptres, remplis de lEsprit Saint, non seulement pour que, proclamant lvangile toute crature, ils annoncent que le Fils de Dieu, par sa mort et sa rsurrection, nous a dlivrs du pouvoir de Satan ainsi que de la mort, et nous a transfrs dans le Royaume du Pre, mais aussi afin quils exercent cette uvre de salut quils annonaient.49 Les rponses aux Lineamenta cet gard montrent tous les efforts raliss pour aider les communauts chrtiennes vivre la nature profonde de la liturgie. Dans les communauts chrtiennes, la liturgie et la vie de prire transforment un simple groupe humain en une communaut qui clbre et transmet la foi trinitaire en Dieu Pre et Fils et Esprit Saint. Les deux Assembles Gnrales Ordinaires prcdentes, qui avaient comme thme l'Eucharistie et la Parole de Dieu dans la vie de l'glise, ont t vcues comme une aide prcieuse pour continuer
BENOT XVI, Porta Fidei. Lettre Apostolique en forme de motu proprio par laquelle est promulgue lAnne de la Foi (11.10.2011), 11: AAS 103 (2011) 731. 49 CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution sur la Liturgie Sacre Sacrosanctum concilium, 2 et 6.
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fructueusement la rception et le dveloppement de la rforme liturgique commence avec le Concile Vatican II. Elles ont rappel le caractre central du Mystre Eucharistique et de la Parole de Dieu pour la vie de l'glise. Dans ce cadre, diffrentes rponses reviennent sur l'importance de la lectio divina. La lectio divina (personnelle et communautaire) se prsente de faon naturelle comme un lieu d'vanglisation : c'est une prire qui laisse un grand espace l'coute de la Parole de Dieu en ramenant ainsi la vie de foi et de prire sa source intarissable, Dieu qui parle, appelle, interpelle, oriente, illumine, juge. Si la foi vient de l'coute (Rm 10, 17), l'coute de la Parole de Dieu est pour l'individu croyant et pour l'glise dans son ensemble un instrument d'vanglisation et de renouvellement dans la grce de Dieu aussi puissant que simple. 98. En tout cas, les rponses rvlent l'existence de communauts chrtiennes qui ont russi dcouvrir la valeur profonde de l'action liturgique, qui est en mme temps culte divin, annonce de l'vangile et charit en action. Dans nombre de rponses l'attention s'est focalise surtout sur le sacrement de la rconciliation, qui a presque disparu de la vie de tant de chrtiens. Un grand nombre de rponses ont considr de faon trs positive la clbration de ce sacrement au cours de moments extraordinaires : dans les Journes Mondiales de la Jeunesse, dans les plerinages auprs des sanctuaires, mme si ces gestes n'arrivent pas, eux non plus, influer positivement sur la pratique de la rconciliation sacramentelle. 99. Dans les rponses aux Lineamenta le thme de la prire a t lui aussi un objet de rflexion, pour souligner d'une part les lments positifs enregistrs : une assez bonne diffusion de la clbration de la liturgie des heures (dans les communauts chrtiennes, mais aussi prie personnellement) ; la redcouverte de l'Adoration eucharistique comme source de la prire personnelle ; la diffusion des groupes d'coute et de prire sur la Parole de Dieu ; la diffusion spontane de groupes de prire mariale, charismatique ou dvotionnelle. Plus complexe est par contre le jugement que les rponses aux Lineamenta ont exprim sur le lien entre clbration de la foi chrtienne et les formes de la pit populaire : on reconnat certaines bnfices drivant de ce lien, on dnonce le danger du syncrtisme et d'un avilissement de la foi.

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LA PDAGOGIE DE LA FOI

100. Fidle au Seigneur, ds les dbuts de son histoire, l'glise a assum la vrit des rcits bibliques et l'a exprimente dans les rites, runie dans la synthse et dans la rgle de la foi qui est le Symbole, traduite dans les orientations de vie, vcue dans un rapport filial avec Dieu. Le Pape Benot XVI a rappel tout cela dans la lettre par laquelle il proclame l'Anne de la Foi, quand, en citant la Constitution Apostolique qui a promulgu le Catchisme de l'glise Catholique, il affirme que pour pouvoir tre transmise la foi doit tre professe, clbre, vcue et prie.50 C'est ainsi qu' partir du fondement des critures, la tradition ecclsiale a cr une pdagogie de la transmission de la foi, qu'elle a dveloppe dans les quatre grands titres du Catchisme Romain : le Credo, les sacrements, les commandements et la prire du Notre Pre. D'un ct, les mystres de la foi en Dieu Un et Trin comme ils sont confesss (Symbole) et clbrs (sacrements) ; de l'autre, la vie humaine conforme une telle foi ( une foi qui se fait agissante travers l'amour) qui se concrtise dans la faon de vivre chrtienne (Dcalogue) et dans la prire filiale (le Notre Pre). Ces mmes titres forment aujourd'hui le schma gnral du Catchisme de l'glise Catholique.51 101. Le Catchisme de l'glise Catholique nous est remis comme l'instrument d'une double action : il porte les contenus fondamentaux de la foi et en mme temps indique la pdagogie de sa transmission. Le but est de faire vivre chaque croyant la foi dans son entiret, qui est la fois offrande de vrit et adhsion celle-ci. La foi est essentiellement un don de Dieu qui provoque l'abandon de soi au Seigneur Jsus. C'est ainsi que l'adhsion au contenu de la foi devient attitude, dcision de suivre Jsus et de conformer sa propre vie sur la sienne, comme l'explique bien l'aptre Paul, qui nous permet d'entrer l'intrieur de cette structure pdagogique profonde de la foi: Car la foi du cur obtient la justice, et la confession des lvres, le salut (Rm 10, 10). Il existe une unit profonde entre lacte par lequel on croit et les contenus auxquels nous donnons notre assentiment [...] La connaissance des contenus croire nest pas suffisante si ensuite le cur [...] nest pas ouvert par la grce

BENOT XVI, Porta Fidei. Lettre Apostolique en forme de motu proprio par laquelle est promulgue lAnne de la Foi (11.10.2011), 9 : AAS 103 (2011) 728. 51 Cf. JEAN-PAUL II, Constitution Apostolique Fidei depositum (11.10.1992): AAS 86 (1994) 116.

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qui permet davoir des yeux pour regarder en profondeur et comprendre que ce qui a t annonc est la Parole de Dieu.52 Ce rappel attentif la structure et la signification profonde du Catchisme de l'glise Catholique, dont on clbre le vingtime anniversaire de la publication, sert fournir la rflexion synodale des instruments pour oprer un discernement sur le grand engagement de l'glise en ces dernires dcennies pour le renouvellement de sa catchse. un niveau descriptif, les rponses aux Lineamenta mettent en relief les pas importants faits pour revoir et structurer toujours mieux la catchse et les parcours d'ducation la foi. On y mentionne les projets labors, les textes dits, les initiatives mises en uvre pour former les catchistes non seulement l'utilisation des nouveaux instruments mais aussi la maturation d'une comprhension plus complexe de leur mission. 102. Les jugements exprims sont gnralement positifs : il s'agit d'un effort important, ralis par l'glise plusieurs niveaux (Synodes des vques des glises Orientales Catholiques sui iuris, Confrences piscopales, centres diocsains ou parchiaux, communauts paroissiales, catchistes, instituts de thologie et de pastorale), dont le rsultat est la maturation de tout son corps vers une foi plus consciente et participe. Les rponses montrent que l'glise dispose des moyens ncessaires pour transmettre la foi, dont l'utilisation active mais aussi critique et vigilante est facilite par la publication du Catchisme de l'glise Catholique. Sa publication a t utile aux glises Orientales Catholiques sui iuris et aux Confrences piscopales pour avoir un point de rfrence pouvant confrer unit et clart d'orientation l'action catchtique de l'glise. 103. Les rponses contiennent aussi une valuation de tout l'effort accompli pour rendre raison de notre foi aujourd'hui. On s'aperoit que, malgr l'engagement prodigu, la transmission de la foi connat plus d'un obstacle, surtout dans le changement trs rapide de la part de la culture, qui est devenue plus agressive envers la foi chrtienne. Sont cits en outre les nombreux fronts ouverts par le dveloppement du savoir et de la technologie. On insiste sur le fait que la catchse est encore perue comme prparation aux diffrentes tapes sacramentelles, plus qu'ducation permanente de la foi des chrtiens. 104. Le processus de scularisation de la culture a aussi mis en lumire que les diffrentes mthodes de catchse sont un signe de vitalit, mais qu'elles n'ont pas toujours permis une maturation pleine pour transmettre
BENOT XVI, Porta Fidei. Lettre Apostolique en forme de motu proprio par laquelle est promulgue lAnne de la Foi (11.10.2011), 10 : AAS 103 (2011) 728-729.
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la foi. La rflexion synodale devra donc poursuivre la tche qui a t celle du Synode sur la catchse, celle de la double fidlit Dieu et l'homme, dans une mme attitude d'amour.53 Le Synode s'interrogera sur la faon de raliser une catchse qui soit intgrale, organique, qui transmette le noyau de la foi de faon intacte, et qui en mme temps sache parler aux hommes d'aujourd'hui, l'intrieur de leurs cultures, en coutant leurs questions, en animant leur recherche de la vrit, du bien et du beau.

LES SUJETS DE LA TRANSMISSION DE LA FOI

105. Le sujet de la transmission de la foi est l'glise tout entire, qui se manifeste dans les glises particulires, les parchies et les diocses. L'annonce, la transmission et l'exprience vcue de l'vangile se ralisent dans celles-ci. De plus, le glises particulires elles-mmes, outre en tre le sujet, sont aussi le fruit de cette action d'annonce de l'vangile et de transmission de la foi, comme nous le rappelle l'exprience des premires communauts chrtiennes (cf. Ac 2, 42-47): l'Esprit runit les croyants autour des communauts qui vivent leur foi de faon fervente, se nourrissant de l'coute de la parole des Aptres et de l'Eucharistie, et dpensant leur vie dans l'annonce du Royaume de Dieu. Le Concile Vatican II accueille cette description comme fondement de l'identit de toute communaut chrtienne, quand il affirme que l'glise du Christ est vraiment prsente en toutes les lgitimes assembles locales de fidles qui, unies leurs pasteurs, reoivent, dans le Nouveau Testament, eux aussi, le nom dglises. Elles sont, en effet, chacune sa place, le peuple nouveau appel par Dieu dans lEsprit Saint et dans une grande assurance (cf. 1 Th 1, 5). En elles, les fidles sont rassembls par la prdication de lvangile du Christ, le Mystre de la Cne du Seigneur est clbr pour que, par le moyen de la Chair et du Sang du Seigneur, se resserre, en un seul Corps, toute la fraternit.54 106. La vie concrte de nos glises a pu constater dans le domaine de la transmission de la foi, et plus gnralement de l'annonce de l'vangile, une ralisation concrte et souvent exemplaire de cette affirmation du Concile. Les rponses ont amplement soulign le fait que le nombre de chrtiens qui, au cours des dernires dcennies se sont engags de faon spontane et gratuite dans cette tche, a t tout fait remarquable et a
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Cf. JEAN-PAUL II, Exhortation Apostolique Catechesi tradendae (16.10.1979), 55 : AAS 71 (1979) 1322.1323.. 54 CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, 26.

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marqu la vie des communauts comme un vritable don de l'Esprit. Les actions pastorales lies la transmission de la foi ont permis l'glise de se structurer au sein des diffrents contextes sociaux locaux, en manifestant la richesse et la varit des ministres qui la composent et en animent la vie quotidienne. On a pu ainsi comprendre de faon nouvelle la participation, autour de l'vque, des communauts chrtiennes et des diffrents sujets impliqus (prtres, parents, religieux, catchistes), chacun avec sa propre tche et sa propre comptence. 107. Comme nous avons dj eu l'occasion de le souligner, l'annonce de l'vangile et la transmission de la foi peuvent devenir un aiguillon positif pour les transformations qui intressent actuellement de prs les communauts paroissiales. Les rponses demandent de mettre au centre de la nouvelle vanglisation la paroisse, communaut de communauts, pas seulement administratrice de services religieux, mais espace de rencontre pour les familles, promotrice de groupes de lecture de la Parole et d'engagement lac renouvel, un lieu o est vcue la vritable exprience d'glise grce une action sacramentelle vcue dans sa signification la plus authentique. Les Pres synodaux devraient approfondir cette vocation de la paroisse, point de rfrence et de coordination d'une vaste gamme de ralits et d'initiatives pastorales. 108. Outre le rle irremplaable de la communaut chrtienne dans son ensemble, la tche de transmission de la foi et d'ducation la vie chrtienne met en cause nombre de sujets chrtiens. Les rponses font appel tout d'abord aux catchistes. On reconnat le don reu : celui de tant de chrtiens qui, de faon gratuite et partir de leur foi, ont donn une contribution singulire et irremplaable l'annonce de l'vangile et la transmission de la foi, surtout dans les glises vanglises depuis peu de sicles. Comme le soulignent certaines rponses, la nouvelle vanglisation leur demande, ainsi qu' leur glise envers eux, un plus grand engagement. Les catchistes sont des tmoins directs, des vanglisateurs irremplaables, qui reprsentent la force de base des communauts chrtiennes. Ils ont besoin que l'glise rflchisse plus en profondeur sur leur tche, leur confrant une plus grande stabilit, une visibilit ministrielle et une formation. partir de ces prmisses, il est demand qu'assumant la rflexion dj entreprise en ces dcennies, l'Assemble synodale s'interroge sur la possibilit de configurer pour le catchiste un ministre stable et institu au sein de l'glise. En ce moment de grande relance de l'action d'annonce et de transmission de la foi, une dcision dans ce sens serait perue comme une ressource et un soutien trs fort la nouvelle vanglisation laquelle l'glise tout entire est appele. 53

109. Plusieurs rponses mettent relief le rle important des diacres et de tant de femmes qui se consacrent la catchse. Dans plusieurs rponses, ces constatations positives sont accompagnes aussi d'observations qui expriment une proccupation. Ces dernires annes, la suite de la diminution du nombre de prtres et de leur engagement suivre plus d'une communaut chrtienne, on constate que la catchse est toujours plus confie aux lacs. Les rponses expriment le souhait que la rflexion synodale puisse aider la comprhension des changements en cours dans la faon de vivre l'identit presbytrale aujourd'hui. On pourra ainsi orienter ces changements, en sauvegardant l'identit spcifique et irremplaable du ministre sacerdotal dans le domaine de l'vanglisation et de la transmission de la foi. Plus gnralement, il sera utile que la rflexion synodale aide les communauts chrtiennes donner un nouveau sens missionnaire au ministre des prtres, des diacres, des catchistes prsents et agissants en leur sein.
LA FAMILLE, LIEU EXEMPLAIRE D'VANGLISATION

110. Parmi les sujets de la transmission de la foi, les rponses s'tendent en particulier sur la figure de la famille. D'un ct, le message chrtien sur le mariage et la famille est un grand don qui fait de la famille un lieu exemplaire de tmoignage de la foi, pour sa capacit prophtique de vivre les valeurs fondamentales de l'exprience chrtienne : dignit et complmentarit de l'homme et de la femme, crs l'image de Dieu (cf. Gn 1, 27), ouverture la vie, partage et communion, dvouement aux plus faibles, attention l'ducation, confiance en Dieu comme source de l'amour dont dcoule l'union. Nombre d'glises particulires insistent sur la pastorale familiale et y investissent des nergies, justement dans une perspective de mission et de tmoignage. 111. D'autre part, pour l'glise la famille a le rle d'duquer et de transmettre la foi chrtienne ds le dbut de la vie humaine. C'est de l que nat le lien profond entre glise et famille avec l'aide que l'glise entend donner la famille et l'aide qu'elle attend de la famille. Souvent les familles sont soumises des fortes tensions, cause des rythmes de vie, du travail qui devient incertain, de la prcarit croissante, de la fatigue qu'implique une tche ducative toujours plus ardue. Les familles mmes qui ont pris conscience de leurs difficults ressentent le besoin du soutien de la communaut, de l'accueil, de l'coute et de l'annonce de l'vangile, de l'accompagnement dans leur tche ducative. L'objectif commun est une famille avec un rle toujours plus actif dans le processus de transmission de la foi. 54

112. Les rponses refltent les difficults et les besoins qui se manifestent dans tant de familles actuelles, aussi dans celles chrtiennes : le besoin de soutien manifest de faon toujours plus vidente dans les nombreuses situations de douleur et d'chec dans l'ducation la foi, en particulier des enfants. Diffrentes rponses traitent de la constitution de groupes de familles (locaux ou lis des expriences et des mouvements ecclsiaux) anims par la foi chrtienne, qui a permis tant d'poux de mieux affronter les difficults qu'ils ont rencontres, tmoignant ainsi aussi clairement de leur foi chrtienne. 113. Ce sont justement ces unions de familles qui, d'aprs beaucoup de rponses, sont un exemple des fruits que l'annonce de la foi engendre dans nos communauts chrtiennes. Les rponses sur ce point expriment un certain optimisme sur la capacit de tant de communauts chrtiennes de garder, mme confrontes des situations provisoires et prcaires, la fidlit dans la clbration commune de leur foi, la disponibilit de ressources, mme limite, pour accueillir les pauvres et vivre un tmoignage vanglique simple et quotidien.

APPELS POUR VANGLISER

114. Les rponses parlent de la vie consacre comme d'un don devant tre accueilli avec gratitude. On reconnat l'importance, aux fins de la transmission de la foi et de l'annonce de l'vangile, des grands ordres religieux et des diverses formes de vie consacre, en particulier des ordres mendiants, des instituts apostoliques et des instituts sculiers, avec leur charisme prophtique et vanglisateur mme dans les moments de difficult et de rvision de leur style de vie. Leur prsence, mme cache, est toutefois vcue dans une optique de foi comme source de nombreux fruit spirituels en faveur du mandat missionnaire que l'glise est appele vivre aussi dans le prsent. Beaucoup d'glises locales reconnaissent l'importance de ce tmoignage prophtique de l'vangile, source d'o jaillit la grande nergie ncessaire la vie de foi des communauts chrtiennes et de tant de baptiss. Nombreuses sont les rponses qui expriment le souhait que la vie consacre fournisse un apport essentiel la nouvelle vanglisation, en particulier dans les domaines de l'ducation, de la sant, de la charge pastorale, surtout envers les pauvres et les personnes qui ont le plus besoin d'aide spirituelle et matrielle. C'est dans ce cadre que l'on reconnat aussi le soutien prcieux la nouvelle vanglisation qui provient de la vie contemplative, surtout dans les monastres. Comme le dmontre l'histoire, le rapport entre 55

monachisme, contemplation et vanglisation est solide et porteur de fruits. Cette exprience est le cur de la vie de l'glise qui garde vivante l'essence de l'vangile, la primaut de la foi, la clbration de la liturgie, en donnant un sens au silence et toute autre activit pour la gloire de Dieu. 115. La floraison au cours de ces dcennies, souvent de faon gratuite et charismatique, de groupes et de mouvements se consacrant de faon prioritaire l'annonce de l'vangile est un autre don de la Providence l'glise. C'est en regardant ceux-ci que diffrentes rponses trouvent les lments essentiels du style que les communauts et les chrtiens individuellement devraient assumer aujourd'hui pour rendre raison de leur foi. Il s'agit des qualits de ceux que nous pourrions dfinir les nouveaux vanglisateurs : capacit de vivre et de motiver leurs propres choix de vie et leurs valeurs ; dsir de professer publiquement leur foi, sans crainte ni fausse pudeur ; recherche active de moments de communion vcue dans la prire et l'change fraternel ; prdilection spontane pour les pauvres et les exclus ; passion pour l'ducation des jeunes gnrations. 116. Cette rfrence incisive au thme des charismes, vu comme une ressource importante pour la nouvelle vanglisation, exige que la rflexion synodale approfondisse mieux la problmatique, ne s'arrtant pas la seule constatation de ces ressources, mais en se posant le problme de l'intgration de leur action dans la vie de l'glise missionnaire. Il a t demand que l'Assemble synodale s'intresse la relation entre charisme et institution, entre dons charismatiques et dons hirarchiques55 dans la vie concrte des diocses, dans leur tension missionnaire. On pourrait de la sorte supprimer les obstacles dnoncs par certaines rponses, et qui ne permettent pas d'intgrer pleinement les charismes afin de soutenir la nouvelle vanglisation. On pourrait dvelopper le thme d'une co-essentialit comme le suggrent les rponses de ces dons de l'Esprit la vie et la mission de l'glise, dans la perspective d'une nouvelle vanglisation.56 On pourrait ensuite tirer d'une telle rflexion les instruments pastoraux plus incisifs qui valorisent mieux les ressources charismatiques. 117. Dans les rponses, la naissance de ces nouvelles expriences et formes d'vanglisation est lue en continuit avec l'exprience des grands
Cf. CONCILE CUMENIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, 4. 56 Cf. JEAN-PAUL II, Message aux participants au Congrs mondial des mouvements ecclsiaux promu par le Conseil Pontifical pour les lacs (27.05.1998): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXI, I (1998), 5, p. 1065.
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mouvements, des institutions et des associations d'vanglisation, comme par exemple l'Action Catholique, qui ont surgi le long de l'histoire du christianisme. Les traits qui permettent ces uvres sont vus dans le radicalisme vanglique qui anime ces types d'exprience et dans leur vocation prophtique dans l'annonce de l'vangile. C'est de la fascination qu'ils savent exercer et du caractre joyeux de leur vie que dcoule le don des vocations. Il a t rapport, plus d'une fois, que certaines formes historiques de vie consacre et ces nouveaux mouvements ont entrepris un change rciproque de dons.

RENDRE RAISON DE SA PROPRE FOI

118. Le contexte auquel nous sommes confronts exige que l'on rende explicite et active la tche d'annonce et de transmission de la foi qui revient tout chrtien. Dans plus d'une rponse, il est affirm que la premire urgence de l'glise aujourd'hui est le devoir d'veiller l'identit baptismale de chacun afin qu'il sache tre un tmoin authentique de l'vangile, et qu'il sache rendre raison de sa propre foi. Tous les fidles, en vertu du sacerdoce commun57 et de leur participation l'office prophtique58 du Christ, sont pleinement engags dans cette tche de l'glise. Il revient en particulier aux fidles lacs de tmoigner comment la foi chrtienne constitue une rponse aux problmes existentiels que la vie pose toute poque et dans toute culture et qui intresse donc tout homme, mme agnostique et non croyant. Ceci sera possible si l'on surmontera la fracture entre l'vangile et la vie, recomposant dans l'activit quotidienne en famille, dans le travail et dans la socit, l'unit d'une vie qui trouve dans l'vangile l'inspiration et la force pour se raliser en plnitude.59 119. Il faut que tout chrtien se sente interpell par cette tche que l'identit baptismale lui confie, qu'il se laisse guider par l'Esprit dans sa rponse, suivant sa propre vocation. En un moment o le choix de la foi et de l'imitation du Christ rsulte moins facile et peu comprhensible au monde, sinon mme contraste et conteste, augmente la tche de la communaut et des chrtiens individuellement, savoir d'tre les tmoins intrpides de l'vangile. La logique d'un tel comportement est suggre par l'aptre Pierre, quand il nous invite rendre raison, rpondre quiconque nous demande raison de l'esprance qui est en nous (cf. 1 P 3,
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Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, 10 et 11. 58 Cf. ibid., 12, 31, 35. 59 Cf. JEAN-PAUL II, Exhortation Apostolique Post-synodale Christifideles laici (30.12.1988), 33-34: AAS 81 (1989) 453-457.

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15). Une nouvelle saison pour le tmoignage de notre foi, des nouvelles formes de rponse (apologie) qui nous demande le logos, la raison de notre foi, sont les chemins que l'Esprit indique nos communauts chrtiennes. Ceci sert pour nous renouveler nous-mmes, pour rendre prsents, de faon plus incisive dans le monde o nous vivons, l'esprance et le salut que Jsus-Christ nous a donns. Il s'agit d'apprendre un nouveau style, de rpondre avec respect et douceur, en possession d'une bonne conscience (1 P 3, 16). C'est une invitation vivre avec cette force paisible qui nous vient de notre identit d'enfants de Dieu, de l'union avec le Christ dans l'Esprit, de la nouveaut que cette union a engendr en nous, et avec la dtermination de celui qui sait que son but est la rencontre avec Dieu le Pre, dans son Royaume. 120. Ce style doit tre un style intgral, embrassant la pense et l'action, les comportements personnels et le tmoignage public, la vie intrieure de nos communauts et leur lan missionnaire. C'est ainsi que se confirment l'attention ducative et le dvouement attentionn envers les pauvres, la capacit de tout chrtien de prendre la parole dans les milieux o il vit et travaille pour communiquer le don chrtien de l'esprance. Ce style doit faire sienne l'ardeur, la confiance et la libert de parole (la parousie) qui se manifestaient dans la prdication des aptres (cf. Ac 4, 31 ; 9, 27-28). C'est l le style que le monde doit trouver dans l'glise et dans tout chrtien, suivant la logique de notre foi. Ce style met en jeu chacun de nous personnellement, comme nous le rappelle Paul VI : ct de cette proclamation de lvangile sous forme gnrale, lautre forme de sa transmission, de personne personne, reste valide et importante. [...] Il ne faudrait pas que lurgence dannoncer la Bonne Nouvelle aux masses dhommes fasse oublier cette forme dannonce par laquelle la conscience personnelle dun homme est atteinte, touche par une parole tout fait extraordinaire quil reoit dun autre.60 121. Dans cette perspective, l'invitation qui nous est adresse dans l'Anne de la Foi une conversion authentique et renouvele au Seigneur, l'unique Sauveur du monde, est une occasion exploiter au mieux, afin que toute communaut chrtienne, tout baptis puissent tre le sarment qui, en portant du fruit, est mond pour qu'il en porte encore plus (Jn 15, 2) ; et qu'il puisse ainsi enrichir le monde et la vie des hommes avec les dons de la vie nouvelle model sur la nouveaut radicale de la rsurrection. Dans la mesure de la libre disponibilit de l'homme, ses penses et les tres qui lui sont chers, sa mentalit et son comportement sont lentement purifis et transforms, dans un chemin
60

PAUL VI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 46: AAS 68 (1976) 36.

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jamais vraiment achev ici-bas. La foi oprant par la charit (Ga 5, 6) devient un nouveau critre d'intelligence et d'action qui change toute la vie de l'homme (cf. Ep 4, 20-29), portant des nouveaux fruits.

LES FRUITS DE LA FOI

122. Les fruits que cette transformation, rendue possible par la vie de foi, engendre au sein de l'glise comme signe de la force vivifiante de l'vangile, prennent forme dans la confrontation avec les dfis de notre temps. Les rponses indiquent ces fruits ainsi : des familles qui sont un signe vritable d'amour, de partage et d'esprance ouverte la vie ; des communauts empreintes d'un esprit cumnique vritable ; le courage de soutenir les initiatives de justice sociale et de solidarit; la joie de donner sa propre vie suivant une vocation ou une conscration. L'glise qui transmet sa foi dans la nouvelle vanglisation dans tous ces domaines montre l'Esprit qui la guide et qui transfigure son histoire. 123. Tout comme la foi se manifeste dans la charit, de mme sans la foi, la charit ne serait que philanthropie. Chez le chrtien, foi et charit s'exigent rciproquement, de sorte que l'une soutient l'autre. Dans nombre de rponses il a t soulign la valeur testimoniale de tant de chrtiens qui, avec amour, consacrent leur vie ceux qui sont seuls, marginaliss ou exclus, car c'est justement dans ces personnes que se reflte le visage mme du Christ. Grce la foi nous pouvons reconnatre le visage du Seigneur ressuscit en ceux qui demandent notre amour : Dans la mesure o vous l'avez fait l'un de ces plus petits de mes frres, c'est moi que vous l'avez fait (Mt 25, 40). C'est la foi qui permet de reconnatre le Christ ; et c'est son amour mme qui pousse le secourir chaque fois qu'il se fait notre prochain dans le chemin de la vie. 124. Soutenus par la foi, nous regardons avec esprance notre engagement dans le monde, dans l'attente de nouveaux cieux et d'une terre nouvelle [] o la justice habitera (2 P 3, 13). Comme l'affirmait Paul VI, c'est le mme engagement vanglisateur qui nous demande datteindre et comme de bouleverser par la force de lvangile les critres de jugement, les valeurs dterminantes, les points dintrt, les lignes de pense, les sources inspiratrices et les modles de vie de lhumanit, qui sont en contraste avec la Parole de Dieu et le dessein du salut.61 Un grand nombre de rponses demandent d'encourager tous les baptiss vivre avec plus de dvouement la tche spcifique d'vangliser aussi travers la Doctrine sociale de l'glise, en vivant leur foi dans le monde la recherche du vritable bien de tous, dans le respect
61

Ibid., 19: AAS 68 (1976) 18.

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et dans la promotion de la dignit de chaque personne, en arrivant intervenir directement en particulier les fidles lacs dans l'action sociale et politique. La charit est le langage qui, dans la nouvelle vanglisation, plus que par les paroles, s'exprime dans les uvres de fraternit, de proximit et d'aide aux personnes dans le besoin, aussi bien spirituel que matriel. 125. Un engagement cumnique renouvel est le fruit ultrieur d'une glise qui se laisse transfigurer par l'vangile de Jsus, par sa prsence. Comme le rappelle le Concile Vatican II, la division entre les chrtiens est un contre-tmoignage : une telle division soppose ouvertement la volont du Christ. Elle est pour le monde un objet de scandale et elle fait obstacle la plus sainte des causes : la prdication de lvangile toute crature.62 Aller outre les divisions est la condition indispensable pour que l'imitation du Christ soit pleinement crdible. Ce qui unit les chrtiens est beaucoup plus fort de ce qui les divise. Nous devons donc nous encourager rciproquement dans la recherche d'une vie fidle notre tmoignage de l'vangile, en apprenant grandir dans l'unit. Dans ce sens, comme le sollicitent beaucoup d'glises particulires, la cause de l'cumnisme est certainement l'un des fruits que nous devons attendre de la nouvelle vanglisation, car ces deux actions entendent promouvoir la communion dans le corps visible de l'glise, pour le salut de tous. 126. La tension de l'homme vers la vrit est elle aussi l'un des fruits que nombre de rponses s'attendent de l'lan de la nouvelle vanglisation. On constate que plusieurs secteurs de la vie actuelle manifestent une sorte d'impatience envers tout ce qui est affirm comme vrit, en opposition au concept moderne de libert comprise comme autonomie absolue, qui trouve dans le relativisme la seule forme de pense possible pour la cohabitation entre les diversits culturelles et religieuses. cet gard, de nombreuses rponses recommandent que nos communauts et les chrtiens individuellement justement au nom de cette vrit qui nous fait libres (cf. Jn 8, 32) sachent accompagner les hommes vers la vrit, la paix et la dfense de la dignit de tout homme, contre tout forme de violence et de suppression des droits. 127. Le banc d'essai de ces chemins est sans aucun doute le dialogue interreligieux, qui ne peut pas avoir comme condition de renoncer au thme de la vrit, une valeur qui est par contre propre l'exprience religieuse : la recherche de Dieu est l'acte qui qualifie de faon suprme la libert de l'homme. Mais cette recherche n'est vritablement libre que
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CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dcret sur lcumnisme Unitatis redintegratio,

1.

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si elle est ouverte la vrit, qui ne s'impose pas par la violence, mais grce la force attractive de la vrit elle-mme.63 Comme l'affirme le Concile Vatican II : La vrit doit tre cherche selon la manire propre la personne humaine et sa nature sociale, savoir par une libre recherche, par le moyen de lenseignement ou de lducation, de lchange et du dialogue grce auxquels les hommes exposent les uns aux autres la vrit quils ont trouve ou pensent avoir trouve, afin de saider mutuellement dans la qute de la vrit ; la vrit une fois connue, cest par un assentiment personnel quil faut y adhrer fermement.64 On s'attend ce que le Synode relise le thme de l'vanglisation, de la transmission de la foi, la lumire du principe que le binme vritlibert met en relief.65 128. Enfin, de cette logique de la reconnaissance des fruits fait partie aussi le courage de dnoncer les infidlits et les scandales qui existent dans les communauts chrtiennes, comme signe et consquence d'une chute de tension dans cette tche d'annonce. Le courage de reconnatre les fautes est ncessaire, tandis qu'on continue tmoigner Jsus-Christ et le besoin constant d'tre sauvs. Comme nous l'enseigne l'aptre Paul, nous pouvons prendre acte de nos faiblesses car c'est ainsi que nous reconnaissons la puissance du Christ qui nous sauve (cf. 2 Co 12, 9; Rm 7, 14 ss). L'exercice de la pnitence comme conversion conduit la purification et la rparation des consquences des erreurs dans la confiance que l'esprance qui nous a t donne ne doit point, parce que l'amour de Dieu a t rpandu dans nos curs par le Saint-Esprit qui nous fut donn (Rm 5, 5). Ces attitudes sont le fruit de la transmission de la foi et de l'annonce de l'vangile, qui en premier lieu ne cesse de renouveler les chrtiens, leurs communauts et, en mme temps, porte au monde le tmoignage de la foi chrtienne.

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Cf. BENOT XVI, Message pour la clbration de la XLIVme Journe Mondiale de la Paix Libert religieuse, voie pour la paix (08.12.2010): AAS 103 (2011) 46-58. 64 CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dclaration sur la sur la libert religieuse Dignitatis humanae, 3. 65 Cf. CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Note doctrinale sur certains aspects de l'vanglisation (03.12.2007), 4-8: AAS 100 (2008) 491-496.

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CHAPITRE IV RAVIVER LACTION PASTORALE

Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant observer tout ce que je vous ai prescrit (Mt 28, 19-20)

129. Aux diffrentes poques de l'histoire de l'glise, le commandement de faire des disciples de toutes les nations et de les baptiser a t l'origine de pratiques pastorales dictes par la volont de transmettre la foi et par la ncessit d'annoncer l'vangile avec le langage des hommes, enracins dans leurs cultures et parmi eux.66 Il s'agit l d'une loi exprime clairement par le Concile Vatican II: l'glise ds les dbuts de son histoire, a appris exprimer le message du Christ en se servant des concepts et des langues des divers peuples et, de plus, elle sest efforce de le mettre en valeur par la sagesse des philosophes : ceci afin dadapter lvangile, dans les limites convenables, et la comprhension de tous et aux exigences des sages. vrai dire, cette manire approprie de proclamer la parole rvle doit demeurer la loi de toute vanglisation. [] Il revient tout le Peuple de Dieu, notamment aux pasteurs et aux thologiens, avec laide de lEsprit Saint, de scruter, de discerner et dinterprter les multiples langages de notre temps et de les juger la lumire de la parole divine, pour que la vrit rvle puisse tre sans cesse mieux perue, mieux comprise et prsente sous une forme plus adapte.67 130. Une comprhension toujours plus claire des formes de transmission de la foi, ainsi que des mutations sociales et culturelles qui se posent face au christianisme d'aujourd'hui comme un dfi, ont engendr au sein de l'glise un processus diffus de rflexion et de rvision de ses pratiques pastorales, en particulier de celles spcifiquement consacres l'introduction la foi, l'ducation celle-ci et l'annonce du message chrtien. En effet comme elle possde une structure sociale visible, signe de son unit dans le Christ, lglise peut aussi tre enrichie, et elle lest effectivement, par le droulement de la vie sociale : non pas comme
66

Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Dcret sur l'activit missionnaire de l'glise Ad gentes, 15. 19. 67 CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution pastorale sur l'glise dans le monde de ce temps Gaudium et spes, 44.

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sil manquait quelque chose dans la constitution que le Christ lui a donne, mais pour lapprofondir, la mieux exprimer et laccommoder dune manire plus heureuse notre poque.68 Reprenant les affirmations de Paul VI dans Evangelii nuntiandi,69 Benot XVI confirme comment l'vanglisation ne serait pas complte si elle ne tenait pas compte des rapports concrets et permanents qui existent entre lvangile et la vie personnelle et sociale de lhomme. [] Le tmoignage de la charit du Christ travers des uvres de justice, de paix et de dveloppement fait partie de lvanglisation car, pour Jsus-Christ, qui nous aime, lhomme tout entier est important. Cest sur ces enseignements importants que se fonde laspect missionnaire de la doctrine sociale de lglise en tant que composante essentielle de lvanglisation. La doctrine sociale de lglise est annonce et tmoignage de foi. Cest un instrument et un lieu indispensable de lducation de la foi.70 Ce sont des thmes approfondir dans la nouvelle vanglisation. Elle concerne aussi le service de l'glise en vue de la rconciliation, de la justice et de la paix.71
LINITIATION CHRTIENNE, PROCESSUS VANGLISATEUR

131. Le texte des Lineamenta affirmait que c'est de la faon dont l'glise saura grer la rvision en cours de ses pratiques baptismales que dpendront le visage futur du christianisme dans le monde, surtout en Occident, et la capacit de la foi chrtienne de parler la culture actuelle. Les rponses parvenues montrent une glise trs engage dans cet examen, qui a acquis certaines certitudes, mais qui, sur diffrentes questions, montre encore les signes d'un travail non conclu, d'un itinraire pas bien agenc jusqu'au bout. 132. La premire certitude rside dans la forme habituelle d'entre dans la vie chrtienne : le baptme que les enfants reoivent, trs souvent dans la priode qui suit immdiatement la naissance. La grande majorit des rponses reporte cette donne comme le rsultat d'un travail d'observation mais aussi comme le fruit d'un choix conscient. Aussi les glises les plus jeunes voient dans le baptme administr aux enfants un objectif indiquant un haut niveau d'inculturation du christianisme aussi
Ibid., 44. Cf. PAULVI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 29: AAS 68 (1976) 25. 70 BENOT XVI, Lettre Encyclique Caritas in veritate (29.06.2009), 15: AAS 101 (2009) 651-652. 71 BENOT XVI, Exhortation Apostolique Post-synodale Africae munus (19.11.2011), 169, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican 2011, p. 131.
69 68

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dans leurs territoires. D'autre part, diffrentes rponses rvlent une forte proccupation pour la constatation des choix de la part de parents baptiss de diffrer le baptme de leur enfant, pour des motivations diverses, dont la plus frquente est lie la possibilit d'un libre choix du sujet, une fois devenu adulte. 133. Une deuxime certitude consiste dans la prsence dsormais stable de demandes de baptme de la part d'adultes et d'adolescents. Le phnomne, certainement moins important au niveau numrique que le premier, est toutefois lu comme un don permettant aux communauts chrtiennes de saisir le contenu profond du baptme : le chemin prparatoire, la clbration des scrutins pr-baptismaux, la clbration du sacrement, sont des moments qui alimentent tant la foi du catchumne que celle de la communaut. 134. En outre, il apparat certain que la structure du catchumnat, avec rfrence lOrdo initiationis christianae adultorum,72 est l'instrument adquat pour oprer une rforme du parcours d'entre la foi des plus petits. Toutes les glises ont travaill au cours de ces dcennies pour confrer l'introduction et l'ducation la foi un caractre plus testimonial et ecclsial. On a ainsi russi rserver au sacrement du baptme une clbration plus consciente, en vue d'une future meilleure participation des baptiss la vie chrtienne. On a fait des efforts pour donner une forme aux itinraires d'initiation chrtienne, en cherchant lier unitairement les sacrements (baptme, confirmation et eucharistie) et impliquer de faon toujours plus active les parents et les parrains. Un grand nombre d'glises ont, de fait, instaur une sorte de catchumnat post-baptismal, pour rformer les pratiques d'adhsion la foi et surmonter la fracture entre liturgie et vie, afin que l'glise soit rellement une mre qui engendre ses enfants la foi.73 135. Dans nombre de rponses, la nouvelle vanglisation est vue comme l'appel consolider les efforts faits et les rformes introduites pour fortifier la foi : tout d'abord des catchumnes, de leurs familles, de la communaut qui les soutient et les accompagne. La pastorale baptismale est assume comme un des lieux prioritaires de la nouvelle vanglisation.

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Cf. Ordo initiationis christianae adultorum, Editio typica, 1972. De par sa nature mme, le Baptme des enfants exige un catchumnat postbaptismal. Il ne sagit pas seulement du besoin dune instruction postrieure au baptme, mais de lpanouissement ncessaire de la grce baptismale dans la croissance de la personne. Cest le lieu propre du catchisme : Catchisme de l'glise Catholique, 1231.

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136. Quant aux itinraires d'initiation chrtienne, les rponses nous indiquent deux donnes : une grande varit et la coexistence pacifique de fortes diversits. L'admission la premire communion se fait gnralement au moment de la scolarisation primaire, prcde d'un itinraire de prparation. Il existe aussi des expriences de mystagogie, d'accompagnement successif. La position chronologique du sacrement de la confirmation est beaucoup plus diversifie, en des temps trs diffrents mme entre diocses limitrophes. S'appuyant sur ce qui avait t affirm dans le Synode sur l'Eucharistie,74 que la diffrenciation des pratiques n'est pas d'ordre dogmatique mais pastoral, les sujets impliqus ne semblent pas avoir l'intention de travailler une rvision. Au contraire, on considre la situation actuelle comme une richesse devant tre maintenue. Cette prsence contemporaine de pratiques diffrentes ne suscite pas de rflexions pouvant faire prendre en considration la diffrence de pratique concernant l'initiation chrtienne dans les glises Catholiques Orientales sui iuris. 137. cet gard, le travail que le Synode est appel effectuer est vaste. Il ne s'agit pas seulement d'orienter une pratique diversifie pour viter la dispersion ; il s'agit aussi, plus profondment, de raliser ce qui avait t demand par le Synode sur l'Eucharistie, en atteignant l'efficacit des parcours actuels d'initiation, afin que, par l'action ducative de nos communauts, le chrtien soit aid mrir toujours davantage, en parvenant donner sa vie une authentique assise eucharistique, de sorte qu'il soit en mesure de rendre raison de son esprance d'une manire adapte notre temps (cf. 1 P 3, 15).75 Il faut mieux comprendre, d'un point de vue thologique, la squence des sacrements de l'initiation chrtienne qui culmine dans l'Eucharistie, et rflchir sur les modles pour traduire dans la pratique l'approfondissement souhait.
LEXIGENCE DE LA PREMIRE ANNONCE

138. plusieurs reprises, les rponses ont signal l'exigence d'aider les communauts chrtiennes locales, commencer par les paroisses, adopter un style plus missionnaire dans leur prsence au sein du tissu social. L'appel recourant est que, dans l'annonce de l'vangile, nos communauts sachent susciter l'attention des adultes d'aujourd'hui, interprtant leurs questions et leur soif de bonheur. Dans une socit qui
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Cf. BENOT XVI, Exhortation Apostolique Post-synodale Sacramentum caritatis (22.02.2007), 18: AAS 99 (2007) 119. 75 Ibid, 18: AAS 99 (2007) 119.

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a expuls beaucoup de formes du discours sur Dieu, le besoin que nos institutions assument sans crainte aussi une attitude apologtique, qu'elles vivent avec srnit des formes d'affirmation publique de leur propre foi, est ressenti comme une claire urgence pastorale. 139. C'est cette situation que regarde l'instrument de la premire annonce dont parlait le texte des Lineamenta. Comprise comme un instrument de proposition explicite, ou mieux encore de proclamation, du contenu fondamental de notre foi, la premire annonce s'adresse en premier lieu ceux qui ne connaissent pas encore Jsus-Christ, aux noncroyants et ceux qui, de fait, vivent dans l'indiffrence religieuse. Elle appelle la conversion et doit tre intgre dans les autres formes d'annonce et d'initiation la foi. Tandis que ces formes visent l'accompagnement, la maturation d'une foi qui existe dj, la premire annonce a comme objectif spcifique la conversion, qui reste ainsi une constante dans la vie chrtienne. 140. La distinction entre ces diffrentes formes d'annonce n'est toutefois pas simple faire, et ne doit pas ncessairement tre affirme de faon nette. Il s'agit d'une double attention qui fait partie de la mme action pastorale. L'instrument de la premire annonce pousse les communauts chrtiennes donner de l'espace la foi des personnes, aussi bien de celles qui appartiennent la communaut que de celles qui lui sont trangres. Sa tche est de la raviver ou de la susciter, pour maintenir la communaut et les baptiss dans une tension constante et fidle envers l'annonce et le tmoignage public de la foi qu'ils professent. 141. La premire annonce a donc besoin de formes, de lieux, d'initiatives, d'vnements qui permettent de porter dans la socit l'annonce de la foi chrtienne. Et, en effet, les rponses montrent que les formes gnrales de premire annonce ne manquent pas. Diffrentes Confrences piscopales ont organis des vnements ecclsiaux nationaux. Toujours dans cette ligne, nombre de rponses louent les vnements internationaux comme les Journes Mondiales de la Jeunesse, vues comme des vritables formes de premire annonce l'chelle mondiale. Les voyages apostoliques du Pape sont lus eux aussi dans cette perspective, tout comme la clbration de la batification ou de la canonisation d'un fils ou d'une fille d'une glise dtermine. 142. Par contre, de nombreuses rponses expriment la proccupation pour l'insuffisance de premire annonce dans la vie quotidienne, qui se ralise dans les quartiers, dans le monde du travail. L'impression la plus rpandue est, pour ce faire, qu'il faudra beaucoup travailler pour sensibiliser les communauts paroissiales une action missionnaire urgente. L'Assemble synodale peut dduire de ces rponses une 67

indication ultrieure pour la confrontation et la rflexion. Plusieurs rponses soulignent que la premire annonce peut dj trouver sa place dans des pratiques pastorales bien prsentes dans la vie ordinaire de nos communauts chrtiennes. Les actions indiques sont trois : la prdication, le sacrement de rconciliation et la pit populaire avec ses dvotions. 143. Quant la prdication, les instruments privilgis de la premire annonce sont tout d'abord l'homlie dominicale, mais aussi les nombreuses formes de prdication extraordinaire (missions populaires, neuvaines, homlies l'occasion de funrailles, baptmes, mariages, ftes). Pour cette raison, et comme l'a demand la prcdente Assemble Gnrale Ordinaire, celles-ci doivent tre prpares avec soin, en prtant beaucoup d'attention au cur du message que l'on veut transmettre, au caractre christologique qu'elles doivent avoir, l'utilisation d'un langage qui suscite l'coute et ait comme objectif la conversion de l'assemble.76 144. Le sacrement de la Rconciliation trouve sa signification originaire dans l'exprience actuelle du visage de misricorde de Dieu le Pre pour la conversion et la croissance de chaque pnitent individuellement et de la communaut qui clbre ce sacrement. Pour que ce sacrement favorise l'vanglisation, en suscitant le sens du pch, il suffirait de suivre de faon ordinaire et habituelle ce qui est prvu par le Rite, c'est--dire que celui-ci commence par la proclamation d'un extrait biblique la lumire duquel on puisse examiner sa propre conscience, et discerner sa propre distance de la volont de Dieu et de l'vangile.77 On reproduirait ainsi l'itinraire bien connu des Actes des Aptres : de la proclamation de Parole au repentir pour la rmission des pchs (cf. Ac 2, 14-47). 145. Enfin, la pit populaire avec ses dvotions qui s'adressent Marie, en particulier, et aux saints, dans les lieux sacrs, les sanctuaires, pour vivre des itinraires de pnitence et de spiritualit, se rvle toujours plus comme une voie trs actuelle et originale. C'est par la voie de l'exprience que l'on est introduit, dans les plerinages et dans les dvotions, la foi et aux grandes questions existentielles qui touchent aussi la conversion de sa propre vie. C'est une exprience de foi que l'on vit, et qui ouvre des nouvelles visions du monde et de la vie. Travailler pour que la richesse de la prire chrtienne soit bien garde dans ces lieux de conversion constitue certainement un dfi qu'il faut confier la nouvelle vanglisation.

76

Cf. BENOT XVI, Exhortation Apostolique Post-synodale Verbum Domini (30.09.2010), 59: AAS 102 (2010) 738-739. 77 Cf. Ordo paenitentiae. Rituale romanum, Editio typica, 1974, 17.

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En particulier, pour le culte marial la nouvelle vanglisation ne peut que faire siennes les paroles du Concile Vatican II : Cette doctrine catholique, le saint Concile lenseigne formellement. Il invite en mme temps les fils de lglise apporter un concours gnreux au culte, surtout liturgique, envers la bienheureuse Vierge, faire grand cas des pratiques et exercices de pit envers elle, que le magistre a recommands au cours des sicles et conserver religieusement toutes les rgles portes dans le pass au sujet du culte des images du Christ, de la bienheureuse Vierge et des saints. [] Que les fidles se souviennent en outre quune vritable dvotion ne consiste nullement dans un mouvement strile et phmre de la sensibilit, pas plus que dans une vaine crdulit ; la vraie dvotion procde de la vraie foi, qui nous conduit reconnatre la dignit minente de la Mre de Dieu, et nous pousse aimer cette Mre dun amour filial, et poursuivre limitation de ses vertus.78 146. Les rponses mentionnent d'autres pratiques mritant d'tre portes l'attention du dbat synodal, comme instruments en mesure de donner une forme l'exigence de la premire annonce. La rfrence est faite, en premier lieu, aux missions populaires, organises par le pass des chances rgulires dans les paroisses, comme forme d'veil spirituel des chrtiens du lieu. Relancer et donner une forme aujourd'hui un tel instrument est une demande contenue dans plus d'une rponse, intgrant les missions populaires dans les pratiques communautaires d'coute et d'annonce de la Parole de Dieu rpandues actuellement dans les communauts chrtiennes. De mme, sont considres d'excellentes occasions de premire annonce toutes les actions pastorales qui ont comme objet la prparation au sacrement du mariage. Elles ne sont pas considres comme une prparation simple et directe ce sacrement spcifique, mais deviennent de plus en plus de vritables itinraires de rappropriation et de maturation de la foi chrtienne. On demande enfin d'inclure dans l'action de premire annonce aussi le soin et l'attention que les communauts chrtiennes prtent au moment de la souffrance et de la maladie.
TRANSMETTRE LA FOI, DUQUER LHOMME

147. Les Lineamenta ont propos un lien entre initiation la foi et ducation, qui a t saisi en profondeur. On ne peut pas vangliser sans en mme temps duquer l'homme tre vritablement soi-mme :
CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l'glise Lumen gentium, 67.
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l'vanglisation l'exige comme lien direct. En rencontrant le Christ, le mystre de l'homme trouve sa vritable lumire, comme l'affirme le Concile Vatican II.79 L'glise possde cet gard une tradition de ressources pdagogiques, de rflexion et de recherche, d'institutions, de personnes consacres ou non, runies dans des ordres religieux, des congrgations et des instituts en mesure d'offrir une prsence significative dans le monde de l'cole et de l'ducation. 148. Avec des diffrences significatives rsultant de la gographie de la socit et de l'histoire du catholicisme dans les diffrentes nations, il est patent que l'glise a prodigu et continue de prodiguer d'importantes ressources dans la tche ducative. Les coles et les universits catholiques sont prsentes dans les glises particulires. cet gard, les rponses offrent des descriptions dtailles du travail ducatif ralis et des fruits qu'un tel travail a engendrs et continue d'engendrer maints endroits. Le dveloppement pass et prsent de certaines nations est redevable l'glise pour son effort ducatif. 149. Cette tche ducative se droule aujourd'hui dans un contexte culturel o toute forme d'action ducative apparat plus difficile et critique, au point que le Pape Benot lui-mme a parl d'urgence ducative,80 voulant par l faire allusion l'urgence spciale de transmettre aux nouvelles gnrations les valeurs de base de l'existence et du comportement correct. C'est pourquoi, un peu partout, la demande d'une ducation authentique et d'ducateurs qui soient vraiment tels ne cesse d'augmenter. Une telle demande runit les parents proccups pour l'avenir de leurs enfants, les enseignants qui vivent la triste exprience de la dgradation de l'cole, tout comme la socit qui assiste l'branlement des bases mmes de la cohabitation. 150. Dans un tel contexte, l'engagement de l'glise pour duquer la foi, l'imitation et au tmoignage de l'vangile assume aussi la valeur d'une contribution pour faire sortir la socit de la crise ducative qui l'afflige. Pour ce qui est du domaine de l'ducation, les rponses dcrivent une glise qui a beaucoup donner, savoir l'ide qu'elle a su rpandre dans le monde, avec la primaut de la personne et de sa formation, et la volont de fournir une ducation authentique, ouverte la vrit, dont font partie aussi la rencontre avec Dieu et l'exprience de la foi. 151. Allant encore plus en profondeur, certaines rponses accordent un intrt et une valeur ultrieurs cet engagement ducatif de la part de
79

Cf. CONCILE CUMNIQUE VATICAN II, Constitution pastorale sur l'glise dans le monde d'aujourd'hui Gaudium et spes, 22. 80 BENOT XVI, Discours l'ouverture du Congrs du Diocse de Rome (Rome, 11.06.2007) : AAS 99 (2007) 680.

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l'glise, car il s'agit d'un instrument faisant ressortir la racine anthropologique et mtaphysique du dfi actuel autour de l'ducation. Les racines de l'urgence ducative actuelle peuvent en effet tre retrouves dans l'imposition d'une anthropologie caractrise par l'individualisme, et d'un double relativisme rduisant la ralit une simple matire manipulable et la rvlation chrtienne un simple processus historique sans aucun caractre surnaturel. 152. Le Pape Benot XVI dcrit ainsi ces racines: Une racine essentielle consiste me semble-t-il en un faux concept d'autonomie de l'homme: l'homme devrait se dvelopper seulement de par lui-mme, sans impositions de la part d'autrui ; les autres pourraient assister cet auto-dveloppement, mais ne pas entrer dans ce dveloppement [] J'aperois l'autre racine de l'urgence ducative dans le scepticisme et dans le relativisme ou, plus simplement et plus clairement, dans l'exclusion des deux sources qui orientent le chemin humain. La premire source devrait tre la nature, la deuxime la Rvlation. [] Il est donc fondamental de retrouver un concept vritable de nature comme cration de Dieu qui nous parle ; le Crateur, travers le livre de la cration, nous parle et nous montre les valeurs vritables. Et ainsi retrouver ensuite aussi la Rvlation : reconnatre que le livre de la cration, dans lequel Dieu nous donne les orientations fondamentales, est dchiffr dans la Rvlation.81

FOI ET CONNAISSANCE

153. On peut constater le mme type de lien existant entre foi et ducation aussi entre foi et connaissance. Le texte des Lineamenta explicitait ce lien travers le concept forg par le Pape Benot XVI d'cologie de la personne humaine.82 En indiquant les consquences d'une crise qui pourrait miner la tenue de la socit dans son ensemble, le Pape Benot XVI indique, comme possible, la voie de fuite d'un tel risque dans le dveloppement d'une cologie de l'homme, comprise au juste sens, c'est--dire d'une faon d'tablir la comprhension du monde et le dveloppement de la science qui tienne compte de toutes les exigences de l'homme, y compris l'ouverture la vrit et la relation originaire avec Dieu.
81

BENOT XVI, Discours aux participants de la 61me Assemble Gnrale de la Confrence piscopale italienne (27.05.2010), dans Insegnamenti di Benedetto XVI, VI, 1 (2010), p. 788-789. 82 BENOT XVI, Lettre Encyclique Caritas in veritate (29.06.2009), 51: AAS 101 (2009) 687.

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154. La foi chrtienne soutient l'intelligence dans la comprhension de l'quilibre profond qui rgit la structure de l'existence et de son histoire. Elle ralise cette opration non pas de faon gnrique ou de l'extrieur, mais en partageant avec la raison la soif de savoir, la soif de recherche, en l'orientant vers le bien de l'homme et du cosmos. La foi chrtienne contribue la comprhension du contenu profond des expriences fondamentales de l'homme. C'est une tche celle de cette confrontation critique et d'adresse que le catholicisme ralise depuis longtemps, comme nombre de rponses l'ont affirm en indiquant les institutions, les centres de recherche, les universits, fruits de l'intuition ou du charisme de certains ou de l'attention ducative des glises particulires, qui ont fait de cette confrontation l'un de leurs objectifs principaux. 155. Il y a toutefois un motif de proccupation : le fait de constater qu'il n'est pas facile d'entrer dans l'espace commun de la recherche et du dveloppement de la connaissance dans les diffrentes cultures. On a en effet l'impression que la raison chrtienne trouve difficilement des interlocuteurs dans les milieux qui, de nos jours, sont les dtenteurs des nergies et du pouvoir dans le monde de la recherche, surtout dans le domaine technologique et conomique. Cette situation doit donc tre lue comme un dfi pour l'glise et, partant, un domaine d'attention particulire pour la nouvelle vanglisation. 156. En continuit avec la Tradition de l'glise, dans le sillage de l'Encyclique du bienheureux Jean-Paul II Fides et ratio, le Pape Benot XVI a souvent raffirm la complmentarit entre la foi et la raison. La foi largit les horizons de la raison et la raison prserve la foi de possibles drives irrationnelles, ou des abus de la religion. Toujours attentive la dimension intellectuelle de l'ducation, dont tmoignent de nombreuses universits et de nombreux instituts d'tudes suprieures, l'glise est engage dans la pastorale universitaire pour favoriser le dialogue avec les hommes de science. Dans ce domaine une place particulire revient aux hommes de science chrtiens : ce sont eux, en effet, qui doivent tmoigner, avec leur activit et surtout avec leur vie, que la raison et la foi sont deux ailes qui conduisent Dieu,83 que la foi chrtienne et la science, si elles sont comprises correctement, peuvent s'enrichir rciproquement pour le bien de l'humanit. La seule limite possible du progrs scientifique c'est la sauvegarde de la dignit de la personne humaine cre l'image de Dieu, qui ne doit pas tre l'objet mais le sujet de la recherche scientifique et technologique. 157. C'est dans ce chapitre consacr au rapport entre foi et connaissance qu'il faut situer aussi le rappel contenu dans les rponses l'art et la
83

Cf. JEAN-PAUL II, Lettre Encyclique Fides et ratio (14.09.1998): AAS 91 (1999) 5.

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beaut comme lieu de la transmission de la foi. Les raisons qui permettent de soutenir ce rappel sont expliques de faon articule, surtout par ces glises qui, en force de leur tradition, comme les glises Catholiques Orientales sui iuris, ont su garder une relation trs troite du binme foi et beaut. Dans ces traditions, le rapport de foi et beaut n'est pas une simple aspiration esthtique. Il est vu au contraire comme une ressource fondamentale pour tmoigner de la foi et pour dvelopper un savoir qui soit vritablement un service intgral au service la totalit de l'tre homme. Cette connaissance apporte par la beaut permet, comme dans la liturgie, d'assumer la ralit visible dans son rle originaire de manifestation de la communion universelle laquelle l'homme est appel par Dieu. Il est donc ncessaire que le savoir humain soit nouveau conjugu avec la sagesse divine, c'est--dire avec la vision de la cration de Dieu le Pre et qui, travers l'Esprit et le Fils, se trouve dans la cration. Dans le christianisme, il est urgent de sauvegarder ce rle originaire du beau. La nouvelle vanglisation, cet gard, a un rle important jouer. L'glise reconnat que l'tre humain ne vit pas sans beaut. Pour le chrtien la beaut est l'intrieur du Mystre pascal, dans la transparence de la ralit du Christ.

FONDEMENT DE TOUTE PASTORALE VANGLISATRICE

158. Le texte des Lineamenta concluait le chapitre consacr l'analyse des pratiques pastorales par l'intuition de fond de Paul VI : pour vangliser, l'glise n'a pas besoin seulement de renouveler ses stratgies, mais plutt d'accrotre la qualit de son tmoignage ; le problme de l'vanglisation n'est pas une question principalement d'organisation ou de stratgie, mais plutt spirituelle. Lhomme contemporain coute plus volontiers les tmoins que les matres disions-Nous rcemment un groupe de lacs ou sil coute les matres, cest parce quils sont des tmoins [...] Cest donc par sa conduite, par sa vie, que lglise vanglisera tout dabord le monde, cest--dire par son tmoignage vcu de fidlit au Seigneur Jsus, de pauvret et dtachement, de libert face aux pouvoirs de ce monde, en un mot, de saintet.84 Un grand nombre d'glises particulires se sont reconnues dans ces paroles, qui se rfrent au besoin d'avoir des tmoins qui sachent vangliser en premier lieu par leur vie et leur exemple. Elles
84

PAUL VI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 41: AAS 68 (1976) 31-32.

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partagent la certitude qu' la fin le secret ultime de la nouvelle vanglisation c'est la rponse l'appel la saintet de tout chrtien. Peut vangliser seulement celui s'est laiss et se laisse vangliser, qui est capable de se laisser renouveler spirituellement par la rencontre et par la communion vcue avec Jsus-Christ. Le tmoignage chrtien est un entrelacs de gestes et de paroles.85 Il constitue le fondement de toute pratique d'vanglisation parce qu'il cr la relation entre annonce et libert : Nous devenons tmoins lorsque, par nos actions, nos paroles et nos comportements, un Autre transparat et se communique. On peut dire que le tmoignage est le moyen par lequel la vrit de l'amour de Dieu rejoint l'homme dans l'histoire, l'invitant accueillir librement cette nouveaut radicale. Dans le tmoignage, Dieu s'expose, pour ainsi dire, au risque de la libert de l'homme.86

CENTRALIT DES VOCATIONS

159. Dans cette perspective on s'attend ce que le prochain rendez-vous synodal propose de faon explicite le thme de la centralit de la question vocationnelle pour l'glise d'aujourd'hui. On espre que le Synode sur la nouvelle vanglisation aide tous les baptiss prendre conscience de leur engagement missionnaire et vanglisateur. Face aux scnes de la nouvelle vanglisation, pour tre crdibles, les tmoins doivent savoir parler les langages de leur temps, annonant ainsi de l'intrieur les raisons de l'esprance qui les anime. On s'attend ce que tout le chemin de prparation et de rception du travail synodal serve remotiver et accrotre l'lan et le dvouement de tant de chrtiens qui uvrent dj pour l'annonce et la transmission de la foi ; que ce soit un moment de soutien et de confirmation pour les familles et pour le rle qu'elles remplissent. Plus spcifiquement, il devra prter une attention particulire au ministre presbytral et la vie consacre, en esprant que le Synode porte l'glise le fruit de nouvelles vocations sacerdotales, en relanant l'engagement d'une pastorale vocationnelle claire et dcide. 160. cet gard, plus d'une rponse a indiqu comment l'un des signes plus vidents de l'affaiblissement de l'exprience chrtienne est justement l'affaiblissement vocationnel, qui concerne aussi bien la diminution que la dfection des vocations de conscration spciale dans le sacerdoce ministriel et dans la vie consacre, ainsi que la faiblesse rpandue quant
85

Cf. ibid., 22: AAS 68 (1976) 20; BENOT XVI, Exhortation Apostolique Post-synodale Verbum Domini (30.09.2010), 97s.: AAS 102 (2010) 767-769. 86 BENOT XVI, Exhortation Apostolique Post-synodale Sacramentum caritatis (22.02.2007), 85: AAS 99 (2007) 170.

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 la fidlit aux grandes dcision existentielles, comme par exemple dans le mariage. Ces rponses attendent de la rflexion synodale qu'elle reprenne la problmatique qui concerne de prs la nouvelle vanglisation, non seulement pour constater la crise, et non seulement pour renforcer une pastorale vocationnelle qui se fait dj, mais plutt, et plus profondment, pour promouvoir une culture de la vie comprise comme vocation. 161. Dans la transmission de la foi, il faut obligatoirement tenir compte de l'ducation se concevoir soi-mme en rapport avec Dieu qui appelle. Les paroles du Pape Benot XVI vont dans ce sens : le Synode, en soulignant lexigence intrinsque de la foi dapprofondir la relation avec le Christ, Parole de Dieu parmi nous, a voulu aussi mettre en vidence le fait que cette Parole appelle chacun en termes personnels, rvlant ainsi que la vie elle-mme est vocation par rapport Dieu. Cela veut dire que plus nous approfondissons notre relation avec le Seigneur Jsus, plus nous nous apercevons quIl nous appelle la saintet, au moyen de choix dfinitifs, par lesquels notre vie rpond son amour, assumant des tches et des ministres pour difier lglise. Dans cette perspective se comprennent les invitations faites par le Synode tous les chrtiens dapprofondir leur relation avec la Parole de Dieu en tant que baptiss, mais aussi en tant quappels vivre selon les divers tats de vie.87 L'un des signes de l'efficacit de la nouvelle vanglisation sera la redcouverte de la vie comme vocation et la naissance de vocations suivre le Christ de faon radicale.

87

BENOT XVI, Exhortation Apostolique Post-synodale Verbum Domini (30.09.2010), 77: AAS 102 (2010) 750.

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CONCLUSION
Vous allez recevoir une force, celle de l'Esprit Saint qui descendra sur vous (Ac 1, 8)

162. Par sa venue parmi nous, Jsus-Christ nous a communiqu la vie divine qui transfigure la face de la terre, et fait l'univers nouveau (cf. Ap 21, 5). Sa Rvlation nous a impliqus non seulement en tant que destinataires du salut qui nous a t donn, mais aussi comme ses annonciateurs et tmoins. L'Esprit du Ressuscit habilite ainsi notre vie annoncer efficacement l'vangile dans le monde entier. C'est l'exprience de la premire communaut chrtienne, qui voyait la Parole se diffuser travers la prdication et le tmoignage (cf. Ac 6, 7). 163. Chronologiquement, la premire vanglisation a commenc le jour de la Pentecte lorsque, runis tous ensemble dans le mme lieu de prire avec la Mre du Christ, les Aptres reurent l'Esprit Saint (cf. Ac 1, 14; 2, 1-3). Celle qui, selon les paroles de l'Archange est pleine de grce (Lc 1, 28), se trouve ainsi sur la voie de l'vanglisation apostolique, et sur toutes les chemins que les successeurs des Aptres ont parcourus pour annoncer l'vangile. 164. Nouvelle vanglisation ne signifie pas un nouvel vangile , car Jsus-Christ est le mme hier et aujourd'hui, il le sera jamais (He 13, 8). Nouvelle vanglisation veut dire une rponse adquate aux signes des temps, aux besoins des hommes et des peuples d'aujourd'hui, aux nouvelles scnes qui montrent la culture travers laquelle nous exprimons notre identit et cherchons le sens de nos existences. Nouvelle vanglisation signifie donc promotion d'une culture plus profondment enracine dans l'vangile. C'est dcouvrir l'homme nouveau (Ep 4, 24) qui est en nous grce l'Esprit qui nous a t donn par Jsus-Christ et par le Pre. Puisse la clbration de la prochaine Assemble Gnrale Ordinaire du Synode des vques tre comme un nouveau Cnacle, o les successeurs des Aptres, runis en prire avec la Mre du Christ, invoque comme l'toile de la Nouvelle vanglisation ,88 prparent les voies de la nouvelle vanglisation.

JEAN-PAUL II, Exhortation Apostolique Post-synodale Ecclesia in America (22.01.1999), 11: AAS 91 (1999) 747; ID., Lettre Apostolique Novo millennio ineunte (06.01.2001), 58: AAS 93 (2001) 309.

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165. Laissons que ce soit encore une fois Jean-Paul II, qui a tant fait pour la raliser, qui nous explique la parole : nouvelle vanglisation signifie raviver en nous l'lan des origines, en nous laissant pntrer de l'ardeur de la prdication apostolique qui a suivi la Pentecte. Nous devons revivre en nous le sentiment enflamm de Paul qui s'exclamait: Malheur moi si je n'annonais pas l'vangile! (1 Co 9, 16). Cette passion ne manquera pas de susciter dans l'glise un nouvel esprit missionnaire, qui ne saurait tre rserv un groupe de spcialistes mais qui devra engager la responsabilit de tous les membres du peuple de Dieu. Celui qui a vraiment rencontr le Christ ne peut le garder pour lui-mme, il doit l'annoncer. Il faut un nouvel lan apostolique qui soit vcu comme un engagement quotidien des communauts et des groupes chrtiens.89
JSUS-CHRIST, VANGILE QUI APPORTE L'ESPRANCE

166. Nous ressentons aujourd'hui le besoin d'un principe qui nous apporte l'esprance, qui nous permette de regarder vers l'avenir avec les yeux de la foi, sans les larmes du dsespoir. Comme glise, nous avons ce principe, cette source d'esprance : Jsus-Christ, mort et ressuscit, prsent parmi nous avec son Esprit, qui nous donne l'esprance de Dieu. Toutefois, nous avons souvent l'impression de ne pas russir concrtiser cette esprance, la faire ntre , en faire une parole vivante pour nous et pour nos contemporains, ne pas l'assumer comme fondement de nos actions pastorales et de notre vie ecclsiale. cet gard, nous avons un mot d'ordre clair pour une pastorale prsente et future : nouvelle vanglisation, c'est--dire nouvelle proclamation du message de Jsus, qui apporte la joie et nous libre. Ce mot d'ordre alimente l'esprance dont nous ressentons la ncessit : la contemplation de l'glise ne pour vangliser connat la source profonde des nergies pour l'annonce. Notre Dieu nous a accord de prcher en toute hardiesse devant vous l'vangile de Dieu, au milieu d'une lutte pnible (1 Th 2, 2). La nouvelle vanglisation nous encourage un tmoignage de la foi qui assume souvent la forme du combat et de la lutte. La nouvelle vanglisation rend toujours plus solide le rapport avec le Christ Seigneur, car c'est en Lui seulement que se trouve la certitude de pouvoir envisager l'avenir, et la garantie d'un amour authentique et durable.
89

JEAN-PAUL II , Lettre Apostolique Novo millennio ineunte (06.01.2001), 40: AAS 93 (2001) 294.

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LA JOIE D'VANGLISER

167. Nouvelle vanglisation veut dire rendre raison de notre foi, en communiquant le Logos de l'esprance au monde qui aspire au salut. Les hommes ont besoin de l'esprance pour pouvoir vivre leur prsent. C'est pourquoi l'glise est missionnaire dans son essence et offre la Rvlation du visage de Dieu qui, en Jsus-Christ, a pris un visage humain et nous a aims jusqu' la fin. Les paroles de vie ternelle qui nous sont donnes dans la rencontre avec Jsus-Christ sont destines tous et chacun. Qu'elle le sache ou non, chaque personne de notre poque a besoin de cette annonce. 168. C'est bien l'absence de cette conscience qui engendre la solitude et le dcouragement. Parmi les obstacles la nouvelle vanglisation il y a justement le manque de joie et d'esprance que de telles situations crent et rpandent parmi les hommes de notre temps. Souvent, ce manque de joie et d'esprance est si fort qu'il entame le tissu mme de nos communauts chrtiennes. Dans ces contextes aussi, la nouvelle vanglisation se propose comme un remde pour donner joie et vie contre toute crainte. Et dans ces contextes, il est impratif aussi de revigorer notre foi, comme nous le demande le Pape Benot XVI : engage saisir les signes des temps dans laujourdhui de lhistoire, la foi incite chacun de nous devenir signe vivant de la prsence du Ressuscit dans le monde. Ce dont le monde aujourdhui a particulirement besoin, cest du tmoignage crdible de tous ceux qui, clairs dans lesprit et dans le cur par la Parole du Seigneur, sont capables douvrir le cur et lesprit de beaucoup au dsir de Dieu et de la vraie vie, celle qui na pas de fin.90 169. Affrontons donc la nouvelle vanglisation avec enthousiasme. Apprenons la joie douce et rconfortante de l'vanglisation, mme quand l'annonce semble tre des semailles dans les larmes (cf. Ps 126, 6). Puisse le monde qui cherche des rponses aux grandes questions sur le sens de la vie et la vrit vivre avec un tonnement renouvel la joie de rencontrer des tmoins de l'vangile qui, avec la simplicit et la crdibilit de leur vie, savent montrer la puissance transfiguratrice de la foi chrtienne. Comme l'affirmait Paul VI : Que ce soit la grande joie de nos vies donnes. Et que le monde de notre temps qui cherche, tantt dans langoisse, tantt dans lesprance, puisse recevoir la Bonne Nouvelle, non dvanglisateurs tristes et dcourags, impatients ou anxieux, mais de ministres de lvangile dont la vie rayonne de ferveur, qui ont les premiers reus en eux la joie du Christ, et qui acceptent de
BENOT XVI, Porta Fidei. Lettre Apostolique en forme de motu proprio par laquelle est promulgue l'Anne de la Foi (11.10.2011), 15: AAS 103 (2011) 734.
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jouer leur vie pour que le Royaume soit annonc et lglise implante au cur du monde.91 Soyez sans crainte!: c'est la parole du Seigneur (cf. Mt 14, 27) et de l'ange (cf. Mt 28, 5), qui soutient la foi des annonciateurs, leur confrant la force et l'enthousiasme. Puisse-t-elle tre aussi celle des annonciateurs, qui soutiennent et alimentent le chemin de tout homme vers la rencontre avec Dieu. Que Soyez sans crainte! puisse tre la parole de la nouvelle vanglisation, avec laquelle l'glise, anime par l'Esprit Saint, annonce jusqu'aux extrmits de la terre (Ac 1, 8) Jsus-Christ, vangile de Dieu, pour la foi des hommes.

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PAUL VI, Exhortation Apostolique Evangelii nuntiandi (08.12.1975), 80: AAS 68 (1976) 75.

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TABLE DES MATIRES

Avant-propos..........................................................................................................I Introduction ........................................................................................................1 Points de rfrence ...............................................................................................1 Ce que l'on attend du Synode ...............................................................................2 Le thme de l'Assemble synodale .......................................................................3 Du Concile Vatican II la nouvelle vanglisation .............................................4 Structure de lInstrumentum laboris ....................................................................7 Chapitre I Jsus-Christ, vangile de Dieu pour l'homme ...............................................11 Jsus-Christ, l'vanglisateur .............................................................................12 L'glise, vanglise et vanglisatrice .............................................................14 L'vangile, un don fait chaque homme ...........................................................16 Le devoir d'vangliser ......................................................................................18 vanglisation et renouvellement de l'glise .....................................................20 Chapitre II Le temps d'une nouvelle vanglisation .........................................................23 L'exigence d'une nouvelle vanglisation ..........................................................24 Les scnes d'une nouvelle vanglisation ...........................................................27 Les nouvelles frontires de la communication ...................................................30 Les mutations de la scne religieuse ..................................................................32 En tant que chrtiens dans ces situations ...........................................................33 Missio ad gentes, charge pastorale, nouvelle vanglisation .............................37 Transformations de la paroisse et nouvelle vanglisation ................................39 Une dfinition et sa signification .......................................................................41 Chapitre III Transmettre la foi .............................................................................................45 La primaut de la foi ..........................................................................................46 L'glise transmet la foi qu'elle vit elle-mme ....................................................48 La pdagogie de la foi ........................................................................................50 Les sujets de la transmission de la foi ................................................................52 La famille, lieu exemplaire d'vanglisation ......................................................54 Appels pour vangliser ...................................................................................55 Rendre raison de sa propre foi ............................................................................57 Les fruits de la foi ..............................................................................................59 Chapitre IV Raviver laction pastorale ................................................................................63 Linitiation chrtienne, processus vanglisateur ..............................................64 Lexigence de la premire annonce ....................................................................66 Transmettre la foi, duquer lhomme .................................................................69 Foi et connaissance ............................................................................................71

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Fondement de toute pastorale vanglisatrice ....................................................73 Centralit des vocations .....................................................................................74 Conclusion .........................................................................................................77 Jsus-Christ, vangile qui apporte l'esprance ..................................................78 La joie d'vangliser ...........................................................................................79 Table des matires ..............................................................................................81

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