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Coleccin PEDAGOGA GRUPAL

Alejandro Londoo, S. J.

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DINMICAS Y PASTORAL SACRAMENTAL


CUARTA EDICIN

INDO-/\MERICAN PRESS SERVICE - EDITORES Avenida Caracas No. 49-07 Apdo. Areo 53274 - Chapinero SANTAFE DE BOGOT - COLOMBIA Mayo de 1994

CONTENIDO
I. ANOTACIONES PASTORALES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Objetivos y lmites Visin amplia de los sacramentos Fiestas aburridoras Saber mirar, recibir y actuar Qu llevar a los sacramentos Problemas de los ritos Metodologa global Utilidad de las dinmicas Criterios Teologa de los Sacramentos 9 11 12 15 19 21 24 27 30 33 36

H. DINMICAS Y SUBSIDIOS DE APOYO PASTORAL 1. Qu son los sacramentos 1.1 Actitudes nuevas 1.2 Sacramentos humanos 1.3 Gestos significativos 1.4 Tres miradas 1.5 Sectas, fundamentalistas 1.6 Nosotros y El 1.7 Definiciones 1.8 Celebrar la Vida y celebrar a Cristo Cristo sacramento del padre 2.1 2.2 Cristo es Sacramento Cristo "visualiza" al Padre 45 47 47 48 48 51 54 55 56 59 66 66 67 5

Con las debidas licencias Diagramacin y direccin editorial INDO-AMERICAN PRESS SERVICE - EDITORES Alejandro Londoo, S.J. Casa de la Juventud INDO-AMERICAN PRESS SERVICE - EDITORES Propiedad Reservada

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2.3 Pasado - Presente - Futuro 2.4 Qu encam? 2.5 Por Cristo conocemos al Padre La Iglesia, sacramento de Cristo 3.1 La casa de familia 3.2 Quejas a la Iglesia

68 70 73 75 75 77 79 79 80 81 82 83 85 87 88 89 91 93 93 94 94 95 96 97 98 101 101 102 102 104 105 106 106

6.8 Compromiso del pan-comunin 6.9 Creatividad litrgica 6.10 Planear participacin en Eucarista 7. La Penitencia 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 7.6 Restaurar la amistad Dos actitudes Tres imgenes de Dios Plan de Dios Hijo prodigo Celebraciones penitenciales

108 109 110 111 111 112 113 115 118 120 125 125 127 128 129 130 131 133 133 134 137 138 138 139 140 140 141 142 145

El Bautismo 4.1 Metforas sobre el Bautismo 4.2 Entrada 4.3 Foto reveladora 4.4 Fiesta de familia 4.5 H + H + O 4.6 Ser Luz 4.7 No esconder la luz 4.8 Frutos del Bautismo 4.9 Renovacin de nuestro Bautismo 4.10 Trabajo pedaggico La Confirmacin 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 Caractersticas Con-firmar Frases del sacramento - confirmacin Edad Tareas Planes de confirmacin Plan de confirmacin para jvenes

8. El Matrimonio 8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 8.6 Fundamentos teolgicos Matrimonios modelos Vivir el matrimonio El amor Amigos y enemigos Parroquias amigas del divorcio

9. El orden 9.1 9.2 9.3 9.4 9.5 9.6 Ordenes La palabra sacerdocio Lo propio del sacerdocio ministerial Entrevista Exigencias Denuncias

10. La uncin de los enfermos 10.1 Pasos en la aceptacin del dolor 10.2 En la sala de espera 10.3 Comunidad sensibilizada BIBLIOGRAFA

La Eucarista 6.1 Aspectos de la Eucarista 6.2 Vivencia de la Eucarista 6.3 Tres momento 6.4 La ltima cena 6.5 Emas 6.6 Divisiones 6.7 Partes de la misa

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ANOTACIONES PASTORALES

OBJETIVOS Y LIMITES
1. OBJETIVOS La utilizacin de dinmicas para una catequesis y para favorecer la vivencia de los sacramentos ofrece muchas ventajas, pero tambin tiene sus lmites. Brevemente queremos presentar los objetivos y las pretensiones. Nuestro objetivo es ofrecer a prrocos, catequistas, animadores de comunidades unas dinmicas para las reuniones y asambleas previas a la celebracin de los sacramentos. Estas servirn para detectar la mentalidad con que llega la gente, despertar intereses e inquietudes, explicar la teologa de los sacramentos, buscar aplicaciones e incluso dinamizar despus las celebraciones. En captulos ulteriores profundizaremos el cmo adaptar los objetivos a * cada caso particular. Desde ahora anotamos la posibilidad de emplear la misma dinmica con objetivos diferentes. Ms an, cuando ya los agentes pastorales tomen cierta prctica, no tendrn mayor dificultad en adaptar las dinmicas que proponemos para un sacramento a otro. Otras obviamente conservarn su especificidad. Queremos llamar la atencin sobre la importancia de no reducir las dinmicas a la mera utilidad de ayudar a explicar el "contenido" de un sacramento. Hay objetivos ms amplios. En ocasiones la "vivencia" ser lo ms importante; o la "percepcin de la cultura" en que la gente vive los smbolos y ritos. Precisamente por este motivo hemos escrito estos captulos de las Anotaciones Pastorales, los que recomendamos leer sin nimo polmico, pero con espritu crtico. 2. LIMITES El empleo de las dinmicas a la larga no ir a suplir ciertos aspectos bsicos. No eximir al pastoralista de prepararse bien para comprender la teologa de los sacramentos, ni suplir a la comunidad. All donde sta no exista, subsistir el problema de la carencia de Iglesia y de un ambiente apto para la vivencia cristiana. Tal vez 11

s las dinmicas crearn en las personas ms intereses comunitarios y en los agentes la inquietud para crear la comunidad. Finalmente, si se emplean mecnicamente, ser posible descuidar la profundizacin, la orientacin seria o la oracin. Para nosotros resultaba muy difcil insistir, en los pasos concretos de cada dinmica, en todos estos puntos. Preferimos dejarlos al sentido pastoral de quienes las utilicen.

El segundo; en ocasiones aunque quisiramos contemplar, apenas llegamos a ver. Es el drama de la juventud actual. No ha sido educada para un pasar de el ver > al mirar >y al admirar Es todo un campo de accin educacional y pastoral. Relacionado con esto, estara el desafo de tomar actitudes coherentes y respetuosas no slo con Dios, sino con su obra. Unas actitudes religiosas ante el Seor de la vida; unas actitudes ecolgicas ante la naturaleza y sus diferentes formas, correctas y falsas, de transformarla en til al hombre. Algn tipo de acciones a favor de la vida, en pro de la ecologa, seran una respuesta prctica a este sacramento universal que es la naturaleza. Para vivir los sacramentos csmicos se necesita esta sensibilidad. Para vivir los sacramentos cristianos se necesita la Fe. El haber dado el paso de aceptar a Cristo! 2. SOMOS DOCETAS O ARRANOS? No es frecuente encontrar personas que sean bien conscientes de que Cristo es un sacramento. Algunos lo ignoran totalmente. Otros lo han ledo u odo, pero en su conciencia no est muy presente. Lo hemos constatado infinidad de veces cuando hemos preguntado cul es el sacramento que ms le llama la atencin. Poqusimas personas han respondido que es Jess. No es raro este fenmeno. Las personas de cierta edad suelen ser un poco "docetas". Para ellos simplemente Cristo es Dios. Van a la misa no a ofrecer una Eucarista al Padre por medio de Cristo, sino a adorar a ste. En su religiosidad la humanidad de Jess, el hermano que sufre, el crucificado est bastante ausente. En cambio, los jvenes suelen tener algo de "amaos". 13

VISION AMPLIA DE LOS SACRAMENTOS

1. EL SACRAMENTO DE TODOS Existe un sacramento que pertenece a todos los hombres y es de todos los tiempos: la naturaleza. Para quien sepa mirarla, ella es el sacramento de Dios creador. Quizs comulgaran ms con este sacramento nuestros antepasados. Ellos saban mirar ms la obra de Dios, que nosotros. De ah que a travs de la naturaleza y en ella misma descubran el sacramento, las seales, de ese Dios Creador que les hablaba. Nosotros enfrentamos dos problemas. Con frecuencia nos acercamos a una naturaleza transformada por accin del hombre. Nuestra relacin no es: hombre (H), naturaleza (N), Dios (D). H >N >D

Nuestra relacin es mediada por la accin del hombre, llmase cultura o civilizacin (C), segn se trate de una accin denominadora o tcnica. H >C N >D

Fcilmente nos quedamos contemplando, quizs mejor diramos, "viendo" las obras del hombre y no llegamos al Hacedor Ultimo, al Creador. 12

Jess es un tipo "chvere", un gran revolucionario, un gran profeta: Les cuesta mirar a Dios encarnado en Jess. Prefieren pensar en el Hombre. Por eso nos parece bsico insistir en la idea, sentir la realidad de que Jess es el sacramento del Padre. Es ir al fondo de lo que es un sacramento cristiano. El Padre se hace sensiblemente presente en el mundo por medio de Jess. Conociendo a Jess conocemos al Padre. Ver a Jess es ver, or y palpar a Dios (I Jn. 1,1). Fue la respuesta que Jess mismo le dio a Felipe: "Felipe, quien me ve a m, est viendo al Padre" (Jn. 14,9). Cristo es considerado "con todo derecho como el sacramento primero de Dios, pues El es Dios de una manera humana y es hombre de una manera divina!" \ Para conocer al Padre tenemos al Hijo. En la bondad, en el amor, en la justicia, en las preferencias de Jess, podemos conocer la bondad, el amor, la justicia, las preferencias de Dios. Por estos motivos le hemos dedicado varias dinmicas a este aspecto. Quienes la apliquen con cario se van a maravillar de los efectos, el impacto que causa esta verdad de la fe en los participantes. 3. UN SACRAMENTO DIFCIL, PERO COMPROMETEDOR Podramos hablar de otras realidades sacramentales. El pobre es el lugar donde ms fuertemente se est revelando hoy Jess. La Biblia es sacramental; en esta enciclopedia encontramos nuestra familia, nuestra historia, nuestros modelos, el plan de Dios. Pero preferimos centrarnos en el gran sacramento de Cristo: la Iglesia. Y decimos que es difcil para muchos y no para todos. Si se les pregunta a las persoras que tienen el privilegio de pertenecer a una comunidad cristiana concreta, a una C.E.B., a un grupo apostlico, inclusive a un grupo juvenil, en dnde encuentran a Cristo, no dudan en responder: en mi comunidad lo siento muy presente; all voy a buscarlo, enla fraternidad, en la Palabra, en la Eucarista.
1. Caravias Jos L., "El Dios de Jess", pg. 34.

Para muchas personas la Iglesia es una institucin muy venerada o muy discutible, pero no es un sacramento. Al menos, lo ignoran. Cuando entendemos que la Iglesia es un sacramento sentimos una gran realidad. Es como si el agua sintiera en un bautismo que es un sacramento. O como si el pan fuera consciente de ser cuerpo de Cristo. Nosotros somos parte, somos las piedras de ese edificio, somos las ovejas, somos la labranza, la familia, el templo de Jess. Valdra la pena releer aquel bello captulo primero de la Lumen Gentium para sentirnos sacramento de Cristo. Qu responsabilidad y qu compromiso! Varias dinmicas pretenden hacemos comprender esta realidad. Pero sin duda las C.E.B. seran el sitio privilegiado para vivir y comprender los sacramentos hoy en Amrica Latina.

FIESTAS ABURRIDORAS

Quin no ha participado, alguna vez, en una fiesta aburridora? Sera muy rara la persona que no tuviera esta experiencia; fiestas donde se encuentra uno como solo, donde se trata de solucionar dos problemas: Encontrar con quin hablar y encontrar de qu hablar. Fiestas donde todo es formalismo, donde falta la alegra y con msica a todo volumen, que impide escuchar al otro agradablemente. Fiestas donde pasan bebidas buenas, pero donde no faltan personas empeadas en que uno beba o coma a la fuerza. En una palabra, donde el nico momento grato es cuando la gente comienza a pararse y a irse.... Esta no es una descripcin de los sacramentos, pero s podra serlo! En ms de una ocasin la gente que participa en celebracin sacramental puede sentirse as, por culpa suya, por culpa de los otros o por culpa del responsable de la celebracin. Haba dos puntos que tener, principalmente, en cuenta para que a nuestros sacramentos no le suceda lo mismo.

1. El espritu de celebracin y de gratitud: Uno va a una fiest a "perder el tiempo", no a sacar ventajas. Va a realizar una fun15

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cin no capitalista, sino gratuita. Va a ejercer un acto que tampoco se puede medir por la "efectividad" con criterios marxistas. Va a algo ms humano: A vivir, a celebrar. A ejercer un derecho que nadie nos puede quitar. Tngase en cuenta que no es lo mismo celebrar que divertirse. Yo en una fiesta me puedo divertir, gozar, con la comida o la msica, pero sin celebrar. Yo puedo divertirme viendo una pelcula por T.V. y estando solo. Pero no puedo decir que estoy celebrando. El afn por cumplir un mandamiento, por ejemplo, de asistir los domingo a misa, podra hacerme olvidar lo gratuito. Como cuando confesamos con sinceridad: "Tengo, me toca asistir a un grado, a una boda"... Si en los sacramentos se viviera ms esta dimensin de lo gratuito qu tinte tan humano daran a nuestras vidas, marcadas por los intereses econmicos y por la plata que debe producir; los estudios que debemos "pasar"; por los horarios que debemos cumplir; por los goles que debemos marcar en el partido de ftbol. Michael Ende ha plasmado esta dimensin tan bella en "Momo"1, una extensa parbola de la vida actual dominada por los hombres grises, calculadores, negociantes, rutinizados, mecnicos, consumistas, anti-espiritualistas. Valdra la pena leer este libro y reflexionar sobre los sacramentos grises, dados a cristianos grises, por celebrantes grises, con la asistencia de comunidades grises. Hay derecho a presentar as a un Jesucristo gris? 2. El espritu comunitario: Las mismas comparaciones de la fiesta aburridora o de la ciudad de los hombres grises explican el porqu de la exigencia del espritu comunitario. Es tan diferente una comida de amigos y un almuerzo solo en un restaurante de autoservicio y de comidas rpidas. El pri-

mero quiebra la rutina e invita a la celebracin; el segundo se enmarca dentro de lo fastidioso, ordinario y necesario. Aqu proponemos pensar en dos posibilidades: Celebraciones extensivas e intensivas. Lo ideal seran las ltimas: Celebraciones en comunidades pequeas, en comunidades de base. En grupos donde la gente se conozca y comparta. Quien haya participado en estas celebraciones comprende la diferencia y sabe que la renovacin de la liturgia est saliendo de aqu. Sin necesidad de medios extraordinarios, en un ambiente parecido a las primeras comunidades, incluyendo a la de Jess, las personas se sienten acogidas, invitadas a escuchar la palabra, a reflexionar, a orar, a expresarse, a sentirse solidarias, a vivir la Fraternidad, a comprometerse. Estos grupos normalmente llegan a sentirla necesidad de profundizar en la Fe, en sus contenidos bblicos y catequtieos, y ms adelante a compartir apostlicamente con otros lo vivido. Las celebraciones extensivas tambin habra que tomarlas en cuenta. Son ms propias de la religiosidad popular y tienen sus reglas y caractersticas propias. Sealemos algunas indicadas por Casiano Floristn. - La religiosidad popular es principalmente "un sentimiento subjetivo e individual que recubre varias actitudes de carcter espontneo, instintivo, afectivo e imaginativo". - El pueblo de la religiosidad popular busca ansiosamente seguridad y fuerza, paz y sosiego, bienestar y salud. - Los medios populares prefieren una "fe revestida" a una "fe desnuda". No predomina en ellos la objetividad, sino lo prelgico, casi irracional, instintivo. - El sentimiento religioso se expresa sobre todo en las emociones colectivas. Si no hay "ambiente", no hay emocin.

1. Ende Michael, "Momo", Edic. Alfaguara, Madrid, 1985.

2. Floristn Casiano, "Los Sacramentos signos de liberacin", pg. 6. 17

Por eso, los smbolos religiosos que prefieren son sentimentales. De ah la importancia de la Virgen (sobre todo maternal) y los santos con un "genio" especial. De ah la celebracin de la navidad como familia, como nio, como nacimiento. Todo lo anterior explica por qu despus de una misa "muy formal" por el difunto, la gente parece que no queda contenta y en sus casas van a rezar novenas bien sentimentales; tambin por qu despus del bautismo "formal" y litrgico, van a sus casas a hacer la fiesta; por qu en semana santa le dan tanta importancia a la visita a los monumentos. Por no tener la liturgia en cuenta este sentimiento popular y contentarse con el texto romano y cantos espaoles, el pueblo se ve obligado a reduplicar las ceremonias, pues ni en el funeral han expresado sus sentimientos de dolor, ni en el bautismo su alegra, ni en la semana santa su tristeza. Por eso buscan la forma de expresar el sentido comunitario, familiar, solidario en otros moldes alternativos o complementarios. 3. El espritu de silencio: Tngase en cuenta que tanto la persona rural como la secular aman o al menos necesitan el silencio. El campesino pasa muchas horas de su vida en silencio. Sabe esperar callado, sabe contemplar. El hombre de la ciudad menos. Pero quizs por eso cuando se le motiva y ensea a valorar el silencio, lo estima profundamente, comprende su valor pedaggico. Las catedrales antiguas hablaban no slo con las imgenes (la Biblia del pueblo), sino con el silencio. Con razn Bernard Bro cita este magnfico texto de Rgamey: "Ser o no ser: Esa es la cuestin en todas las cosas. Ser, no se trata de hacer, ni de tener. Litrgicamente se trata esencialmente de tender a una asimilacin contemplativa del misterio celebrado; no de hacer muchas cosas con los cnticos, con "bonitas ceremonias", con "misas comunitarias", ni poner tanto esfuerzo en lograr la "participacin de todos", y en que se divulguen los conocimientos, las teoras y los proyectos: Todo eso no es ms que ceder a la inflacin moderna del tener y del hacer"3.
3. Bro Bemard, "El hombre y los sacramentos", pg. 281.

El silencio es un bello lenguaje en la educacin religiosa del nio, pero tambin lo es en la liturgia del adulto. En una encuesta del citado B. Bro, los seglares se quejaban de las liturgias afanadas y sin espacios para interiorizar4. He aqu otro reto para los cristianos inquietos por encontrar formas de celebrar profundas y dicientes.

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1. SABER MIRAR

SABER MIRAR, RECIBIR Y ACTUAR

Prcticamente en todos los sacramentos se podran tratar estas dimensiones y para ello vendran muy bien las dinmicas que presentamos en este manual.

El educar a la gente en el saber mirar, saber percibir los signos y los significados es fundamental en cualquier tipo de pastoral y ms en una pastoral sacramental. Las personas ven el pan, pero no saben mirarlo, ni menos an admirarlo. Las personas ven un bautismo, pero no han aprendido a escuchar las oraciones, a mirar la comunidad que bautiza. Menos an se sabe mirar los sacramentos en su totalidad. El bautismo aparece no como una accin de Cristo que nos transmite la filiacin del Padre; ni como una accin de la Iglesia que incorpora a un nuevo miembro al cuerpo de Cristo, sino como un rito sagrado al que se asiste. El primer paso, pues, en una pastoral sacramental sera ensear a ver-mirar-admirar, ensear a or-escuchar, a estar-sentir-gozar. La gran falla y que es bien frecuente, es querer comenzar explicando el significado y el sentido teolgico con un lenguaje conceptual y abstracto con el fin "de dar contenidos slidos".

4. Op. ctt., pg. 280.

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2. SABER RECIBIR El ensear a recibir corresponde tambin a otra posible falla. Los sacramentos se miran como unas acciones, ms o menos, mgicas del sacerdote; o como unas acciones nuestras que implican ciertas molestias como el comprar un vestido nuevo, sentar una partida, "pagar" una misa, asistir a un templo, confesar unos pecados, participar en un cursillo pre-sacramental. Cuando constatamos que lo importante no es lo que nosotros damos sino lo que recibimos, los sacramentos cambian de valoracin. Entonces s gustaramos de participar en una Eucarista, en un B autismo. No es lo mismo pensar en el sacrificio o molestia de ir a visitar a una amiga, que sentir la dicha de participar de su amistad. No es lo mismo pensar "en lo que debemos hacer" con relacin a Dios, que en sentir profundamente que El nos ama, que se nos da, que se nos comunica. La sociedad consumista y capitalista ha enseado durante ms de un siglo a las personas que lo importante es producir, tener, ganar, acaparar, pero ha olvidado ensear a gozar del dar y recibir gratuitos. Los sacramentos no se ubican en el campo de los negocios, sino de lo gratuito. Habra, por tanto, que ensear a recibir como don y regalo del Padre su presencia y amor por medio de Cristo y en el Espritu. 3. SABER ACTUAR Los sacramentos son impulsos para vivir, para actuar. El sacramento del matrimonio impulsa a querer ms al cnyuge, a amarlo ms, a dar testimonio. La Eucarista lleva a compartir la mesa, el pan, la fraternidad. La confirmacin lleva a compartir la Fe, a ser misionero y apstol. Ya pas el tiempo en donde los sacramentos slo llevaban a colaborar, pasando las vinajeras en la misa, dando limosnas o siendo buenos en la casa. La teologa, especialmente la teologa de la liberacin, ha sealado retos y desafos al cristianismo para celebrar la vida en los sacramentos y para salir luego a luchar por la vida, en contra de la muerte, del hambre, del desempleo, de la explotacin del hombre por el hombre.
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Habra en cada dinmica y en cada celebracin de los sacramentos, que insistir en este aspecto liberador y social de una recta pastoral de los sacramentos.

QUE LLEVAR A LOS SACRAMENTOS?

Complementando un poco lo anterior diramos que no basta con aprender a mirar y recibir. Para vivir en profundidad los sacramentos es necesario aprender a llevar la vida, la oracin y la creatividad. 1. Llevar la vida. Fcilmente afirmamos que a los sacramentos llevamos la vida, la iluminamos y la transformamos. Pero el problema es que a veces los sacramentos caen como en el vaco, no sobre nuestras vidas. As como se escuchan sermones que lo mismo valdra para Japn que para Escandinavia o para el Cono Sur, as tambin se dan por ah celebraciones tan ahistricas que lo mismo hubieran vlido para la Edad Media o para la Edad del Renacentismo. Es que ni los celebrantes han aprendido a "e-vocar" la vida y hacerla presente, ni los participantes se han pre-ocupado por llevarla. Simplemente han entrado en el templo, pero su vida, su realidad ha quedado afuera. Muchas de las dinmicas que proponemos estn pensadas para ayudar a este dinamismo de evocacin y traer la vida, para ofrecerla, iluminarla, vigorizarla y transformarla. Aqu habra que profundizar ms. El culto fundamental cristiano es una vida en estado de justicia. Como dice San Pablo: "los exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcan sus cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: Tal ser el culto espiritual de ustedes" (Rom. 12, 11). En realidad, como dice Floristn1 "la verdadera liturgia coincide con la misma vida cristiana" no se trata tanto de una forma ritual cuanto de una actitud existencial. O expresndolo con un pensamiento de Schillbeeckx: El calvario no fue una liturgia eclesistica, sino un momento de la existencia
1. Floristn, Casiano, "Los sacramentos, signos de liberacin", pg. 23.

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humana que Jess vivi como un culto. Cundo nuestros momentos de la vida sern pleno culto a Dios y nuestra vida ser sacramental? Cuando la separacin vida-sacramentos no sea un abismo tan profundo. Cuando, al menos, en los sacramentos hagamos referencia directa a la vida. Llevar la oracin. Una persona que antes de participar en los sacramentos no ora, difcilmente orar en ellos. Es indispensable orar antes de celebrarlos. De lo contrario sera como el caso de unos novios que quisieran festejar su amor, sin previamente haberlo vivido con el dilogo, la amistad y el cario. O como el deportista que descuida el entrenar y se presenta de buenas a primeras al partido. Los sacramentos no son ritos mgicos. Son invitaciones de Jess para los cristianos. Y ser cristiano implica relacionarse con el Seor, aceptarlo y orar. Es cierto que los sacramentos son para orar y dirigirse al Padre por Cristo en el Espritu. Pero igualmente es cierto que los sacramentos son para personas que han aceptado a Cristo y que como El se dirigen al Padre en la oracin. Cmo vamos a pretender vivir los sacramentos si a stos slo se presentan personas que no saben hablar, ni orar, ni admirar, a veces ni sentarse (estando todos los puestos libres adelante, la gente ocupa los ltimos o se queda de pie junto a la puerta de entrada). Es que ha faltado el trabajo previo, que es propio de la catequesis de adulto; de las comunidades eclesiales de base, de educacin en la Fe. Llevar la Realidad. Se puede llevar la propia vida con sus angustias, penas, xito. Se puede llevar la referencia directa a Dios con una oracin previa. Pero la celebracin as quedara incompleta. Es necesario llevar la creacin. Jess llev a la Eucarista el pan y el vino; llev al bautismo el agua. Exigi antes de ofrecer los dones en el altar, ponerse en paz con el hermano (Mt. 5,23-25). Critic todos losritosvacos del amor al prjimo (Me. 7,1-23) Anteriormente los profetas haban sido bien severos:

"Desprecio sus fiestas. No me gusta el olor de sus asambleas solemnes... no me complazco en sus oblaciones" (amos 5, 21). "Estoy harto de sus holocaustos" (Is. 1, 11) "Este pueblo me honra con sus labios, mientras su corazn est lejos" (Is. 29,13). "Quiero amor y no sacrificios; conocimiento de Dios ms que holocaustos" (Oseas 6, 6). Concretamente en Amrica Latina los sacramentos implican llevar las situaciones de pecado social, de explotacin, de pobreza. Habra que hacerse preguntas valerosas: Puede un terrateniente, que en la prctica se cree dueo de la tierra, recibir en comunin al Hijo del nico Dueo de la tierra? Puede estar en comunin con los hermanos de Jess quien los ha relegado a vivir al borde de la carretera? Debera bautizar a sus hijos un seor de la "alta" sociedad, que despus les va a impedir mezclarse con los nios de la "baja" sociedad, dizque para que comiencen a ser hijos de Dios? Tiene sentido esto? Se debe confirmar una persona para que pueda casarse pronto, si pertenece a un grupo violento o paramilitar? Se debera celebrar un matrimonio de una pareja que a continuacin va a ofrecer el escndalo de unafiestade lujo, ostentacin y derroche? Es ms, y la gente buena podra participar en sacramentos que nada le van a decir sobre estas situaciones de pecado e injusticia? No se trata de multiplicar sermones o cantaletas. S de llevar esta situacin a los sacramentos en la preparacin, en la celebracin, en las referencias, en los smbolos, en las lecturas, en las "penitencias", en las oraciones, en el mismo ambiente de las celebraciones, en los testimonios, en los cantos, en la presencia de los pobres y de Jess pobre.

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PROBLEMAS DE LOS RITOS


1. LENGUAJE NO SIMBLICO ACTUAL Antes de hablar ms especficamente de los sacramentos cristianos, iniciemos este captulo con una reflexin sobre un problema muy actual: Los ritos en una sociedad tcnica. El hombre siempre ha necesitado los ritos. En todas las culturas existen. Actualmente basta asistir a un partido de ftbol: Izada de banderas, himnos, saque inicial, celebraciones de un gol. Los hombres necesitan "domesticar" su vida, sus costumbres y para eso emplean ritos. Normalmente estos han venido expresados en un lenguaje simblico. A los ritos, la tradicin les ha conferido un simbolismo y para eso les ha dado sentido a objetos, gestos, palabras. El problema se presenta ahora con la sociedad tcnica, que los ha ido abandonando y que ha programado la existencia, eliminando lo simblico y buscando los ritos "unvocos" con un lenguaje tcnico y cientfico; donde hay una palabra exacta para cada cosa; donde el domingo es un da igual a los otros seis de la semana; donde la computadora no puede darse el lujo de crear lenguaje potico, ni irracional. Con esto qu ha sucedido? Los ritos de la sociedad tcnica pronto se han vuelto inspidos, pobres, aburridores. El rito, expresado con formas menos estereotipadas y ms simblicas, permita expresar ms nuestro interior, pues dejaba ms libertad para podernos identificar con aquello que ms nos tocaba. No hay duda que normalmente habla ms una cariosa palmadita en la espalda, en una visita de luto, que un "sentido psame". Habra que hacer aqu una reflexin para ver si la liturgia ha tenido en cuenta este problema o ms bien lo ha agudizado con el excesivo uso de un lenguaje tcnico y teolgico, que por lo "unvoco" puede tornarse tambin inspido y menos expresivo a la larga que el rito y el simbolismo popular. Para dar slo una pista; casi que de la esencia del rito es la repeticin que permite profundizar la expresin y dominar las tensiones de la vida, pues bien, el len24

guaje cientfico-teolgico s lo empleamos adecuadamente? S le damos cabida en nuestras celebraciones al lenguaje simblico? Sabemos actualizarlo? 2. EXPRESIN DE TENSIONES Los ritos guardan relacin estrecha con las tensiones, con los conflictos de la vida. Los ritos estn presentes en todas las culturas. Su funcin parece consistir en ayudar a los hombres a acercarse a determinados acontecimientos y coyunturas existenciales. Los ritos van ms all del lenguaje racional y nos colocan frente a frente de los temores conscientes o inconscientes, para afrontarlos, dominarlos y celebrarlos. Celebrar la cosecha que no se perdi, el hijo que s naci, el tiempo que se logr. Para poner un ejemplo: no es lo mismo un desfile obligatorio en un pas donde la gente debe asistir para celebrar por obligacin una revolucin o para no perder el puesto, que una manifestacin espontnea en donde se reclama un derecho. La celebracin de los sacramentos s expresa esta conflictividad y s lo expresa con un lenguaje clido y humano? Reflexionando en estos problemas Grard Fourez dice: "A raz de la reforma litrgica propiciada por el ltimo concilio, se han corregido, indudablemente, las desviaciones ms flagrantes, pero apenas se ha modificado lo que estaba en el centro mismo del problema: Fueron otra vez los clrigos quienes decidieron por los dems, no dejando apenas a la gente la posibilidad de ser duea de sus propias celebraciones. Fue una teologa "docta", y centralizada en el Vaticano, la que quiso regular la reforma, sin dejar suficiente espacio a lo irracional que toda celebracin ritual implica". 3. CONFLICTOS SOCIALES Unos ritos desligados de la vida real de la sociedad y de sus conflictos acaban por perder el sentido. La gente acaba por no entenderlos, pues "nada le dicen". Los ritos de una graduacin acadmica estaran fuera de lugar en un partido de bsquet; los ritos de una graduacin militar sera con1. Fourez Grard, "Sacramentos y vida del hombre", pg. 44.

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traproducente traspasarlos a las celebraciones de un grupo pacifista; en una huelga carecen de sentido los ritos propios de un carnaval. Cuando los ritos no "pegan" con la realidad se vuelven ridculos, ofensivos o al menos insignificantes. Un aniversario matrimonial bien celebrado expresa la alegra-temor de la vida en comn. Hace referencia a lo que se ha vivido. Un grado, vivido con intensidad, expresa tanto la alegra del xito como el recuerdo de los sacrificios y la expectativa del futuro. Los sacramentos cristianos debieran expresar tambin la conflictividad de la vida, de la realidad social. En este sentido son liberadores y evocan situaciones, convocan fraternidad y provocan la creatividad. Si nos descuidamos, en las celebraciones, podemos pecar de diferentes maneras. Ser atemporales. Ciertas homilas pueden "valer" para la Edad Media y para la actual; pueden pronunciarse lo mismo en la opulenta Europa que en la endeudada Amrica Latina. Ser encubridores de realidades de injusticia, de opresin, de pecado. Hay un ejemplo bien claro de una persona que no quiso serlo, San Pablo, es bien claro su lenguaje "sus Asambleas ya no son la Cena del Seor, pues cada uno se adelanta a tomar su propia comida, y mientras uno pasa hambre otro se embriaga" (I Cor. 11,20-21). Santiago tampoco quiso ser encubridor: "Supngase que entra a la asamblea de ustedes un hombre con anillo de oro, con ropas lujosas, y que entra tambin un pobre con ropas sucias. Y ustedes fijan la mirada en el que viste ropas lujosas y le dicen: Sintate en el primer lugar y al pobre: T, qudate de pie, o si no, qudate al pie de las gradas". Al actuar de tal manera, no estaran haciendo diferencias entre los dos? No estaran juzgando con psimos criterios? (Sant. 2, 1-4). Ser pervertidores de la intensin liberadora de Cristo. Cul fue la intencin de Jess? Es la pregunta que debemos hacemos.

Su intencin fue que le diramos ms importancia a los colores de los ornamentos que a revelar el mal y combatirlo. No debiramos olvidar nunca que mientras triunfaba la revolucin bolchevique la Iglesia ortodoxa estaba en pleno discutiendo acerca de los colores de los ornamentos! El uso de las dinmicas podr ayudar a preparar las celebraciones, a descubrir los significados que la gente le da "culturalmente" a los ritos, a aflorar las tensiones y conflictos que traen y sobre los que esperan encontrar "algo" en las celebraciones sacramentales. Las dinmicas ayudarn, tal vez, ms a quienes ya han trabajado en crear comunidad y en vincular a esta actividad y dinmicamente a las celebraciones que se realizan. Las dinmicas no ayudarn a quienes se apegan tanto al texto escrito que olvidan a los participantes, a menos que superen esta actitud mgica y estrecha.

METODOLOGA GLOBAL
Muchas personas probablemente usarn estas dinmicas de una manera espontnea, aplicando alguna en una ocasin y otra en otra oportunidad. Otras personas de seguro las incluirn en los planes que previamente ya venan desarrollando. Pero lo ideal sera tener una metodologa global y utilizarlas mirando a dos lados: A los destinatarios y al plan metodolgico. Lo primero se ir logrando paulatinamente, pues las dinmicas ofrecen muchas oportunidades, a quien las emplee, de conocer a los destinatarios, de escucharlos, de sondear sus opiniones. Para ayudar a lo segundo, proponemos estos pasos metodolgicos: 1. DETECTAR QUE SIGNIFICAN LOS SACRAMENTOS PARA LOS PARTICIPANTES 1. Las dinmicas deben usarse en un ambiente de comunicacin y de relacin humana mnimos. Si no existe esta ambientacin habra que favorecerla. 2. En un primer momento se buscara indagar cmo se representa la gente los sacramentos de acuerdo con su cultura. Es decir, se debe partir.
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De ellos, de sus representaciones y no de las nuestras. Y para eso dejarlos hablar, escucharlos, estar atentos a sus frases, refranes, etc. 3. Detectar qu valores y antivalores ven en la prctica cotidiana; qu frutos esperan reportar, etc. 4. Percibir cmo se organiza la comunidad para acercarse a los sacramentos, cmo los celebra en el templo y despus en las casas, con qu fiestas familiares los acompaan, qu relaciones familiares se crean en algunos casos. 2. HACER UN PRIMER JUICIO CON LA GENTE 1. Como fruto de la percepcin anterior, formaramos nuestras primeras hiptesis sobre el significado que los sacramentos tienen para la gente. 2. Verificar con ellos nuestras hiptesis: son ciertas? As realmente piensan? S tienen esas representaciones? 3. Pedirles que juzguen esa manera de entender y vivir los ritos sacramentales y las celebraciones. 3. COMPLEMENTAR CON UNA SOLIDA TEOLOGA Este paso no es que se omita en los dos anteriores, pero no ha sido el objetivo. Ahora s lo es. Y para esto ayudar: 1. Utilizar elementos de la naturaleza para explicar significados por analogas con sta. 2. Emplear vivencias familiares y sociales para dar a entender contenidos profundos no fciles de explicar con meros conceptos. 3. Poner a estudiar frmulas teolgicas sencillas, pero profundas, de los catecismos. 4. Analizar la prctica de la primitiva Iglesia y profundizar algunos textos.
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5. Confrontar con el Vaticano II, Medelln, Puebla.

4. BUSCAR PROPUESTAS PARA LA CELEBRACIN


1. Con la gente ya ms consciente de lo que son los sacramentos, buscar nuevas propuestas para hacer vivas y actuales las celebraciones en el templo. 2. Ver cmo darle sentido profundo a las que normalmente realizan despus en sus casas. 5. INVITAR A LA ACCIN 1. Los sacramentos deben tener un efecto social y comprometer con el cambio de las estructuras injustas. Para el anlisis de este punto, la Teologa de la Liberacin puede ofrecer elementos muy valiosos. 2. Buscar acciones colectivas y comunitarias para expresar con hechos lo que significan los sacramentos. Conclusin Del plan anterior se desprende la necesidad de variar y adaptar las dinmicas a los objetivos. Dinmicas sencillas como la de dibujar un rbol se pueden usar para ver qu piensa la gente, para completar el sentido que le dan o para buscar acciones, los frutos que deben producir los sacramentos. A las personas entrenadas en el empleo de las dinmicas les bastar a veces con el nombre de la dinmica para imaginrsela y para ver dnde colocar el nfasis y qu objetivos procurar. Las personas no acostumbradas, debern vigilar que los antiguos hbitos no las traicionen y que no se limiten a buscar la ocasin de echarse el mismo rollo de siempre con ocasin de lo que dicen los participantes.

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UTILIDAD DE LAS DINMICAS

suelo firme; que no le suceda, como a muchas personas, las cuales despus de llevar hablando bastante rato (incluso aos), caen en la cuenta de que los estaban entendiendo diferentemente. 2. Para sensibilizar Un segundo paso bien indispensable en la pastoral es sensibilizar. Es posible pasar la vida respondiendo a preguntas que nadie ha hecho. Primero es despertar intereses, inquietudes, preguntas, motivaciones, curiosidades, despus responder, ensear, explicar. Ms an, a veces es necesario crear actitudes previas para luego trabajar un tema. Hablarle de la naturaleza a quien nunca ha contemplado un atardecer, a quien no ha escuchado el canto del viento, a quien no sabe admirar un rbol, una cascada, un ro, es sencillamente tiempo perdido. Aqu ofrecemos una buena serie de dinmicas que es posible enfocar hacia estos objetivos. Es algo muy peculiar de las dinmicas bien empleadas y de cuando se respetan los pasos lgicos del conocimiento humano. 3. Para exponer Quizs sea el objetivo en que prctica y exclusivamente estn pensando muchas personas: Para exponer ideas, conferencias, contenidos. Pensando en esto hemos indicado varias posibilidades, aunque hemos deliberadamente omitido ciertas dinmicas que se encuentran en cualquier manual: Los foros, mesas redondas, paneles, etc. Igualmente habra que enumerar, entre lo omitido, los audiovisuales, videotapes, pelculas, retablos, etc. Usados adecuadamente nos parecen tiles e ilustrativos. Por fortuna cada da se encuentran con mayor facilidad. 4. Para profundizar No basta con exponer una materia, hay que saber profundizarla, hay que intentar llegar al fondo. Y aqu deberamos hablar de dinmicas: 31

1. PARA QUE NO SON Mucha gente pregunta por dinmicas "para transmitir un mensaje". As de simplsticamente. Otros quieren utilizarlas para poder luego decir "lo que yo quiero". As de manipuladoramente. Para eso no son las dinmicas. Para transmitir un mensaje, basta tomar un micrfono. Para "decir lo que yo quiero", es mejor no usar dinmicas, pues la gente pronto se sentir burlada y el resultado ser peor que si llanamente digo "lo que quiero decir". No negamos que las dinmicas sirvan para transmitir un mensaje. Pero quisiramos hacer tambin entender que con mayor frecuencia la vivencia, que setienerealizando las dinmicas, es ya el mejor mensaje. Por ejemplo, es preferible vivir la comunidad que dar un mensaje sobre qu se entiende por comunidad; es preferible vivir la participacin que escuchar una conferencia sobre ella; es mejor sentir, como dice Kempis, la compuncin que definirla. Por otra parte, las dinmicas no son tanto para exponer, ni para "transvasar" pasivamente un mensaje, sino para ayudar a pensar, buscar, reflexionar. 2. SEIS POSIBLES USOS Las dinmicas se pueden utilizar para varios fines. Mencionaremos, tratndose especficamente de los sacramentos, seis posibles: 1. Para detectar Bien importante es saber qu piensa la gente sobre los sacramentos, cmo se les representa; cmo suelen celebrar, qu tipo de cultura viven: qu escala de valores defienden; qu cosmovisin tienen; cmo viven la prctica sacramental; qu significado le dan al agua, al pan, etc., y qu significado le dan a ciertas palabras, comenzando por la misma palabra "sacramentos". Pues bien, para lograr estos objetivos existe toda una gama de dinmicas y a ellas puede apelar quien desee pisar
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Para juzgar y analizar. Para completar inquietudes y temas. Para detectar y llenar "lagunas". Para estudiar, con inters, documentos. Para ilustrar y apoyar. Para cuestionar. Para llegar a sntesis.

o el ltimo. Es preferible contentarse con una sencilla y clida exhortacin a trabajar y a actuar que forzar a hacerlos artificialmente.

CRITERIOS
Las reflexiones anteriores tocaron algunos aspectos de la sacramentologa, los que ms directamente tienen que ver con las dinmicas que ofreceremos en la segunda parte. Queremos ahora proponer algunos criterios a modo de deber ser cmo debieran vivirse los sacramentos. 1. CON RELACIN AL CELEBRANTE PRINCIPAL El sacerdote, por su misma funcin y vocacin, est llamado a vivir los sacramentos de una manera especialsima. Debiera ser un especialista en ellos. El celebrante, sea o no sacerdote, debera ubicar cada uno de los 7 sacramentos en su contexto ms amplio y relacionarlos siempre con el gran sacramento Cristo y con la Iglesia. El celebrante debiera leer dos libros: el ritual y la comunidad con la que va a celebrar: ni apegarse al pie de la letra del libro, ni despreocuparse por indagar qu est viviendo la comunidad. Debiera ser creativo y no convertirse en un simple lector o repetidor. Debera darle importancia al conocimiento de la comunidad para conocer su modo de ser, sus formas de celebrar, sus necesidades, la etapa que vive, su identidad, etc. Debera distinguir claramente cundo es una celebracin intensiva, por ejemplo con una C.E.B.o un grupo apostlico, capaces de expresarse verbalmente, de interpretar bblicamente la vida, de comprometerse, y cundo se trata de una celebracin extensiva, sea de una masa secularizada o de una expresin de religiosidad popular en donde prima intensamente el sentimiento religioso.
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Quien est acostumbrado a las Revisiones de Vida, al Estudio del Evangelio, a la Propedutica, a metodologas cientficas, no encontrar dificultad en ir bajando al fondo por escalones. Otras personas podrn correr el peligro de querer llegar con una sola pregunta. Advertimos sobre este peligro, pues no quisimos detallar en cada dinmica todos los posibles pasos. Con el uso y la ulterior revisin se irn aprendiendo. 5. Para celebrar Sin duda la correcta celebracin de un sacramento tiene toda una dinmica interna. Basta pensar en los pasos de la Eucarista: Prepararse, pedir perdn, escuchar la Palabra, ofrecer, consagrar, etc. Este no es el objetivo de estas dinmicas; nos contentamos con ayudar a preparar las celebraciones. Para este fin las dinmicas s pueden servir. 6. Para actuar Los sacramentos llevan a la vida, a la accin, al apostolado, a la construccin del Reino. Para esto conviene saber planear y revisar. Apenas hemos colocado algunas dinmicas en este sentido. Preferimos remitir a manuales especializados en la materia. Adaptado, sobre todo, para jvenes hemos escrito "Pedagoga de la Accin". Muchas de las anotaciones contenidas all, servirn a las personas preocupadas por encontrar salidas al deseo de servir grupalmente a los dems. Aqu nos contentamos con insistir en el respeto con el uso de las dinmicas para no abusar de la palabra "compromisos". Hasta que las personas o los grupos no den seales de querer hacer compromisos, no recalcar este paso, que suele ser de los ltimos
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Su misin es anunciar a Jess normalmente en el contexto cultural, aunque para ciertos grupos este anuncio ya sea real y se pueda hablar entonces de una comunidad evangelizada, en cuyo caso debera dar prioridad a la catequesis y formacin ms que a la evangelizacin y anuncio. Su preocupacin ser por buscar signos claros, comenzando por su testimonio de vida y por la preocupacin por la comunidad para que deje de ser una simple masa que se rene a ver o a or.

Muchas actividades y celebraciones parroquiales fcilmente se llaman de comunidad cuando en realidad pertenecen a este campo de lo masivo. No engaarse con meras palabras.

4. CON RELACIN A LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE O COMUNIDADES CRISTIANAS Si se quiere una liturgia viva y plenificante se deben promover las CEB y los grupos comunitarios. Estos son los lugares en donde los sacramentos se pueden vivir como verdaderas celebraciones comunitarias. Se debe permitir la expresin ms libre y espontnea. Recordar que algunas de las actuales leyes litrgicas estn redactadas pensando en grandes asambleas y templos y no en estas comunidades. Se debe ayudar a sentir a las comunidades que como Iglesia (sentido que normalmente ya suelen tener) deben construir el Reino. Por tanto los sacramentos tienen una fuerte dosis de proyeccin hacia afuera. Cuando sea posible, se deben promover los ministerios, especialmente en nuertro caso, el de lectores, aclitos, catequistas, animadores de la comunidad, diconos. Sobre ellos debe recaer en gran parte la responsabilidad de preparar a la comunidad para las celebraciones y de acompaarla en las mismas.

CON RELACIN A LAS PERSONAS PARTICIPANTES


Ante todo, estas deben sentirse personas y no simples individuos. Se trata de algo relacionado con ellos, con su vida, y a lo que estn invitados a participar (tomar parte) y no simplemente a estar. Se les deber hacer sentir que los sacramentos implican una conversin, un cambio; que son algo que invitan a romper con (el egosmo, el pecado, el mal, los criterios consumistas...) y a esperar (a Jess, al Reino y las promesas de vida Eterna...) Los participantes deben sentirse en un encuentro con Jess y no en un simple rito misterioso y sagrado. CON RELACIN A LA MASA Si la masa est impregnada de religiosidad popular, no se debe olvidar cmo esta se expresa, con muchos smbolos externos, con sentimientos, con emotividad, con bsqueda de la seguridad, con ideas "bonitas", etc. Si se trata de una masa secularizada, evitar expresiones anacrnicas y propias de la vida rural; se debe llevar a sentir y reflexionar sobre los problemas de la tcnica, la ciencia, la socializacin y ayudar a encontrar en la Fe y en los sacramentos una salida liberadora, humanizante. Tanto en el campo de la religiosidad popular como en el de los ambientes secularizados, no olvidar que estas ocasiones pueden ser la oportunidad para iniciar comunidades cristianas.

CON RELACIN A TODOS En Amrica Latina existe obligatoriamente una ptica para mirar lo religioso y que fue tambin la ptica de Jess: los pobres. As el bautismo debiera invitar a entrar en una comunidad de hermanos que comparten sus bienes; la Eucarista debera llevarnos a ver cmo reparten su pan; la confirmacin debera sellar nuestro compromiso de ser enviados a construir el Reino; a la Reconciliacin deberamos llevar no slo nuestros pecados individuales, sino tambin los comunitarios y sociales; las parejas que se casaran por la Iglesia, deberan saber a qu se ha comprometido esta Iglesia en Amrica Latina; el orden debera conferirse a personas obedientes al Evangelio y no simplemente deseosas de "subir". La uncin de los 35

enfermos nos debera llevar a luchar por tanto enfermo que se encuentra desamparado. En fin la Iglesia tendra cada da que ser ms sacramento de Cristo pobre y a Jess tendramos que verlo cada da ms como sacramento de un Padre bueno que hace llover sobres pobre yricos,y que dej el mundo para el hombre y no para unos cuantos nombres.

unidad del Pueblo de Dios, significada con propiedad y maravillosamente realizada por este augustsimo sacramento. Quienes se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios, el perdn de la ofensa hecha a l y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron pecando, y que colabora a su conversin con la caridad, con el ejemplo y las oraciones. - Con la uncin de los enfermos y la oracin de los presbteros, toda la Iglesia encomienda los enfermos al Seor paciente y glorificado, para que los alivie y los salve, e incluso les exhorta a que, asocindose voluntariamente a la pasin y muerte de Cristo, contribuyan as al bien del Pueblo de Dios. - A su vez, aquellos de entre los fieles que estn sellados con el orden sagrado son destinados a apacentar la Iglesia por la palabra y gracia de Dios, en nombre de Cristo. - Finalmente, los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que significan y participan el misterio y unidad de amor fecundo entre Cristo y la Iglesia, se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de la prole, y por eso poseen su propio don, dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida" (LG 11).

1. VATICANO II

TEOLOGA DE LOS SACRAMENTOS

Pero hay otros, los siete que oficialmente considera la Iglesia como los "signos eficaces" de los verdaderos seguidores de Cristo y con los cuales se celebran, a la vez que los momentos ms importantes de nuestra vida, aquellos de la vida de Cristo que sirvieron de modelo a los nuestros en toda su dimensin humano-divina. Estos siete sacramentos oficiales de la Iglesia vienen magnfica y brevemente descritos por el Vaticano II cuando dice: - "Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la Iglesia. - Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras. - Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y se ofrecen a s mismos juntamente con ella. Y as, sea por la oblacin, o sea por la sagrada comunin, todos tienen en la celebracin litrgica una parte propia, no confusamente, sino cada uno de modo distinto. Ms an, confortados con el cuerpo de Cristo en la sagrada liturgia eucarstica, muestran de un modo concreto la 36

2. ALGUNOS AUTORES ACTUALES


Detengmonos en cada uno de los sacramentos y, sin pretender hacer un concordismo barato, busquemos sencillamente cules son las grandes experiencias humanas que se encuentran detrs de cada uno de ellos. No se trata slo de querer probar que no es estpido que haya siete sacramentos, sino de descubrir hasta qu profundidad viene Dios a agarrarnos, para ayudarnos a vivir estas grandes experiencias, que son las nuestras, da tras da, especialmente en los momentos en que, como los discpulos de Emas, no creemos muy en serio en nuestra propia existencia. A veces, es verdad, quiz sea a nuestro pesar como los sacramentos educan nuestra vida; otras veces conocemos mejor hasta dnde viene Dios a salvar esta vida que no nos importa mucho.
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As descubrimos que hay un sacramento para comenzar: el bautismo; otro de la madurez: la confirmacin; unos reconstituyentes sucesivos que nos van purificando poco a poco: la penitencia; est la curacin del cuerpo del sufrimiento y de la lucha contra la muerte: la uncin de los enfermos. Despus estn los sacramentos de la edad adulta, de la comunicacin de vida: el matrimonio que se ocupa del don de s y de la fecundidad humana del amor, y el orden, que consagra para el bien comn espiritual a aquellos que Dios escogi para servidores de su pueblo. Estfinalmenteel sacramento que nos administra, gota a gota y misericordiosamente, la dosis de alimento eterno que podemos soportar hasta que alcancemos nuestra medida; en aquel momento, la eucarista desaparecer como sacramento, para aparecer como una realidad eterna. No solamente somos nios, sino tambin enfermos. Por eso Dios ha pedido prestados los signos que utiliza, unas veces al desarrollo normal de una vida sana: el alimento, el matrimonio, la confirmacin, y otras veces a los actos reparadores de nuestras deficiencias y a las tareas cotidianas que nos permiten combatir contra la enfermedad*: Aventuremos una explicacin provisional, esperando que otros lo hagan mejor: El bautismo podra ser considerado como el sacramento de la existencia contingente rescatada. La cuestin "ser o no ser?" no podra borrarse tan pronto. Pero no se trata slo de la existencia del individuo, se trata tambin de la existencia de la humanidad entera con la asombrosa contingencia de su aparicin sobre la tierra, despus de millones de aos. El bautismo tiene algo que ver con Adn, el mtico antepasado salido de la tierra para volver a ella. Qu hacer con la desgana que puede invadimos ante el espectculo de nuestra contingencia? Nicodemo no planteaba la cuestin con estos trminos, pero era la misma interrogacin, a la que Jess contesta con un nacimiento nuevo. La confirmacin sera el sacramento del crecimiento y de sus riesgos. El crecimiento de cada hombre, porque es un asombro continuar viviendo como hombre, y en particular, perseverar en la fe, cuando todo nos dice como al salmista: "Dnde est tu Dios?"
Bro, Bemad, "El hombre y los sacramentos", pgs. 146-147.

Tambin el crecimiento de todos: crecimiento cuantitativo y cualitativo de la humanidad, crecimiento an con msriesgosde una Iglesia, que necesita ser confirmada en su fe incesantemente por el Espritu de Pentecosts. La penitencia, sacramento de la conciencia; puesto que el hombre es el nico animal que tiene conciencia de tener conciencia: puede en el presente volver sobre el pasado para orientar el futuro, y a causa de esta misma conciencia, sacramento de la reconciliacin con Dios por la fuerza del Dios de Jesucristo. Cmo negar, entonces, que la penitencia es el sacramento de la humanidad reconciliada y, por tanto, siempre por reconciliar? Pensemos en el racismo, en las desigualdades sociales, en las distorsiones econmicas, en tantas otras calamidades que marcan a la sociedad y que reclaman la prctica de nuevas costumbres evanglicas. La eucarista ha sido considerada siempre como el sacramento de los sacramentos, como un sacramento por encima de los otros. Por tanto, no es posible relacionarlo con un solo aspecto de la vida de los hombres. Tiene innumerables significados: desde el pan compartido hasta la muerte vencida por la vida, pasando por el sentido de la relacin del cosmos con el hombre y la seguridad de una comunin con los hombres entre s. El conjunto de todos los problemas humanos de hoy como de ayer debe converger en el misterio de la muerte y de la resurreccin del Seor por toda la humanidad. El matrimonio podra ser un sacramento particularmente importante en una poca en la que la sexualidad, liberada de ciertos tabes, busca de nuevo su sentido, porque es de un modo particular el lugar de la ambigedad. El signo del matrimonio como el del celibato, en otros aspectos podra ser algo muy decisivo para el sentido de la sexualidad en el mundo de hoy. Se superara el concepto justificable, pero insuficiente, de la ceremonia, para entrar en el misterio de la diferencia hombre-mujer, integrada en un proyecto que implica la duracin, una institucin familiar y unas exigencias sociales precisas. El sacramento de los enfermos -el ms enfermo de todos los sacramentos- sera el sacramento de la vulnerabilidad rescatada. Vulnerabilidad en muchos aspectos, fsica o mental y hasta social. 39

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Nuestra sociedad no puede despreocuparse de un mundo al que llama pdicamente "el mundo de la salud". Llegar el da en el que el sacramento de los enfermos sea algo distinto de una uncin furtiva, dada al moribundo en una sala de hospital, sino un signo vivo de esperanza en Jess para los que han perdido todo apoyo, gracias a la presencia de hermanos y de hermanas cristianos -sanitarios, parientes y otros- que han sido el amparo del enfermo? Se podra relacionar el sacramento del ministerio con los quehaceres y los riesgos de la sociedad de este tiempo, pero preferimos situarlo aparte o, ms exactamente, justificar su existencia, ante todo, por su funcin respecto a la Iglesia. Si hay obispos, sacerdotes, diconos y otros ministros, es, con toda evidencia, para la misin de la Iglesia a travs del mundo, pero es tambin para que exista la Iglesia. Los ministros vienen de la Iglesia, pero son sus "servidores", como quieren serlo del mismo mundo, en razn de la dimensin proftica de todo ministerio*.
* * *

el mundo. El sacerdote aparece como representante cualificado de la iglesia. La eucarista es el sacramento principal, ya que gracias a ella la iglesia se va constituyendo como Cuerpo de Cristo. El sacramento presupone fe y opcin personal de parte del sujeto que se acerca a la iglesia. En esta clave moderna, el bautismo del nios, o es cuestionado por algunos, o no se considera como el prototipo de sacramentos, sino ms bien como un caso lmite muy peculiar. El ideal sacramental seran los sacramentos de los adultos, donde ellos corresponden a la gracia con su fe y disposicin personal. Esta clave sacramental entra en dilogo con el mundo moderno secular y liberal. La clave solidaria redescubre otros aspectos de los sacramentos: Su dimensin proftica, el ser smbolos de la Utopa del Reino, la exigencia d la justicia y solidaridad con los pobres, su conexin con el seguimiento del Jess histrico. Los sacramentos deben ser smbolos liberadores de una iglesia que ha optado por los pobres y que desea que haya conexin entre el misterio pascual que celebra toda liturgia y el compromiso cristiano en la vida del pueblo. Tanto la pascua juda, como la pascua de Jess, son acontecimientos salvficos profundamente liberadores. En la liturgia debe resonar el clamor del pueblo y hacerlo llegar a Dios. En esta clave la preocupacin principal no es por el problema de la edad de los que reciben los sacramentos (nios o adultos), sino por el compromiso que se tiene frente a las estructuras injustas de la sociedad. Esta clave se preocupa por mantener unidos el sacramento del altar y el sacramento del hermano. Evidentemente esta mentalidad se alimenta de la constante experiencia de miseria, de pobreza y de marginacin de las mayoras de AL y del Tercer Mundo*.
* * *

Para la clave tradicional los sacramentos son instrumentos de gracia, unos canales a travs de los cuales, la gracia que Cristo nos mereci por su pasin, se nos comunica a cada uno de nosotros. De all proviene su eficacia infalible, con tal que se pongan las condiciones mnimas necesarias para su recto funcionamiento. El sacerdote es el ministro de esos sacramentos, por ser el mediador entre Dios y los hombres. El administra estas fuentes de gracia de la Iglesia. El bautismo de los nios sera el sacramento prototipo: En l aparece la dimensin objetiva de la salvacin que Dios nos comunica a travs de estos instrumentos de gracia. La visin sacramental moderna recupera otros aspectos del sacramento: Su dimensin simblica, el encuentro personal con el Resucitado y, sobre todo, su eclesialidad. Los sacramentos son celebraciones litrgicas de la iglesia, momentos fuertes en los que la comunidad eclesial expresa y celebra el misterio pascual de Cristo y el triunfo definitivo de su gracia sobre el pecado. A travs de ellos, no slo las personas reciben gracia, sino que la misma comunidad eclesial, se va estructurando, como comunidad de Jess en

LOS SIETE SACRAMENTOS DESDOBLAN Y SUBLIMAN LOS MOMENTOS-CLAVES DE LA VIDA El nacimiento aparece como un momento fuerte de la vida. Ah est el nio, como pura gratuidad, dependiendo de la buena voluntad de los otros para ser aceptado en familia y sobrevivir. El bautismo desdobla esta dependencia como dependencia de Dios y la sublima como participacin en la vida de Cristo.
* Codina Vctor, SJ. "Ser Cristiano hoy en A.L." Pg. 39.

* Denis Henri, "Los sacramentos para los hombres", pgs. 97-8.

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Otro momento clave de la vida es aquel en el que el nio, ahora mayor y libre, se decide, madura, entra en la sociedad de los adultos, ocupa su lugar en el mundo profesional. Instante serio de su vida, en el que se juega parcialmente su destino y en el que el hombre experimenta nuevamente que depende de una fuerza superior: Experimenta a Dios. El sacramento de la Confirmacin es el sacramento de la madurez cristiana, que explcita la dimensin de Dios presente en uno de los ejes existenciales. Sin el alimento, no se mantiene la vida. Cada comida permite al hombre hacer la experiencia gratificante de que su ser est ligado a otros seres. Por eso, sin duda, el comer en el hombre viene rodeado deritos.La Eucarista desdobla el sentido latente del comer, como participacin de la propia vida divina. Otro eje existencial est constituido por el matrimonio. El amor vive de la mutua gratuidad, la unin se establece con lazos frgiles porque dependen de la propia libertad y, al dar garanta de fidelidad, se hace una experiencia que escapa al hombre. Por eso, depende de una fuerza superior y la invoca... el sacramento explcita la presencia de Dios en el amor. La enfermedad puede amenazar la vida humana. El hombre siente sus lmites y, de nuevo, experimenta su dependencia. Viene entonces el sacramento de la uncin de los enfermos, que expresa el Poder salvfico de Dios. Hay una experiencia profunda, en todo hombre: La de la culpa en relacin con los otros y con Dios y por la que se siente dividido y perdido, con ansia de redencin y de reconciliacin. El sacramento de la conversin (Penitencia) relaciona la experiencia del perdn y del encuentro entre el hijo prdigo y el Padre bondadoso. Vivir en un mundo reconciliado y sin divisiones, poder realizar la reconciliacin universal y la paz: He ah el secreto deseo que inspira la bsqueda de felicidad. El sacramento del Orden unge a las personas para que vivan la reconciliacin y las consagra en el servicio comunitario para la construccin de esta misma reconciliacin*.
* Boff, L., "Los sacramentos y la vida de los sacramentos", pg. 49.

MINISTROS Y SACRAMENTOS Indudablemente, habra que revalorizar este papel de administrador de los ritos, frecuentemente desacreditado por culpa de la esclerotizacin de los sacramentos. Se oye a veces a sacerdotes decir que ellos no estn nicamente para distribuir sacramentos, como si fueran magos. Sin embargo, dentro de la perspectiva que hemos esbozado, la cuestin se presenta de un modo totalmente distinto. Ayudar a una comunidad a celebrar con unos ritos adecuados y vividos en comn es importante... con tal de que se sepa hacer. Animar un rito es una funcin social, tan til al menos como la del psiclogo o la del gestor, porque consiste en ayudar a un grupo a tomar contacto con lo que de ms profundo hay en l: Sus esperanzas, sus luchas, sus contradicciones, sus alegras y sus penas, las manifestaciones de lo trascendente... No se trata de programar las celebraciones para las masas, sino de trabajar con ellas para que puedan discernir los ritos que son liberadores y librarse de aquellas celebraciones que son alienantes o sirven a las estructuras de opresin. Ayudar a una comunidad a acoger a un nuevo miembro; a escuchar con inters y seriedad su palabra como procedente del propio Dios; a celebrar el perdn; a vivir con confianza aquellas decisiones que le introducen a uno en lo desconocido; a afrontar la muerte solos, pero no aislados; a esperar dentro de esa institucin tan humana que es el matrimonio y la familia; a descubrir la manifestacin de Dios en las tensiones que todo poder humano entraa... todo esto no es poco! Es un servicio colectivo e individual tal vez ms importante que otros muchos "ministerios" que desempea el clero*.

* Fourez G., "Sacramentos y Vida del hombre", pg. 54.

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DINMICAS Y SUBSIDIOS DE APOYO PASTORAL

QUE SON LOS SACRAMENTOS


ACTITUDES NUEVAS
DINMICA: "pngale malicia" OBJ ETI VO: ayudar a comprender el sentido de, los sacramentos a partir del lenguaje popular. Analizar tambin los posibles cambios para mostrar cmo stos suponen un cambio de actitudes en nosotros. PASOS: 1. Se escriben en el tablero ciertas frases: "Vamos a or misa" "Queremos mandar a bautizar un nio" "La Iglesia no debiera cobrar por los sacramentos" "Me voy a confesar" etc. 2. Se pide a los participantes discutir esas frases y ver si se pueden formular mejor. Trabajo por grupos (20') 3. Se escuchan las modificaciones y se profundizan. Por ejemplo: en lugar de "vamos a or misa", decir "vamos a celebrar la Eucarista". Sentido del cambio propuesto. 4. Nueva pregunta: Qu deberamos cambiar en nuestras actitudes para ajustamos a la nueva frase. Qu implica para nosotros cambiar "or" por "celebrar"?
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PASOS:

SACRAMENTOS HUMANOS

Dar las manos. Regalo de cumpleaos. Beso. Fiesta Familiar. Carta. Banquete.

Sonrisas. Palmadas. Ramo de flores. Mano abierta (cuidado!) Puo cerrado (rabia) Con dos dedos "V" de victoria

DINMICA: "recuerdos familiares" OBJETIVO: valorar el lenguaje de los smbolos y comprender cmo implican una relacin humana y un compromiso

1. Explicar con algn ejemplo lo que es un sacramento humano, por ejemplo, un recuerdo familiar. 2. Se pide a cada persona elegir un sacramento humano (objeto, persona, canto, etc.). 3. Se dividen por grupos pequeos y cada cual narra qu eligi. Entre todos eligen uno. 4. Plenario. Cada grupo expone el que escogi. Se comenta cmo ste implica unas relaciones familiares, un aprecio por la persona que nos dio el regalo, etc. 5. Aplicacin a-los sacramentos. Diferencia entre sacramento natural y sacramento de la fe. 6. Examinar cmo valoramos los sacramentos y a qu nos comprometen stos.

2. Por grupos buscarle el significado. Cada grupo busca el de algunos (15')3. Plenario: Aplicacin a los sacramentos, con la ayuda del coordinador. 4. Charla para valorar los gestos y su significado. Puede tomarse del siguiente escrito: MATERIAL DE APOYO: La celebracin de la vida con gestos y palabras Las personas han necesitado siempre de gestos y palabras para entrar en contacto con el otro. Es algo que el hombre le nace de su propia naturaleza por ser material y espiritual; y este aspecto esencial al hombre, encuentra en sus gestos y palabras la mejor forma de salir de su interioridad y comunicarse con otro, sobre todo, cuando este otro es una persona humana, tambin misteriosa en su propio ser. Incluso el hombre secularizado por la tcnica y la ciencia ha buscado "signos" de diversas clases para expresar el inefable misterio de su interior: el himno nacional, la bandera, el escudo, han pasado a ser smbolos de un pueblo. Cuando lasfiestasreligiosas han sido olvidadas por los humanistas ateos, han recurrido al da de la madre, de la amistad, de la secretaria, etc., no slo para brindar una ocasin al consumismo, sino tambin para saciarla necesidad de expresar con algn gesto lo que en la ordinariez de la vida no se sabe celebrar. Y la sonrisa de un nio, el apretn de manos entre dos amigos, un ramo de flores, un beso de novios, el regalo de cum49

PASOS: 48

GESTOS SIGNIFICATIVOS

DINMICA: "enumeracin de gestos ordinarios" OBJETIVO: ayudar a valorar el sentido de los gestos a partir de la vida ordinaria. 1. Enumerar y escribir en tablero algunos gestos ordinarios:

pleaos, lafiestay el banquete social entre socios y amigos..., qu son sino formas de querer expresar al otro el secreto indescriptible que anida en lo ms oculto del corazn humano? No es tanto el regalo, la palabra escueta, la materialidad de un gesto..., es el "significado" profundo que le imprime, el calor humano, lo que cuenta en las relaciones interpersonales. Y estos "signos", tan necesarios al hombre y tan cargados de fuerza, son lo que tcnicamente se ha dado en llamar "sacramentos". En nuestra vida ordinaria, sin darnos cuenta, estamos rodeados de estos signos sacramentales a todos los niveles: de amigos, de familia, sociedad, etc. Son las expresiones imprescindibles para manifestarnos, pronunciarnos y encontrarnos con el otro, al que interpelamos, esperando igualmente una respuesta reveladora del secreto de su interior. Slo que cuando a estos "sacramentos" o "signos" les apellidamos con el nombre de "cristianos", es cuando merecen el ttulo pleno de "Sacramentos de la Iglesia", porque con esos signos queremos celebrar en el oasis de nuestro peregrinar, en nuestro nacimiento, mayora de edad, un puesto en la sociedad, el deceso de un ser querido, la dimensin de aquel otro gesto parecido de Cristo que aconteci en su historia humana como una causa ejemplar y modelo de nuestras propias situaciones histricas. Y estos gestos de Cristo, interpretados con frmulas y palabras que los explicitan, constituyen esos momentos fuertes en que festivamente nos ponemos en contacto con Cristo y con los hermanos, refrescando la aridez del desierto en el que crecen las pequeas plantas o "nefitos" que un da nacieron a la vida del Pueblo de Dios por el agua del bautismo. Ciertamente se podran enumerar multitud de signos cargados de fuerza cristiana en la vida de la Iglesia y que continuamente nos revelan y sumergen en el misterio de la vida de Jess: se podra hablar del sacramento del pobre, del sacramento de la palabra, del sacramento de dolor, etc. Seran otros tantos smbolos o sacramentos con los que presencializamos la historia de Jess. No por menos solemnes y oficiales dejan de ser profundamente sacramentos cristianos*.
* Ortega, Rafael, "La gran noticia", Ed. Paulinas. Pgs. 102-3.

PASOS:

TRES MIRADAS

DINMICA: "mirada a un jarro de agua" OBJ ETIVO: profundizar qu significa un sacramento a partir de un ejemplo de sacramento humano.

1. Lectura de "El sacramento del jarro" (Cfr. material) 2. Por grupos: Desde qu aspectos podemos mirar un objeto querido y familiar? 3. Plenario. 4. Complementacin "qu es un sacramento" (Cfr. material) MATERIAL DE APOYO: El Sacramento del Jarro Es un jarro de aluminio, de aquel aluminio antiguo, bueno y brillante. Tiene rota el asa, pero esto mismo le da cierto aire de vejez. En l bebieron los once hijos, desde pequeos hasta grandes porque acompa a la familia en todas sus mudanzas: Del campo a la aldea, de la aldea al pueblo, del pueblo a la ciudad... Hubo nacimientos y muertes y el jarro particip de todo, estuvo siempre al lado de todos. Permaneci en la continuidad del misterio de la vida, en la diferencia de situaciones vitales y mortales. Siempre brillante, siempre antiguo, porque sin duda lo era ya cuando entr a casa; viejo "on esa vejez que es juventud porque genera y da la vida. El jarro de aluminio, pieza central de la cocina. Todo lo que se bebe en el jarro es agua... Pero es la frescura, la familiaridad, la dulzura, la historia familiar, la reminiscencia de la infancia, lo que sacia la sed. Puede ser cualquier clase de agua, en este jarro sabe siempre buena y fresca. Por eso, en casa todos calman la sed bebiendo de l y todos acompaan el gesto diciendo. 51

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como un rito: Qu bueno es beber en este jarro, Cmo sabe el agua! Trtese del agua inmunda del ro, o de la que se enturbia por el camino, o de la que viene cargada de cloro, gracias al jarro se toma buena, saludable, fresca y dulce. "Mam, tengo sed, quiero beber en el jarro!" El hijo ha probado tantas aguas... El "acqua de San Pellegrino", las fuentes de Alemania, de Inglaterra, de Francia; el agua buena de Grecia, corrientes cristalinas de los Alpes del Tirol, de las fuentes romanas, agua de San Francisco, agua de Porot-Fino, de Perspolis, de Petrpolis. Tantas aguas... Pero ninguna como sta, de la que bebe un jarro lleno, no para calmar la sed del cuerpo -esto lo hacen las otrassino la sed del arquetipo familiar, la sed de los penates paternos, la sed fraternal, arqueolgica, la de las races de donde viene la savia de la vida humana. Esta sed slo la sacia el agua del jarro de aluminio. Bebe sosegadamente, termina con un suspiro hondo, como quien se sumerge y vuelve a la superficie. Despus bebe otro, lentamente, para degustar el misterio que el jarro contiene y significa. Por qu el agua del jarro de aluminio es buena y dulce, saludable y fresca? Porque el jarro es un sacramento: el jarro-sacramento le confiere al agua bondad, dulzura, frescor y salud. 1. QUE ES UN SACRAMENTO? Hay mucha gente que ya no sabe hoy lo que es un sacramento. La modernidad vive entre sacramentos pero no posee la apertura ocular capaz de visualizarlos reflejamente. Es porque ve las cosas, como cosas, las contempla desde fuera. Si las viese por dentro, percibira que tienen un resquicio por el que entra una luz superior que las ilumina, las torna transparentes y difanas. Ilustremos todo lo anterior con el ejemplo del sacramento del jarro de agua. 2. EL JARRO VISTO DESDE FUERA: MIRADA CIENTFICA El jarro que acabamos de describir puede ser visto desde fuera. Es un jarro como cualquiera, probablemente ms feo, envejecido y disfuncional. 52

Es de aluminio y esto interesa al fsico, en cuanto analiza los componentes de la materia. Un economista puede sacar una serie de informaciones sobre los precios del metal, su extraccin, produccin, comercializacin. El historiador (supongamos que se trata de un jarro del tiempo de Augusto), puede ocuparse en su localizacin espacio-temporal. El artista quizs lo considere objeto sin valor esttico: Ningn museo lo recibir por su carencia de significado. Todos ven el jarro como una cosa y esto es tpico de nuestra experiencia actual, especialmente a partir del siglo XV: Considerarlo todo como objeto de anlisis, objeto de estudio y de ciencia. Sea Dios, el hombre, la historia, la naturaleza, los lanzamos (jetare) frente a nosotros (ob) para penetrarlos con un ojo escrutador y elaborar muchas ciencias acerca de una sola cosa que interesa a varias miradas cientficas. Por eso decimos que hoy se sabe cada vez MAS de MENOS. El jarro as analizado es un objeto entre otros tantos, que no hace historia con nadie, ni entr en la vida de ninguna persona.

3. EL JARRO VISTO DESDE DENTRO: MIRADA SACRAMENTAL


El jarro habla de la historia de familia que siempre acompa, en vida y en muerte... Fue penetrando en el hogar cada vez ms, hasta el ltimo hijo cercado de cario. Y hoy est ah, hablando todava y recordando en la fidelidad y la humildad, sirviendo siempre un agua cada vez ms fresca y buena... Esta es la visin interior del jarro: relacin tenida por alguien con l que lo hace ser sacramento familiar. Al mirar algo desde fuera, nos concentramos en la cosa, nos arrojamos sobre ella, manipulndola, transformndola, dejando que la cosa permanezca siendo cosa, objeto del uso y del abuso humanos. Este es el pensar cientfico de la modernidad, que no es malo, sino apenas diferente. Cmo podramos ser enemigos de nuestro propio mundo que, gracias a esta mirada cientfica, nos alarga, nos facilita la vida, nos prolonga la accin de los brazos, de las piernas, de los ojos, como instrumentos portentosos y nos hace cada vez ms seores de la naturaleza? 53

Pero, el hombre es solamente un robot de acciones, un computador de informaciones, un lente micro y macroscpico orientado hacia el mundo? O ms bien es ser capaz de relacionarse humanamente con las cosas, dotado para ver en ellas valores y detectar su sentido? Al mirar una cosa en su interior, no me concentro en ella, sino en el valor y en el sentido que asume para m. Deja de ser cosa para transformarse en un smbolo y en una seal que me e-voca situaciones, pro-voca reminiscencias y me con-voca hacia el sentido que ella encarna y expresa. Prcticamente, sacramento significa esa realidad del mundo que, sin descartarlo, habla de otro mundo humano de las vivencias profundas, de los valores incuestinables, del sentido que da plenitud a la vida. Comprender este modo de pensar es abrirse a la acogida de los sacramentos de la fe, que radicalizan los sacramentos naturales en medio de los cuales vivimos lo cotidiano*.

Catlicos tradicionalistas (ignorancia, pasividad, ignorancia bblica, etc.). Catlicos comprometidos (compromiso social, Biblia, comunidad, etc.). 2. Presentaciones. Analizar actitudes: agresividad, fanatismo, evasin del mundo, dualismo, etc.; pasividad, indiferencia, etc.; compromiso con pobres, apertura, etc. 3. Explicacin. Por qu visin recortada de Cristo e Iglesia? Reducen la Encarnacin, convierten Iglesia en secta, la Biblia por encima del Cristo completo y de la Iglesia debido a mitificacin e interpretacin literal. Dificultad para entender sacramentos y mediaciones histricas (espiritualismo)

NOSOTROS Y EL SECTAS FUNDAMENTALISTAS


DINMICA: "qu hacemos y qu hace El" DINMICA: "Sociodramas" OBJETIVO: comprender por qu las sectas fundamentalistas tienen una visin recortada de Cristo, la Iglesia como sacramentos originales y de los 7 sacramentos1. No se trata de atacar Iglesias protestantes que tienen una teologa seria. PASOS: 1. Preparar por grupos sociodramas con estos personajes: Pastor fundamentalista: fantico, apegado a citas sueltas, con dualismos (el mundo malo; los otros condenados...)
* Boff Leonardo, "Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos", pgs. 17-20. 1. Bibliografa: Juan Daz Vilar, S. J. "Las sectas. Un desafo a la pastoral "Northeast Catholic. Pastoral Ccnter for Hispanic. N.Y. 1985. CELAM, "les sectas en Amrica Latina", Bogot, 1985. Giles Anthony, "Fundamentalismo", Washington, 1984.

..

OBJ ETIVO: reflexionar sobre las actitudes que debemos fomentar nosotros para disponernos ("ex opere operantis" y "non ponentibris obicem") y para recibir la accin gratuita y bondadosa de Dios ("ex opere operato"). PASOS: 1. Los participantes se dividen en 7 grupos (segn los sacramentos que se van a tomar). 2. Cada grupo analiza: - Cul es la accin del Padre, por medio de Jesuseara nosotros. - Cul debiera ser nuestra accin, nuestra respuesta. 3. Plenario. 4. Complementacin insistiendo en la gratitud del don de Dios y en la accin del Espritu. 55

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MATERIAL DE APOYO
Un ambiente para la vida Todos los seres vivientes tienen necesidad de un ambiente dnde poder desarrollarse. Cualquier cosa, una perturbacin atmosfrica, un cambio de tiempo bastan para destruir la vida. Una helada en primavera, un descenso de temperatura en una noche primaveral, y se ha perdido la cosecha. Lo mismo sucede con lo ms precioso y frgil que hay en el hombre: la vida divina. No puede respirar impunemente ciertas atmsferas. Hay tierras sin sol, lugares sin calor que no dejan en el alma ms que un desierto. Todo hombre necesita un hogar para que su vida pueda nacer y desarrollarse, un ambiente donde pueda aprender a obrar segn las costumbres de Cristo. Este ambiente es la asamblea de la Iglesia y su liturgia. Lo mismo que el hombre no inventa su vida, tampoco inventa su fe: la recibe. De la misma manera, no tiene que inventar su salvacin, la recibe de Cristo; recibe la vida nacida del Espritu de Dios y dada ya a la comunidad de los hijos de Dios. Para ello se necesita una educacin. Se nos presenta una pedagoga de la manera ms justa: a travs del desarrollo de una historia, a travs de una existencia que no pasa, de una historia que fue vivida por un hombre y que se ha hecho eterna porque el que la viva era Hijo de Dios*.

2. Las personas previamente colocadas en crculo, se dividen en grupos de 3; se les pide que al menos quede una que tenga letra clara. Se reparten las hojas para que escriban definiciones y frases sobre el tema que les toc. 3. Cada 3 minutos rotan las hojas y procuran que cada hoja pase al menos dos veces. 4. Al final se leen, por separado, las definiciones. Entre todos cuestionan definiciones no exactas y completan el sentido. Aqu el animador tiene un papel muy importante para clarificar e iluminar.

MATERIAL DE APOYO
Los Sacramentos tienen la fuerza salvadora que Cristo nos mereci por su Muerte y Resurreccin. Cristo Redentor es el gran Sacramento que se manifiesta de diversas maneras, colocndose muy cerca de nuestro diario vivir. Por los Sacramentos participamos de la Pascua: paso del hombre pecador al hombre de la gracia. Los Sacramentos suponen nuestra fe pero tambin la alimentan constantemente conducindonos a la santificacin. El Sacramento es gracia de Dios

DEFINICIONES
OBJETIVO: revisar y corregir los conceptos que se tienen de Cristo, Iglesia, sacramentos, etc.

PASOS:
1. Se preparan hojas en blanco con ttulos encima (Cristo, Iglesia, sacramentos, Eucarista, Bautismo, etc.), segn las definiciones que se quieran analizar y revisar.
* Bro, Bernad, "El hombre y los sacramentos", pgs. 220.

Para entender la relacin que tienen con Cristo los Sacramentos debemos mirar a su persona. Ninguno de nosotros duda del amor de Jess para con la humanidad. El no iba a dejar como recuerdo una simple tarjeta postal. Una tarjeta es una cosa sin vida. Cristo se qued con nosotros, vivo y actuante. El mismo es quien nos hace hijos de Dios en el Bautismo, que nos alimenta en la Eucarista, que nos enva como testigos en la Confirmacin, que santifica el hogar en el Matrimonio, que se hace presente por el Sacerdocio, acompaa la hora de la enfermedad y de la muerte, que va con el Perdn al encuentro del hombre. Bautismo, Eucarista, Confirmacin, Matrimonio, Orden, Uncin de los Enfermos y Penitencia son las siete seales principales que hoy reconocemos como Sacramentos. 57

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Pero Jess no dej los Sacramentos para que viviramos una vida individualista, pues, como Pueblo de Dios, en la Iglesia es donde la gracia nos santifica y transforma. La Iglesia, "santa y pecadora", que vive el misterio Pascual en cada uno de sus miembros, nos transmite la fuerza de Cristo Sacramento. Ella fue colocada por Cristo como "Sacramento universal de Salvacin", y como tal, manifiesta y realiza el amor de Dios para con todos los hombres. La fuerza de Cristo Resucitado es la gracia de Dios que llega a la humanidad por medio de la Iglesia. Por eso la Iglesia tiene el compromiso constante de trabajar en la realizacin del Reino de Dios. Los Sacramentos no son momentos mgicos que transforman sin participacin, automticamente. Los Sacramentos traen una gran riqueza que queda escondida para quien no tiene fe. Los smbolos que se usan, los gestos que se hacen, procuran expresar toda esta riqueza, pero slo la persona de fe es capaz de descubrirla. Muchas personas se quedan slo en la parte externa, en las apariencias, y entonces los sacramentos quedan en ritos vacos. Los Sacramentos alimentan nuestra fe y nos convocan para una vida de comunidad. La fraternidad es fruto de una vida sacramental profunda. La preocupacin para con el otro, nuestro hermano, es el primer compromiso que exige Cristo: "En esto conocern que ustedes son mis discpulos, si se aman unos a otros". Nuestra fe debe tener una expresin social clara y comprometida. Quiere decir, una preocupacin por la humanidad toda y por la persona que est ms cerca de nosotros. Nadie se santifica solo. Jess nos llama para ser sus testigos. Somos para el hermano, signo de la santidad de Dios, de su bondad, y amor para con los hombres. El cristiano no puede vivir ajeno a los problemas de la vida diaria. El hermano espera de nosotros una seal de Dios. Concluimos que el Sacramento es gracia y compromiso. Es una seal de la gracia de Dios y es Dios mismo que viene a nuestro encuentro. Dios y el hombre estn unidos en la eterna alianza hasta que los signos dejen de existir porque "aquel da veremos a Cristo tal como El es".*

PASOS:

CELEBRAR LA VIDA Y CELEBRAR A CRISTO

DINMICA: "sistema reja". OBJ ETIVO: (para un grupo bien preparado) profundizar el texto de Henri Denis y compartirlo.

1. Se forman, con igual nmero de personas, cinco grupos (AB-C-D-E) y cada uno estudia la parte del texto que corresponde a su letra. Advertir que a todas las personas les toca hacer de Secretario. 2. Cada grupo se enumera (por ejemplo Al, A2, A3, etc.). Se rene entonces por nmeros (Al, Bl, Cl, etc.) y cada persona comunica lo que estudi en su grupo, lee su resumen. 3. Plcnario. Aclaraciones y consecuencias. Complementar: en Amrica Latina qu tipo de vida y de logros debiramos celebrar?

MATERIAL DE APOYO
1 Nos es ya conocido el principio que vivifica esta reflexin. A decir verdad, no puede expresarse sino bajo la forma de esta reciprocidad: No hay vida verdaderamente humana que no exija una celebracin; no hay celebracin verdaderamente cristiana que no acoja en profundidad a la vida humana. Con otras palabras, estamos convencidos de una profunda convergencia, la misma que define el misterio de Jess, hombre entre los hombres y manifestacin del Padre. Pero no basta con afirmar una convergencia terica para que aparezca a los ojos de nuestros contemporneos. Hay que tratar de "conquistarla", de hacerla visible y manifiesta. 59

Instituto de Teologa y Ciencias Religiosas, Porto Alegre, "Los sacramentos - formacin permanente" pgs. 13-15.

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Recorramos el camino en los dos sentidos: cmo celebrar a Cristo celebrando la vida? Cmo celebrar la vida de los hombres celebrando a Cristo? Celebrar a Cristo celebrando la vida de los hombres. Es extrao el xito repentino de esta expresin: "Celebrar la vida". Es quiz una idea de sacerdotes. El sacerdote tiene a veces la impresin de aislarse en ceremonias y siente al mismo tiempo, estar "fuera de la vida". Por qu no unir las dos palabras, celebracin y vida? Por qu no hacer de la vida misma una celebracin? El descubrimiento es feliz, pero no es slo asunto de los sacerdotes. En el mundo de hoy, los hombres se ahogan bajo el peso de la racionalidad; todo se calcula, se pesa, se numera, se prev. De tal modo que las personas ms comprometidas en los combates humanos, un da -felizmente- olvidan todo y exclaman: "Si hiciramos una fiesta..." Ya est lanzada la palabra: La fiesta, la realidad indispensable al hombre para ser hombre, para que todo lo que habitualmente est oculto en el quehacer diario pueda estallar, para que afluya la gratuidad y anegue la cadena de las necesidades y de los intereses. La fiesta, lo festivo: este es el vocabulario que aflora con frecuencia a los labios de los que hablan de celebraciones. Qu hace falta para que la celebracin de la vida de los hombres sea una fiesta cristiana? En primer lugar, se trata de conocer la magnitud y la ambigedad de la vida humana. Mejor dicho: la magnitud de la ambigedad; porque no hay magnitud humana sin ambigedad, si todo est calculado por adelantado, si se sabe lo que hay que pensar, si se ha llegado a la perfeccin. "Celebrar la vida" es casi una frmula de sustitucin, una frmula litrgica convertida en frmula profana. Quiere uno quedarse en la vida tal como es, para no maquillarla ni disfrazarla. Incluso quisiramos quedarnos en una interrogacin, en un "suspense" que, tal vez, caracteriza la profundidad del deseo. Y sin embargo, el hombre no puede quedarse en espectador de su propio deseo. Aqu se desliza la ambigedad de toda celebracin de la vida... sin ms. Por no querer celebrar sino lo que se vive, se termina por no celebrar sino a uno mismo. Sera hon60

rado pedir a Dios su ayuda para que nos permita celebramos a nosotros mismos? Pero en este momento, la celebracin cristiana nos pone ante la opcin radical, la que consiste en acoger al que quita la ambigedad de la existencia humana, pero sin dispensamos de vivirla y de correr sus riesgos. La vida que se celebra no es ya el reflejo de nosotros mismos, sino la vida de que habla Juan, es decir, Cristo en persona. Este reconocimiento no es fcil: exige tiempo, reclama una conversin. Se trata de reconocer la vida de Cristo en la nuestra y la nuestra en la suya. Ese momento de la fiesta cristiana, ese momento del "reconocimiento" es siempre el momento de la muerte, el momento del gozo, muy distinto de la felicidad humana. La fiesta cristiana es siempre seria; pero el dolor cristiano lleva siempre a la esperanza de la alegre resurreccin. 2 Otra exigencia de una celebracin, para poder calificarla como cristiana: debe hacer posible la realizacin de nuestra identidad eclesial, es decir, debe forjar la comunidad de los que reconocen al Seor resucitado y profesan su fe en l. Dicho de otro modo, los cristianos no son slo el grupo de los que "celebran la vida" sino la reunin de todos los que acogen a Cristo en su vida, apoyndose en los signos de su reconocimiento. En un mundo secularizado, en el que los grupos nacen por todas partes, hay que dar una importancia capital a esta identificacin, sobre la que volveremos. La celebracin sacramental nos permite identificar la Iglesia como Iglesia "confesante". Se comprende muy bien la repulsa que puede engendrar tal o cual grupo de Iglesia, que nos parezca demasiado lejos de las preocupaciones de los hombres de nuestro tiempo. Pero tampoco sera un remedio bueno refugiarse en una comunidad en la que se oyera, por principio, que la referencia a la Iglesia carece ya de importancia. Es probable que, poco a poco, ese grupo perdiera tambin su referencia al mismo Jesucristo. Si est muy bien celebrar la vida de los hombres, es an ms necesario no separar nunca esta celebracin del conjunto de la comu61

nin eclesial, si se quiere que siga siendo cristiana. Esta solidaridad con los cristianos es siempre difcil, es nuestra solidaridad en el pecado. Pero con tenacidad, y teniendo en cuenta las distancias necesarias, puede preparar nuevas formas de Iglesia, nuevas manifestaciones de la gracia de Cristo, puesto que slo l puede "cambiar la vida" radicalmente. 3 Por ltimo, si se quiere que la celebracin de la vida sea una celebracin de Jesucristo, hay que aceptar la necesidad de un rito sacramental propuesto por la Iglesia. El rito tiene sus lmites, ya lo hemos dicho. Tiene tambin posibles esclerosis, somos conscientes de ello. Conviene reaccionar incesantemente contra los peligros del ritualismo que acecha a toda institucin. Sin embargo, el reconocimiento de Cristo pasa por los ritos del reconocimiento. Es una ley a la que la celebracin cristiana no puede sustraerse. La razn es muy conocida. Es sabido que la fiesta lleva consigo una liberacin difcilmente dominable. A veces, puede llegar a su cumbre de un modo espontneo: se dan en este punto xitos tan extraordinarios como inesperados. Pero generalmente, la fiesta, lo mismo que la creacin artstica, no es fruto de la mera espontaneidad. Supone una preparacin larga y adems una programacin ritual. De lo contrario, se pierde en la insignificancia, y se dice que ha fracasado. Es fcil hacerla trasposicin en la fiesta cristiana. Sin programacin ritual, hay eucaristas que fcilmente se convierten en un psicodrama. Se discutir indefinidamente para saber lo que se va a hacer; ni siquiera se sabe si terminarn celebrando. El rito tiene aqu una verdadera funcin de liberacin, libera de la tentacin de todas las subjetividades, es decir, de la tentacin de soar la Iglesia, de soar a Cristo de soar la fe. El paso por el rito libera a las conciencias cristianas de los fantasmas del deseo. Ciertamente, no habr que olvidar nunca que los ritos sacramentales no se presentan como algo absoluto. Son siempre relativos por su referencia a la Escritura y, sobre todo, por su referencia a Aquel al que quieren significar. Ya hemos hablado de la distancia entre Cristo y la Iglesia que hay que salvaguardar a toda costa. 62

Pero el rito es irremplazable para significar que Cristo no es el "producto" de la Iglesia y que la celebracin de la vida en Cristo es siempre un don que hemos de recibir. Estas son algunas de las exigencias de la celebracin, si queremos que sea cristiana. El camino ya est libre para buscar cmo la celebracin cristiana no deja nunca de ser la de la vida de los hombres. 4 Celebrar la vida de los hombres al celebrar a Cristo.

Ahora tenemos que recorrer el camino en sentido inverso, segn la ley de la Encamacin que es la de un "admirable intercambio". Con qu condiciones podemos esperar que la celebracin de los sacramentos sea tambin la celebracin de la vida? Un rito que sea una profeca. No hay nada ms aburrido que el desenvolvimiento de unos ritos que se realizan como un deber que hay que cumplir. Salimos para una aventura, vidos de paisajes nuevos. Pero el camino se convirti en rutina. Los gestos se han gastado y los hombres en ellos. Un bautismo, un matrimonio, una confirmacin, una eucarista no sern verdaderas celebraciones sino en razn de su dimensin proftica. Deben anunciar algo. Este anuncio misterioso se relaciona con el Evangelio; todo sacramento tendra que repetir al mundo: "El reino de Dios est en medio de vosotros". Lo sabamos, pero siempre tenemos que aprenderlo de nuevo, al volver a descubrirlo. Cuando se realiza el rito, ocurre un acontecimiento muy semejante a un descubrimiento insospechado como el de un tesoro escondido en el campo, una perla preciosa a cuyo lado todas palidecen. El rito sacramental es un "todava no" que se convierte para nosotros en "ya aqu". S, el reino no ha llegado an y, sin embargo, tenemos la seguridad de que ya est entre nosotros. Es el "entre dos" que el sacramento hace existir, porque rechaza la sacralizacin de uno de los dos extremos: o el Cristo de la parusa, que transformara la asamblea de los cristianos en una liturgia de ngeles; o el buen comportamiento de los cristianos que, por fin, podran reconocerse como los justos de este mundo. 63

Los sacramentos no nos trasladan mgicamente al ms all, pero tampoco justifican nuestra conducta moral o nuestra buena conciencia. Porque son profticos, actan como una reserva simblica de la que se puede sacar agua para proseguir el camino. Este sera el caso de un bautismo en el que la asamblea se rena en torno del futuro bautizado, para volver a escucharlas palabras definitivas de la fe: "S, lo creo". Entonces, "Yo te bautizo...", es decir, proclamo a la faz del mundo que nuestra humanidad, caminando a tientas, puede bucear en su propia historia puesto que espera resurgir de las aguas en el resplandor de la luz del Resucitado. Tambin sera el caso de un matrimonio en el que las palabras cambiadas entre los esposos fueran mucho ms que una garanta de permanencia para los dos; resonaran como la expresin de una esperanza compartida por toda la asamblea, esperanza indesarraigable en la unin misteriosa del hombre y la mujer, profeca de la humanidad reconciliada. 5 Una humanidad que, al celebrar, realiza el advenimiento de la Iglesia. Sacramentos para los hombres.

mentos son los actos privilegiados por los que se realiza esta transformacin. He aqu un pueblo, hecho de hombres y de mujeres, como los dems pueblos, con situaciones muy precisas, con preocupaciones mundanas, con pasiones y defectos, pero por la gracia de una eucarista, ese pueblo abigarrado podr reconocerse como la manifestacin del Cuerpo del Seor. Toda celebracin sacramental, al edificar simblicamente la Iglesia hace saltar las fronteras de la comunidad y los lmites mortales de la autosatisfaccin. Remite a los otros cristianos, semejantes y diferentes. Abre adems a todos los hombres, porque traza el camino de la caridad sin fronteras*.

Ninguna celebracin, por muy lograda que sea, est pura y sencillamente ordenada a s misma. Despus de los momentos de euforia, se tendr la impresin de "girar en crculo", de encerrarse en el cerco de los que celebran. Todo sacramento remite la comunidad a algo distinto de ella misma, a un ms all, a la comunin de fe de todos los creyentes. Siempre tendremos que interrogarnos sobre este punto. Porque existe la gran tentacin de instalarse en la montaa y poner all la tienda, con la esperanza de una transfiguracin permanente. Pero Cristo nos enva a la llanura, o ms bien hacia otra colina, la de la Cruz, que fue el precio nico de la comunin universal. Por tanto, es muy verdad que siempre una Iglesia concreta hace un bautismo, una eucarista o se reconcilia, una Iglesia hecha de hombres y de mujeres, situados en el mundo, conscientes de su fe y deseosos de dar cuenta de ella. Pero hay que aadir, recprocamente: la celebracin sacramental realiza el advenimiento de la Iglesia. Se podra pensar casi en una nueva creacin, siempre en un pueblo nuevo. Es una de las ideas preferidas por San Pablo: "Sois una nueva criatura en Cristo". Podemos decir que los sacra64

* Denis Henri, "sacramentos para los hombres", pgs. 104-7.

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PASOS:

CRISTO, SACRAMENTO DEL PADRE


CRISTO ES SACRAMENTO!

2.2

CRISTO "VISUALIZA" AL PADRE

DINMICA: "canciones-recuerdo" OBJETIVO: comprender cmo Cristo es Sacramento del Padre en cuanto que en El se visibiliza el ser de Dios. PASOS: 1. Pedir que cada cual trate de recordar algunas canciones que le evoquen sitios, personas, situaciones o experiencias valiosas para s. 2. Se dicen y comentan en plenario y por grupos. Se analizan en qu sentido evocan y hacen presente esas otras realidades. 3. Charla: Cristo como hombre tambin evoca y manifiesta, con sus gestos, acciones, palabras; el misterio de la divinidad. Puede utilizarse el material de apoyo. 4. Comentarios libres. 5. Completar: Cristo manifest la bondad del Padre (Tito 3,4), la compasin (Mt. 9,36), la misericordia (Le. 15, 20) MATERIAL DE APOYO Jesucristo, Sacramento del encuentro con Dios Cristo es considerado con todo derecho como el sacramento primero de Dios, pues l es Dios de una manera humana y es hombre de una manera divina. Ver a Jess es ver a Dios; or y palpar a Jess es or y palpar a Dios (1 Jn, 1,1); experimentar a Jess es experimentar a Dios mismo. Por ello Jess puede ser considerado verdaderamente como el sacramento por excelencia, puesto que l es la realidad nica que puede expresar con verdad lo que es Dios y porque slo l puede asumir totalmente lo que en el hombre hay o puede haber de experiencia de Dios. 67

DINMICA: "el puntaje de los sacramentos" OBJETIVO: descubrir si se ha asimilado el verdadero sentido del sacramento y la explicacin del Vaticano II sobre Cristo. N. B. Es vlido tambin para la Iglesia como sacramento.

1. Breve motivacin: por curiosidad queremos conocer cul es el sacramento que ms les llama la atencin a ustedes. Favor pinselo y comunquenselo al vecino, junto con la razn para elegirlo. 2. Plenario. Cada cual va diciendo cul escogi y se van sumando en el tablero. Normalmente pocas personas eligen a Cristo o a la Iglesia como sacramento. Suelen elegir el bautismo, el matrimonio, la Eucarista preferentemente. 3. Se da el resultado de mayor puntaje a menos. Suelen causar extraeza y desconcierto. 4. Se enva la gente a grupos para que den: excusas, explicaciones y significados del resultado. 5. Plenario. 66

En Jess de Nazaret muerto y resucitado. Dios y el hombre se encuentran en unidad profunda, sin divisin y sin confusin: por el hombre-Jess se va a Dios y por el Dios-Jess se va al hombre. Jesucristo es el camino. Jess es el sacramento vivo de Dios, que contiene, significa y comunica el amor de Dios para con todos. Sus gestos, sus acciones, sus palabras, son sacramentos que concretizan el misterio de divinidad. Jess hace visible a Dios a travs de su inagotable capacidad de amor, su renuncia a toda voluntad de poder y de venganza, su identificacin con todos los marginados del orden de este mundo. El hombre Jess es adems el sacramento original porque fue destinado por Dios a ser el nico camino por el que el hombre puede llegar a la realidad sorprendente de la salvacin. "Porque no hay ms que un Dios y no hay ms que un mediador entre Dios y los hombres, un hombre, el Mesas Jess" (1 Timoteo 2,5). Si los sacramentos son camino y encuentro de los hombres con Dios, es lgico concluir que Cristo, el Hijo de Dios, es el sacramento original, la fuente, la raz misma de todo sacramento. Y cada sacramento tiene que ser revelacin de Dios, el Dios que se nos ha revelado en Jess. Por consiguiente, la celebracin de un sacramento tiene que ser siempre manifestacin de la presencia y la cercana de Jess a los hombres, porque slo a travs de l sabemos quin es Dios y cmo es Dios. En Jess se nos ha comunicado de tal manera la presencia amorosa y perdonadora de Dios, que hemos experimentado en l de una manera nueva y definitiva la concreta cercana de Dios*. * * *

PASOS:
1. Se eligen uno o varios sacramentos segn sea el caso. El grupo se divide en 3 subgrupos. El primero debe describir el sacramento en el Presente (P) qu es, qu efectos saben que producen, etc. El segundo lo relaciona con la vida de Cristo y de la primitiva Iglesia en el Pasado (P). El tercero procura indagar sobre el Futuro (F) qu se nos promete para el futuro inmediato y para el Futuro eterno. 2. Plenario. Se escuchan en orden el P.P.F. y se reflexiona. 3. El coordinador complementa. Caso de no encontrarse tan preparado puede utilizar el material de apoyo. 4. Oracin de accin de gracia.

MATERIAL DE APOYO:
Pues bien, lo que los sacramentos nos ofrecen es la posibilidad de enfrentarnos da tras da con el resultado de nuestra vida. Nos permiten relacionar el instante actual, la tarea cotidiana -por ejemplo, el nacimiento en el bautismo, aquella culpa y aquel pecado en la penitencia, aquella enfermedad en la uncin de los enfermos, aquella jomada en la eucarista- con el fin ltimo de nuestra vida, la unin definitiva con Dios y la formacin del cuerpo total de Cristo. Los sacramentos nos obligan a dar un salto por encima de la historia para acercarnos a un ms all, que sin embargo, no es ajeno a la historia. Cada maana, el sacerdote es contemporneo de la cena, de la cruz y de la resurreccin. Cada penitente, cada enfermo, cada confirmado es verdaderamente un contemporneo de la pascua y de Pentecosts. Los sacramentos tienen un poder recapitulador en nuestra vida: nos ligan a una realidad que est por encima de lo fraccionado de nuestras psicologas. Alguien lo ha designado como la triple dimensin de los sacramentos. Renen juntamente el presente, el 69

PASADO - PRESENTE - FUTURO


DINMICA: "P-P-F".

OBJETIVO: Relacionar los sacramentos con la vida de Cristo y la nuestra en el tiempo. Profundizar el sentido. N.B. Esta sencilla dinmica es vlida para el anlisis de cada uno de los 7 sacramentos.
* Caravias, Jos Luis, "El Dios de Jess", pgs. 34-35.

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pasado y el porvenir. De cara al pasado, reavivan para nosotros la fuente de toda vida y de toda salvacin: hacen presente la potencia de la pasin de Cristo sin que existan por ello dos actos separados. La misa, o la absolucin en la penitencia, no hacen que comience de nuevo la cena o la redencin. Los sacramentos no duplican los actos de Cristo, sino que los hacen presentes en nuestra vida aplicndonos la fuerza misma de estos actos"*.

Era casi un mito. En las poblaciones del interior, donde no haban llegado los grandes medios de comunicacin con sus super-hroes, l era considerado un hroe, un sabio, un maestro, un consejero. Su palabra haca sentencia y sus soluciones abran caminos. Quin era ese mortal? El seor Mansueto, profesor de escuela primaria en Planalto, Santa Catalina, aldea de colonos italianos. Para quienes lo conocimos a fondo y fuimos sus alumnos, l represent el smbolo sacramental de los valores fundamentales de la existencia, como idealismo, abnegacin, humildad, amor al prjimo, sabidura de la vida. Los valores no se comunican abstractamente, proclamndolos o defendindolos, sino concretamente vivindolos, refirindolos a las personas que los encarnan en sus vidas. El seor Mansueto fue una de estas encarnaciones. No s si con el pasar de los aos la tendencia del espritu es mitificar las experiencias del pasado; pero, en todo caso, en relacin con nuestro querido profesor de primaria, el mito constituye, tal vez, la mejor forma de conservar su historia sencilla y concreta. En la aldea, l sobresala como un rbol en medio de un sembrado o de campos de pasto ondulantes y verdes. Ese hombre era profesor de escuela primaria, pero ya en la escuela nos enseaba las primeras palabras en griego y latn, nos daba rudimentos defilologa...Y con qu orgullo mostrbamos estos conocimientos despus en el bachillerato. El transmita en la escuela todo lo que un hombre formado apenas deba saber: nociones de ecologa, medicin de tierras, legislacin civil, rudimentos de construccin... religin como visin de Dios en el mundo que nos rodeaba. Democratizada la penicilina, salv decenas de vidas, algunas de personas ya desahuciadas por los mdicos. Por eso creca su fama y los colonos profesaban una fe ciega a sus recetas que l sacaba de buenos libros y acompaaba con remedios adquiridos en farmacias distantes. Actuaba como abogado en medio de los presos, fuertemente discriminados. Cuntas veces omos exclamar: Dios en el cielo y el seor Mansueto en la tierra". 71

QUE ENCARNO?
DINMICA: "mi personaje favorito". OBJ ETIVO: a partir de un sacramento humano, descubrir a Jess como el gran sacramento del Padre. PASOS: 1. Pedir a los participantes que piensen en un personaje especial, que les haya impactado. Si al grupo le falta motivacin para hacer esta dinmica comenzar con la lectura sobre el profesor Mansueto (Cfr. material). 2. Por grupos comentar a quin escogieron y por qu. Luego entre todos eligen uno. 3. Plenario. Analizan de qu son sacramento estas personas seleccionadas. 4. Leer la segunda parte "Jess de Nazareth el sacramento fontal de Dios" (Cf. material). 5. Interiorizar por grupos con comentarios, con la Biblia u oracin especial. MATERIAL DE APOYO: El sacramento del profesor de primaria
* Bro, Bernad, "El hombre y los sacramentos", pg. 67.

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Muri de fatiga y agotamientos por los trabajos con que se cargaba en beneficio de su numerosa familia y de todos. Supo que iba a morir, lo adivin en el cansancio de su corazn y se puso a acariciar la muerte como a una amiga y a soar con sus conversaciones en el cielo con los grandes sabios y con las preguntas que hara a Dios. Como falleci a ms de mil kilmetros del lugar, el pueblo reclam su cuerpo y los funerales constituyeron una apoteosis; inmediatamente despus se empez a relatar su vida, a interpretar sus palabras y sus gestos y se le convirti en un smbolo del tipo de humanidad consagrada a los otros hasta el extremo de la autoconsumacin. El pueblo no inventa, sino que aumenta, idealiza, magnifica. Jess de Nazareth el sacramento fontal de Dios: En esta lnea, Jess de Nazareth, por su vida, por sus gestos de bondad, por su muerte heroica y por su resurreccin, es llamado el Sacramento por excelencia. En El, la historia de salvacin, como realizacin de sentido, encontr su culminacin. El lleg primero al trmino del largo proceso de hominizacin, venci a la muerte, e irrumpi dentro del Misterio de Dios. En cuanto encama el plano salvfico de Dios, que es unin radical de la criatura con el Creador y anticipacin del destino de todos los hombres redimidos, Jess se presenta como sacramento primero de Dios. Si Dios es amor y perdn, servidor de toda criatura humana, y simpata gratuita para con todos los hombres, entonces Jesucristo corporeizaba a Dios en medio de nosotros por su inagotable capacidad de amor, de renuncia a toda voluntad de poder y venganza, y de identificacin con todos los marginados del orden de este mundo. Era el sacramento vivo de Dios que contena, significaba y comunicaba el amor de Dios para con todos. Los gestos, las acciones, las palabras, eran sacramentos concretizadores del Misterio divino. Los Santos Padres, en efecto, hablaron de "mysteria et sacramenta carnis Christi". De El nos viene, como asegura San Juan, gracia sobre gracia (Jn. 1,16); en El estaba la Vida (Jn. 1,4); El era Vida (Jn. 11,25; 14,6). Con Jess de Nazareth "apareci la benignidad y el amor humanitario del Dios, Nuestro Salvador" (Ti. 2,4;2 Tim. 1,10). El rala forma visible del Dios invisible (Col. 1,15), la irrupcin epifnica de la divinidad en la diafanidad de la carne visible
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y palpable (Col. 2,9; 1 Jn. 1,2). "Quien me ve, ve tambin al Padre" (Jn. 14,9). En este sentido, la gran tradicin de la Iglesia, hasta el Vaticano II, llama a Cristo sacramento de Dios. El Profesor Mansueto era sacramento de aquellos valores que Jess de Nazareth vivi hasta su ltima radicalidad y encarn en la ms cristalina limpidez*.

PASOS:

POR CRISTO CONOCEMOS AL PADRE

DINMICA: "hacer y decir o decir y hacer" OBJETIVO: mostrar en qu sentido Cristo fue sacramento que nos revel al Padre.

1. Breve discusin sobre qu es ms importante: decir o hacer? (10'). 2. Enfoque: Hacer es ms real; decir puede ser engaoso. Pero el decir completa y explica el hacer. Dice la Biblia que Cristo hizo y habl (Le. 24, 19). 3. La gente se divide en dos grupos (cuatro si son muchos...) Grupo A: Cristo como hombre qu hizo y con ello cmo revel quin era Dios? Como hombre qu actitudes vivi y qu revel as de Dios? Grupo B: Cristo qu dijo de Dios Padre? (si es necesario ayudar con citas Le. 23,46; Jn. 17,1-26; Jn. 1,18). 4. Comparar las conclusiones de los dos grupos. Mostrar el sentido de "Quien me ve a m, est viendo al Padre" (Jn. 14,9).

* Boff Leonardo, "Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos", pgs. 39-41.

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MATERIAL DE APOYO: Adems, en estos casos, cuando a Dios se le llamaba Padre, se referan siempre a la paternidad divina sobre todo el pueblo de Israel (Jer. 31,9; Is. 63,16). Pero no tenemos pruebas de la invocacin a Dios como Padre de ninguna persona en concreto. De ah que la originalidad de la costumbre de Jess es doble: es la primera vez que encontramos una invocacin al Padre hecha por una persona concreta en el ambiente palestino, y es tambin la primera vez que un judo al dirigirse a Dios lo invoca con el nombre de "Abb". Este es un hecho de suma importancia. Mientras que en las oraciones judas no se nombra ni una sola vez a Dios con el nombre de Abb, Jess lo llam siempre as. Abb era la palabra familiar que los nios judos empleaban para dirigirse a sus padres. Ms o menos corresponde al "papito" castellano o al "yaya" quichua. Invocar a Dios como Abb constituye una de las caractersticas ms seguras de Jess, histrico. Abb pertenece al lenguaje infantil y domstico, un diminutivo de cario, utilizado tambin por los adultos con sus padres o con los ancianos respetables. A nadie se le poda ocurrir usar con Dios esta expresin familiar; sera como una falta de respeto a Yav. Y sin embargo, Jess, en las oraciones llegadas hasta nosotros, se dirige siempre a Dios con esta invocacin "Papito querido" (Abb)*.

LA IGLESIA, SACRAMENTO DE CRISTO


LA CASA DE FAMILIA

PASOS:

DINMICA: "comparacin". OBJ ETIVO: comprender cmo la Iglesia es sacramento y sentir cario por ella. 1. En plenario comparar una casa extraa con la casa de los padres o abuelos. La casa extraa: Desconocida, sin relacin, cuando ms causa cierta admiracin... La casa propia: Conocida, recuerda momentos, evoca personas, se quiere, algo propio se ha colocado all... 2. En grupos comentar: Cmo sentimos la casa propia, la casa de los abuelos... (no hay que nombrar secretario). 3. Plenario. Hacer una resonancia (F. B.) de sentimientos: cmo nos sentimos hablando, escuchando... 4. Si hablramos de la Iglesia cmo nos sentiramos? Qu vivencia de ser Iglesia tenemos? Hasta qu punto es un sacramento para nosotros? 5. Lectura (Cfr. material de apoyo).

* Caravias, Jos Luis, "El Dios de Jess", pg. 27.

6. Conclusiones. 75

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MATERIAL DE APOYO:
El sacramento de la casa Todo, porque la casa es un gran sacramento, y cada cosa dentro de ella participa de su sacramentalidad. Se convierten en sacramentos la sala de recreo, el comedor, los cuartos, la biblioteca, los cuadros que penden de las paredes, las estatuas, las plantas de los corredores, las viejas escaleras; todo es, en cierta forma, sagrado y sacramental. No se viola una casa, es un santuario; no se convida, sin ms, a alguien para entrar en casa; porque hay en ella una sacramentalidad tal que slo los iniciados en la amistad y en el amor pueden saborear con nosotros de la familiaridad de los objetos de la casa. Cristo, sacramento de Dios-Iglesia, sacramento de Cristo La Iglesia en su totalidad como comunidad de los feles y comunidad histrica de la fe en Jesucristo resucitado, con su credo, con su liturgia, con su derecho cannico, con sus costumbres y tradiciones, con sus santos y sus mrtires, fue llamada siempre el Gran Sacramento de la Gracia y de la salvacin en el mundo. Es porque ella porta en s, como don precioso, a Cristo, el sacramento frontal de Dios. As como Cristo era el sacramento del Padre, as tambin la Iglesia es el sacramento de Cristo, que contina hacindose palpable a travs de ella, a lo largo de la historia. Lo que hace que una casa sea sacramental no son sus cuatro paredes, no es su capacidad interior que nos permite habitarla, sino el espritu, la persona que llena de vida y confiere sentido a las cuatro paredes: cuando existe, es habitable y familiar. De forma semejante ocurre con la Iglesia. No es el Credo, no es la liturgia, no son las instituciones ni las tradiciones, lo que hace que la Iglesia sea Iglesia, sacramento del Cristo. Es la fe en el Seor presente que vivifica el credo, se expresa en la liturgia, se encarna en las instituciones y vive en las tradiciones. Todo esto constituye el sacramento, vale decir, el instrumento por el cual el Seor invisible en el cielo se hace visible en la tierra. Dentro y detrs de las seales sensibles (sacramentos), se esconde la verdadera realidad salvfica de la Iglesia, Jesucristo y su mis76

terio. La Iglesia posee estructuras como las dems sociedades; en ella se dan leyes y doctrinas, como en cualquier sociedad; hay un orden, una disciplina y una moral, como en toda sociedad... Sin embargo, es diferente de las dems sociedades y esto por causa del espritu que la anima. Lo mismo que en la casa familiar: tiene cuartos, corredores, mesas, cuadros, como en todas las casas de los hombres. Y, sin embargo, es diferente porque hay un espritu que llena de afecto y da significado a todas las cosas, hacindolas precisamente familiares y sacramentales. Visto de fuera, nadie podra distinguir: slo el corazn lo sabe y lo discierne. Analgicamente ocurre con la Iglesia: Slo la fe conoce y descubre en las frgiles _y no rara vez contradictorias_ apariencias exteriores, un secreto ntimo y divino: La presencia del Seor resucitado. Por eso los Santos Padres llamaban con frecuencia a la Iglesia "mirabile et ineffabile sacramentum"*.

PASOS:

QUEJAS A LA IGLESIA

DINMICA: "meme-ial de quejas" OBJ ETIVO: tomar conciencia de que formamos parte de un gran sacramento llamado Iglesia.

1. Por grupos pedir que escriban un memorial de quejas contra la Iglesia. 2. Plenario. Escchalos y analiza. Qu se entendi por Iglesia? Nos incluimos nosotros? 3. Realimentacin por grupos:
* Boff Leonardo, "Los saciamentos de la vida y la vida de los sacramentos", pgs. 44-5.

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Cmo queramos ver a la Iglesia? Cmo hara esta para asemejarse ms a Cristo? Conciencia de que somos Iglesia. 4. Leer a Haring (Cfr. material) 5. Qu debemos nosotros hacer para ser un sacramento claro de Jess? Cmo debiera ser nuestra comunidad? MATERIAL DE APOYO: La Iglesia, sacramento del amor "Cristo, el gran sacramento, hace plenamente visible el amor del Padre en el amor del prjimo. En l se sintetizan de manera visible y eficaz, y por tanto sacramentalmente, el amor de Dios que lleva fruto para el prjimo y el amor del prjimo que glorifica el nombre del Padre. El sacerdocio y la sacramentalidad de Cristo no pueden considerarse como prximas a la ley del amor. Cristo es el sacerdote y el sacramento que encarnan salvficamente la dinmica del amor. Lo mismo hay que decir de la Iglesia, el amor no es un mandamiento aadido a sus instituciones y estructuras. La Iglesia cristiana se manifiesta autnticamente slo como misterio de amor, como sacramento de amor. La Iglesia recibe la vida del corazn atravesado del maestro. Como esposa de Cristo, elegida por pura gracia, vive de este amor en el empeo gozoso del testimonio. Principio de su vitalidad es el Espritu Santo. Por obra del Espritu, la naturaleza humana en Cristo vino a ser sacramento perfecto del amor de Dios. Cristo, en virtud de su amor redentor, enva a la Iglesia este mismo Espritu, como signo y prenda de su amor infinito. La Iglesia, por obra del Espritu, viene incorporada al amorrespuesta de Cristo, que se da al Padre y se sacrifica por los hombres.*
* Haring Bernhard, "La vida cristiana a la luz de los sacramentos, pg.12.

(4) EL BAUTISMO

PASOS:

METFORAS SOBRE EL BAUTISMO

DINMICA: "crear metforas". OBJETIVO: recuperar todo el profundo sentido teolgico que encierran metforas sobre el bautismo y que empicamos casi por rutina.

1. Preguntar qu es una metfora. Explicar con ejemplos: Tus cabellos son como hilos de oro... t eres un sol... el cristiano es sal, es luz... sentido translaticio. 2. Pedir que cada uno haga una metfora sobre el bautismo. 3. Analizar las metforas. Quizs primero sea necesario agrupar las semejantes. Ver qu significado le dieron a este sacramento. 4. Cuestionamiento: Se descubrieron las implicaciones sociales del sacramento del Bautismo? Por qu si y por qu no.

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ENTRADA
DINMICA: "tiquetes de entrada" OBJETIVO: comprender lo que significa "puerta de entrada a la Iglesia". PASOS: 1. Se entregan varios tiquetes o papeletas: Entrada a cine... a football... a fiesta. Se deja que las miren un rato. 2. Se pregunta: Qu tienen de insignificante estos tiquetes? Qu tienen de valioso? La gente reflexiona. Normalmente descubren que el papel en s poco vale, pero autorizan la entrada a espectculos que s valen... 3. Aplicacin al bautismo, significancia del agua, leo... y valor: VIDA ETERNA, ENTRADA EN LA IGLESIA... 4. Explicacin de los efectos del bautismo. Cfr. Material de apoyo. N.B. Variable, con un cheque de cierto valor. MATERIAL DE APOYO: Al celebrar, en el agua vivificada por la fuerza del Espritu, la muerte y la vida, el hombre da muerte al pecado, que es destruccin, y surge para vivir la dimensin ltima que todo hombre tiene en relacin con Dios; es decir, se celebra en signos y palabras el misterio pascual de Cristo. Una nueva vida aflora en lo ms profundo del hombre bautizado. La semilla de Dios que llevaba en sus entraas, brota en pujante primavera pascual. El bautizado es un "ne-fito", una planta nueva 80

y tierna, decan los primeros cristianos. Un tallo nuevo en el jardn de Dios, que habr que cuidar con el esmero y cario que exige una paternidad responsable en quienes lo engendran, para que no muera sofocada por una atmsfera despiadada, sin luz (buenos ejemplos), sin alimento (buenas doctrinas) y sin educacin. Engendrar, aunque sea a la vida de los hijos de Dios, no es solamente lanzar al mundo un nuevo cristiano. Engendrar con "paternidad responsable" a un cristiano en las aguas bautismales, es iniciar el cultivo de una nueva planta que necesita alimento, cuidados, educacin y un ambiente para que pueda llegar al desarrollo que se inici en el xodo del nefito. De ah el compromiso para los que bautizan al nio: padres, padrinos, prroco. El bautismo es un signo que compromete a todos los que se solidarizan con el bautizado*.

4.3

FOTO REVELADORA

DINMICA: "la foto". OBJETIVO: descubrir los elementos bsicos del bautismo y su significado para los participantes. PASOS: 1. Se coloca la foto de un bautismo en medio y se pide pensar en dos preguntas. Qu "clases de personas" aparecen all? Qu "cosas sagradas" hay? 2. Se escucha las respuestas: Padres, padrinos, nios, sacerdotes, espectadores... Agua, libros, leo, ornamentos... 3. Se profundiza en el significado de estas clases de personas y en los objetos.
Onega, Rafael, "La gran noticia", pg. 105.

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FIESTA DE FAMILIA
DINMICA: "el periodista" OBJETIVO: Ayudar a que las personas descubran algunos elementos del bautismo a travs del folclor de las celebraciones familiares. PASOS: 1. Se piden unos 5 voluntarios para que hagan de periodistas y averigen con la gente cmo piensan celebrar despus, en sus casas, el bautismo. 2. Plenario. Informe de los periodistas. El coordinador sintetiza hechos: Fiesta, reunin familiar, brindis, fotos, cantos, etc. 3. Por grupos discutir: qu de estos pertenece, de algn modo, al sentido del bautismo. 4. Charla: Slo en la Fe de los padres se pueden bautizar nios y eso si ellos piensan educarlos cristianamente. La celebracin es importante en familia, pero no como algo yuxtapuesto. MATERIAL DE APOYO "Elrito,por el contrario -como hemos visto-, es un smbolo al que se pueden asociar mltiples significaciones. El discurso y la discusin racionales tienden a la univocidad, mientras que el rito es sobredeterminado y puede ver modificadas sus significaciones por una serie de transacciones ligadas al contexto social. As pues, y por lo que se refiere a la razn, el rito parece ser lo primero; lo cual, por otra parte, armoniza con una intuicin sumamente fecunda y tradicional que afirma que la vida sacramental es ms importante para la Iglesia que la teologa. Y as es; porque la vida sacramental celebra la vida misma del pueblo de Dios, mientras que la teologa es siempre un discurso ms o menos "posedo" por una lite, cuando no por una casta de clrigos. La teologa es una instancia crtica, pero no puede pretender reemplazar, y ni siquiera regir, la vida de las comunidades cristianas"*.
* Fourez Grard, "Sacramentos y Vida del hombre", pg. 45.

H + H +O

DINMICA: "composicin qumica del agua". OBJETIVO: profundizar en el sentido del agua y su simbolismo. PASOS: 1. Se colocan tres letras en el tablero H, H y O. Se pregunta para qu pueden servir estas letras. Diferentes respuestas. Cuando salga H20, se discute la sencillez de su composicin qumica, su universalidad y usos.

2. Para qu sirve el agua? Por grupos y plenario 3. Complementacin bblica. Hacer germinar y fecundar tierra: Isaas 55, 10-11. Lavar y purificar: Hechos 2, 38-41. Calmar sed: Isaas 55, 1; Juan 4, 13-14; Juan 7,37-38. Recibir la vida: Rom 6,3-6. 4. Complementacin: De qu pecados necesita lavarse especialmente nuestra sociedad? y nosotros? MATERIAL DE APOYO: Lo que el Antiguo Testamento dice acerca del agua El agua est presente en la vida del pueblo de la Biblia. Ellos le daban un gran valor porque no siempre la tenan en abundancia. El que vive en lugares desrticos y ridos, como el pueblo judo, valoriza mucho ms el agua, pues a veces puede faltarle. Es posible que usted sepa ya lo que es una sequa de meses o de aos... 83

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Desde el comienzo de la Creacin, la Biblia nos habla del agua. Leemos en ella que el Espritu de Dios revolotea sobre las aguas (lea el comienzo del Gnesis). All se dice tambin que Dios separ la tierra del agua (Gnesis 1,9). El Espritu de Dios revoloteaba sobre las aguas "para que ellas fuesen capaces de engendrar vida". El agua y la lluvia son seales de que Dios bendice a su pueblo. Y la sequa era, para los judos, seal de la ira de Dios a causa de los pecados del pueblo escogido. El agua era tambin signo de purificacin. Es lo que sucede en la narracin del diluvio (Gnesis 7). La humanidad haba pecado. Slo No y su familia haban permanecido fieles a Dios. Y con las aguas del diluvio, Dios acab con los vicios de la humanidad pecadora, hacindola renacer para una vida nueva. Moiss fue salvado de las aguas del Nilo (lea xodo 2,10). Una de las plagas de Egipto fue la transformacin del agua en sangre (xodo 7,20). Liberado de la esclavitud de Egipto, el pueblo de Dios atraviesa el Mar Rojo a pie seco. El pueblo de Israel, libre de la esclavitud, es smbolo de la Iglesia, pueblo de Dios, liberado del pecado por el bautismo. En el desierto, al faltar el agua, el pueblo de Israel comienza a reclamar contra Moiss. Y Dios hace brotar agua de la piedra (lea xodo 17). El agua es un don gratuito de Dios. La lluvia que cae del cielo es bendicin divina. Para los antiguos, el agua era el principio de todas las cosas. Algunos, como los griegos, crean que todas las cosas, inclusive los hombres, nacan del mar. Los hebreos solan comparar a los pases enemigos con las olas del mar, furiosas y destructoras. Y si ellos permanecan fieles a Dios, l apartara de ellos los peligros de las invasiones enemigas, as como Dios quebranta la furia de las olas, esparcindolas por las playas del mar. Hay varios salmos y pasajes de la Biblia que usan esta comparacin. La sed de Dios se compara con la sed del agua: Este ejemplo tambin se encuentra con mucha frecuencia en la Sagrada Biblia. Lo que el Nuevo Testamento dice acerca del agua En el Nuevo Testamento vemos a Jess hacindose bautizar en las aguas del ro Jordn. El dijo que dar un vaso de agua al que tiene 84

sed es un acto de caridad (Marcos 9,40). En la conversacin que tuvo con la Samaritana, Jess dijo: "Aquel que beba del agua que yo le dar nunca ms tendr sed. Pues el agua que le dar se har en l una fuente de agua brotando para la vida eterna" (Jn. 4,14. Sera bueno que usted leyera todo el captulo 4o. de San Juan). Un poco ms adelante, Jess afirma: "Si alguien tiene sed, que venga a m y beba. De aquel que cree en m, brotarn desde su interior torrentes de agua viva, como dice la Escritura" (Jn. 7,37-38). En su conversacin con Nicodemo, Jess insiste en que es preciso nacer del agua y del Espritu Santo, para entrar en el Reino: "En verdad te digo: El que no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. El que nace de la carne es carne; el que nace del Espritu es Espritu" (Jn. 3,5-6). Despus que muri Jess, un soldado le abri el costado con una lanza. E inmediatamente brotaron sangre y agua Qe& Juan 19,31-34) Usted se puede dar cuenta, pues, del valor del agua y de su significado en la Sagrada Biblia. La Iglesia de los primeros cristianos llamaba el bautismo bao de purificacin"*.

PASOS:

SER LUZ

DINMICA: "luz y tinieblas" OBJETIVO: reflexionar sobre los compromisos que implica el bautismo y vivenciar las promesas.

1. Realizar un vivencial:" Se oscurece el saln y se coloca una velita encendida en medio. Se motiva primero para guardar un breve silencio y luego para expresar qu sentimos sobre la luz y las tinieblas. N.B. El coordinador de la reunin procura captar las palabras o frases claves a medida que la gente habla.
* Bartolini, "Los sacramentos en tu vida", pgs. 25-7.

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2. Enciende la luz elctrica del saln y pregunta: Por qu dijimos que debemos ser luz, que nos dan miedo las tinieblas, que Cristo es as, etc. 3. Se busca la relacin de lo comentado en este vivencial con el bautismo y concretamente con la entrega de la luz. Qu tinieblas existen en nuestra sociedad? En qu debemos ser luz? MATERIAL DE APOYO: La luz en el Nuevo Testamento El evangelio de San Juan dice: "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas" (1,4-5). Juan Bautista vino a dar testimonio de la luz verdadera que, al llegar al mundo, ilumina a todo hombre (lea Juan 1, 7-9). Jess se declara luz del mundo: "Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (Jn. 8,12). En el episodio de la curacin del ciego de nacimiento vemos cules son los compromisos del cristiano (el ciego curado) y cules son las consecuencias de su actitud de fe: Abandono de los padres, persecucin, expulsin de la sinagoga, etc. Advertimos tambin quines son los verdaderos ciegos: Aquellos que no se abren a la luz que es Cristo (lea y reflexione sobre el captulo 9 de Juan). Jess dice que el cristiano es luz del mundo: "Ustedes son la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad construida sobre la montaa. Tampoco se enciende una lmpara para colocarla debajo de un tiesto, sino para ponerla en un candelero, y as brille para todos los de la casa. Del mismo modo debe brillar su luz delante de los hombres, para que, al ver sus buenas obras, glorifiquen al Padre de ustedes que est en los cielos" (Mt. 5, 14-16). En los evangelios tenemos adems el episodio de la transfiguracin de Jess (lea Mateo 17). Jess se transfigura para decirnos que l es el Hijo de Dios y que nosotros, si lo escuchamos, seremos semejantes a l, y un da contemplares al Padre cara a cara. 86

El evangelio, nos dice tambin que la luz es smbolo de pureza (lea Mateo 6,22-23). Y el bautizado debe ser una persona que viva el precepto del Seor: "Felices los puros de corazn, porque ellos vern a Dios"* (Mt.5,8).

NO ESCONDER LA LUZ
DINMICA: "discusin de una frase". OBJETIVO: revisar los compromisos del bautismo. PASOS: 1. Discutir por grupos el sentido y la realidad de esta frase "el hombre guard la vela de su bautismo y se olvid de que era luz" (Bortolini). 2. Plenario. Despus de las relaciones de los secretarios, el coordinador invita a sintetizar los compromisos del cristiano y los va anotando en el tablero. 3. Reflexin en silencio para ver cmo los estamos cumpliendo. 4. Iluminacin con citas bblicas casi a modo de paraliturgia (Cfr. material). MATERIAL DE APOYO: El bautizado es un iluminado Los primeros cristianos llamaban iluminacin al bautismo, porque el bautizado recibe la luz de Cristo; o, mejor dicho, Cristo viene a ser la nica luz para l. As como las plantas y los animales necesitan la luz del sol para sobrevivir, el cristiano necesita la luz de Cristo para ser verdadero cristiano. A nuestro siglo se le ha llamado "el siglo de las luces" a causa de las maravillas de los descubrimientos cientficos y de los progresos de la tcnica. Hoy da, el hombre no slo es capaz de trans* Bortolini J., "Los sacramentos en tu vida", pgs. 30-38.

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formar en da las noches, sino, que utiliza incluso la luz del sol para transformarla en energa. Sin embargo, vivimos an rodeados de miserias, de todo tipo de injusticias y de pecados. Todo esto son tinieblas. Es oscuridad que necesita la luz del cristiano y la luz de Cristo. Y hasta pareciera que el mal se vuelve cada vez ms fuerte. Cul debe ser la reaccin del bautizado frente a todo esto? No ser que estas injusticias se cometen a causa del olvido y del rechazo de aquella luz bautismal? Es preciso, por tanto, caminar como hijos de la luz, pues el que ha nacido de la luz, es luz*.

MATERIAL DE APOYO: Hojas con esquema de rbol.

FRUTOS DEL BAUTISMO


DINMICA: "el rbol". OBJETIVO: motivar la explicacin que se dar a los padres y padrinos sobre el sentido del bautismo. PASOS: 1. Cada participante escribe en el dibujo del rbol lo que piensa que son: Las races cristianas del sacramento. Lo esencial, el tronco, del bautismo. Las ramas y los frutos. 2. Comparten por grupos, discuten y dibujan un nuevo rbol en una hoja de papelgrafo. 3. Plenario. 4. Charla complementaria. Analizar si se han tenido tambin en cuenta los frutos sociales de Justicia y amor.

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PASOS:

RENOVACIN DE NUESTRO BAUTISMO

OBJ ETIVO: vivenciar el sacramento del B autismo revivindolo en Jess. OCASIN: en unos retiros, hora santa, meditacin de una hora, etc.

Paso previo: Haber hecho una meditacin sobre el pecado, sobre nuestras fallas ms graves. 1. Meditacin sobre el bautismo de Cristo: a. Jess: va a bautizarse al Jordn. Humildemente se pone en fila con los pecadores (Le 3, 21).

Bortolini, J., "Los sacramentos en tu vida", pg. 33.

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b. Juan: Siente desconcierto. No sabe qu hacer. Le quedan dudas que despus procurar aclarar cuando est en la crcel (Mat. 3, 13-15). c. El Espritu desciende sobre Jess; lo unge como mesas y lo declara Hijo de Dios. Vivenciar esta meditacin personalmente (20'). 2. Nuestro bautismo. Meditacin. Repetir interiormente la escena anterior en una segunda meditacin (20'), sintiendo que tambin entramos en la fila, que llevamos nuestros pecados, que recibimos el agua y el Espritu. Jess se acerca como Hijo del Padre y nosotros para serlo. El, por nuestros pecados; nosotros, con nuestros pecados. 3. Comunitariamente, volver a revivir nuestro bautismo, siguiendo lo fundamental del ritual: Renuncias. Profesin de Fe. Confesin de los pecados (en lugar de agua). Imposicin de manos de unos a otros.

Piense en la tentacin del poder: Nuestra sociedad est llena de "jefazos poderosos", de patrones malos y deshonestos, de dolos ... Jess ensea que es poderoso aquel que vence estas tentaciones. El tambin fue tentado de arrodillarse delante del Diablo. Cuntos se arrodillan hoy delante de los poderosos, del dinero, de los placeres!... SER BAUTIZADO = SER VENCEDOR COMO JESS Vivir el bautismo es vencer todas las tentaciones. Nuestra sociedad es "un desierto donde se provoca a Dios" de muchas maneras. Mientras el hombre siga siendo vctima de las tentaciones, jams dar testimonio de su bautismo. Ser un bautizado es actuar como Jess: Decir que no a todas las formas de idolatra. Decir que no al abuso del poseer, del placer y del poder. Decir que no al Diablo y al pecado*.

TRABAJO PEDAGGICO
DI N AMICA: "somos pedagogos " OBJETIVO: que los padrinos y padres tomen conciencia de sus deberes con el bautizado para traducirlos en acciones concretas.

MATERIAL DE APOYO:
Las tentaciones del hombre bautizado Todos nosotros, despus del bautismo, somos llevados al "desierto de la vida". Basta que miremos a nuestro alrededor: La vida no es fcil y las tentaciones son muchas. Podemos advertir que el hombre de hoy siente la tentacin del poseer: queremos cada vez ms. Y para eso, explotamos a los dems, engaamos, robamos. Muchos ven slo el lucro, el dineroPiense un poco en los placeres que el hombre busca: Sexo, drogas, riquezas, bienes, automviles, tierras... Jess, el Hijo querido, venci la tentacin del placer. Y el bautizado debe hacer lo mismo. 90

PASOS:
1. Breve charla sobre deberes pedaggicos de los padres. Ellos ensearn al nio a hablar, caminar, evitar peligros, relacionarse, defenderse en la vida, estudiar, trabajar... 2. Reflexionar por grupos sobre qu le van a ensear al nio sobre el bautismo: Qu verdades Qu actitudes
* Bortolini, "Los sacramentos en tu vida", pg. 24.

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3. Plenario: Complementar algunos aspectos de la vida cristiana que no hayan mencionado: filiacin divina, semejanza con Cristo, Iglesia, Reino, oracin, mandamiento, etc. y reflexionar sobre algunas actitudes cristianas: Caridad, fidelidad, solidaridad con pobres, oracin, humildad, etc.

LA CONFIRMACIN
CARACTERSTICAS
DINMICA: "caractersticas de la persona madura". OBJETIVO: profundizar en los objetivos de la confirmacin como sacramentos de la madurez cristiana.
PASOS:

1. En dos grupos se trabajan dos temas: Cules son las caractersticas de una persona madura y de una inmadura? 2. Plenario. Complementar. 3. Ver qu exige la confirmacin: Responsabilidad en la fe, compromiso, seriedad, apertura a los otros y al mundo, creatividad, justicia, etc.

4. Confrontar con los textos sobre la confirmacin, del captulo 10 de la Primera Parte.

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CON-FIRMAR
DINMICA: "sentido etimolgico". OBJETIVO: Profundizar en el sentido de este sacramento. PASOS: 1. Se coloca en el tablero la palabra CON-FIRMAR. Se dan 10' para que cada grupo le encuentre el mayor nmero de sentidos a esta palabra. 2. El tablero se divide en 3 partes: Sentidos que se refieren directamente al sacramento, sentidos que se relacionan con l, sentidos que nada tiene que ver. Plenario. 3. Comentarios libres. 4. Complementacin.

9. Estoy interesado en profundizar en el Bautismo. 10. Aprecio la fuerza que nos da el Espritu Santo. 11. 12. 13. 14 15 Valoro, por encima de todo, el ser libre. Creo ser una persona algo concientizada. La palabra "Reino de Dios" significa mucho para m. Deseara poder participar activamente en las Eucaristas. Quiero ser testigo de Cristo en la Iglesia.

16. Siempre he querido ser responsable y aprecio a las personas que lo son. 17. Me duelen mucho las injusticias sociales. 18. Alguna vez en mi vida hice una opcin clara por Cristo. 19. Aprecio la celebracin de la Reconciliacin. 20. Me gustara comprometerme a fondo con los pobres y oprimidos. 21. Ante todo, creer en Dios. 22. Quisiera ver una solucin eficaz para cambiar las estructuras injustas. 23. Me siento pecador y necesito de salvacin. 24. Me interesa el estudio de la Teologa y de los documentos eclesiales. 25. S valorar la palabra misin. 26. 27. 28. 29. 30. Aprecio a las personas creativas. En m puede anidar un opresor. Jesucristo me dej inquieto. Me preocupa el que no haya ms C.E.B. Quisiera dar testimonio claro de mi fe.

FRASES DEL SACRAMENTO CONFIRMACIN

Lea con detenimiento estas frases y seale las que le llamen la atencin con una cruz. Vuelva a leer las sealadas con cruz, y a las que significan ms para usted, pngales otra cruz. 1. Me parece muy importante el conocerme a m mismo. 2. Me preocupan los problemas de Amrica Latina. 3. Quisiera conocer ms a Cristo. 4. Me gusta llamar a Dios con el apelativo de Padre. 5. Quisiera trabajar como Cristiano por la justicia. 6. Me interesan las amistades y el dialogar con los dems. 7. Quisiera conocer las Enseanzas sociales de la Iglesia. 8. Me preocupa el que casi no conozca los Evangelios y la Biblia. 94

EDAD

DINMICA: "discusin sobre edad". OBJ ETIVO: detectar qu sentido le da la gente a la confirmacin.

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PASOS:
1. Objetivamente, y sin mostrar inclinacin por la edad en que debieran confirmarse las personas, se expone el sentido de la confirmacin. 2. El grupo se divide en tres partes para defender como edad de la confirmacin respectivamente: 2 aos, 11 aos y de 18 aos en adelante. Preparan un defensor. 3. Discusin entre estos tres defensores. 4. Participacin del resto de personas tomando partido por uno o por otros. 5. Sntesis de razones. Sntesis del sentido de este sacramento.

PLANES DE CONFIRMACIN

DINMICA: "Discusin de ventajas" OBJ ETI VO: motivar la importancia de la preparacin para recibir este sacramento.

PASOS:
1. Exposicin de planes de 2 3 dicesis (Cfr. material). 2. Discusin sobre las ventajas y desventajas de cada plan. 3. Conclusiones.

MATERIAL DE APOYO:
Planes de dicesis Primer plan: Dos charlas sobre el tema de qu es la confirmacin y sus efectos, y sobre las actitudes de los padres y padrinos de los nios. Segundo plan: Cuatro sbados seguidos. Temas con reflexiones: 1. Por qu queremos confirmarnos? 2. Quin es el Espritu Santo? 3. Qu significa la confirmacin? 4. Cmo prepararnos? Tercer plan: Durante 4 meses. Temas, reflexiones y apostolado. Programa: Primer mes: Situacin de Amrica Latina; grandes desafos; cmo vivimos nuestra vocacin cristiana; pertenencia a un grupo o comunidad. Segundo mes: Nuestra vocacin cristiana; la fe como respuesta a la vida; Cristo modelo; la Iglesia lucha por el Reino. Compromisos. Tercer mes: Los sacramentos; la accin del Espritu Santo; el compromiso apostlico. Se completa con algunas vivencias de apostolado. Cuarto mes: Se siguen las vivencias. Se procura ofrecer grupos o comunidades 97

TAREAS
DINMICA: "las tareas de la comunidad" OBJ ETI VO: reflexionar y llegar a compromisos concretos sobre cmo la confirmacin capacita al cristiano para ejercer tareas y servicios en la comunidad. Peligro: Donde no existe comunidad parroquial o CEB esta dinmica puede quedarse en la teora.

PASOS:
1. Los grupos: Qu necesidades, qu retos y desafos existen en nuestra comunidad? 2. Plenao. Puesta en comn. 3. Analizar cmo la Confirmacin capacita al cristiano para afrontar estos retos por la fortaleza que da, por el compromiso, sentido de misin, etc. 4. Compromisos. 96

a los que an no pertenecen a ninguno. Sentido de la vida cristiana. Misin. Significado de la confirmacin.

2o.

2. PERSONALIZACIN Apertura del otro. Concientizacin de la situacin. El hombre. El proyecto de Dios.

Dinmica de Integracin Audio-visuales sobre injusticias. Anlisis de la realidad.

PASOS:

3o.

Aspecto Humano de Cristo Manejo de Nuevo Testamento.

PLAN DE CONFIRMACIN PARA JVENES


4o.

B. VOCACIN

CRISTIANA

DINMICA: "anlisis de un plan" OBJETIVO: formarse una idea de cmo podra ser un plan de confirmacin para jvenes.

Cristo: palabra de Dios Respuesta a las aspiraciones del hombre liberador de esclavitudes.

Cantos y oracin - 20' Aspecto Divino de Cristo Estudio de citas bblicas, Trabajo en grupos. Plenario. Afinacin y complementacin. Cantos y oracin. Sociodramas Citas: Bienaventuranzas. Tarea: Entrevista 5 personas. Qu es la Iglesia? Tarea: Estudio sobre Lumen Gentium y Gaudium et Spes Citas: Bautismo. Audio-visual. Citas: Espritu Santo. Sonorama: Confirmacin la. parte. Celebracin Penitencial. Citas: Eucarista. Citas: Compromiso Cristiano. Anlisis: HECHOS DE VIDA Anlisis: HECHOS DE VIDA Profetas de Ayer y Hoy. Ensayo ceremonia: Candidatura

1. Se reparte a cada persona una hoja (Cfr. material) y se explica brevemente cul era hace unos aos el plan de Ciudad Jurez en Mxico. 2. Por grupos lo analizan y sacan sugerencias para mejorarlos. 3. Se podr despus, por grupos base, elaborar los propios.

5o. 6o.

Mensaje de Cristo Quin es Cristo

7o. 8o.

Vocacin a la Iglesia. Compromiso histrico.

MATERIAL DE APOYO:
Grupos para la confirmacin Caractersticas: Edad mnima 17 aos (16 para mujeres) Equipo de jvenes cristianos, comprometidos en la animacin y responsables de las dinmicas. 16 domingos, trabajando 4 horas. 2 horas para actividades; 2 horas para contenidos.
Contenidos 1. VOCACIN HUMANA -Aspiraciones del hombre: Felicidad, amor, justicia, paz. Actividades y Dinmicas Presentacin del equipo. Sentido del curso. Dinmica de presentacin. Temores y esperanzas sobre la confirmacin.

9o.

Liberacin

10. 11.

Plenitud Humano-Cristiana Reconciliacin

12. 13.

Misterio Pascual. C. OPCIN APOSTLICA

Domin. lo.

14. 15.

Relectura Bblica de la realidad Vocaciones en la Iglesia.

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16.

Compromisos

Examen final. Eucarista con Obispo. Renovacin Promesas Bautismo.

SERVICIO ECLESIAL: la gente debe por un mes, los domingos y sbados, prestar servicios en sus parroquias, hospitales, crceles... 17. Apostolado. Confirmacin Smbolos, sentido. 18. Revisin de Servicio Eclesial. Sonorama: Confirmacin. Ensayos ceremonias. Entrega actas y diplomas. Celebracin: Eucarista. Confirmacin. Convivencias familiares.

(6) LA EUCARISTA

PASOS:

ASPECTOS DE LA EUCARISTA

DINMICA: "elegir palabras" OBJ ETI VO: detectar qu elementos de la Eucarista valoran ms los participantes.

CITAS BBLICAS
Aspecto humano de Cristo: Le. 1,26-38; Ja 11,32-43; Le. 19,41-44; Le. 17, 11-19; Le. 22,39-47; Le. 2,1-14; Me. 15,34-35; Jn. 2, 1-11.

1. En el tablero, en desorden, se colocan palabras alusivas a la Eucarista. comunidad . sacrificio alimento memorial Eucarista renovacin de la Cena banquete comunin misa compa1 comunin presencia de Cristo rn:., ofrecimiento 2. Cada persona puede levantarse en silencio y subrayar las dos que ms le signifiquen. 3. Reflexin: - Por qu subrayaron esas palabras - Qu otras aadiran y por qu 4. Oracin pidiendo valorar esos aspectos reflexionados. misterio

Aspecto divino y liberador de Cristo: Mt. 9,20-26; Le. 7-11-17; Me. 2,17; Le. 5,17-25; Me. 6,45-52; Jn. 9,1-12; Le. 9, 10-17. Testimonio y compromiso: Hch. 6, 8-15; Le. 9, 1-10; Hch. 7; Jn. 4, 6-30.

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PASOS:

VIVENCIA DE LA EUCARISTA
DINMICA: "entrevista a joven y a viejo" OBJ ETIVO: tomar conciencia de los cambios realizados, en relacin con la Eucarista, y de los que faltan por realizar.
PASOS:

1. Explicar los diferentes momentosfilosficos,con una charla basada en Libario1: Momento del objeto: la filosofa trata de definir las cosas y la realidad. El sujeto se coloca frente al mundo, el hombre, la realidad y a la gran Realidad que es Dios. Trata de definir con la mayor precisin posible, los objetos de su reflexin. Se trata de una filosofa ms de tipo aristotlico. Momento del sujeto: losfilsofosse preocupan ms por el sujetofilosofante:la existencia del hombre, sus caractersticas, su capacidad de conocer las cosas, su vivencia relacional y comunitaria. Estamos en una filosofa existencial y antropocntrica. Momento dialctico social: el hombre alfilosofarconcibe su primera responsabilidad no cmo el entender y definir al mundo, sino cmo el transformarlo. Estamos ante filosofas crticas que pretenden el cambio social. 2. Se lee despacio la Ultima Cena y se deja un momento para pensar qu nos llama ms la atencin (Lucas 22,14-20; Mateo 26,20-29; Marcos 14,22-25; I Corintios 11,17-29). 3. Luego cada cual comenta a qu le suele dar ms importancia y se va anotando en el tablero siguiendo los tres momentos: Primer momento: a la hostia consagrada; a que se entienda bien el sentido; al culto a la Eucarista, a la bendicin con el Santsimo, a las rbricas, a la definicin de transubstanciacin... Segundo momento: a la fraternidad, a la comunidad, a la oracin en comn, al amor de Jess, al compartirla Palabra... Tercer momento: al compromiso de Cristo, a nuestro compromiso con los hermanos, al mandato de compartir el pan, al sentido que le da la teologa de la liberacin...
1. Libanio, J.B., "La formacin de la conciencia crtica I, aportes filosficos"

1. Entrevista a dos personas por un coordinador: Un viejito: explica los cambios realizados: latn, rigidez, horas de ayuno, posiciones, piedad y devocin, respeto. Un joven: se queja de lo que falta an: sentido de comunidad, lenguaje actualizado, participacin efectiva de la gente, silencios para sentir las ceremonias, etc. 2. Por grupos preparan nuevas preguntas (10') 3. Dilogo con los dos conferencistas (15') 4. Sntesis del coordinador 5. Interiorizacin: Se propone reflexin personal: en qu estoy fallando... qu podra hacer...

TRES MOMENTOS
DINMICA: "reflexin histrica" OBJETIVO: entender las diferentes formas de comprensin de la Eucarista y valorar algunos aspectos como la comunidad y el compromiso. 102

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4. Breve charla valorando cada uno de los aspectos, pero mostrando cmo los jvenes son ms sensibles a los ltimos hoy en da. Qu hacer para que valoren aspectos de los otros dos momentos.

PASOS:

Dios manda al Pueblo que celebre cada ao la Fiesta de la Liberacin comiendo un cordero: xodo 12,1-14. La cena de Jess era la Cena de la Pascua: Marcos 14,12-16, Lucas 22,7-13. Cmo naci la Misa? Mateo 26,26-30, Marcos 14,22-26, Lucas 22,15-20, 1 Corintios 11,23-25.

LA ULTIMA CENA

MATERIAL DE APOYO
Fue en una Cena El Pueblo de Israel se liber de la esclavitud en Egipto Cada ao, ellos recordaban este acontecimiento; y para celebrarlo, se reunan en familia y coman juntos un cordero Era la gran fiesta de la liberacin Era la Pascua JESS tambin celebr esta fiesta Antes de su muerte, decidi con sus discpulos que comeran juntos la Cena del Cordero.

DINMICA: cuestionario OBJETIVO: explica el sentido de la ltima Cena y de la Eucarista

1. Se entrega fotocopia del material 2. Se responden las siguientes preguntas * Cul fue la orden que Jess dej? Qu quera Jess cuando dio aquella orden? * Qu celebraba el Pueblo de Israel en la Cena de la Pascua? * Qu fiesta conoces que recuerde realmente una victoria del Pueblo? Por qu Jess escogi la hora de una comida para dejarnos ese recuerdo suyo? Por qu Jess us pan y vino? 3. Lecturas de la Biblia

PASOS:

EMAUS

DINMICA: "Reconstruir una catequesis" OBJETIVO: Comprender toda la dinmica interna de la Eucarista. Llegar a la oracin.

1. Se explica cmo el pasaje de los discpulos de Emas (Lucas 24,13-35) es toda una catequesis.
1. Dinmica tornada del folleto de CODECA "Qu es la misa?"

2. Se divide el grupo en estos 5 subgrupos: 105

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Acto penitencial, preparacin... Lecturas, liturgia de la Palabra... Oracin de los feles Eucarista, comunin Misin 3. Se va leyendo el texto por partes y cada subgrupo toma nota de lo suyo para poder relacionarlo con las partes de la misa. 4. Plenario: Comentarios y explicaciones 5. Nueva lectura y oracin tomando la base: Qudate con nosotros, Seor.

PASOS:
1. Colocar en el tablero al meno seis divisiones (Lit. Palabra: Purificarnos, escuchar y Lit. Eucarista: Presentar, consagrar, compartir y misionar). Enumralas de 1 a 6. 2. Repartir papeletas por grupos para que escriban el resto de partes de la misa que recuerden, pero colocando a qu nmero pertenece. 3. Se recogen papeletas y con cinta pegante se van fijando en el tablero. 4. Analizar qu falt y en qu hubo dificultad.

(Q)
DINMICA: "sociodrama"

MATERIAL

DIVISIONES

LITURGIA DE LA PALABRA 1. Purificarnos Saludo Acto penitencial Gloria Oracin-colecta 2. Escuchar Lecturas A. T. Salmo N.T. Evangelio Homila Credo Oracin de los fieles.

OBJ ETIVO: descubrir cmo podemos estar celebrando la Eucarista, sin luchar porque se acaben las injusticias sociales.

PASOS:
1. Se lee el texto de San Pablo (I Corintios 11,17-34). 2. Se pide "actualizarlo" en sus sociodramas, representando la realidad de nuestras comunidades actuales. 3. Anlisis. Reflexin sobre causas y posibles lneas de accin.

LITURGIA DE LA EUCARISTA 3. Ofrecer Presentacin. de ofrendas. Pan. Vino. Oracin de ofertorio 4. Consagrar 5. Compartir 6. Misionar Bendicin. Despedida.

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PARTES DE LA MISA

DINMICA: "reconstruccin" OBJ ETI VO: capacitar a la gente para reconocer las partes principales de la Eucarista.

Padre Nes. Prefacio. Santas. Embolismo. Canon. ("libranos"). Epiclesis. Paz. Relato de Fraccin la Institudel pan y cin. Cordero de (consagraDios. cin Comunin. Oracin de Anamnesis. Epiclesis. gracias. Intercesiones. Doxologa

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PASOS:

COMPROMISO DEL PAN-COMUNION

La mesa de Dios Es la mesa de los pobres y de los que luchan por igualdad y por la justicia (CODECAL, "qu es la Misa?")

DINMICA: "anlisis de un afiche" OBJ ETI VO: sentir la necesidad de vivir la opcin por los pobres para ser coherente con la participacin en la Eucarista.

6.9,

CREATIVIDAD LITRGICA

1. Se coloca un afiche como el propuesto aqu (Cfr. material) 2. Por grupos lo analizan y sacan conclusiones
3. Plcnario.

DINMICA: "lluvia de ideas" OBJ ETI VO: recibir sugerencias para dar variedad a la Eucarista. PASOS: 1. Breve motivacin sobre lo que es la creatividad y sobre el uso de la "lluvia de ideas" (se trata de un "brain storning"); no es necesario que todas las ideas sean factibles ni ortodoxas... Despus se seleccionarn.

MATERIAL DE APOYO Slo puede comer de este pan aquel que es compaero fiel * Que sabe repartir con los otros lo que tiene

* Que se compromete con los pobres y los dbiles, como Jess * Que lucha para que no falte el pan en la mesa de nadie, para que todos tengan justicia y libertad

2. Se divide el grupo para producir ideas y sugerencias sobre cmo dar participacin a la gente en: Pedir perdn Motivar las lecturas Comentar las lecturas Hacer peticiones Expresar la Fe en el credo Rezar el Padre nuestro Maneras de dar la paz De dar gracias en la comunin Despedidas 109

No puede comulgar Aquel que slo se preocupa de s mismo, de sus negocios e intereses: * Que explota a la clase trabajadora * Que obliga a los otros a vivir en la opresin * Que persigue a los dems y no da valor a los pobres y a los dbiles

3. Plenario: Se escuchan nuevas propuestas. Se descartan ideas descabelladas. 4. Si es el caso, se seleccionan las que se vayan a utilizar.

PLANEAR PARTICIPACIN EN EUCARISTA


DINMICA: "planes"

LA PENITENCIA

OBJ ETIVO: analizar si la gente mira lo esencial o no de la Eucarista.


PASOS:

RESTAURAR LA AMISTAD
DINMICA: "momentos de sinceridad" OBJETIVO: llegar a sentir la Reconciliacin como un acto de amistad con Dios.
PASOS:

1. Planear, por grupos, la posible participacin en una Eucarista. Cada grupo debe presentar un plan. 2. Anlisis de los planes: Ver qu dijeron sobre algunos aspectos. Por ejemplo: Vida de los participantes Hay divisiones... Unos muy pobres... Falta fe... 4. Gestos Cantos... Ofrecmientos... Explicaciones Valor de la comunidad... Gratitud con Dios...

1. Motivacin: Una verdadera amistad tiene momentos muy bonitos como cuando sentimos la necesidad de pedir perdn. 2. Por grupos comentar qu ha significado la amistad para nosotros; qu momentos bellos hemos vivido y qu ha significado en este contexto el pedir perdn. 3. Plenario. Resonancia sin repetir los hechos comentados en los subgrupos. 4. Lectura "Restaurar la amistad con alguien" (Cfr. material). 5. Preparacin para las confesiones u oracin de perdn al Seor. MATERIAL DE APOYO Restaurar la amistad con alguien La penitencia es, sin duda, el sacramento en el que nuestro encuentro personal con Cristo est ms marcado. Es el nico sacramento

Analizar qu falt ms y por qu. Hubo creatividad?, se destac lo esencial? Se tuvo en cuenta la vida de los participantes y los problemas de la comunidad?

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en el que no hay ms signo que un acto humano. No se necesita ninguna cosa exterior; el signo, soporte del sacramento, es el acto mismo de la confesin y del reconocimiento de nuestros pecados. Por otra parte, Cristo ha querido que esta confesin se haga delante de un rostro humano -"a los que Vosotros perdonis..."-, para que podamos estar seguros de que, si el pecado ha afectado personalmente a Dios, tambin nosotros somos personalmente amados y perdonados. Delante del rostro de aquel a quien hemos maltratado es donde podemos descubrir la profundidad de nuestro pecado. El pecador viene a refugiarse en las llagas que han abierto sus pecados. Se lava en la sangre que l mismo ha hecho brotar. No solamente le perdona Dios, sino que hace mucho ms: viene a llorar con el pecador, a tomar sobre s el peso de sus faltas, a colocarse entre los culpables. Con razn el Cura de Ars se complaca en repetir: Vens de crucificar a Jesucristo, de vender vuestra alma; pero cuando vayis a confesaros, tenis que comprender tambin lo que vais a hacer: Podis decir que estis desclavando a Nuestro Seor!*

Esta desviacin es muy grave en la prctica. Se llega incluso al caso absurdo de que el sacramento del re-encuentro con Dios, a veces ms bien aleja de Dios. Nios, por ejemplo, que jams han ofendido gravemente a Dios, llegan tan preocupados de no olvidar ningn pecado de la lista hecha en el examen de la confesin y tan temerosos del sacerdote, que salen del confesionario "sicolgicamente" alejados de Dios y de sus ministros. Slo pensaron en "confesar" la lista de sus pecados y recibir la "penitencia" en padrenuestros o avemarias. 2. Se propone a la gente realizar sociodramas en que aparezcan estas diferencias. 3. Anlisis del contenido de los sociodramas. 4. Examen personal: yo cul actitud vivo frente a Dios.

PASOS:

TRES IMGENES DE DIOS

DOS ACTITUDES
DINMICA: "maysculas o minsculas" PASOS: 1. Motivacin: Existe una gran diferencia entre CONFESIN y confesin. Desgraciadamente en la prctica casi se han identificado! Para muchos cristianos ha desaparecido el sacramento de la penitencia o reconciliacin con Dios y slo queda el de "contar" o confesar los pecados. El sacramento de la Penitencia fue establecido por Jesucristo como el medio de reconciliarnos con Dios para volver a vivir en su amistad, si la habamos perdido por el pecado mortal. El confesar nuestras faltas es slo una condicin del perdn. No es lo esencial del sacramento.
Bro Bernard, "El hombre y los sacramentos", pg. 100.

DINMICA: "encuesta"

1. Se entrega a la gente una hoja as:


1. DIOS MGICO 2. DIOS FILOSFICO 3. DIOS DE JESS
Frases de la gente Relacin con ese Dios

Se explica cmo segn sea la imagen, segn sea lo que la gente piensa y diga de Dios, as ser la manera de relacionarse con El. Se invita a llenar la hoja personalmente con lo que saben y han odo. 113

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2. Subgrupos: compartir y llenar una hoja de papelgrafo. 3. Plenario. Escuchar, analizar. 4. Complementar con el material de apoyo

le manifest. Este pueblo escogido fue el pueblo de Israel. Dios se le revel y le manifest su grandeza y su amor. La grandeza de Dios es precisamente esa "santidad", ese tener un ser totalmente diferente del nuestro. Nosotros somos limitados, contingentes, temporales. Dios es todo lo contrario. Nosotros hemos recibido el ser: "tenemos ser". Dios en cambio, es el mismo ser: "Yo soy el que soy". Tal fue el nombre con que Dios se revel a Moiss. Pero Dios no es simplemente el "Sanctus", el inaccesible y trascendente, sino el "Dios bueno y bondadoso para Israel", el Dios que se muestra lleno de amor hacia los hombres: "Yo he tenido piedad de ti en un amor eterno, dice Yav tu redentor" (Isaas 54,8). "Yo te he amado con un amor eterno" (Jeremas 31,3). Los atributos de Dios por lo que se refiere a s mismo son: Grandeza, Inaccesibilidad, Suma Perfeccin, etc. En lo referente a nosotros: Bondad, amor, piedad: "Yav es piadoso y benigno, lento para la ira y pleno de amor". (Salmo 103,8).*

MATERIAL DE APOYO
Influjo de las ideas sobre Dios El sacramento de la Penitencia es el sacramento, pues, de la Reconciliacin y no el sacramento de la "enumeracin" de pecados. Para entenderlo as es necesario antes una observacin previa, muy sicolgica: Nadie se reconcilia con una frmula matemtica ni con un desconocido. Slo se reconcilia uno con los que previamente eran amigos. Para algunos filsofos, Dios es solamente una frmula matemtica, que explica el universo. Para esos tales, no puede existir este sacramento cristiano. A lo ms, quizs, sentirn tristeza y lstima de no haber llenado un ideal digno de un ser humano. Es totalmente indispensable tener una idea correcta de quin es Dios, para tener relaciones filiales con El. Segn que consideremos a los dems como desconocidos, enemigos, amigos o hijos, los trataremos de diverso modo: Con relaciones de indiferencia, odio, amistad o amor filial. No trata lo mismo un padre al hijo que ama, que a un desconocido! Del concepto, pues, que nos hayamos formado de Dios, depender en gran parte el tipo de relaciones que tengamos con El. Ahora bien, la idea de Dios no la formamos nosotros arbitrariamente. Depende ms bien de El y del modo como se nos ha revelado El mismo. Y este modo es precisamente lo que encontramos en la Escritura. La Biblia y la Confesin estn ms unidas de lo que aparentemente parece. Dios "amor" La Sagrada Escritura, que nos describe el designio divino de salvar al hombre pecador, nos narra cmo Dios escogi un pueblo y se 114

PASOS:

PLAN DE DIOS

DINMICA: "elegir palabras por orden" OBJETIVO: ubicar la Reconciliacin en el plan de salvacin

1. A cada grupo se le entregan 10 papeletas cada una con estas palabras: Hombre-Reino de Dios-pecado-Iglesia-amor-moralsalvacin-Cristo-Padre

* Londoo, A. "El sacramento de la Reconciliacin" pg. 28).

115

2. Cada grupo procura ordenarlas como desee y dar una explicacin del orden elegido 3. Plenario. Anlisis 4. Complementacin. (Cfr. material de apoyo) 5. Vivencial: Qu enseanza me dej? Qu me cuestion de mi manera de entender las cosas.

Ese buscar Dios la humanidad se realiz por medio de Cristo. Dios tom una naturaleza humana y se hizo visible a nosotros. As, pues, llevado de un gran amor hacia nosotros los hombres, "Cristo nos am y se entreg por nosotros en oblacin y sacrificio a Dios". (Efesios 5,1). Cristo, por otra parte, vino a establecer el Reino de Dios. Era el cumplimiento de las promesas de Dios en el Antiguo Testamento, en donde se anunciaba que Dios visitara a su pueblo y que lo conducira como el pastor conduce al rebao. Desde la predicacin de Cristo, ese Reino de los Cielos no ha dejado de crecer y de extenderse en extensin y profundidad. Como el grano de mostaza, ha cubierto el mundo entero. Como la levadura, ha fermentado la masa y ha hecho realidad la peticin de Cristo: "Permanezcan en mi amor". (Jn. 15,3). Estas ideas, aunque en apariencia nada tengan que ver con el Sacramento de la Penitencia, son la base del mismo. Si nos confesamos es porque tratamos de obtener ese Perdn de Dios: queremos volver a su amistad y volver a recibir a Cristo por la fe y el amor. Si nos confesamos es porque deseamos volver a la paz con la Iglesia, a la que tambin ofendemos con nuestras faltas. Can por qu fue malo? Por ofender a Dios? S: le ofreca lo peor. Pero no slo por eso. Por ofender a su hermano: "A m qu me importa mi hermano?" Todo pecado nos separa del prjimo, nos hace egostas. El sacramento de la Penitencia nos reconcilia tambin con el prjimo y nos hace extender el Reino. Para comprender el sacramento de la Penitencia, hay que entender tanto a Cristo como su obra. Tan pronto como Cristo dio comienzo a su vida pblica y comenz a predicar el mensaje, su precursor Juan Bautista dijo: 117

MATERIAL DE APOYO:
Plan de Dios Uno de los fenmenos religiosos ms curiosos es la manera como viven sus creencias personas que se dicen cristianos: Viven un cristianismo sin Cristo. El hecho es ms frecuente de lo que a primera vista parece. Y entre otras cosas, explica las fallas actuales en el sacramento del Perdn. Ese cristianismo tan especial consiste en vivir un cdigo moral fundamentado en los Mandamientos, asistir peridicamente a Misa (ignorando en qu consiste!) y contar al confesor los pecados una vez al ao. No ms! En esta religin el gran ausente es Cristo. Existen religiones en el mundo, en las cuales el hombre rinde culto a Dios y procura guardar ciertas normas de moralidad. Son los caminos por los cuales el hombre busca a Dios. El Concilio invit a los fieles a considerar estos valores religiosos como buenos, e incluso como muestras de la accin de Dios fuera de la Iglesia. Pero el Cristianismo es algo ms. No consiste slo en el movimiento del alma hacia Dios, sino principalmente en el movimiento de Dios que busca al hombre. Para explicarlos grficamente: No solo es la flecha que sube de la humanidad hacia Dios, sino la flecha que baja de Dios hacia el mundo. Es Dios quien busca al hombre para hacerlo hijo suyo. 116

"Arrepintanse porque el Reino de los Cielos est cerca" (Mt. 3,2). Son dos ideas muy unidas: Perdn y Reino de los Cielos. Es el programa poltico de Cristo! Cristo es el gran Perdn de Dios. Cristo, en cuanto Dios es evidente que no poda sufrir. Pero en cuanto hombre, s. Y lo hizo en toda su vida, especialmente en su Pasin. Sufri y muri por nuestros pecados, para reconciliarnos con Dios.*

el humillarse ante otro hombre y confesarle sus pecados. Esta humillacin ser parte de su mismo espritu de penitencia. Ser imitar la maravillosa "confesin" del hijo prdigo. Lector 2: Un padre tena dos hijos... Un da dijo el menor: padre, dame la parte de la herencia que me correspondeLector 1: Nuestra herencia es la gracia, que nos hace verdaderos hijos de Dios Lector!: Y parti a lejanas tierras y all disip toda su hacienda viviendo disolutamente... Lector 1: El pecado mortal nos aleja de Dios y acaba con nuestro tesoro, la gracia santificante... Lector 2: Y comenz a sentir hambre... Lector 1: El pecador tambin siente el vaco de Dios en su alma. Lector 2: Y volviendo en s, dijo: cuntos jornaleros en la casa de mi padre tienen pan en abundancia y yo aqu me muero de hambre... Lector 1: El pecador algn da recapacita... Lector 2: Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre he pecado contra el Cielo y contra ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo! Lector 1: Aqu est todo el meollo de la penitencia: se ofende no slo a Dios en el cielo, sino al hombre, su imagen, en la tierra. Y entonces hay deseos de cambio, hay arrepentimiento. Lector 2: Y levantndose vino al padre... Lector 1: Hubo un cambio total de actitud. El hijo prdigo procur entonces un reencuentro con su padre. Lector 2: An est lejos, le vio su padre y compadecido corri hacia l y se le arroj al cuello y le cubri de besos... 119

O
PASOS:

HIJO PRODIGO

DINMICA: "dos lectores"

1. Motivacin: La actitud del hijo La actitud, con que hemos de acercarnos al sacramento del reencuentro con Dios no ha de ser puramente jurdica: tantos pecados, tanta penitencia. Ha de ser cristiana, devota, sin cera: He ofendido a Dios y perdido su amistad, vengo ahora a reconciliarme con El y a regresar a su amistad como buen hijo. Una vez asegurada esta disposicin interior de amor y de verdadero dolor por haber ofendido a un Padre tan bueno, s vendran los dems requisitos: contar los pecados, cumplir con la satisfaccin impuesta por el sacerdote, etc. 2. Lectores: Un lector lee en Lucas el Hijo Prdigo (12, 11-31) y otros los comentarios. Lector 1: Si la persona se acerca con esta preparacin a recibir de nuevo la amistad de Dios, no se le har muy pesado
Londofio, A. "El sacramento de la Reconciliacin" pg. 28

118

Lector 1: Dios en realidad, nos estaba buscando an antes de que le hubiramos pedido el perdn.

CANTO: LECTURA: La palabra de Dios nos debe llevar a la sinceridad, a reconocernos pecadores. Y de ese reconocimiento brotar un deseo de reconciliacin con Dios Padre, por medio de nuestro hermano Jesucristo: / Juan 1,8 a 2,11.

PASOS:

CELEBRACIONES PENITENCIALES
CANTO: LECTURA:

DINMICA: "preparar celebraciones" OBJETIVO: Ensear a planear celebraciones penitenciales y a vivirlas en plenitud.

1. Se da una breve explicacin de qu son. Lo ideal sera vivir una previamente. 2. Se entregan los posibles textos para trabajar los cantos, las moniciones, las preces, etc. (Cfr. Material). 3. Anlisis de los trabajos realizados. Celebracin si es el caso. MATERIAL DE APOYO: Esquema I Tema: EL ARREPENTIMIENTO CANTO DE ENTRADA: SALUDO: Hijitos mos, os escribo esto para que no pequis. Pero si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo. (I Jn. 2,1). El profeta Isaas nos invita a un arrepentimiento interior. Dios detesta las apariencias y mira slo el corazn humilde. Escuchemos las palabras tan vigorosas del profeta en contra del culto meramente exterior, sin santidad interior: Isaas 1,11-17.

Por el pecado nos hemos alejado de la casa de nuestro Padre. Un verdadero arrepentimiento nos llevar a buscarle de nuevo y a decirle: Dios mo, he pecado contra Ti! Todos somos hijos de Dios. Nuestra confesin debe ser la del hijo que busca la amistad: (El hijo prdigo) Lucas 15,11-32).

HOMILA: LETANAS DE INTERCESIN: CONFESIN: COLECTA: Oh Dios, de quien es propio compadecerse siempre y perdonar; recibe nuestra splica, para que a nosotros y a todos tus siervos encadenados por la culpa, nos libre tu misericordiosa piedad. Por N.S. J.C.

Esquema II Tema: AMISTAD DIVINA. CANTO DE ENTRADA SALUDO: Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos. (I Juan 3,1) En una hermosa parbola el profeta Isaas nos describe la historia de Israel y el amor de Dios hacia su Via elegida. Isaas 5,1-9. 121

LECTURA:

LECTURA:

120

CANTO: LECTURA: Israel, por sus infidelidades, se ha convertido en una Via intil. Slo le aguarda el fuego y la condenacin. Nuestra alma, elegida por Dios, merece en este momento la mirada de Dios compasiva o se ha hecho acreedora a que Dios aleje de ella su rostro? Ezequiel 15.

CANTO:

LECTURA:

Tenemos una conciencia que nos dice qu es bueno y qu es malo. Si nos dejamos llevar del egosmo, seguimos el camino del mal, como Can. Y nuestra conciencia nos har andar cabizbajos y tristes: Gnesis 4,1-11.

CANTO: LECTURA: El pueblo de Israel pide perdn a Dios por boca de David: "Mira desde los cielos y contempla y visita esta via" (Salmo 80,15). La respuesta de Dios sobrepasa a todo cuanto podemos imaginar. Escuchmosla: Juan 15,1-9

CANTO: LECTURA:
El pecado es una ofensa a Dios y al prjimo. Nos reunimos no slo para considerar si hemos amado a Dios, sino para examinar si hemos cumplido con su voluntad de que amemos al prjimo con obras: Santiago 2,14-19.

CANTO:
HOMILA: Mostrar a travs de la parbola de la Via, la historia, no slo de Israel, sino la nuestra.

LECTURA:

PRECES LITANICAS: CONFESIN: ORACIN: Oh Dios, que te ofendes por la culpa y te aplacas con la penitencia: atiende propicio los ruegos de tu pueblo suplicante y aparta los azotes de tu ira, que merecemos por nuestros pecados. Por N.S. J.C.

El da del juicio seremos juzgados por la caridad. Desde ahora preparemos nuestra respuesta a Dios. Ensemonos a mirar el aspecto eclesial del pecado: es una ofensa a Dios y a la Iglesia, cuyos miembros somos todos nosotros. Mateo 25,31. (El Juicio final).

PRECES LITANICAS: CONFESIN: Esquema IV Tema: PROPOSITO DE ENMIENDA CANTO: SALUDO: Sabemos que le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos. El que dice que le conoce y no guarda sus mandamientos, miente y la verdad no est en l. (I Juan 3,2-4)

Esquema III Tema: SENTIDO ECLESIAL DEL PECADO. SALUDO: Carsimos, ammonos unos a otros porque la caridad procede de Dios y todo el que ama es nacido de Dios y a Dios conoce. (I Juan 4,7).

122

13 2

LECTURA:

Seor, qu quieres que haga? Esta frase de San Pablo debiera ser la nuestra tambin. Escuchemos el relato de la conversin: Hechos 9,1-6.

CANTO: LECTURA: La lucha es dura. La concupiscencia nos inclina al egosmo. La gracia nos impulsa a lo bueno. Esa misma lucha la experiment San Pablo: Romanos 7,13-15.

(8) EL MATRIMONIO

CANJO: LECTURA: Al acercarnos al sacramento de la Penitencia, debiramos tener la generosidad de Zaqueo. Le promete al Seor dar la mitad de sus bienes a los pobres y devolverle el cuadruplo a quienes ha defraudado. Que nuestras confesiones no sean un subterfugio, cuando estemos intranquilos, para as no acordanos ms de Dios... Lucas 19,1-10

FUNDAMENTOS TEOLGICOS
DINMICA: "Estudio de textos". OBJETIVO: Meditar en el plan de Dios sobre el matrimonio. PASOS: 1. Se divide el grupo en 5 subgrupos: El Gnesis, el Profetas, el Marcos, el Pablo y Juan. Debern meditar en las ideas que se expongan en seguida. 2. Charla de unos 15' sobre los fundamentos del matrimonio (Cfr. material de apoyo). 3. Cada grupo, ayudado por las citas, reflexiona en el sentido que Dios le ha dado al matrimonio. Gnesis 1, 26-28 y 2, 20-24. Oseas 3, 1-3 Marcos 10, 2-9 Efesios 5, 22-23 I Juan 2, 9-11 y 4, 7-8 4. Plenario. Reflexin. Oracin.

HOMILA: PRECES: CONFESIN

125

MATERIAL DE APOYO
Para entender: fundamentacin teolgica En la celebracin del matrimonio los novios se acogen mutuamente en un compromiso de amor para toda la vida. Su unin es seal de la unin de Cristo con su Iglesia. Adems de la ayuda mutua en el crecimiento personal, engendran y educan hijos, formando as una familia. Cuando Dios cre el mundo, cre tambin al hombre. Pero al ver al hombre en la soledad, lo que no era bueno, hizo a la mujer y se la dio como compaera al hombre. Juntos y con la misma responsabilidad recibieron como tarea crecer y dominar la tierra en nombre de Dios. Los profetas aparecieron en Israel mucho tiempo antes de Jess. Ellos queran mostrar cmo era la relacin de Dios con su pueblo escogido. Dijeron que era como un matrimonio. Dios se cas con su pueblo. Tambin decan que el amor de Dios era tan grande que no importaba que el pueblo de Israel fallara: Dios siempre estaba esperando para perdonar. Inclusive si el pueblo de .Israel se olvidara de aquello que haba prometido (Os 3,1). Por eso, cuando se casan, el hombre y la mujer deben ser fieles el uno al otro, como Dios. Jess cuando vino al mundo record que Dios tiene un plan de comunin para todos sus hijos. Habl tambin de que el matrimonio debe ser para toda la vida, como quiso Dios a la hora de hacer al hombre y a la mujer. El dijo que el divorcio slo fue permitido porque los judos eran duros de corazn para entender esto. La unin del hombre con la mujer en el matrimonio nunca se puede deshacer, si quieren corresponder verdaderamente a la voluntad del Creador (Me 10, 2-9). Despus de Jess, el matrimonio como imagen fue tambin utilizado por San Pablo: Dice l que Jess est unido a su Iglesia como esposo. Su gran amor por la Iglesia hizo que El muriese para que ella fuera santa (Ef 5, 22-33). As debe ser en el matrimonio cristiano. Tanto el esposo como la esposa deben interesarse para que ambos puedan ser cada vez ms 126

parecidos a Cristo. Con esto los esposos ayudan en la salvacin del mundo realizada por Jess con su muerte y resurreccin. San Juan nos dice que slo podemos amar a Dios amando a nuestro hermano. El matrimonio es un estado donde debe realizarse este amor. El amor entre el marido y la mujer debe llevarlos hacia Dios. Jess tambin nos dijo que donde dos o ms estuvieran reunidos en nombre de El, l mismo estara all presente. Recuerde Ud. que al ser bautizado, entramos en un pueblo sacerdotal. En el matrimonio el marido y la esposa son sacerdotes el uno para el otro. Y a causa de estos motivos: Jess en medio del matrimonio y el hecho de que esposo y esposa son sacerdotes el uno para el otro, decimos que en el matrimonio existe una pequea Iglesia. Esta pequea comunidad con las dems comunidades forman la Iglesia de Jesucristo.

MATRIMONIOS MODELO
DINMICA: "Estudio bblico". OBJETIVO: Sentir la belleza de un matrimonio donde se rinde culto a Dios, hay relaciones familiares sanas, se da la preocupacin por los pobres y se aman mutuamente.

PASOS:
1. Por grupos estudian el bello libro de Tobas del A.T. Cada grupo debe leer y resumir como un cuento estos captulos. Grupo 1 = cap. 1-3 Grupo 2 = cap. 4-6 Grupo 3 = cap. 7-10 Grupo 4 = cap. 11-14
* Instituto de Teologa y Ciencias Religiosas, "Los sacramentos: Formacin permanente" pgs. 7-8-9.

127

2. Con la ayuda del animador reconstruyen toda la novela. Es necesario que este la haya ledo previamente y que conozca los personajes: Tobit (pap), Ana (mam), Tobas (el hijo y protagonista), Ragel (padre de Sara), Sara (hija de Ragel y futura esposa de Tobas), el ngel Rafael (compaero de viaje de Tobas) y Azaras (amigo de Tobas). 3. Los mismos grupos o si se prefiere, cambiados debern volver a leer esos captulos y entresacar las frases ms bellas o las actitudes ms dicientes, con relacin a: Cmo ven a Dios y cmo oran. Cmo se relacionan ellos entre s.

de todos los milagros, el que se expresa diciendo: Empec un da a vivir y todava vivo! Por eso los cumpleaos vienen cargados de smbolos y de ritos que hacen la fecha diferente a todas las dems. En el aniversario del matrimonio se festeja el comienzo de una historia de amor y el amor de la historia personal. Pero no se recuerda solamente eso, sino que se actualiza siempre de nuevo el pasado, fortificando el presente para garantizar el futuro. Por esto, es un da sacramental, en el que las flores, los abrazos y la cena asumen una funcin eminentemente simblica.

EL AMOR
Cmo se preocupan por los pobres. DINMICA: "creatividad en buscar aplicaciones".

VIVIR EL MATRIMONIO
DINMICA: "Comparacin con formacin permanente". OBJETIVO: Descubrir en qu se debe seguir construyendo el matrimonio da tras da. PASOS: 1. Motivacin. Importancia de la formacin continuada, el mdico debe seguir estudiando e investigando toda su vida, lo mismo el ingeniero, el sacerdote, etc. Los esposos tambin? 2. Por grupos responder: - En qu aspectos deben los esposos seguir buscando una formacin permanente? Por qu? Cmo? 3. Plenario: Destacar lo ms importante. Meditar luego personalmente en qu fallamos. Todos los das son iguales, con sus veinticuatro horas. Pero el da del aniversario es diferente, es sacramental, se celebra el mayor 128

OBJETIVO: gustar el texto clsico de I Cor. 13, 4-7. PASOS: 1. Se motiva sobre la belleza del texto de San Pablo sobre el amor (I Corintios, cap. 13). Se lee despacio. 2. Se dividen en subgrupos, cada cual con una misin y un trabajo sobre (I Cor. 13, 4-7). a. Escribir una carta recomendando esas actitudes (paciencia, servicialidad, no envidia, etc.). b. Elaborar un cuestionario para examinarse acerca de esas mismas actitudes. c. Hacer un declogo matrimonial con esas recomendaciones. d. Hacer una oracin con esas ideas. 3. Escuchar a los grupos y dar tiempo suficiente de interiorizacin.
Boff, L. "Los sacramentos y la vida de los sacramentos", pgs.

129


PASOS:

AMIGOS Y ENEMIGOS

Personas Instituciones Estructuras

Amigos comunicacin amistades servir planear etc. trabajar

Enemigos roscas encerramiento

DINMICA: "cuadro de influjos". OBJETIVO: descubrir en la sociedad actual quines y qu cosas son enemigas del matrimonio y quines amigas.
Grupos juveniles

1. Motivacin: A una persona, para realizar un feliz matrimonio, le ayudan muchas personas, estructuras, instituciones, etc. Y a la vez son numerosos los enemigos que desde el nacimiento le salen al paso. Por ejemplo, los siete primeros aos son bsicos, el tipo de educacin que recibe, los grupos a que pertenece. Vamos a descubrirlos. 2. Escribir, entre todos, los rasgos del matrimonio deseado: Con amor, unin, sabiendo perdonar, con plena comunicacin, nb materialista ni interesado, etc. \ 3. Por grupos descubrir los apoyos y las cosas que se oponen con actitudes, modelos de vida, etc. Se puede entregar una hoja para trabajar, parecida a esta: Cuadro de influjos
Personas Instituciones Estructuras

Fbrica

rutina explotacin

Sociedad

socializacin orden

egosmo actitudes capitalistas

Propaganda

cosas tiles

consumismo cosificar a la mujer

Enemigos Desunin autoritarismo etc. menorismo individualismo competencia etc.

PARROQUIAS AMIGAS DEL DIVORCIO

Amigos

DINMICA: "cuestionamientos".
Papas que dialogan comprensin etc. compartir reflexionar estudiar

Familia

OBJ ETIVO: motivar a los agentes pastorales a construir estructuras favorables a la estabilidad matrimonial. PASOS: 1. Los responsables de cada parroquia hacen una lista de lo que estn haciendo para favorecerla estabilidad matrimonial. Luego la comparten. 131

Escuela

2. Confrontacin. Ver qu se coloc y qu falt. Se dan cursos prematrimoniales. Existe consejera matrimonial. Hay movimientos (M.F.C., Encuentros conyugales, etc.). Se celebran fiestas familiares. Conferencias, retiros. La parroquia es comunitaria. Hay CEB, grupos. La Eucarista es participada Se analiza la sociedad capitalista y su influjo materialista. Se busca con hechos su cambio. Existen grupos que enseen a convivir. Hay un equipo que prepara la celebracin de los sacramentos La pastoral juvenil es concientizadora. La pastoral vocacional no se reduce a la pesca sino que forma1! personas capaces de elegir libremente. Se ensea a orar a las parejas. OBJETIVO: aclararla palabra "orden" y el significado de obispo, presbtero y dicono.

(9)

EL ORDEN

PASOS:

ORDENES

DINMICA: "lluvia de ideas"

1. Cuando escuchamos la palabra "orden sacerdotal" en qu pensamos. Lluvia de ideas. 2. Aclaracin. Cfr. material de apoyo. 3. Redefinir estre todos qu es el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

MATERIAL DE APOYO
1. El sacramento del orden El Sacramento del Bautismo es el camino por el cual todos los cristianos hemos sido introducidos en el sacerdocio comn de las Iglesia. El Sacramento del Orden es el camino por el cual algunos cristianos son introducidos en el sacerdocio ministerial para la misma Iglesia y para el mundo. 132 133

Este sacerdocio fue dado por Cristo a los Apstoles. Con el tiempo, como los doce no podan atender a todas las comunidades, encontraron colaboradores en este servicio. Y antes de morir, los apstoles establecieron sucesores. Estos sucesores estn llegando hasta hoy en las personas de los Obispos. Por eso la fe catlica dice que en los obispos est la plenitud del Sacramento del Orden. Por la sucesin apostlica, ellos recibieron del mismo Jess tal plenitud. Y como los apstoles tenan colaboradores, los obispados tambin continuaron tenindolos: Son los sacerdotes y los diconos. De esta manera, decimos que hay tres grados en el Sacramento: Dicono: anuncia el evangelio de Jesucristo y da testimonio de l con las obras de caridad. El bautiza, asiste a los matrimonios y preside celebraciones. Puede ser una persona casada. Presbiterio: Sacerdote, que, adems de las funciones del dicono, celebra la Eucarista, confiesa y da la uncin de los enfermos; Preside a la comunidad. Hace parte del Presbtero: Ejerce el ministerio junto con sus colegas sacerdotes en comunin con el obispo. Obispo: Que en la sucesin de los apstoles, preside una porcin del Pueblo' de Dios, llamada Dicesis, sirvindole junto con los presbterosl Unido a los otros obispos, responde por la Iglesia de todo el mundo) El Papa no tiene un grado ms en el Sacramento. Es el obispo de Roma, elegido para suceder a Pedro en el servicio de la unidad de la Iglesia universal. Por la conformacin mayor con Cristo, aquellos que reciben el Sacramento del Orden tienen el deber de preocuparse especialmente por los que sufren, los pobres, los marginados. Es Cristo que sigue buscando a los que ms sufren.*

PASOS:
1. Se escribe en el tablero la palabra SACER DOCIO y se comenta cmo para cada persona tiene un significado especial. Cada cual debe hacer un dibujo con un smbolo de lo que para l significa esta palabra. 2. Por grupos pequeos van interpretando (no adivinando) qu quisieron decir con los respectivos smbolos. El autor del dibujo habla de ltimo. 3. Cada grupo dibuja un smbolo en un papelgrafo procurando plasmar en l lo ms significativo de lo comentado. 4. Plenario: De nuevo en lugar de meras explicaciones se pueden dar primero interpretaciones. 5. Exposicin sobre qu es el sacerdocio, basada en este esquema (Cfr. material). CRISTO = SACERDOTE IGLESIA = pueblo sacerdotal Sacerdocio ministerial 6. Renonancia. Aciertos y desaciertos. Conclusiones.

MATERIAL DE APOYO
1. Cristo, nuestro nico Sacerdote Jesucristo es Dios-Hombre y Hombre-Dios. En su persona se encuentran la divinidad y la humanidad. El fue constituido, por eso mismo, como el ms perfecto mediador. Como hombre nos representa y nos lleva al Padre. Como Dios, nos trae la presencia viva de la Trinidad en el mundo. El no es una persona encargada de una funcin exterior. El mismo ya es la unin, la mediacin, el sacerdote, justamente porque es Dios y hombre. El no va a llevar una ofrenda a Dios, porque El mismo es ofrenda viva. El no nos 135

LA PALABRA SACERDOCIO

DINMICA: "smbolos". OBJETIVO: detectar el significado que tiene para la gente esta palabra y las grandes "lagunas" que hay.
Instituto de Teologa y Ciencias Religiosas, Porto Alegre," Los sacramentos", pgs. 70-1.

134

entrega una bendicin, porque El mismo es la bendicin presente. El no busca una vctima, un cordero, como hacan los judos, para ofrecer a Dios y conseguir su gracia. El en persona se hizo vctima sacrificada al Padre en nuestro favor. Por eso lo llaman "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Para nosotros cristianos, hay un nico sacerdote, un sacerdote que da Dios: Jesucristo. El es el nico sacerdote, la nica vctima de sacrificio ante el Padre. El mismo dijo: "Yo soy la puerta... Quien me ve, ve al Padre... Sin m nada pueden hacer Uds.". Por eso mismo no hay otro sacerdote a su lado. El es suficiente. Y su sacrificio tambin es nico. No necesita otro. Las misas no son sacrificios que se van colocando unos encima de otros, sobre el sacrificio de Cristo. Es el mismo sacrificio de Cristo que contina en la historia. Es la eterna alianza: La unin entre el cielo y la tierra, Dios y el hombre, que ha tenido lugar en el Hijo de Mara de una vez para siempre. 2. La continuacin del sacerdocio de Cristo Como contina el sacrificio, tambin contina el sacerdocio de Jess. Dnde? Cmo? En el sacerdote? En el Papa? Jess nos ha visitado. Tuvo algn trabajo con nosotros. Pas dificultades. Fue clavado en la cruz como si fuera el peor ladrn. Pero nunca dej de ser un apasionado por nosotros. Y como tal quiso permanecer con nosotros. Pero tena que volver al Padre. Su sacrificio en la cruz ya haba sellado definitivamente su casamiento con la humanidad, ms especficamente con la Iglesia. Su Resurreccin prob que esta unin tiene todas las condiciones para no fracasar. El volvi al Padre y quiso dejar un grupo para continuar su obra, su sacerdocio: Dej al Pueblo de Dios que es la Iglesia. Form un pueblo sacerdotal. Ahora la Iglesia va a ser para el mundo la que promueve el encuentro con Dios. Va a ser sacerdotisa, reconciliando a los hombres entre s y con el Padre. Esto lo realiza ella por el llamado Misterio Pascual, o sea: va a buscar fuerza en la muerte y resurreccin de aquel que fue y es el nico pontfice, el nico camino hacia Dios. Cuando hablamos de Iglesia, como veremos luego, no estamos refirindonos slo a los sacerdotes, obis136

pos y el Papa. Todos los bautizados son Iglesia. Todos juntos somos, en Cristo, mediadores de la salvacin para el mundo. A esto se llama sacerdocio comn de los fieles. A ms de esa forma de sacerdocio, existe la llamada ministerial o jerrquica. Jess, que form un pueblo entero como continuador de su sacerdocio, escogi dentro de este pueblo personas para ejercer la funcin sacerdotal. Llam a doce, a quienes envi bajo el liderazgo de Pedro. Como doce eran las tribus del Antiguo Pueblo de Israel, ahora son doce los que van a ser signo de Cristo, cabeza del Nuevo Pueblo de Dios. En esto consiste el sacerdocio ministerial: una vocacin especial para la misin de ser signo de Cristo, cabeza para la comunidad eclesial y para el mundo. Este sacerdocio no existe sin el sacerdocio comn de los fieles. Y los dos no existen fuera del nico sacerdocio de Cristo. Y como tales, nunca debern ser ejercidos en funcin de s mismos. Ellos slo tienen razn de ser en el estar vueltos hacia el otro.

0
PASOS:

LO PROPIO DEL SACERDOCIO MINISTERIAL

DINMICA: "diferencias". OBJETIVO: aclarar qu aspectos de la vida son ms propios del sacerdote. Incluso llegar a analizar lo esencial.

1. Vamos a analizar qu es lo especfico del sacerdote con un estudio simple y difcil: Qu puede hacer un mdico frente a un enfermo grave o moribundo que normalmente no hace el sacerdote? y viceversa qu no puede hacer un mdico? 2. Se trabaja por grupos: El de los mdicos y el de los sacerdotes.
(Inst. de teologa y Ciencias Religiosas, "Los sacramentos: Formacin permanente", pgs. 69 y 70).

137

3. Plenario. Aclaraciones: Qu es propio del mdico en cuanto profesional... qu es comn al mdico y al sacerdote en cuanto bautizados (servir, orar, etc.) y... qu es propio del sacerdote (absolucin, celebrar la Eucarista consagrando, etc.).

SACERDOCIO Presidir comunidad celebrar identificarse con su ministerio

CRISTIANO amar servir opcin por los pobres

CULTURAL mandar sotana latn

DINMICA: "entrevista". PASOS: 1. Motivacin.

ENTREVISTA

3. Qu reflexiones sugiere este cuadro? 4. Interiorizacin: Y a m qu me afecta? En qu debo cambiar?

OBJETIVO: aclarar qu es lo especfico del obispo, del sacerdote y del dicono.

DINMICA: "quejas". PASOS: 1

DENUNCIAS

2. Entrevista a un obispo, a un sacerdote y a un dicono hecha por un coordinador. 3. Phillips 6,6 entre los participantes para enviarles preguntas escritas. 4. Plenario.

OBJETIVO: expresar las quejas contra la manera no cristiana de vivir el sacerdocio. Segn sean los destinatarios deber adaptarse el objetivo pretendido.

Todos tenemos quejas contra los ministros ordenados. Vamos a expresarlas en un ambiente sano. Hagamos un "memorial de quejas".

DINMICA: OBJETIVO: PASOS:

EXIGENCIAS

2. Se trabaja individualmente. Luego por grupos se comparte y se escribe el memorial. 3. Plenario. Escuchar. Slo intervenir en caso de una injusticia muy clara y responder o dejarle al grupo la discusin. Se puede completar con Jeremas, 23, 1-7. 4. Interiorizacin (bien importante): Para ministros: Qu de eso nos cae encima? Reflexin personal para laicos: Como bautizados y participantes del sacerdocio comn de los fieles, qu nos cae tambin a nosotros? Reflexin personal. 139

1. Por grupos escribir qu exigen a los sacerdotes. 2. Plenario, colocando en tres filas: Qu es propio del sacerdote, qu lo es del cristiano incluido el sacerdote y qu es cultural: 138

LA UNCIN DE LOS ENFERMOS


PASOS EN LA ACEPTACIN DEL DOLOR
OBJ ETI VO: reflexionar con el enfermo y los participantes acerca de dolor y la enfermedad. PASOS: 1. Indicar cmo normalmente en la aceptacin del dolor tenemos etapas. Enumerar algunas. lo. Rebelda: "Por qu a m?" "Qu mal he hecho yo?" ... 2o. Preguntas sobre Dios: "Si es infinitamente bueno, porqu permite el dolor?".... - 3o. Aceptacin del mal: "Ya estoy resignado a todo", "estoy en manos de Dios y de los mdicos"... 4o. Agradecimiento: "Qu bueno es Dios que me trajo a este hospital en donde me atienden tan bien", "qu buenos son ustedes"... 5o. Querer ofrecer a Dios enfermedad: "Sufro por todos ustedes", "lo ofrezco por la paz del mundo", "me siento unido a los sufrimientos de Jess y lo ofrezco por los pobres y enfermos". 140

2. 2. Ver cul de esos pasos nos afecta ms ahora. Escuchar expresiones con calma y aceptacin. Incluso compararla con hechos de la Biblia (Job. 3,3; 3,11-12; etc.). 3. Cul debe ser nuestro paso siguiente? 4. 4. Reflexin sobre el sacramento de los enfermos. En este contexto qu significa?

PASOS:

EN LA SALA DE ESPERA

DINMICA: "dilogo". OBJ ETI VO: crear ambiente comunitario para vivir el sacramento de la Uncin.

No vamos a presentar pasos sino posibles preguntas para iniciar un dilogo con las personas que esperan al sacerdote y para crear un ambiente comunitario. Qu relacin y grado de amistad tenemos con el enfermo? Por qu lo queremos acompaar en esta hora? Cmo podemos darle ms nimos de vivir? Cmo ayudarle a entender que con la aceptacin de sus dolores y penas toda la Iglesia crece? Nos sentimos simples curiosos, interesados o hermanos en la fe al acompaarlo en este momento? Quin quisiera animarlo con algunas palabras?

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COMUNIDAD SENSIBILIZADA
OBJETIVO: preparar la comunidad para la oracin y vivencia. PASOS: 1. Leer despacio las siguientes frases: "La comunidad encomienda el enfermo al Seor. Encomendado al Seor". Encomendarlo al Seor no quiere decir centrar exclusivamente la atencin sobre el enfermo sino tambin sobre Aquel que padeci y muri, pero que triunf y est glorioso junto al Padre. A este enfermo -no pensemos ahora en la posibilidad de la muerte fsica- le deseamos unido a Cristo para que, as como participa en sus sufrimientos, participe eternamente en su gloria. Un cristiano que ha superado as la prueba de la enfermedad no puede ser ya el mismo de antes: Es miembro ms vivo del Cuerpo de Cristo; miembro que, a travs del dolor superado, es radicalmente ms glorioso, aunque esa gloria no se manifieste todava. En una palabra es un miembro ms miembro, y ms Iglesia, a la que ha hecho crecer en perfeccin". 2 Si es necesario volver a leerlo, hacerlo. Dejar tiempo para reflexionar. Escuchar expresiones.

En todas las culturas existen ritos que afectan a los individuos y a su vida de relacin. Los sacramentos, por su parte, afectan a la comunidad de los cristianos: Es la comunidad como grupo la que vive los sacramentos, muy por encima de lo que puedan vivir cada uno de los participantes y los administradores de los ritos. Se quedan muy cortos, por lo tanto, aquellos anlisis de los ritos que se contentan con hablar de lo que le sucede a una persona. As, por ejemplo, el sacramento de la Uncin de los enfermos no concierne nicamente al individuo en peligro de muerte, sino a toda la comunidad que vive con l. Y lo mismo puede decirse de los dems sacramentos*.

3. Completar con este prrafo: "Lo anteriormente dicho ha de llevar a esta comunidad a vivir losritosdel sacramento, a participar de verdad en ellos y a travs de ellos en el misterio que se celebra; ha de tener un deseo muy vivo de que el enfermo se sienta animado y alegre para que pueda asociarse voluntariamente a la pasin y muerte salvadoras de Cristo; que viva en profundidad el misterio pascual de Cristo del que el enfermo est participando". MATERIAL DE APOYO Los ritos de la Iglesia. Los sacramentos son los ritos de la Iglesia. Esta proposicin exige diversos comentarios. En primer lugar, no son ricos individuales. 142
*
Fourez G. "Sacramentos y Vida del hombre", pg. 54

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BIBLIOGRAFA
N. B. Slo citamos los libros empleados. BAIGORRI, Luis, "Confirmacin". Ed. verbo Divino, Pamplona, 1985. BOFF, Leonardo, "Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos" Indo American Press Service. Bogot, 1985. BORTOLINI, Jos, "Los sacramentos en tu vida: Una visin completa en lenguaje popular". Paulinas, Santiago, Chile, 1983. BRO, Bernard, "Cul es el secreto de la confesin" Ed. Sigeme. Salamanca, 1985. BRO, Bernard, "El hombre y los sacramentos". Ed. Sigeme, Salamanca, 1967. CODINA, Vctor, "Ser cristiano en Amrica Latina" Col. Reflexin Teolgica. Cinep. Bogot, 1986. DENIS, Henri, "Sacramentos para los hombres". Ed. Narcea, Madrid, 1979. EVELY, Louis, "La Iglesiay los sacramentos" Ed. Sigeme, Salamanca, 1967. FLORISTAN, Casiano, "Los sacramentos, signos de liberacin", MACC, San Antonio, Texas. 1975. FOUREZ, Grard, "Los sacramentos y la vida del hombr". Celebrar las tensiones y los gozos de la existencia". Ed. Sal Terrae, Santander, 1983. 145

HRING, Bernhard, "La vida cristiana a la luz de los sacramentos", Herder, Barcelona, 1972. INSTITUTO DE TEOLOGA Y CIENCIAS RELIGIOSAS (Porto Alegre, Brasil) "Los sacramentos: Formacin permanente"', Indo American Press Service, Bogot, 1987. PRELATURA DE J. Feliz do Araguaria, Mato Grosso, Brasil, "Qu es la misa?" Codecal, Bogot, 1985. SANTOS, Carmelo, "La renovacin litrgica en la uncin de los enfermos" Pub. Past. Venezuela, Caracas, 1978. VARIOS, "Los sacramentos signos de salvacin", Ed. Cristiandad, 1982.

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