Volum colecionat de:

SERGIO DONADONI

OMUL EGIPTEAN

Regele
Erik Hornug

261

Erik Hornung

n concepia egiptenilor, piramida social a umanitii culmineaz cu regele. El se afl cel

mai aproape de zei, apartine de fapt lumii acestora i nu poate fi separat de ei. n anumite cazuri regele li se prezint oamenilor ca un zeu, constituind deci obiect de veneraie cultual. Dar n primul rnd el este administratorul cultului i repreezentantul umanitii n faa zeilor. Pereii, pilatrii i coloanele temmplului egiptean snt acoperite cu scene de cult n care regele aduce ofrande i se roag n faa divinitilor rii. Deoarece nu poate fi prezent n toate templele, trebuie s delege funciile cultuale preoilor; acetia, prin intermediul scenelor reprezentate, i legitimeaz n faa zeilor rolul lor de oficiani n locul regelui. Nici o persoan particular, n afara suveranului, nu poate s ridice, s renoveze sau s mreasc edificiile de cult. De aceea, n templele Egiptului greco-roman nc se mai construiete din "ordinul faraonului", care acum este un Ptolomeu sau un mprat roman. Astfel se explic continuitate a acestei instituii, care a supravieuit numeroaselor dominaii strine, ncepnd cu cea a hicsoilor. Abia o dat cu victoria cretinismului faraonul, "fiul zeului", va fi nlocuit cu un alt fiu divin, mai presus de orice suveran. Pn n acel moment, timp de 3.500 de ani, instituia regalitii egiptene nu a fost niciodat pus n discuie. A traversat momente de criz, mai ales la sfritul Regatului Vechi i n epoca amarnian, dar chiar i cei mai detestai dominatori strini - precum hicsoii sau persanii - au profitat de pe urma semnificaiei religioase care fcea ca persoana faraonului s fie sfnt. Aceast funcie nu a fost niciodat criticat, i abia n izvoarele trzii, cum este Cronica demotic, se exprim opinii asupra persoanei suveranului; totui, n scrierile mai vechi, unii regi, precum Kheops sau Pepi al IIlea, snt caracterizai ntr-o manier mai curnd negativ.

Figura faraonului ocup o pozitie central nu doar n cadrul religiei, ci i n arta i n

istoria Egiptului'antic. nainte de Alexandru cel Mare vorbim despre epoca faraonic, iar modul n care mprim istoria egiptean se bazeaz ntr-adevr pe dinastiile de suverani. De asemeenea, arta i literatura iau regalitatea ca punct de referin, acionnd prin intermediul comenzilor din partea statului. Dac ne oprim s analizm puin lumea "celor muli", straturile sociale inferioare, vedem c i aici gsim, omniprezent n fundal, figura faraonului: pentru el se muncete, de la el vin mijloacele de subzisten, ctre el se ndreapt toate speranele religioase. Aceasta este realitate a Egiptului nc de cnd ncepe s se contureze istoria faraonilor.

262

ERIK HORNUNG

n vremurile vechi, persoana regelui este complet absorbita de rolul su i de ritualul pe care acesta l implic. Chiar numele pe care l primete la natere are adesea un caracter programatic mai precis conine un program politico-religios; acest fapt este valabil numelor compuse, de exemplu, cu Ra (numele zeului Soare.) n timpul dinastiei a IV-a, ori cu Amon, n timpul dinastiilor a XVlII-a (Amenemhat = "Amon se afl pe culme" sau Amenhotep . - = "Amon este mulumit"). Mai trziu, n Regatul Nou, naterea regelui .este acoperit de vlul mitului. Zeul Amon n persoan i asuma rolul de tat care l concepe, mpreun cu regina, pe viitorul rege. Ciclurile figurative i textele (n special cele ale lui Hatshepsut de la D el-Bahari i ale lui Amenophis al III-lea din templul de la Luxor descriu evenimentul, naterea copilului semidivin, legitimarea sa din partea lui Amon i ngrijirile ce i snt acordate de doicile cereti Numeroase inscripii ne informeaz c regele, aflat "n embrion" este chemat la regalitate. n momentul ncoronrii, numele suveranului devine mai ampl. datorit unei titulaturi formate din cinci elemente, care n Regatul Nou se fixeaz ntr-o form definitiv. n vrf st numele lui Horus " ce apare nc din epoca predinastic. El l caracterizeaz pe rege ca manifestare terestr a lui Horus, zeul cerului cu nfiare de oim reprezentat ca "Horus n Palat". Alturi de leu i taur, oimul este : animalul cu care faraonul se identific cel mai des; n Regatul Nou el pune s fie reprezentat ca fiin mixt, cu aripi i chiar cu cap de oim "Soimul a zburat n cer" este formula ce indic moartea regelui. n Regatul Nou, toi suveranii adaug la titlul "Horus" elementul "Taurul Puternic", relundu-i astfel acea nfiare arhaic pe car regele o avea pe tblia lui Narmer. Sub nfiarea taurului ni se prezint uneori i zeul Seth, cealalt putere divin ce se identific n rege; faraonul este "Horus i Seth", reunindu-i n persoana sa pe ce doi frai aflai n conflict. Dar din aceast disput Horus este cel care iese nvingtor; Seth nu i-a gsit niciodat un loc fix n titulatura regal, deoarece, fiind un zeu violent i ucigaul lui Osiris, a avut ntotdeauna un rol negativ. Prin intermediul mitului lui Osiris, ncepna cu dinastia a V-a aspectul referitor la Horus i lrgete semnificaia: ntruct acum el este considerat fiul lui Osiris i orice rege devine un "Osiris" dup moarte, Horus-rege devine fiul mitic al tatlui su. Al doilea titlu regal l constituie elementul Nebty, "cele dou stpne", care le desemneaz pe cele dou zeie protectoare ale Egiptului de Sus i Egiptului de Jos: Nekhbet, cu chip de vultur, i Uto (Uadjet) . zeia-cobr. Faptul c n persoana regelui se incarneaz i divinitii' feminine nu este excepional; exemplul cel mai cunoscut l reprezint dualismul lui Sekhmet - Bastet, aspectul teribil i cel ndurtor divinitii, pe care regele le reunete n persoana sa, tot aa cum n el ajung la o nelegere cei doi frai dumani, Horus i Seth.

263

REGELE

Egiptenilor le plac dualitile, care doar mpreun formeaz ntregul, iar regele reunete n
primul rnd dualitile celor dou jumti ale rii, Egiptul de Sus i Egiptul de Jos.

Cel de-al treilea titlu este indicat ca fiind "numele de aur" (n epocile mai vechi i ca "numele
lui Horus de aur"). i el reflect natura de oim a regelui, dar aurul reprezint simbolic materia din care snt alctuii zeii i imaginile lor. Semnificaia acestui titlu rmne obscur.

Aa-numitul "nume al tronului" - care, ncepnd cu Regatul de Mijloc, include ntotdeauna

numele zeului solar Ra - este legat de al patrulea titlu: Nesut-biti, "rege al Egiptului de Sus i al Egiptului de Jos", deci rege al ntregii ri, a crei unificare marcheaz pentru egipteni nceputul istoriei. Acest nume este nchis ntr-un cartu de form oval, reprezentnd o amulet cu rol protector, care nconjoar numele regelui. n inscripiile hieroglifice, cartuele cu numele regale se evideniaz imediat n text i au avut o contribuie fundamental la descifrarea scrierii.

ntr-un al doilea cartu esTe inclus numele de natere al regelui, meninut i dup
ncoronare. Incepnd cu dinastia a IV-a, acesta este legat de titlul "Fiul lui Ra". n titlurile sale, regele este definit ca "fiu" al multor diviniti - dar titulatura oficial conine numai trimiterea la zeul solar; n acelai timp, definirea recurent a faraonului ca "imagine" a lui Ra rmne limitat la titluri. Din numeroasele epitete ce nconjoar numele regelui ca un nimb luminos i se modific de la o inscripie la alta, putem surprinde diferitele tonuri pe care fiecare epoc, cu propria ei concepie despre regalitate, a dorit s le accentueze. Epitete precum "Cel ce cucerete toate inuturile cu braul su puternic", sau "Cel ce d via adevrului i distruge minciuna", sau "Nilul Egiptului, care inund inutul cu perfeciune a sa" arat ce anume se sper i se ateapt din partea faraonului, dar nu spun nimic despre personalitatea suveranului.

n afar de componentele "oficiale" ale titulaturii i de apelativele variabile, inscripiile

regale recurg la o bogat serie de titluri i atriibute pentru a-l desemna pe suveran. El este "Stpnul Celor Dou Pmnturi", "Domnul coroanelor", "Stpnul cultului", dar i un "zeu bun". Definiia de "faraon", prezent n Vechiul Testament i n textele copte ale Egiptului cretin, a devenit uzual ncepnd cu Regatul Nou. Literal, ea nseamn "Marea *sau cea mai mare+ Cas"; iniial indica Palatul regal, fiind ulterior transferat la instituia i la persoana regeelui, aa cum se ntmpl i cu "Sublima Poart" sau cu "Casa Alb".

Expresia tm.f, pe care o traducem prin "Maiestatea sa", nlocuiete adesea titlul i numele
suveranului. Deoarece cuvntul t.m i desemmneaz, n afar de rege, i pe sclavi, deducem c el se refer la persoana fizic a suveranului; n inscripiile greceti apare n acest caz titlul basileus. Pentru a vorbi despre rege se utilizeaz adesea i locuiuni impersonale: "a fost rspltit", "s-a poruncit", " a fost trimis" etc.