OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

JESUCRISTO, EL HIJO DE DIOS

He aqu "la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios" (Mc 1, 1)
Quin es Jess? Si preguntamos a las personas, tal vez recibiramos respuestas diferentes. Unos dirn que era un gran hombre y maestro mientras otros lo llaman el Hijo de Dios. Otros lo admiran por la forma en que sufri grandes abusos a manos de los soldados romanos. En su poca, algunos crean que era un enviado de Dios, mientras otros lo miraban como un engaador, o un hombre peligroso que slo causaba alborotos. Miremos en la Biblia para ver qu dice de l.

1. EL MISTERIO DE CRISTO
Nuestro Seor Jesucristo es considerado en su totalidad, es decir, en la amplitud de facetas Dios verdadero, Hombre verdadero, Mesas esperado, con que nos lo propone la fe de la Iglesia. En los ambientes teolgicos actuales, la palabra Jess se utiliza primordialmente para designar la Humanidad del Seor como tal, es decir, el Rabb que recorri Palestina predicando, y que muri en la Cruz. El vocablo Jess designa directamente la Humanidad del Seor y por eso se utiliza preferentemente para designar al Jess "histrico". Cristo es el nombre que Jess recibe en su calidad de Mesas. La palabra "Cristologa" implica, en consecuencia, la aceptacin de que Jess es el Mesas, es decir, el Cristo. A este respecto, conviene subrayar la radical novedad que, en la historia de las religiones, implica la religin cristiana. El cristianismo es, ante todo, el seguimiento de un hombreJess, a quien se confiesa como el Mesas el Cristo esperado por los judos. Un hombre a quien se adora, se ama y se escucha con la misma entrega que al Dios Creador, pues se cree firmemente que ese hombre, hijo de Adn, es al mismo tiempo el Unignito del Padre.

2. CRISTOLOGA Y SOTERIOLOGA
Son inseparables. La primera es el estudio de la Persona de Cristo, la segunda es el estudio de la Redencin obrada por Cristo. Y son inseparables, porque en Jesucristo su ser y su destino son inseparables. La razn de la existencia de Cristo es la Salvacin de los hombres. Y, al mismo tiempo, la salvacin de los hombres est en dependencia de la Persona del Salvador. l nos salva por ser Dios y hombre, ejerciendo su ministerio de Mediador. La fe cristiana no es slo fe en la divinidad de Jess, sino que es tambin fe en su humanidad: la fe en Cristo nuestro hermano que, por ser Dios y hombre, es nuestro redentor y salvador, nuestro mediador ante el Padre; nuestro camino, nuestra verdad y nuestra vida. San Pablo penetra hasta el corazn del cristianismo cuando declara: Uno solo es Dios y uno solo el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo por nuestra redencin (1 Tm 2, 5-6)
CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

3.- JESUCRISTO PERFECTO HOMBRE

La realidad de Jess y su documentacin histrica Que Cristo existi realmente pertenece a la doctrina de la fe, como tambin pertenece a la fe que Cristo muri realmente por nosotros y que resucit al tercer da. La fe en Cristo no es la creencia en un ser atemporal del que hayamos tenido noticia por una experiencia mstica, ni, menos an, es la creencia en un mito o en un smbolo de la unin de la humanidad con Dios. Es fe en un hombre singular y concreto, que dijo de s mismo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Cf Jn 14, 6). La existencia de Jess es tambin un hecho probado por la ciencia histrica, sobre todo, mediante el anlisis del Nuevo Testamento cuyo valor histrico est fuera de duda.

La humanidad de Jess en los acontecimientos de la concepcin y el nacimiento del Seor Jess se manifest a sus contemporneos como verdadero hombre, igual a nosotros. San Mateo y San Lucas extienden el comienzo de sus evangelios a la infancia misma de Jess, entendiendo que su concepcin, niez y adolescencia pertenecen tambin a este evangelio, es decir, son en s mismos sucesos salvficos. No es, pues, mero inters anecdtico lo que mueve a Mateo y Lucas a escribir el evangelio de la infancia; relatan esos acontecimientos, porque son tambin "buena nueva", porque estn cargados de realidad salvfica. Estos hechos de la infancia de Jess son los primeros acontecimientos que resultan de la misin del Hijo por parte del Padre, pues, "al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que recibisemos la adopcin" (Ga 4, 4-5). La concepcin de Jess es el comienzo de la misin visible del Hijo. La Sagrada Escritura habla de la concepcin virginal de Cristo, antes que nada como privilegio de Cristo mismo; como algo muy coherente con su filiacin al Padre. "Por esto dice el ngel a Santa Mara, lo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios" (Lc 1, 35). Al afirmar que Jesucristo tiene una verdadera naturaleza humana, como la nuestra, afirmamos la verdad de la Encarnacin. La Iglesia siempre ha profesado, desde los Smbolos ms antiguos hasta nuestros das, que el Hijo de Dios "asumi la naturaleza humana completa, como la nuestra, msera y pobre, pero sin pecado". Esta verdad est claramente revelada en el Nuevo Testamento, donde encontramos los relatos de la concepcin de Jess en el seno de una mujer, de su nacimiento y desarrollo, de su vida de hombre adulto, de su predicacin y de su muerte. l posee un cuerpo tangible, que se cansa y que duerme, que predica y que anda. l posee un alma que se alegra y que siente tristeza; que es capaz de amistad y de indignacin.

Jess, perteneciente a la descendencia de Adn Naciendo de Santa Mara, Jess es verdaderamente uno de nosotros, no slo por tener una humanidad como la nuestra, sino tambin porque pertenece a nuestra familia humana, a la descendencia de Adn, a travs de Abraham, Isaac y Jacob y, con el correr de las generaciones, tambin del linaje de David segn la carne (Rm 1, 3; cf. Lc 1, 27). La fe cristiana no slo confiesa que el Verbo se hizo carne (Jn 1,14), sino que es descendiente de David (cf. Lc 1 ,32; Hech 2,29), y nuevo Adn (cf. Rm cp. 5). Es decir, la doctrina de la fe ensea no slo que Jesucristo es perfecto hombre, sino adems que es hombre de nuestra raza,
CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

descendiente de Adn, que se ha insertado plenamente en nuestra historia, de tal forma que ha tomado sobre s, en cuanto nuevo Adn, a la humanidad entera. Como dice el Concilio Vaticano II, "en realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (Cf Rom 5,14), es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (...) El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre" . Al tomar sobre s la naturaleza humana, el Hijo de Dios quiso asumir con ella las caractersticas naturales de esta humanidad y, entre ellas, la pasibilidad y la mortalidad. Como ensea San Pablo, por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, pero donde abund el delito, sobreabund la gracia, de forma que por la justicia de otro hombre, Jesucristo, llega a todos la justificacin, pues as como, por la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores, as tambin, por la obediencia de uno, muchos sern hechos justos (Cf Rom 5,12-20). Los variados aspectos que la teologa contempla en el misterio de la Redencin han de ser considerados a la luz de la solidaridad del gnero humano con Cristo y, sobre todo, de Cristo con el gnero humano en razn de ser El el nuevo Adn.

4.- JESUCRISTO, PERFECTO DIOS

La fe de la Iglesia en la divinidad de Cristo Desde la confesin de San Pedro (T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Mt 16, 16), y hasta nuestros das, la Iglesia no ha cesado de proclamar que Jess de Nazaret, nacido de Mara Virgen, siendo verdadero hombre, es a la vez Hijo verdadero de Dios, el Unignito del Padre, y en este sentido y por esta razn Dios verdadero de Dios verdadero. Esta confesin de fe se fue haciendo ms explcita conforme se hizo necesario para hacer frente a las herejas. Ya en el siglo I, los ebionitas cristianos provenientes del judasmo y de tendencias judaizantes consideraron a Cristo como un simple hombre, aunque santsimo. Es posible que el apstol San Juan los tuviera presentes cuando escribi el cuarto Evangelio para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20, 31). En el siglo II, hubo algunos que ensearon que Jess es hijo de Dios, pero en el sentido de hijo adoptivo. Esta doctrina conocida como adopcionismo, sostenida sobre todo por Teodoto de Bizancio y Pablo de Samosata, era tambin consecuencia de un error sobre la Trinidad. Afirmaban que Dios es una sola persona (monarquianismo), y que Jess es un hombre en el que habita el Verbo, pero el Verbo no sera ms que la "fuerza" de Dios. Ms tarde, tuvo mucha difusin la hereja de Arrio, quien sostena que el Verbo no es una Persona divina, sino la primera y ms perfecta criatura. Arrio fue condenado en el Concilio de Nicea (a. 325). En el Smbolo de este Concilio se reafirm solemnemente la fe "en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, nacido Unignito del Padre, esto es de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero, nacido, no hecho, consustancial al Padre, y por El fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, quien por nuestra salvacin, descendi, se encarn y se hizo hombre"

La divinidad de Jess en los Sinpticos Jess manifest su divinidad de forma gradual y progresiva, mediante una pedagoga admirable, adecuada al fuerte sentido monotesta del pueblo de Israel, al que le habra sido muy difcil aceptar la divinidad de Cristo, si no hubiera sido preparado lentamente para la revelacin del misterio
CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

supremo de la Santsima Trinidad, presupuesto necesario para entender el misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios. Uno de los testimonios ms impresionantes sobre la divinidad de Jess es la forma en que los Sinpticos describen el modo en que Jess llama Padre, Abb, a Dios. Se trata de textos en los que el mismo Cristo se dirige a Dios en su oracin como Padre o Padre mo (Cf Mt 6, 9; 11, 25-26; 26, 39.42; Mc 14, 36; Lc 11, 2; 22, 42; 23, 34.46). El anlisis de este proceder de Jess, absolutamente inslito en las oraciones de los judos, nos muestra que l no es un hombre preconstituido a su eleccin de hijo, sino que todo su ser concreto est ligado indisolublemente a su relacin con el Padre. l tiene con el Padre esa relacin de familiaridad, inconcebible en los dems. Por tanto, se debe decir que el Abb revela que la familiaridad de Jess con Dios es tal, que excluye la distancia entre la criatura y el Creador: slo un Hijo-Dios puede dirigirse as a un Dios-Padre. He aqu otro texto del Evangelio de San Mateo: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie, sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11, 27). Jess manifiesta tener una relacin singular y propia exclusiva con el Padre. Es de sealar la simetra del texto, expresin clarsima de la igualdad entre Padre e Hijo en la divinidad. El mismo Cristo subraya el carcter de misterio divino que tiene su relacin con el Padre. Finalmente, se puede sealar que este mutuo conocerse entre el Padre y el Hijo no slo se refiere al conocimiento intelectual, sino que significa un relacin de mutua pertenencia, de conocimiento y amor al mismo tiempo. En forma esquemtica se enumeran algunos otros testimonios recogidos en los Sinpticos sobre la divinidad de Jess: a) Jess se asigna atributos y poderes divinos Mt 12, 42: "...ved que aqu hay algo ms que Jons...ved que aqu hay algo ms que Salomn...". Mt 12, 6: "Os digo que aqu est el que es mayor que el Templo...". Mt 12,1-3: "Porque el Hijo del Hombre es seor del sbado". b) Jess se atribuye una potestad legislativa superior a Moiss y los profetas Mt 5, 22 y ss: "Pero Yo os digo...". Con esta forma de hablar, Jess expresa que su autoridad est por encima de la de Moiss y la de los profetas: l tiene autoridad divina. Ningn hombre puede hablar con esa autoridad. l es el supremo legislador como se ve en todo el sermn del monte. c) Jess tiene poder para perdonar los pecados En ningn momento dice que este poder sea delegado. Mt 9, 6:"Pues para que veis que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar los pecados, dijo al paraltico: levntate toma tu camilla...". Jess, al curar al paraltico con slo su palabra, les hace ver a los judos que tiene la potestad para curar los efectos del pecado y el pecado mismo. Lc 7, 48-50:"...Tus pecados quedan perdonados". En casa de Simn, el fariseo. d) Jess exige para s mismo el mayor amor del mundo: se constituye en centro del corazn del hombre Mt 10, 37: "Quien ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m...". e) Jess es el nico que conoce al Padre Mt 11, 25-30: "...y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo quiera revelarlo". Es una plegaria de accin de gracias de Jess en la que revela la identidad de conocimiento del Padre y del Hijo. Esta identidad de conocimiento implica la unidad de naturaleza, es decir, Jess es Dios como el Padre: a) el conocimiento del Hijo es tan misterioso como el conocimiento del Padre; b) el conocimiento del Padre est reservado al Hijo: slo l penetra en la interioridad del Padre; c) el conocimiento del Padre y del Hijo necesita ser revelado porque trasciende todo conocimiento.
CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

5.- HIJO NICO DE DIOS(Catecismo de la Iglesia Catlica)

Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un ttulo dado a los ngeles (cf. Dt 32, 8; Jb 1, 6), al pueblo elegido (cf. Ex 4, 22; Os 11, 1; Jr 3, 19; Si 36, 11; Sb 18, 13), a los hijos de Israel (cf. Dt 14, 1; Os 2, 1) y a sus reyes (cf. 2 S 7, 14; Sal 82, 6). Significa entonces una filiacin adoptiva que establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular. Cuando el Rey-Mesas prometido es llamado "hijo de Dios" (cf. 1 Cro 17, 13; Sal 2, 7), no implica necesariamente, segn el sentido literal de esos textos, que sea ms que humano. Los que designaron as a Jess en cuanto Mesas de Israel (cf. Mt 27, 54), quiz no quisieron decir nada ms (cf. Lc 23, 47) Si Pedro pudo reconocer el carcter transcendente de la filiacin divina de Jess Mesas es porque ste lo dej entender claramente. Ante el Sanedrn, a la pregunta de sus acusadores: "Entonces, t eres el Hijo de Dios?", Jess ha respondido: "Vosotros lo decs: yo soy" (Lc 22, 70; cf. Mt 26, 64; Mc 14, 61). Ya mucho antes, l se design como el "Hijo" que conoce al Padre (cf. Mt 11, 27; 21, 37-38), que es distinto de los "siervos" que Dios envi antes a su pueblo (cf. Mt 21, 34-36), superior a los propios ngeles (cf. Mt 24, 36). Distingui su filiacin de la de sus discpulos, no diciendo jams "nuestro Padre" (cf. Mt 5, 48; 6, 8; 7, 21; Lc 11, 13) salvo para ordenarles "vosotros, pues, orad as: Padre Nuestro" (Mt 6, 9); y subray esta distincin: "Mi Padre y vuestro Padre" (Jn 20, 17). Los Evangelios narran en dos momentos solemnes, el bautismo y la transfiguracin de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su "Hijo amado" (Mt 3, 17; 17, 5). Jess se designa a s mismo como "el Hijo nico de Dios" (Jn 3, 16) y afirma mediante este ttulo su preexistencia eterna (cf. Jn 10, 36). Pide la fe en "el Nombre del Hijo nico de Dios" (Jn 3, 18). Esta confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Jess en la cruz: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Mc 15, 39), porque solamente en el misterio pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo "Hijo de Dios". Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su Resurreccin de entre los muertos" (Rm 1, 4; cf. Hch 13, 33). Los apstoles podrn confesar "Hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad "(Jn 1, 14)

6.- JESS CENTRO DE NUESTRA VIDA

Jesucristo es el centro de la vida de cada cristiano, de la doctrina de la Iglesia y la historia de la humanidad. Nuestra vida debe girar en torno a Jess, l es el centro de toda ella, el punto de intercesin de nuestros sentimientos, deseos, esperanzas, de todo nuestro ser. No nos basta solo conocerlo a l sino hacerlo nuestro modelo, el rostro del Padre Eterno en la tierra, es el Dios hecho hombre para los hombres, esta abierto al Padre, con una conexin intima en la oracin, siempre en la soledad, es decir sin interferencias, haciendo silencio interior, unindose en uno al amor mas alto, nos dice el evangelio suba al monte a orar, es decir se elevaba sobre todo lo humano, buscaba lo eterno, lo infinito, lo ennoblecido. Jess, al igual que nosotros tuvo un sin fin de contrariedades, no lo dejaron ni a sol ni a sombra, l que venia a ayudarnos era el centro de mira de los envidiosos y codiciosos, de los que no les basta con vivir sus vidas mal, sino que pretenden interponerse en las de los dems, y no solo en las vidas terrenas sino entrometerse en lo espiritual para interferir en nuestra elevacin hacia el Padre.
CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

Jess necesitaba de la oracin para sostenerse en este mundo, para sanar las heridas, para volver a la vida sana de espritu, con nimo recobrado y alegre para volver a luchar contra el enemigo, el mal. No hay como la intimidad con el Padre para coger fuerzas de flaqueza, ponerse el mundo por montera y seguir batallando contra las adversidades. La oracin nos serena por dentro, nos da paz, tranquilidad, felicidad..... Pas por el mundo amando de mil maneras y formas, con las mil caras del amor, recogiendo agravios y sinsabores, penas y tristezas, solo desprecio, se olvido de s mismo para entregarse a los necesitados, a los ms dbiles, a aquellos que no tenan esperanza, les dio valor, seguridad, felicidad en su dolor. En el momento postrero de su vida, an tuvo palabras de aliento para con los que dejaba en la tierra y sabia que lo necesitaban, segn el evangelio de Juan pas haciendo el bien, entregando su vida por amor, transformndose en la cruz en el gran servidor de la humanidad, cargando con todas las injusticias, los males y los pecados de los hombres, crueles y desagradecidos, sabiendo de sobra que no le iban a reconocer su gesto de amor supremo, LA MUERTE. Su resurreccin es el signo de su victoria, de la victoria de la vida sobre la muerte, de la victoria del mal sobre el bien, y esta resurreccin crece cada vez mas a medida de la encarnacin de la humanidad en Jess, cuando nosotros vivimos como Cristo, compartiendo, amando, dedicndonos a los dems con esperanza, sin resentimientos, seamos pacientes, humildes, sinceros, veraces, perdonemos en silencio, callemos, nos despreocupemos de nosotros mismos para volcarnos en los dems, sembremos el amor por doquier, pasemos como l haciendo el bien. Sentir a Jess dentro de nosotros y en nosotros, l se lleva todo lo que nos estorba y nos deja la paz el camino abierto hacia el cielo, l va asumiendo mi persona, mis debilidades, dejo de ser yo para ser Jess, l vive en m y yo en l, pensar siempre antes de actuar qu hara Jess en mi lugar?, as venceremos nuestras limitaciones, superaremos el mal, la negatividad humana y nos elevaremos hacia el Padre. Todo esto tenemos que aplicarlo a nuestra vida cotidiana siguiendo el ejemplo de Pablo que vivi siempre con este gran horizonte espiritual. Por una parte, la fe debe mantenernos en una actitud constante de humildad ante Dios, es ms, de adoracin y de alabanza en relacin con l. De hecho, lo que somos como cristianos slo se lo debemos a l y a su gracia. Afrontemos por tanto nuestra existencia, con sus alegras y dolores, apoyados por estos grandes sentimientos que Pablo nos ofrece. Haciendo esta experiencia, podemos comprender que es verdad lo que el mismo apstol escribe: yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da, es decir, hasta el da definitivo (2 Timoteo 1, 12) de nuestro encuentro con Cristo, juez, salvador del mundo y nuestro.

7.- CMO EL CRISTIANO ES CRISTO

a. La vida de Cristo en la persona del cristiano Cul es el alcance de este en vosotros en Cristo, Cristo en vosotros- que Pablo escribe 164 veces en sus Cartas? El alcance permanece entre los velos del misterio, porque ese estar y ser Cristo en m y yo en l, no es una realidad sensible, ni siquiera natural sino de naturaleza superior, sobrenatural, pero - preciso es subrayarlo- tan real, o ms si cabe, que todo lo natural, como ms realidad posee la Vida divina que cualquier vida creada

CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

Cristo mismo nos ofrece una alegora que nos aproxima al misterio: Yo soy la vid, vosotros sois los sarmientos (cf Juan 16, 4 ss). Por los sarmientos corre la misma sabia de la vid, que los vivifica y les da capacidad de dar frutos riqusimos. Ellos no son la vid y, a la vez, de algn modo lo son. El fiel cristiano no es idntico a Cristo, pero en cierta real manera se identifica con l, porque lo mejor de su vida est escondida con Cristo en Dios, es vida en Cristo, Cristo es realmente su vida; es el origen de la vida sobrenatural que diviniza el espritu del cristiano y an su cuerpo. Cristo vive en el cristiano. La fe nos dice que el hombre, en estado de gracia, est endiosado. Somos hombres y mujeres, no ngeles. Seres de carne y hueso, con corazn y con pasiones, con tristezas y con alegras. Pero la divinizacin redunda en todo el hombre como un anticipo de la resurreccin gloriosa La vida de Cristo es vida nuestra, segn lo que prometiera a sus Apstoles, el da de la Ultima Cena: Cualquiera que me ama, observar mis mandamientos, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos mansin dentro de l. El cristiano debe -por tanto- vivir segn la vida de Cristo, haciendo suyos los sentimientos de Cristo, de manera que pueda exclamar con San Pablo, non vivo ego, vivit vero in me Christus, no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en m. Ms que el enamorado de una criatura, el bautizado en Gracia de Dios, puede decir a Cristo: vida ma, porque l no slo es el amor supremo, origen de todo amor puro; no slo es otra vida, de la que estoy enamorado, sino que ha venido a estar en m, para cumplir el deseo nunca cabalmente realizado del amor entre criaturas, de tal modo que somos dos en uno. Permanecen su identidad y la ma, somos dos, pero a la vez somos una sola vida, la Suya. Se cumple el deseo del amor divino, que encuentra su maravillosa realizacin en la unidad de Dios Trino: el Padre y el Hijo son dos personas y una sola esencia o naturaleza, un solo Dios. yo estoy en mi Padre, y vosotros en m y yo en vosotros (Jn 14, 20), dice el Seor. No es exactamente lo mismo, pero el punto de comparacin que pone al hablar de cmo l est en el cristiano, es nada menos que su modo de estar en su Padre, es decir, la Unidad de la Trinidad. Hay una inmanencia mutua, sin confusin, entre Cristo y los fieles. No slo al modo en que lo conocido est en el cognoscente, ni como est la piedra en el fondo del lago. Es un modo misterioso por el que realmente el espritu de Cristo se encuentra sin fronteras en el espritu del cristiano Ahora, con el Bautismo, por obra del Espritu Santo, Cristo viene a vivir en m, se hace vida ma. Con ello no suplanta mi personalidad, antes bien la robustece, no slo en energa vital, sino tambin en el sentido de mi originalidad irrepetible. En efecto: qu puerta hay ms cerrada que la intimidad del corazn, que la vitalidad intransferible? Cristo resucitado la penetra hasta la identidad de la persona, para venir a renovar el yo, que es naturalmente irrenovable. Perdidos estaramos si no fuera por este poder; sin l la redencin habra sido intil y nuestra regeneracin fuera imposible. Esto haba prometido Jess: Quien me ama guardar mi palabra; y el Padre le ama e iremos a El y en l permaneceremos (Io 14, 23). La corrupcin no estaba limitada a nuestra conducta externa; aunque dejando a salvo la naturaleza, alcanzaba el yo interior, la punta extrema del espritu de la que mana la orientacin de la vida, la intencin calificadora de los actos, por la que est sellada toda la vida moral. Hasta aqu baja el Resucitado, como portador de las otras dos Personas divinas; para elevar en cierto modo al hombre hasta el lmite mismo del orden hiposttico. Benedicto XVI insiste ao tras ao a los recin bautizados: sta es la realidad del Bautismo: l, el Resucitado, viene, viene a nosotros y une su vida a la vuestra, introducindoos en el fuego vivo de su amor. Formis una unidad, s, una sola cosa con l, y de este modo una sola cosa entre vosotros. En un primer momento esto puede parecer muy terico y poco realista.

CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

Pero cuanto ms vivis la vida de bautizados, tanto ms podris experimentar la verdad de esta palabra. Las personas bautizadas y creyentes no son nunca realmente ajenas las unas para las otras. Pueden separarnos continentes, culturas, estructuras sociales o tambin acontecimientos histricos. Pero cuando nos encontramos nos conocemos en el mismo Seor, en la misma fe, en la misma esperanza, en el mismo amor, que nos conforman. Entonces experimentamos que el fundamento de nuestras vidas es el mismo. Experimentamos que en lo ms profundo de nosotros mismos estamos enraizados en la misma identidad, a partir de la cual todas las diversidades exteriores, por ms grandes que sean, resultan secundarias. Los creyentes no son nunca totalmente extraos el uno para el otro. Estamos en comunin a causa de nuestra identidad ms profunda: Cristo en nosotros. As la fe es una fuerza de paz y reconciliacin en el mundo: la lejana ha sido superada, estamos unidos en el Seor (cf. Ef 2, 13). (Antonio Orozco-Delcls Arvo.net, 30/03/200) Ahora bien, si un cristiano consistente busca tener a Cristo como el centro de la vida, Cmo podemos nosotros entonces lograr que Cristo sea realmente el centro de mi vida? Para lograrlo debemos considerar al menos cinco factores esenciales. 1. Obediencia a Dios 2. Guardar la palabra de Dios 3. Conversar con Dios 4. Compaerismo Cristiano 5. Testificar de Cristo

8.- NECESIDAD DE CONVERSIN PARA VIVIR EN CRISTO

El difcil camino de la conversin Es verdad; hoy, en general, no se siente la necesidad de conversin, como suceda en otro tiempo. Slo gracias a un proceso constante de conversin y renovacin el hombre avanza por el arduo sendero del conocimiento de s, del dominio de la propia voluntad y de la capacidad de evitar el mal y hacer el bien. No quiero decir que el camino de la conversin sea fcil. Cada uno sabe lo difcil que es reconocer los propios errores. En efecto, solemos buscar cualquier pretexto con tal de no admitirlos. Sin embargo, de este modo no experimentamos la gracia de Dios, su amor que transforma y hace concreto lo que aparentemente parece imposible obtener. Sin la gracia de Dios, cmo podemos entrar en lo ms profundo de nosotros mismos y comprender la necesidad de convertirnos? La gracia es la que transforma el corazn, permitiendo sentir cercano y concreto el amor del Padre. (ENCUENTRO DEL PAPA JUAN PABLO II CON LOS JVENES DE LA DICESIS DE ROMA COMO
PREPARACIN PARA LA XIV JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD Jueves 25 de marzo de 1999)

5.1 Primer paso, el Arrepentimiento El no arrepentirse, es vivir esclavizado en la mentira, y ser esclavo es carecer de libertad, y Dios nos quiere libre y para ser libre, debemos se consecuente con la Palabra de Jesucristo,
CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

quien nos dijo Ustedes sern verdaderos discpulos mos si perseveran en mi palabra; entonces conocern la verdad, y la verdad los har libres. (Jn 8, 31-32) Jess, nos otorga la gracia de liberarnos de la esclavitud del pecado, para eso debemos comenzar por el arrepentimiento. Jess les contest: En verdad, en verdad les digo: el que vive en el pecado es esclavo del pecado. Pero el esclavo no se quedar en la casa para siempre; el hijo, en cambio, permanece para siempre. Por tanto, si el Hijo los hace libres, ustedes sern realmente libres. Es as, como el arrepentimiento es el camino hacia la libertad. El amor al arrepentimiento, es el odio al pecado, este tipo de odio, es un sentimiento de rechazo y antipata que nos podemos permitir. El arrepentimiento es el primer paso al camino con el encuentro con el Seor. El arrepentimiento es reconciliarse con Dios. Tengo la conviccin plena, que todo el mundo necesita arrepentirse, alguien se siente libre de culpas? Para reconocerse creyente, hay que reconocerse como pecadores, y si decimos que no tenemos pecado hasta que punto estamos diciendo la verdad? Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no Est en nosotros. (1 Juan 1,8). Confesar nuestras faltas, es buscar la amistad de Cristo Jess, y es querer limpiarnos de nuestras impureza, Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad., (1 Juan 1,9) No se puede predicar el Evangelio y vivir distinto a el, quien lo haga, finge cualidades, ideas o sentimientos contrarios a los que verdaderamente tiene. Lo peor, es que no estamos siendo consecuente con su Palabra, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no Est en nosotros (1 Juan 1,10). Es decir, su Palabra no habita en nosotros, no conoce nuestro corazn. 5.2. Segundo paso, aprender a Transfigurarse en Cristo Mucho hablamos de imitar a Cristo, de transformarse en Cristo o transfigurarse con Cristo. En efecto nuestro camino a la conversin y a nuestra santificacin consiste en conocer a Cristo, y luego tener una nueva forma de vida, como la de Cristo La tarea de todos los santos es realizar en la medida de sus fuerzas, segn la donacin de la gracia, diferente en cada uno, el ideal de san Pablo, vivir la vida de Cristo. Imitar a Cristo, meditar en su vida, conocer sus ejemplos 5.3. Tercer paso, aprender de los Santos La Iglesia Catlica tiene canonizado ms de 5000 santos, solo con nombres que comienzan con la letra a, hay unos 800, pero cuando queremos hablar de ejemplos de conversin, solo nos fijamos en algunos y son casi los mismos de siempre, es as como quiero mencionar tres caso distintos, pero todos llenos de admiracin: -

San Agustn, "toma y lee, toma y lee" San Francisco de Ass, convertirse a cristo. Santa Edith STEIN, (Sor Benedicta de la Cruz).

5.4. Cuarto paso, reflexionar si estamos convertidos Quin se atreve a decir que ya hizo lo suficiente, que ya es demasiado perfecto y puede declararse convertido totalmente? Examinemos nuestra conciencia en oracin ante Dios, escuchando su voz en nuestro corazn, y veamos si verdaderamente lo estamos. Todos estamos muy necesitados de la paz interior, reconocer nuestras faltas, es un paso para lograrlo, la culpa se elimina reconocindola. La confesin nos invita a hacer un examen profundo de nuestra conciencia, descubrir lo que llevamos adentro, por tanto nos ayuda a conocernos ms, Pero hay algo de gran importancia, necesitamos saber si estamos en condiciones de ser perdonados, y necesitamos saber que hemos sido perdonados. No olvidemos que una cosa es pedir perdn y otro distinto ser perdonado.
CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA

OFICINA DIOCESANA DE EDUCACION CATOLICA

El camino de la conversin es la bsqueda de la perfeccin que Dios espera de nosotros, y eso, no es fcil. Como conclusin, me parece que es un error cuando pensamos que la conversin se alcanza rpidamente y en esta vida. Reconozco que es un difcil camino, hay que andar mucho y con Dios en el alma, y llega cuando Dios nos de la entrada al Reino Convertirse a la Misericordia de Dios Si esta en nuestro propsito cambiar de vida, esta tambin el convertirnos. Convertirse es cambiar de actitud, por tanto es apartarse de nuestros egosmos, abrir el corazn a Dios, aceptar la mano que Cristo Jess nos tiende para caminar con El. En efecto, convertirse es aceptar ser salvado por Cristo, y no olvidar que Dios, siempre esta dispuesto al perdn. La Misericordia de Dios, llega a ser casi incomprensible, Por qu?, porque pecamos una y otra vez, nos arrepentimos y luego volvemos a cometer las mismas faltas, provocamos el enojo de Dios y sin embargo el no deja de ser misericordioso con nosotros. La Misericordia de Dios, es la perfeccin del Amor, tanto as, que l envi a su propio Hijo engendrado al mundo, permitiendo su muerte en la cruz y de este modo nuestros pecados fuesen perdonados. En Justicia Dios nos condena pero en Misericordia nos salva.

CAPACITACION DOCENTE DE EDUCACION RELIGIOSA