CRTICA ELLACURIANA A LA CIVILIZACIN DEL CAPITAL Y LA ALTERNATIVA PARA UNA CIVILIZACIN DEL TRABAJO

Presenta: Edwin Godofredo Valladares Portillo

1.0 Actualidad de la crtica ellacuriana a la civilizacin del capital 1.1 Notas introductorias Ellacura desarrolla con mayor amplitud su crtica a la civilizacin del capital, en sus escritos teolgicos: Utopa y profetismo y Conflicto entre trabajo y capital en la presente fase histrica. Un anlisis de la encclica de Juan Pablo II sobre el trabajo humano. Al comienzo del primer texto se resalta la importancia de la clave temporal y del lugar histrico adecuado para la elaboracin teolgico-filosfica que en l se emprende. En el segundo texto comenta el tercer captulo de la encclica Laborem Excercens (Sobre el trabajo humano de 1981) de Juan Pablo II. Ac ofrece el punto de tensin de toda la encclica: el problema se plantea en el contexto de un gran conflicto entre el mundo del capital y el mundo del trabajo, entre dos clases sociales, conflicto que tambin se expresa a nivel ideolgico en el enfrentamiento entre el liberalismo y el marxismo. Juan Pablo II comentado por Ellacura, ofrece unas lneas programticas para una relacin adecuada del trabajo con el capital: el trabajo humano tiene prioridad sobre el capital. Ahora bien, esto no significa que nuestra investigacin quede limitada a esto dos textos, al contrario revisaremos otros textos que pongan en evidencia la radicalidad del ltimo Ellacura sobre sta problemtica. Nos encontramos pues, desde el inicio hasta el final de nuestra reflexin llevados de la mano del propio Ellacura ante una cuestin que para l resulta fundamental: el lugar y el momento. En consonancia a ello nuestro punto de partida es la periferia del sistema capitalista y para ser especficos, El Salvador. En definitiva, ser desde un lugar determinado, desde el mundo del trabajo, que el pensamiento liberador pueda desarrollarse y ser desplegado en toda su plenitud y riqueza. En segundo trmino, llevaremos la reflexin de Ellacura sobre este tema a la realidad actual del capital globalizado, la cual contina siendo homicida y suicida. Es en este contexto, en donde a pesar de haber transcurrido veintin aos de su martirio, consideramos que su pensamiento liberador es til y pertinente para denunciar el mal comn que la civilizacin del
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capital deja por donde pasa. Efectivamente, la nueva organizacin cientfica del trabajo impulsada por la globalizacin econmica neoliberal de manera descarada anula los derechos laborales reconocidos constitucionalmente a favor de los trabajadores. Es as como en el sector de la Maquila y otros de la actividad econmica se pone en prctica la flexibilizacin y la desregularizacin laboral, dando con ellas amplias libertades a los o empresarios para fijar el salario y para anular otras prestaciones laborales. Esto con el propsito de reducir los costes laborales de cara a maximizar las ganancias. Amn de los desastres agroambientales que provocan en la utilizacin irracional de los recursos naturales. La nocin anterior, es solo una muestra de la vigencia del siguiente argumento Ellacuriano: La civilizacin del capital valorado en trminos universales, ha conducido y est conduciendo (a) no solo a la ampliacin entre ricos y pobres, ya sea regiones, pases, o grupos humanos, lo cual implicas que la distancia es cada vez mayor y que cada vez sea ms grande el nmero de pobres, al crecimiento aritmtico de los ricos corresponde un crecimiento geomtrico de los pobres; (b) no solo al endurecimiento de los procesos de explotacin y opresin con formas, eso s ms sofisticadas; (c)no solo al desglosamiento ecolgico progresivo de la totalidad del planeta; (d) sino a la deshumanizacin palpable de quienes prefieren abandonar la dura tarea de ir haciendo su ser agitado y atosigante productivo del tener, de la acumulacin de la riqueza, del poder, del honor y de la ms cambiante gama de bienes consumibles1. En consecuencia, el orden internacional hegemnico vigente se revela como un autntico desorden, crecientemente peligroso, esencialmente injusto y cada vez ms intolerable e inviable. Efectivamente, la sociedad occidental de los pases del primer mundo, su Estado de Derecho y democracia como modelos a imitar para superar el mal comn de nuestros pases son inviables. Da a da la cultura de muerte fomentada por el narcotrfico, el crimen organizado, las pandillas, el capital nacional y trasnacional, se acenta sobre los sectores ms vulnerables de la sociedad, sin que las instituciones del Estado acten eficazmente para contrarrestarlos. Demostrando una vez ms que los males de la sociedad actual son insuperables bajo el modelo civilizatorio del primer mundo. De ah la radical conclusin de Ellacura: la civilizacin del capital y de la riqueza ha dado ya de si todo lo positivo que tena. Es as como se requiere de un proyecto global univerzalizable, el cual slo puede
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Ignacio Ellacura. El desafo de las mayoras pobres, Estudios Centroamericanos (ECA), Nos. 493-494, 1989. Pg. 1077.

surgir de los pueblos oprimidos. Sin duda, un modelo alternativo a la globalizacin econmica neoliberal resulta imprescindible para salvar a la humanidad de la actual tendencia hacia la autodestruccin y rescatar en los pases subdesarrollados a millones de pobres de la muerte lenta en que hoy agonizan. Llegado a este punto aparecen las preguntas siguientes: Hasta qu punto las sociedades tercermundistas estn preparadas a nivel organizacional para enfrentar estas lacras? Cul es el sujeto histrico que debe emprender esta tarea? Cul es el primer paso que se debe dar? Se debe comenzar por reconocer que nuestra civilizacin est enferma y agonizante a fin de revertir la cultura de muerte. Ciertamente, como afirma Ellacura: el estudio de las heces de nuestra civilizacin, parece mostrar que esta civilizacin est gravemente enferma y para evitar un desenlace fatdico y fatal, es necesario intentar cambiarla desde dentro de s misma. Ayudar proftica y utpicamente a alimentar una conciencia colectiva de cambios sustanciales es ya de por s un primer gran paso2. Continua afirmando Ellacura: Queda otro paso tambin fundamental y es el de crear modelos econmicos, polticos y culturales que hagan posible una civilizacin del trabajo como sustitutiva de una civilizacin del capital3. Es aqu donde los intelectuales crticos de la realidad actual, tienen el reto y la tarea de iluminar las luchas de los nuevos movimientos sociales. Sin embargo, para ello se debe revisar crticamente todas las propuestas tericas para optar en la praxis poltica por aquellas que viabilicen la transformacin de la realidad histrica opresora. Sin duda, que para un anlisis estructural de la realidad social son de mucha ayuda las ideas ellacurianas sobre el espacio y el tiempo. En suma, el tercer trmino de este recorrido intelectual lo constituye la categora del sujeto histrico, entendiendo por ste aqul individuo a quien afecta la situacin de injusticia. En este punto es importante tomar en cuenta que tanto la teora como la accin poltica para que sean factibles deben situarse y posicionarse desde las mayoras populares. Con lo dicho hasta ahora, esperamos haber dejado mnimamente establecido el norte de la propuesta ellacuriana en su crtica a la civilizacin del capital, aunque sea de manera todava provisional con las coordenadas del sujeto histrico, as como en relacin con algunas coordenadas tericas, en el marco de su pensamiento filosfico general. Sobre esta
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Ignacio Ellacura. Op. Cip. Pg. 1078. Ibd. Pg. 1078

exposicin creemos poder desembocar ya en dos de las categoras que usa Ellacura en el asunto que nos ocupa: La civilizacin del capital y la civilizacin del trabajo. 1.2 La crtica ellacuriana a la civilizacin del capital La historia del capitalismo en sus diferentes fases est marcada por la exclusin, opresin y explotacin tanto en el centro como en la periferia. En este contexto, Ellacura al situarse en precisas coordenadas geo-socio-temporales de Amrica Latina, afirma: Amrica Latina es una regin, en la cual contrasta su gran potencialidad y riqueza de recursos con el estado de miseria, injusticia, opresin y explotacin, impuesto a una gran parte del pueblo4. Las mayoras oprimidas aun no tienen acceso a los servicios bsicos que les permitan plenificarse como seres humanos, por ello todava es vlido alzar una voz de protesta para condenar las injusticias del orden econmico que descaradamente se define como al que mejor se adapta la naturaleza del ser humano. Sin embargo, deberan clarificar a qu parte de la naturaleza de l se estn refiriendo, s al egosmo o altruismo, pues no podemos soslayar que dentro de la complejidad de la realidad humana se encuentra un plexo de valores dirigidos a conservar la vida de todas las especies. Por tanto, una tica del egosmo como modo de vida es indeseable, debiendo apostar por una tica poltica que oriente la praxis hacia la consecucin de bien comn. Como apunta Ellacura: Esa verdad demuestra la imposibilidad de la reproduccin y, sobre todo, de la ampliacin significativa del orden histrico actual, y demuestra ms radicalmente an, su indeseabilidad, por cuanto no es posible su universalizacin a lo que lleva consigo la perpetuacin de una distribucin injusta y depredadora de los recursos mundiales y aun de los recursos propios de cada nacin, en beneficio de unas pocas naciones5. Ahora desde esta perspectiva nos preguntamos: Basta una reforma al modelo econmico capitalista para superar los efectos directos e indirectos de su civilizacin actual? Consideramos que no, pues aun con todas sus reformas histricas no se han encontrado formas en donde el sujeto primario sea el pueblo dominado y oprimido para superar el dinamismo del capital y de las exigencias del orden internacional. Adems, como apunta
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Ignacio Ellacura. Utopa y profetismo. Revista Latinoamericana de teologa No. 17. San salvador, El Salvador. 1989. Pg. 147. 5 Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pgs. 147-148.

Ellacura: tampoco se trata de hacer cosas nuevas, sino ms bien de hacer nuevas todas las cosas, dado que lo antiguo no es aceptable6. As pues, se trata de construir una civilizacin alternativa al capitalismo desde la preferencia por los pobres. Sin duda, la configuracin real de la civilizacin del capital sealada por Ellacura contina latente quiz con mayor intensidad a la que percibi en su tiempo. Ciertamente, la cultura del dominio del hombre sobre la naturaleza, del clculo, dominio y poder sobre los hombres mismos cobra mayor fuerza, pues la exigencia de desarrollo impone de manera implacable una lgica de maximizacin de las ganancias y de la acumulacin como supremo fin, el cual define segn las leyes del mercado el conjunto de relaciones sociales que destruye y se opone a otras posibilidades liberadoras de la historia. As, para evitar cualquier intento de subversin de su lgica actual, la civilizacin del capital se nutre de los siguientes principios: La exaltacin del beneficio individual. Insolidaridad social. Expansin y dominacin. La lgica de la cantidad y libertad de trabajo. Principio de necesidad de expansin y conquista de nuevos mercados, nuevos compradores, territorios renovados, fuerza de trabajo explotable que le entregara las materias primas necesarias para su reproduccin. Principio de integracin no solo econmica, sino en buena medida, de modos de vida, costumbres, filosofas tecnologas etc. Principio de universalidad de la civilizacin del capital, mediante el dominio que la riqueza proporciona a los pases centrales procuran homogeizar e imponer a las sociedades sometidas su comportamiento, su propia lgica de funcionamiento y sus intereses fundamentales. Principio del trabajo como mercanca. La idea de progreso ilimitado que abarcara todos las esferas de la vida social, la economa, la ciencia y tecnologa del conocimiento: un progreso sin fin que proporcionara a todos bienestar y prosperidad, resultando este progreso ininterrumpido en creciente acumulacin de conocimientos cientficos y sus aplicaciones tecnolgicas, acumulacin consecuente de riqueza y bienes de servicios. La vida social se convierte en materia de clculo y programacin al lmite de contabilidad, etc. En este contexto, la civilizacin del capitalismo tiende a imponer como en el pasado la lgica de las ganancias y de acumulacin en todos los mbitos, sectores, regiones y grupos sociales praxis que tiene su base material en el desarrollo de las nuevas tecnologas de la electrnica, la informtica, la computacin y las comunicaciones, que no solo permiten el
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Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pg. 159.

flujo instantneo de los capitales financieros sino que hacen posible la expansin mundial de los medios masivos de comunicacin, la universalizacin de los flujos de informacin, incluyendo la publicidad y la propaganda y, por consiguiente, la difusin extensiva e intensiva de los valores y formas ideologizadas de vida y del consumo de masas. El despliegue de la concentracin y centralizacin de capitales, lo mismo que el auge expansivo del capital financiero en el mundo, permite a los grandes consorcios un creciente control de mercado mundial, control que permite a su vez, intervenir de manera cada vez ms determinante en la toma de decisiones de los organismos econmicos internacionales e influir de manera creciente en el diseo e instrumentalizacin de la poltica econmica de los distintos pases. Aunque en el marco de la competencia capitalista no es real la posibilidad de un gobierno supranacional, es manifiesta la progresiva jerarquizacin de los Estados nacionales dentro de una estructura controlada por las grandes potencias econmicas cuyo sustento es el poder de las corporaciones. En definitiva la civilizacin del capital en la globalizacin es ms de lo mismo, pues bajo ideologa de universalidad de los Derechos Humanos, democracia formal y desarrollo sostenible, se esconde la desigualdad social, la gran concentracin de riqueza en pocas manos, la multiplicacin de las masas urbanas sin trabajo, miseria, depredacin del medio ambiente, ausencia de seguridad alimentaria, aumento de la criminalidad, desestabilizacin econmica, corrupcin, narcotrfico, lavado de dinero etc. Males comunes, que a lo largo de la historia han constituido las causas tradicionales del descontento popular y por lo tanto es necesario invertirlos a fin de evitar una convulsin social de grandes proporciones. 1.3 Qu nos ha quedado de la crtica ellacuriana a la civilizacin del capital? Las ideas son hijas de su tiempo, de modo que aunque reflejen un fondo permanente y universal, al menos por acumulacin tradicional, se configuran de modo distinto segn la realidad cambiante y la conciencia de la misma. Sin embargo, siguiendo la lgica de la civilizacin del capitalismo en la actualidad, consideramos que el anlisis epistemolgico de Ellacura a dicha civilizacin continua vigente en las siguientes categoras. 1.3.1 La tensin dialctica entre el mal comn y el bien comn
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A travs del poder de lo real la historia puede adquirir tanto la bondad como la maldad histrica. En ambos casos se trata de un poder de la realidad histrica que se apodera de los seres humanos. Ciertamente, se puede configurar en la historia un carcter tal que determinar la condicin de los individuos que los deshumaniza y aliena, por ello cuando este mal se da es definitivo, pues est radicado en una sociedad en la cual se configura malficamente la vida de los individuos. Pero la superacin del mal comn no vendra automticamente, sino mediante el cambio o modificacin del sistema de posibilidades del que dispone el ser humano. As, bastara a nivel econmico introducir la solidaridad o responsabilidad empresarial para que el sistema de posibilidades se modifique hacia un mayor grado de justicia. Igualmente, para superar el mal comn a nivel jurdico-poltico poner en marcha una praxis de liberacin que posibilita al ser humano un mayor grado de libertad. En suma, se requiere una praxis poltica para superar el mal comn, pues como ideal toda democracia republicana pone el bien comn como techo ideolgico, pero no obstante ser tambin una necesidad para que pueda darse un comportamiento realmente humano. Lo que en realidad se da es el mal comn. 7 Para Ellacura el mal comn adquiere mayor gravedad, en el momento actual en donde una minora de pases explota la materia prima del resto de pases, lo cual provoca que las condiciones econmicas, sociales, polticas y culturales sean tales que la mayor parte de las personas vivan en extrema pobreza con insatisfaccin de sus necesidades bsicas en salud, vivienda, educacin y trabajo. Por ello, nuestro autor categoriza esta realidad histrica como un mal comn que dadas determinadas condiciones, lo ms probable es que afecte a la mayor parte de las personas; asimismo, porque tiene la capacidad de afectar la mayora, de modo que queda resaltada su capacidad de propagarse de comunicarse; por ltimo, por su carcter dinmico y estructural tiene la capacidad de hacer malos a la mayor parte de los que constituyen una unidad social. Para la crtica ellacuriana la civilizacin del capital conduce a la deshumanizacin palpable y por ende a sustituir el ser por el tener. As, el modelo de ser humano que se promueve es el individualismo egosta, cuyo resultado final es la ruptura de la solidaridad humana. De ah que es en esta cultura perversa, donde el mal comn real que afecta a las mayoras cobra
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Ignacio Ellacura. Escritos Filosficos. Tomo III. UCA Editores, San Salvador, El Salvador, 2001. Pg.447.

las caractersticas de injusticia estructural estructuras injustas que apenas posibilitan la vida humana y que, al contrario, deshumanizan a la mayor parte de quienes viven sometidos a ellas y de injusticia institucionalizada institucionalizacin en las leyes, costumbres, ideologas etc., surge el problema del bien comn como una exigencia negadora de esa injusticia estructural e institucional. Consiguientemente el bien comn, surgido como negacin superadora del mal del mal comn, debe ser contrapuesto como bien al mal, pero debe tener las mismas caractersticas que hacan del mal algo realmente comn.8 La problemtica que seala Ellacura es rica es contenido, pero por ahora la limitaremos a la superacin de la injusticia estructural e institucional por una justicia estructural e institucional. Al instalarnos en el actual Estado de Derecho de nuestro pas como instrumento para la democracia y la consecucin de la justicia, creemos que dadas las condiciones histricas concretas es factible crear una cultura jurdica incluyente y liberadora capaz de contribuir al bienestar material de todos y todas. En efecto, una praxis forense fundamentada en un plexo de valores jurdico-poltico que inspire la participacin, igualdad, pluralidad, solidaridad etc., puede situar los derechos humanos en una dimensin al alcance de todos y todas, que venga a superar el actual estado de injusticia en que vive la mayor parte de la poblacin. Ahora por muy sencilla que parezca esta argumentacin filosfica, para la praxis poltica de la funcin judicial se considera que tiene plena eficacia, pues por razones prcticas para construir una justicia estructural no es necesario cambiar todo el sistema, basta una nueva carga tica poltica en la interpretacin de los derechos humanos para modificar el sistema de posibilidades que nos permita enfrentarnos a la realidad del sistema de injusticia estructural vigente. As, el nuevo comportarse, se convierte en una medida necesaria para que el Estado de Derecho refleje institucionalmente el Estado de Justicia realizador del bien comn de todas y todos. En suma, esto es viable, dado que una funcin judicial que quiera proyectarse en el tiempo, debe apoyarse en una sabidura prctica capaz de conciliar justamente los intereses de todos y todas. Es aqu donde considero que la categora de mayoras de Ignacio Ellacura, debe reinterpretarse en el sentido de la realizacin de bien comn, y no en sentido ideolgico, pues slo as puede inspirar la funcin judicial de una sociedad como la nuestra, en donde todava provoca cierto escozor y divisin la referencia a estas categoras. Sin embargo, esto no
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Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pg. 449.

implica negar la necesidad de que los funcionarios judiciales se siten desde un lugar en especial, es decir, desde la persona como ser corporal, origen y fin de toda la actividad poltica del Estado, incluida por ende la actividad del rgano Judicial. 1.3.2 La ideologizacin de los Derechos Humanos y de la democracia Segn la tesis ellacuriana los Derechos Humanos tienden a ser utilizados no al servicio del ser humano, sino de unos grupos, por ello toman forma abstracta, absoluta, ahistrica y adquiribles por los ms fuertes. As para la cultura dominante los derecho civiles se suponen iguales para todos, como si lo ideal fuera la realidad, sin embargo al no poderlos ejercer la mayora hace de ellos una burla sangrienta. A esto Ellacura agrega que la propaganda ideologizada de la democracia capitalista como forma nica y absoluta de organizacin poltica, se convierte en instrumento de ocultamiento y, a veces, de opresin. Ciertamente, en el campo de las relaciones internacionales el abandono de la democracia representativa por una participativa, se convierte en una lucha ideolgica que lleva hasta la acusacin de pases de ser una amenaza para la paz mundial. De este modo se colige que la crtica de Ellacura a los Derechos Humanos y Democracia Occidental tiene como ncleo duro el manejo ideologizados que se hace de los mismos para ocultar la realidad de injusticia estructural y a veces para oprimir, pues reconoce que el paquete democrtico de Occidente tiene valores y derechos muy dignos de tenerse en cuenta, sobre todo, si se llevan a sus ltimas consecuencias y se crean las condiciones materiales para disfrutarlos. Al respecto considero que necesario crear tanto las condiciones materiales como las polticas-jurdicas para el acceso universal a estos Derechos. En efecto, no basta con mejorar las condiciones materiales del hombre para que todos y todas puedan disfrutar de sus derechos, pues detrs de estas se puede ocultar la alienacin y cosificacin del ser humano, por tanto, se requiere adems la construccin de una funcin emancipadora en la interpretacin y aplicacin del derecho. Pues, es frecuente que en la realidad actual la cultura jurdica dominante interprete el derecho en funcin de la defensa de los intereses o la seguridad del Norte o bien de las elites nacionales, convirtiendo la oferta de humanizacin y libertad en algo no universalizable. De ah que se requiere ante todo de una cultura jurdica liberadora tanto hacia adentro como hacia afuera, que libere de las ignorancias, temores, de
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las presiones internas y externas, en busca de una apropiacin de verdad jurdica cada vez ms plena y de una realidad cada vez ms plenificante. En definitiva, una visin reductora del disfrute de los Derechos humanos como la que existe actualmente en Amrica Latina, nos lleva a postular que la validez y eficacia de estos slo es aceptable para humanidad bajo un nuevo proyecto global que sea universalizable. 1.3.3 Propuesta para una nueva universalidad Para superar la universalidad abstracta de la civilizacin del capital, Ellacura apunta: El principio de universalizacinno es un principio de uniformizacin y, menos an, de uniformizacin impuesta desde un centro poderoso a la periferia amorfa y subordinada, que es el camino de universalizacin pretendido por quien desea imponer aqul modelo de existencia, que le es de momento ms favorable9. Este presupuesto filosfico ellacuriano, cobra plena vigencia en el contexto actual de la globalizacin econmica, la cual impone desde la supuesta defensa de los Derechos Humanos una sola democracia y legalidad, que en nombre de las libertades se apropia de los centros de decisin poltica, de opinin pblica y de la cultura de los pueblos dominados para beneficio privado de los que controlan el gran soberano mercado total. Ahora bien, ante una universalizacin que conduce hacia la deshumanizacin del hombre, la propuesta de Ellacura consiste en hacer la universalizacin desde la opcin preferencial del los pobres, pues la hecha hasta ahora desde la opcin preferencial por los ricos y poderosos ha trado ms males que bienes a la humanidad. En este sentido, para Ellacura buscar una utopa universalizable histricamente en la que los oprimidos, explotados y excluidos tengan un lugar determinante, significa comenzar de nuevo. Comenzar de nuevo un orden histrico, que transforme radicalmente el actual, fundamentado en la potenciacin y liberacin de la vida humana10. Sin embargo, ese comenzar de nuevo no significa comenzar de cero, sino ponerse a hacer las cosas de manera diferente, ya que lo viejo, en tanto que totalidad, no es aceptable, ni es tampoco aceptable el dinamismo principal que lo impulsa11.
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Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pg. 156. Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pg. 159. Ibd. Pg. 159.

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En definitiva, para construir una civilizacin alterna a la civilizacin del capital parte de su propuesta terica consiste en superar la universalidad abstracta y ahistrica que se teje desde la civilizacin del capital, por una universalidad concreta y con capacidad para encontrar el punto de equilibrio entre la unidad-diversidad como conformadora del todo. 1.3.4 Liberalismo/liberacin Si procuramos la construccin de una civilizacin del trabajo el anlisis de la tensin dialctica en este punto es medular. Mxime ante una cultura dominante que se define como defensora y potenciadora de las libertades en todos sus niveles. No obstante, para el planteamiento ellacuriano todava no se ha llegado a un estadio de la humanidad donde la libertad de unos pocos sea superada por la libertad de las mayoras. Esto pone en evidencia que la libertad de todos no se logra por la va de la liberalizacin sino por la va de la liberacin. As, en una sociedad injustamente estructurada, la liberacin de la pobreza e ignorancia es el camino de las mayoras para conquistar las condiciones histricas que les permitan optar con mayor libertad. Ciertamente, en su origen histrico el liberalismo represent el logro de determinados derechos, los cuales no aparecen como arte de magia, sino fruto del proceso de liberacin del antiguo rgimen para conquistar un mayor grado de libertad econmica. Sin embargo, para legitimar a la burguesa en el poder el liberalismo hizo una cobertura jurdica formal de la libertad e igualdad a todos los habitantes, pero sin crean las condiciones materiales y polticas para que otros se liberaran. En esta lnea, Ellacura afirma que: El ideal utpico de una plena libertad para todos los hombres no es posible ms que por un proceso de liberacin, de modo que no es primariamente la libertad la libertad la engendradora de liberacin, sino que es la liberacin la engendradora de libertad, aunque entre ambas se d un proceso de mutua potenciacin y enriquecimiento12. Para Ellacura: Tanto la libertad personal como la social y poltica slo son tales efectivamente cuando se puede ser y hacer lo que se quiere se debe o es permitido ser y hacer. La libertad sin condiciones reales que la hagan realmente posible puede ser un ideal, pero no es una realidad, ya que sin las debidas y suficientes condiciones, no se puede ser ni
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Ignacio Ellacura. Utopa y profetismo. Pgs. 160-161.

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hacer lo que se quiere13. He aqu la importancia del planteamiento ellacuriano para superar la ideologizacin de los derechos laborales, pues a nivel de discurso oficial se exalta la proclamacin formal de los mismos, sin embargo en el campo de realidad econmica la libertad sindical no se posibilita ni la permiten las formas de dominacin empresarial. As, los trabajadores no tienen plena libertad para asociarse y defender sus intereses profesionales, ya que si lo hacen se recurre a las maniobras del despido o las amenazas de cierre de la empresa. Sin duda estamos en presencia de ciertas opresiones y dominaciones que procuran que los trabajadores no consigan su libertad, para ser y hacer lo que se quiere. Ahora bien, para recuperar el espacio de actualizacin de la libertad, hay que crear las condiciones materiales para satisfacer las necesidades bsicas de los trabajadores como liberacin para una libertad compartida. En efecto, para Ellacura: no basta con una mera liberacin-de, pues se requiere una liberacin-para o una liberacin hacia la libertad, que slo podr ser plena libertad, cuando sea libertad de todos14. Este anlisis ellacuriano se complementa con la tesis de la unidad de justicia/libertad en la liberacin. En este sentido, no se trata priorizar la libertad sobre la justicia como sucede en la civilizacin del capital, tampoco de priorizar la justicia sobre la libertad como ocurre en el colectivismo materialista, sino de potenciar con justeza las condiciones materiales que hagan posible un mayor grado de libertad para todos y todas. En suma, la liberalizacin es insuficiente para alcanzar una libertad compartida, pues se requiere previamente la liberacin de las mayoras populares de la injusticia estructural en la que viven, que empieza por la liberacin de las necesidades bsicas y construye despus condiciones positivas para el ejercicio cada vez adulto de la libertad y para el disfrute razonable de las libertades15. En efecto, la liberacin es problema de elites y para las elites, ya que histricamente slo ha posibilitado un mayor grado de libertad para estas y mayor opresin, explotacin y exclusin social para las mayoras populares. Por tanto, para pases subdesarrollados como el nuestro el disfrute de la libertad y los otros derechos humanos pasa por la liberacin de las mayoras de la opresin empresarial, cultural e institucional, etc.

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Ibd. Pg.161. Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pg. 163 Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pg. 162.

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2.0 La civilizacin del trabajo: Alternativa para superar el conflicto capital-trabajo Para la tica cristiana el trabajo es algo que no debe desagradar al hombre. Sin embargo, la funcin que le impone la civilizacin del capital lo convierte en el infierno para el hombre trabajador. A pesar de esta crtica la concepcin liberal burguesa afirma que la relacin de trabajo es libre e igualitaria. Pero al confrontar la teora con la realidad se verifica que si el trabajo se rige por las leyes del mercado, tales principios no pasarn de ser meros ideales, con razn Marx sostena: que los hombres son iguales en el cielo y desiguales en la tierra. En efecto, bajo la cultura del capital se han consumado las peores formas de iniquidad social jams vistas en la historia, pasando el hombre a ser un objeto ms de la produccin. Premisa que se sustenta en el contenido mismo de la Ley de Bronce, la cual sostena: que el hombre al igual que la mquina se le deba dar manutencin en cuanto fuera productivo. Ahora es verdad que con el paso del tiempo momentneamente se transformaron las bases de la sociedad liberal burguesa del siglo XIX y se reconocieron los derechos laborales que en la praxis empresarial y judicial vendran a dar una nueva concepcin al valor trabajo, es decir, a considerar el trabajo como funcin social y no en artculo de comercio. Sin duda, se trataba de un ideal maravilloso que se apoy adems en los principios de irrenunciabilidad, dignidad, igualdad, justicia social y democracia en la relacin de trabajo, pero a pesar de su importancia prctica en pases subdesarrollados no pasaron de ser meras aspiraciones. Como vemos estas reformas fueron inoperantes para superar los males que histricamente el capitalismo impone al mundo del trabajo, menos an dentro del horizonte de la actual globalizacin econmica. Al respecto Vctor Olea en su crtica a la globalidad apunta: Los impactos de la tercera revolucin industrial (la informtica y los micro chips) y la globalizacin han modificado sustancialmente la composicin de la sociedad y del trabajo en actividades industriales tradicionales es cosa del pasado. Aunque dicho espacio sigue siendo el de la confrontacin directa entre el capital y el trabajo productivo generador de ganancias, hoy est desbordado por un sector terciario de servicio, cuyos empleados y auto empleados (trabajadores y profesionales por cuenta propia) tienden a ocupar el papel central que antes correspondi al proletariado industrial16.
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Vctor Flores Olea. Crtica de la Globalidad. Dominacin y liberacin en nuestro tiempo. Fondo de la cultura econmica. Mxico. 2000. Pg. 317.

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La nueva organizacin del trabajo tampoco responde a las necesidades concretas del trabajo y a las mayoras populares, sino a las necesidades concretas de individuos y consorcios internacionales. De ah que el cambio que impone la globalizacin al mundo del trabajo no implica de suyo retornarle el ethos liberador y dignificador que se le fue expropiado, al contrario ahora se eliminan de manera sofisticada las conquistas que a lo largo de los siglos los obreros arrancaron al capital. Al igual que en pasado, hoy en da el trabajo no es actividad destinada a satisfacer las necesidades espirituales y materiales del ser humano, sino una actividad subordinada a los fines de acumulacin de capital y maximizacin de las ganancias. En consonancia con ello, la civilizacin del capital defiende en la actualidad que la fijacin de los salarios no debe ser regulada por leyes laborales sino por las leyes del mercado. Por otra parte, el progreso tecnolgico limita aun ms las posibilidades de los trabajadores para mejorar sus condiciones de vida, colocando por ende en situacin de extrema pobreza a millones de trabajadores alrededor del mundo, va la mayor desocupacin de la fuerza de trabajo mundial en la historia del capitalismo. El efecto de esta inequidad social es el creciente nmero de trabajadores migrantes dispuestos a desarrollar las cargas de trabajo ms pesadas y por bajos salarios. Pero la tercera revolucin industrial no solamente incrementa el desempleo, sino que tambin flexibiliza los derechos de los trabajadores antes considerados intocables. Es as como ahora un creciente nmero de trabajadores manuales, tcnicos e intelectuales, en las ms variadas actividades, no reciben ni remotamente los beneficios de estabilidad en el trabajo, de contratos a tiempo completo y de reconocimientos legales a su experiencia y antigedad. En definitiva, el mundo del trabajo dentro de la civilizacin actual del capital contina sin encontrar su horizonte libertario, igualitario y democrtico. Consciente dicha civilizacin del peligro que esto representa para sus intereses mezquinos, fragmenta y estratifica el trabajo para impedir la existencia de lazos solidarios entre los trabajadores. Pero a pesar de todo, en la actualidad existen nuevos movimientos sociales que buscan la construccin de un proyecto global en el que quepan todos y todas. En este contexto, se trata de construir un proyecto global donde quepan todos. El cual para que sea factible debe hacerse desde las mayoras oprimidas y desde ah generar un nuevo universalismo enriquecedor no opresor como el actual. Se trata pues, de revertir el signo de la
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civilizacin actual y construir una civilizacin regida por el trabajo humanizador. Es as como frente a la civilizacin de la riqueza se construira una civilizacin de la pobreza, que supere la inviabilidad de las reformas realizadas por la civilizacin del capital en el contexto de la guerra fra para resolver el conflicto capital-trabajo. En efecto, una vez que esta llega a su fin el nuevo orden mundial seala que la poltica de bienestar y de proteccin a los sindicatos constituyen un estrobo al libre mercado, por tanto, se deba flexibilizar y desregularizar los derechos laborales en funcin de una clara movilizacin de los intereses econmicos de quienes detenta la riqueza. Por consiguiente, la visin del trabajo apoyada en la primaca del capital sobre el trabajo exige un cambio radical de los principios orientarn el nuevo derecho del trabajo, pues desde nuevos principios se imprimira a la justicia laboral un contenido tico liberador que desde la perspectiva constitucional situ a la persona humana como origen y fin del estado Sin duda, la radicalidad de la nueva justicia laboral debera apoyarse en el pensamiento filosficoteolgico del padre Ellacura, para cumplir vlida y eficazmente el objetivo de armonizar las relaciones entre empresarios y trabajadores. Esto debido a que un orden poltico comprometido con la civilizacin del trabajo debe entender, que la armona en la relacin de trabajo es el fruto de un Estado de Justicia que fomenta la libertad, solidaridad, fraternidad, inclusin social, educcin, salud, vivienda etc. De ah que una aproximacin a este ethos liberador, la compromete a realizar cambios estructurales y radicales en el orden econmico, poltico, jurdico y social. As solamente redefiniendo su papel histrico se puede dar vida a un Estado de Derecho orientado no bajo la razn instrumental sino bajo una razn liberadora garante de la libertad y la justicia. En esta lnea, el padre Ellacura argumenta: la civilizacin de la pobreza, propone como principio dominador, frente a la acumulacin del capital, la dignificacin del trabajo, un trabajo que no tenga por objeto principal la produccin de capital, sino el perfeccionamiento del hombre. El trabajo visto a la par como medio personal y colectivo para asegurar la satisfaccin de las necesidades bsicas y como forma de autorrealizacin, superara distinta forma de auto y de hetero-explotacin y superara asimismo desigualdades no solo hirientes, sino causantes de dominacin y antagonismo17.

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Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pg. 171.

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Por consiguiente, se trata de construir una civilizacin del trabajo comprometida con la solidaridad compartida en contra posicin con el individualismo cerrado y competitivo de la civilizacin de la riqueza. Pues el perfeccionamiento del hombre trabajador le permitir ver a los otros no como parte de uno mismo, sino verse asimismo en unidad y comunin con los otros. Sin duda, que esto se conjuga bien con lo ms hondo de la inspiracin cristiana que aparece en consonancia con una de las mejores tendencias de los sectores populares latinoamericanos, que se abre frente a tendencias individualistas disociadoras. Solidaridad que se posibilita en el disfrute comn de los bienes comunes. En este entender, su compromiso para la transformar la civilizacin del capital debe ser cuidadoso para no repetir los males que sta provoca. Por ello debe tener como objetivo no hacer de la riqueza un dolo, pues si esto se repite, como principio terminar absorbido por la desidia y el egosmo, y no por principios altruistas y fraternarios. Adems de estos principios, Ellacura comentado la Encclica Laborem Exercens (sobre el trabajo humano) desarrolla los principios fundamentales de la relacin trabajo-capital, que a mi juicio vendran a hacer nueva la justicia laboral. En este sentido, apunta: Juan Pablo II propone ciertos principios que deben normar la relacin entre trabajo y capital: el hombre es el principio y fin de toda actividad econmica18. La propuesta consiste en afirmar al trabajador como destinatario de la produccin y no como su instrumento. Ahora el fundamento de este principio tiene que ver con el hecho que el trabajador como sujeto libre emplea su inteligencia en la actividad productiva para obtener los medios necesarios que lo perfeccionen y dignifiquen como ser humano, por ello el trabajo debe estar en funcin del hombre y no el hombre en funcin del trabajo19. El segundo principio consiste en que el trabajo constituye la clave de la cuestin social. Mientras no se resuelva humana y justamente el problema del trabajo, la cuestin social con toda su complejidad creciente, quedar irresuelta20. La propuesta es radical, pues si el hombre trabajador no constituye el verdadero fin del proceso productivo quedarn irresueltos los anhelos de justicia, libertad, igualdad y dignidad. El tercer principio que propone: sera la vinculacin indisoluble entre trabajo y capital. Este principio no puede ser rectamente entendido si no se tiene en cuenta
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Ignacio Ellacura. Escritos teolgicos. Tomo III. UCA Editores, San salvador, El Salvador. 2002. Pg. 398. 19 Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pg. 399 20 Ibd. Pg. 399.

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el que expondremos a continuacin: la prioridad del trabajo sobre el capital, y si tambin no se tiene en cuenta otro principio ulterior de que el capital debe dejar de serlo en sentido capitalista, tanto privado como estatal, absolutos para cobrar un nuevo sentido 21. Sin duda trabajo y capital son necesarios e indispensables en el proceso productivo, pero el capital debe superar sus premisas estrictamente econmicas por unas de contenido social que fomenten el desarrollo de la vida humana del hombre trabajador y de su grupo familiar. El cuarto principio consiste en la prioridad del trabajo sobre el capital, lo cual sentido a partir del hecho que en el proceso productivo el trabajo siempre es causa eficiente y primaria para la generacin de riqueza, al contrario el capital es slo un instrumento o la causa instrumental. Creo que este principio podra provocar un debate en cuanto a la definicin de trabajador como sujeto subordinado en la relacin de trabajo, pues es el punto de partida que utiliza el derecho del trabajo liberal para tales efectos, pero que por ahora no voy a tratar en este ensayo. Para Ellacura de todos esos principios se sigue otro, y es que toda la actividad econmica estrictamente tal debe estar regida por las exigencias intrnsecas del hombre trabajador y no de la cosa-capital22. Es claro que dicho principio solamente podra tener aplicacin dentro de la civilizacin de la pobreza, pues para que la actividad econmica tenga como fin ltimo la satisfaccin de las necesidades bsicas del hombre trabajador, se debe elaborar un proyecto de productividad orientado por preguntas como: qu producir y para quin producir, y no bajo la lnea de la civilizacin de la riqueza que produce por la exigencia de lucro individual. Por ltimo: El conjunto de esos principios se constituye en el criterio fundamental para juzgar desde un punto de vista tico el valor o desvalor de un sistema econmico, su justicia o injusticia23. En suma, es sobre la base de estos principios fundamentales donde la civilizacin del trabajo debe hundir sus races para superar la civilizacin del capital o cualquier otra civilizacin enraizada en la premisa de la prioridad del capital sobre l trabajo, pues slo desde este horizonte liberador puede aproximarse a la liberacin y dignificacin del hombre trabajador.

3.0 Sujeto histrico de la construccin y defensa del proyecto liberador del trabajo
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Ibd. Pg. 399. Ignacio Ellacura. Op. Cit. Pg. 401. Ibd. Pg. 401.

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Dice Ellacura: Por sujeto histrico se entiende alguien afectado histricamente por la historia24. Esto nos pone en la pista para considerar que el sujeto histrico que se encargar de construir y defender un proyecto liberador del trabajo, es el hombre trabajador, quien a mi juicio debe iluminar su praxis de liberacin con el pensamiento filosfico-teolgico del padre Ellacura. Ciertamente, para que este sujeto no arrastre los mismos vicios que denuncia, debe comenzar por tomar conciencia de la necesidad de sustituir los valores del individualismo por los valores de la solidaridad compartida, (amor, esperanza, pluralidad, justicia) es decir, se requiere de un nuevo hombre que sustituya al viejo hombre. En este sentido, Ellacura seala: Tpico, sin embargo, de este hombre nuevo, movido por el Espritu, es que su motor no es el odio, sino la misericordia y el amor, porque ve en todos a hijos de Dios no enemigos a destruir25. Por ello, debe guiar su accionar no por la voluntad de dominio sino por la vocacin de servicio. Adems, es un hombre de esperanza. En esta lnea, Ellacura apunta: El hombre nuevo para ser realmente nuevo ha de ser hombre de esperanza y de alegra en la construccin de un mundo ms justo26. Se trata de un hombre que a pesar de las circunstancias adversas no se deja dominar por el pesimismo, en otras palabras es optimista en la prctica. Por ltimo, dice Ellacura: El hombre nuevo es un hombre abierto, que no absolutiza ningn logro en el engao de hacer de algo limitado algo infinito27. Esto es necesario, pues slo as su proyecto global es universalizable. Tomar conciencia de lo anterior es importante para que el sujeto histrico que asume el compromiso de transformar la civilizacin del capital por una civilizacin del trabajo, no termine entregndose en el orden econmico, poltico, cultural que denuncia, pues la realidad histrica es testigo de traiciones y desencantos. Asimismo, tomar conciencia que frente ante la fragmentacin social contempornea el reto no es fcil pero tampoco imposible. En efecto, la pluralidad social en la que habitan diversos intereses y distintos posibles ha hecho colapsar las viejas unidades comunitarias. A esto tambin contribuye el alejamiento entre el campo y la ciudad, las distancias que imponen las modernas urbes, las rupturas familiares e inclusive la proliferacin de los nios desamparados; todo ello da cuenta de la fragmentacin e
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Ignacio Ellacura. Cursos universitarios. UCA Editores. San Salvador, El Salvador, 2009. Pg. 320. 25 Ignacio Ellacura. Utopa y profetismo. Pg. 167. 26 Ibd. Pg. 167. 27 Ibd. Pg. 167

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inclusive de la disolucin en que vive la sociedad contempornea. As, la relativa unidad social de los primeros tiempos del capitalismo se encuentran hoy rotos y fraccionados extraordinariamente. Pero, a pesar de la fragmentacin social que configura la actual aldea global; aun existe una real promesa de liberacin, una oposicin al mundo de la alineacin y sumisin, que ha borrado cualquier posibilidad de accin solidaria. El sentido actual de la historia impuesto por el capitalismo es refutado no solo por el testimonio de sus fracasos y traiciones pasadas, sino por el hecho de que exhibe y anuncia ya, al igual que antes, su carcter, destructivo y desolador y por la realidad del surgimiento de nuevas y variadas fuerzas sociales que se oponen y afirman la diferencia, postulando la necesidad de un orden econmico, poltico y social capaz de resolver los problemas colectivos con base al principio de solidaridad. Por tanto es necesario que los movimientos sociales comprometidos con el proyecto liberador del trabajo maduren de cara a hacer de la solidaridad su definicin misma, sin dejar de lado estilo, significado y legitimidad propia. Ante la complejidad de la sociedad actual el proyecto liberador del trabajo no se limita a los intereses del proletariado industrial, pues existe una pluralidad de intereses por resolver. Por tanto, si bien incluye el proletariado tambin estn incluido los trabajadores del sector servicio que ha crecido en las ltimas dcadas, lo mismo incluye los trabajadores independientes, profesionales, tcnicos, los participantes en los medios de comunicacin de todo tipo y por supuesto los desempleados y sub empleados. Hoy resulta extraordinaria la variedad de todas las actividades sociales, y tambin el nmero y variedad de clases y grupos que sufren la devastacin de un capitalismo cada vez ms concentrado y especulativo. A estos habr que aadir los fuertes movimientos sociales que se han desarrollado y que exigen el respeto de una variedad de derechos humanos, de las etnias, de las mujeres, de los homosexuales, del medio ambiente etc. Adems todas aquellas comunidades locales y regionales, corrientes migratorias que son marginados por el crecimiento concentrado y discriminado del capital. Es cierto que el entrelazamiento de esos grupos, movimientos y fuerzas sociales diversas, su origen y fines a veces no coinciden en sus demandas especficas. Sin embargo, cabe mencionar que coinciden en ser movimientos anticapitalistas y antisistmico.
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En definitiva, considero que el sujeto histrico que ponga en prctica el proceso de liberacin cuenta en la actualidad con un sistema de posibilidades para optar e incidir en la realidad; asimismo, cuenta con la civilizacin del trabajo como horizonte utpico para iluminar sus acciones polticas. En efecto, el sujeto colectivo tiene la capacidad y poder de organizacin heredado por los movimientos sociales clsicos y el uso de la informtica para movilizar no solo movimientos regionales sino a nivel mundial. As pues, existe la posibilidad de constitucin de un sujeto social activo a gran escala. Lo que se debe revisar es si el hombre individual o colectivo cuenta con la capacidad de ser sujeto, autor y destinario del proceso de liberacin y no un simple actor o agente, pues si esto ocurre no opera la capacidad y poder realizador de la liberacin al interior y exterior del sujeto histrico. De ah que las condiciones que debe tener un sujeto de la historia para que se libere a nivel personal y colectivo son las siguientes: a) enfrentar responsablemente el curso de la historia para que pueda incidir en l, obviamente que para ello debe previamente tomar conciencia de una historia concreta; b) constituirse como sujeto colectivo no individual, pues el sujeto colectivo posibilita un mayor influjo en la historia, ahora esto no implicara que el sujeto histrico termine por anular las individualidades y; c) que se constituya dentro de los grupos mayoritarios que padecen la opresin o en la comunidad de vctimas oprimidas de la historia. Todo esto tiene sentido si tomamos en cuenta que no existe sujeto histrico que lo controle todo, por ello el proceso de liberacin debe ser conducido por hombres libres interior y exteriormente. 4.0 CONCLUSION. Hemos intentado en el recorrido de este trabajo realizar una aproximacin crtica a la civilizacin del capital, las negaciones y contradicciones que configura la actualizacin de su realidad histrica, a fin de proponer como alternativa la civilizacin del trabajo. En este contexto, siguiendo a Ellacura consideramos que el modelo econmico, social y poltico a construir debe hundir sus races en los principios fundamentales del trabajo, siendo ellos los que permitirn darle un nuevo nombre. Se ha intentado sealar que la trasformacin radical del sistema capitalista es una necesidad impostergable, pues en su interioridad se encuentran los males que deben ser arrancados de raz, entre ellos la codicia, desidia, egosmo y libertinaje que cercenan los Derechos
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Humanos. En efecto, es en su materialismo economicista, de donde despierta la ambicin de explotar al hombre para acumular ms riqueza. Adems, de ah surge la traicin el engao y la ideologizacin de los valores. Aunque debemos reconocerle algunas cosas positivas ente ellas: la idea de razn, los derechos humanos, los conocimientos cientficos y tecnolgicos, pues forman parte de nuestra cultura y horizonte de vida. As pues, la idea de razn emancipadora es irrenunciable por constituir un principio de comunicacin democrtica en el que podemos encontrar salidas y soluciones, pero sin desconocer sus trampas y traiciones. Finalmente, es de reconocer que el proyecto global de la civilizacin del trabajo ante la actual fragmentacin y complejidad para que sea universalizable desde su origen, debe configurar un sujeto histrico que sea incluyente de todos los sectores, pues de lo contrario difcilmente tendra xito en una sociedad tan complicada como la nuestra. Ahora esto no significa renunciar al lugar desde dnde, para qu y para quines debe fijar su horizonte la nueva civilizacin y nuevo derecho del trabajo.

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