La duda de San Jos Por Pbro. Dr.

Antonio Orozco Delcls Texto ntegro del captulo VIII del libro de Antonio Orozco, Madre de Dios y Madre nuestra. Introduccin a la Mariologa, Ediciones Rialp, Madrid, 1 edicin 1996 (6 edicin, ao 2000). En Venezuela, Ediciones Vrtice, 1997. Traducido al ingls en Estados Unidos de Amrica, por Scepter Publishers, 1997. ILUSTRACIN del autor para esta pgina Web San Jos es el mayor de los santos despus de Mara. Esta doctrina est hoy generalmente aceptada. Len XIII, en la Encclica Quamquam plures ([1]), escrita para declarar a San Jos patrono de la Iglesia universal, dice: "Como San Jos estuvo unido a la Santsima Virgen por el vnculo conyugal, no cabe la menor duda que se aproxima ms que persona alguna a la dignidad sobreeminente por la que la Madre de Dios sobrepasa de tal manera a las naturalezas creadas ... ; si, pues, Dios le dio por esposo a Jos, ciertamente no slo se lo dio como ayuda en la vida, sino que tambin le hizo participar, por el vnculo matrimonial, en la eminente dignidad que Esta haba recibido". Juan XXIII, en el ao 1962 ([2]), ensea: San Jos, ilustre descendiente de David, luz de los Patriarcas, esposo de la Madre de Dios, guardin de su virginidad, padre nutricio del Hijo de Dios, vigilante defensor de Cristo, Jefe de la Sagrada Familia; fue justsimo, castsimo, prudentsimo, fortsimo, muy obediente, fidelsimo, espejo de paciencia, amante de la pobreza, modelo de obreros, honor de la vida domstica, guardin de las vrgenes, sostn de las familias, consolacin de los desgraciados, esperanza de los enfermos, patrono de los moribundos, terror de los demonios, protector de la Iglesia Santa. Nadie es tan grande despus de la Virgen Mara. La razn de esta preminencia est en la plenitud de gracia recibida por San Jos, proporcionada a su misin de padre nutricio de Jess, puesto que fue directa e inmediatamente elegido por el mismo Dios para esta misin nica en el mundo. La misin de San Jos, en efecto, supera el orden mismo de la gracia y linda con el orden hiposttico constituido por el misterio mismo de la Encarnacin. La Iglesia entera reconoce en San Jos a su protector y patrono. A lo largo de los siglos se ha hablado de l, subrayando diversos aspectos de su vida, continuamente fiel a la misin que Dios le haba confiado. Por eso, desde hace muchos aos, me gusta invocarle con el ttulo entraable: Nuestro Padre y Seor ([3]). Las virtudes de San Jos sealadas por Juan XXIII son un esplndido modelo

propuesto para nuestra imitacin. "Nuestro Padre y Seor San Jos es Maestro de la vida interior.‑Ponte bajo su patrocinio y sentirs la eficacia de su poder" ([4]). La duda de san Jos Parece que, despus de la Anunciacin, la Virgen Madre, guard para s el gran misterio que haba acontecido en Ella, la Encarnacin del Verbo. Ni haba palabras para expresarlo ni parece que el Seor quisiera que lo revelara por s misma, ni siquiera a San Jos. No obstante, Isabel fue informada del misterio por el Espritu Santo, como se deduce de la escena de la Visitacin. Haban hablado previamente de ello Mara y Jos? Acompa Jos a Mara en la visita a Isabel? Haba tenido lugar ya la revelacin del ngel a Jos? Los textos evanglicos dejan todas las respuestas abiertas. Las traducciones que han llegado hasta nosotros no facilitan la inteleccin de los sentimientos y actitudes de Jos: El origen de Jesucristo fue as: Desposada su madre Mara con Jos, antes de que convivieran result que haba concebido del Espritu Santo. Jos, su esposo, como era justo (dikaios) y no quera denunciarla (deigmatisai), pens repudiarla (apolusai) en secreto”.(Mt 1,19). Es muy difcil creer que Jos - que era muy santo y estaba sin duda dotado del don de sabidura, as como los dems del Espritu Santo, ms que cualquier otro salvo la Virgen Santa -, conociendo como conoca a Mara, se le ocurriese pensar en alguna especie de infidelidad. Lo ms razonable es pensar que Jos recordase la profeca de Isaas sobre la virgen que haba de concebir al Enmanuel. Es lo ms seguro que de algn modo se diera cuenta de que un gran misterio divino haba acontecido en Mara, aunque no sospechara quiz la divinidad del nio que la Virgen llevaba en su seno. Pero el Mesas estaba anunciado para aquellos tiempos. La duda de Jos no era sobre la inocencia de Mara, sino sobre su papel y situacin en aquel misterio. En este sentido se han pronunciado una parte de los Padres y santos doctores de la Iglesia (no todos, por lo que vamos a ver a continuacin). Afortunadamente, los anlisis filolgicos y la ms reciente exgesis bblica parecen haber resuelto el difcil texto de Mt 1, 19, traducido de modos muy diversos, afectando, como es lgico, a la comprensin en diversos sentidos de la actitud de Jos ante el misterio de la concepcin de Jess. Mt 1, 19 contiene tres palabras de difcil traduccin: 1) dikaios 2) deigmatiz 3) apolu

Vistas las diversas interpretaciones nos parece la ms slida y congruente la que se resume seguidamente. 1 ) Hoy est claro que dikaios se traduce por “justo” -No en el sentido de ser simplemente riguroso observante de la Ley juda, que favorecera la interpretacin segn la cual Jos hubiera pensado que su esposa - segn la Ley - haba de ser denunciada y lapidada. -Tampoco es exacto traducir dikaios simplemente por “bueno” o “de buen corazn”. Como Jos era “de buen corazn” decidira “repudiar” (apolusai) en secreto a Mara, para evitar la lapidacin que mandaba la Ley. Esta no puede ser buena traduccin puesto que dikaios nunca ha significada “bueno” o “persona de buen corazn”; el griego dispone de otros trminos para expresar ese sentido ([5] ). -Lo ms razonable es traducir dikaios por “justo” en el sentido de un respeto total por la voluntad de Dios y por su accin en nuestra existencia. Se puede resumir as: En el lenguaje hebreo, justo quiere decir piadoso, servidor irreprochable de Dios, cumplidor de la voluntad divina; otras veces significa bueno y caritativo con el prjimo. En una palabra, el justo es el que ama a Dios y demuestra ese amor, cumpliendo sus mandamientos y orientando toda su vida en servicio de sus hermanos, los dems hombres ([6]) 2 ) El verbo deigmatiz es muy raro en griego y quiz por eso se ha traducido e interpretado de formas muy diversas. Es ms usual el verbo compuesto - no sinnimo de aqul - paradeigmatiz, que tiene el sentido peyorativo de “exponer a la afrenta”, “exponer las injurias”. Pero esta resonancia negativa no se incluye necesariamente en el verbo sencillo (deigmatiz). ste puede significar simplemente “dar a conocer”, “sacar a luz”, “revelar”, “hacer visible”, “manifestar” sin resonancia negativa alguna. Ser negativa o no segn lo que se “saque a relucir”. Lo que se “revela” puede ser bueno o malo, edificante o vergonzoso. 3) El verbo “lu”, del que deriva el trmino “apolu”, utilizado en Mt 1, 19, puede significar “despedir”, y especialmente se dice en el

sentido de “deshacer, romper el vnculo del matrimonio”. Por eso, segn ciertos autores, podra significar “repudiar”, “divorciar”. Pero tambin puede significar simplemente “dejar libre”, “dejar ir”. En consecuencia, puede ser perfectamente correcta la traduccin: Jos, su esposo, como fuese justo y no quisiese revelar (el misterio de Mara), resolvi separarse de ella secretamente[7] Es muy congruente esta interpretacin tcnicamente irreprochable, puesto que siendo Jos santo, era prudente. No se le ocurri acusar de delito alguno a su esposa, ni tampoco “repudiarla”. El divorcio era un acto pblico, ante testigos, y aqu el verbo va acompaado por el adverbio “secretamente”. No tendra mucho sentido. Lo que decide en conciencia es lo ms costoso para l: “abandonarla”, “separarse” de Ella secretamente. Queda explicar por qu. La respuesta se encuentra en la lnea de aquellos Padres de los que se hace eco Santo Toms de Aquino: Jos quiso abandonar a Mara no porque tuviese ninguna sospecha sobre ella, sino porque, debido a su humildad, tema vivir unido a tanta santidad; por eso despus le dijo el ngel: no temas [8] Es muy comprensible que Jos, ante la inmensidad del misterio de la maternidad virginal de Mara, pensase que l haba errado el camino al desposarse con la Virgen anunciada por los profetas. La nica salida, aunque dursima para l, era la “secreta”. De este modo, Dios podra llevar a cabo los planes sobre Mara sin el “estorbo” que Jos errneamente se consideraba. El ngel no slo le confirma que lo sucedido en su Esposa es obra divina, sino que le comunica que l tiene tambin una misin en el misterio: poner el nombre a Jess, lo cual significa, en el modo de hablar bblico, que iba a ser el padre de Jess segn la ley. La paternidad de san Jos Ahora bien, la paternidad de Jos fue meramente legal? Evidentemente fue mucho ms que “legal”, “putativa” o “adoptiva”. Juan Pablo II dice que en Jos se reflej ms plenamente que en todos los padres terrenos la paternidad de Dios mismo ([9]). Con

sobria y densa elocuencia, nos lo haba presentado san Mateo al decir: Jos, esposo de Mara, de la cual naci Cristo (Mt 1, 16) Virum praedestinatum Marae, dice San Ireneo [10]. Es el mismo Padre Dios quien elige para su Unignito un padre humano virgen. Jos, obviamente, no es padre como la Virgen es Madre. Pero lo es en un sentido muy real y profundo, espiritual. Cmo era padre Jos? se pregunta San Agustn -. Tanto ms profundamente padre, cuanto ms casta fue su paternidad Y aade: A Jos no slo se le debe el nombre de padre, sino que se le debe ms que a otro alguno ([11]). Salvada la virginidad, el Padre Dios otorga a Jos todo lo que constituye a un hombre como padre: la cabeza y la responsabilidad, pero ante todo, lo que le da el Creador de los corazones (Qui finxit singilatim corda eorum ([12])> es un corazn a la medida del Hijo de Dios y de su Madre Mara ([13]). En el Evangelio Jos aparece siempre como padre y cabeza de la Sagrada Familia. Impone el nombre a Jess, recibe las rdenes del ngel. Veneramos a Jos - dice Juan Pablo II -, que construy la casa familiar en la tierra al Verbo Eterno, as como Mara le haba dado el cuerpo humano. ‘El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros’ ([14]). Al extremo que el Unignito del Padre “le estaba sujeto”. Prerrogativas de san Jos Jos ha sido llamado por los clsicos castellanos “criador del Creador”, “providencia de la Providencia”, “Cuna que a Dios mece”, “Brasero de amor que le calienta”, “Cama blanda donde se adormece”, “rbol donde Dios se arrima y regocija”, “rbol que con su buena sombra a Dios cobija”, “Redemptor de Jess, liberador y salvador” (recordemos la huida a Egipto), “Descanso de Jess y Mara”, “Dulce refrigerio de Jess y Mara”, “ngel de la guarda (de Jess y Mara)”, “Don de Dios”, “Viceparclito”... Valga como resumen intuitivo de la dignidad de Jos (solo superada por la Madre de Dios) este prrafo de un autor espiritual: “Los reyes de la tierra han de inclinarse en su presencia porque l es ms rey que todos ellos, puesto que gobierna al Rey de los reyes, rige la Sagrada Familia y manda al Rey del mundo. Qu grande es el reino interior de Nazaret! Tiene algo de infinito (...) Rigiendo a

Jess, rige en cierto modo toda la naturaleza creada, resumida en la humanidad de Nuestro Seor (...) Es, realmente, una maravilla que Jos reine sobre unos seres tan superiores como Jess y Mara, quienes le aventajan respectivamente segn un grado infinito y segn un grado que no se puede concebir. Reverenciemos las maravillas del buen Dios y no olvidemos que, habiendo sido Jos tan honrado por Dios, es de razn que nosotros le rindamos tambin un alto tributo de honor” ([15]) La institucin de una fiesta litrgica especficamente dedicada a San Jos acontece en 1476, por Sixto IV; Inocencio VIII (1486) la eleva a mayor categora. Gregorio XV, en 1621 la declara obligatoria para todo el orbe catlico. En 1870, el Concilio Vaticano I, se plantea la proclamacin de San Jos como primero y principal patrono de la Iglesia universal; el documento no puede ser firmado. Po IX, el Papa que haba proclamado el dogma de la Inmaculada Concepcin, reconoce el ttulo el 8 de diciembre de 1871. Juan Pablo II ha dedicado a San Jos una Exhortacin Apostlica, Redemptoris custos ([16]), en la que recoge la tradicin patrstica y teolgica sobre San Jos, abriendo horizontes de estudio y meditacin sobre la figura de este santo, que est, en la escala que baja del Cielo, inmediato a Mara, por encima de los ngeles. -------------------------------------------------------------------------------[1] LEON XIII, Encclica Quamquam plures, del ao 1899. [2] JUAN XXIII, Decreto de la Sagrada Congregacin de Ritos del ao 1962, por el que se inclua el nombre de San Jos en el Canon de la Misa. [3] BEATO JOSEMARA ESCRIV, Es Cristo que pasa, n. 39 [4] Camino, 560 [5] Cfr. IGNACIO DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la Alianza, BAC, Madrid 1993, pp 70-71. [6] Es Cristo que pasa, 40 [7] IGNACIO DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la Alianza, BAC, Madrid 1993, p. 69. [8] SANTO TOMAS DE AQUINO, In IV Sent. 30, 2, 2. [9] JUAN PABLO II, Homila al pueblo de Terni (19‑lII‑1981).

[10] La existencia de un verdadero matrimonio entre la Santsima Virgen y San Jos viene afirmada por el Magisterio de la Iglesia. El papa Len Xlll enseaba: Pero sin embargo, ya que medi un vnculo matrimonial de San Jos con la Santsima Virgen... Ahora bien, si Dios le di un esposo a la Virgen, no fue slo para darle una compaera en su vida, testigo de su virginidad, y defensora de su honestidad, sino tambin para hacerlo participe de su excelsa dignidad en virtud del compromiso conyugal), (Encclica Quamquam pluries, 15-VIII-1889, ASS 22,66). Este magisterio se apoya principalmente en el pasaje evanglico en que Mara es presentada como esposa y Jos es llamado su esposo (Mt 1,16‑20). Por su parte los santos Padres, al referirse al matrimonio entre Mara y Jos, ponen de relieve la providencia y sabidura divinas al disponer que Jesucristo naciera virginalmente de una Madre desposada Javier Ibez - Fernando Mendoza, Mara, Madre del Redentor, pp. 4O‑52). Juan Pablo II, en Redemptoris custos, 7, indica el fundamento de la paternidad de Jos en el verdadero matrimonio con Mara. Respecto a ste, ver RC, 8 y 18 [11] SAN AGUSTIN, Sermo 51, 20. Los Padres que han tratado con mayor profundidad teolgica a San Jos son san Agustn, san Hilario, san Jornimo, san Cirilo, san Juan crisstomo, san Juan Damasceno y san Bernardo. [12] Salmo 32, 15. [13] JUAN PABLO II, RC, 8 [14] JUAN PABLO II, Homila al pueblo de Terni (19‑lII‑1981). [15] R. BERINGUER, San Jos, Barcelona 1932, p. 2. [16] JUAN PABLO II, Exhor. Apost. Redemptoris custos, 15-VIII-1989.