MESQUITA - Shopping e Controle

SHOPPING CENTER: A CULTURA SOB CONTROLE
Dilma Mesquita
Shopping Center: a cultura sob controle

As relaes atuais entre literatura e sociedade de consumo
Rio de Janeiro 2002
EDITORA GORA DA ILHA
DILMA MESQUITA
FICHA CATALOGRFICA
Dilma Mesquita de Lacerda Loureiro (1966) Shopping Center: a cultura sob controle / As relaes atuais entre literatura e sociedade de consumo Rio de Janeiro, novembro de 2002 122 pginas Editora gora da Ilha Ensaio brasileiro Cincia da Literatura ISBN 7576 CDD-869-4B
COPYRIGHT: DILMA MESQUITA DE LACERDA LOUREIRO dilmaliteratura@uol.com.br

Direitos desta edio reservados autora, conforme contrato com a Editora. proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da mesma.
Shopping Center: a cultura sob controle /

AS RELAES ATUAIS ENTRE LITERATURA E SOCIEDADE DE CONSUMO
Ensaio brasileiro / Cincia da Literatura
ILUSTRAO DA CAPA: FERNANDO MENDES LOUREIRO
RIO DE JANEIRO, NOVEMBRO DE 2002 EDITORA GORA DA ILHA TEL.: 0 XX 21 - 3393-4212 editoraagoradailha@terra.com.br
Ao Pedro e ao reconhecimento de um futuro no claustrofbico.
O inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber e reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao. talo Calvino*
*CALVINO, talo. As cidades invisveis. So Paulo: Ed. Schwarcz, 1997. p. 150.
Sumrio
Introduo........................................................9 1 - O shopping-panptico: a cultura vigiada.......21
1.1 - A construo ideolgica....................................23 1.2 - Uma economia cultural......................................29 1.3 - Vida social, vida cultural e Nova Ordem Econmica.........................................................................36 1.4 - Arte e Mercado: diverso o que importa.........39
2 - O in e o out - dois conceitos na matriz do processo de excluso.............................................47

2.1 - Consumidores x excludos.................................49 2.2 - Os novos heris de consumo (os referenciais para uma arte in)...............................................................54 2.3 - Arte e desemprego: um roteiro para a excentricidade..........................................................................58
3 - As cidades: o espao da violncia e da liberdade................................................................65

3.1 - Soft city e Hard city: o princpio da oposio....67 3.2 - Por um espao plural (multicultural)..................70 3.3 - O lixo das cidades, o luxo da cultura (ou vice-versa)..................................................................74 3.4 - Cidade/desproteo, cidade/abrigo: duas vises da solido.................................................................78 3.5 - A anti-Babel...................................................86
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4 - Novos canais de divulgao, novas vias de legitimao (a tecnologia transformar o artista?)...91

4.1 - Arte eletrnica Arte?....................................93 4.2 - Globalizao e culturalizao.........................95 4.3 - Da problematizao dos conceitos vida virtual..97 4.4 - O kitsch (no) a sada.....................................100 4.5 - Lazer high-tech...............................................106
Concluso.......................................................109 Bibliografia...................................................119
Introduo
Assim como no Panteo romano vinham coexistir no sincretismo os deuses de todos os pases em imenso digest, de igual modo no Super-Shopping Center, que o nosso Panteo e Pandemnio, vm congregar-se todos os deuses ou demnios do consumo, isto , todas as atividades, todos os trabalhos, todos os conflitos e todas as estaes abolidas por idntica abstrao. J no pode haver sentido na substncia da vida assim unificada, em semelhante digest universal: deixou de ser possvel o que fazia o trabalho do sonho, o trabalho potico, o trabalho do sentido, ou seja, os grandes esquemas do deslocamento e da condensao, as grandes figuras da metfora e da contradio, que se assentam na articulao viva de elementos distintos. Reina apenas a eterna substituio de elementos homogneos. Desapareceu a funo simblica: H somente a eterna combinatria de ambincia, em primavera perptua. Jean Baudrillard*
* BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1979. p. 15.
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Mass media, multiculturalismo e globalizao: estas so as palavras-chave que compem o eixo central de uma indstria cultural voltada muito mais para a produo de bens artsticos facilmente consumveis do que propriamente para a preservao dos antigos espaos privilegiados de circulao das artes ou mesmo para o incentivo sobrevivncia das formas menos comprometidas. A esta altura, uma questo bsica deve ser colocada em pauta: qual o valor da arte (e da literatura, mais especificamente) na sociedade de consumo? E mais: qual o seu papel cultural e como ele desempenhado? Neste contexto, o Shopping Center sobe um degrau alm da mera categoria de espao; ele , na verdade, a perfeita metfora da cultura atual, cujos traos formais emergentes coincidem com o surgimento de um novo tipo de vida social e de uma nova ordem econmica, esta ltima caracterizada pelo neocolonialismo e pela internacionalizao do capital e a primeira impregnada de elementos novos e marcantes como o crescimento da informtica, da mdia eletrnica e, a reboque desta, o crescimento do consumo. Este consumo coloca-se como um negcio altamente lucrativo. Se a alma deste negcio a propaganda, o seu corpo assume as elaboradas formas de seus produtos culturalizados. Simplista demais seria nossa anlise se admitssemos que os bens culturais tm sido democrtica e irrestritamente comercializados. A realidade mercadolgica reflete o movimento exatamente oposto os bens de consumo, face s flutuaes e exigncias de mercado, culturalizamse surge a um consumo elegante e renovado. Abro espao para a oportuna colocao de Baudrillard:
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O centro cultural torna-se parte integrante do centro comercial. No vamos a pensar que a cultura se prostitui no seu interior; seria demasiado simples. Culturaliza-se. Ao mesmo tempo, a mercadoria (vesturio, especiarias, restaurante, etc.) culturaliza-se igualmente, porque surge transformada em substncia ldica e distintiva, em acessrio de luxo, em elemento no meio de outros elementos da panplia geral dos bens de consumo.1
O Shopping o espao ideal de controle; controle primeiramente de uma cultura que lhe serve de sustentculo, conferindo aos objetos ali comercializados a suposta aura no diferenciadora, mas sim minimizadora de conflitos e divergncias ideolgicas, simplificadora de discursos e contedos. O poder apresenta sua faceta mais perversa. O controle exercido a partir de um ncleo central que concede espao a formas decadentes de cultura (do ponto de vista mercadolgico, a cultura acadmica uma delas) na medida em que lhe sirvam como maquiagem a tornar mais atraentes seus produtos. base deste to falado poder coloca-se disposio um sistema totalizador (e apaziguador) que prev subsistemas particulares, especficos: um sistema organizador da cultura, da arte, da vida enfim, capaz de impor sua ordem ou mesmo excluir, se para o bem do todo, elementos tidos at bem pouco tempo como inorganizveis, tal qual a natureza ou mesmo o inconsciente. Este ltimo, ao que parece, j provou o gosto amargo da ordem (nova?) imposta pelo constante massacre do marketing e suas artimanhas. Afinal, como diria Edgar Morin, a mente mesmo a segunda frica do mundo2 os resultados desta colonizao tm mostrado de fato a eficcia das estratgias adotadas. O sistema organizador foi batizado de globalizao seus efeitos na arte e na cultura so conseqncias desta nova ordem mundial, na verdade, uma reinterpretao do velho domnio do capital e da mercadoria, s que agora sob a luz da cultura, que deixou de ser um mundo parte, uma estrutura autnoma e paralela, para tornar-se muito mais: a prpria
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lgica deste estgio. Articulaes concretas mostram o nvel de atuao cultural, ou melhor, mercadolgica: assim como os grandes sistemas financeiros totalizam seus lucros, urge cada vez mais totalizar as aes e reaes a esta lgica fragmentria vigente. Unir para fragmentar _ este tem sido o lema de uma realidade multicultural no igualitria. Multicultural, porm, com o trao de uma nica cultura dominante _ a norte-americana. A adoo de posturas crtico-tericas v-se diante de um dilema: de um lado, tericos como Lyotard, decretando sua guerra ao todo e buscando situar as diferenas. De outro, a corrente de Jameson, que se debrua sobre este todo para destrinch-lo. O fato que os intelectuais, de forma geral, dividem-se entre a opo pelo engajamento ou a aceitao do comprometimento _ o papel dos intelectuais dentro deste contexto ps-moderno e da dita cultura de massas um ponto, sem dvida, fundamental no entendimento desse perodo a ser mapeado. Percebe-se, entretanto, um ntido silncio, evidentemente proposital, em torno da questo. A essncia de gravidade que reside no objeto artstico tem perdido lugar para a noo de utilidade, irm do consumo; o intelectual, de forma ampla, e o escritor, de forma especfica, tm-se visto cercados por inmeros apelos do sistema que apontam, quase sempre, para dois caminhos distintos: o da adeso cmoda lgica do controle vigente, afinada com as formas concessivas e vendveis, ou ento o da contestao, enquanto resistncia s formas empobrecedoras que conduzem a arte para esse beco sem sada (aparentemente) que o ps-modernismo. Rever o papel do intelectual neste contexto uma tarefa que se afina com o repensar da sobrevivncia da cultura acadmica, da qual supostamente nos alimentamos. O caminho e as evidncias que por ele encontramos parecem nos mostrar novas diretrizes que apostam em parcerias antes no cogitadas; face a uma realidade multicultural, uma crtica que se proponha de fato a valorizar o que nem sempre sucesso de mercado deve igualmente evitar o lugar-comum das ve-
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lhas formas de anlise, revigorando-se por uma perspectiva multidisciplinar. Se podemos dizer que a obra de arte, a priori, no tem mercado, podemos igualmente afirmar que o verdadeiro intelectual aquele que, no compactuando com os grupos hegemnicos do poder, discute a linguagem dominante dentro de seu prprio discurso, driblando as regras do jogo sem fazer, porm, concesses; empreende-se ainda num profundo mergulho no centro do problema, mesmo que para isso seja, indefinidamente, colocado s margens do processo. Repensar a questo da sobrevivncia da arte a partir da questo da postura do intelectual (integrado ou apocalptico) pode (e deve) ser mais uma forma de resistncia ao discurso alienante de aceitao. Abro espao para a oportuna colocao de Foucault em seu Microfsica do poder.
Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as massas no necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente, muito melhor do que eles; e elas o dizem muito bem. Mas existe um sistema de poder que barra, probe, invalida esse discurso, esse saber. Poder que no se encontra somente nas instncias superiores da censura, mas que penetra muito profundamente, muito sutilmente em toda a trama da sociedade. Os prprios intelectuais fazem parte desse sistema. O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra as foras de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento.3
Assim como se fragmenta a intelectualidade, segmenta-se a sociedade em grupos que recebem a denominao de tribos: segmentos de mercado criados com a dupla finalidade de diversificar o consumo a partir da criao de novos pblicos-alvo e de melhor exercer este controle central, num tpico processo de esfacelamento de uma unidade scio-cultural, e de destruio da categoria de indivduo, agora um constructo,
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uma iluso. A esta segmentao, Habermas chamaria de processo de guetizao, conforme o exposto em seus recentes estudos. No se depreenda da a inteno explcita de hierarquizao: a palavra gueto perde, aparentemente, o seu sentido mais pejorativo ou mesmo de juzo de valor, j que, como diria Baudrillard, objetos diferenciados como o ltimo nmero da Playboy e um importante tratado de paleontologia tm, dentro do ambiente programado da nova cultura do shopping, o mesmo valor. Aprisionada, controlada e vigiada, a cultura dos cultos, a cultura dos letrados, dos Tratados de paleontologia e de poltica, ou como quiserem cham-la, comporta-se como elemento a respaldar a cultura de massa, a cultura do shopping. Ao menos, exatamente esta a impresso que a estrutura central de controle tenta nos passar: fazendo uso de suas mscaras culturais e estilsticas, no a rejeita por completo, porm, no a assume como discurso esclarecedor. De um falso esclarecimento at s estruturas mais intrnsecas de uma nova realidade de comportamento, quase sempre contemplativo e raramente ativo, muito da noo de real se perdeu no caminho. Este processo de esquizofrenizao inicia-se na linguagem: repartida em vrias linguagens, pulveriza-se paralelamente fragmentao do tempo em uma srie de presentes perptuos que, mais uma vez, transformam a realidade em imagens isoladas cada vez menos o suposto sujeito tem acesso ao real verdadeiro, j que seu contato com as imagens (manipulveis) intensifica-se. Segundo Jameson,
[...] a produo cultural foi empurrada para o interior da mente, para dentro do sujeito mondico: j no mais fita diretamente, com os prprios olhos, o mundo real, procura do referente; como na caverna de Plato, ele forado a buscar a suas imagens mentais do mundo nas paredes do seu confinamento.4
A morte definitiva do sujeito burgus decretada face ao capitalismo corporativo, s burocracias empresariais e esta-
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tais; ele agora um mito, uma mistificao filosfica, desligado de sua realidade, desterrado e hospedeiro em sua prpria nao e anulado no conceito de massa. Este consumidor voyeur das imagens da mdia est diante de um aparato cada vez mais moderno; ele e seu holograma confundem-se. O seu conhecimento (quando existe) desprezado em favor da informao que lhe chega aos ouvidos. Sua vida privada, imersa no social, confunde-se com a pblica, e o artista v, no raras vezes, sua obra ser consumida e legitimada muito mais pelo escndalo e pelas conotaes biogrficas do que, propriamente, pelo seu teor e valor artstico. A questo do pblico e do privado passa ainda pela noo de militncia: A quem este ex-sujeito seria leal? s empresas, aos estados ou aos grupos sociais? A identidade passa a ser camalenica, oblqua; a informao, manipulada e moldada ao gosto daqueles que a veiculam, garante a sobrevivncia desta cultura do narcisismo. O presente estudo prope buscar algumas alternativas, j que poucos, ou mesmo ningum, at hoje, se props a dar uma resposta definitiva (se que ela de fato existe), a uma perguntachave: haver alguma chance de sobrevivncia da arte (e da literatura em especfico) dentro deste texto/contexto? Encerrando esta breve apresentao do tema central e das vrias temticas paralelas, fixo como obra a ser analisada o romance Estorvo, de Chico Buarque de Hollanda; a escolha da obra no foi aleatria - relaciona-se ao ponto fundamental que a identifica com as categorias crticas aqui desenvolvidas dentro desta nova tica cultural proposta pelos ncleos de deciso da sociedade de consumo. As estratificaes sociais no se apresentam mais de forma vertical, mas sim dispostas horizontalmente em simplificaes do tipo in e out. De um lado, os novos heris de consumo, ocupando o lugar dos antigos heris romnticos. De outro, a grande massa out, fora dos circuitos de poder e alienada dos grandes movimentos e decises no interior da sociedade. A valorizao do poder de compra, em detrimento do poder de ao, ativa as diferenas entre o que Hanna Arendt nomeia vida ativa e vida contemplativa
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partindo do princpio de que o shopping o espao da contemplao por excelncia e do culto ao voyeurismo, no lugar da idia kantiana de cidado do mundo prevalece a figura do espectador em oposio do ator no mais atuamos na realidade que nos cerca; o conceito de vontade geral viu-se, posteriormente, manipulado pelos meios de comunicao de massa que trabalham a opinio pblica, moldando as vontades. Os espectadores tm, portanto, a falsa impresso de estarem atuando quando, na verdade, os possveis conflitos e choques de opinio so bem gerenciados pelo poder e acabam, paradoxalmente, por fortalec-lo. O desempregado surge da como a figura out mais significativa - um produto indesejvel do capitalismo ps-industrial, exposto e dissecado na obra de Chico Buarque de forma exemplar; o seu personagem central, meio louco, meio artista, percorre as ruas numa atitude que mescla fuga e procura, numa postura contraditria e equivocada. As cidades, as ruas e seus cenrios, surgem como o espao da violncia e da liberdade, das quais preciso fugir para proteger-se. Em oposio s zonas de conflito zero do Shopping Center, onde as tenses da disperso da cultura, entre outras, se anulam, coloca-se o espao do suposto caos, o lugar da diferena, onde todas as discrepncias e dessintonias ps-modernas revelam-se mesmo que involuntariamente, pois no h mais como escond-las. Neste espao, o melting pot ou melting pop da nossa cultura mostra-se exuberante, apostando nos vrios dilogos possveis entre as diversas vertentes formadoras deste conjunto plural.
Samos. L fora, desta vez, no havia como disfarar com neblina o calor, a realidade eis o problema desta cidade em seu centro nervoso: o calor e a gente feia e suja, espreita, no passa de um campo de batalha.3
Tendo em vista, entretanto, a pluralidade e a complexidade do momento histrico que atravessamos, fixar determinada
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obra como ponto central de anlise, em detrimento de tantas outras to teis discusso e to desveladoras quanto aquela, seria impor uma camisa de fora ao debate rico em manifestaes e subsdios. Sem fugir ao objetivo principal do trabalho crtico _ o repensar da literatura enquanto objeto artstico, terico e at mesmo de consumo _ entrego-me discusso e releitura de obras como O quieto animal da esquina, de Joo Gilberto Noll, e tambm o conto O duelo, de Srgio SantAnna, que inspirou-me a refazer criticamente o mesmo caminho j trilhado pelo escritor sem mercado, sem leitores e sem grandes perspectivas de sobrevivncia, tal qual sua produo. No interior do fenmeno literrio est o mtodo, o que, entretanto, no invalida as tantas chances de dilogo com as cincias afins; esta , sem dvida, uma das mais fecundas idias lanadas neste trabalho fazer cair, definitivamente, as ltimas barreiras existentes entre os textos das reas intraliterria e extraliterria, acreditando ser preciso, mais do que nunca, trazer conhecimentos das reas da cultura, sociologia e at mesmo da poltica para o interior do eixo central de discusso sob pena de, no o fazendo, incorrer no mais grave erro j cometido no campo das cincias humanas: a empobrecedora setorizao disciplinar. Se nenhuma obra existe no vazio, mas sim imersa no contexto social circundante, a questo do comportamento e costumes de uma poca, mais do que base ao texto literrio, serve tambm como inspirao para um modelo formal to catico quanto a realidade (incoerente) que pretende reler. O ponto de partida para esta releitura crtica (pura mimese) o fenmeno literrio e seus desdobramentos. A relao entre os elementos intra e os elementos extraliterrios mostra-se intrnseca, permeada por estratgias e mecanismos mantenedores do status quo que, muitas vezes, passam despercebidos mesmo aos olhares mais atentos. Cabe arte e, especialmente, literatura, cumprirem com sua funo transgressora no resgate da verdade das coisas ou, em ltima instncia, de subverso s regras que as oprimem e a tantos outros que ousam insurgir-se contra a suprema vontade do sistema. Cito Habermas: A arte
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cola-se pele do real, no para capitular diante dele, mas para dissolv-lo por dentro.5 Inicio aqui, portanto, minha caminhada; uma caminhada que se utiliza das obras para debater no apenas as infinitas possibilidades de leitura, mas sim a quase impossvel atividade de escritura; leitura/escritura: processo circular de busca e produo de conhecimento que agora se v esmagado pela fora centrfuga da mass media, produtora de informao e seqestradora do conhecimento.
Notas
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BAUDRILLARD, J. (1975), p. 20 MORIN, E. (1984), p. 167 3 FOUCAULT, M. (1982), p. 71 4 JAMESON, F. (1996), p. 45 5 HABERMAS, J. (1980), p. 34
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1 - O shopping-panptico: a cultura vigiada

Para todos algo est previsto; para que ningum escape, as distines so acentuadas e difundidas. O fornecimento ao pblico de uma hierarquia de qualidades serve apenas para uma quantificao ainda mais completa. Cada qual deve se comportar, como que espontaneamente, em conformidade com o seu level,previamente caracterizado por certos sinais, e escolher a categoria dos produtos de massa fabricada para seu tipo. Adorno & Horkheimer*
* ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. p. 116.
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1.1 - A construo ideolgica A estrutura segura, equilibrada e bem controlada do Shopping Center pressupe a existncia de um espao anterior em desequilbrio e descontrole, numa conflituosa relao dentro/fora que expe o momento crtico:
Encontrar aberta a cancela do stio me perturba.Penso nos portes dos condomnios, e por um instante aquela cancela escancarada mais impenetrvel. Sinto que, ao cruzar a cancela, no estarei entrando em algum lugar, mas saindo de todos os outros. Dali avisto todo o vale e seus limites, mas ainda assim como se o vale cercasse o mundo e eu agora entrasse num lado de fora...1
O trancar-se tornou-se uma imposio: seja com a finalidade de proteger-se ou mesmo com a inteno de propiciar qualquer tipo de clima para as relaes, abaladas pela culpa e por um sentimento irreparvel de solido:
Quatro anos e meio vivi com essa mulher. Mas vivi de me trancar com ela, de caf na cama, de telefone fora do gancho, de no dar a cara na rua. Um sorvete na esquina, no mximo uma sesso da tarde, umas compras para o jantar, e casa. Entrei nuns empregos que ela me arrumou, na segunda semana eu caa doente, e casa.2
A relao dentro/fora possui, inegavelmente, uma srie de significados que se modificam de acordo com o referencial _ a tomada crtica, tal qual num jogo de cmeras, pode correr de um plo ao outro mudando totalmente o sentido e, portanto, invertendo os valores: o que antes era den-
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tro passa a ser fora e vice-versa. O enfoque aqui proposto, no entanto, evidencia o carter controlador e cerceador dos espaos dentro: o personagem central do romance ao qual dedicamos essa anlise parece hesitar ante a forosa opo entre entrar ou sair _ entrar pode significar proteger-se, aliviar-se de sua existncia (livrar-se da mala) ou mesmo poder senti-la em toda a sua plenitude:
[...] Eu esperava por ela em casa. Habituei-me sem ela em casa, andava nu, cantava. Mudava a arrumao da sala... J gostava da casa sem minha mulher. Sozinho em casa eu tinha mais espao para pensar [...]3
Entrando no Shopping, aqui visto como a metfora por excelncia da cultura atual, estamos saindo de um espao anterior, de essncia diametralmente oposta. Uma atitude incoerente que pode representar, acima de tudo, uma fuga da liberdade, uma exposio muito mais do que uma proteo. A presena de um stio para onde foge instintivamente este personagem sem identidade de C. B. de Hollanda mais uma evidncia em nosso caminho crtico do quanto a categoria de espao (e tambm de tempo) tornou-se parte integrante (e, por que no dizer, elemento estruturante) no s do texto literrio mas, sobretudo, do texto social. O stio pode ser o nada, o espao ideal, a alienao ou o encontro consigo mesmo, numa atmosfera de constante contradio: o stio uma ilha boiando no nada, com a neblina espessa vedando os seus contornos.4 Mais uma vez, estar dentro significa proteger-se do perigo que h l fora, de uma perseguio constante, de um perigo iminente: No preciso olhar o sexto andar para saber que ele me vigia da minha janela. Ver que aperto o passo e sumo correndo na primeira esquerda...5 Disfaradas sob a forma de privilgio, fuga, alienao e conseqente solido, terminam por gerar no sujeito ps-moderno uma certa averso aos espaos de fora: As pessoas que moram de frente para o mar no aparecem nas janelas... Mas as pessoas dos prdios modernos tambm tm pudor de
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aparecer nos terraos.6 Presente com uma certa freqncia em nossa literatura, o mar tambm uma metfora, a exemplo do Shopping: os sentidos, porm, no se equivalem _ pelo contrrio, negam-se um ao outro. Ir ao mar pode significar lanar-se, empreender alguma mudana, aceitar o perigo inerente prpria existncia. J proteger-se no espao de dentro pode significar at mesmo, em ltima instncia, inexistir. Eu estava na praia olhando o mar, o mar, o mar vomitando o mar, e agora j no fcil atravessar de volta a avenida.7 Num mar de dvidas, o ex-sujeito ps-moderno, hesitante entre lanar-se ou meramente assistir a uma realidade (mascarada) de camarote, esmagado por uma cultura que o seduz com um discurso de paz e segurana, ao seu alcance desde que haja condies reais de compr-lo. Entretanto, nem sempre o direito hesitao concedido. Grande parte dos discursos so sugados para o interior da estrutura sem, para tanto, pedir-se licena. So discursos incorporados (com ou sem choque) ao discurso maior de seduo e controle. Ambos os componentes dessa fala central do poder se materializam atravs do olhar enquanto absoro e prazer, atitude voyerista que evidencia o binmio partido ator/espectador: o olhar cmplice do controle. A sensao de estar sendo olhado, vigiado constantemente, poder gerar, de certa forma, um prazer sado-masoquista capaz de explicar determinadas atitudes desencontradas de nosso personagem, que foge do controle/punio e procura o controle/proteo:
Agora me parece claro que ele est me vendo o tempo todo. Atravs do olho mgico ao contrrio, me v como se eu fosse um homem cncavo. Assim ele me viu chegar, grudar o olho no buraco e tentar decifr-lo, me viu fugir em cmera lenta... me viu voltar com a fisionomia contrada e ver que ele me v e me conhece melhor do que eu a ele.8
Uma espcie de oniscincia (ou onipresena) paira no ar.
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O personagem foge deste olhar perseguidor, mas, paradoxalmente, busca proteo sob o olhar fiscalizador de uma exesposa, de uma irm milionria ou mesmo de uma me to ftil quanto ausente, uma figura intangvel como seu espao de liberdade, nunca encontrado. Seduo e armadilha ao mesmo tempo, a partir do olhar que a vigilncia aplica-se, de forma exemplar, num modelo semelhante ao da estrutura Panptica. O Panptico de Bentham uma figura arquitetural, descrita por Michel Foucault em sua obra Vigiar e punir. Uma construo em forma de anel na periferia apresentando no centro uma torre; esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel sobre a estrutura nos fala Foucault:
[...] a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visvel. O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o princpio da masmorra invertido; ou antes, de suas trs funes trancar, privar de luz e esconder s se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia.9
Esta figura arquitetural aqui tomada no apenas como soluo espacial dentro de um contexto assumidamente de controle, vigilncia e punio. o Princpio Panptico, transposto para a estrutura do Shopping Center enquanto ponto de difuso de novos hbitos de consumo culturalizado, que serve
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como um dos mais fortes alicerces para o estudo. A estrutura panptica ambga e serve-se da prpria ambigidade para criar uma imagem difusa de sua real essncia construindo-se a partir de matrizes do tipo no ver/ser visto, sombra/luz; sua construo ideolgica, muito mais do que um mero modelo arquitetnico, aplicvel a qualquer outro contexto em que se deseja atingir o mesmo tipo de efeito controlador. A partir de um controle quase imperceptvel, cada indivduo tem a ntida sensao de estar protegido do estado de peste (a peste chamada violncia) que reina l fora; objetos de uma informao e nunca sujeitos de uma comunicao, os indivduos tm ainda a impresso de serem capazes de guiar as suas escolhas, na pretenso de estarem exercendo uma espcie de livre-arbtrio ledo engano: o que fazem apenas enquadrar-se nas pr-moldadas tribos que, a partir de uma falsa idia de grupo espontaneamente formado a partir de afinidades, acabam por implodir com a idia e o sentido verdadeiro de coletividade. Segundo Foucault,
[...] A multido, massa compacta, local de mltiplas trocas, individualidades que se fundem, efeito coletivo, abolida em proveito de uma coleo de individualidades separadas. Do ponto de vista do guardio, substituda por uma multiplicidade enumervel e controlvel; do ponto de vista dos detentos, por uma solido seqestrada e olhada. 10
Este guardio a nos vigiar v na disperso do Shopping o meio ideal para exercer seu controle. A multiplicidade assume um sentido bem diferente da noo de multiculturalismo; deve-se, ao contrrio, tomar-se um extremo cuidado com a utilizao deste ltimo termo. A multiplicidade adquire no contexto em debate um carter conivente com a natureza cruel do controle mais fcil administrar a disperso do que a coeso de grupos que poderiam, eventualmente, se transformar em ncleos formadores de opinio.
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A Estrutura Panptica tende, por seu trabalho incessante e minuciosamente elaborado, a minar as resistncias comportamentais em contrrio. Com a desculpa de estar criando um ambiente seguro, ideal, protegido das tenses do cotidiano deixadas l fora, acaba se tornando a grande ameaa a uma sociedade reduzida aos limites do previsvel. O Shopping-Panptico, alm de um excelente laboratrio de poder, serve tambm como fonte das linhas mestras da conduta do bem-viver. O comportamento humano alterado eficazmente e, em cada vitrine, em cada esquina de corredores glidos e bem iluminados, os objetos do poder parecem rir ironicamente da sutileza com que penetram e modificam nossas velhas estruturas de pensamento. preciso estabelecer, no entanto, as diferenas entre o dentro e o fora para atacar a desordem, a peste que impera l fora (no espao aberto das cidades) que o poder se levanta, partindo, caridosamente, em nossa defesa. Deste mal extraordinrio, nos fala Foucault:
O Panptico funciona como uma espcie de laboratrio de poder. Graas a seus mecanismos de observao, ganha em eficcia e em capacidade de penetrao no comportamento dos homens; um aumento de saber vem se implantar em todas as frentes do poder, descobrindo objetos que devem ser conhecidos em todas as superfcies onde este se exera. Cidade pestilenta, estabelecimento panptico, as diferenas so importantes. Elas marcam, com um sculo e meio de distncia, as transformaes do programa disciplinar. Num caso, uma situao de exceo: contra um mal extraordinrio, o poder se levanta; torna-se em toda parte presente e visvel, inventa novas engrenagens; compartimenta, imobiliza, quadricula; constri por algum tempo o que ao mesmo tempo contracidade e a sociedade perfeita;
Neste dualismo simples vida/morte tudo o que se movimente, a crtica, o questionamento (inimigos do imobilismo), qualquer fora contrria, enfim, deve ser morta. Que estruturas de poder e que foras so essas?
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Tal qual a nossa sociedade, dividida em grupos de consumo (as tribos ou segmentos de mercado), vtima de uma quadriculao exemplar, a economia tambm pulverizou-se: no sabemos mais determinar quem detm o poder econmico, se este ou aquele grupo; na esfera poltica, a descentralizao est muito mais ligada ao atendimento dos interesses de ocasio do que propriamente ao estabelecimento de uma democracia participativa plena. A frmula voc decide nos d uma falsa impresso de possuirmos algum poder determinante dos nossos destinos. Determinar as estruturas de poder a partir de suas origens pode ser, portanto, tarefa mais rdua do que a determinao de seus efeitos e mecanismos de execuo. O exerccio do poder, agora mais leve e mais eficaz, v na Estrutura Panptica o Ovo de Colombo da ordem poltica. A sociedade de consumo e da mass media se v esmagada pela reconfortante possibilidade de paz (mesmo que ilusria) oferecida por estes parasos artificiais. Esta unanimidade no que se refere ao Shopping enquanto espao de conflito zero, lugar de primavera perptua e fuga das tenses produtivas (de questionamentos, choques e aes) advm de um conceito de vontade geral, to antigo quanto eficaz manipulado pelos veculos que trabalham com a opinio pblica, capaz de gerar um efeito de prazer, segurana e conseqente mobilizao em torno dos shoppings. 1.2 - Uma economia cultural De maneira oposta, a recepo da literatura na sociedade de consumo passa, no raramente, muito mais pela questo do gosto individual do que propriamente da aceitao coletiva; trata-se sim de uma questo de opes que se apresenta tanto quele que produz o texto quanto quele que o consome teorias (como a de Stendhal) que expem a questo dos poucos leitores (Happy few) j abordam a realidade do fracasso e do ressentimento incorporados trajetria dos intelectuais e escritores que investem num mergulho crtico das estruturas que, face s suas opinies, passam a negarlhes apoio. Oportuna a citao de Augusto de Campos em
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seu O Anticrtico: O que o pblico vaia, preserve. voc.11 A compreenso tardia de uma arte adiada envolve ainda mais nosso personagem-estorvo numa atmosfera de deslocamento e marginalidade: a presena de um amigo literato com o hbito de declamar poesias e realizar discursos de cunho socialista caracteriza-se como mais um indcio de que certas linguagens no encontram eco no meio social, ao menos no tempo presente:
[...] as poucas pessoas que suportam poesia, no suportam francs... No sei o que as pessoas pensam de mim, do meu amigo, da nossa amizade. s vezes eu achava que ele preferia mesmo dizer coisas que os outros s pudessem compreender anos depois. As palavras que buscava, as pausas, e sobretudo o seu tom de voz, to grave, faziamme crer que ele era dessas poucas pessoas que sabem pensar e falar com o tempo dentro.12
Retomaremos, mais tarde, esta mesma questo de carter anacrnico de certas obras. A questo mercadolgica, no entanto, fala mais alto: a lista dos best-sellers ganha espao privilegiado dentro do clculo de objetos do Shopping. possvel mesmo dizer que a literatura comumente comercializada nestes centros tm seu significado preso a uma significao total do ambiente que a abriga. A mercadoria literria forou o escritor a profissionalizar-se, aceitando as regras do jogo e colocando-se a servio dele, conscientemente ou no.
Um dos deslocamentos mais significativos que ocorreram nos ltimos quarenta anos tem que ver com a situao de classe dos escritores (ou, de modo mais amplo, dos intelectuais). [...] Esse fato abre contradies que no podem ser consideradas aqui (nem em termos sociolgicos nem em termos culturais e polticos). Mas urge salientar o que ele significa: como ser humano e como cidado, o escritor fundese, em massa, com condies indesejveis de em-
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prego, de meio de vida e de auto-realizao. Ele j no pode ser socialmente porta-voz automtico das elites e instrumento de dominao cultural, embora seja levado a muitas ambigidades e omisses, que o colocam, voluntariamente ou contra a vontade, a servio dos donos do poder.13
Contrastando com a solido dos povos consumidores de uma literatura quase restrita aos crculos acadmicos, os objetos literrios de grande aceitao no se oferecem isoladamente; repartindo sua significao com outros objetos, mesmo os no literrios, ela est presa ao contexto; consome-se a parte pelo todo, um todo de mltiplas ofertas, mltiplas opes, que prope uma atitude de no hierarquizao de um consumo to descontrolado quanto indistinto, um descontrole e uma indistino, obviamente, j previstos.
Nas ruas mais animadas de Londres, os armazns apertam-se uns contra os outros e, por detrs dos seus olhos de vidro sem olhar, repartem-se todas as riquezas do universo: xales ndios, revlveres americanos, porcelanas chinesas, espartilhos de Paris, vestidos de peles da Rssia e especiarias dos Trpicos; mas todos esses artigos, que j viram tantos pases, apresentam fatais etiquetas esbranquiadas onde se encontram gravados algarismos rabes seguidos de caracteres lacnicos? L, S, D (libra esterlina, xelim, pence). Eis a imagem que oferece a mercadoria ao aparecer na circulao.
A profuso, o amontoado de objetos, nos sugere uma atmosfera de euforia, de espetculo, de festa. Dentro deste processo de encadeamento de significantes nos vemos diante de necessidades que, na verdade, no existem. Diante de tal universalismo e de um estilo prprio acrescido de alguma inteligncia (mesmo que tomada por emprstimo), somos levados a consumir e descartar uma literatura que se presta a esse uso na verdade, face dissoluo das velhas barreiras entre cultura letrada e cultura massiva, o que representa o verdadeiro desperdcio (vide Bataille): a arte que se prope a ser atemporal
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ou aquela que se enquadra nos padres de descartabilidade? No modelo panptico, a simplicidade do princpio de visibilidade e controle assemelha-se simplificao de contedos e angstias da vida real, Extra-Shopping. A visibilidade, afinal, passou a ser uma constante em nossas vidas _ quanto mais integrado cultura dominante est o indivduo, mais visvel estrutura este se coloca. A casa de vidros da irm rica e bem relacionada do personagem-centro um tpico exemplo de como colocar-se mostra convenientemente, desaparecendo apenas quando necessrio:
A casa da minha irm uma pirmide de vidro, sem o vrtice. Uma estrutura de ao sustenta as quatro faces, que se compem de peas de blindex em forma de trapzio, ora peas fixas, ora portas, ora janelas basculantes. As poucas paredes interiores de alvenaria foram projetadas de modo que quem entrasse no jardim poderia ver o oceano e as ilhas ao fundo, atravs da casa... Hoje como se o jardim estivesse aprendendo arquitetura. 14
Ver atravs da casa a inteno: apenas o tipo de olhar que ser capaz de definir o sentido _ de fora para dentro ou de dentro para fora. A clareza, o estilo clean, o dar-se viso do outro, parecem coisas to transparentes e simples quanto substituir o conflito pela felicidade. Dessa maneira, a complexidade de estruturas e conflitos entre trabalho, natureza e cultura reduzida a zero; a angstia cede lugar ao conforto e a anarquia e o caos do espao exterior do lugar felicidade de ter tudo ao alcance dos olhos, ao mesmo tempo em que tambm se observado. O binmio ver-ser visto (e o provvel prazer que dele advm) nunca foi to bem explorado; esta satisfao virtual nos faz estar presos e vigiados e, paradoxalmente, contentes e incentivados a alimentar cada vez mais as razes do processo atravs do consumo de seus bens. Na sociedade do espetculo a cultura do narcisismo se v alimentada pela proposta individualizante traduzida na
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noo de consumidor-espectador, visvel, tanto quanto controlvel; tal qual Narciso, este consumidor situa-se eternamente s margens do processo, observando algo que supe ser a sua imagem, forjada atravs do quadriculamento disciplinar que o faz integrar uma das tantas tribos existentes. Habitante das margens, o consumidor (antigo indivduo) simplesmente ignora os movimentos que ocorrem em seu interior, desconhecendo aqueles que o controlam e que detm o capital e, conseqentemente, o poder. Insurgir-se contra ele numa realidade corporativista das grandes burocracias empresariais, das multinacionais e da crescente internacionalizao do capital, torna-se, cada vez mais, uma tarefa praticamente impossvel. Em oposio a esta individualizao proposta pelo sistema est a constatao da morte do indivduo, agora uma categoria, um conceito terico mais do que uma realidade. Que indivduo este, que vaga pelas ruas sem rumo, que sequer possui um nome, um emprego ou um rosto? Sem nomes, sem identificao: assim so os personagens em Estorvo. Apenas funes sociais e estereotipias marcam a existncia de figuras que perpassam a obra to fortuitamente quanto as memrias de uma vida no limite da extino. Extinto mesmo est o velho sujeito burgus, uma mera mistificao filosfica. Sua morte torna-se patente atravs da difcil tarefa de reconhecer algo assim como um rosto forjado, uma personalidade criada, nada autntica.
Vou regulando a vista, e comeo a achar que conheo aquele rosto de um tempo distante e confuso... e sempre algum conhecido mas muito difcil de reconhecer... No bem um rosto, mais a identidade de um rosto, que difere do rosto verdadeiro quanto mais voc conhece a pessoa.15
A procura por uma identidade perdida passa a ser algo que beira a insanidade, algo s possvel pelo suplantar de todos os sentidos j existentes, incapazes de perceb-la, j que no existe: ... fica me olhando como um cego olha, no nos olhos, mas em torno do meu rosto, como que procurando a minha aura.16
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No ambiente do Shopping, refora o autor, as individualidades (enquanto identidades) se perdem:

Invejo um pouco as cabeas que despontam no vo, que sobem curiosas uma atrs da outra na escada rolante, cabeas que esticam o pescoo, e vo criando corpo, e criam ps que saltam na sobreloja, e viram pessoas que agitam cabeas que falam, piscam, riem e mastigam tringulos de pizza por ali.17
O que temos so autmatos; a previsibilidade dos atos faz parte dos planos de controle. Mastigar, falar, andar, comprar, existir independentemente de qualquer sentido de existncia, esta a norma. As invejveis cabeas que emergem da escada rolante nada mais so do que um exemplo de integrao _ a prpria ex-mulher conseguiu integrar-se (adaptar-se): de antroploga vendedora de uma butique de luxo. A esta altura, outra metfora comumente encontrada em inmeras obras advm desta suposta crise de identidade (suposta, j que a crise em questo, para existir, pressupe a pr-existncia de um sujeito): a metfora do espelho; um espelhamento que busca pontos de identificao em traos forjados, estereotipados e impostos, resultado do quadriculamento disciplinar do qual nos fala Foucault e to presente nos lugares de confinamento (declarado ou no): Eu no olhava o espelho h tanto tempo que ele me toma por outra pessoa.18 O Panoptismo dos shoppings , em escala menor, uma microestrutura em sintonia com uma realidade macro: a apoteose do consumo a afirmao dos mecanismos de poder e controle, num espao programado e artificial. Fala-nos Foucault do modelo panptico:
Ele (ressalvadas as modificaes necessrias) aplicvel a todos os estabelecimentos onde, nos limites de um espao que no muito extenso, preciso manter sob vigilncia um certo nmero de pessoas.19
A literatura, absorvida pelo processo, foi sugada pelas
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foras do interior desta estrutura, reagindo em concordncia com os movimentos do meio circundante: cultura letrada e cultura massiva confundem-se pela ao do mimetismo neutro do pastiche, processo semelhante ao multiculturalismo to em voga. Vivendo nesta vertigem do real, a homogeneizao torna-se inevitvel; se no ps-modernismo, segundo estudiosos como John Barth, todos os estilos j foram inventados, resta literatura imitar estilos mortos, fazendo uso de mscaras estilsticas j que a inovao no mais possvel. Em ltima anlise, a moldura ficcional de sucesso do tipo policial ou mesmo pornogrfico est presente em Estorvo. A diferena entre esta e outras obras igualmente bem vendidas est no fio condutor da narrativa: o eixo smico principal no a questo da perseguio policial ou mesmo as relaes entre personagem central e ex-esposa, garota do cabelo crespo e irm (s quais, dirige, por vezes, um olhar sexuado); de certo que h uma srie de sinais pelo caminho que apontam para as j citadas molduras, embora o autor no faa delas a lgica estruturante do romance. A fuga e conseqente erraticidade de seu personagem-centro, conduzido pela narrativa ao invs de seu condutor, do-se muito mais por uma imposio das memrias embaralhadas de um passado obscuro do que propriamente pela existncia desse homem desconhecido/reconhecido atravs do olho mgico, a espreitar-lhe do outro lado da porta. As mscaras estilsticas, portanto, caem na medida em que outros sinais sugerem o pastiche como prtica de um mimetismo neutro; as molduras so aceitas, embora no pautem todo o discurso. O sucesso da obra, neste caso, pode estar muito mais associado personalidade pblica do autor do que qualidade de seu livro, principalmente por tratar-se (autor) de uma estrela nos meios de comunicao de massa, o que j apelo suficiente ao consumo de seu produto. Uma lgica que do ponto-de-vista artstico parece cruel, quando no fatalista, do ponto-de-vista prtico representa simplesmente a lgica vigente da sociedade de consumo. De fato, uma economia cultural foi instaurada, anulando as
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antigas ideologias e promovendo a queda das grandes narrativas que no mais ecoariam numa sociedade preparada para consumir, e no para pensar, e onde as relaes mudaram de foco: em lugar da relao Homem-Homem, a relao Homem-Objeto, mediada pelas estratgias de venda. A indstria cultural, portanto, cuida de criar um campo ilusrio, mistificador, que prega a noo do caos como fator desagregador e condicionador de qualquer proposta terica emergente ao nada, ao vazio. Esta alegoria da runa, j descrita por Benjamin em seus trabalhos, assume um carter no descritivo, mas sim pejorativo, tanto quanto impositivo mecanismos opressores do livre-arbtrio, prprios da indstria cultural, transformam o universal em particular atravs de uma ideologia falsa e subjugam a obra de arte e, por extenso, o objeto artstico, idia de satisfao de um pblico-alvo mais uma forma de controle em concordncia com a racionalidade tcnica instaurada. 1.3 - Vida social, vida cultural e Nova Ordem Econmica A essncia do pensamento cientfico na ps-modernidade igualmente fragmentou-se. A leitura do texto/contexto do Shopping Center engrossa a fileira das tantas leituras existentes que se propem a um fim dialtico e no arbitrariamente conclusivo. Sobre o assunto nos fala Stanley Aronowitz em seu ensaio Ps-Modernismo e Poltica:
O referencial do pensamento ps-moderno a prtica, tanto na cincia quanto na conduta humana. Sua tarefa no fornecer uma estrutura axiomtica que guie o pensamento, mas realizar leituras sobre textos cientficos, culturais e sociais: A funo da leitura reiterar a imanncia do texto, explicando suas antinomias e contradies (em termos mais histricos, sua tendncia) ou desvendar sua latncia, verificando at que ponto se conforma a um princpio primeiro ou a uma lgica a priori, apesar dos protestos em contrrio.20
atravs destas leituras no conclusivas, diversas, contu-
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do, que se torna possvel a correlao entre a emergncia de novos traos formais na vida cultural com a emergncia de um novo tipo de vida social e de uma nova ordem econmica, da qual o Shopping eficaz representante e ponto difusor. Associar ps-modernismo sociedade ps-industrial, sociedade de consumo, sociedade da mdia ou do espetculo, muito mais do que estabelecer relaes lgicas: chegar chave decifradora, raiz do grande mal-entendido que se instalou na arte e, principalmente, nos seus processos legitimadores. Utopia maior que o encontrar de respostas e sadas interpretativas para a arte na sociedade de consumo aquela criada pelos shoppings: a da cidade perfeitamente governada. Para tal, fomenta-se a violncia no espao exterior para se acentuar os traos distintivos os veculos de comunicao de massa incumbem-se da tarefa de veicular notcias sanguinolentas, ao mesmo tempo em que incentivam a freqentao dos shoppings, ressaltando as inmeras vantagens por eles oferecidas. Para cada um, determinado espao oferecido; para alguns, o espao interior, para outros, o exterior. O importante saber quem ele (indivduo) e onde deve estar. Sobre esta caracterizao e este reconhecimento falaremos mais tarde. Com a literatura no seria diferente: o mercado consumidor tenta manter o dilogo, rentvel, com formas pop, como o best-seller, que se afirmam por venderem bem e no pela qualidade do discurso veiculado. A grande literatura, no entanto, aposta no no compromisso com os seus contemporneos (e o mercado que constituem), mas sim na possibilidade futura de consumo da obra pelas suas sucessivas leituras procura dos alicerces de sua contemporaneidade. A bem dizer, mesmo antes da poca do cinema ou das artes de reprodutibilidade tcnica, a literatura j era considerada por seus artesos como pouco acessvel ao comrcio com seus contemporneos, anacrnica de fato. Machado de Assis, no prlogo Ao leitor, de seu Memrias pstumas de Brs Cubas, coloca esta questo interessante, dando o crdito da primeira abordagem do tema a Stendhal:
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Que Stendhal confessasse haver escrito um de seus livros para cem leitores, cousa que admira e consterna. O que no admira, nem provavelmente consternar, se este outro livro no tiver os cem leitores de Stendhal, nem cinqenta, nem vinte e, quando muito, dez.21
Alguns anos aps a publicao do romance de Machado de Assis, encontramos em Nietzsche o mesmo tipo de colocao; apesar de seguro da qualidade revolucionria de seu trabalho filosfico e da importncia do conhecimento dele para a humanidade, Nietzsche no encontrou eco de suas idias na sociedade de seu tempo, no conseguindo obter nas livrarias e na imprensa o reconhecimento de seus contemporneos. Os seus livros pouco vendiam e, portanto, pouco eram lidos; seu nome era ignorado. Em Ecce homo, o filsofo, em sua abertura, delineia o problema:
[...] a desproporo entre a grandeza de minha tarefa e a pequenez de meus contemporneos manifestou-se no fato de que no me ouviram, sequer me viram. Vivo de meu prprio crdito; seria um mero preconceito, que eu viva? Basta-me falar com qualquer homem culto que venha alta engadina no vero para convencer-me de que no vivo...22
Se o autor e sua obra so capazes de encontrar alguma perspectiva de sobrevivncia ao menos na posteridade, talvez a cultura e a arte encontrem tambm, mesmo dentro do confinamento dos shoppings, alguma possibilidade de sobrevivncia futura, a partir de um possvel despertar crtico que as desvincule desse contexto minimizador e castrador. No podemos esperar, contudo, algum sentido de posteridade e eternizao em obras que se valem do mercado, tais como o best-seller pode-se, por outro lado, medir a importncia da obra justamente pelo silncio equivocado que est na base de sua recepo pelos seus contemporneos, a infinita coletividade com a qual no assumiu compromisso. O shopping-panptico serve como o termmetro do gos-
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to coletivo. Diria Foucault:

O panptico um local privilegiado para tornar possvel a experincia com homens e para analisar as transformaes que se pode obter neles. O panptico pode at constituir-se em aparelho de controle de seus prprios mecanismos.23
1.4 - Arte e Mercado: diverso o que importa Este gosto lana seu olhar em direo a uma arte leve, descompromissada com qualquer ideal de purismo e comprometida com as flutuaes de mercado. Interessante a colocao de Adorno e Horkheimer sobre esta arte consumvel:
A indstria cultural pode se ufanar de ter levado a cabo com energia e de ter erigido em princpio a transferncia muitas vezes desajeitada da arte para a esfera do consumo, de ter despido a diverso de suas ingenuidades inoportunas e de ter aperfeioado o feitio das mercadorias. Quanto mais total ela se tornou, quanto mais impiedosamente forou os out siders seja a declarar falncia, seja a entrar para o sindicato, mais fina e mais elevada ela se tornou, para enfim desembocar na sntese de Beethoven e do Cassino de Paris... A arte leve como tal, a diverso, no uma forma decadente. Quem a lastima como traio do ideal da expresso pura est alimentando iluses sobre a sociedade.24
Nos ambientes asspticos dos shoppings, a facilidade de acesso a esta arte cada vez mais atrai consumidores um pblico consumidor de cultura, longe de ser um pblico pensador de cultura, cai nas armadilhas do sistema e permite-se ser vigiado e controlado sem nem mesmo senti-lo; em vez disso, a sensao de estar preso d lugar a um sentido de proteo e bem-estar inigualveis. arte (a no leve) resta o lugar do mal-estar e do mal entendido. O artista transforma-se numa figura marginal, incmoda, desagradvel. Em lugar de prestar-se funo de resgate do real verdadeiro, mimesis enfocada por Erich Auerbach, revivendo Aristteles, esta arte
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consumvel rejeita a catarsis e promove um efeito neutro e pacfico de aceitao das imagens equivocadas, de flashes do real, que mais se assemelham s imagens da caverna de Plato. A cultura como diverso descarta por completo a idia quanto menos se pensa, maior a diverso; a arte perde em originalidade para tornar-se um mero modelo repetitivo, um simples prolongamento do trabalho. Diriam Adorno e Horkheimer: A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo.25 A repetio a palavra de ordem; atravs dela no s perpetuam-se os modelos num efeito de massificao do espectador, como tambm fecha-se a porta para possveis mudanas ou mesmo qualquer investida mais audaciosa de um intelectual ou artista pretensioso em excesso. Ainda na Dialtica do Esclarecimento acrescentam os autores:
O prazer acaba por congelar-se no aborrecimento, porquanto, para continuar a ser um prazer, no deve exigir esforo e, por isso, tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos das associaes habituais. O espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio, o produto prescreve toda reao: no por sua estrutura temtica que desmorona na medida em que exige o pensamento mas atravs de sinais. Toda ligao lgica que pressuponha um esforo intelectual escrupulosamente evitada.
A repetio gera o imobilismo: no Shopping-Panptico tudo se assemelha em cores, sons e tendncias. O best-seller a moldura estilstica da literatura mais procurada. A auto-ajuda, ao lado do romance, por exemplo, passou categoria de gnero e, diga-se de passagem, um dos mais procurados. Afinal, para que consumir um Nietzsche ou um Hegel se podemos aprender to interessantes frmulas de pensar e proceder em verdadeiros manuais de magia, esoterismo ou outro nome qualquer que se queira dar?
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certo, contudo, que do dilogo com a cultura popular muito se pode depreender; no toa que nos deparamos com obras como o prprio Estorvo de Chico Buarque, na qual estamos investindo. Do dilogo entre a chamada cultura erudita e a cultura popular surgem produes de grande importncia e, a bem dizer, a sobrevivncia da cultura acadmica depende, em ltima instncia, deste dilogo multidisciplinar, um dilogo a ser travado com as poucas produes que no se propem simplesmente a inculcar nas mentes a mesmice estril, mas sim a provocar qualquer tipo de reao (mesmo que contrria) que estimule o indivduo a exercitar a crtica e o raciocnio, h tanto abandonados. Em suma, quanto mais solidifica-se a indstria cultural atravs de seus mecanismos de produo e difuso, maiores so o seu poder de controle e sua influncia sobre os indivduos; ao consumir os produtos desta cultura estamos, de forma consciente ou no, compactuando com o sistema produtivo. O shopping o espao planejado perfeito para a implantao da disciplina de consumo e da possibilidade de diverso:
Quanto mais firmes se tornam as posies da industria cultural, mais sumariamente ela pode proceder com as necessidades dos consumidores, produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as e, inclusive, suspendendo a diverso: nenhuma barreira se eleva contra o progresso cultural... Divertir-se significa estar de acordo... Significa sempre: no ter que pensar nisso, esquecer o sofrimento at mesmo onde ele mostrado.26
Pelas mos hbeis do sistema controlador e de seus astutos argumentos, at mesmo o sofrer e a doena tornaram-se atraentes, consumveis. No marketing dos planos de sade, as imagens fantsticas vo desde hospitais to alegres e ricamente decorados qual galerias de arte, at helicpteros que do a possibilidade de um vo emergencial acima das mazelas dos pobres mortais c embaixo prolifera a literatura enfocando teorias do bem-viver e bem-estar fsico, em detrimento do
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exerccio mental to saudvel quanto as vitaminas consumidas pelos workolics mais inveterados. Dentro de um programa de vida pr-estabelecido, freqentar o shopping um tema na ordem do dia l est a diverso, l est a cultura, l est a arte, j que a arte pode estar em qualquer coisa e qualquer coisa pode ser arte. L, supomos afastarmo-nos do trabalho sem nunca, na verdade, esquecermos dele; apenas o trabalho de pensar e intervir colocado parte dele o sistema no necessita ele necessita dos homens apenas como clientes e empregados, reduzindo toda a humanidade a esta frmula exaustiva. Clientes e consumidores, que reconhecem na obra de arte no o valor de troca que nela no reside, mas sim que a consomem simplesmente pelo fetiche dos objetos ou ainda pela cadeia de significantes que ela possa vir a arrastar consigo, significantes expostos e exaltados pela publicidade. A cultura do simulacro (cpia idntica de algo cujo original nunca existiu) no prov de qualquer significao as imagens exploradas pelo marketing. J diria Frederic Jameson em seu Ps-modernismo - a lgica cultural do capitalismo tardio:
De forma bastante apropriada, a cultura do simulacro entrou em circulao em uma sociedade em que o valor de troca se generalizou a tal ponto que mesmo a lembrana do valor de uso se apagou.27
Segundo ainda nosso personagem-andarilho de Estorvo, ...quanto mais perfeita for a cpia, maior ser a sensao de logro.28 De acordo com Guy Debord, a imagem tornou-se a forma final da reificao29 de fato, o homem perdeu a noo de si mesmo de um eu verdadeiro, encontrando-se numa identidade j pronta e menos trabalhosa. Nesta sociedade do espetculo h muito deixamos de encarnar o papel de atores para nos conformarmos com um lugar na platia dos grandes movimentos e decises dos verdadeiros atores deste enredo social: os detentores do poder sobre os mecanismos mais intrnsecos de controle. Enquanto isso, do lado de c do espetculo, as falas e os
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grandes discursos parecem ter sido abolidos _ Estorvo no traz dilogos, apenas o esboo deles, dilogos quebrados, truncados, que nunca terminam e parecem omitir mais do que dizer. A presena de um narrador cool d o toque final: as questes sociais no so problematizadas; no h um lugar para uma crtica social nem espao para um discurso de classes, a no ser pela fala de um excntrico amigo dado a poesias e bebedeiras. Uma imagem estereotipada de um misto de artista, intelectual e bomio:
Disse assim mesmo: voc um bosta. E disse que eu deveria fazer igual ao escritor russo que renunciou a tudo, que andava vestido como um campons, que cozinhava seu arroz, que abandonou suas terras e morreu numa estao de trem... Tambm era uma bosta toda a lei vigente e todos os governos; e o meu amigo comeou a se inflamar na varanda, gritando frases, atirando pratos e cadeiras no ptio, num escarcu que acabou juntando gente do stio para ver...30
O deslocamento, tanto da fala, quanto do personagem, evidente. O espao na obra, talvez reservado a algum tipo de crtica, v-se esvaziado de contedo, beirando o lugar do ridculo. O deslocamento, sensao constante ao longo do texto, no pode ser dissociado da idia de esquizofrenia: um termo aqui utilizado com inteno descritiva e no diagnstica _ criando uma realidade prpria, nosso personagem-esquizo perde por completo o contato com um real-verdadeiro (lembre-se de Auerbach), vivendo sempre no limiar do sonho, do ilusrio, do difuso e at do pesadelo:
A comicho da palha na minha pele, ... os incmodos do corpo so apenas um despiste da insnia. A insnia verdadeira principia quando o corpo est dormente. Semilesado, o crebro no tem boas idias e incapaz de resistir chegada do homem do olho mgico, por exemplo, que pode ser um amigo que perdi de vista e que viria falar de assuntos vencidos..., e que, se fosse um sonho, arrancaria exasperado a prpria barba... convertendo-se no proprietrio do imvel que vem cobrar o aluguel.31
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A noo de continuidade temporal igualmente inexiste: o esquizofrnico, afinal, est condenado a viver num presente perptuo; os fatos passados pouca conexo apresentam entre si e no h, ademais, nenhuma perspectiva em termos de futuro: Mas mesmo aquilo que a gente no se lembra de ter visto um dia, talvez se possa ver depois por algum vis da lembrana.32 A noo de tempo parece definitivamente perdida: Acordo sem saber se dormi pouco ou demais. um meio de tarde, mas no sei de que dia.33 Entre passado (lembranas vagas, recortes de um real quase sonho) e presente, a nica conexo existente , na verdade, uma caracterstica em comum: as imagens chapadas do real, apresentado em recortes, em tomadas cinematogrficas. Flashes de um real transformado em imagens o ex-sujeito ps-moderno tem cada vez menos acesso realidade e mais imagem _ tratam de manter inabalado o poder que refora e respalda o controle maior do sistema sobre o indivduo: o poder da mdia. Real e montagem fundem-se na passagem:
A a ndia perde a razo, agarra as lapelas do reprter e desata a chorar no microfone e berrar: ele no criminoso! Meu filho um moo decente! Mas o cameraman, que est trepado no cap da camionete, grita: no valeu, no gravou nada, troca a bateria!... Volta o reprter da TV Promontrio e pede-lhe para repetir a fala anterior, que ele achou bem forte... Eu preferia que ela no fizesse aquela cena porque saiu confusa e vai comprometer ainda mais o filho na televiso.34
Por fim, esta metfora ideal de nossa cultura, que o Shopping, surge como o elemento estruturador no s da prpria anlise da obra, mas sim, em sentido muitssimo mais amplo, como o perfeito modelo de confinamento, levado ao extremo pela sutileza com que colocado em prtica. Um confinamento que propicia um ambiente perfeito para o controle, exercido em todas as direes e em todos os campos da atividade humana que, de certa forma, esto ali, estrategicamente, reunidos.
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Notas
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HOLLANDA, C. B. de. (1993), p. 24 Idem, p. 39 3 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 39 4 Idem, p. 70 5 Idem, p. 14 6 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 94 7 Idem, p. 99 8 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 12 9 FOUCAULT, M. (1987), p. 177 10 FOUCAULT, M. (1987), p. 177 11 CAMPOS, Augusto. (1986), p. 25 12 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 43 13 FERNANDES, F. In: BOSI, Alfredo. (1978), p. 222 14 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 14 15 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 11 16 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 26 17 Idem, p. 37 18 FOUCAULT, M. (1994), p. 101 19 Idem, p. 181 20 ARONOWITZ, Stanley. (1992), p. 165 21 ASSIS, M. (1991), p. 12 22 NIETZSCHE, F. (1971), p. 10 23 FOUCAULT, M. (1994), p. 180 24 HORKHEIMER, M. (1994), p. 126 25 HORKHEIMER, M. (1994), p. 128 26 HORKHEIMER, M. (1994), p. 135 27 JAMESON, F. (1996), p. 45 28 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 43 29 DEBORD, Guy. (1971), p. 102 30 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 78 31 Idem, p. 28 32 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 77 33 Idem, p. 83 34 Idem, p. 45
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2 - O in e o out - dois conceitos na matriz do processo de excluso

Quanto mais fcil se tornar a vida numa sociedade de consumidores ou de operrios, mais difcil ser preservar a conscincia das exigncias da necessidade que a impele, mesmo quando a dor e o esforo manifestaes externas da necessidade so quase imperceptveis. O perigo que tal sociedade, deslumbrada ante a abundncia de sua crescente fertilidade e presa ao suave funcionamento de um processo interminvel, j no seria capaz de reconhecer a sua prpria futilidade a futilidade de uma vida que no se fixa nem se realiza em coisa alguma que seja permanente, que continue a existir aps terminado o labor. Hannah Arendt*
*ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p. 148.
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2.1 - Consumidores x excludos Numa sociedade em que os homens so reduzidos condio de consumidores, torna-se evidente a necessidade de _ trabalhar para consumir, para gastar, para readquirir um ciclo que, para ser mantido, deve exigir dos mecanismos de organizao social uma eficaz identificao e conseqente agrupamento dos homens no pelo que so, mas sim pelo que tm. As estratificaes sociais, portanto, no mais se do de forma vertical, mas sim horizontal: o indivduo (sujeito partido, $, uma cifra o sujeito moderno agora um constructo romntico), se detm o poder de compra, est in, se no o detm, est, conseqentemente, out. A valorizao do poder de compra, em detrimento do poder de ao, faz-nos lembrar as duas categorias levantadas por Hannah Arendt: a de vida ativa em contraposio a uma vida contemplativa; partindo do princpio de que o Shopping o espao mximo da contemplao, no lugar da idia kantiana de cidado do mundo, prevalece a figura do espectador em oposio do ator no mais atuamos na realidade que nos cerca. O conceito de vontade geral viu-se, posteriormente, manipulado pelos meios de comunicao de massa que trabalham a opinio pblica, moldando esta vontade de acordo com os seus interesses, sempre de cunho mercadolgico. Importante notar, no entanto, a contradio que jaz no emprego do termo contemplao na presente anlise: o termo utilizado por Hannah num sentido mais especfico de contemplao enquanto reflexo, assume aqui um sentido exatamente oposto: a contemplao enquanto no reflexo, sinni-
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mo, outrossim, de alienao. Se a diviso da sociedade para Kant entre homens produtores e homens pensadores fosse transplantada para a realidade atual, certamente os segundos, se realmente dotados de um poder de reflexo um tanto mais amadurecido que o da maioria de nossos intelectuais, j poderiam engrossar as fileiras do grupo out.
Diz-se freqentemente que vivemos numa sociedade de consumidores; e, uma vez, como vimos, o labor e o consumo so apenas dois estgios de um s processo; imposto ao homem pelas necessidades da vida, isto o mesmo que dizer que vivemos numa sociedade de operrios (labores) ou seja, de homens que laboram.1
O consumo confunde-se com o lazer. O lazer como oposio ao trabalho nada mais que a sua continuidade: trabalha-se pensando no lazer e dedica-se ao lazer pensando-se no momento seguinte de voltar a trabalhar. O princpio de excluso simples: antes de segmentar-se o mercado consumidor nas diversas tribos, promove-se a homogeneizao a partir dessa massa operria. Sendo assim, cada um consome de acordo com a sua produo e toda a produo voltada para o posterior consumo. Estar in significa deter o poder de compra; podendo consumir, o indivduo tem acesso produo com a marca do sistema; vtima de um engodo, os ingnuos consumidores se supem participantes, de alguma forma, dos mecanismos de produo e, a reboque deste, do prprio ncleo de poder. Todavia, seu papel nunca o de ator, mas sim o de espectador as falas so consumidas e absorvidas sem choque e todo produto vindo da indstria cultural j se encontra pronto, no aceitando qualquer tipo de retoque ou mesmo de dilogo. Os espectadores tm, portanto, a falsa impresso de estarem atuando, quando, na verdade, os possveis conflitos e choques de opinio so bem gerenciados pelo poder e acabam, paradoxalmente, por fortalec-lo. Enquanto a lgica consumista das massas passa ao largo do ncleo de poder (e por isso mesmo o alicerando), as
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relaes entre obra de arte e os movimentos do mundo passam cada vez mais pela matriz do consumo; novamente acentua-se a diferena entre atores (poucos) e espectadores (muitos), estes ltimos reduzidos posio passiva de meros observadores dos movimentos arquitetados por um controle central. Considerando que a estrutura panptica, como diria Foucault, mais do que um modelo arquitetnico, constituindo-se, na verdade, num eficaz mecanismo de vigilncia, podemos conceb-la como igualmente aplicvel a ambos os ambientes freqentados pelo operrio/consumidor: no trabalho, em muitas das fbricas, bancos ou mesmo grandes empresas, cmeras cuidam de muito mais que a mera segurana dos funcionrios ou clientes elas l esto, seno para vigiar, ao menos para gerar o constrangimento de estar sendo observado, o que talvez j no os incomode tanto assim. Igualmente nos shoppings, as cmeras de vdeo parecem buscar o nosso menor ato para o seu arquivo visual; atitudes podem ser estudadas, o nvel de aceitao de um produto pode ser medido ou mesmo a repulsa pode ser induzida. De uma forma ou de outra, todos esto agregados num espao perfeito agregados e disciplinados. Numa sociedade que se prope a igualar todos os homens pelo princpio da produo voltada para o consumo, a nica exceo admitida o artista: a ele reservada uma posio que, ao contrrio de estar acima ou mesmo abaixo da maioria, situase, outrossim, margem do ncleo decisrio.
O que quer que faamos, devemos faz-lo a fim de ganhar o prprio sustento; este o veredicto da sociedade, e o nmero de pessoas que poderiam desafi-lo, especialmente nas profisses liberais, vem diminuindo consideravelmente. A nica exceo que a sociedade est disposta a admitir o artista que, propriamente falando, o nico trabalhador que restou numa sociedade de operrios.2
Fora do centro, o artista o excntrico nato; a figura estranha ao processo, embora se alimente dele. Por no oferecer maior perigo, sua existncia situa-se nos limites do suportvel.
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Sua atividade, no entanto, a partir do momento em que se compromete a repensar as formas do poder, com o qual, muitas vezes, j est totalmente comprometido, capaz de atingir um nvel de conscincia do discurso to elevado ao ponto de no ser aceito, ou mesmo compreendido, pela maioria dos espectadores sequiosos por obras de consumo rpido e fcil assimilao. O choque entre produo e inteno de consumo situa-se justamente na questo do trabalho em oposio ao hobby e no lazer como continuidade do labor. Ainda segundo Hannah Arendt:
[...] todas as atividades srias, independentemente dos frutos que produzam, so chamadas de trabalho, enquanto toda atividade que no seja necessria para a vida do indivduo nem para o processo vital da sociedade, classificada como lazer.
Do ponto de vista da arte e, mais especificamente, da literatura, a perspectiva desalentadora se o objeto artstico no possui, a priori, qualquer tipo de utilidade e se a maior finalidade da arte seria a de fazer leituras da realidade, desvelando at mesmo as estruturas mais escamoteadoras do real verdadeiro, finalidade esta totalmente descartada pelo centro regulador, qual a sua possibilidade real de sobrevivncia? Haveria alguma chance, por mais remota que fosse, de resistir a esta razo perversa? Status quo inabalado, espao concedido esta a norma vigente. A censura, no entanto, to sutil que no necessria sequer a interveno direta de um poder fiscalizador. A rejeio por parte do pblico tem incio a partir do momento em que se apresenta a complexidade, repudiada quando o objetivo , meramente, divertir-se. Assim como no panptico de Bentham, a autoridade controla os prisioneiros de uma torre central sem que eles a vejam e sem travar um contato direto com qualquer um dos condenados. A visibilidade perfeita faz de cada prisioneiro um guardio a vigiar o outro preciso aceitar o gosto geral para igualmente ser aceito pelos outros. Dessa forma, a arte aceita (de acordo com o gosto da
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maioria) pela massa dos consumidores produto no do trabalho, mas sim de uma atividade que quase um lazer do artista; algo que em muito se assemelha a uma partida de tnis, a uma coleo de selos, enfim, a um mero hobby. O artista identifica-se, portanto, com o desempregado, figura out por excelncia. No toa que tantas obras o situam no centro da narrativa, questionando, direta ou indiretamente, a questo do papel da literatura e do autor na sociedade da mass media: no s o Estorvo de Chico Buarque como tambm O quieto animal da esquina de Joo Gilberto Noll ou mesmo O duelo de Srgio Santanna o fazem. A dicotomia Luxo x Lixo apresenta-se sob a tica de uma inverso total de valores: luxo tudo aquilo que produzido pela indstria cultural, de gosto flutuante ao sabor dos modismos e consumvel pelo indivduo in. Tais produtos caracterizam-se no s pela simplicidade formal e conteudstica, como tambm pela sua essncia de descartabilidade. Se o indivduo/consumidor/operrio no possui capital ou ento nega-se a consumir esta arte, ele est, invariavelmente, fora do circuito: ele est out.
Um dos bvios sinais do perigo de que talvez estejamos a ponto de realizar o ideal do animal laborant a medida em que toda a nossa economia j se tornou uma economia de desperdcio, na qual todas as coisas devem ser devoradas e abandonadas quase to rapidamente quanto surgem no mundo, a fim de que o processo no chegue a um fim repentino e catastrfico.3
A sensao de estar out faz parte do deslocamento sentido pelo personagem, excludo do grupo: ... As torneiras tambm s querem girar para o outro lado, capricho a que cedo constrangido, sentindo a alma canhota.4 A excluso vira uma espcie de esteretipo, que acompanha o personagem-estorvo: O grisalho diz que sempre assim, que em toda a famlia que se preze existe um porra-louca. Meu cunhado quer me defender e diz que sou meio artista, dme um soco nas vrtebras e diz no mesmo?5
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Caminhando no sentido oposto ao da massa, a excluso torna-se patente; so vrios os indcios que levam a crer que a literatura, ao caminhar no sentido oposto das multides, tambm ser excluda, ignorada. Vejo a multido fechando todos os meus caminhos, mas a realidade que sou eu o incmodo no caminho da multido.6 2.2 - Os novos heris de consumo (os referenciais para uma arte in) Em meio cultura do desperdcio, uma subcultura laboriosa concede espao ao surgimento dos novos heris de consumo. A antiga figura do heri tradicional substituda pela heroificao do homem mediano que se destaca no por seus feitos, suas glrias ou suas ideologias, mas sim por deter o poder econmico e, por extenso, o poder de compra. A verdadeira felicidade apenas a eles permitida, restando aos indivduos out (fora do circuito) apenas o simulacro.
A heroificao do indivduo mediano faz parte do culto do barato. As estrelas mais bem pagas assemelham-se a reclames publicitrios para artigos de marca no especificada. No toa que so escolhidas muitas vezes entre os modelos comerciais. O gosto dominante toma seu ideal de publicidade, da beleza utilitria. Assim, a frase de Scrates, segundo a qual o belo o til, acabou por se realizar de maneira irnica.
A concepo do ideal de self made man to bem aceita quanto difundida integrando o contexto no qual se insere o discurso, o deslocamento de valores sugere uma mudana de enfoque da figura de heri ele passa a ser algum que atingiu o pice em termos de retorno, em moeda, de seu trabalho, todo ele convertido em fator no propriamente de dignidade, mas em poder de compra. Na vertente oposta encontra-se o artista, o anti-heri, o fracassado, o desempregado, enfim, todas as figuras estereotipadas e marginalizadas tpicas da ps-modernidade e que vem
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colocar em dvida os valores vinculados ao trabalho. A figura central de vrias obras confunde-se com o autor e com a obra em si, como o caso do Estorvo, que se lana na tentativa de situar sua abordagem, dentro da temtica dos contrastes, do lado oposto s molduras ficcionais j absorvidas pelo mercado, embora, de alguma forma, as mencione. Considerando-se, segundo Hegel, a obra de arte (globalizada pela cultura) como produto geral do trabalho humano e, tendo-se em vista (muito alm dos antigos postulados hegelianos) essa metamorfose sofrida pelos valores vinculados ao trabalho, podemos entender o quo intrincada tornou-se esta cadeia significado/significante. Qual o outro significado que a obra de arte poderia assumir (assim contextualizada) que no fosse o de mercadoria? Se a verdadeira obra de arte no tem mercado, o seu espao seria ento o da liberdade, e seu valor, puramente esttico com a ressalva de que at a esttica j sofreu transformaes. A questo da arte como mercadoria envolve um outro componente, indispensvel s relaes de troca estabelecidas pelo mercado: a aceitao por parte do pblico pensador ou consumidor de cultura da obra de arte, como discutimos anteriormente. certo, entretanto, que a obra de arte deva passar por um processo de legitimao que pode se dar tanto pela vaia quanto pelo aplauso. A tarefa de decifrao da obra, muitas vezes, delegada posteridade. Um dia a massa ainda vai comer do biscoito fino que fabrico.7 Emoo e subjetividade esto na essncia e na origem de toda criao artstico-literria, promotora de uma transformao responsvel pela redescoberta do homem como ser social. Na seqncia de mal-entendidos, a arte, que, originalmente, no se prestaria defesa de quaisquer propsitos de cunho ideolgico e sim tenderia universalidade, acaba por comprometer-se com uma cultura de massas apostando muito mais numa imbecilizao tpica de uma arte concessiva do que propriamente com um projeto libertrio que redundaria numa provvel ausncia de pblico. Se, segundo Auerbach, a arte faz a mimese do distanciamento esttico... gera a tenso que levar liberdade, enquanto elemento catrtico, a recuperao deste real verda-
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deiro, subjugado por um real mascarado, parece uma tarefa cada vez mais impossvel face incluso de mais um degrau nesta escada at o real a esquizofrenizao, efeito gerado pelos meios de produo tpicos da comunicao de massas, mais uma instncia mistificadora, onde antigos mitos so reciclados com nova roupagem, mantendo-se, porm, a mesma inteno de distanciamento do real verdadeiro. Dos avanos da informtica no campo da realidade virtual s informaes deturpadas pelos telejornais que transformam guerras e conflitos sangrentos em batalhas de video game, vislumbramos um imenso leque de recursos, quase sempre muito convincentes, que transformam qualquer fato real em mistificao e vice-versa. A arte, transitando entre as diversas instncias, tenta, atravs deste fingimento (esta a base da fico) derrubar os mitos falseadores do discurso. Sobre a linguagem falseadora fala-nos Roland Barthes:
A literatura, no entanto, s comea perante o indizvel, face percepo de um algures estranho prpria linguagem que procura. esta dvida criadora, esta morte fecunda, que a nossa sociedade condena na sua boa literatura e que exorciza na m...8
Ao artista, indivduo out, autor de uma obra no reconhecida, resta, muitas vezes, apenas o silncio. Se no h fascismo pior que o de ter de falar a esttica do silncio, tpica dos excludos, coloca-se em contraposio s propostas in que gritam alto e em bom som suas frmulas de sucesso pelos corredores primaveris dos shoppings e pelas pginas neutras dos best-sellers. Do gosto mdio, atingido pelas propostas massificadoras, fala-nos Baudelaire em seu Metapoema: Entre escritor e leitor posta-se o intermedirio, E o gosto do intermedirio bastante intermdio medocre
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mesnada de medianeiros mdios pulula na crtica e nos hebdomadrios.9 Podemos concluir, portanto, que a classificao em in e out aplica-se no s aos indivduos da sociedade, mas tambm arte por ela produzida e consumida; maniquesmos e simplificaes parte, constatamos o surgimento de uma esfera pblica plebia (como bem o disse Habermas), um contingente iletrado consumidor, em larga escala, dos bens produzidos pela indstria cultural. Outro conceito, paralelo ao de multiculturalismo, surge nos ltimos estudos de Habermas: o conceito de guetizao. Quem est out ocupa o espao exterior, contempla o poder sem, ao menos, consumir seus produtos sem ter acesso sequer ao simulacro, os habitantes dos guetos culturais so to diversos quanto sutis so os mecanismos de seleo e excluso, sempre de cunho econmico. Compactuar com os mecanismos de controle da estrutura panptica dos shoppings significa estar in queles que no compactuam, seja por questes ideolgicas, seja por questes econmicas, resta o espao da diferena, o espao das cidades. justamente pelas cidades que perambulam os personagens do conto ps-moderno; personagens que, coincidentemente, so desempregados, excludos, out. So verdadeiros estorvos na sociedade:
Estorvo, estorvar, exturbare, distrbio, perturbao, torvao, turva, torvelinho, turbulncia, turbilho, trovo, trouble, trpola, atropelo, tropel, torpor, estupor, estropiar, estrupcio, estrovenga, estorvo.10
Andarilhos sem rumo, que fazem do cotidiano uma mescla de busca e fuga, obsesses presentes em quase todas as obras do perodo, ao menos naquelas sobre as quais nos debruamos nesta anlise:
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Minha irm cruza os talheres limpos..., e sei que essa hora ela costuma se arrumar para sair. Presumo que o chofer j esteja a postos com um mapa na mo para lev-la aonde ela mandar, e cada dia ela deve mandar seguir para um lugar diferente.11
Estorvo tambm a prpria obra afinal, toda arte gera (ou ao menos assim o deveria) uma perturbao fecunda, capaz de fazer-nos pensar e formular novos contedos para possveis respostas exatamente neste ponto que reside todo o fator de incmodo para a estrutura dominante, ameaada pela possibilidade de contestao. A inadaptabilidade dos personagens ao trabalho uma constante; a grande massa, reduzida ao denominador comum de consumidores passivos ou, simplesmente, de excludos, assume uma aparncia amorfa: Ando no meio do povo em linha reta, mas parece que cruzo sempre com as mesmas pessoas. E essas pessoas tambm parecem se admirar, me vendo passar to repetido.12 2.3 - Arte e desemprego: um roteiro para a excentricidade O desempregado figura central no s em Estorvo, mas tambm em romances como, por exemplo, O quieto animal da esquina, de Joo Gilberto Noll; o autor centraliza sua obra na figura de um excludo, algum que sequer possui identidade prpria a narrativa em primeira pessoa consolida a nica presena no texto de um mnimo eu (Teoria de Cristopher Lasch) que passa a perambular pelo centro da cidade de Porto Alegre. Interessante notar que tanto no romance de Chico Buarque quanto no de Noll, ao contrrio do que observarmos nos romances tradicionais (em geral circunscritos pelo realismo crtico), no h sequer um indcio de descontentamento com relao ao trabalho ou queixa contra o patro ou contra o servio; no h ressentimento por parte do espoliado no sabemos se os motivos que o levaram a ser dispensado do trabalho so justos. A nica reao esboada com relao ao fato o desnimo. Igualmente no Estorvo, no nos apresentado um personagem proletrio, um analfabeto ou um miservel. L, nosso personagem, segundo a classificao do cunha-
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do, meio louco, meio artista, um excntrico. No romance de Noll, a principal atividade do personagem central, enquanto perambula pela cidade, a leitura e, nos momentos em que pra nas filas de empregos, a escrita de versos. O contraste de atitudes (perda do emprego sem reivindicaes, ressentimentos ou queixas) indicador de um problema poltico muito mais amplo: o fato de o personagem ter vida intelectual no significa que queira ou mesmo julgue importante exprimir uma viso lcida e crtica dos problemas sociais. Na fico h, portanto, o ntido desejo de criao de um espao, diferente do tradicional, para o desempregado: o lugar da margem. No plano real, todo discurso poltico ou mesmo toda reivindicao de luta subversiva perde o sentido. A queda das narrativas mestras da humanidade reflete-se, mais uma vez, na obra de fico. O nico sentimento que impera o desnimo, e o sujeito ps-moderno, para combat-lo, torna-se um solitrio andarilho, numa caminhada eterna, sem destino. No romance de Chico Buarque, a instncia do olhar revela uma viso turva de uma realidade deturpada:
Para mim muito cedo, fui deitar dia claro, no consigo definir aquele sujeito atravs do olho mgico. Estou zonzo, no entendo o sujeito ali parado de terno e gravata, seu rosto intumescido pela lente... e conheo aquele rosto de quando ele ainda pertencia ao sonho... E sempre algum conhecido mas muito difcil de reconhecer... No bem um rosto, mais a identidade de um rosto, que difere do rosto verdadeiro quanto mais voc conhece a pessoa.13
Da mesma forma, no romance de Noll a atmosfera das cidades mostra-se pesada, o ar carregado e a realidade sombria: Quando cheguei na porta da biblioteca pblica vi que caa uma fuligem que ningum sabia dizer de onde vinha, em certos trechos era to espessa que no deixava ver o outro lado da rua.14 Enquanto nas cidades a viso prejudicada pelo elemento poluio, pelo caos e pela desordem, nos shoppings a viso clara, ntida, porm, em total discordncia com o
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nosso anti-heri:
A Alfndega uma butique cara num shopping movimentado no quarteiro mais nobre da zona sul. Vende roupas importadas, acho, nunca entrei. Entro agora pela primeira vez e no causo boa impresso. Uma mulher que j foi linda, e que deve ser a dona, ao invs de me atender, fica me especulando, considerando os meus sapatos. O balconista de rosto plido vira o rosto, e minha ex-mulher, faz uma boca que parece estar pretendendo o riso. Chego mais perto e reparo que no, que um alfinete que ela prende nos lbios e cospe na concha da mo discretamente para dizer Espera l fora. saio com dignidade, passando o dedo nas roupas... Peo pizza de mozarella, mesmo achando que ns dois no combinamos mais com pizza, com essa lanchonete, com esse shopping.15
Conformado com seu lugar fora, margem da sociedade, o indivduo out assume seu posicionamento com naturalidade, sem fomentar qualquer tipo de conflito com o segmento in: Quatro anos e meio vivi com essa mulher... Entrei nuns empregos que ela me arrumou, na segunda semana caa doente, e casa - no ltimo ano foi ela quem comeou a trabalhar fora...16 A literatura, representada em seus personagens, igualmente luta por sobreviver, o que faz do escritor/poeta uma figura fadada ao fracasso e ao desemprego, caso decida no aderir s regras do mercado. Um bom exemplo desta conflituosa relao o conto O duelo, de Srgio Santanna, em que travada uma verdadeira batalha entre escritor e editor o primeiro, busca de um espao para a sua obra, que a divulgue sem adulter-la; o segundo, procura de um produto com venda certa para jogar no mercado de bens culturais.
[...] descemos as escadas de brao dado, sob o olhar aprovativo da recepcionista, e nada devia nos diferenciar de um autor e seu editor nos velhos e bons tempos, quando as palavras impressas, as letras, enfim, possuam uma respeitvel credibilidade.17
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Destituda da sua credibilidade, literatura resta apenas o espao da diferena, quando, por imposio do mercado, ela prpria no acaba por condenar-se ao descrdito e ao esquecimento. Deste contraste entre literatura e seus produtores, mercado e seus promotores de cultura, fala-nos ainda Srgio SantAnna:
De um lado vinha eu (de onde? desde quando?), com meu jeito nervoso de andar (muito cigarro, muita angstia), olhando para um ponto fixo cravado dentro de mim mesmo, eliminando todo o suprfluo da rua... Um bom observador apontaria que eu coxeava um pouco, no me lembrando de que forma fora atingido: provavelmente por dentro. H um momento em que cordas se partem, e tudo. Do outro lado estava ele, o palet na cadeira, um colete de botes abertos... sentado desde sempre minha espera... E livros, pastas, contratos bilnges. Papel, muito papel, eis o problema.18
Um eu deslocado segue neste duelo contra as tendncias simplificadoras das relaes e das obras. Promovendo um mergulho interior, personagem/ex-sujeito e obra seguem eliminando os suprfluos sem se darem conta, porm, da importncia que tais superficialidades adquirem no contexto. A dvida entre integrar-se ou negar o sistema que o exclui tambm atormenta autor/personagem; impossvel negar o fascnio exercido por toda uma estrutura exemplarmente montada e nascida para dar certo:
[...] a tradio e o presente unindo-se na prospeco do futuro, um bom tema se nele me inclussem: tecnologia up-to-date, relgios de bolso, marcos da histria literria, a representao do mundo [...]19
A noo de ruptura igualmente partiu-se; tornou-se uma imprpria tarefa a vontade (irrealizada) de assumir uma postura de rompimento com estilos e estratgias pr-existentes. A queda das narrativas mestras da humanidade equivale, mais do que nunca, ao esvaziamento sofrido pelas vanguardas fora de moda e sem os apelos sedutores da cultura de massas:
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Isso foi no tempo em que ele tomava drogas, os anos utpicos, idealistas. Mas a vanguarda acabou, chata, demode, provinciana. A literatura comercial do novo Montgomery uma opo e um estilo, inclusive de vida. Tornar-se normal, um escritor de enredos fortes para o leitor comum, mas que permite ao leitor sofisticado uma outra perspectiva, est a a verdadeira ironia, essencial, sem idiossincrasias, literatura. 20
No contexto da Ps-modernidade, tudo parece fluir: as velhas narrativas, as construes ideolgicas e at as arquitetnicas; o plano moderno adquire ares de coisa ultrapassada e h um qu de nostalgia em todo o projeto vanguardista:
[...] por outro lado, no me parecia que nem eu nem ele estvamos propriamente vivos, discutindo tais questes naquela runa. Reformada para parecer ps-moderna ou outra tolice do gnero (o pessoal se esquece de que construes arquitetnicas no so assim to fceis de serem substitudas quanto quadros na parede ou meros conceitos). Tolices de um vanguardista nostlgico, talvez ele me respondesse, talvez com alguma razo, tendo em vista as minhas rugas e prteses dentrias, embora eu conservasse os cabelos sadios e longos.21
A runa da originalidade e do senso crtico abre caminho para o avano do domnio do kitsch (como veremos mais adiante), do clich. A mdia possui, sem sombra de dvida, papel decisivo na divulgao, publicidade e posterior aceitao do modelo kitsch e das formas rentveis de arte, promovendo alteraes no gosto coletivo, para alegria do mercado: ... de repente a sociedade redesperta para certas coisas, sei l, fenmenos epidmicos como o romantismo obcecado. s vezes basta um caso de pacto de morte, nos jornais.22 A moldura estilstica varia, portanto, de acordo com o gosto revelado pelo pblico; se as ltimas tendncias apontam para a moldura pornogrfica, eis que surgem obras, como diria Srgio SantAnna, que so ... histrias de amor e sexo
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com frases de efeito....23 O fato que o marketing, muito alm de mera estratgia, passou a ser o contedo da obra, quando conclumos que, se o assunto (o tema) no est in, a obra, conseqentemente, estar mesmo out. Dessa forma sente-se tambm o prprio autor:
Limitei-me, porm, a olhar a janela, porque estava exaurido, j disse, e era um cara sem futuro, e mesmo o meu passado se apagava sem aquele livro. O que podia ento fazer, seno encarar a janela, o presente, o vazio, porque no havia nem mesmo uma paisagem, apenas gente trabalhando nos escritrios em frente, naquela rua estreita de pedestres no centro da cidade? 24
Fazer literatura e vender literatura caracterizam-se como atos cada vez mais distintos; a inviabilidade na concretizao de projetos d-se na medida em que falta o espao privilegiado de circulao, como tambm o devido interesse em resgat-lo.
Como fazer literatura aqui? Ele disse, com um gesto largo e bonacho para a praa cheia de vadios, largando-me o brao. Aqui, nesta paisagem srdida. A no ser uma literatura tambm srdida, nem mesmo proletria, com essa multido de lmpens e pequenos criminosos. Falta o mistrio, embora de vez em quando, aqui e ali, haja algum golpe espetacular envolvendo gente grada.25
Impedido de fazer literatura (e, claro, de vend-la), o escritor torna-se cada vez mais um excntrico; colocado s margens do processo de multiplicao de bens culturais, ele est mais prximo do desemprego, da solido, da marginalidade; por outro lado, para que produzir? Trabalhar pode representar to-somente (neste contexto catico e desalentador) uma forma de contribuir para o fortalecimento das velhas estruturas de poder:
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Um caldo escuro escorrendo das minhas mos debaixo da torneira, eu tinha perdido um emprego, me despedia daquela graxa difcil de sair. Um caldo escuro escorrendo, l se foram trs meses, e eu pegando o hbito de ocupar o tempo perambulando pelo centro da cidade, leve desnimo ao me ver no espelho de um banheiro pblico, nada que um cara de dezenove anos no pudesse eliminar andando mais um pouco.26
Trabalhar e contribuir para a sujeira ou simplesmente afastar-se do centro, passando ao largo de uma estrutura cruel e massacrante. Seria este o melhor roteiro para a excentricidade ou a nica sada para o artista?
Nota
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ARENDT, H. (1995), p. 138/139 ARENDT, H. (1995), p. 139 3 ARENDT, H. (1994), p. 147 4 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 47 5 Idem, p. 57 6 Idem,, p. 106 7 ANDRADE, O. In: PIGNATARI, D. (1975), p. 89 8 BARTHES, R. (1982), p. 8 9 BAUDELAIRE, C. In: CAMPOS, H. de (1969), p. 10 10 HOLLANDA, C. B. de. (1993), p. 7 11 HOLLANDA, C. B. de. (1993), p. 17 12 Idem, p. 23 13 HOLLANDA, C. B. de. (1993), p. 11 14 NOLL, J.G. (1991), p. 6 15 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 36 16 Idem, p. 39 17 SANTANNA, S. (1989), p. 17 18 Idem, p. 9 19 SANTANNA, S. (1989), p. 10 20 Idem, p. 11 21 SANTANNA, S. (1989), p. 12 22 Idem, p. 13 23 Idem, p. 16 24 SANTANNA, S. (1989), p. 16 25 Idem, p. 18 26 NOLL, J.G. (1991), p. 5
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3 - As cidades: o espao da violncia e da liberdade

O populismo do livre mercado, por exemplo, encerra as classes mdias nos espaos fechados e protegidos dos shoppings e trios, mas nada faz pelos pobres, exceto ejet-los para uma nova e bem tenebrosa paisagem ps-moderna de falta de habitao... O trio do prdio da IBM em Madison Avenue, Nova Iorque, ensaia uma atmosfera de jardim num lugar seguro, hermeticamente afastado de uma cidade perigosa, poluda e cheia de construes pesadas l fora. David Harvey*
* HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo : Ed. Loyola, 1992. p. 79.
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3.1 - Soft city e Hard city: o princpio da oposio Do lado oposto aos shoppings, o lugar da paz e do discurso da segurana, situa-se o espao do caos e da diferena, o espao em descontrole das cidades reservadas aos excludos, quase sempre so o palco de boa parte das aes dos personagens, andarilhos por excelncia, procura de suas identidades sociais. A estruturao deste espao sugere a existncia de inmeras vertentes culturais, to distintas quanto o prprio conceito de multiculturalismo pode sugerir. Um espao plural onde, no entanto, a indstria dos bens culturais vem inserir-se, cravando em seu interior as ilhas de primeiro mundo os shoppings. A proposta democrtica , entretanto, um engodo: os mecanismos de poder e controle tentam, atravs da reedio das antigas frmulas de coero, agora mais sutis do que nunca, criar uma atmosfera de coexistncia pacfica, de igualdade entre raas, culturas e polticas quando, na verdade, este multiculturalismo est atrelado a uma tica dominante a das leis de mercado. A globalizao conseguiu criar o efeito de realidade mais apropriado ao momento; enquanto o sistema pe em ao todo o seu planejamento exemplar, a grande massa tem a falsa impresso de estar, cada vez mais, in. Aceitando as manifestaes culturais diversas, torna-se muito mais fcil aproxim-las do centro de controle e mant-las, constantemente, sob vigilncia. A ordem estabelecida pela Polis, a bem dizer, tem como expoente o shopping, a negao do espao anterior, em visvel decadncia e desequilbrio. cidade pestilenta, como a chamaria Foucault, reservada a possibilidade de abrigar todo tipo de manifestao; o
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trabalho de convencimento da mdia, contudo, esmera-se na tarefa de, deliberada e propositalmente, reservar s cidades uma imagem que tenda ao total desencorajamento sua freqentao por parte do sujeito in (ou que ao menos se proponha a s-lo) e tambm sua identificao com o sujeito totalmente out. A seleo parte do princpio de deslocamento do eixo de relao homem-homem para o relacionamento homem-objeto. No espao de dentro, o espetculo de imagens e produtos colocados disposio nas prateleiras sugere uma felicidade incompatvel com a cidade poluda, sem regra e sem medida. A partir desta matriz comparativa, David Harvey apresenta-nos os conceitos de Soft city e Hard city a Soft city tem uma aparncia clean; um planejamento prvio est implcito e pode ser sentido em cada um de seus objetos/construes. Tal qual num best-seller, a histria das soft cities transcorre sem conflitos, sem tenses, travando um constante dilogo com seus habitantes: consuma meus bens e colabore mantendo minha imagem que em troca lhe oferecerei segurana e uma nova concepo de bem-viver. Haver melhor exemplo de Soft city do que o prprio Shopping Center? Colocando-se em oposio (mesmo que forosamente) ao espao soft encontra-se a hard city: o local das diferenas, dos conflitos, do suposto caos. Este espao, aparentemente em descontrole, abriga toda a diversidade scio-cultural que em nada se assemelha a uma profuso exagerada, criadora do efeito de festa tpico da estrutura anterior. A realidade apresenta-se sem a maquiagem do marketing ou outras artimanhas, pronta para mostrar-se num vasto leque de tribos e tambm segmentos no previstos no clculo de bens de consumo. O retrato desolador da realidade urbana se acentua a partir da descrio das condies miserveis em que vivem os personagens nas obras de fico ou mesmo atravs das inmeras cenas que se passam em cada uma das caminhadas. Na contra-mo da realidade urbana, a soft city reproduz um emprio de estilos tpico da esquizofrenia ps-moderna a informao manipulada e o simulacro caracterizam este processo de perda das imagens do real, fomentada pela mdia eletrnica.
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A nfase dos ricos no consumo levou, no entanto, a uma nfase muito maior na diferenciao de produtos no projeto urbano. Ao explorarem os domnios dos gostos e preferncias estticas diferenciados (fazendo tudo o que podiam para estimular essa tendncia), os arquitetos e planejadores urbanos reenfatizaram um forte aspecto da acumulao de capital: a produo e consumo do que Bourdieu chama de capital simblico, que pode ser definido como o acmulo de bens de consumo suntuosos e que atestam o gosto e a distino de quem os possui. Esse capital se transforma, com efeito, em capital-dinheiro, que produz seu efeito prprio quando, e somente quando, oculta o fato de se originar em formas materiais de capital.
A base real das distines econmicas e da seletividade social (do tipo in/out) ocultada pelo fetichismo dos objetos estes so consumidos sem que os compradores se dem conta dos significados que subjazem em cada um deles. A cultura e o gosto so trabalhados e moldados de acordo com o interesse maior ou menor em dado objeto ou ideologia que o acompanhe. J que a base da distino social se d a partir da aquisio dos smbolos de status, a aquisio da obra literria, no raras vezes, mais um motivo de constrangimento do que, propriamente, o passaporte para uma escala social mais elevada. Se, num processo metonmico quase inconsciente, consumimos parte produto isolado pelo todo (ambiente, contexto maior), com relao literatura pouco status teria um consumidor de Kant, por exemplo, perto de um consumidor da ltima palavra em termos de literatura sobre arte culinria. Esta a faceta central do sistema de organizao urbana ps-moderna; na hierarquia de objetos h um planejamento meticuloso e, quase sempre, uma preferncia programada por tal ou qual objeto.
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3.2 - Por um espao plural (multicultural) A metrpole, concebida como um sistema de signos e smbolos anrquicos e arcaicos em constante auto-renovao, traz em si o fecundo coexistir dos opostos dentro de um mesmo espao fsico, terreno frtil tanto implantao de uma organizao seletiva como tambm abertura do dilogo um dilogo entre culturas que, quando bem conduzido, vir apenas enriquecer a arte em geral; se mal conduzido, servir apenas como pano de fundo para a aceitao cega dos subprodutos venda nesta economia de mercado em franca ascenso. Este dilogo aborda ainda o convvio das formas de codificao clssica e moderna, o que talvez venha a corroborar com o efeito de balbrdia gerado ao final. No cmputo geral, todavia, a presentificao (o dilaceramento do tempo em presentes perptuos) revela, a seu turno, o quanto o processo de esquizofrenizao avanou em nossa sociedade. Com o passado travamos uma relao pautada pelo revival de algumas formas clssicas reeditadas, porm, sem o devido tratamento crtico-terico. As falas so incorporadas num mimetismo neutro e num estilo amorfo. A referncia histrica, muitas vezes, faz parte da inclinao ps-moderna de acumulao de referncias a estilos passados: tal qual o modelo nostlgico adotado pela mdia, temos, na realidade do cotidiano, a imitao destas imagens, como se todo o contexto real e, dentro dele, o prprio contexto urbano, pudesse ser encarado como um grande video-tape; ainda em Condio ps-moderna:
O impulso de preservar o passado parte do impulso de preservar o eu. Sem saber onde estivemos, difcil saber para onde estamos indo. O passado o fundamento da identidade individual e coletiva; objetos do passado so a fonte da significao como smbolos culturais. A continuidade entre passado e presente cria um sentido de seqncia para o caos aleatrio e, como a mudana inevitvel, um sistema estvel de sentidos organizados nos permite lidar com a inovao e a decadncia. O impulso nostlgico um impor-
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tante agente do ajuste crise, o seu emoliente social, reforando a identidade nacional quando a confiana se enfraquece ou ameaada.1
Do museu imaginrio da mente retiramos a seqncia de imagens que a mdia nos fornece e, a partir deste conjunto, acreditamos possuir de fato algum tipo de conhecimento; este equvoco comum a partir do momento em que os intelectuais ou pseudo-intelectuais acreditam deter o conhecimento, enquanto, em realidade, detm apenas o discurso, uma linguagem oca de questionamentos e vazia de propostas. A convivncia de imagens deste nosso museu imaginrio atinge, muito alm das categorias de tempo e espao, um ecletismo total capaz de congregar culturas distintas sem o menor estranhamento ou choque.
Por que nos restringirmos ao presente, ao local, se podemos viver em pocas e culturas distintas? O ecletismo a evoluo natural de uma cultura que tem escolha... o ecletismo o grau zero da cultura geral contempornea. Ouvimos resgate, assistimos faroestes, almoamos no McDonalds e jantamos comida local, usamos perfume de Paris em Tquio e roupas retr em Hong Kong.
A citao ecltica o discurso predileto; este discurso multiplica-se nas cidades atravs de sua organizao espacial, de suas tendncias arquitetnicas e dos seus diversos habitantes. Trata-se de um ponto alm do conceito de internacionalizao j to rebatido que consiste, sim, numa verdadeira pletora de pequenos grupos sociais dentro do grupo maior que cedeu-lhe espao. Na cultura do narcisismo a imagem das cidades revela um verdadeiro fascnio pelas superfcies que espelham exatamente a imagem que se quer ver: aquela que viabiliza o retorno financeiro do investimento j feito em cada fatia do mercado, bem estudado e dissecado. Em meio ao ecletismo que tem nas cidades seu expoente mximo e ao superficialismo proposital das estruturas em termos formais e ideolgicos, o sistema investe em inmeras tentativas de formar uma opi-
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nio menos lcida e mais inofensiva a respeito das cidades:

Os lderes procuraram um smbolo em torno do qual construir a idia da cidade como comunidade, de uma cidade que pudesse confiar em si o bastante para superar as divises e a mentalidade de cerco com que o cidado comum encarava o centro da cidade e seus espaos pblicos. 2
No que tange a nossa realidade, observamos o movimento exatamente contrrio: um trabalho de convencimento da sociedade acerca dos perigos oferecidos pela cidade tem como intuito esvazi-la para que um maior pblico consumidor se entregue visitao dos shoppings. Este pblico confinado nos pequenos espaos programados deixa de ter contato com a realidade exterior e passa a receber as informaes j filtradas e convertidas em fator de alienao. A cidade, enquanto discurso, tende a esvaziar-se pela ao da mdia, para que o seu discurso correspondente tambm se esvazie; um discurso que, na verdade, tem-se mostrado comportado na medida em que ocorre a total aceitao das mscaras a ele impostas, sem qualquer conflito ou esboar de reao. O melting pot, termo utilizado por Nelson Mota em recente artigo, parece no mais ambicionar o transbordamento de contedos, at mesmo com a inteno de promover um possvel ganho financeiro a partir desta pluralidade, deste multiculturalismo: Fico, fragmentao, colagem e ecletismo, todos infundidos de um sentido de efemeridade e de caos so, talvez, os temas que dominam as atuais prticas da arquitetura e do projeto urbano.3 Este projeto, como qualquer outro dentro do contexto ps-moderno, est imerso num mar de significaes e intenes subjacentes. Significaes que beiram a pura anarquia, sem, no entanto, aproximarem-se do caos; anarquia num sentido puro da palavra que, se levada em considerao a sua etimologia, nos remeter no noo de descontrole ou desgoverno, mas sim a uma viso de poder descentralizado, simplesmente. No aceitando um centro rgido de poder e controle, como esperar da cidade a aceitao ou mera adap-
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tao ao poder regulador que manifesta-se na estrutura panptica aplicada aos shoppings? E mesmo que tal controle pudesse ser exercido, como mant-lo de forma constante e eficaz face extenso de territrio e ao grande e diverso contingente a ser fiscalizado? Segundo colocao de talo Calvino, a tenso entre racionalidade geomtrica e emaranhado das existncias humanas4 a expresso mxima das cidades. Um emaranhado desconstrudo fio a fio e propositalmente disposto numa linha reta de uma lgica de poder igualmente linear, porque hipocritamente racional. A cidade a rede que nos captura pela exuberncia de seu tecido/texto: segundo Roland Barthes, ela feita de escritas mltiplas, sadas de vrias culturas e que entram umas nas outras em dilogo, em pardia, em contestao. Esta cidade mutante, lugar da diferena onde ecoam tantas vozes distintas, metamorfoseia-se em espao controlado atravs da ao do sistema. Um sistema que tenta totalizar o fragmentrio e homogeneizar uma estrutura rica em diferenas. Do divrcio entre a cidade e sua lgica catica estruturante, surge o shopping. A cidade o perigo, o inimigo em potencial que pode, a qualquer momento, insurgir-se contra os seus donos; o shopping a fratura do real que vem suplantar o perigo, neutralizar as ameaas e formatar culturas e costumes. A relao dentro/fora est desfocada. O eixo comparativo, partido. O referencial da sociedade de consumo o poder de compra, aliado ao sentido de acumulao, produo e desperdcio. A cidade o grande espao fora, como fora tambm esto aqueles que com ela se identificam. Sua leitura est impregnada de um sentido cinematogrfico imagens to fragmentrias quanto a prpria cidade o .
Os flashes sucedem-se velozes, quebrando a linearidade lgica e a possibilidade da totalizao da cidade. Privilegiam-se os fragmentos, as partes metonimicamente destacadas do todo, pelo processo seletivo. D-se precedncia s imagens sobre a mensagem, substitui-se a extenso da mensagem pela tenso dos significantes.5
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A analisar pelo critrio de descontinuidade, a cidade nunca morrer. No morrer porque a cada novo flash uma imagem superpe-se s demais no podemos, todavia, confundir esta profuso textual com o desperdcio tpico de uma cultura voltada exclusivamente ao consumo de bens que j nascem com sua morte decretada. Interessante pensarmos que a prpria cidade nasceu e cresceu alimentada pela atividade do comrcio, das relaes de troca entre os homens. Contraditoriamente, a origem das cidades deu-se pela necessidade premente de se estabelecer trocas comerciais entre os artesos e demais produtores de bens. A partir dos burgos, a vontade subversiva de comercializar e burlar a vigilncia, escapando ao controle dos antigos senhores feudais, fez com que o comrcio se transformasse na tnica das relaes, ponto de partida para a existncia (e sobrevivncia) da sociedade organizada. Sem vassalos ou suseranos, esta nova estruturao social teve incio na transgresso das normas vigentes: as mercadorias comercializadas inicialmente eram roubadas de seus donos os senhores e trocadas s escondidas. 3.3 - O lixo das cidades, o luxo da cultura (ou vice-versa) Podemos notar o quanto as cidades, desde suas origens, pautaram sua existncia pela idia de troca (e sobrevivncia) e tambm o quanto a matriz subversiva inunda toda a sua origem, permeando a sua vida posterior. Se antes os habitantes dos feudos almejaram estar fora para construir um novo dentro, que eram os burgos, pontos de partida para as atuais cidades, hoje, os atuais consumidores, vassalos reeditados, anseiam estar dentro para compartilhar da profuso de elementos, da festa de consumo, oferecida, muitas vezes, apenas ao olhar voyeur do (ex-)sujeito ps-moderno.
No fundo, eu no compreendia porque no se podia usar em um quadro, com o mesmo direito com que usam as cores fabricadas pelos comerciantes materiais como velhas passagens de bonde ou bilhetes de metr, pedaos de madeira desbotados, ticketes de vestirio, restos de barbante, raios de
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bicicleta, em resumo: todo o velho bric--brac que habita os depsitos de entulho ou o monte de lixo. Havia nisso, de certo modo, um ponto de vista social, e no plano artstico, um prazer pessoal. Em ltima instncia, havia, principalmente, este. Dei minha nova maneira, fundada no princpio do emprego desses materiais, o nome de merz, tirado da segunda slaba da palavra kommerz.6
O deslocamento de elementos caractersticos dos produtos no artsticos comercializveis para a obra de arte ps-moderna constitui-se talvez na metalinguagem mais apropriada ao perodo. A absoro de tais elementos enquanto ponto de partida crtico para uma anlise mais profunda talvez no seja a nica meta da obra em ltima instncia, esta talvez necessite mesmo de certos referenciais de consumo, para sobreviver concorrncia com outros bens. Kurt Schwitters vislumbrou como ningum estes dois pontos de partida para a anlise do objeto artstico: a utilizao de referenciais transplantados da atividade comercial (... com o mesmo direito com que usam as cores fabricadas pelos comerciantes) traz em si um sentido social nico estamos cercados pelo lixo-luxo, um processo cclico de produo e desperdcio, para que novas necessidades sejam criadas, para que novos produtos sejam consumidos e assim por diante. Seu prazer pessoal residia na viso plstica da obra impregnada de todos aqueles fatores inegveis de uma realidade cotidiana sem retoques; o lixo da sociedade alimenta o artista, dando-lhe o enredo e a tnica de suas obras. A obra em si pode ser o lixo convertido em luxo (carter ftil de uma suposta aura concedida ao objeto) ou, simplesmente, um prolongamento do lixo anterior algo suprfluo, sem utilidade e, portanto, sem valor de uso e/ou de troca. Ao emprego de tais materiais na obra o artista deu o nome de kommerz. E no seria esta a funo do comrcio? Comercializar o lixo e vend-lo como luxo e ainda fazer da obra de arte seu produto mais lucrativo? A cidade a grande fornecedora deste material de trabalho. colagem de elementos oriundos da vida da metrpole
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equivale a colagem das prprias imagens que acessamos a partir do controle remoto ou dos vidros dos carros e janelas dos apartamentos. A arte, impregnada deste princpio de utilidade e/ou descartabilidade, v-se diante do impasse fundamental a resposta, muitas vezes, exterioriza-se atravs do silncio, cheio de significao.
O que ns requeremos silncio; mas o que o silncio requer que eu continue falando. [...] Agora h silncios e as palavras fazem ajudam a fazer os silncios eu no tenho nada a dizer e o estou dizendo e isto poesia como eu quero.7
Os espaos vazios do texto equivalem s lacunas irracionais do tecido-cidade a serem preenchidas por significantes os mais variados; a leitura das entrelinhas de ambos os textos pressupe uma atividade de leitura maior dos antagonismos entre uma esttica do grito calcada na comercializao dos bens culturais e da obra de arte, e uma esttica do silncio que, ao revelar, escamoteia o verdadeiro contedo, e, ao calar, revela a sntese, atravs do silncio, de toda a essncia questionadora. A relao cidade/espao de fora com o shopping/espao de dentro remete-nos noo dos duplos: h, sem dvida, um espelhamento, enquanto processo de busca de uma identidade, nesta relao.
Cada cidade se divide em duas. H duas maneiras de ler a cidade, embora no simtricas. Assim, a cidade de Valdrada, construda beira de um lago, espelho de gua, que a reflete de cabea para baixo, ponto por ponto cujos valores s vezes se aumentam ou se anulam, pois nem tudo o que parece valer acima do espelho resiste a si prprio refletido no espelho. As duas cidades gmeas no so iguais, porque nada do que acontece em Valdrada simtrico.8
O shopping procura estruturar-se a partir deste espelhamento
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com as cidades textos anteriores. Partindo da afirmao de princpios ou da negao de lgicas estruturantes, o panoptismo do shopping prev tpicas solues urbanas: praas, rvores, vitrines que imitam os antigos estabelecimentos comerciais de rua, bazares que simulam feiras, enfim, todo um conjunto de referenciais que visam a estabelecer a conexo entre a antiga forma de organizao poltico-espacial da cidade e a nova forma de agrupamento sistemtico do shopping. A imagem no lago est de cabea para baixo, como os valores tambm se encontram invertidos pavor maior deveria nos causar o fato de estarmos sendo espiados constantemente por cmeras enquanto achamos agradvel no sermos interpelados em nossas andanas por algum velho pedinte ou um garoto faminto. J que nem tudo o que parece valer acima do espelho resiste a si prprio refletido no espelho, talvez a cidade venha a sucumbir diante da sua imagem invertida: seu terreno, de alguma forma, foi perdido. Apesar da existncia deste ntido processo de espelhamento, no h propriamente uma simetria entre as duas estruturas, pelo contrrio: as assimetrias so reforadas e frisadas a todo momento, numa tentativa de promover uma hierarquizao que eleve o shopping categoria de ideal de cidade, a cidade perfeita ou o comrcio do futuro. ponto pacfico entre os tericos ps-modernos que no h como no entabular (ou ao menos tentar) um dilogo interdisciplinar com as vertentes em ao nesta cultura panptica; travar o dilogo inevitvel at mesmo para aqueles que se propem a no conceder espao, fechando as portas de sua arte no s quilo que a escraviza, mas tambm s formas que poderiam enriquec-la:
A primeira fcil para a maioria das pessoas: Aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber reconhecer quem e o qu, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao.9
Discutir o poder dentro da prpria linguagem talvez se
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torne um recurso mais convincente do que a simples negao de toda e qualquer influncia que possa ser incorporada ao discurso, seno em termos de contedo (sob o risco de originar-se uma arte concessiva), ao menos em termos formais. Passar ao largo das inmeras inovaes de um tempo de comunicao acelerada, de Internet e multiculturalismo, soa como algo artificial, impossvel e um tanto recalcado. Mesmo que seja para negar todo e qualquer contato com as novas formas, ao menos a negao j pressupe um anterior conhecimento (ou reconhecimento) daquilo que se nega e, por conseguinte, admite-se existir. Se o shopping a perfeita metfora da cultura atual, a cidade , a seu turno, um manancial interminvel de metforas infinitas. Real e mtico se fundem/confundem num jogo rico em significaes, um carnaval de representaes e espelhamentos. Articulando histria e representao mtica, a cidade se mostra como um tecido rico e complexo, fascinante por suas contradies, suas estranhezas, seu amlgama de etnias e culturas, uma realidade bem diversa daquela imposta por um quadriculamento disciplinar de inteno geometrizante tpico do panoptismo dos grandes centros comerciais. Segundo Renato C. Gomes: Faz reverberar na metrpole moderna as conotaes do labirinto mtico: a perplexidade e o assombro, a complicao do plano e a dificuldade do percurso.10 O labirinto, acrescentaria o autor em questo, no a trilha para chegar-se ao centro; , antes, marca da disperso. Uma disperso tpica do contexto ps-moderno anttese da sntese dos objetos agrupados racionalmente pelo sistema. 3.4 - Cidade/desproteo, cidade/abrigo: duas vises da solido Se a partir da Revoluo Industrial o fenmeno urbano extrapolou os limites da cidade, hoje a organizao na metrpole lembra o agrupamento por interesses regionais do contingente humano: a grande massa operria apinhava-se nas cercanias das fbricas, favorecendo o acesso ao trabalho. Hoje, o trabalho, o sistema e o poder instalam-se dentro das casas e no
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interior das mentes atravs do trabalho de convencimento bem planejado da mdia. As geografias, at certo ponto, anularam-se pelo princpio da globalizao a aldeia global tem todos os seus habitantes ao alcance de suas mos e ideologices obliterantes. Se a cidade a realizao do antigo sonho humano do labirinto podemos considerar a possibilidade de nos perdermos dentro deste espao rico em caminhos e vises. Esta possibilidade de perda pressupe um encontro mais adiante, o que, de certa forma, no deixa de nos estimular caminhada. Afinal, segundo Clarice Lispector, perder-se tambm caminho. Sobre o papel das cidades quanto organizao social atestaria Renato C. Gomes:
[...] este o universo da grande cidade moderna, lugar da experincia de ser estranho no mundo, de estar sob o signo da precariedade e do desamparo, cujos heris so os inadaptados, os marginais, os rejeitados que reagem atrofia da experincia.11
O deslocamento experimentado pelo contingente excludo dos crculos decisrios encontra seu eco na cidade-abrigo; a mesma cidade atacada pelos interesses centralizadores do poder globalizado. Por ela transitam numa caminhada infinita os anti-heris no consumidores, aqueles que, de forma alguma, conseguem abocanhar uma fatia da produo. A fatia que lhes cabe, ao contrrio, a menor e a mais rejeitada do bolo consumvel do mercado, a que lhes d acesso a bens que no conferem status em grau algum. A cidade no rejeita ou acolhe: na verdade, ela absorve todas as sobras dos deslocamentos sociais ocorridos. Valendo muito mais pelo que tm do que pelo que so, os indivduos se sentem cada vez mais estranhos frente a este universo do consumo. A vida compartimentada, dividida em setores isolados, presta-se muito mais ao controle que a vida dispersa, com liberdade de movimentos. Assim tambm ocorre na literatura: um processo semelhante a este experimentado entre cidade e shopping se faz sentir atravs das inmeras molduras estilsticas que formatam a obra destinada ao mercado. Mas, afinal, qual obra
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no seria destinada ao mercado? A runa da sociabilidade decretada pela relao objeto-homem; as relaes entre os homens foram rompidas, entrando no lugar delas a troca de interesses, uma troca simblica, segundo Pierre Bourdieu, que pauta toda a economia poltica do texto, das relaes, da vida enfim. O aspecto tecnolgico da existncia acabou por dominar os homens e, sob este aspecto, a arte se v obrigada a pesquisar novos canais de divulgao, novas vias de legitimao e tambm novos caminhos formais e conteudsticos. No entanto, o esforo modernizador da arte sempre uma tarefa delicada, se levarmos em considerao a parcela de irracionalidade que reside em todo e qualquer objeto artstico. O instinto de auto-preservao da arte, apesar do perigo constatado e no mais iminente, no chega sequer prximo ao instinto de auto-preservao do indivduo. A indiferena pauta as relaes tanto na cidade de fora quanto na cidade de dentro o indivduo, assim distante e isolado, cr estar protegido de si prprio e dos outros, livre da violncia e tambm da relao com seus pares. Este homem mpar est isolado, cercado por grades, muros, protegido de si mesmo. Proliferam os grandes condomnios onde o indivduo mora, estuda, vai s compras, pratica esporte, freqenta cinemas, consome arte e forma seu crculo de amizades. Fora dali, a sensao de total desproteo e deslocamento, o que vem confirmar as tendncias de busca e atrao por um ideal de confinamento regido pelo gosto duvidoso (e muitas vezes at inconsciente) pelo controle e pela vigilncia. Ser controlado significa no ter que se preocupar em estabelecer e fixar certos referenciais na prpria vida, entregue aos cuidados de algum ou de alguma estrutura mais capacitada(o) e competente no sentido de estabelecer parmetros e limites. desta preguia ideolgica, porm, que surgem as formas mais perversas, contudo eficazes, de dominao e controle. Do particular para o geral e do coletivo para o individual o sistema vai organizando seus mtodos e colocando em ao seus planos controladores. A diviso do tempo em presentes perptuos equivale ao aspecto de transitoriedade e fugacidade dos objetos de nosso
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meio. Numa poca de comunicao acelerada, as informaes so oferecidas ao pblico, circulam por algum tempo e, logo em seguida, deixam de representar novidade para serem substitudas por novas informaes, e assim por diante. Este um crculo vicioso em que o critrio de novidade diferencia-se da concepo de novo; o novo de fato guarda em si um carter de verdadeira subverso ao poder vigente, j que ele tambm traz em si o ideal de transformao. O novo a transgresso das regras informativas pautadas pelo critrio da novidade. Esta novidade equivale ao modismo o oposto ao modismo no a transformao verdadeira, mas sim o clssico. O clssico a frmula de comportamento j incorporada sem choques nem surpresas, o continusmo e o bom gosto. O modismo, por sua vez, surge para saciar momentaneamente a sede pelo novo, intangvel e inalcanvel; o modismo no oferece qualquer perigo ao continusmo e situao de poder instaurada j que, to rapidamente quanto surgiu, desaparece do circuito sem deixar maiores influncias ou mesmo transformaes de costumes e idias no seu rastro. A descartabilidade das idias fundamental paz do sistema e muito til ao centro de poder. Alm de prestar-se a este tipo de engodo, a novidade, quando oferecida nas cidadesdentro dos shoppings, ou em qualquer ambiente similar, prestase perfeitamente ao consumo em larga escala. As cidades unem o descartvel e transitrio ao perene e constante por uma mistura que refora o aspecto heterogneo e mltiplo de sua estruturao. Os modismos passam por ela, marcando o grande passeio humano por suas ruas e esquinas em perfeita harmonia com as velhas construes ou mesmo com as tradies de alguma comunidade estrangeira de imigrantes reunida num bairro ou outro setor qualquer da cidade plural. Os prprios pensadores da cidade, dos costumes e das artes, tornaram-se mediticos: fabricados pela televiso e pela imprensa eles so verdadeiros inimigos do pensamento, detendo o monoplio da comunicao com o pblico e impedindo, muitas vezes, a divulgao das obras de real valor. Suas idias so exemplos de um pensamento superficial, descartvel e cheio de jarges quase incompreensveis. So pensadores
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que aparecem e desaparecem, saindo de circulao to rapidamente quanto suas idias so esquecidas. Como pouco ou mesmo perigo algum oferecem ao status quo, estes crticos do nada recebem a concesso de um espao para veicular algumas palavras agrupadas a ttulo de idias, o que, de algum modo, vem contentar os ingnuos consumidores que compram estas ideologias fugazes acreditando estar consumindo uma cultura revestida de uma aura especial. Aquilo que parece ser uma oferta livre de qualquer tipo de compromisso com o poder , na verdade, uma duplicao de um discurso dominador, que se d de forma velada. Diria Pierre Bourdieu: As classes dominantes obtm, atravs de gestos de violncia simblica, a adeso das classes dominadas aos seus prprios critrios estticos.12 Ainda sobre as cidades, acrescenta Renato C. Gomes:
Sem dvida, o bombardeio dos sentidos por uma pluralidade de impresses produz um acentuado nervosismo. Este estado provoca mudana nas vrias formas de defesa interior e distncia social e, alm disso, incita completa indiferena. Na metrpole labirntica, as coletividades indefinidas renem-se e dissolvem-se. A multido e outras configuraes do acaso na vida dos indivduos s ganham sentido atravs de seu confinamento ou de sua disperso no espao social.13
atravs do confinamento nos espaos fechados e artificiais e tambm na disperso no espao social que a idia de grupo, ou mesmo de multido, ganha sentido. Fora isso, o que observamos um conjunto de individualidades cada vez mais fadadas ao isolamento total, esquizofrenizao e ao distanciamento do ncleo de poder que rege suas vidas, ordena seus pensamentos e direciona seus gostos. Na multido, o choque inevitvel; a turba tem um aspecto amorfo, um qu de falta de direo e de ordenamento:
Muitos dos passantes tinham um aspecto prazerosamente comercial e pareciam pensar apenas em abrir caminho atravs da turba.14
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A cena escrita da cidade faz-se sob o ponto de visibilidade; traduz-se no dar a ver.15
A visibilidade enquanto armadilha do modelo panptico (a cidade dentro) traduz-se na cidade fora pela legibilidade das metforas diversas constitutivas de seu texto rico em figuras e significaes, nos remetendo a mais e mais significados. A compreenso das duas realidades a de dentro (intra-shoppings e espaos fechados) e a de fora (cidade variada, aberta) passa muito pelo visual e tambm pelo voyeurismo; o olhar voyeur cultivado pela indstria do consumo como forma de preparao para o consumo; o olhar uma prvia do ato seguinte de compra. pelo olhar que as trocas, as influncias e at mesmo as relaes se do na vida do homem no contexto ps-moderno. A negao da importncia desta instncia de apreenso no crtica (um olhar despolitizado e despretencioso) j a afirmao da categoria pr-existente, o que, por fim, acaba por favorecer a sobrevivncia do olhar voyeur. O crescimento problemtico da cidade (fora) vai criando, no entanto, problemas ao entendimento e legibilidade de seu tecido constitutivo: o planejamento urbano mais uma moldura, uma formatao imposta a um espao que, ao final, acaba por receber elementos que so enxertados por seus habitantes e que lhe do um sentido todo especial, marcando esta heterogeneidade to instigante. As metforas orgnicas utilizadas na decifrao das cidades modernas do-nos uma viso perfeita da cidade-organismo distinta da cidade-corpo (antigas cidades). Neste organismo os rgos so tratados para viverem em harmonia, o que nem sempre ocorre. Quando a desarmonia acontece, todo o corpo urbano adoece. O crebro desta estrutura o sistema, mas a energia vital que corre em suas veias, contrariando o poder regulador, a diversidade tnica e cultural, o contingente humano diverso que se pe a comunicar de formas variadas seus contedos prprios e suas vises particulares. Para proclamar e exaltar as delcias do mundo reduzido aos centros comerciais, ao drugstore, a doen-
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a do organismo urbano potencializada e seus efeitos aumentados. Fixadas as diferenas, reservados os devidos lugares para cada um de seus cidados, resta apenas o direcionamento ideolgico promovido pelas estratgias de comunicao e marketing. Dessa forma, ao invs de cuidar do organismo, o sistema encarrega-se de mant-lo doente, fragilizado tanto quanto atacado pela mdia por ser a representao do caos, da violncia e do desvario transitando pelas ruas abertas corre-se o srio risco de travar-se contato com algo to distante e h tempos esquecido: o outro. Um outro sem significado ou consumvel, j que transformado em heri pelo simples ter. Se ele tem, ele bom, exemplo; se ele no tem, to excludo quanto ns, to out, to fora de moda e de interesse que no conveniente que circule nas ruas protegidas dos espaos fechados. Afinal, que teria ele a perder se a sua condio, se comparada a dos grandes heris de consumo, de misria e excluso? Os grandes heris so, a seu turno, os exemplos a serem seguidos, o ideal de felicidade a ser alcanado; eles atestam a sade do organismo, ao mesmo tempo em que se nutrem de seus mananciais. Se ser feliz ainda possvel, por que no insistir na frmula, por que no aceitar as necessidades impostas como as verdadeiras necessidades j que, das verdadeiras, perdemos a noo h muito tempo? Segundo Benjamin, a modernidade e seu universo de mercadorias so o prprio inferno transplantado para a metrpole. O shopping a metrpole ideal, tomada ao p da letra, bem planejada e alicerada por patamares slidos e garantidamente confortadores, apesar da maquiagem que tenta, a todo momento, provar o contrrio. Diria Benjamin sobre a metrpole:
Um mundo caracterizado por uma rigorosa descontinuidade, o sempre Novo no qualquer coisa de velho que permanece, nem algo do passado que volta. Mas uma s e mesma coisa atravessada por inumerveis intermitncias. A intermitncia faz que cada olhar se lance no espao e descubra uma nova constelao.16
Esta metfora do inferno, transplantada para a cidade, lem-
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bra-nos o carter de confuso e caos, a liquidao da idia de comunidade e unidade social, o silncio ao qual so condenados seus habitantes indivduos solitrios e no comunicativos, a individualizao e, a reboque destes ltimos, a total indiferena. A atomizao da cidade se d, mais ainda, pela coexistncia de inmeras linguagens, favorecidas pelas variadas mdias. Segundo assertiva de Renato Cordeiro,
A comunicao de grupos heterogneos atravs do espao; o desenvolvimento de uma cultura da individualidade e das formas de violncia. Estes so alguns dos sintomas que indicam a ilegibilidade das megalpoles contemporneas, que intensificam o caos e sancionam uma espcie de distopia: o noplano de uma no-cidade.17
A perda da habilidade em interpretar os movimentos e os variados matizes desta cidade pictrea d-se no s pelo esforo alienante da mdia, mas tambm por uma compreensvel dificuldade em estabelecer, sem contar com a ajuda do distanciamento crtico, as bases para uma anlise mais profunda e no comprometida. Ao integrar a realidade do cotidiano metrpole, deixamo-nos levar por seus movimentos, suas ondas de influncia certa, gosto duvidoso e ideologia barata, sem nos darmos conta do quanto j estamos envolvidos com as estruturas mais comprometedoras e menos elucidativas. S atravs do esforo mximo de distanciamento que seremos capazes de reconhecer no meio circundante as esferas de poder, os ncleos de consumo, as influncias mais danosas, tudo, enfim, que represente elemento constitutivo da estrutura em anlise. Sem este distanciamento fundamental, as lacunas crticas comeam a se revelar e muitas das obras que teimam em abordar o contexto atual vem-se fadadas ao consumo e compreenso tardios.
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3.5 - A Anti-Babel Nesta babel de tendncias, o princpio original de cidade que se prestaria realizao no s das trocas necessrias existncia humana, como tambm plena realizao da felicidade e satisfao do indivduo, parece-nos agora, acima de tudo, uma concepo romntica e deslocada, destituda do peso negativo que os problemas vividos, quando no criados e impostos pela cidade, exercem. Conceber a cidade sem os tais problemas, sem as existentes discrepncias e antagonismos seria conceber um outro espao de existncia, nulo de tenses e de conflitos, uma anti-babel, um shopping a mais dentro de um espao maior, dentro de outro e mais outro, num processo de reflexo contnua em que todas as cidades se igualam no qual o homem no consegue fugir do esquema urbano; ao sair de uma cidade, cai ele em outra, e, como o sistema parte do ideal de homogeneizao, todas, sob seu controle, passam a ser iguais. O que foge regra imposta pelo poder fiscalizador o que importa pesquisa: esta atitude das cidades de no suportar as rdeas do controle, ao menos no em toda a sua extenso, que nos fascina. As cidades rejeitam aqui, para absorverem mais acol. Mesmo que dividida em setores, a cidade ainda admite o out dentro da composio social de seu texto nico, de leitura difcil porm inigualvel. Tal qual o ocorrido com a literatura, a cidade por vezes out, por vezes in. Sua sobrevivncia depende exatamente da existncia desta diversidade, do enunciado destas vozes que fazem da pluralidade fora retrica em potencial. A abertura ao dilogo transcultural e transdisciplinar a sada para ambos. A cidade, enquanto texto, um guia de sobrevivncia que aponta para a necessidade de novas leituras que a reinterpretem e a revigorem. A literatura, enquanto conjunto de textos, deve promover este dilogo com outras esferas que, interpretando-a e, at mesmo, questionando-a, possam dar sentido ao vazio deixado pelas molduras estilsticas atuais, verdadeiras camisas-de-fora a amarrar a criatividade, fora produtiva e reformadora. A interdisciplinaridade a sada para a interpretao do atual momento literrio e a busca por novos canais de divulgao
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talvez seja a resposta para uma ampliao do mercado e at mesmo para um melhor entendimento da obra. A integrao meio (de transmisso)/contedo o plo contrrio da discusso sobre a arte aurtica; dentro do panoptismo em que ns (consumidores) vivemos, de fundamental importncia o encontro de novas vias de legitimao do objeto artstico. A cidade, como espao da transgresso, ergue-se sob o signo da culpa, mesmo que sem punio. Como possvel transgredir dentro, por exemplo, de um shopping? Ante a impossibilidade de qualquer desmedida, de qualquer relaxamento de conduta, sob pena de excluso, s cidades resta o papel de garantir o ir e vir do sujeito desencontrado. Se, segundo Guimares Rosa, narrar resistir, caberia Literatura a fora maior de resistncia, dizendo, mesmo que pelo proposital silncio, a muda verdade das coisas; o que esperar, portanto, de obras que vivem dizendo sem mesmo ter o que dizer? Ou pior, dizendo aquilo que o poder quer que elas digam? Navegar ao sabor das ondas provocadas pelo movimento de interesses maiores vindos de cima, transforma-se em perigosa atividade para aqueles que receam ficar deriva ou naufragar em meio a este mar de foras distintas e, bvio, antagnicas. O mito de Babel , decerto, uma das tantas referncias mticas que experimentamos ao dissecar a cidade. Cidade pestilenta, babel dividida, cidade-vcio estas so algumas das tantas denominaes e categorias passveis de serem percorridas numa caminhada crtica que percorra e perpasse as teorias da atualidade. A referncia bblica de Babel, segundo Renato Cordeiro, faz-nos fixar mais ainda a idia da cidade/espao dos excludos:
[...] Babel enraza-se em Babilnia, o esplendor viciado, triunfo passageiro do mundo material, ou em Sodoma e Gomorra, a depravao, o vcio, punindo o homem por seu culto a Mamon, o deus da cobia, smbolo da riqueza prepotente.18
Mais rica imagem que a da cidade-babel talvez seja a imagem das cidades dentro da cidade, a babel da Babel, es-
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paos reduplicadores da prepotncia que, talvez, j tenha perdido um pouco a sua intensidade nos espaos urbanos abertos. Acrescenta o autor:
A cidade bablica dos homens, ilegvel em sua realidade catica, a que se tornou consumvel, ou mesmo passvel de ser gasta: o recipiente transforma-se to rapidamente quanto seu contedo. a cidade do transitrio [...]19
As cidades na cidade, ao se tornarem gastas, so prontamente substitudas por outras, estas outras por terceiras e assim por diante, num movimento contnuo, numa continuidade cclica incansvel. A substituio das cidades por outras, na verdade, acaba por encerrar-se num duelo contra a prpria imagem. Relembramos o texto de Srgio Santanna j citado; a tenso escritor x editor a mesma entre liberdade x reificao e indstria cultural. Trabalhando constantemente com a noo dos duplos, o autor, demonstrando uma ntida auto-ironia, reconhece a moldura pornogrfica de seus textos, uma forma, na verdade, de inconsciente adeso ao esprito ps-moderno incorporador de vertentes, pasticheur. Lembremo-nos ainda que, mais do que nunca, o sexo o reverso do poder. A chave de leitura para o texto auto-reflexiva. Numa ausncia de perspectivas para o futuro, o autor-indivduo atirado a um presente eterno, num processo tpico de esquizofrenizao: pouca relao (ou mesmo nenhuma) consegue ser estabelecida entre os fatos do passado e o presente. Qualificando sua escrita de espontnea e a de seu espelho Montgomery de bad writing, o autor vai ao encontro da teoria do happy few, j comentada. Nesta fico auto-reflexiva (verdadeira metafico), convencemo-nos, cada vez mais, de que o verdadeiro artista/ intelectual est fadado ao fracasso. Na esperteza metaficcional de qualificar sua escrita de bad writing, o autor pisca para o leitor inteligente: o mesmo j vai preparado para o produto que vai encontrar (eu autor no posso oferecer-lhe uma escrita de melhor qualidade, a no ser essa). O que te-
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mos, na verdade, um dilogo com o leitor capaz de nos transportar para esse duelo travado entre escritor x sistema, que tem como cenrio o caos da cidade. Pelo ato transformador de jogar o editor (e no o original da obra) na lata de lixo, um novo eixo smico luxo/lixo introduzido; j explorado por escritores como os do grupo concreto, somos enviados a novas associaes que apontam para o silncio como a forma mais pura do falar. A busca da perfeio est, em ltima instncia, no silncio. Do aspecto paradoxal surge um texto fragmentado, tal qual sua cidade-cenrio, que tem como verdadeiro parmetro a negao dos parmetros vigentes. Os parmetros falsos estariam nas leis de mercado e da mdia, personificadas num modelo estrangeiro imposto ao autor, que se v sustentado por ideologias prprias as quais, no entanto, o colocam na contra-mo do sucesso editorial, contra-mo de uma cidade em constante duelo consigo mesma.
Nota
1 2
HARVEY, D. (1992), p. 85 HARVEY, D. (1992), p. 89 3 HARVEY, D. (1992), p. 96 4 CALVINO, talo. (1997), p. 47 5 GOMES, R. C. (1994), p. 33 6 SHWITTERS, Kurt. In: CAMPOS, H. (1969), p. 35 e 36 7 CAMPOS, A. (1986), p. 229 8 GOMES, R. C. (1994), p. 50 9 GOMES, R. C. (1994), p. 61 10 GOMES, R. C. (1994), p. 63 11 GOMES, R. C. (1994), p. 52 12 BOURDIEU, P. (1995), p. 55 13 GOMES, R. C. (1994), p. 70 14 GOMES, R. C. (1994), p. 73 15 Idem, p. 76 16 GOMES, R. C. (1994), p. 78 17 GOMES, R. C. (1994), p. 28 18 GOMES, R. C. (1994), p. 82 19 Idem, ibidem
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4 - Novos canais de divulgao, novas vias de legitimao (a tecnologia transformar o artista?)

... Essa mesmice regula tambm as relaes com o que passou. O que novo na fase da cultura de massas em comparao com a fase do liberalismo avanado a excluso do novo. A mquina gira sem sair do lugar. Ao mesmo tempo que j determina o consumo, ela descarta o que ainda no foi experimentado porque um risco. Adorno*
* ADORNO, T. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. p. 126.
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4.1 - Arte eletrnica Arte? Se as vias de legitimao da arte mergulhada no contexto ps-moderno so contraditrias e duvidosas, resta-nos levantar hipteses sobre os diferentes canais de divulgao que, a seu turno, podem conferir este carter de legitimidade s obras. Um marketing da cultura (e no um marketing culturalizado), se bem dimensionado, pode garantir espaos abertos a uma produo de qualidade que no pode (e no deve) perder de vista os pontos crticos de questionamentos mais abrangentes. Usando o espao da mdia, sem conceder-lhe terreno conteudstico; utilizando-se dos recursos da informtica e da multimdia poderia a arte sobreviver lgica perversa da sociedade de consumo? Dialogar sem estabelecer concesses: eis a tarefa mais difcil; saber estabelecer os limites entre o que representa um recurso e aquilo que j dependncia, regra, escravido. Muitas vezes para combater os mecanismos de poder torna-se preciso conhecer a fala do sistema; e, diga-se de passagem, conhec-la muito bem, em profundidade. Utilizar sua fala para question-lo e combat-lo quase sempre um recurso muito mais inteligente do que a negao pura e simples: a prpria negao j a aceitao de algo anterior que se procura anular, o que viria, de alguma forma, a fortalecer o poder estabelecido. Quem duvidaria, por exemplo, de um computador virando obra de arte? At as composies mais inusitadas foram tentadas, sempre a ttulo de renovao. Tenta-se, basicamente, por esses arranjos inovadores, quebrar-se o tabu da obra de arte elitizante, buscando romper com o carter clssico de galeria. Acreditar no poder dos meios eletrnicos de disseminarem a arte uma atitude a qual muitos preferem simplesmente ignorar
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ou no assumir. Na sociedade tecnicista em que vivemos, o carter negativo dos meios eletrnicos virou tema de inmeras conversas, debates e estudos. Que a relao homem-homem foi substituda pela relao homem-objeto j sabemos. O que h de novo, ainda, a possibilidade real de fugir-se ao lugar-comum transitando-se por um terreno que, em princpio, a anttese do esprito criador, a negao da aura que deve envolver todo objeto artstico uno, inimitvel e irreconcilivel com qualquer cone de cunho tecnolgico. Se invertermos as posies, entretanto, veremos (numa viso francamente otimista) que o artista tem a sensibilidade e o potencial para interferir e influenciar nos caminhos que a tecnologia vai trilhar. Importante seria definir-se, mesmo sem termos chegado a uma plenitude social, se chegaramos a esta plenitude tcnica de maneira to pacfica e, principalmente, sem nenhum estranhamento maior por parte do pblico. O prprio termo arte eletrnica parece-nos imerso em contradies e causa-nos ainda estranheza; ele utilizado na inteno de categorizar-se diferentes mdias, fugindo um pouco do enfoque artstico tradicional. Anteriormente, falava-se de pintura digital, video-instalao, msica digital, animao em computao grfica. Hoje em dia, a mescla das diferentes mdias to mltipla, to imprevisvel, que os termos tradicionais no do conta de qualificar uma realidade to nova, tamanha a multiplicidade do objeto a ser qualificado. Segundo seus seguidores, uma arte eletrnica seria um momento novo na arte; um momento em que voc usa expresso e comunicao artsticas para conjugar o ser sensvel com o ser tecnolgico, atravs de um trabalho em que o importante no apenas que o pblico se emocione, mas que tome tambm conscincia daquilo que sentiu. As formas tradicionais de arte, sabemos, absorvem de uma tal forma o pblico que este levado a sentir, muitas vezes, uma emoo indecifrvel, sem tomar conscincia do processo como um todo. A questo da interatividade outra faceta desta mesma realidade: o particular, muitas vezes, envolve uma atitude ingnua daqueles que acreditam estar, atravs de uma interao
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quase sempre falsa ou mesmo guiada, modificando e participando da criao da obra de arte. importante notar, entretanto, a radical diferena entre dar uma pincelada no quadro pronto previamente ou receber uma tela em branco a ser preenchida na primeira situao, voc escolhe, mas quem decide de fato o sistema que, por um acrscimo de bondade, abre este suposto espao aos receptores das obras, os quais, quase sempre, acreditam estar tomando parte deste processo maior que a criao artstica quando, ao contrrio, so ludibriados e levados a pensar que sua participao mudaria em algo o contexto. O poder revela mais uma de suas artimanhas voltadas ao objetivo alienante de uma proposta obscurecida e obliterante. Perceber o que est acontecendo, criticar, promover a modificao do social e do individual so objetivos nunca (ou quase nunca) alcanados. A tecnologia na chamada arte eletrnica uma forma de fazer com que determinado objetivo seja atingido; o objeto pode estar mais ou menos comprometido com o sistema de acordo com o tipo de comunicao que tenta travar. A diferena entre um trabalho comercial e uma arte desta maneira concebida est, primeiramente, no seu contedo utilizar uma forma seqestrada dos grandes meios de comunicao no quer dizer, necessariamente, que o artista tenha de fazer concesses com relao ao contedo, comprometendo-se e alimentando-se das linhas mestras de estruturao do controle global. 4.2 - Globalizao e culturalizao Essa globalizao da arte pretende buscar uma sada para a atual falta de pblico freqentador das galerias, dos museus e at mesmo de pblico leitor das grandes obras literrias (ou at das no to grandes assim). Se observarmos os ltimos movimentos e acontecimentos culturais, percebemos uma ntida tendncia de controle dos bens culturais pela mdia. Os jornais de grande circulao oferecem obras literrias de renomados autores e de relevante contedo juntamente com seus exemplares dirios pagando-se uma pequena quantia a mais possvel trazer das bancas uma boa literatura, que deixou de ser exclusividade, ao que parece, das livrarias mais
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elitistas e bem freqentadas da cidade. A culturalizao dos canais de divulgao equivale culturalizao dos bens de consumo que, maquiados pelo sistema, so colocados venda na ntida inteno de gerar um efeito apaziguador: total ausncia de liberdade de escolha e ao fechamento dos caminhos de acesso apreciao das obras de arte por seus canais de divulgao tradicionais, ope-se uma falsa impresso de liberdade de escolha, um acesso dirigido a um espao concedido e, portanto, vigiado; o que se v aquilo que nos dado ver o conhecimento o fruto proibido e todos aqueles que desejam partilhar dele, subvertendo a ordem imposta e o poder institudo, so transgressores fadados a carregar a culpa por seus atos de transgresso s normas, condenados a viver s margens do social. Para estar em dia com a cultura e com a literatura basta, afinal, ser assduo leitor de qualquer jornal de grande circulao. A indstria cultural no entra em choque com os bens ou o discurso do saber ela os incorpora, os suga para o interior de sua estrutura e, com isso, se fortalece. Com relao ao cinema, o processo semelhante ao ocorrido com a literatura. Por alguns poucos reais a mais possvel levar para a telinha as grandes obras do telo; neste caso, a mdia impressa, alm de incorporar o discurso e favorecer-se do apelo s massas exercido pelo cinema, promove o gosto pela individualizao, pela diverso solitria. O homem cada vez mais afastado do homem, tanto no trabalho quanto na sua extenso, o lazer. A partir deste afastamento, qualquer princpio de organizao das massas esvaziado antes mesmo de tomar corpo. Para tanto, os encontros sociais so evitados quando o assunto central arte; digo, arte que se prope a desvelar e no a encobrir os contedos reformadores, uma arte sinnimo de esclarecimento e, conseqentemente, de perigo. O falso esclarecimento promovido pela mdia segue pelos circuitos das galerias de arte e dos museus. A recente exposio* de Monet e a j no to recente assim de Rodin, fazemnos crer que s sucesso de pblico aquilo que a mdia quer que seja. Atravs do marketing, at mesmo os textos mais
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complicados, as obras mais hermticas e os discursos mais profundos tornam-se produtos de venda fcil, mercadorias de rpida absoro. Uma perspectiva assustadora, se pensarmos que o controle destes meios est nas mos de um poder cuja face no conhecemos; internacionalizado o capital, amalgamadas as culturas, nossos referenciais so aqueles que nos fornecem os senhores do saber e do capital, de acordo, obviamente, com os seus interesses. A utilizao do computador, que estendeu seus domnios por toda a atividade humana, na chamada arte eletrnica, se prope a resgatar a comunicao visual: voc tem as dimenses limitadas da tela, tem o uso predefinido de cores, tem a luz proveniente do monitor e outros fatores que podem, ao mesmo tempo, facilitar como tambm complicar a leitura das informaes. Atravs dos veculos tradicionais de divulgao da obra de arte, muitos j tentaram promover esta explorao do aspecto visual da obra: em literatura, podemos dar este crdito ao concretismo pelo vis do concreto, nega-se o enraizado gosto discursivo, incorporando-se os ideogramas, pesquisando-se o haicai e enriquecendo-se a obra pela negao da linguagem verbal tirnica. A questo da metacomunicao finalmente problematizada na poesia com um olhar atento sobre a necessidade de comunicao mais rpida dos objetos culturais e tambm sobre o poder revolucionrio da mdia bem aproveitada, os concretos rendemse ao vasto leque de opes aberto pela linguagem da propaganda e at mesmo das histrias em quadrinhos. A poesia dialoga com a mass media sem, todavia, fazer concesses. Ela incorpora facilmente traos estticos da fala do poder a obra concreta dialoga com o sistema que, ameaado, produz intelectuais e espectadores contrrios ou alheios nova esttica sem, entretanto, comprar a sua ideologia pautada pela previsibilidade da moldura estilstica do best-seller e das formas pacificadoras de manifestao. 4.3 - Da problematizao dos conceitos vida virtual A negao veemente das leis de mercado torna a arte con-
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creta algo caracterizvel como poesia menos editvel. Programas tericos como o da guerrilha cultural, de Dcio Pignatari, marcaram o clima tenso do movimento sob acusaes da crtica. Os chamados terroristas culturais pensaram o nacional de forma crtica e no extica, elaborando todas as suas obras num nvel complexo de referncias, transitando entre o dizer e o no dizer, trabalhando o branco da folha atravs de uma explorao experimental capaz de congregar as mais diversas formas de arte (msica, artes plsticas, intertextualidades variadas). A gerao concreta apontou novas possibilidades no s para a arte como para a Teoria Literria, agora vista no como cincia estanque, mas sim capaz de relacionar-se com as reas afins (Filosofia, Psicologia, Antropologia etc.) e tambm (e principalmente) com campos mais promissores (em termos de recursos de penetrao junto ao pblico) como o da Informtica e da Teoria da Comunicao. A partir de seu surgimento na dcada de 50, tornando-se pblico atravs da revista Noigrandes, o movimento concreto atravessou o perodo de politizao entre 61 a 64 acreditando ser possvel politizar-se no atravs do populismo, mas sim apostando numa no imbecilizao da arte e do artista. Temos no cenrio cultural a presena de duas ntidas vertentes: de um lado, o populismo representado pela corrente do CPC (Centro Popular de Cultura), jogando com a arte perecvel um jogo perigoso que esconde, atrs de uma suposta preocupao poltica, o grande problema; no problematizando a relao da arte com o mercado, a obra vira mero panfleto e um clima de cumplicidade paira no ar quando se acredita ser possvel conscientizar o operariado numa sociedade de consumo. Por outro lado, o concretismo mostra-se apto a lanar-se produo de uma arte perene, cuja produo esttica desvincula-se dos objetivos mais imediatos de mercado, problematizando uma relao que desemboca num consumo evidentemente difcil de suas obras. A experincia do movimento concreto fixou-se, como vemos, no s na explorao das formas, mas, em ltima anlise, numa problematizao fecunda dos contedos. A arte na
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era da informtica, por sua vez, pode no apresentar tal preocupao, restringindo-se to somente ao fetiche do objeto, atitude voyerista de simples contemplao passiva da tela do terminal a assumir diferentes cores e formas, no importando se h ou no algum contedo ali. Numa recente mostra de realidade virtual, alguns trabalhos destacaram-se por serem mais procurados pelo pblico um deles caracterizava-se por um CD-Rom atravs do qual o espectador (suposto ator) ia caminhando numa caverna e, utilizando os cones, poderia escolher por quais portas gostaria de entrar, podendo olhar as paredes da caverna, circulando num espao inexistente, virtual. Outro trabalho resumia-se numa suposta sala de espelhos onde, ao lado do espectador, havia dois atores em carne e osso interferindo na relao homem-mquina, algumas vezes ajudando, outras atrapalhando. A realidade virtual, neste caso, serviria apenas como estopim para uma idia maior, a do questionar-se sobre a confiabilidade do outro. Sob qualquer perspectiva de anlise, a realidade virtual da informtica remete-nos ao simulacro, virtualidade do mundo em que vivemos e das informaes que captamos. Dentro da cultura do narcisismo, o homem e seu holograma confundem-se/fundem-se numa coisa s. O computador expe na tela, em tempos de Internet, um mundo j representado, em escala maior, nas cidades e nos shoppings. Sua utilizao d-se tanto no trabalho quanto no lazer, e o indivduo, um worker by day and swinger by night, encanta-se por morar em frente praia, mas nunca molhar-se no mar, por observar aquele falso mundo na tela sem nunca, porm, participar diretamente da construo dele. Alguns crticos apresentam o assunto pressupondo uma possvel desumanizao da arte pelo uso dessas tcnicas inovadoras, apontadas como influncia perniciosa, negativa. Atitude quixotesca de fato seria atacar indistintamente todo tipo de dilogo entre arte e tecnologia: este dilogo pode ser til, desde que se determine a quem. Enquanto isso, o nmero de pessoas que tm curiosidade e acesso aos meios eletrnicos cresce na mesma proporo em que as dificuldades sociais, a misria e a pobreza aumentam. O artista eletrni-
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co v-se diante de um dilema: produzir arte lidando ao mesmo tempo com tecnologia e sensibilidade, num pas rodeado de misria. Por outro lado, estas dificuldades de percurso acabam por lev-lo a lanar-se mais avidamente na busca por sadas criativas que o ajudem a contornar o problema. 4.4 - O kitsch (no) a sada
[...] Kitsch , como se sabe, a etiqueta alem para os objetos, obras de arte ou espetculos de mau gosto, franca ou tacitamente comerciais, mas com pretenses a exibir valores sublimes. O vulgar que aspira a parecer refinado, a cafonice (inconsciente) que bota banca de beleza.1
O produto mais autntico da nossa to falada cultura de massa , sem dvida, o kitsch, j que capaz de traduzir todo o esprito comercial de uma arte comprometida com um pblico nitidamente acrtico. Caminhando pelas inovaes propostas em termos de arte, acabamos, inevitavelmente, esbarrando em mais esta problemtica tipicamente ps-moderna: a confuso que acaba por estabelecer-se entre arte popular, arte de massa e alta cultura. A primeira podemos considerar como nula desde a sua origem _ afinal, se a arte popular, somos levados a questionar que povo este que a produz _ um povo que sempre admirou os modelos da alta cultura e tentou, sempre que possvel, aproximar-se deles, tanto em sua vida social como em sua produo cultural. A situao agrava-se mais ainda se pensarmos na discutida dissoluo do ideal de povo no conceito de massa _ o carter amorfo desta massa no pensante que viabiliza a divulgao e o sucesso do kitsch. Para no chegarmos ao extremo de admitir que a arte virtual kitsch, podemos, ao menos, admitir a inverso: o kitsch uma arte virtual. Virtual no sentido de promover o disfarce de uma cultura de massa em cultura erudita; mais virtual ainda se pensarmos no processo de criao do kitsch e, principalmente, no que h por trs deste processo, que
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seria, nada menos, a inteno de promover a diverso livre do peso dos questionamentos e das incmodas reflexes. O consumo sem culpa ou complexos do kitsch ascendeu categoria de modismo: ser kitsch um estado de esprito. A reao controlada aos objetos consumidos e digeridos, antes mesmo de serem oferecidos ao consumo, mais uma estratgia montada pela indstria cultural, pelas mos daqueles que a dominam. A morte da catarsis garante o surgimento de uma nova categoria de prazer fcil em lugar de um saudvel estranhamento: A contemplao esttica isso: pura volpia do perceber errante, livre de toda urgncia prtica.2 No vamos retornar aqui discusso de categorias crticas expostas anteriormente; a proposta maior neste momento mostrar o quanto urge perceber e provar o processo de imbecilizao pelo qual passam aqueles que julgam estar in: via Internet, freqentando shoppings (virtuais ou no) e absorvendo todo o corte de cultura kitsch que posta ao consumo. Alta tecnologia, aura chique e pouco valor esttico. Todos os ingredientes so misturados nas doses certas e eis a receita para uma arte culinria, na medida para o consumo. A frmula piegas d o tom final de que necessitam os consumidores, escravos de uma realidade que descarta a todo momento a emoo, a subjetividade, o esprito crtico e a prpria conscincia do eu.
A funo existencial da reao controlada no kitsch a honesta distrao ... O consumidor perfeito do kitsch o indivduo que s gosta de filmes carregados de poesia, a gente que repete frases do gnero: A vida j to cheia de problemas; no cinema, o que se deseja um pouco de distrao. Com o kitsch, o homem de negcios, o burocrata, o trabalhador procuram pateticamente descansar do seu cansao rotineiro, aliviando a macerao causada pela fadiga urbana [...]3
O kitsch vem, em ltima instncia, ratificar o carter de impessoalidade que pauta as relaes. Uma impessoalidade
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to cruel quanto a prpria noo neo-sentimental. Podemos considerar como neo-sentimentalismo atualmente todo tipo de ansiedade geradora de um desejo (at certo ponto sdico) de travar contato com as mazelas do outro de forma distante, sob uma atmosfera de falsa piedade: esta a frmula (que, diga-se de passagem, tem conseguido alcanar grande sucesso) dos novos programas populares que proliferam na TV e que se tornaram marca registrada de algumas rdios. H algo mais kitsch que este tipo de coisa? E o que dizer dos inmeros artistas que freqentam estes programas sob o rtulo de entrevistados? A grande onda de programas populares que invade a TV convencional , indubitavelmente, um exemplo genuno do kitsch enquanto subproduto de uma cultura de massas cada vez mais alienante e castradora.
A distrao do homem alienado, proporcionada entre outros pela arte kitsch, constitucionalmente solitria... Na tipologia dos sistemas culturais, a sociedade de massa se caracteriza pela tendncia a reduzir os indivduos a simples participantes dos vrios jogos sociais; a reduzi-lo a um tomo estereotipado, pea eminentemente adaptada ao sistema social. Da, na grande cidade, que o teatro existencial da sociedade de massa, o divrcio que se instala entre a vida abstrata do homem enquanto intrprete de papis desumanizados, excessivamente impessoais, e o reino da alma sempre em busca de compensaes para o ego ntimo, para a individualidade desprezada. A maioria dos mitos da arte kitsch, como a lenda dos self-made men, ou a glamurosa excentricidade das vedetes dos mass media, so clichs destinados a suprir a carncia de egotismo prpria cultura de massa.4
Os intelectuais e os artistas so, mais uma vez, convocados a distrair o pblico, criando produtos comercializveis que atendam aos apelos do mercado. A adaptao destes produtos s novas tendncias tecnolgicas pode, na verdade, representar mais um artifcio do poder culturalizante que se entrega tarefa de maquiar mesmo as maiores banalidades produzidas pela
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mass culture que, devidamente kitschizadas, mostram a pretenso de passarem categoria de objetos valorosos de consumo chique, quando no esnobe. Sobre o trabalho e o papel dos homens de letras, face s novas exigncias produtivas impostas por todo este contexto, fala-nos Hannah Arendt:
No sculo XVIII, os homens preparados para o poder e vidos, entre outras coisas, em aplicar o que haviam aprendido com o estudo e a reflexo, eram chamados hommes de lettres, e essa uma expresso mais apropriada do que o nosso termo intelectuais, sob o qual agrupamos uma classe de escribas e escritores profissionais, cujos servios so requeridos pelas burocracias cada vez mais amplas da gesto governamental e da administrao empresarial modernas, bem como pelas necessidades de entretenimento da sociedade de massa, que crescem quase na mesma proporo e em ritmo acelerado.5
Essa prestao de servio governamental por sculos caracteriza as atividades e a atuao do (pseudo) intelectual, conforme j comentamos; o sistema serve-se de seus prstimos e, em troca, concede-lhe algum espao, um lugar cada vez mais literalmente virtual. Como vemos, a virtualidade caracterstica muito anterior entrada do termo para o hall dos modismos da era da informtica e seus grandes avanos em termos de propagao de cultura, principalmente via Internet. A sub-informao toma lugar de prestgio neste tipo de canal de divulgao supostamente comprometido com o novo e com uma alta (?) cultura; se esta denominao soa um tanto elitista ou mesmo pedante, o que dizer da seletividade implcita na essncia da criao do meio? S aqueles que possuem capital suficiente para adquirir o prprio equipamento so capazes de acessar canais de divulgao como a Internet e passear por seus shoppings culturais/ virtuais despreocupadamente e descompromissadamente; queles (grande maioria), que no se mostram economicamente capazes de estar dentro (in) desta nova onda, resta o circuito out da marginalidade cultural.
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De forma pattica, o internauta convicto de seu supremo poder (fascinante?) de acessar, num piscar de olhos e click de mouses, os acervos das mais bem aparelhadas bibliotecas, alm das imagens frias das obras dos mais belos museus, afinandose assim com o que h de mais clssico e caloroso em termos de arte e cultura, acaba simplesmente aceitando de forma cega a perverso de mais um precioso canal de divulgao e, por que no, de dilogo, pelo enraizamento incontestvel do kitsch na conscincia do homem contemporneo. A profuso de canais, o aumento de possibilidades estticas pelo avano tecnolgico e a suposta popularizao (at que ponto?) do antes elitista mundo da informtica, seriam indcios de uma evoluo do nvel de percepo e assimilao de valores culturais, mas, antes de tudo, mais um mecanismo de imbecilizao das massas to somente. L-se mais e compreende-se menos: a assertiva de Jos Guilherme Merquior cai como uma luva no atual momento _ esta evoluo de tcnicas e canais, ao invs de trazer consigo um igual avano em termos de percepo e compreenso, parece ter trazido, sim, uma necessidade de consumo cego de novos produtos kitsch reeditados sob o rtulo de cultura de ltima gerao (irm de uma tecnologia carente de senso crtico).
A cultura de massa , na verdade, anticultura. A maioria esmagadora de seus habitantes se compe de analfabetos letrados... Na sociedade de massa, l-se mais, porm, compreende-se menos... Nessas condies, como estranhar que o kitsch prospere, triunfe e contamine a vontade?... O kitsch a expresso esttica da anticultura semianalfabeta e subletrada.6
Conclumos que o progresso da tcnica, portanto, no trouxe consigo um avano da compreenso de seus prprios processos. Ao contrrio: acabou por reeditar a frmula kitsch a partir da exigncia de prazer, diverso quase sado-masoquista; aps horas frente de seu terminal, o sempre cansado homem-operrio ps-moderno parece cada vez mais sonmbulo e alienado do que nunca; alienao que acaba por promover um mergulho
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ainda mais profundo numa solido sem retorno. O efeito de liberdade gerado pela aparente autonomia gozada pelos usurios de sistemas como a Internet, advm, sem dvida, de uma caracterstica pseudo-anrquica; por no existir um centro de poder regulamentador nitidamente delineado, tem-se a falsa impresso de liberdade de aes e movimentos. Todavia, o que se nota um seqestro cada vez mais violento do imaginrio humano pela ao das virtualidades transformadas em objetos de consumo: os j mencionados shoppings virtuais so mais um bom exemplo disto. Imersa neste contexto, traduzido por uma realidade desalentadora, a literatura busca caminhos que lhe abram espao para sobreviver. Estes caminhos, quando pautados pelos avanos da informtica e seus inmeros recursos, podem apontar para uma arte de vanguarda ou simplesmente para um kitsch com ares de inovao tecnolgica, de imbecilizao reeditada; podem tambm denotar uma capacidade de percepo mpar do processo ideolgico subjacente ao surgimento de novos espaos, quando a arte serve-se dos recursos disponveis a ttulo de inovao esttica sem, contudo, fazer concesses em termos de contedo. Mais uma vez, destacamos como a mais inteligente crtica aquela que questiona o poder dentro da prpria fala do poder, atravs de seus meios (media). A questo, infinitamente ampla, profunda. Acima de qualquer compromisso esttico est a importncia do poder interpretativo das entrelinhas do discurso, o que pressupe a busca de novos horizontes (interdisciplinares) para a crtica literria, a se comprometer menos com a esttica e mais com o desvelar das intenes obliterantes:
A resposta filistina conhecida: a literatura moderna seria impopular por vcio, por uma perverso cara ao esnobismo mantido pela cabala entre escritores hermticos, crticos e leitores pedantes. Mas para quem tem um mnimo de sensibilidade diante do problema ntimo da civilizao contempornea, essa uma explicao demasiado curta. O aristocratismo da tradio moderna pode ser seqestrado pelo es-
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nobismo; porm, no , em si, um produto de ritos gratuitamente preciossticos. A raiz do que h de intrinsecamente aristocrtico na tradio moderna o compromisso da arte com a crtica da cultura... Ento a literatura, como toda a arte, visa a um nvel de excelncia que no simplesmente uma questo de tcnica e de perfeio _ e sim uma questo de tica e de contedo humano.7
4.5 - Lazer high-tech Variaes em torno da mesma idia vo surgindo, cada vez com maior freqncia, quando o assunto consumo. Seguindo a mesma linha proposta pelo Shopping Center, os parques temticos (como so chamados estes centros de lazer seguros, planejados e ideais) vm engrossar ainda mais o filo criado pelo lazer rentvel (j que vendvel) e facilmente digervel. Na verdade, tudo o que encontramos em oferta nestes centros j foi digerido: at mesmo o chamado tema que lhe serviu de inspirao. Este tema pode estar associado, de alguma forma, cultura do pas ou da localidade que lhe concede espao, comunidade que o circunda ou a algum referente que o faa parecer autntico. Ledo engano: a frmula inicial pode sofrer esta ou aquela mudana a ttulo de adaptao ao mercado consumidor, porm, a matriz sempre a mesma _ o modelo de lazer familiar, imposto pela cultura do marketing. A verdadeira riqueza temtica das cidades excluda em prol do domnio da virtualidade. O tema que servir de base para o projeto com certeza no passar pelo aspecto multifacetado do ambiente das cidades ou, ao contrrio, passar ao largo de toda a violncia, de todo o caos urbano enquanto fatores de desconforto e incmodo. Postura muito mais confortvel e segura , de fato, manter os pobres e excludos longe das vistas dos freqentadores deste paraso criado para levar ao esquecimento das mazelas do dia-a-dia sempre igual. O real, sublimado sob a forma de brinquedos ou experincias virtuais, convive lado a lado com o vasto leque de produtos venda: de bons e chaveiros a livros. Dentro deste contexto, no seria de se estranhar que objetos artsticos tais como
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quadros, esculturas (ou mesmo os j citados livros), ou ainda shows de msica e peas teatrais, fossem colocados venda e/ ou exibidos sem o menor constrangimento ou o menor choque de vertentes. Tudo pode ser ofertado, basta um retoque aqui e ali para moldar-se o objeto de acordo com o perfil (desejado) daqueles que vo consumi-lo. Fugir deste tipo de diverso dirigida e excludente parece ser o destino de uma arte quase agonizante: onde encontrar pblico fora destes espaos em que se concentra o poder de compra e os poucos privilegiados que o detm? Refugiado de si mesmo, o consumidor atnito parece no mais distinguir o que de sua vontade consumir e o que simplesmente (e cruelmente) imposto. Partindo deste pressuposto, qualquer produto artstico pode ser colocado venda sem o menor constrangimento e sem o receio de parecer algo imprprio no h deslocamento, desde que o produto passe por acertos e leve, finalmente, o carimbo de aprovado pela inspeo do marketing. De mos dadas com o consumo est, inevitavelmente, a segregao; os produtos que no se prestam venda so colocados parte, e aqueles que no se prestam a consumidores so excludos. Uma racionalidade criativa toma o lugar de uma quase morta emotividade ou sensibilidade criativa:
[...] tambin se podra suponer, teniendo en cuenta lo anterior, que las industrias de cultura de masas encaran sus problemas de creacin de una manera enteramente racional , y que aplican toda la gama de tcnicas comerciales centradas sobre los precios de fabricacin a la elaboracin de una serie de nuevos productos ... Los mtodos empleados para prever el precio de fabricacin son mucho ms complejos de los que se aplican normalmente en la industria manufacturera de tipo clsico.8
O artista se v, mais uma vez, convidado a adentrar este novo espao criado pelos parques temticos, um possvel mercado futuro para as artes, que podem servir como o prprio tema ou mesmo como discurso paralelo, no importa; o que
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Adems, si se conocen ciertamente casos de artistas serios que se vieron llevados a trabajar en una industria de la cultura de masas que provoc en ellos una tensin y una alienacin considerables, tal vez sta no sea, en nuestra sociedad, una situacin tpica del sentimiento de alienacin que experimenta el artista.9
importa enquadrar-se:
O triunfo do consumo est acima do triunfo do tema; toda a cultura de massas nada mais do que um grande parque temtico: resta-nos saber qual o lugar da arte enquanto meio ou produto final dentro desta nova realidade mercadolgica.
Nota
1 2
MERQUIOR, J. G. (1974), p. 7 e 8 MERQUIOR, J. G. (1974), p. 7 e 8 3 MERQUIOR, J. G. (1974), p. 11 4 MERQUIOR, J. G. (1974), p. 13 5 ARENDT, H. (1990), p. 81 6 MERQUIOR, J. G. (1974),p . 18 e 19 7 MERQUIOR, J. G. (1974), p. 22 8 SILBERMANN et alii. (1971), p. 87 9 SILBERMANN et alii. (1971), p. 94
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Concluso
Se podes olhar, v. Se podes ver, repara. Jos Saramago*
* SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira.
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Concluir um trabalho de pesquisa que envolve uma situao/processo ainda em curso uma tarefa, sem dvida, to ingrata quanto perigosa; a adoo de posturas conclusivas sugere um certo radicalismo crtico do qual, exaustivamente, tentamos fugir. Seguindo por caminhos tortuosos que envolveram no s o conhecido (e reconhecido) discurso acadmico como tambm a observao e posterior anlise do rico texto/contexto circundante, ficamos ao final do percurso com uma ntida impresso de que a ordem habitual dos fatores fora invertida: no partimos da obra para a crtica, mas sim da crtica para a obra. Esta, entenda-se bem, como o eco de tantos fatores e teorias inerentes ao contexto e no como um agrupamento de graciosas figuras de retrica (vazia). A crtica, compreenda-se melhor ainda, como atividade lcida de digesto dos postulados pr-existentes renovados pelo gosto novo do tempero da observao e da crtica de hbitos e costumes. Literatura e torres de marfim h muito no combinam. Procurar pela lgica cultural especfica do perodo trabalho intil; a cultura passou a ser a prpria lgica do sistema organizador. Um sistema que organiza arte, cultura, toda a vida, enfim, fazendo de seus mecanismos de controle sutis estratgias que seduzem e enganam, despistam o olhar, que agora mais um flerte do que, propriamente, o estopim do senso crtico. Controlados, por obra do competente discurso totalizador, passam a controladores pelo simples prazer de multiplicar o discurso dominante; mesmo nos espaos vistos como canais libertos de qualquer poder fiscalizador, tal qual a Internet, subjaz uma lgica ordenadora por debaixo de qualquer fala libertria. Uma certa onipresena outra caracterstica marcante da fala central, a grande voz.
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Se a realizao de leituras a tarefa ps-moderna em essncia, certamente nossa pesquisa no esqueceu a questo. No entanto, o simulacro deve ser rejeitado no s na vida real, mas tambm na teoria crtica _ dizer que a grande vil a sociedade de consumo ou mesmo as modernas tecnologias, sem considerar as implicaes e as estruturas mais profundas de organizao, ser simplista e, por que no dizer, at leviano demais. O discurso de resistncia, sem dvida, no passa pela matriz do ressentimento. Descrever e no explicar, problematizar e no concluir: queixa comum com relao obra de muitos tericos e, mais uma vez, nos deparamos com a necessidade e a urgncia de uma concluso. Toda ideologia cedeu lugar concepo de realidade prtica: a concepo de mundo qualitativamente melhor desintegrou-se na disperso da produo de bens culturais e/ou de consumo, dentro de uma economia global. No lugar das tradicionais lutas de classe, assistimos guerra entre os grupos de interesses, de cunho econmico, evidentemente. H, de fato, uma lgica de resistncia ao aparato (contra) ideolgico ps-moderno: ela passa ao largo dos bons ndices de venda e das listas de best-sellers; igualmente no se nutre da crtica rancorosa que proclama o bvio a partir da negao de uma realidade que e no mais est pura e simplesmente. A questo do consumo, no entanto, parece, mais do que nunca, a sada mais fcil, a imagem mais bvia da sociedade ps-moderna; um caminho j trilhado e longamente explorado por tantos tericos como o to citado Baudrillard, por exemplo, sem dvida serviria apenas como um atalho para concluses precipitadas e carentes de um questionamento mais profundo. Poderamos substituir, portanto, o termo sociedade de consumo por sociedade do confinamento; com esta substituio, as teorias emergentes ganhariam, certamente, muito mais em profundidade e amadurecimento. Uma cultura do confinamento, trazida a reboque de uma cultura de massas (ou de consumo, como queiram) surge como a forma sutil e mais inteligente de manter o controle sobre os grupos. Nesta cultura do confinamento, dois aspectos devem ser
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considerados como exemplos dos dois nveis distintos de controle _ o controle do indivduo e o controle da sociedade. Tornou-se tarefa impossvel dissociar estes dois aspectos na abordagem desta teoria do confinamento; partindo-se do geral para o especfico, a sociedade no mais encerra em si o aspecto da socializao, do convvio, da troca, caractersticas inerentes ao meio social _ ao contrrio, o prprio indivduo que acaba por espelhar toda a lei social predeterminada e que acaba por reger a sua vida. Em oposio ao pensamento de muitos tericos que acreditam ser o indivduo o maior responsvel pela perda do sentido de grupo e de unidade social, conclumos que, a bem dizer, o primeiro nada mais faz do que refletir em sua existncia um ideal de confinamento ao qual submete-se, em larga escala, uma dita sociedade. A partir da, podemos entender o quanto o Shopping Center, muito alm de uma simples metfora da cultura atual (e elemento estruturador da crtica das obras aqui analisadas), assume o papel de legtimo representante da estretgia de deformao promovida pelo sistema que nos enclausura. De acordo com Theodor Adorno:
O indivduo deve sua cristalizao s formas de economia poltica, em particular ao mercado urbano. Mesmo como oponente das presses e da socializao, ele permanece sendo seu produto mais caracterstico e a ela semelhante.1
Desta forma, cada um de ns, enquanto indivduos (sujeitos mondicos), trazemos, de forma particular, microscpica e inconsciente, a realidade macro do Shopping, do espao de controle, do limitado, da vigilncia convertida em sdico prazer, do olhar desvirtuado em regra de conduta dentro de nossas estruturas mais ntimas de personalidade. Mesmo as reaes de independncia e os movimentos aparentemente mais autnticos de resistncia lgica instaurada tiveram origem em questes de vaidade ou afirmao de uma personalidade frustrada muito mais do que no desejo de integrar-se ao social. A palavra socializao, portanto, encontra-se revestida
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de um sentido de hipocrisia to profundo quanto a solido a que cada um de ns condenou-se; o confinamento do indivduo em si ocorre na mesma medida em que trancam-se os grupos _ a sociedade _ no interior dos bem organizados shoppings centers. O confinamento do confinamento: esta a frmula exata para alcanarem-se os objetivos pretendidos de controle. O controle, a seu turno, busca estimular este prazer que advm do estar confinado/estar protegido; administrando o medo das pessoas com relao ao que Foucault chamaria de cidade pestilenta (peste = violncia), um sistema organizador, to inteligente quanto eficaz, demonstra a ntida capacidade de envolver o grupo numa atmosfera de falsa liberdade _ falsa, porm convincente. Iludido pelo suposto direito de opo, o ex-sujeito burgus converte-se, na verdade, em escravo de seu privilgio: o privilgio de ter acesso ao luxo do confinamento, representado por seus espaos fechados onde tudo calculado previamente, at os passos daqueles que os ocupam. Com isso, a liberdade passa a ser a grande perdedora _ estar livre pode significar estar out, excludo dos grupos hegemnicos de poder e deslocado de todo e qualquer ambiente reservado ao segmento in. Escravos de sua liberdade, os indivduos mostram-se vencidos por uma estrutura massacrante a qual ajudam a alimentar; as relaes entre indivduo e sociedade ocorrem, por conseguinte, de maneira inversa ao fluxo tradicionalmente proposto _ afinal, no o indivduo e seu exacerbado desejo de si prprio que influenciam a sociedade de modo definitivo, mas sim a sociedade que revela-se a grande deformadora, a carcereira que alimenta sonhos, iluses de liberdade, vertigens de realidade, sempre na medida certa a contentar o indivduo proporcionando-lhe um obscuro prazer oriundo da sensao de estar integrado. Segundo assertiva de Adorno:
A sociedade descrita por eles [tericos da crtica reacionria] como a convivncia imediata de homens de cuja atitude o todo conseqncia, e
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no como um sistema, que no s os encerra e deforma, mas penetra at aquela humanidade que um dia os determinava como indivduos.2
Continua Adorno em seus postulados:

No interior da sociedade repressiva, a emancipao do indivduo no o beneficia apenas, mas tambm o prejudica. A liberdade em face da sociedade priva-o da fora para a liberdade.3
Privado de uma liberdade verdadeira, o contentamento de viver no simulacro d a exata medida do estgio atual de nossa sociedade, onde o potencial da liberdade converteu-se em realidade de opresso. Nem mesmo a boa-vontade dos pensadores deste processo capaz de livrar-nos dos efeitos intencionalmente alcanados pela cultura massiva. Ao perceber as dimenses do controle, exercido em todas as direes e de forma eficaz, o indivduo lana-se numa fuga obsessiva, fruto de uma constante sensao de estar sendo vigiado; em Estorvo, a fuga empreendida pelo personagem central evidencia um desespero que se traduz na realidade de um dia-a-dia que, banalizado, aparenta ser menos brutal do que na realidade o . No adianta ficar aqui parado. Eu no posso me esconder eternamente de um homem que no sei quem .4 A razo da fuga, e mesmo a identidade dos personagens, esto ocultas no texto; parecem representar aspectos secundrios num contexto em que o que realmente importa escapar ao olhar controlador _ um olhar que est em tudo e acima de todos. Por outro lado, a existncia (e a insistncia) deste olhar pode, contraditoriamente, gerar um certo efeito de conforto e comodidade _ para tal, o discurso da cidade perfeita, a retrica do Shopping Center, vem ao encontro dos anseios da populao temerria das cidades-fora. Este temor, que encontra seu fundamento no eficaz trabalho de marketing realizado pela indstria cultural, representa, em esfera maior, o prprio temor da mudana. A mudana representada pela figura metafrica da mala; a mala-mudan-
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a, a mala-viagem, a mala-reestruturao de espaos e tempo. A presena destas incmodas bagagens, destes contedos que vo desde as roupas antigas (passado) at um carregamento de drogas (presente, destitudo de uma perspectiva em termos de futuro), fazem este personagem-narrador sentir todo o incmodo de estar carregando um peso extra, alm daquele relativo sua existncia:
noite e faz um calor abafado. A mala at que est leve, mas carreg-la incmodo... talvez um assaltante me livre da mala... poderia andar por a at amanh, sem compromisso. Mas um homem sem compromisso, com uma mala na mo, est comprometido com o destino da mala.5
Continua nosso personagem:

[...] antes que eu possa responder, uma silhueta arranca a ala da minha mo. Apesar do tranco, fico agradecido; a mala encontrou seu destino e estou afinal solto dela. Penso que estou solto de tudo, que a cidade me espera [...]6
Voltar para as ruas significa recuperar a liberdade perdida. Uma realidade que confunde-se com isolamento e com um suposto direito de opo _ suposto a partir do momento em que a oferta somente ocorre aps a aprovao da censura exercida pelo poder controlador. Por toda a obra Estorvo, o narrador-personagem insiste na obsesso da fuga e na sensao de isolamento: No posso ficar aqui parado ou preciso levar essa mala at o fim so colocaes comuns. Calcando-se no eixo smico _ espao/tempo, a pesquisa orientou-se por essa relao conflituosa entre o permitido e o coibido, a liberdade e o confinamento; o questionamento maior, no entanto, fica por conta da questo da arte e da produo literria face a esta realidade castradora e obliterante. A revoluo da crtica pode ser a chave libertadora. Que ela fuja, sempre, das frmulas fceis do critiqus muitas ve-
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zes imposto pelo prprio sistema _ e, para as concluses simplistas, obrigatrias tanto quanto desnecessrias, deixamos a lacuna, o vazio, o espao em branco da pgina, enquanto um grande texto, talvez o melhor discurso.
Notas
1 2
ADORNO, T. (1993), p. 130 ADORNO, T. (1993), p. 131 3 Idem, p. 131 4 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 21 5 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 29 6 HOLLANDA, C. B. de. (1991), p. 32
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mo e poltica. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1992. 36) HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1988. 37) JAMESON, Fredric. Ps-modernismo. So Paulo: tica, 1996. 38) LASCH, Cristopher. The Culture of narcisism (American life in a age of diminishing expectations). New York: Warner, 1979. 39) LINS, Ronaldo Lima. Violncia e literatura. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. 40) . Nossa amiga feroz. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. 41) LYOTARD, Jean Franois. Ps-moderno. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1990. 42) MARX, K. & ENGELS. Sobre literatura e arte. So Paulo: Global Editora, 1986. 43) MERQUIOR, Jos Guilherme. O fantasma romntico. Petrpolis: Vozes, 1979. 44) MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX (O esprito do tempo - 1 Neurose). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984. 45) MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira. So Paulo: Ed. tica, 1985. 46) NIETZSCHE, Friedrich W. Assim falava Zaratustra. So Paulo: Hemus Ed. Ltda., 1996. 47) NOLL, Joo Gilberto. O quieto animal da esquina. Rio de Janeiro: Rocco, 1991. 48) PIGNATARI, Dcio. Informao, linguagem, comunicao. So Paulo: Cultrix, 1983. 49) PORTELLA, Eduardo. Literatura e realidade nacional. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. 50) RANCIRE, Jacques. Polticas da escrita. So Paulo: Ed. 34, 1995. 51) SANTANNA, Srgio. A senhorita Simpson. So Paulo: Schwarcz, 1989. 52) SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1978. 53) SANTOS, Francisco Venceslau dos. Autoritarismo e solido: o roteiro da conciliao. Rio de Janeiro: Tempo Brasilei-
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ro, 1990. 54) SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. 55) SILBERMANN, Alphons et alii. Sociologa del arte. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1971. 56) SILVERMAN, Debora. Selling culture. New York: Pantheon, 1986. 57) SODR, Muniz. Best-seller: a literatura de mercado. So Paulo: Ed. tica, 1985. 58) SODR, Nelson Werneck. Sntese de Histria da cultura brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. 59) SUSSEKIND, Flora. Literatura e vida literria. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1985. 60) TADI, Jean-Yves. A crtica literria no sculo XX. So Paulo: Ed. Bertrand Brasil S.A., 1992.
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Nota da autora
Da mesma forma que as quedas marcantes da contemporaneidade colocaram abaixo torres, mitos, referenciais econmicos e discursivos,a conscincia de que as tenses no mundo no esto definitivamente encerradas acabou deitando por terra certas teorias minimizadoras da dialtica fecunda, ponto de partida para a rediscusso e reviso de posturas. O presente texto, produzido em 1998, procurou fazer do mundo contemporneo seu objeto maior de anlise. Sem contradies, possvel afirmar (hoje) que a retomada de vrios tpicos aqui apresentados mais que inevitvel: urgente. Portanto, deste trabalho que intencionava encerrar um percurso (especificamente o de Mestrado) surgem novos processos, j em andamento: teorias sero redimensionadas e os enfoques,atualizados. Das discusses empreendidas no curso de Doutorado, novas idias surgiram; a reboque da histria (dimenso nunca esquecida) novas abordagens igualmente surgiro, mostrando ao leitor crtico, talvez, que este apenas o estopim de uma pesquisa muito maior, num contexto mais abrangente.
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Ensaio brasileiro / Cincia da Literatura

ILUSTRAO DA CAPA: FERNANDO MENDES LOUREIRO

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Ao Pedro e ao reconhecimento de um futuro no claustrofbico.

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*CALVINO, talo. As cidades invisveis. So Paulo: Ed. Schwarcz, 1997. p. 150.

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2 - O in e o out - dois conceitos na matriz do processo de excluso.............................................47

3 - As cidades: o espao da violncia e da liberdade................................................................65

4 - Novos canais de divulgao, novas vias de legitimao (a tecnologia transformar o artista?)...91

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* BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1979. p. 15.

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1 - O shopping-panptico: a cultura vigiada

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Uma espcie de oniscincia (ou onipresena) paira no ar.

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No ambiente do Shopping, refora o autor, as individualidades (enquanto identidades) se perdem:

A literatura, absorvida pelo processo, foi sugada pelas

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atravs destas leituras no conclusivas, diversas, contu-

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to coletivo. Diria Foucault:

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2 - O in e o out - dois conceitos na matriz do processo de excluso

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3 - As cidades: o espao da violncia e da liberdade

* HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo : Ed. Loyola, 1992. p. 79.

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nio menos lcida e mais inofensiva a respeito das cidades:

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O shopping procura estruturar-se a partir deste espelhamento

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Discutir o poder dentro da prpria linguagem talvez se