Muc Ulm A Nose M Portugal

IV Congresso Portugus de Sociologia
Muulmanos na Margem: A Nova Presena Islmica em Portugal1 Nina Clara Tiesler, Hannover (Alemanha)2 ____________________________________________________________________ 1. Introduo
A Europa comporta hoje cerca de 15 milhes de muulmanos, 30 mil dos quais em Portugal. Durante as ltimas dcadas, os muulmanos da Europa moderna revelaram notveis capacidades na construo de comunidades e nos processos de institucionalizao. Ou seja, adoptaram certos hbitos e padres europeus, mantendo ao mesmo tempo costumes e padres religiosos e culturais que diferem da cultura dominante. Isso tambm se aplica aos muulmanos de Portugal. A primeira questo que surge de uma perspectiva de comparao com os europeus : Quais so as especificidades da Nova Presena Islmica (NPI)3 em Portugal? O nmero comparativamente mais alto de ismaelitas um dos vrios pontos que transformam o bastante marginal caso portugus num caso muito interessante. Outro aspecto interessante a herana histrica de Al-Andaluz e da Reconquista. Ela sugere a riqueza de uma comparao da actual situao de Portugal com a de Espanha. Os dois pases partilham experincias histricas muito semelhantes com o Islo - mas as consequncias nos dias de hoje so diferentes. Na verdade, ambos os temas mereciam uma apresentao distinta e doravante s sero mencionados em alguns aspectos cruciais. Esta comunicao concentra-se nos fenmenos mais patentes no que se refere aos muulmanos em Portugal: A composio, estrutura e papel extraordinrios da comunidade sunita em Lisboa chama a ateno para a NPI em Portugal, que tem sido praticamente ignorada nos recentes estudos comparativos sobre muulmanos na Europa. Este realmente especfico para o caso portugus. semelhana do que acontece noutros pases da Europa, os muulmanos em Portugal apresentam-se activos em questes sociais, culturais e religiosas, mas contrariamente situao noutros pases europeus, aqui, a nova constelao socio-cultural no deixa ver aquilo com que a investigao social infelizmente tem que se defrontar: os campos nevrlgicos comuns que se evidenciaram no novo encontro entre muulmanos e nomuulmanos nas seculares e crists sociedades capitalistas europeias. Em Portugal, este encontro no s pareceu levantar tenses como no atraiu especial ateno. difcil encontrar um pas ocidental em que o NPI - seja qual for o seu tamanho - seja to consistentemente ignorado pela imprensa, pela investigao social, pelas negociaes polticas ou dilogos interculturais-religiosos. Ao analisar o fenmeno do Islo na actualidade portuguesa, perante aquilo que vemos, a nossa curiosidade vai para o que no se v: a ausncia de manifestaes contra a abertura de mesquitas,
1 Quaisquer commentrios e/ou crticas so bem vindos: NinaClaraTiesler@aol.com 2 Mestrado em Letras, a fazer doutoramento em Filosofia no Departamento de Estudos das Religies e do Instituto de Sociologia da Universidade de Hannover. Aqui cumpro a agradvel tarefa de exprimir a minha valorizao e agradecimentos aos que me ajudaram de vrias formas durante o trabalho de campo e na preparao e finalizao desta apresentao: Margarida Silva Dias, Cludia Brito, Sara David Lopes, Lus Rosa, Franz-Wilhelm Heimer, Armando Marques Guedes, John Abromeit e a Fundao Heinrich Bll (Berlin). 3 Desde que Tomas Gerholm e Ingve Lithman (eds) publicaram o seu volume The New Islamic Presence in Western Europe (Londres/Nova Iorque) em 1988, esta noo frequentemente usada nos discursos sobre os muulmanos da Europa.
de temas controversos no Parlamento, na administrao local ou na imprensa, de oposio aos lenos para a cabea, de debates relativamente ao reconhecimento oficial ou padres de secularismo, de discursos acadmicos sobre "AntiMuulmanismo", "Islamofobia", ou no papel do Islo nos processos de marginalizao social e minorias tnicas. H que perguntar porqu. primeira vista, a resposta jaz no nmero de imigrantes e cidados muulmanos em Portugal, que realmente muito pequeno comparado a outras NPIs. Isto explica que no haja um Parlamento ou Conselho Muulmano, como em Inglaterra, nem organizaes estudantis muulmanas, nem grupos femininos muulmanos e nenhuma negociao sobre educao islmica em escolas pblicas, como existe na Alemanha, ustria, Espanha, Inglaterra, etc. Mas eu contesto que o pequeno nmero de muulmanos, que representam aqui a maior minoria no-crist, seja a nica explicao para esta to encorajadora situao portuguesa de coexistncia socio-religiosa. Penso que a verdadeira razo pode ser encontrava, tanto no desenvolvimento especfico portugus socio-cultural - do qual a NPI foi uma parte integral e uma consequncia - como nas condies e capacidades especficas da prpria presena muulmana em Portugal. Para evitar mal-entendidos preciso notar que o silncio que rodeia a minoria muulmana em Portugal no significa que ela seja ignorada ou privilegiada. A minha tese que ela foi negligenciada em vrios contextos e por vrias razes. Quais foram as circunstncias que provocaram esta marginalizao pblica? Qual o papel que desempenharam as principais partes envolvidas, nomeadamente os grupos muulmanos, a imprensa, as polticas de minorias, as dinmicas na esfera poltica e os outros grupos minoritrios? Trabalhando alguns dos factores que afectaram a relao entre a minoria muulmana e a sociedade dominante, tentarei desenhar uma imagem mais pormenorizada da NPI em Portugal. 2. Perguntas, Temas e Charadas: O Caso Portugus numa Perspectiva Comparativa Europeia
S em meados dos anos 80 os acadmicos comearam a ver possibilidades vlidas de pesquisar as questes levantadas pela presena muulmana na Europa. A princpio, os estudos eram principalmente empreendidos por pases com uma maior populao de imigrantes, tal como a Frana, a Inglaterra, a Alemanha, os Pases Baixos, a Blgica e por vezes a Sucia4. Em 1992, quando Nielsen apresentou o primeiro estudo comparativo completo sobre muulmanos na Europa Ocidental, queixou-se da existncia de pouca investigao relativa presena muulmana no Sul da Europa (Espanha, Itlia, Portugal, ustria e Sua) 5. Durante a dcada de noventa, esta ausncia de investigao bsica6 foi certamente colmatada relativamente NPI em todos estes pases: mas NIPs mais pequenas, tais como as da Irlanda, Luxemburgo e Portugal ainda no foram includas nos estudos comparativos7.
4 ver e.g.:Gerholm/Lithman 1987; Shadid/van Koningsveld 1991 5 "Foi necessrio omitir Espanha e Portugal, ambos pela mesma razo". (Nielsen 1992: 87). 6 Deparei com alguns estudos de casos sobre assuntos relacionados directa ou indirectamente com muulmanos em Portugal, realizados por acadmicos e estudantes portugueses segundo diferentes abordagens. Relativamente aos muulmanos sunitas e Comunidade Islmica ver: Francisco 1991; Pedroso 1991; Pimentel 1993; Frias 1995; Gadit 1996. Comcentrados na comunidade ismaelita: Lopes 1988 e Coxilha 1995. 7See e.g.: Abulmaham 1995; Nonnemann/Niblock/Szajkowski 1996; Shadid/van Koningsveld 1996a & 1996b; Vertovec/Peach 1997).
A principal razo para esta falta substancial de investigao relativamente NPI em Portugal seguramente o pequeno nmero de muulmanos. Existem hoje em Frana entre 3 e 4 milhes de Muulmanos, quase 7% da populao total. Entre 2 e 2,5 milhes de muulmanos vivem na Alemanha (2.5-3%) e aproximadamente 1,5 milho na Gr Bretanha (2.6%). Mesmo os pases que tm uma populao muulmana mais pequena, como a Irlanda que tem 20 mil e o Luxemburgo que tem 10 mil, mostram uma percentagem mais alta de muulmanos relativamente ao total da populao (para comparar: a Irlanda 0.6%; Luxemburgo 2.6% e Portugal, no mximo 0.3%(Kettani 1996:15)). Outra razo tem que ver com a agenda acadmica do prprio Portugal. Uns 10 anos aps a revoluo e o processo de descolonizao, a partir de meados/fins dos anos 80, a investigao social em Portugal comeou progressivamente a concentrar-se em novos sujeitos de pesquisa provenientes do enorme fluxo imigratrio. Havia outras coisas mais urgentes que a NPI. Embora a presena de grupos religiosos no cristos tivesse sido um fenmeno totalmente novo, desempenhava no mximo um papel secundrio nos estudos sobre grupos imigrantes etnicamente definidos, que eram inseridos em projectos acadmicos por urgncia de razes socio-econmicas. E assim, a maioria dos estudos focou primeiro e acima de tudo os cabo-verdianos, o maior grupo de imigrao, e outros grupos da frica Negra, tais como os refugiados da guerra civil de Angola. O primeiro e de longe o maior grupo de imigrantes muulmanos vieram de Moambique (a maioria de origem indiana) e da Guin-Bissau. Na sua maioria, os muulmanos de origem indiana tinham sido comerciantes bem estabelecidos ou tinham pertencido a sectores laborais mais altos, em Moambique. Vieram para Portugal graas africanizao e mais tarde devido guerra civil. As condies e a sua capacidade, e as condies para a sua integrao profissional, eram melhores do que, por exemplo, as da maioria dos imigrantes econmicos de Cabo-Verde. Obviamente os comerciantes resolveram muito bem os obstculos que tiveram de ultrapassar para se restabelecerem na sua profisso. O perfil de imigrantes chegados posteriormente da Guin-Bissau8 mostra de novo uma percentagem notvel de estudantes (SaintMaurice/Pena Pires 1989) que, em geral tm melhores capacidades econmicas e de integrao do que os refugiados da guerra civil de Angola, trabalhadores indiferenciados. Tanto quanto pude verificar, a maioria desses muulmanos de Portugal vindos da ndia e de Moambique revelam um percurso (proto-) classe mdia (devido a habilitaes-qualificaes laborais) e trabalham em actividades tradicionais e tercirias modernas (principalmente comrcio e banca). Comparados com os imigrantes dos PALOP na perspectiva da ocupao e emprego, os nacionais de Moambique eram uma excepo (Baganha 1999). Aproximadamente um tero dos muulmanos em Portugal, principalmente minorias da frica Negra e recmchegados9 vivem em pobreza econmica. visvel que menos muulmanos de ascendncia indiana do que hindus vivem em bairros muito pobres de Lisboa. Enquanto as condies de vida dos imigrantes econmicos de pases muulmanos, especialmente em fluxos de imigrao recentes para Espanha e Itlia, paream muitas vezes problemticos e provoquem tenses, os grupos heterogneos de muulmanos, em Portugal, no puseram problemas do ponto de vista socioeconmico. At hoje os grupos muulmanos foram secundarizados em relao a
8 Para informao mais pormenorizada sobre imigrantes da Guin-Bissau veja-se por exemplo: Machado 1998 9 Embora no possa cit-lo, necessrio mencionar que os observadores do mercado laboral (informal) notaram que recentemente trabalham mais homens paquistaneses na construo civil, independentemente das suas habilitaes literrias. Para informao mais pormenorizada nos perfis dos imigrantes dos PALOP ver: Malheiro 1996.
outras minorias, no domnio da pesquisa social10. Por razes compreensveis a actual situao em Portugal chama mais a ateno p.ex. para os ciganos e timorenses. Mesmo assim, se se contarem todos os muulmanos em Portugal, incluindo a heterognea comunidade sunita e os ismaelitas, tem-se no mximo cerca de 38 mil (para comparar: 12 mil hindus11). Alm do mais, a grande maioria deles vive em Lisboa e seus subrbios, principalmente em certos bairros da periferia e na Baixa. Assim, certamente verdade que os muulmanos e o seu modo de vida so visveis em Lisboa, tal como o so noutras metrpoles europeias12. Aparte a zona da Grande Lisboa, podemos tambm estudar com xito a vida muulmana portuguesa em Loures, Via Franca, Coimbra, Porto, Almada, Portimo e Faro. Como noutros pases da Europa Ocidental, a NPI em Portugal um recente fenmeno de imigrao. De acordo com o seu tamanho, as comunidades islmicas portuguesas tm sido to bem sucedidas como as suas congneres no resto da Europa, em estabelecerem a sua rede de relaes e em se institucionalizarem. Que mais paralelos, diferenas e questes sobre a NPI portuguesa se retiram de uma perspectiva comparativa europeia? No discurso sobre muulmanos na Europa, usamos o conceito Nova Presena Islmica para abranger o recente fenmeno histrico de uma populao muulmana em constante crescimento e as suas expresses culturais multifacetadas noutros pases, que durante a guerra fria, eram chamados a "Europa Livre". Este conceito aponta para o facto de no estarmos a tratar com a primeira e nica presena islmica na Europa. Pelo contrrio, ajuda a distinguir as novas culturas muulmanas nas sociedades europeias da Presena Tradicional Islmica na Europa Oriental do Sul (p.ex. em The Balkans), por um lado, e da Presena Islmica Histrica na Pennsula Ibrica, por outro. O ltimo, os oito sculos de Al-Andaluz, pertence histria medieval e deixou uma rica herana cultural - mas nenhuma populao muulmana. Em meados do curto sculo XX (short twentieth century) (1914/1989), a imigrao intensificou-se por razes diplomticas e objectivos educacionais, e devido aos processos de descolonizao e s migraes econmicas dos pases muulmanos. Estes processos iniciaram o que se tornou numa presena muulmana vasta em toda a Europa de hoje. Alm disso, o termo tem algumas conotaes reveladoras que apontam para caractersticas bsicas do nosso tema. Falamos numa presena islmica, porque os muulmanos e o seu modo de vida se tornaram visveis e representam uma dinmica socio-poltica e um factor cultural nas sociedades europeias. O que est actualmente presente na Europa so formas divergentes do quotidiano muulmano e os processos de desenvolvimento em curso de culturas islmicas em diferentes ambientes novos. Razo porque mal se pode falar de "o Islo na Europa", porque nem Islo nem Europa podem ser vistos como corpos monolticos. O outro aspecto
10 Pode tambm ter tido o seu papel o facto de a paisagem acadmica portuguesa dificilmente incluir disciplinas cuja abordagem se concentra intensa ou exclusivamente em religies no crists (a Antropologia das Religies uma excepo). As cadeiras acadmicas que naturalmente tinham um interesse especial nos assuntos muulmanos, tais como Estudos Islmicos no existiam. 11 Em 1991 o lder da comunidade Hindu, Kantilal Jamnadas Saujani calcula em 8 mil o nmero de membros da comunidade (DN, 24.08.1991). Oito anos mais tarde o nmero aumentou para 12 mil (Bastos/Bastos 1999a). A vasta maioria de Hindus a viver em Portugal veio de Moambique na sequncia da descolonizao e pressionados pela guerra civil. Tendo a maioria a cidadania moambicana viveram l 3 ou 4 geraes. Os principais pontos de partida de geraes anteriores tinham sido Gujarat (Porbander, Rajkot e Surat) e Diu. Para informao pormenorizada sobre os Hindus em Portugal ver a bibliografia em Bastos/Bastos 1999b. 12 A presena muulmana, por exemplo, em Berlim, Paris e Marselha, Londres e Bradford excede evidentemente em muito aquela que visvel em Lisboa.
novo das culturas islmicas na Europa moderna tem o seu exemplo vivo na NPI portuguesa. A herana cultural rabe da Presena Islmica Histrica bastante visvel, na arquitectura e na linguagem por exemplo, mas a presena muulmana no Portugal de hoje no tem qualquer ligao socio-demogrfica anterior populao muulmana. Finalmente chamamos-lhe nova pela razo vlida de que as actuais organizaes islmicas e grupos muulmanos aqui se constituram apenas em resultado da imigrao. Isto crucial, porque aparte muito poucas excepes, a imigrao para a Europa resultou de decises individuais, que no foram tomadas por razes religiosas, p.ex. por objectivos missionrios. Imigrantes muulmanos conheceram-se pela primeira vez nos seus novos ambientes. Nos seus esforos para estabelecer, pelo menos, um mnimo de infra-estrutura cultural-religiosa, tiveram que escolher formas europeias de organizao da comunidade (tais como "associaes"), que so, dada a sua estrutura hierrquica, muitos estranhas aos contextos tradicionais islmicos. Os muulmanos em Portugal adaptaram-se facilmente. Tais como outras NPIs (da Gr-Bretanha, Frana e Holanda), que imigraram para a metrpole na sequncia da descolonizao, poucos problemas de lngua tiveram que enfrentar. Tambm no lhes faltaram pelo menos alguns irmos de f, j anteriormente estabelecidos na metrpole por razes educativas ou diplomticas. Esses imigrantes muulmanos iniciais eram normalmente da classe mdia (educada) e assim pertencentes elite com capacidades econmicas, sociais e intelectuais para remover obstculos burocrticos, no incio dos processos de institucionalizao. Os muulmanos que vieram para Portugal depois de Abril de 74 encontraram alguns imigrantes muulmanos anteriores que j tinham vindo no final dos anos 50, princpios dos anos 60, para obter uma educao universitria. Um dos principais problemas com que as NPIs multifacetadas doutros pases tm que se debater actualmente a eleio de uma pessoa ou o estabelecimento de uma organizao, que represente e sirva como eixo principal das comunidades muulmanas a nvel nacional. Este um requisito prvio para as negociaes dos grupos muulmanos com instituies governamentais, sobre questes como o desenvolvimento de infra-estruturas culturais, religiosas, islmicas e para a conquista do reconhecimento pela prpria comunidade. Estas questes incluem por exemplo o seu reconhecimento oficial como comunidade religiosa, a concesso de direitos fnebres, de feriados islmicos, de prescries dietticas em locais de emprego, escolas, hospitais e prises e a introduo de educao religiosa islmica nas escolas pblicas. Dado que diferentes grupos de vrios pases de origem frequentemente representam variaes religiosas e culturais divergentes do Islo, o desenvolvimento de organizaes coordenadoras representativas constitui obviamente um processo demorado e complicado. Esses pases, tais como Portugal, onde a maioria da NPI provm do mesmo pas de origem (p.ex. turcos na Alemanha, indo-paquistaneses na Gr-Bretanha, magrebinos em Frana) tambm no so excepcionais neste aspecto. Nesses locais, os variados grupos, principalmente organizados em comunidades locais de origem homognea, lutam frequentemente com as mesmas questes controversas com que lutavam, ou os seus parentes lutam, nos pases que deixaram para trs. Devido sua pequena populao, a NPI portuguesa no revela o padro das comunidades locais. Alm do grupo maioritrio de origem indiana, a Comunidade Islmica de Lisboa (CIL) parece hoje ser quase um micro-cosmos do chamado mundo islmico. Fluxos mais pequenos e movimentos migratrios individuais, durante os finais dos anos 80 e nos anos 90, incluindo migraes secundrias da Frana e da Espanha, levaram reunio de muulmanos de vrios pases subsaharianos, norte-africanos, rabes e alguns (sul-)asiticos, na mesquita central. Embora as comunidades fora de Lisboa estejam organizadas independentemente e tenham edificado as suas prprias associaes, a CIL, graas ao seu tamanho, e por causa da elite muulmana portuguesa que nela participa,
5
desempenha um papel central. Embora este papel representativo no esteja formalmente registado, principalmente a CIL que gere as relaes com nomuulmanos, independentemente das preocupaes que jornalistas, polticos e quaisquer organizaes religiosas e seculares lhe trazem. A poltica da autoestimada comunidade (representada pelos muulmanos portugueses de origem indopaquistanesa) no de nenhuma forma hostil, face ao seu meio ambiente. Do entrevistas pacientemente, sempre que lhes pedem comentrios sobre acontecimentos e crises internacionais, de alguma forma ligados ao mundo islmico. Utilizam esta ateno para explicar a sua religio e acentuar a sua negao de - e demarcao de - movimentos polticos extremistas. Embora seja necessrio assumir que dentro da comunidade os desacordos sobre vrias questes pertencem rotina diria, a elite de "figuras-de-integrao" trata, geralmente, de evitar que as lutas internas se tornem pblicas. Uma luta fratricida intensa sobre a eleio presidencial em meados dos anos 80 foi uma excepo. Foi a nica vez que a comunidade muulmana realmente atraiu publicidade negativa sobre si prpria. O nmero de muulmanos em crescimento constante visto como um dos fenmenos mais significativos da Europa moderna (Antes 1994:46), especialmente num tempo em que a Europa procura definir o que conhecido como a sua "identidade cultural". Infelizmente, as razes para uma maior ateno derivam frequentemente de meandros lamentveis da poltica e da religio e de uma equalizao indiferenciada dos chamados fundamentalistas, movimentos polticos com culturas islmicas multifacetadas per se. Os cidados locais so incitados por extremistas a resistir crescente presena cultural do Islo no seu seio. Percepes generalizadas de "o outro/o estranho" e historiografias tendenciosas perpetuam estes preconceitos. Acima de tudo os media desempenham um papel importante. E assim, em seguida apresentaremos uma avaliao da presena muulmana nos media portugueses e a funo destes ltimos. 3. Muulmanos e a Sociedade Portuguesa: Chegada, Formao, Integrao e a sua Presena nos Media
O fenmeno ainda muito jovem da Nova Presena Islmica na costa ocidental da Pennsula Ibrica foi desencadeado na viragem histrica do Portugal de hoje: a partir do ano de 1974, quando o regime de Salazar/Caetano finalmente caiu e as antigas colnias ganharam a sua independncia. A sociedade portuguesa comeou a experimentar uma mudana drstica. Esta mudana fundamental na paisagem poltica, social e demogrfica comeou com a revoluo, que desencadeou a transio de um sistema autoritrio para a democracia13, e com a h muito devida independncia das colnias africanas que iniciaram o processo de descolonizao14. No foi apenas a rigidez do sistema e do ambiente que comeou a mudar rapidamente. Aproximadamente meio milho dos
At ao momento, a transio de um regime autoritrio para a democracia uma controvrsia discutida. Manuel von Rahden (Rahden 1997:213) indica que os livros portugueses de histria s comearam a tratar o tema h poucos anos, em suplemento assim da vasta varidade de literatura revolucionria (que apresenta principalmente abordagens polticas e no acadmicas) e de memrias subjectivas com sondagens orientadas para os factos. Ver Rosas (1994), ferreira (1994), Medina (1990) e Reis (1992). Embora a historiografia alem no trate deste assunto, toda uma srie de investigaes sobre histria portuguesa contempornea existe na rea anglosaxnica. o Bibliographical Essay feito por Maxwell (1995. 201-217) apresenta uma investigao completa. 14 Este processo foi mais tarde seriamente descrito como a noo do "desastre da descolonizao" (Bornhorst: 261) e as primeiras fases da transio poltica, os anos revolucionrios de 1974-76, como um caos poltico.
13
chamados retornados 15 regressou ao seu pas natal. As consequncias das mudanas drsticas em ambas as reas (PALOP e metrpole) foi que a nao portuguesa (por um curto perodo) passou rapidamente de um pas de emigrao para um pas de imigrao. Isto mudou vrios aspectos fundamentais da sua autopercepo. Aps ter travado uma batalha perdida nas colnias africanas, o papel do imprio colonial perdera-se para sempre e as palavras programticas de Salazar, "orgulhosamente ss", tornaram-se obsoletas. Como se sabe, aquela frase famosa pagou outrora tributo ao conceito poltico do Estado Novo, reflectindo o isolamento de Portugal, pelo menos da Europa, em matria de assuntos econmicos e externos. Aparte os desenvolvimentos polticos internos, as alteraes auto-percepo de Portugal iniciaram-se na viragem da perspectiva auto-formada "pan-continental" para o desejo de integrao na Europa, e de novos conceitos para uma poltica externa nova. Post festum, a frase "orgulhosamente ss" tornou-se obsoleta por outra razo: Tal como meio milho dos retornados cerca de 30 a 45 mil16 indivduos no portugueses abandonaram as ex-colnias, durante os primeiros anos psrevolucionrios, e instalaram-se nas grandes cidades portuguesas, principalmente nas zonas de Lisboa e Porto. A situao e condies de vida eram totalmente intolerveis nos PALOP e no apenas para o povo portugus. Anos de guerra pela independncia e a sbita ausncia das antigas estruturas administrativas portuguesas, levaram a uma maior deteriorao de um status quo j dificilmente tolervel. Angola e Moambique caram na guerra civil. Tal como se verificara uns anos antes em Frana, na Gr-Bretanha, na Holanda e na Alemanha, a imigrao - causada pela descolonizao e/ou pela migrao econmica - mudou as constelaes religioso-culturais dos pases europeus. Iniciada pelo processo de descolonizao, a paisagem religiosa e cultural de um Portugal muito catlico mudou - fenmeno mais visvel em Lisboa e seus subrbios.
In current Portuguese academic studies, the term "retornado generally is not used anymore. It did not have the quality of a category and thus appeared problematic. The notion only appeared for the first time in April 1974 with the huge immigration flux from the PALOP to Portugal. In its first meaning, retornado was used to name Portuguese re-emigrants from the PALOP, and is not applied to Portuguese emigrants who return to Portugal from other points of departure. The literal meaning is homecomer, repatriate, thus the notion inevitable carries the connotation of return, thereby excluding a crucial experience of its subject: only 60% (Pena Pires/Maranho (and others) 1984/1987: 38) of the returning people were born in Portugal. The notion also carried an ideological connotation. As people say, due to the loss of their privileges the retornados did not seem having any interest in the decolonialisation process. Thus they were regarded as conservatives. Furthermore the notion did not include any certain information about origin and nationality. Even so, it was quickly and still is - established as a diffuse expression at the level of everyday life. 16 Segundo o Recenseamento Geral da Populao de 1981, residiriam em Portugal 45.222 indivduos com nacionalidade angolana (19.567), cabo-verdiana (18.557), guineense (1.126), moambicana (4.425) e sotomense (1.547). No mesmo ano, porm, apenas 27.287 estrangeiros com aquelas nacionalidades tinham a sua residncia legalizada, segundo as estatsticas do Servio de Estrangeiros do Ministrio da Administrao Interna (de Cu Esteves 1991: 38). Uma vez ultrapassado o perodo crtico da descolonizao, surge um novo padro de migraes internacionais entre os PALOP e Portugal. Para encontrar mais informaes sobre a imigrao dos PALOP nesta altura veja Saint-Maurice/Pena Pires 1989: "Em primeiro lugar, no campo dos migraes laborais no s se intensificam as correntes j existentes, nomeadamente a partir de Cabo Verde, como se constituem progressivamente fluxos com origem noutros pases, em especial a Guin Bissau e So Tom. Em segundo lugar, cristalizam-se fluxos migratrios de menor amplitude, envolvendo refugiados polticos que procuravam escapar aos efeitos das situaes de guerra civil em Angola e Moambique. Finalmente, institucionaliza-se progressivamente um fluxo de estudantes dos PALOP, que vm frequentar o ensino secundrio e superior em Portugal, com uma dimenso particularmente significativa no caso de Guin Bissau."
15
Ao mesmo tempo, quando se lanaram as pedras fundadoras do pluralismo poltico e da consolidao da democracia, os pases da Europa ocidental de emigrao por excelncia "perderam" a sua enorme homogeneidade religiosa e cultural - o que foi mais visvel em Lisboa e seus arredores. A filiao religiosa e o passado cultural dos imigrantes dos PALOP so diversificados: religies (locais) africanas, paganismo e cultos sincretistas, catolicismo de influncia romana e formas africanas, uma pequena percentagem de protestantismo, formas diferentes de islo afro-cultural (incluindo grupos sufi), islo sunita de antiga origem indiana, ismaelismo e hindusmo17. Os muulmanos sunitas africanos vieram da Guin Bissau18. Outros muulmanos da frica Negra emigraram para Portugal vindos de Moambique19. Embora haja muitos muulmanos sunitas da frica Oriental e ismaelitas (um ramo shia), ambos de origem indiana, Moambique foi o ponto de partida da maioria de muulmanos que vive actualmente em Portugal. Por vrias razes, o estudo da Nova Presena Islmica na Europa debate-se com o problema geral de reunir dados numricos20 fiveis, o que verdade tanto para cidados muulmanos, como para imigrantes que vivem em Portugal. Somos forados a trabalhar com base em diferentes clculos de nmeros de casos desconhecidos de imigrantes e com uma imigrao ainda em movimento - e fluxos de emigrao. Alm disso, a maioria das estatsticas disponveis sobre imigrao, bem como os resultados das campanhas de legalizao, no documentam dados de filiao religiosa, como o recenseamento nacional portugus normalmente faz21. Contudo, parece que apenas uma percentagem no representativa de imigrantes participou nesses recenseamentos. Para alm de dados documentados de beneficirios de apoios financeiros, participantes em programas educacionais, casamentos, funerais e os nmeros de eleitores nas assembleias gerais, as prprias
Os recenseamentos nacionais nos PALOP, realizados em 1980 e 1981 deram uma pista sobre as constelaes religiosas nos pases de partida, aps os enormes fluxos migratrios para Portugal. Graas ao facto da vasta maioria de emigrantes em 1974 ter sido de re-emigrantes portugueses (incluindo segundas geraes), pode presumir-se que a proporo de filiaes religiosas da populao africana no mudou significativamente entre 1974 e 1981. A percentagem que falta para os 100 indica a de diversos cultos religiosos africanos. O tamanho numrico da populao total e o ano do recenseamento segue-se ao nome do pas respectivo: Guin Bissau (793.000; 1980): 35 % muulmanos (13% dos quais mandingo), 5% catlicos; Cabo Verde (296.000; 1980): 98% catlicos, 2% protestantes; So Tom e Prncipe (95.000; 1981): 55% catlicos, 3% protestantes; Angola (7.078.000; 1980): 35% catlicos, 12% protestantes; Moambique (12.130.000; 1980): 1215% muulmanos, 12-15% cristos, predominantemente catlicos. (Hofmeister/Schnborn 1985) 18 Mais de um tero da actual populao total da Guin-Bissau muulmana sunita, com ligaes escola da lei islmica Maliki, a maioria de origem Fulani e Mandingo (Heine 1996: 137). 19 Em Moambique, 14% da actual populao sunita da escola da lei islmica ShafiiIn, principalmente pertencente ao grupo bantu central Yao (Heine 1996: 138). 20 Nielsen acrescentou, no seu estudo, uma 'nota sobre as estatsticas' de quase duas pginas, discutindo as razes de e os obstculos criados por este problema. Ele sublinha que bvio para os observadores de alguma forma familiarizados com o assunto, que um dos aspecto mais incertos neste estudo dos muulmanos na Europa a natureza dos dados estatsticos. (Nielsen 1992: 167) 21 O recenseamento de 1981 continha uma pergunta sobre religio. As categorias possveis eram: catlicos, ortodoxos, protestantes, outros cristos, judeus, muulmanos, outros no-cristos, sem religio. Devido prtica secular noutros pases europeus, apenas em poucos casos os recenseamentos governamentais incluem uma pergunta sobre religio: na Repblica Federal da Alemanha, nos Pases Baixos, na Sua e na Irlanda do Norte. Como o intervalo mnimo entre recenseamentos tem tendncia a ser de 10 anos, Nielsen salienta que a sua utilidade mnima (Nielsen 1992: 167). Em 1998, associaes britnicas de muulmanos, sikhs e hindus negociavam a documentao de filiao religiosa para o prximo recenseamento nacional (The Muslim News 10/98).
17
comunidades muulmanas apenas podem estimar o nmero dos seus membros22. So elas, acima de tudo, quem pode apresentar a viso geral mais realista, por isso a grande maioria dos artigos de jornal assenta nela. Dado que as comunidades so inteiramente autnomas do estado, economicamente, e que nas negociaes legais no beneficiaro de qualquer vantagem pela sua mais elevada representao proporcional 23, no h verdadeira razo para que elas declarem o seu nmero por excesso, ou por defeito. Alm disso, at certo ponto, todos os dados numricos se baseiam em clculos e no contm informao clara sobre a prtica religiosa diria de indivduos muulmanos a viver em Portugal. O shiismo quase exclusivamente representado por um ramo especial, chamado Shia Imami Nizari Muslims (Muulmanos Shia Imami Nizari), seguidores do seu lder carismtico Aga Khan, que igualmente uma autoridade em assuntos seculares. A comunidade ismaelita rene entre 6 e 8 mil membros24, normalmente de origem indiana (principalmente do Gujarat), que se fixaram principalmente em Lisboa e, em menor parte, no Porto. Estes esto intimamente ligados s suas comunidades irms no Canad, Gr-Bretanha e Espanha, e parecem integrar-se muito bem. A maioria dos membros da actual comunidade em Portugal j se conhecia na comunidade ismaelita em Moambique. A migrao colectiva uma excepo extraordinria para grupos muulmanos na Europa, mas uma caracterstica dos ismaelitas, com uma comunidade global que ronda os 15 milhes de pessoas. Alm de no terem uma ptria, a sua histria, onde a expulso e a discriminao ocorreram regularmente, explica a sua familiaridade com a migrao. As redes de Aga Khan funcionam muito bem, como organizaes, incluindo servios de sade e de educao na sia, frica e Mdio Oriente, a Universidade Aga Khan e Faculdades de Cincias de Sade. A Fundao Aga Khan, que tambm tem uma dependncia em Lisboa, igualmente bem conhecida e respeitada pelos seus xitos no desenvolvimento de projectos de ajuda e pelo seu apoio arquitectura islmica moderna. Os dois princpios fundamentais, introduzidos pelo seu lder espiritual e Im, Aga Khan, que os ismaelitas tm sempre de cumprir, diz muito sobre a sua capacidade para se integrarem e cooperarem com a migrao. A primeira, e mais importante, a obrigao religiosa para com o Islo e para com o Im. A segunda a lealdade para com o pas onde vivem, e para com qualquer governo responsvel pela segurana e bem estar da comunidade ismaelita. Os ismaelitas tm uma relao nica com Aga Khan. Seguem os indicaes directas que o prncipe Karim Aga Khan IV forneceu atravs de discursos e mandamentos. De acordo com o seu novo meio-ambiente e contextos sociais, os grupos ismaelitas seguiram os conceitos dos seus lderes de "ocidentalizao" (como na ndia sob domnio britnico e hoje em qualquer sociedade ocidental), de "des-indianizao" (no Uganda, Qunia, Moambique) e, em termos de espiritualidade, uma mais recente "re-islamizao".
22
Embora a forma organizativa das comunidades islmicas siga o padro de associaes, com a sua hierarquia democarticamente eleita, ningum tem de assinar a sua filiao. Do ponto de vista muulmano (e no s portugus), todos so vistos como membros da comunidade islmica desde que tenham uma origem muulmana e/ou se declarem como tal. Hoje, em Portugal, a proporo de participantes activos, calculada segundo a participao nas oraes de Sexta-feira e em celebraes religiosas especiais, (p.e. o fim do Ramado) aproximadamente de 10%, o que corresponde respectiva mdia europeia. 23 O oposto ocorre, at certo ponto, na Noruega e, claramente, na Sucia: a Igreja Protestante parte estabelecida do estado sueco. Contudo, Sander salienta que a legislao permite que os fundos estatais sejam atribudos para reconhecimento de religies no estatais, basicamente em proporo dos nmeros de fiis que servem. A quantidade de dinheiro a ser atribuda fixada de forma a que o aumento de atribuio a uma religio seja custa de todos os outros participantes. Nestas circunstncias, o tamanho da populao muulmana tema de contestao (Sander 1997). 24 EXPRESSO, 05.03.1983
Geralmente, praticam uma forma de f que reconhecidamente diferente de outras formas de islamismo. A sua forma de islamismo busca um equilbrio entre o espiritual e o material. A palavra 'Islo' significa paz, que para eles quer dizer paz de esprito, mas tambm a compreenso entre os homens e o seu bem-estar material. A educao e o acesso a bons empregos tambm desempenha um papel fundamental. Nos anos '80 e no princpio de '90, a maioria das lojas de fotocpias em Lisboa pertencia a famlias ismaelitas. A ideia de vrias famlias com quem falei em Lisboa era integrar os seus filhos rapidamente em qualquer forma possvel de emprego (comerciante, empregado) e criar os recursos financeiros necessrias para dar uma educao superior s suas filhas. Escolher uma profisso respeitada foi considerado mais importante para as mulheres. Em finais dos anos '90, foi construdo em Lisboa o imponente Centro Ismaeli (na Rua Abranches Ferro, desenhado pelo arquitecto Raj Rewal, em cooperao com o arquitecto portugus Frederico Valsassina). Espelhando o conceito de integrao ismaelita, ele assimila em si prprio estilos arquitectnicos e influncias do Mosteiro dos Jernimos de Lisboa, do Fatehpur Sikri da ndia e do Alhambra em Espanha. Sempre que o prncipe Aga Khan visita Portugal, como j fez duas vezes desde que os ismaelitas aqui vivem, as autoridades portuguesas tratam o acontecimento como uma espcie de recepo estatal. Tal como outros muulmanos sunitas e, por vezes, os shia, a imprensa portuguesa distingue sempre o extraordinrio grupo shia de outros seguidores da f islmica. Os primeiros muulmanos que se fixaram em Portugal nos anos '50 eram sunitas de Moambique: estudantes solteiros de famlias de origem indiana, que s se conheceram em Lisboa. Os muulmanos mais conhecidos, que dominam as comisses avanadas da CIL at aos dias de hoje, tm sido esses primeiros imigrantes. Suleyman Valy Mamede, que chegou a Lisboa em 1953, tornou-se o fundador da comunidade e a figura-de-integrao mais importante. Este escritor erudito de diversas obras sobre assuntos islmicos e professor universitrio conhecido como "O Pai da Mesquita". Foi presidente da CIL durante dezassete anos. Tambm dirigiu a importante agncia portuguesa de notcias, ANOP, que foi igualmente encerrada no final da sua direco. Alm disso, Mamede foi membro activo do PSD.25 Houve quem dissesse que, graas ao seu envolvimento, o PSD tinha sido o mediador privilegiado na iniciao de contactos diplomticos sobre assuntos externos com os pases rabes, aps 1974. De facto, em 1979, por ocasio do lanamento da primeira pedra da mesquita central, o EXPRESSO titulava o respectivo artigo: "Construo da mesquita de Lisboa poder estimular aproximao entre Portugal e o mundo rabe" (EXPRESSO, 03.02.1979). Este foi o primeiro artigo de jornal sobre a comunidade islmica portuguesa, depois de Abril de 1974, que consegui encontrar nos arquivos de Lisboa. E considero notvel que descreva, acima de tudo, as vantagens presumveis para Portugal (muito dependente do petrleo) derivadas da presena islmica. Valy Mamede, presidente da CIL nessa altura, foi o protagonista da luta (acima referida) sobre as eleies presidenciais de 1985. As principais pessoas envolvidas estavam ligadas a um pequeno grupo de primeiros imigrantes muulmanos. Mussa Omar, um cirurgio, comeou por ter uma aco decisiva no apoio ao opositor de Mamede (Isaac Cassimo Sem) e finalmente tornou-se ele prprio candidato. Como compromisso, que se tornara urgente para acalmar a situao, um dos outros 'pioneiros', Abdool Karim Vakil, director de um banco, passou a candidato principal e presidente.26 Vakil guardou algumas
Durante o perodo de S Carneiro, Mamede foi vice-presidente do Gabinete de Relaes Internacionais do PSD 26 Num comunicado, a lista de oposio acusou Mamede de pretender ser presidente vitalcio" da Comunidade Islmica, classificando-o de ditador". Por outro lado, a construo da Mesquita de Lisboa e as suas obras so alvo de insinuaes que associam o nome do actual presidente a alegadas ilegalidades. Para o prprio,
25
10
fotografias dos primeiros tempos da vida islmica em Portugal, nos anos '60, quando 15 ou 20 muulmanos se juntavam em sua casa, para rezar em conjunto: "Quando era ocasio de festas, o Ramado por exemplo, andvamos procura de outros muulmanos para fazerem connosco as oraes" (EXPRESSO Revista, 11.03.1989). Em 1968, quando a Comunidade Islmica de Lisboa (sunita) foi fundada, tinha apenas 25 ou 30 membros27. Aparte a falta de locais de orao (pelo menos provisrios), a elite islmica28 teve de enfrentar outros problemas, no tempo do Estado Novo. Valy Mamede foi chamado PIDE 19 vezes. O Governo Civil de Lisboa pediu-lhe umas 18 vezes para entregar certos documentos legais, relativos aos tratados relacionados com a fundao da CIL. Como nessa altura Portugal ainda tinha um imprio colonial, o estabelecimento de uma comunidade islmica na metrpole era obviamente considerada problemtica pelo governo, numa altura em que o colonialismo tinha um carcter duvidoso para a maioria dos pases muulmanos afectados. A partir de Abril de 1974, o nmero calculado de muulmanos sunitas a viver em Portugal situava-se entre os 4 e os 6 mi29. O embaixador do Egipto convidou os seus irmos de f a usar as caves das suas residncias como local de orao. Em 1979, o governo de Mota Pinto ofereceu uma parte do palcio do Prncipe Real comunidade, para instalar uma mesquita provisria. Os muulmanos que no viviam perto destes locais, continuaram a reunir-se em penses e casas privadas. Embora a primeira petio para o terreno (perto da Praa de Espanha, no Bairro Azul) para a construo da mesquita central estivesse pronta em 1966, os planos concretos de construo s puderam comear em 1978, quando a licena de construo foi finalmente concedida. Os construtores e empreiteiros portugueses e o arquitecto Ildio Monteiro, tambm portugus, receberam a encomenda do ambicioso empreendimento, que s pde ser concretizado com o apoio financeiro de pases islmicos. O Centro Islmico de Portugal, criado pelo embaixador de Marrocos, era uma cooperao de todos os representantes diplomticos dos pases islmicos em Portugal. Foi fundado em 1976 para apoiar a CIL no processo de institucionalizao. Tal como noutros pases europeus, onde se construram mesquitas, a Arbia Saudita, com a sua contribuio de um milho de dlares, foi o principal financiador. Segundo uma lista publicada no dirio A Capital (28.03.1985), com base numa declarao de Mamede, o Kuwait fez a segunda maior doao com 550 mil dlares, seguido da Lbia (200 mil dlares), os Emiratos rabes Unidos e o Sultanato de Oman (ambos com 100 mil dlares), o Iro ( $50 mil) e o Iraque ($40 mil). Diversos outros pases, como o Paquisto, o Egipto, a Jordnia e o Lbano, doaram quantias mais pequenas. Uma consequncia existencial da luta publicamente fratricida para a
entretanto, o grupo que se lhe ope no passa de um grupo de midos que decidiu, depois de ver alguns telejornais, imitar os senhores e brincar aos polticos". Mamede considerou o seu detractor totalmente desligado da vida activa da Comunidade" (O Jornal, 28.04.1984). Esta era a primeira vez (e quase nica em pblico) que a aco de Valy Mamede frente da CIL era contestada deste modo e, igualmente, a primeira vez que durante a sua presidncia se apresentava uma lista opositora. Durante vinte anos, a realizao de uma mesquita representativa no corao de Lisboa foi obra de Mamede. Em Janeiro 1985, ele garantiu que se demitiria do seu cargo, logo aps inaugurar, em 29 de Maro seguinte, a mesquita de Lisboa (EXPRESSO, 26.01.1985). 27 EXPRESSO Revista, 11.03.1989 28 Os que participam nas comisses dirigentes da CIL esto quase exclusivamente muito bem posicionados nos sectores profissionais portugueses e a sua maioria tem algumas relaes internacionais. Mussa Omar, por exemplo, bem conhecido pela assistncia normalmente prestada em vrias Embaixadas de pases islmicos. O presidente da assembleia geral da CIL, Karim Bouabdellah, tambm presidente da assembleia-geral da Cmara de Comrcio e Indstria rabe Portuguesa (EXPRESSO, 27.04.1985). 29 EXPRESSO, 03.02.1979: 6000. Instituto Nacional de Estatstica: Recenseamento Geral da Populao, Census 1981: 4335, Census 1991: 9134.
11
presidncia da comunidade foi que os principais investidores pararam com as suas contribuies. Mesmo hoje, sectores da mesquita central esto ainda por terminar segundo o projecto inicial. A situao econmica da CIL deteriorou-se, mas agora independente. Durante os anos '80, o nmero de muulmanos em Portugal aumentou para 15 mil30, e nos anos '90 aumentou para 20 (Kettani 1996: 15) e 30 mil31. A primeira mesquita foi construda em 1982 no Laranjeiro (Comunidade Islmica do Sul do Tejo), seguida, um ano depois, pela pequena mas impressionante mesquita Aicha Siddika, em Odivelas. Geralmente, as reaces de curiosidade de ocasionais no muulmanos, habitantes das zonas junto aos locais de culto, foram bastantes descontradas. A excepo a esta regra ocorreu durante a inaugurao em Odivelas. Um grupo de jovens manifestou violentamente a sua intolerncia, o que levou os muulmanos a convid-los imediatamente para a mesquita, para um debate educativo. Isto resolveu o problema. Hoje, os muulmanos dizem que so respeitados pela comunidade circundante e que s vezes at recebem apoios dos seus vizinhos. Em 1985, a grande mesquita central de Lisboa abriu finalmente as portas. Em 1991, foi inaugurada uma mesquita em Coimbra, no bairro de Santa Apolnia, onde cerca de 15 famlias e uma centena de estudantes muulmanos se juntam para orar. Representantes das instituies governamentais portuguesas sempre aceitaram os convites para participar nas cerimnias. Mais de 10 mesquitas provisrias32 e locais de culto33 esto espalhados por Lisboa e pelo pas. Trs casas para a cultura e educao islmicas34 so bem frequentadas por muulmanos adultos e especialmente por crianas. A (conservadora) "Voz Islmica em Portugal", o jornal Al-Furqn, editado desde 1981, tambm publica monografias e panfletos sobre assuntos islmicos e, mais recentemente, organizou feiras de livros. Em 1989, Valy Mamede fundou o Centro Portugus de Estudos Islmicos, independente, em Lisboa, e existe ainda uma associao para a educao islmica. Pode encontrar-se o Coro35 na traduo portuguesa, bem como cassetes de vdeo sobre a histria, a cultura e o culto do islamismo. Animadas discusses sobre tpicos, como as relaes crist-muulmanas no presente e na histria, a educao das crianas no novo milnio e as mulheres no Islo, efectuam-se entre muulmanos (e no muulmanos) no Frum Islmico da Internet36. Uma portuguesa convertida ao islamismo decidiu conceber uma bela pgina para as suas irms de f. Chama-se Jardim de Aisha e pretende ser um local de discusso de questes islmicas e femininas. No local de perguntas sobre a converso ao islamismo, as histrias pessoais e experincias individuais da maioria dos jovem portugueses convertidos esto sempre abertas a discusso. A converso tambm um tpico na seco
A CAPITAL, 28.03.1985: 15.000. EXPRESSO Revista, 11.03.1989: 15.000. Kettani 1996: Table 1.1. Muslims in the EEC in 1991 (Portugal:20.000). PBLICO, 08.12.1999: 25.-30.000. 32 Baseado em data de 1991, Kettani (1996: 19) comparao do nmero de mesquitas em pases da CEE. H nove anos, o nmero total de mesquitas (edifcios representativos, mesquitas provisrias e locais de culto) nestes 15 pases europeus era de 4.845. Por exemplo: Frana 1500, Alemanha 1000, Inglaterra 600, Irlanda 5, Luxemburgo 10, Portugal 20. 33 Os locais de culto situam-se em Portela, Pvoa de St. Adrio, Forte da Casa, Colina do Sol, St. Antnio de Cavaleiros, Vialonga, Carnaxide, Sacavm, vora, Porto, Palmela. As moradas e contactos constam de uma lista em: http://www.alfurqan.pt/mesq.htm 34 So concretamente, o Darul 'Ulum Al Islamiyat de Palmela, o Madressa Ahle Sunny Jamat do Laranjeiro e o Darul 'Ulum Kadria-Ashrafia de Odivelas. 35 O Alcoro, traduo directa do rabe e anotaes de Jos Pedro Machado, Lisboa: Junta de Investigaes Cientficas do Ultramar, 1980 36 http://www.aliasoft.com/forumislam
31 30
12
"Perguntas ao Im", onde o j referido telogo da CIL responde principalmente a muulmanos de lngua portuguesa, que lhe enviam as perguntas de Portugal, Brasil e por vezes mesmo da Gr Bretanha, e que gosta de fazer contactos aqui com os seus irmos e irms de f. Graas lngua portuguesa partilhada e s novas tecnologias, aumentou nos ltimos anos a ligao entre muulmanos portugueses e brasileiros. O que interessante, pois aqueles no partilham nem uma experincia histrica semelhante, nem os mesmos costumes tradicionais regionais, ou descendentes. Ao contrrio da portuguesa NPI, a maioria dos muulmanos brasileiros de hoje do Mdio Oriente (al-Ahari 1999)37. Os chats da Internet, bem como a visita de um Im brasileiro a Lisboa, em 1995, que tambm participou num talk-show televisivo (Pblico, 09.02.1995), fornecem as provas desta nova interaco. As crianas muulmanas frequentam aulas islmicas depois da escola. Comerciantes muulmanos renem-se durante o dia nas traseiras das suas lojas, para realizar as suas oraes. O sonho e orgulho das famlias e comunidades muulmanas enviar ao estrangeiro pelo menos um dos seus filhos com um curso, para receber uma boa educao em estudos islmicos. No caso de, devido a uma melhor situao econmica, os pais muulmanos terem a possibilidade de enviar os seus filhos para estudar no estrangeiro, a Gr-Bretanha38 parece ser o local preferido (ver tambm EXPRESSO Revista, 11.03.1989). Alm do facto de, na Europa, a Gr Bretanha oferecer a mais vasta escala de objectivos educacionais islmicos, uma explicao deste fenmeno pode ser que a NPI na Gr Bretanha, bem como em Portugal, principalmente representada por muulmanos de origem indopaquistanesa. Mesmo assim, interessante observar que uma minoria muulmana a viver em pases europeus prefere outro pas europeu, ao Mundo rabe, para uma educao islmica de alto nvel - um facto que levanta outra questo relativamente auto-percepo da minoria islmica europeia e sua fixao num novo ambiente. Os laos Gr Bretanha, que se notam no caso dos sunitas portugueses de origem indiana, ainda maior entre os ismaelitas portugueses e as suas comunidades irms britnicas. Os estudos ismaelitas esto bem enraizados na Gr Bretanha, mas aqui a ligao no apenas uma ponte para uma educao islmica mais elevada, mas tambm um elo directo entre as prprias comunidades. Entre a classe mdia ismaelita portuguesa, os casamentos com ismaelitas britnicos no so invulgares39. As comunidades islmicas parecem funcionar como uma ncora para os imigrantes de ascendncia muulmana. Seguindo a escala de deveres e a experincia diria do Im (telogo) da mesquita central de Lisboa, Sheik Munir, este
37
A maioria dos primeiros muulmanos no Brasil eram de origem africana, concentrados principalmente na rea do estado da Baa. Com os Yoruba e os Hausa, os muulmanos formavam a maioria dos escravos do Brasil. 38 Muitos muulmanos britnicos ( bem como muitas das comunidades de minorias sunitas que vivem fora do mundo rabe) escolhem ir para a famosa Universidade de Al-Azhar, no Cairo, tida como uma grande universidade islmica e, na verdade, uma autoridade religiosa para os sunitas. Mesmo assim, a tendncia bvia dos grupos muulmanos europeus, quanto educao islmica, estabelecer e elevar as respectivas instituies na Europa, por duas razes: Primeiro, a experincia da emigrao demonstrou que os prprios telogos responsveis necessitam de ser experientes na vida quotidiana e nas suas complicaes especficas face ao novo ambiente, para poderem responder novas perguntas que surgem. Em segundo lugar, a educao s profissional de professores muulmanos torna-se crucial para o objectivo de criar uma educao islmica nas escolas primrias e secundrias europeias. Curiosamente, e por razes socio-histricas diferentes, o elo entre muulmanos luso-britnicos para fins educacionais decorre em paralelo com o seu secular e mais tradicional equivalente luso-britnico. Tanto quanto sei, a Gr Bretanha um local de educao superior muito popular na escolha dos portugueses (no muulmanos) 39 O mesmo se aplica, obviamente, no caso dos hindus portugueses (por favor, procurem publicaes recentes de Susana Bastos)
13
desenvolvimento j afectou a prtica das instituies governamentais portuguesas, relacionadas com os imigrantes40. Tal como do conhecimento do telogo (de origem indiana e erudito da escola hanafi), os muulmanos que acabam de chegar so normalmente enviados mesquita. A situao econmica e social de muitos imigrantes muulmanos, especialmente das minorias da frica Negra e recmchegados, muitas vezes alarmante. Para estas pessoas, tornou-se elementar a integrao suas comunidades islmicas, devido s capacidades sociais destas, embora atravs de modestos apoios financeiros proporcionados pelo sistema de caridade islmico zakat, oferecido s famlias em situao crtica. No que diz respeito ao apoio financeiro e social, o maior desafio para as comunidades islmicas em Portugal foi, sem dvida, o enorme esforo que estas fizeram para ajudar os refugiados muulmanos da Bsnia, que chegaram a Portugal em 1992. Apoiada inicialmente pela Liga Islmica Mundial, a CIL tomou a seu cargo a responsabilidade de acolher aproximadamente trinta famlias (incluindo o pagamento de rendas). Tendo em conta a fraca ateno que a NPI recebera at ento da imprensa, o caso dos muulmanos da Bsnia representava algo de novo e excepcional. Isto foi deixado bem claro num artigo publicado pelo Pblico (10.12.1992), com o ttulo: A hora da Comunidade Islmica. Os refugiados foram trazidos para Portugal no decurso de uma aco de auxlio de uma organizao nogovernamental de estudantes, que teve inicialmente de contar com apoios privados. Devido a problemas que surgiram entre as famlias bsnias aps alguns meses de apoio privado, a aco de auxlia dos estudantes foi mais tarde criticada pela falta de perspectivao do problema a longo prazo. Ningum sabia por quanto tempo as famlias teriam de ficar ou por quanto tempo necessitariam do apoio compreensivo. Tanto quanto sei, o governo no lhes deu autorizao para trabalhar. Em Outubro de 1993, a CIL teve de admitir que os seus recursos se tinham esgotado. Em meados de Novembro do mesmo ano, teve de cancelar o apoio financeiro a 47 dos 107 refugiados Bsnios. Contudo, continuava a ter a ateno da imprensa devido aos refugiados, mas os artigos amigveis sobre a aco da CIL mudavam agora de tom: Muulmanos de Lisboa retiram apoio aos Bsnios (Pblico, 16.10.1993). A extraordinria ateno dada NPI durante este perodo, bem como a concluso bastante injusta do caso, podem ser vistas como excepcionais. Entre Fevereiro de 1991 e Agosto de 199641, o Pblico, por exemplo, publicou vinte e seis artigos que mencionavam as comunidades islmicas locais, onze dos quais abordando exclusivamente questes relacionadas com as comunidades islmicas portuguesas. Como regra geral, nos ltimos dez anos, pelo menos dois dos jornais portugueses publicaram artigos sobre a NPI, por ocasio do incio (ou do final) do Ramado. Normalmente, apresentavam uma anlise breve da presena muulmana (o nmero e origem dos Muulmanos, as suas instituies, etc.) e uma explicao sobre a festa islmica, baseada numa declarao de um Im portugus, normalmente o Xeque Munir.42
40
O rgo administrativo do Alto Comissrio para as Migraes e Minorias tnicas p.ex. dirige moradas onde os imigrantes se podem dirigir. 41 Pouco tempo antes, a frequncia havia sido um pouco maior, no decurso da Segunda Guerra do Golfo. Entre 1979 e 1991, o semanrio EXPRESSO e a sua Revista dirigiram a ateno para a NIP, pelo menos dez vezes, dedicando-lhe vrios artigos de fundo Outros jornais dirios, como o Dirio de Notcias (DN) e A Capital, mostravam uma frequncia de artigos ligeiramente menor sobre Muulmanos em Portugal do que o Pblico. (Esta uma boa ocasio para apresentar com agrado os meus agradecimentos ao pessoal da seco editorial e dos arquivos do DN e do Pblico, pelo acesso e pela ajuda. Um agradecimento especial para Antnio Marujo e Joo T.) 42 Ver, por exemplo, A Capital, 20.03.1991 e o Pblico, 08.12.1999.
14
Quando certos acontecimentos polticos, considerados como questes islmicas, colocavam o Islo no topo das agendas pblicas internacionais, a imprensa pedia aos principais representantes da comunidade islmica portuguesa que comentassem e explicassem a complexa relao entre questes polticas e religiosas e o respectivo ponto de vista dos Muulmanos portugueses.43 Como em outros pases europeus, os Muulmanos religiosamente activos em Portugal no abandonam nem fazem qualquer tentativa para ocultar os costumes culturais que os afastam da sociedade dominante. No obstante, a caracterstica mais notvel da NPI em Portugal o seu silncio e o silncio em torno dela. Mas isto no significa que a presena muulmana tenha sido ignorada pela imprensa nem que os Muulmanos tenham sido conscientemente excludos de actividades sociais e debates pblicos, nem to pouco que as autoridades islmicas portuguesas no tenham sido respeitadas pelos representantes do estado portugus. Durante anos, alguns professores pediram regularmente aos Ims das mesquitas locais que dessem aulas sobre o Islo. Os alunos foram sempre bemvindos. Em vrias ocasies, por exemplo, na abertura de cerimnias ou aniversrios de instituies islmicas, os (principais) representantes do estado (como Mrio Soares, durante a sua presidncia) tomaram parte nas festividades.44 Juntamente com outras minorias religiosas, ainda que em segundo plano, os Muulmanos portugueses participaram em debates sobre liberdade religiosa e tpicos com ela relacionados. Em todas as negociaes legais ou debates sobre os direitos das minorias religiosas em Portugal, os grupos protestantes e as organizaes de apoio desempenharam o papel principal. A partir do incio dos anos 90, os debates sobre a reforma da lei de liberdade religiosa, que em aspectos cruciais provm da era do Estado Novo, tornaram-se questes focadas pela imprensa. Em 1996, a Comisso de Reforma da Lei de Liberdade Religiosa do governo (CRLLR), convidou todas as profisses de f e associaes religiosas registadas na lista do Ministrio da Justia, para apresentar propostas e declaraes45 para a reforma da lei (Pblico, 21.07.1996). Com a excepo da Igreja Catlica Romana, que no demonstrou grande interesse, os que responderam puderam ser divididos em trs grupos principais: igrejas Protestantes e Pentecostais (tais como a Assembleia de Deus, de origem brasileira), religies no-crists tradicionais (Islo, Budismo, Hindusmo e Judasmo) e Novos Movimentos Religiosos (NMR). A maioria destes ltimos so, segundo a classificao da perspectiva portuguesa, denominaes protestantes e/ou proclamam raizes crists, tais como as Testemunhas de Jeov, a Igreja Man ou a Igreja Universal do Reino de Deus
A imprensa escrita portuguesa, que tinha como alvo uma clientela de classe mdia (instruda), convidava ocasionalmente as principais figuras de integrao das comunidades islmicas portuguesas, para escrever sobre questes relacionadas com o Islo. Ver, por exemplo, EXPRESSO Revista, 05.01.1980, O Islo de Komeini no o da maioria. Suleiman Valy Mamede, presidente da comunidade islmica de Lisboa, traa a gnese do Islo e a sua influncia futura ou DN, 22.06.1990, O Islo e a Europa, escrito tambm por Suleiman Valy Mamede. Outros jornais que tm como alvo leitores da classe trabalhadora, citam tambm os representantes muulmanos e, ocasionalmente, convidam-nos para entrevistas. Isto aconteceu sobretudo durante a Segunda Guerra do Golfo. Como exemplo, ver a entrevista de o Correio da Manh (CM), 09.02.1991, Suleiman Valy Mamede (islmico): Guerras santas esto ultrapassadas. (Em 1995, quando Mamede morreu, com 59 anos, vrios jornais dedicaram-lhe um obiturio. Ver, por exemplo, O Independente, 31.03.1995 e a Capital, 29.03.1995.). 44 No dia 11 de Novembro de 1995, a mesquita de Lisboa comemorou o seu 10 aniversrio. Na celebrao encontraram-se representantes das comunidades islmica, judaica, catlica, hindu e ismaelita. O Presidente da Repblica, partidos polticos, embaixadores e cmaras municipais, todos estiveram presentes. (Pblico, 12.11.1995) 45 210 de 399 organizaes responderam e apresentaram as suas propostas comisso.
43
15
(IURD). Juntamente com a comunidade judaica46, os Muulmanos portugueses organizaram a aliana das religies no-crists47. Devido grande convergncia das suas solicitaes48, os Judeus e os Muulmanos portugueses tiveram novamente a ocasio de demonstrar a sua prontido para trabalhar juntos. Embora as minorias protestantes tenham, aparentemente, sido a razo para a renovao deste debate em Portugal, o tema tornou-se mais complexo com o aparecimento dos NMR49. Devido ao seu enorme crescimento depois de 1974, as Igrejas Evanglicas, denominaes de protestantismo e NMR em Portugal, atraram muito mais a ateno do que os grupos minoritrios no-cristos, como os Hindus, os Ismaelitas e os Muulmanos Sunitas. O facto destas minorias religiosas crists (mas no-catlicas) terem atrado um nmero significativo de adeptos portugueses, tornou-os muito presentes na esfera pblica portuguesa. Foram tambm objecto de estudos conduzidos por eruditos e institutos de pesquisa, de alguma forma ligados Igreja Catlica Romana dominante50 ou s prprias instituies Protestantes. Se examinarmos os artigos de jornais portugueses publicados durante os ltimos vinte anos, podemos afirmar que as minorias religiosas no-crists (sobretudo os Muulmanos e os Hindus) no produziram, em geral, temas controversos na imprensa. Alm disso, penso que seguro presumir que no tiveram qualquer impacto significativo na sociedade portuguesa, exceptuando o facto de estarem representados na populao imigrante. Com efeito, entre as minorias religiosas, (apenas) a IURD provocou aquilo a que se pode chamar um verdadeiro escndalo na esfera pblica, no incio dos anos 9051
A comunidade judaica de Portugal pequena mas influente (Briesemeister 1997: 291). A populao judaica portuguesa constitui uma das mais pequenas comunidades judaicas da Europa. Ronda, hoje em dia, aproximadamente os 400 membros, e est organizada em quatro comunidades : Lisboa (a Sinagoga foi inaugurada em 1902), Porto, Belmonte e Portimo (Studemund-Halvy 1997: 299). Devido ao facto de existir uma vasta literatura acadmica sobre Judeus em Portugal (tanto no passado como no presente), fcil de encontrar em ingls, francs, espanhol e portugus, decidi aqui no fazer mais apreciaes. 47 Alm da amizade pessoal entre os presidentes das comunidades Islmica e Judaica, Joshua Rua e Abdool Karim Vakil, estas comunidades portuguesas haviam j demonstrado a sua solidariedade em outras questes. Por exemplo, numa altura em que os Muulmanos no tinham ainda a possibilidade de praticar abates rituais, a comunidade Judaica ofereceu-se para os deixar usar as suas instalaes (O Semanrio, 28.10.1989). At 1982, era o Rabi judeu Abrao Assor quem realizava os abates rituais para as comunidades islmicas (A Capital, 11.03.1992a). Em 1992, trs talhos islmicos no distrito da Grande Lisboa comearam a oferecer o carne Halal (termo arbico para: puro e correcto) em Alvalade, Odivelas e Laranjeiro (A Capital, 11.03.1992b). 48 As solicitaes formuladas nas suas propostas incluam, por exemplo, os tpicos dos feriados religiosos (sexta-feira para os Muulmanos, sbado para os Judeus), a aceitao formal do ritual do abate (que, na prtica, j existe) e a respectiva alimentao em hospitais, escolas, etc. 49 No que respeita aos NMR, nos anos 80 e 90 o mesmo tambm aconteceu em alguns outros pases da Europa. 50 O Centro de Estudos Socio-Patorais (CESP) (Lisboa, Universidade Catlica), por exemplo, foi fundado no final dos anos 80, para instaurar a pesquisa no campo da Sociologia da Religio, concentrando-se maioritariamente em minorias crists e no fenmeno da converso. 51 Em 1991, quando assisti a algumas sesses de sexta-feira da IURD, no antigo cinema de Alvalade (em Lisboa), as oraes e os discursos centravam-se maioritariamente na cura de doenas alegadamente causadas pelo demnio da os cnticos e as oraes para o exorcismo serem realizadas primeiro. A grande maioria da audincia parecia ser constituda por pessoas da classe (baixa) trabalhadora, de diferentes origens. No final da sesso, os participantes fizeram fila para fazer donativos. Numa altura em que a Igreja era j vista como uma seita criminosa, as notcias sobre a deteno do dirigente da IURD no Brasil afectaram de tal forma o pblico portugus, que se verificaram motins porta de alguns edifcios da IURD, em vrias cidades.
46
16
4.
Concluso: A Marginalizao Portuguesa
Pblica
Inconsciente
da
Presena
Muulmana
Quando falo do silncio que rodeia as NPI em Portugal como a caraterstica que as define, a observao feita atravs de uma perspectiva comparativa europeia. Nos pases europeus em que a percentagem de Muulmanos que se tornam cidados mais elevada52, os partidos polticos comearam a interessar-se pelo voto muulmano. Durante as campanhas eleitorais em Portugal no invulgar os candidatos e a imprensa focarem-se num certo grupo de eleitores. Antes do incio das eleies legislativas de 1995, decorreu um debate sobre Os cristos na actual situao socio-poltica portuguesa, no Centro Cultural de Belm. O Pblico (20.09.1995) publicou um artigo sobre O Voto esbatido dos catlicos e outro, O partido do cigano (Pblico, 22.09.1995). Embora cerca de 70% dos Muulmanos em Portugal sejam cidados portugueses53, capazes de influenciar potencialmente as eleies autrquicas no distrito da Grande Lisboa, no consegui encontrar um nico artigo que abordasse o eleitorado muulmano portugus. Como referi acima, a NPI iniciou recentemente debates em vrios outros pases europeus sobre a educao religiosa islmica em escolas pblicas. Entre Outubro e Dezembro de 1999, uma srie controversa de debates no Pblico, sobre o tema da educao religiosa em escolas primrias e secundrias portuguesas, suscitou um nmero surpreendente de cartas ao editor. A questo era se o monoplio tradicional da igreja Catlica Romana na instruco de temas religiosos e morais seria ainda uma soluo apropriada e razovel, numa era secular em que a percentagem de alunos catlicos decresce constantemente. Os opositores proposeram aulas seculares sobre tica e histria da religio. Estes reformadores defenderam que a soluo actual estava a criar diversas formas de discriminao contra crianas e jovens sem convices religiosas (Pblico, 06.12.1999). O facto desta discriminao afectar tambm alunos com convices religiosas no-crists, como as segundas geraes de Muulmanos e Hindus, no foi de todo mencionado. Durante os ltimos vinte e cinco anos, a NPI portuguesa, visvel e geralmente respeitada, foi, na sua maioria, ignorada em questes socio-polticas portuguesas. Embora a Presena Islmica Histrica da poca medieval tenha ocasionalmente sido mencionada por representantes governamentais, tanto Muulmanos como Portugueses, a actual inveno de uma tradio (invention of tradition, como diz o Eric Hobsbawm) luso-islmica nunca foi to longe como em Espanha, durante a ltima dcada. Em 1992, num tratado entre Muulmanos e o Ministrio da Justia espanhol, Islmicos e Muulmanos foram descritos como uma parte crucial do desenvolvimento histrico da identidade nacional espanhola54. De forma oposta, o
Isto acontece sobretudo nos pases europeus onde a NPI resultou maioritariamente de processos de descolonizao, tais como o Reino Unido (66,7%) e a Frana (62,5%). Contrariamente, em outros pases onde a NPI o resultado da migrao laboral, a percentagem de Muulmanos que possui a respectiva cidadania nacional geralmente muito mais baixa: ustria 25,0%, Espanha 22,9%, Sucia 20,0%, Dinamarca 20,0%, Irlanda 20,0%, Pases Baixos 13,3%, Itlia 12,5%, Noruega 10,0%, Luxemburgo 10,0%, Blgica 6,7%, Alemanha 4,0% (Kettani 1996: 15). 53 Enquanto Kettani (1996: 15) estimava a percentagem de cidados Muulmanos em Portugal em 1991 em 50%, um artigo do Pblico de 1992 mencionava que esta rondava os 70% (Pblico, 29.02.1992). 54 um facto que a Presena Histrica Islmica tenha influenciado de forma crucial as culturas espanholas, e, como Garaudy (1981) fez notar, o Islo devia ser considerado como um dos trs pilares da cultura europeia. No obstante, esta proclamao no tratado Hispano-Muulmano pode ser interpretada como uma inveno da tradio, pois s surgiu por ocasio da nova constelao socio-demogrfica, no decurso do estabelecimento da
52
17
Im da CIL tinha constantemente de acalmar alunos Muulmanos confusos (que tinham nascido em Portugal e eram portugueses), quando lhes ensinavam na escola que os Muulmanos era os inimigos do povo portugus. Em 1996, quando a comemorao oficial das cerimnias do 500 aniversrio da expulso do Judeus foi celebrada em diversas instituies (governamentais) portuguesas, a expulso dos Muulmanos em 1496 no foi mencionada. Os Muulmanos no foram convidados. Significativamente, aqueles que acusavam o estado portugus de discriminao contra os Muulmanos no eram os prprios Muulmanos, mas a Academia de Altos Estudos Ibero-rabes (Pblico, 10.12.1996). Enquanto as agncias de turismo espanholas promovem actualmente visitas ao AlAndaluz e convidam os turistas a Descobrir a Espanha Islmica, os postais portugueses (do sul), que mostram chamins tpicas portuguesas, ignoram o facto de que estas chamins em forma de minarete reproduzem aspectos tpicos da arquitectura islmica. O ltimo exemplo que aqui deixo sobre aquilo a que se poderia chamar a marginalizao pblica da NPI em Portugal, demonstra que este fenmeno provm mais de uma conscincia selectiva socio-histrica do que de uma discriminao consciente. A isto est relacionada uma srie documental, transmitida pelo canal de televiso pblica, RTP 1. Por ocasio do final do sculo XX, vrios autores coproduziram a Crnica do Sculo portuguesa. No foi surpreendente verificar a inexistncia de referncias recente presena histrica de novas minorias nocatlicas e de novos grupos muulmanos. Uma vez que apresentei j os argumentos que defendem a tese principal desta dissertao, nomeadamente que a minoria muulmana em Portugal foi simplesmente ignorada, concluirei agora com algumas observaes sobre as diversas razes que a isto levaram e o contexto em que ocorreram. Focarei, em primeiro lugar, os desenvolvimentos socio-histricos especficos a Portugal e, em segundo lugar, as aptides e condies especficas da prpria comunidade muulmana portuguesa. A falta de ateno dada aos Muulmanos que chegaram a Portugal deve-se em parte turbulncia geral dos anos (ps-) revolucionrios. Fazendo parte do enorme fluxo de imigrao dos PALOP, os Muulmanos (e Hindus), maioritariamente de ascendncia indiana, que vieram de Moambique, ficaram em segundo lugar, atrs do nmero muito mais elevado de imigrantes africanos. No grupo multifacetado de imigrantes africanos negros, a percentagem de Muulmanos era muito baixa. Como minoria dentro de uma comunidade minoritria maior, a NPI multi-tnica foi ignorada quando a pesquisa poltica e social de minorias se centrou primariamente nos imigrantes Cabo-Verdianos ou, como agora o caso, se concentra na presena bastante tradicional dos ciganos. Como mencionou o jornal islmico portugus, Al Furqn55, num artigo de 1998, a taxa de crimes (e suicdio) entre Muulmanos portugueses era mnima. Com a nova diversidade de religies e de minorias religiosas, que aumentou enormemente e de forma sbita depois de Abril de 1974, foi dada muito mais ateno (e verificaram-se mais converses) s denominaes protestantes (tais como as igrejas pentecostais brasileiras), aos Novos Movimentos Religiosos (por exemplo, a scientology), aos cultos esotricos e s escolas de pensamento asiticas. Em contraste com a situao noutros pases europeus, os protagonistas principais da emancipao das minorias religiosas no contexto portugus no so os Muulmanos, mas os Protestantes.
NPI espanhola. No perodo do processo moderno espanhol de formao de nao, a percepo de experincias histricas com o Islo foi bastante negativo. 55 http://www.alfurqan.pt/art1998/artigo2.htm
18
A pesquisa acadmica em outros pases europeus d agora com frequncia demasiado nfase ao alegado factor religioso, sobretudo no que diz respeito a grupos imigrantes com passado muulmano. Mas na maioria dos estudos portugueses sobre grupos de imigrantes, a preferncia vai para a perspectiva de etnicidade. Exceptuando algumas excepes, a forma como a imprensa portuguesa tratou a questo islmica durante os ltimos vinte anos foi delicada e justa. Alm disso, a prpria NPI demonstrou um potencial e uma capacidade notvel, o que, de uma perspectiva comparativa europeia sobre minorias muulmanas, desempenhou um papel importante nos processos de integrao. Devido principal causa da migrao, o processo de descolonializao, a esmagadora maioria de imigrantes muulmanos estavam j familiarizados com a lngua portuguesa ao chegar. Uma vez que este um factor crucial para a integrao, eles no tiveram de enfrentar o problema fundamental de obter a cidadania ou um estatuto legal temporrio e renovvel. O facto de terem imigrado de uma antiga colnia foi outra razo que fez com que os Muulmanos que chegaram a Portugal, como parte dos enormes fluxos de imigrao ps-revolucionrios, tenham tido a vantagem de encontrar Muulmanos que se haviam instalado anteriormente na metrpole por razes educacionais. Esta elite de primeiros imigrantes possua as capacidades intelectuais e sociais, bem como as relaes diplomticas necessrias, construco de uma infraestrutura religiosa e cultural. Desde o incio, os primeiros a chegar tomaram parte nas comisses dirigentes das comunidades islmicas, enquanto, ao mesmo tempo, se integravam com xito em profisses de alto nvel e faziam amigos ntimos entre a elite poltica portuguesa. A maioria dos Muulmanos em Portugal, nomeadamente os de origem indiana, estava estabelecida em profisses do sector tercirio em Moambique. Tiveram bastante facilidade em voltar a estabelecer-se nas suas profisses (comerciantes, na sua maioria) em Portugal. Quando consideramos a situao de vrios novos grupos muulmanos em outros pases da Europa, imediatamente visvel que muitos dos problemas que os Muulmanos tiveram de enfrentar no seu novo meio ambiente derivavam do facto de lhes faltar a experincia de viver como minoria numa sociedade dominante culturalmente diferente. Devido ao facto de ser j uma minoria, tanto em Moambique como na Guin Bissau, a grande maioria da NPI em Portugal tinha j esta experincia de minoria ao chegar. Devido ao facto dos Muulmanos terem chegado mais de dez anos mais tarde a Portugal do que a outros pases europeus, tiveram oportunidade de aprender com as experincias de outros Muulmanos, que haviam chegado mais cedo Europa. At aos nossos dias, a poltica da comunidade islmica tem sido maioritariamente no-poltica e a sua atitude muito amigvel para com o meio em que est inserida. Embora tenham tido (e continuem a ter) de lidar com lutas internas, as figuras de integrao das comunidades em geral puderam garantir que a sua imagem na esfera pblica portuguesa permanecesse positiva. Alguns membros especulam que isto possa vir a mudar, se os rabes politicamente activos se unissem (pequena minoria rabe da) CIL. Em todo o caso, esta uma questo que fica definitivamente em aberto. Bibliografia Abulmaham, Monserrat (ed.) (1995): Comunidades islmicas en Europa, Madrid: Editorial Trotta
19
Al-Ahari, Muhammed Abdullah (1999): The Caribbean and Latin America, in: Westerlund, David/Svanberg, Ingvar (eds.): Islam outside the Arab World, Richmond: Curzon Press, p. 443-461 Antes, Peter (1994): Islam in Europe, in: Gill, Sean/DCosta, Gavin/King, Ursula (eds.): Religion in Europe. Comtemporary Perspectives, Kampen (NL): Kok Pharos, p. 46-67 Baganha, Maria Ioannis (1999): Legal Status and Employment Opportunities: Immigrants in the Portuguese Labor Market, Oficina do CES, no. 139, Coimbra Bastos, Susana T. P./Bastos, Jos G. P. (1999a): Unity within Plurality of a Tricontinental Indian Diaspora. From Social Unity to the Identity Strategies of a Group of Hindu-Gujaratis of Diu, Mozambique and Lisbon, Comunicao ao Third International Meeting of Lusotopie, Portuguese Speaking Space in Asia, Asians in Portuguese Speaking Space, University of Goa, Fevereiro de 1999, mimeo Bastos, Susana T. P./Bastos, Jos G. P. (1999b): Portugal Multicultural. Situao e Estratgias Identitrias das Minorias tnicas, Lisboa: Fim de Sculo Edies Bornhorst, Fabian (1997): Der internationale Kontext der Demokratisierung in Portugal: die Aussenpolitik eines kleinen Landes mit grosser Geschichte am Rande Europas, in: Briesemeister, D./Schnberger, A. (eds.): Portugal heute: Politik, Wirtschaft, Kultur, Frankfurt a.M.: Vervuert, S. 247-288 Briesemeister, Dirk (1997): Die katholische Kirche in Portugal, in: Briesemeister, D./Schnberger, A. (eds.): Portugal heute: Politik, Wirtschaft, Kultur, Frankfurt a.M.: Vervuert, S. 288-298 do Cu Esteves, Maria (organizadora) (1991): Portugal, Pas de Imigrao, Lisboa: Instituto de Estudos para o Desenvolvimento Coxilha, M.R. Galheto (1995): A dialctica da identidade: um estudo realizado sobre a comunidade ismaelita radicada em Lisboa, Lisboa: FCSH/Universidade Nova de Lisboa Ferreira, Jos Medeiros (1994): Portugal em transe (1974-1985), in: Mattoso, Jos (ed.): Histria de Portugal, Vol. VIII, Lisboa: Crculo de Leitores Francisco, Ana Maria Gameiro (1991): Uma comunidade islmica em Portugal. Um olhar sobre a comunidade do Laranjeiro - tendo como ponto de partida a sua mesquita, Lisboa: FCSH/Universidade Nova de Lisboa, mimeo Frias, Snia I. Giro (1995): Contribuio para o estudo de processo de adaptao mudana: o caso de duas mulheres da Regio de Lisboa, Lisboa: UA (tese de mestrado), mimeo Gadit, Rosemina Faruk (1996): O namoro e o noivado. Quadro referencial para um modelo comportamental feminino, Lisboa: FCSH/Universidade Nova de Lisboa, mimeo Garaudy, Roger (1981): Promesses de lIslam, Paris Gerholm, Tomas/Lithman, Yngve Georg (eds.)(1988): The New Islamic Presence in Western Europe, London: Mansell Heine, Peter (1996): Das Verbreitungsgebiet der islamischen Religion: Zahlen und Informationen zur Situation in der Gegenwart, in: Ende, Werner/Steinbach, Udo (eds.): Der Islam in der Gegenwart, 1st edition 1984, Mnchen: C.H. Beck, p. 129-148
20
Hofmeister, Rolf/Schnborn, Mathias (eds.) (1985): Politisches Lexikon Afrika, Mnchen: C.H. Beck Kettani, M. Ali (1996): Challenges to the Organization of Muslim Communities in Western Europe. The Politcal Dimension, in: Shadid, W.A.R./van Koningsveld, P.S. (1996b), p. 14-35 Lopes, Maria Celeste Mateus das Neves de Canelas (1988): A Comunidade Ismaelita de Lisboa. Compartamentos econmicos e possvel incidncia religiosa na esfera econmica, Lisboa: FCSH/Universidade nova de Lisboa Maxwell, Kenneth (1995): The Making of Portuguese Democracy, Cambridge: Cambridge University Press Machado, Fernando Luis Lopes (1998): Da Guin-Bissau a Portugal: lusoguineenses e imigrantes, in: Sociologia, Problemas e Prticas, no. 26, ISCTE, Lisboa Malheiros, Jorge Macasta (1996): Imigrantes na Regio de Lisboa, Lisboa: Edies Colibri Medina, Joo (ed.) (1990): Histria contempornea de Portugal: das invases francesas aos nossos dias, Vol. 4, Sacavm: Multilar Nielsen, Jrgen S. (1992): Muslims in Western Europe, Edinburgh: Edinburgh University Press Nonnemann, Gerd/Niblock, Tim/Szajkowski, Bogdan (eds.) (1996): Muslim Communities in the New Europe, Berkshire: Ithaca Press Pedroso, Maria Luisa dos Santos (1991): A mulher na comunidade islmica de Lisboa, Lisboa: FCSH/Universidade Nova de Lisboa, mimeo Pimentel, Isabel do Nascimento (1993): Na Outra Margem: uma abordagem s representaes sociais identitrias dos Marroquinos, Liboa: FCSH/Universidade Nova de Lisboa, mimeo Pena Pires, Rui/Maranho, M. Jos/Quintela, Joo P./Moniz, Fernando/Pisco, Manuel (1987): Os Retornados. Um estudo sociogrfico, Lisboa: Instituto de Estudos para o Desenvolvimento, 1.a edio 1984 Ramadan, Tariq (1999): To be a European Muslim, Leicester: The Islamic Foundation Reis, Antnio (ed.) (1992): Portugal contemporneo, Vol. IV, Lisboa: Publicaes Alfa Rahden, Manuel von (1997): Portugiesische Zeitgeschichte: von der Nelkenrevolution bis zum Jahr 1997, in: Mattoso, Jos (ed.): Histria de Portugal, Vol. VIII, Lisbon: Crculo de Leitores Saint-Maurice, A./Pena Pires, R. (1989): Descolonizao e migraes: os imigrantes dos PALOP em Portugal, Revista Internacional de Estudos Africanos, 1011, pp. 203-226 Sander, ke: To What Extent is the Swedish Muslim Religious?, in: Vertovec, Steven; Peach, Ceri (eds.): Islam in Europe. The Politics of Religion and Community, London: Macmillan Press, p. 179-210 Shadid, W.A.R./van Koningsveld, P.S. (eds.) (1991): The Integration of Islam and Hinduism in Western Europe, Kampen: Kok Pharos
21
Shadid, W.A.R./van Koningsveld, P.S. (eds.) (1996a): Muslims in the Margin. Political Responses to the Presence of Islam in Western Europe, Kampen: Kok Pharos Shadid, W.A.R./van Koningsveld, P.S. (eds.) (1996b): Political Participation and Identities of Muslims in Non-Muslim States, Kampen: Kok Pharos Studemund-Halvy, Michal (1997): Zwischen Rckkehr und Neuanfang: Juden in Portugal, in: Briesemeister, D./Schnberger, A. (eds.): Portugal heute: Politik, Wirtschaft, Kultur, Frankfurt a.M.: Vervuert, S. 299-316 Revistas The Muslim News. News and Views of Muslims in the United Kingdom (email: ahmed.versi@muslimnews.co.uk) Jornais A CAPITAL: 28.03.1985 20.03.1991 11.03.1992 11.03.1992 29.03.1995 Comunidade Islmica. Elementos msticos em nova mesquita, p. 21, 23-27 Tmara e pastis de farinha quebram jejum de 14 horas, p. 9 Torah e Alcoro probem porco Judeos e Muulmanos de Lisboa unidos pela lei do estmago, p. 12, 13 Fundador da Comunidade Islmica. Suleyman Valy Mamede morre com 59 anos
CM (Correio de Manha): 09.02.1991 Suleiman Valy Mamede (islmico): `Guerras santas esto ultrapassadas
DN (Dirio de Notcias): 22.06.1990 24.08.1991 EXPRESSO: 03.02.1979 26.01.1985 27.04.1985 Construo de mesquita em Lisboa poder aproximao entre Portugal e o mundo rabe, p. 1-5 Eleies decisivas antes do Ramado, p. 6 estimular O Islo e a Europa Comunidade hindu mantm forte identidade, p. 16, 17
Cemetrio e mesquita dividem muulmanos de Lisboa, p. 6
EXPRESSO Revista:
22
05.01.1980
O Islo de Khomeini no o da maioria. Suleiman Valy Mamede, presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, traa a gnese do Islo e sua influncia futura, p. R 27-S Aga Khan: a outra face do Islo, p. R17 A face portuguesa do Islo, p. R18-22
05.03.1983 11.03.1989
O INDEPENDENTE: 31.03.1995 PBLICO: 29.02.1992 10.12.1992 09.02.1995 20.09.1995 22.09.1995 12.11.1995 21.07.1996 10.12.1996 06.12.1999 08.12.1999 Mesquita de Coimbra inaugurada hoje Alcolhimento dos refugiados bsnios: A hora da Comunidade Islmica Debate religioso Acontece, TV2, 22h30 O voto esbatido dos catlicos O `partido do cigano X. aniversrio da Mesquita de Lisboa convida comunidades religiosas em Portugal. Um templo para os homens de paz Para que uns no sejam mais iguias que os outros Estado portugus acusado de `Mouros forros esquecidos, p. 9 `discriminarmuulmanos. Obiturio: Suleiman Valy Mamede. Senhor Mesquita, p. 59
Aulas de Religo e Moral: em Jeito de Concluso Ramado Comea Logo Tarde em Portugal, p. 9
23

Muc Ulm A Nose M Portugal

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Muc Ulm A Nose M Portugal

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

Concluso: A Marginalizao Portuguesa

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

IV Congresso Portugus de Sociologia

Cemetrio e mesquita dividem muulmanos de Lisboa, p. 6

IV Congresso Portugus de Sociologia

Potrebbero piacerti anche