El Evangelio Segn Egipto

Compendio de los libros de Ahmed Osman: Extranjero en el Valle de los Reyes Moiss, faran de Egipto La casa del Mesas

Titulo Original: The Gospel According to Egypt Autor: Charles N. Pope Traduccin: scar David Calle Mesa
Charles Pope, 1998 por la traduccin, scar Calle, 2003

Tabla de Contenidos
Introduccin El Rey Salomn La Casa Egipcia de David Jos en Egipto Moiss Josu El xodo Apndice A Apndice B Referencias Bibliografa

Introduccin El Reino Unificado de David y Salomn

David y Salomn son retratados en la Biblia como dos de los reyes ms grandes de la antigedad. Sin embargo, no se ha encontrado ningn rastro de su imperio en Palestina. Es un periodo curiosamente perdido del registro arqueolgico de la regin. Citando del libro, Archaeology of the Land of the Bible [Arqueologa de la Tierra de la Biblia], "La Biblia es la nica fuente escrita acerca de la Monarqua Unida, y es por consiguiente la base de cualquier presentacin histrica del periodo."(1) Hay casi una total carencia de fuentes externas que el arquelogo Donald Redford, principal experto en la poca, escribe frustrado que "tales temas como la poltica extranjera de David y Salomn, el comercio de Salomn en caballos o su matrimonio con la hija del faran deben seguir siendo temas para el Midrash y el tratamiento ficticio."(2) Por el contrario, la arqueologa ha confirmado los reinados de todos los dems grandes reyes de la antigedad mencionados en la Biblia, y algunos de los reyes posteriores, reyes menores de Jud e Israel (a saber, Omri, Acab, Jeh, Pecaa, Oseas, Acaz, Ezequas, Manass, y Ozas).(3) Los eruditos bblicos conservadores creen que es slo cuestin de tiempo el que sea encontrada tambin la evidencia concreta de los reinados de David y Salomn. Como se discutir, la evidencia concreta para David y Salomn ya existe, y viene del lugar en donde uno menos esperara encontrarla.

El Rey Salomn
En la Biblia(1) se dice del rey Salomn que: 1. Hered un inmenso imperio conquistado por su padre David que se extenda desde Nilo en Egipto hasta el ro ufrates en Mesopotamia (1 Reyes 4:21; Gn. 15:18; Deut. 1:7,11:24; Jos. 1:4; 2 Sam. 8:3; 1 Crn. 18:3). 2. Tena una gran riqueza y sabidura (1 Reyes 10:23). 3. Administr su reino a travs de un sistema de 12 distritos (1 Reyes 4:7). 4. Posey un gran harn, el cual inclua a "la hija del faran" (1 Reyes 3:1; 1 Reyes 11:1,3; 1 Reyes 9:16). 5. Honr a otros dioses en su vejez (1 Reyes 11:1-2,4-5). 6. Consagr su reinado a grandes proyectos de construccin (1 Reyes 9:15,17-19), incluyendo: a. el Templo (1 Reyes 6). b. el Palacio Real (1 Reyes 7:2-12). c. las murallas de Jerusaln,

d. el Milo (un relleno de tierra hecho para ampliar Jerusaln) (1 Reyes 11:27) e. las ciudades reales de Meguido, Hazor, y Gezer f. las ciudades almacenes, ciudades para sus jinetes y ciudades para sus carros a lo largo de su imperio. Para ser consistentes con el modelo de otras culturas de la Edad del Bronce y de la Edad del Hierro en el antiguo Cercano Oriente (egipcios, babilnicos, asirios, e hititas), sera de esperar que numerosos documentos, artculos, e inscripciones en edificios o monumentos pblicos hubieran sido dejados por este gran rey o ms tarde por sus descendientes en su honor.(2) Todava no se ha encontrado ningn artculo de cualquier clase que lleve su nombre.(3) Las ciudades de Hazor, Meguido y Gezer han sido excavadas extensamente hoy en da. Se encontr en cada una de estas ciudades un estrato que contena grandes palacios, templos y fortificaciones. No se ha hallado el nombre de Salomn, pero en cambio s se ha encontrado el cartucho del faran de la XVIII Dinasta Amenhotep III. (4) En Jerusaln no ha sido posible excavar en el monte del templo, sin embargo, las extensas excavaciones realizadas en la ciudad, incluso en las reas adyacentes al monte del templo, no han revelado la existencia de ningn palacio salomnico.(5) Es ms, la excavacin del Millo ha revelado (segn la alfarera encontrada en l) que su construccin original tambin fue contempornea del reinado de Amenhotep III de la XVIII Dinasta egipcia.(6) Amenhotep III, conocido en tiempos antiguos como el "Rey de Reyes" y "Seor de Seores,"(7) fue un faran de la gloriosa XVIII Dinasta de Egipto. Al igual que Salomn, hered un inmenso imperio cuya influencia se extenda literalmente desde el Nilo al ufrates.(8) En contraste con el imperio de Salomn, el imperio de Amenhotep es indiscutible.(9) Los edificios, monumentos, documentos, artculos, y otros numerosos vestigios de su reinado son universales e incomparables (con la posible excepcin de los que dej el faran de la XIX Dinasta, Ramss II). El reinado completo de Amenhotep III fue consagrado a la construccin de monumentos a lo largo de Egipto, Canan y Siria.(10) Aparte del templo ms glorioso de la antigedad en Luxor,(11) construy otros muchos templos de diseo similar a lo largo de Egipto y en el resto de su imperio,(12) incluso en las ciudades fortificadas cananeas de Hazor, Meguido, Gezer,(13) Laquis y Bet-sen.(14) Segn los registros egipcios, el padre de Amenhotep, Thutmosis IV, y su abuelo Amenhotep II deportaron a unos 80.000 cananeos. Los habitantes cananeos de Gezer fueron especficamente incluidos en esta deportacin.(15) Fue durante el reinado de Amenhotep III cuando Gezer y otras ciudades principales de Palestina fueron fortificadas como las guarniciones reales egipcias, y se las dot de refinados templos y palacios. La Biblia dice que durante los das de Salomn, el faran de Egipto captur la ciudad cananea de Gezer y se la regal a su hija como dote de su matrimonio con Salomn (1 Reyes 9:16-17).(16)

Era una costumbre obligatoria para Amenhotep III casarse con "la hija del faran" para asegurarse el trono.(17) Esto es precisamente lo que hizo cuando se cas con Sitamon, la hija de su padre, el faran Thutmosis IV. La red de ciudades fortificadas de la XVIII Dinasta egipcia tambin inclua a Jerusaln. Si las construcciones de Amenhotep III en Gezer, Hazor, Meguido y otras guarniciones son alguna muestra, entonces Amenhotep indudablemente edific un magnfico templo en el venerado Monte del Templo de Jerusaln.(18) La estructura adyacente al Monte del Templo de Jerusaln, conocida tradicionalmente como los "establos de Salomn," es consistente con la arquitectura de las ciudades fortificadas de Amenhotep.(19) La arqueologa tambin ha confirmado que durante su reinado se guardaron carros en estas ciudades en grupos de entre treinta a ciento cincuenta cada uno.(20) Las antiguas minas de Timna, en el desierto del Neguev, conocidas como las "minas de Salomn," "son anteriores a Salomn en unos trescientos aos [segn la cronologa convencional],"(21) datndolas una vez ms en los tiempos de Amenhotep III. Cobre de Timna, oro del Sudn,(22) otros metales preciosos, joyas y piedra de alta calidad fueron utilizados en gran abundancia en los templos de Amenhotep, as como en los de Salomn. (23) Una estela del templo funerario de Amenhotep alardea de que el templo fue "embellecido por todas partes con oro, su suelo brilla como la plata... con estatuas reales de granito, de cuarcita y de piedras preciosas."(24) La cantidad de materiales empleados en otro templo construido por Amenhotep es tambin "asombrosa: 3,25 toneladas de electro [una aleacin de plata y oro], 2,5 toneladas de oro, 924 toneladas de cobre..."(25) Se dice que la satisfaccin ms grande del Salomn bblico fue el reto de completar sus grandes proyectos (Eclesiasts 2:4-11). Lo mismo se dijo de Amenhotep III. En un texto egipcio real del periodo se lee, "He aqu que el corazn de su Majestad estaba satisfecho con la construccin de monumentos muy grandes, como los cuales nunca se haban hecho realidad desde las primeras edades de las Dos Tierras."(26) Slo un rey enormemente rico de un imperio bastante estable podra construir tan esplndidamente y en muchos sitios tan distribuidos en la antigedad. Amenhotep III fue indiscutiblemente el rey ms rico de la antigedad. La realizacin de tales magnficos proyectos requiri el mantenimiento de una considerable y constante fuente de trabajo y de ingresos que se extenda a lo largo de un periodo de muchas dcadas. La administracin y el sistema de impuestos de Amenhotep con sus 12 distritos (27) es idntico al de Salomn que se describe en la Biblia (1 Reyes 4:2-7,27; 5:13; 9:23). Amenhotep tambin se dedic a redescubrir la sabidura, los misterios y las tradiciones de las dinastas egipcias anteriores.(28) Se ha establecido una fuerte relacin entre los "Proverbios de Salomn" de la Biblia y las "Mximas de Amenhotep III" encontradas en Egipto.(29) Adems de los proyectos ya mencionados, Amenhotep construy tambin un palacio completamente nuevo en Tebas. La nueva residencia real inclua todos los elementos contenidos en el palacio de Salomn que se describe en la Biblia (1 Reyes 7:2-12),(30) a saber:

1. una casa fabricada casi completamente de cedros del Lbano (construida para la fiesta del Jubileo de Amenhotep);(31) 2. una sala de columnas con una terraza en la fachada y rodeado por un patio de columnas;
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3. un saln del trono construido con muchas columnas de madera y cuyo suelo era la escena de un lago pintado (idntico al que cruz maravillada la reina de Saba cuando se acerc al trono de Salomn, como se describe en el Corn);(33) 4. un palacio separado construido para Sitamon, "la hija del faran";(34) 5. un palacio real (consistente en su propia residencia, la residencia de su Gran Esposa, Tiye, y una residencia para el harn real).(35) Amenhotep, como Salomn, fue incansable en la persecucin de mujeres para su harn, especialmente de mujeres extranjeras y hermosas tanto de origen regio como humilde.(36) El harn de Amenhotep inclua a dos princesas de Babilonia,(37) dos princesas de Siria, dos princesas de Mitani, y como el harn de Salomn, inclua a una princesa de cada una de las siete naciones enumeradas en 1 Reyes 11:1.(38) Como el rey ms poderoso de Oriente Medio, Amenhotep no envi a cambio a ninguna de sus propias hijas a otros reyes, ni lo hizo ningn otro faran de esta dinasta (ni probablemente ningn otro en toda la historia de Egipto).(39) Deneg especficamente una peticin del rey de Babilonia para una esposa egipcia.(40) De forma pretenciosa, la Biblia da nfasis a la pretendiente egipcia de Salomn, pero no menciona que Salomn tuviera alguna esposa hebrea.(41) Roboam, del que se dice haber sucedido a Salomn, fue el hijo de una princesa amonita.(42) La corte de Amenhotep III era extremadamente liberal, y reflejaba cada posible exceso de un reinado poderoso y seguro.(43) El erotismo en el arte y en la vida de la corte alcanz su plenitud durante el reinado de Amenhotep.(44) La famosa pintura mural de las "bailarinas desnudas" data del reinado de Amenhotep.(45) Al igual que Salomn, Amenhotep "no neg a sus ojos ninguna cosa que desearan" y "apart su corazn de cualquier placer" (Eclesiasts 2:10). Sin embargo, los ltimos aos de los treinta y ocho del reinado de Amenhotep no fueron agradables. Los largos aos de indulgencia haban pasado factura y tuvo muchas dolencias. Como gesto compasivo, su cuado mitani(46) le envi un dolo de la diosa Ishtar (es decir, Astoret)(1 Reyes 11:5). La "conclusin ineludible"(47) es que la historia de Salomn fue tomada despus y especficamente de la vida de Amenhotep III. El mismo nombre de Salomn, que literalmente significa "paz" o "seguridad", apunta a Amenhotep III, cuyo largo y penetrante reinado en el siglo XIV a. C. no incluy ninguna gran campaa militar, pero se caracteriz por una estabilidad sin precedentes a lo largo del Cercano Oriente. (48) Despus de la XVIII Dinasta egipcia, la regin entre los dos grandes ros no fue controlada de nuevo por ningn poder individual hasta el imperio asirio de Asurbanipal (el nieto de Senaquerib), el cual invadi Egipto y saque Tebas en el siglo VII a. C.,(49) y el imperio de Ciro en el siglo VI a. C., el cual conquist tambin Egipto y lo convirti en una provincia persa.(50) No hay ningn indicio de ningn imperio de estos tiempos que controlara esta regin y que cuya capital fuese Jerusaln.(51)

Se dice que Salomn tuvo "mil cuatrocientos" carros (1 Reyes 1:26). Esto representa un ejrcito prodigioso segn los cnones antiguos, y el cual slo pudo haber sido reunido en un largo periodo de tiempo por una civilizacin estable.(52) A pesar de eso, se nos dice que slo cinco aos despus de la muerte del gran rey Salomn, el faran egipcio Sisak y sus aliados invadieron Jud y capturaron sus ciudades fortificadas con poca o ninguna resistencia militar (2 Crn. 12). La Biblia aade que la misma Jerusaln fue perdonada slo despus de entregar a Sisak la totalidad de las riquezas acumuladas por el rey Salomn. La rapidez con la que se estableci el imperio de Salomn, como se describe en la Biblia, y la facilidad con la que fue sometido despus al poder extranjero en un corto plazo de tiempo, tampoco es consistente con el modelo fijado otras grandes civilizaciones antiguas.

La Casa Egipcia de David

Si el rey Salomn debe ser identificado apropiadamente como una adaptacin del faran Amenhotep III, entonces el origen de su predecesor, el rey David, tambin debera encontrarse en Egipto. Consistente con esta premisa, Osman ha comparado el relato bblico de David y sus guerras con las hazaas del bisabuelo de Amenhotep III, el faran de la XVIII Dinasta Thutmosis III.(1) No slo est su equivalente de logros, sino que tambin estn sus mismos nombres. Thutmosis es un nombre compuesto por Thut (de Thoth, el dios egipcio de la sabidura) y mosis (un ttulo egipcio o un sufijo que indica hijo o heredero legtimo). En el antiguo idioma egipcio, las palabras se escriban sin vocales. Thut fue, por consiguiente, escrito como Twt. La estructura escrita del antiguo idioma hebreo, aunque muy diferente de la egipcia, originalmente provino de la lengua egipcia.(2) Al igual que el egipcio, se escriban las consonantes y las vocales slo eran pronunciadas. Transcribiendo la palabra egipcia twt al hebreo, debido a sus alfabetos similares, nos lleva a dvd. Volviendo a insertar las vocales para la pronunciacin en hebreo, nos lleva directamente a David! (3) Adems, fue el egipcio rey David (Thutmosis III) el que haba derrotado a una coalicin anterior de reyes sirios y cananeos, y como se describe en la Biblia, haba establecido guarniciones(4) en estas regiones para asegurar all el control egipcio de forma permanente (2 Samuel 8:5,6).(5) A principios de la XVII Dinasta egipcia, gran parte de Egipto estaba todava dominada por gobernantes extranjeros conocidos como los Hyksos. Gracias a la iniciativa de los ltimos faraones de la XVII Dinasta, los Hyksos fueron atacados y finalmente expulsados de Egipto durante el reinado de Ahmosis I. Ahmosis y su hijo Amenhotep I extendieron sus campaas al interior de Asia, "principalmente para impedir cualquier incursin por parte de bandas errantes en el Delta Oriental [de Egipto]."(6) Cuando Amenhotep I muri sin un heredero varn, fue sucedido por el comandante del ejrcito que se convirti en el faran Thutmosis I. Inspirado por los xitos previos,(7) Thutmosis I, ahora como faran, llev a su ejrcito a Canan y a Siria y cruz el ro ufrates en los vados de Carchemish. Despus de derrotar totalmente a las fuerzas de Mitani, erigi un monumento (una estela) en el lado del norte del ufrates para conmemorar su hazaa.(8) La hija heredera de Thutmosis I, Hatshepsut, se cas con su hermanastro Thutmosis II, el cual se convirti en faran. Thutmosis II y Hatshepsut no tuvieron hijos supervivientes.

Despus de la muerte de Thutmosis II, Hatshepsut le deneg el trono a su joven hijo Thutmosis III (de una esposa menor, Isis, que posiblemente era de origen extranjero) (9). Hatshepsut continu gobernando incluso despus de que Thutmosis III hubiera llegado claramente a la mayora de edad. Cuando el linaje masculino de la dinasta fundadora acab con la muerte de Amenhotep I, se puso entonces un nfasis an mayor en la preservacin del linaje femenino(10), el cual, durante esta poca, ya se haba distinguido y ejercido un poder considerable. Ahhotep I se haba convertido en una gobernante en funciones tras la muerte de su esposo Ahmosis I y fue inmortalizada por reunir a las fuerzas de Egipto en contra de los Hyksos. Su hija Ahmosis-Nefertari recibi el ttulo de Suma Sacerdotisa de Amn, y fue la primera en ser designada como "la Esposa de Dios"(11) (La descendencia real de los faraones de la XVIII Dinasta fue considerada como haber sido concebida por la visitacin divina del dios estatal Amn a la "Esposa de Dios"(12) Este concepto est confirmado claramente por grandes murales en los templos funerarios de Hatshepsut y Amenhotep III.) Ahmosis-Nefertari fue, segn la opinin del famoso arquelogo Flinders Patrie, "la figura ms venerada de la historia egipcia"(13) Tras la muerte de Hatshepsut, la sucesin de Thutmosis III estuvo complicada no slo por su escasez de sangre real, sino por el hecho de que la hija de Hatshepsut, Neferura (y portadora de los ttulos "Esposa de los Dioses" y Suma Sacerdotisa virgen de Amn), ya no estaba viva. La princesa casadera que poda reclamar la relacin ms estrecha con Ahhotep I y Nefertari se encontr que era Merit-Ra, la hija de Huy, el Superior del Harn Real. Thutmosis III se cas con Merit-Ra, y en una ceremonia oficial fue confirmado (cf., Salmo 2:7) como faran y "adoptado" como el hijo de Amn.(14) Est registrado que el dios Amn y Padre de Thutmosis III dijo de l, "yo te otorgo por decreto toda la tierra a lo largo y a lo ancho. Las tribus del este y las del oeste ... que tus conquistas puedan abarcar todas las tierras ... ordeno que todos los agresores que se levanten en tu contra desfallezcan delante de ti."(15) De David, fue escrito en el Salmo 2, "yo publicar el decreto ...T eres mi Hijo; hoy me he convertido en tu Padre ... te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. T los mandars..." La reina Hatshepsut haba construido impresionantes monumentos en Egipto, pero no haba mostrado ningn inters en asegurar un imperio en Asia,(16) en donde la influencia egipcia decaa en gran parte. El bastante frustrado Thutmosis III estaba ansioso por ponerse a prueba, y tras convertirse en faran su primer acto fue marchar con el ejrcito. Anteriormente, una formidable confederacin de reyes cananeos y sirios ya haba consolidado sus ejrcitos y esperaba en sus campamentos cuando Thutmosis III lleg a Canan con el suyo. Usando una arriesgada maniobra estratgica, Thutmosis III dividi a la confederacin antagonista y los conquist en la original y pica batalla del Valle de Armagedn (Har-Meguido).(17) Mientras la cercana fortaleza de Meguido estaba bajo un asedio de siete meses de duracin, Thutmosis III condujo a un contingente de hombres hacia Kades (el sitio actual de Jerusaln), y como la Biblia describe, "se apoder de la fortaleza de Sin."(18) Kades era la

primera de una lista de cien ciudades conquistadas por Thutmosis III en esta campaa, como est registrado en el templo de Amn en Karnak,(19) e inmediatamente precede en la lista a la ciudad de Meguido. La ciudad de Kades ms famosa de Siria, y centro de la oposicin sirio-cananea de entonces, es conocida por haber cado ante Thutmosis III en una campaa militar posterior. El nombre de Jerusaln no se muestra en ninguna de las listas de ciudades conquistadas durante alguna campaa militar en Asia de la XVIII Dinasta egipcia, sin embargo, fue incuestionablemente parte del imperio egipcio de entonces. Una carta diplomtica enviada para un faran egipcio posterior de la XVIII Dinasta (del cual conoceremos ms en breve), fue remitida desde "mat Urusalim," esto es, "la tierra de Jerusaln" Otra carta del gobernador de Jerusaln durante la XVIII Dinasta se refiere a Jerusaln como una ciudad "en la cual el rey [esto es, el faran] ha colocado su nombre" (cf. 1 Reyes 11:36). (20) Segn la Historia de Egipto de Manetn del siglo III a. C., como cita Josefo, Jerusaln estaba dominada en esa poca por los Hyksos que haban sido expulsados de Egipto por Ahmosis I. No es de extraar que fueran fcilmente sometidos de nuevo por Thutmosis III. El nombre de Jerusaln (que literalmente significa "establecer la paz o la sumisin")(21) simbolizaba con certeza el papel que desempe en el establecimiento y mantenimiento del control egipcio sobre Palestina durante la XVIII Dinasta. Ambos nombres son encontrados en el captulo 11 de Nehemas, en donde en hebreo se lee "Yurushalayim ha Qudesh," que significa "Jerusaln la Ciudad Santa."(22) La captura de Jerusaln/Kades por Thutmosis III tambin resuelve la procedencia antes desconocida del nombre de Sin. Sin se compone de On (el nombre hebreo de la ciudad santa de On/Helipolis en Egipto) y la palabra hebrea zi (que significa lugar rido). Traducido literalmente, Sin se convierte apropiadamente en la "Ciudad Santa del Desierto."(23) La santidad atribuida a Jerusaln por los egipcios provena inicialmente del traslado de la Barca de Amn(24) (un santuario sagrado que se llevaba con unas varas de la misma manera en la que los israelitas llevaban el Arca de la Alianza) a la ciudad por Thutmosis III. El santuario era normalmente mantenido dentro del Santo de los Santos del Templo de Amn en Karnak, no obstante Thutmosis III lo haba llevado consigo a la batalla. (25) Permaneci con l cuando estableci su residencia en Jerusaln durante el prolongado asedio de Meguido.(26) Despus de la cada de la ciudad siria de Kades (en la regin bblica de Soba y Hamat) durante la sexta campaa militar (dirigi un total de 17), (27) Thutmosis III pudo cruzar el ufrates y erigir una segunda estela al lado de la de Thutmosis I.(28) En esencia, Thutmosis III (David) "recuper su frontera en el ro ufrates," (2 Samuel 8:3) siendo esa frontera la que originalmente estableci su abuelo.(29) Fue en este momento cuando Thutmosis III (David) "estableci guarniciones en Siria" como se describe en la Biblia (2 Samuel 8:13). Osman sugiere que el David tribal, como el rey Salomn, pudo haber sido conocido inicialmente por otro nombre. Osman cita a la Enciclopedia Judaica, que dice, "Elhanan era el nombre original de David, que se cambi ms tarde por David."(30)

Jos en Egipto
Los Patriarcas Son los relatos bblicos de David y Salomn un intento de apropiarse de la gloriosa historia de la XVIII Dinasta egipcia? No, segn la investigacin de Ahmed Osman, la cual indica que al menos una faccin de los israelitas se consideraban a s mismos ser descendientes de la Casa Real Egipcia de David, y que las hazaas de la XVIII Dinasta egipcia empezando con Thutmosis III eran realmente suyas. (Vase Apndice B.) Ahmed Osman ha descubierto que el legado de la XVIII Dinasta egipcia inclua no slo a David y a Salomn, sino tambin a Jos, Moiss, y Josu, cuyas historias son tomadas respectivamente de las vidas histricas de Yuya (primer ministro y suegro de Amenhotep III), Amenhotep IV (hijo de Amenhotep III, que despus cambi su propio nombre por el de Akhenaton), y Tutankhamon (tambin un descendiente de Amenhotep III y el ltimo de los thutmsidas en sentarse en el trono de la XVIII Dinasta). Una Esposa hebrea para Salomn Aunque la Biblia no menciona a ninguna esposa hebrea de Salomn (Amenhotep III), l, por definicin, habra requerido de al menos una. Sabemos ahora que Amenhotep III tena una esposa de ascendencia hebrea significante.(1) Ella es otra clave para entender por qu los autores/editores de la Biblia consideraron que la historia de la XVIII Dinasta de Egipto tena que ser legtimamente suya. En Egipto, la palabra para hebreo no se aplic a ninguna tribu especfica o lugar (Hebrn), sino a una clase social toda ella constituida por obreros extranjeros (semticos, asiticos, o de otra parte).(2) Tras la muerte del faran Thutmosis IV, parece que se dio una situacin idntica a la encontrada por Thutmosis III. Aunque Thutmosis IV es conocido por haber tenido hijas, ninguna de ellas al parecer lo fue de su Esposa Principal, Mutemiya, y no estaban cualificadas para heredar el ttulo de "Esposa de Dios." Adems de casarse con una hija de Thutmosis IV, Amenhotep III se cas con Tiye (Tiye es una forma cariosa del nombre de Nefertari),(3) la cual era hija de Tuya (Tuya es una forma cariosa del nombre de Ahhotep)(4) y la Superiora del Harn de Amn, como lo fue Huy en los tiempos de Thutmosis III.(5) (Vase el Cuadro, "Faraones de la XVIII Dinasta egipcia.") Fue Tiye, y no la hija de Thutmosis IV, la que se convirti en la Esposa Principal de Amenhotep III. La ascensin al trono de Amenhotep y su matrimonio con Tiye fue difundida mediante la distribucin de "escarabeos" conmemorativos (ejemplos de los cuales se han encontrado en extremos distantes del imperio).(6) Los nombres de Tiye y sus padres son indicados simplemente como, "la Gran Esposa del Rey Tiye: el nombre de su padre es Yuya, y el nombre de su madre es Tuya."(7) Tuya tena los tradicionales rasgos egipcios, sin embargo su esposo Yuya, como muestra claramente su excepcionalmente bien conservada momia, era de herencia principalmente asitico/semtica. Los asiticos eran bien conocidos por el manejo de los caballos, y eran muy estimados en el ejrcito egipcio durante la XVIII Dinasta, cuando los egipcios

empezaron a utilizar el carro en la guerra. Yey, un antepasado de Yuya, tambin haba ostentado el ttulo de "Comandante de la Carrocera."(8) Yuya, tambin escrito simplemente como Yu,(9) ha sido identificado por Osman con el patriarca bblico Jos.(10) El nombre de Jos (escrito como Yuseph en rabe)(11) es un nombre compuesto por Jo o Yu,(12) y Seph.(13) Jo/Yu es la raz hebrea Yah, la abreviatura del nombre de Yahv. Yah se utiliza para formar otros muchos nombres bblicos comunes, como Joel (que significa Yahv es Dios). Seph proviene de la primera parte del nombre egipcio (Zaphnath-pa-a-neah)(14) que se le dio a Jos, y puede traducirse como "el sustento," como indica la Biblia.(15) El historiador del siglo I d. C. Josefo cita de la historia del sacerdote egipcio Manetn, siglo III a. C., que en los tiempos de Amenhotep III, Osarseph (literalmente "Visir Seph") prohibi el culto de los dioses egipcios. La descripcin del Visir Seph egipcio, esto es, el Jos del Libro del Gnesis, es consistente con la existencia de un visir de la XVIII Dinasta de Egipto, y los ttulos dados a Jos en la Biblia son idnticos a los de Yuya (Gnesis 41:40-45; 45:8; Isaas 41:8, Santiago 2:23).(16) Los ttulos de Yuya (como se encuentran en su tumba) incluyen el "Dueo del Caballo," "Supervisor del Ganado de Amn y Min (Seor de Akhmin)," "Diputado de Su Majestad en la Carrocera," "Portador del Anillo del Rey del Bajo Egipto," "Boca del Rey del Alto Egipto," "El Sabio," "Favorito del Buen Dios," "Gran Prncipe," "Grande en Amor," "nico Amigo," "Amado por el Seor de las Dos Tierras," "Aquel que el Rey hizo Grande," "Aquel a Quien el Rey ha Hecho Su Doble," y "El Divino Padre del Seor de las Dos Tierras."(17) La Biblia atribuye a Jos la entrada en Egipto de una gran riqueza debido a su plan de prepararse para una prolongada sequa. La aparentemente inagotable riqueza de Egipto en este momento estaba consagrada a los extravagantes programas de construccin de Amenhotep III. Que Yuya estaba considerado en muy alta estima (sea cual sea la razn) no slo se hace evidente por sus ttulos, sino por su matrimonio con la mujer de alto rango Tuya (la Asenat de la historia del Gnesis, Gnesis 41:45, y miembro del clero de On),(18) y tambin por su entierro extremadamente privilegiado en una tumba del Valle de los Reyes al lado de las de los mismos faraones de la XVIII Dinasta. La tumba de Yuya y Tuya fue la tumba ms tranquila encontrada en el Valle de los Reyes antes del descubrimiento de la tumba de Tutankhamon. Correspondindose con el relato de la Biblia, Yuya se convirti literalmente en "el padre del faran," el cual es el joven faran Amenhotep III, el cual todava no era un adolescente durante la muerte de su padre natural Thutmosis IV.(19) Se colocaron en la tumba de Yuya y Tuya artculos infantiles pertenecientes a Amenhotep III y Sitamon, los cuales indican que ellos ayudaron a criarlos junto a su propia hija Tiye.(20) Despus de que Amenhotep III se convirtiera en faran, construy en Tebas un palacio para Sitamon como se ha mencionado arriba. Amenhotep tambin construy un palacio para Tiye en Tebas y una segunda residencia para ella en el delta del Nilo, la ciudad fortificada de Zarw en la bblica Tierra de Gosn.(21) En Zarw naci el hijo de Amenhotep y Tiye, Amenhotep IV, y pas all su infancia protegido de todos los enemigos polticos de la familia real (los cuales al menos pudieron ser sospechosos de la muerte en Menfis del hijo mayor de Amenhotep III, Thutmosis V).(22)

Moiss
Controversia religiosa y la XVIII Dinasta egipcia Zarw(1) tambin era el lugar en donde se encontraba un templo egipcio de Atn.(2) Atn, una forma del dios solar Ra,(3) era conocido desde las dinastas egipcias ms tempranas(4) y se haba convertido en el favorito de Amenhotep III. Atn tambin era el origen del apodo ms popular de Amenhotep ("el Disco-Solar-Resplandeciente").(5) Debido a que el alcalde de Zarw, Heby, tambin ostentaba el ttulo de "Mayordomo del Harn de la Esposa Real" de Thutmosis IV, es probable que Amenhotep III hubiese pasado en Zarw al menos parte de su propia juventud y recibido una preparacin religiosa bajo la influencia del templo de Atn.(6) El culto del dios sin forma Amn (que significa "oculto" o "invisible"(7) y que es el origen del final de las oraciones cristianas, judas y musulmanas - Amn)(8) era el defensor de los faraones de la XVII Dinasta que expulsaron a los Hyksos y reunificaron Egipto. Amn fue establecido como el dios supremo del estado y fue dotado gradualmente de las naturalezas de otras importantes deidades de los egipcios.(9) Durante el principio de la XVIII Dinasta, los rasgos del dios solar Ra (tambin escrito como Re) tambin haban sido asimilados.(10) Amn-Ra se haba convertido en el "Rey de los Dioses" sin igual, y poseedor de un templo con una administracin de miles de personas. A pesar de los esfuerzos del sacerdocio para exaltar a Amn-Ra sobre todos los dems dioses, cada sucesivo faran de la XVIII Dinasta egipcia se involucraba cada vez ms en cultos separados y distintos de Ra, Atn, Ptah y otras deidades veneradas desde tiempos an ms antiguos que el reinado de la Esfinge y de las Pirmides del Bajo Egipto. Thutmosis I construy una nueva residencia real en Menfis, y desde los tiempos en que era prncipe ostent los ttulos de Gobernador de Menfis y Sumo Sacerdote de su dios Ptah. Mientras todava era un joven prncipe en Menfis, Thutmosis IV (conocido como el "Rey Soador" y el faran que ms probablemente elev a Yuya/Jos, Gen. 41:1-37)(11) estaba montando en su carro y se detuvo para descansar al lado de la Esfinge. Thutmosis se durmi bajo la sombra de la Esfinge y tuvo una visin de su dios patrn Re-Herakhty. Le dijo que despejara la arena de la base de la Esfinge, y le prometi que le recompensara convirtindole en el siguiente faran (aunque no fuese el hijo mayor de su padre Amenhotep II). Cuando Thutmosis IV se convirti en faran, despej la arena de la Esfinge y coloc una estela entre sus patas (mantenindose todava en nuestros das) que describa la visin. Thutmosis IV disgust a los sacerdotes de Amn erigiendo y dedicando un obelisco a ReHerakhty al lado del templo de Amn en Tebas. (Los sacerdotes tendran el gusto de saber que este obelisco se levanta ahora al lado de la catedral de San Juan de Letrn en Roma!) Tambin menospreci al clero estableciendo como Sumo Sacerdote de Amn a un sacerdote de bajo rango.(12) El hijo y sucesor de Thutmosis IV, Amenhotep III, construy un templo a Atn en Tebas y se revel en favor de todos los antiguos dioses, de origen tanto egipcio como extranjero.

Moiss En la ltima mitad de la tercera dcada de su reinado, Amenhotep III proclam su decisin de nombrar sucesor a su hijo Amenhotep IV y le dio el cargo de corregente. (13) Amenhotep IV se cas con la presunta heredera Nefertiti,(14) y con la bendicin y proteccin de su padre construy tres templos ms a Atn en Tebas, al lado del templo del dios estatal Amn en Karnak.(15) Probablemente, en un intento por imponerse a los sacerdotes de Amn, Nefertiti (cuyo nombre es una variante familiar de Nefertari)(16) tom un papel destacado en el ejercicio y ritual de los templos de Atn en Karnak.(17) Sin embargo, la construccin de templos adicionales a Atn en Karnak fue percibida por los sacerdotes de Amn como una afrenta intolerable ms. (En la XVIII Dinasta, estos templos fueron desmantelados y usados como relleno para otros proyectos de construccin).(18) Si Nefertiti hubiera sido una hija/nieta de Yuya y Tuya,(19) y no completamente de sangre egipcia, esto habra encolerizado an ms a los sacerdotes de Amn. Sin tener en cuenta su linaje, la enemistad entre Amenhotep IV y la autoridad religiosa se haba convertido en extrema y posiblemente sera ahora irreconciliable. Tras cinco aos en la corregencia, Amenhotep IV cambi su nombre por el de Akhenaton, y dej Tebas para establecer una nueva capital egipcia, a la que llam Akhet-Atn (que significa el lugar de descanso u horizonte de Atn). El cambio de su nombre indicaba que ya no se consideraba el hijo del dios Amn, sino el de Atn. En los monumentos que marcaban las cuatro esquinas de la nueva ciudad, Akhenaton se refiri a las odiosas palabras dichas sobre l y sus antepasados por parte de los sacerdotes de Amn.(20) Obviamente, haba esperado que la ciudad de Akhet-Atn tambin fuera su lugar de descanso. En la ciudad de Akhet-Atn, la antigua religin del Atn recibi una renovacin. El diseo del templo de Atn, su ritual, y su simbolismo (representado por un halcn con cabeza de hombre y un disco solar denominado Re-Herakhty) provenan originalmente del dios solar tradicional Ra, cuyo centro de culto haba estado desde tiempos muy antiguos en Menfis y On (Helipolis). A finales de la corregencia, el hombre-halcn fue eliminado del simbolismo de Atn. El Atn se haba convertido esencialmente en un dios sin imagen humana o animal.(21) Se consideraba ahora que el disco solar era la nica representacin fsica del dios invisible y eterno, Ra,(22) y una deidad en su propio derecho. (El disco solar fue usado despus por los reyes de Jud como un sello real "lamelek").(23) Los cartuchos del dios y padre celestial de Akhenaton, Atn, originaron el nombre de Imram. En la Biblia, Moiss es llamado el hijo de Amram, su equivalente hebreo.(24) El nombre de la deidad egipcia Atn se transcribe al hebreo como el trmino Adn. (25) Adn, que se traduce en las biblias como "el Seor" (y tambin Adonai, traducido como "mi Seor"), se utiliza junto con Yahv (Yhwh) en la Biblia como los nombres personales exclusivos de Dios. Es ms, en tiempos antiguos, el nombre de Yahv (Yhwh) era escrito, pero nunca pronunciado. Siempre que el nombre escrito de Yahv (Yhwh) tena que ser ledo en voz alta, se deca en cambio Adn (Atn).(26) La forma escrita de Adn es poco frecuente, sin embargo, su limitado uso es significativo, especialmente en los primeros seis libros de la Biblia (Vase "SEOR" en la Concordancia Exhaustiva Strong), en donde se reserva exclusivamente para las aplicaciones siguientes: Moiss se dirige a Dios usando el ttulo de Adn/Atn (xodo 4:10,13; 5:22; 34:9; Nmeros 14:17; Deuteronomio 3:23; 7:26; 10:17); a Moiss se le dirigen Aarn (x.32:22; Nm.12:11) y Josu (Nmeros

11:28) usando el ttulo de Adn/Atn; y Josu tambin se dirige a Dios usando el ttulo de Adn/Atn (Josu 5:14 b; 7:7). Como se menciona arriba, hay una relacin establecida entre la literatura de la XVIII Dinasta egipcia y la Biblia. El Salmo 104 es un embellecimiento del Himno de Atn, el cual fue encontrado por los arquelogos en la ciudad de Akhet-Atn.(27) Las reformas religiosas de Akhenaton incluan el rechazo de la magia egipcia tradicional y la astrologa asociadas al culto de Amn,(28) y el rechazo del culto de Osiris con su versin de creencia en el juicio eterno y tambin la vida despus de la muerte.(29) El lugar elegido para la nueva capital de Egipto demostraba el deseo de Akhenaton de establecer un nuevo equilibrio que localiz en el centro geogrfico exacto del pas.(30) La inhspitamente caliente y rida meseta olvidada por el Nilo y en la que fue construida la ciudad de AkhetAtn no estaba ocupada en ese momento, ni lo sera de nuevo despus del final de la XVIII Dinasta.(31) La austeridad del emplazamiento no era ningn impedimento para Akhenaton, y construy rpidamente all una magnfica ciudad. La construccin de piedra acabada de la antigua ciudad fue sustrada para ser utilizada en otros proyectos de construccin poco despus del final de la XVIII Dinasta,(32) sin embargo el sitio nunca fue reocupado otra vez y permaneci en su mayor parte tranquilo hasta el momento de su excavacin hace aproximadamente 100 aos. Los archivos que contenan la correspondencia poltica de Akhenaton, conocidos como las cartas de Amarna, no fueron sustrados y han proporcionado una gran cantidad de informacin sobre los reinados de Akhenaton y de su padre Amenhotep III. Las cartas de Amarna generalmente han sido utilizadas para describir a Akhenaton como un gobernante impasible hacia el imperio egipcio, y preocupado exclusivamente por las reformas religiosas locales. Un escrutinio ms detallado de las cartas de Amarna, por ejemplo la EA 256 de Mutbaal discutida en la introduccin, indica que conoca personalmente a los proponentes de los Habiru y, o estaba perdonando sus acciones, o simplemente no estaba dispuesto a eliminarlos. Otro investigador ha concluido que Akhenaton estaba de hecho dirigiendo el movimiento.(33) Una carta del gobernador cananeo de Jerusaln, tambin entre las cartas de Amarna, expresa su indignacin despus de que un oficial egipcio fuera asesinado en Sile por hebreos, y Akhenaton no haba hecho nada por ello (xodo 2:11-14).(34) A principios del reinado de Akhenaton, una carta al vasallo sirio de Egipto, Aziru, dice, "... el rey no decepciona cuando se enfurece contra toda Canan." En un momento posterior del reinado de Akhenaton, y probablemente despus de que los Habiru capturaran Jerusaln, una carta a Aziru dice, "sabes que el rey no desea ser duro con la tierra de Canan." En 1989 fue descubierta la tumba de un antes desconocido visir de Akhenaton.(35) El nombre de este visir, Aper-el, es decididamente semtico/hebreo. No es entonces sorprendente que las repetidas y lastimosas splicas de los vasallos cananeos y filisteos de Akhenaton en Jerusaln y otras ciudades de Palestina para pedir ayuda contra la turbulenta marea de los Habiru no tuvieran ninguna respuesta por parte de Aper-el, o de otro ministro de Akhenaton, Ay, el hijo de Yuya. Aunque la ciudad de Akhet-Atn nunca fue reconstruida, hay un pueblo en el lado opuesto del Nilo que ha conservado el nombre de Mal-lawi (o Mallevi, que significa la "ciudad de los Levitas") hasta el presente da!(36) Los levitas son identificados por Osman como ese

grupo selecto de nobles y parientes cercanos de Akhenaton y Yuya que constituyeron el sacerdocio de Atn recientemente formado y que sirvieron en los templos de Atn en Tebas y en la nueva capital Akhet-Atn.(37) (En el Sina, los levitas eran los partidarios dominantes de Moiss cuando el problema se manifest.) Mientras Akhenaton todava estaba en el poder, la mayora de los hebreos/israelitas o habra permanecido a Zarw,(38) en el delta de Nilo, o en Akhmin, y habra continuado rindiendo culto a su(s) propio(s) dios(es) en su propia lengua nativa. Esto le produjo despus a Akhenaton (Moiss) un desnimo (xodo 4:10).(39) En el duodcimo ao de la corregencia muri Amenhotep III, y Akhenaton estuvo presente en una lujosa ceremonia en la ciudad de Akhet-Atn, coronado como nico gobernante de Egipto.(40) Tras la muerte de Amenhotep III, Akhenaton tena el poder total para tratar con el clero de Amn, y este poder fue ejercido en su completa magnitud. Los templos de Amn fueron cerrados y el mismo nombre de Amn fue borrado en todo Egipto.(41) Tambin se atacaron los nombres de otros dioses, sin embargo con una magnitud algo menor.(42) Este acto de supresin fue precipitado por un nmero de factores, incluyendo el aislamiento voluntario de Akhenaton, la influencia de sus parientes asiticos/semticos, una crisis nacional alimentada por una creciente epidemia, y el veneno de la poltica sacerdotal de Amn. Est claro que lo que empez como una reaccin a los excesos del reinado de Amenhotep III y un esfuerzo para reformar y simplificar la religin de Egipto, se haba convertido ahora en un movimiento caracterizado por el extremismo. Este edicto de Akhenaton tiene un eco en el versculo de la Biblia, "yo ejecutar mi juicio contra todos los dioses de Egipto (xodo 12:12)."(43) Las reformas de Akhenaton pudieron haber tenido xito si no hubieran coincidido con una terrible plaga que estaba extendindose a lo largo de todo el Oriente Medio. (44) El rpido crecimiento del comercio y el intercambio entre las naciones del Oriente Medio, posible gracias a la estabilidad poltica de la poca, tambin favoreci la propagacin de la enfermedad. Amenhotep III se haba fabricado 700 dolos de Sekhmet, la diosa de la pestilencia, para mantener alejada a la plaga, la cual debi de haber empezado a aduearse de Egipto a finales de su reinado. Se hacan dos estatuas por da durante todos los das del ao proporcionando un "hechizo doble" contra la propagacin de la enfermedad.(45) El autor y especialista en la vida de Akhenaton, Cyril Aldred, sugiri que el entusiasmo con el cual Akhenaton erradic el nombre de Amn era ms similar, sin embargo, a un desesperado intento por detener la devastacin de esta misma plaga, la cual se haba convertido durante su reinado en una terrible epidemia en Egipto.(46) Como la plaga no ceda, los miles de sacerdotes desempleados y sirvientes de los templos de Amn tuvieron todas las razones para reprochar las reformas de Akhenaton y su rechazo al dios que le haba trado a Egipto tanta prosperidad en el pasado. En la antigedad se atribuan invariablemente tales plagas a la ira de los dioses.(47) Un dolo personal de Amn encontrado en la ciudad de Akhet-Atn es un indicio de la repugnancia que debi de haber existido al abandonar la seguridad de las antiguas formas de religin.

Contrariamente al cuadro descrito por la Biblia, los egipcios de este periodo se apegaron a un sistema bien definido de moralidad y justicia.(48) Los baos regulares, una buena higiene y una dieta variada tambin fueron la norma.(49) Una pintura mural encontrada en la ciudad de Akhet-Atn describe el primer cuarto de bao del mundo, y refleja una comprensin de la necesidad de tratar apropiadamente los desperdicios humanos.(50) La plaga indujo una histeria que indudablemente levant la conciencia de dieta y sanidad a niveles an mayores, como reflejan las Leyes de Moiss en la Biblia. Segn la Biblia, Moiss les dijo a los israelitas que si observaban todos sus mandamientos entonces estaran libres de las enfermedades que los haban afligido en Egipto (Deuteronomio 7:15; 28:60). Ms an, la prctica de la medicina no era tan primitiva en Egipto como se crey una vez, especialmente durante los tiempos antiguos. Haciendo uso de siglos de investigacin, los mdicos egipcios podan diagnosticar hbilmente muchos tipos de heridas, enfermedades y afecciones, y eran completamente pragmticos con respecto a la probabilidad con la que un paciente poda curarse. Se prescriban los tratamientos fsicos y psicolgicos para promover la curacin. La prctica de la circuncisin es de origen completamente egipcio y africano, (51) y fue adoptada despus por los seguidores semticos de Moiss. Una visin general del conocimiento de los antiguos egipcios en medicina y ciencia se encuentra en las referencias.(52) En su tercer ao de reinado en solitario, Akhenaton nombr a un hermano ms joven (o hermanastro), Smenkhara, como su corregente.(53) Esto ocurri despus de lo que parece haber sido un intento desesperado y fallido de engendrar a un hijo regio propio. Se sabe que Akhenaton haba tenido seis hijas de su esposa Nefertiti. Como la mayora de edad de Smenkhara se acercada, Akhenaton se cas con sus tres hijas mayores y tuvo hijos de ellas. Estas uniones engendraron a tres hijas adicionales, y acab con la vida de su segunda hija mayor en el nacimiento de su hijo.(54) En este respeto tambin Akhenaton pareca estar maldito. Despus de su nombramiento como corregente, Smenkhara fue enviado a Tebas para volver a abrir el templo de Amn,(55) pero esta concesin a Amn y a sus sacerdotes demostr ser infructuosa. Finalmente, hay pruebas de que el mismo Akhenaton se puso seriamente enfermo.(56) Dos aos despus del nombramiento de Smenkhara, el reinado de Akhenaton lleg a su fin. Se supone normalmente que Akhenaton muri en este momento, pero esto no puede demostrarse. Por el contrari, hay fuertes indicios de que Akhenaton no muri, sino que en cambio escogi escapar de la muerte por plaga o asesinato abdicando y buscando el exilio en el Sina. La momia de Akhenaton es la nica de la XVIII Dinasta thutmsida (desde Thutmosis I hasta Tutankhamon) que no se ha encontrado. No hay ninguna prueba concluyente(57) de que alguien fuera enterrado en la cmara de la tumba que estaba siendo preparada para l en las colinas situadas detrs de la ciudad de Akhet-Atn.(58) Artculos funerarios originalmente hechos para el entierro de Akhenaton all fueron modificados y utilizados en cambio en los entierros en el Valle de los Reyes de los dos siguientes faraones. (59) Hay tambin pruebas de que algunos oficiales continuaron fechando artculos y eventos del principio de su reinado incluso despus de que claramente no estuviera durante ms tiempo en el poder.(60) Es ms, documentos e inscripciones de tumbas fechados en la XIX Dinasta describen a Akhenaton como "el rebelde," "el hereje," y "el cado de Amarna (Akhet-

Atn)," proporcionando la prueba adicional de que su gobierno acab con su cada del poder, y no con su muerte.(61) La descripcin de la vara de Moiss que encontramos en la Biblia es otro indicio de que Akhenaton estaba viviendo desterrado en el desierto del Sina. Los faraones posean muchos tipos de cetros que representaban varios aspectos de su soberana. La vara coronada por una serpiente de bronce era el cetro que simbolizaba la autoridad faranica.(62) Se nos dice que este cetro fue destruido despus por Ezequas porque se haba convertido en un fetiche de culto (2 Reyes XVIII:4).(63) El Talmud cuenta que Moiss, de hecho, haba sido un rey (de Etiopa) durante un tiempo, pero haba abdicado a favor de un hijo que engendr una envejecida Reina Madre Adonit (en egipcio Aton-it) de su esposo, el anterior rey. (64) Tambin se consideraba que los faraones de la XVIII Dinasta eran los gobernantes de Etiopa (Cus). Una, y posiblemente la nica, accin militar de Akhenaton tuvo lugar en Etiopa (Cus), en donde confirm su soberana sobre la regin. Las citas supervivientes de dos historias egipcias proporcionan todava ms pistas con respecto a la verdadera identidad de Moiss. La Historia de Egipto (Aegyptiaka) escrita en griego en el siglo III a. C. por el Sumo Sacerdote egipcio de Helipolis conocido como Manetn, registr detalles sobre Moiss y el xodo.(65) Tambin, los cinco volmenes de la Historia de Egipto escrita por Apin en la primera mitad del siglo I d. C. contenan un pasaje sobre Moiss que fue citado por el historiador judo Josefo. (66) Josefo (hacia 70 d. C.) transmiti del trabajo de Apin que Moiss haba construido templos en Egipto, los cuales estaban orientados hacia el este, tenan los techos abiertos al sol, y utilizaban un obelisco modificado. stas fueron todas las caractersticas distintivas de muchos templos de Akhenaton. Los extractos de la historia de Manetn citados por Josefo y el historiador cristiano Eusebio (cronista de Constantino) sitan especficamente el xodo bajo Moiss durante el reinado de Amenhotep IV (Akhenaton) despus de un periodo de 13 aos marcado por la pestilencia, la rebelin y la violacin de los templos egipcios y sus dioses.(67) sta es una descripcin exacta del traumtico periodo de 13 aos durante el cual Akhenaton gobern Egipto desde la nueva ciudad de Akhet-Atn.(68) Josefo, que tambin era judo, se tom los relatos de Manetn y Apin como una gran ofensa. Careciendo de cualquier evidencia slida para contradecir estas fuentes, Josefo simplemente recurri a denunciar los relatos como "ridculos" y "absurdos." Afortunadamente, cit bastante literalmente de Manetn y Apin para demostrar ahora que no!(69) Josu Tras la partida de Akhenaton, el corregente Smenkhara se hizo cargo del poder, pero en menos de un ao muri o fue asesinado,(1) y le sucedi el ahora famoso Tutankhamon.(2) Debido a la muy estrecha similitud de sus crneos y sus idnticos grupos sanguneos,(3) se considera que Tutankhamon y Smenkhara fueron hermanos.(4) Las momias de Amenhotep III, Tiye, Tutankhamon y Smenkhara(5) han sido todas identificadas con un alto grado de certeza. Los cientficos estn intentando extraer ADN de

pequeas muestras actualmente tomadas de stas y de otras momias de la XVIII dinasta.(6) Si este empeo tiene xito, podra proporcionar una solucin no polmica al particular misterio del linaje de Tutankhamon. Con Akhenaton en el exilio, la lnea de David (Thutmosis III) se dividi. Un faran viva en el Sina. La otra "Rama" (Isaas 4:2, 11:1; Jeremas 23:5), que ahora "se sentaba en el trono de su padre [Amenhotep III o Akhenaton]," era el joven Tutankhamon. Despus de su coronacin, o quizs como parte de la misma, el nombre de Tutankhamon fue cambiado. Su nombre de nacimiento haba sido Tut-ankh-aton. El cambio en su nombre fue probablemente parte de un compromiso con los sacerdotes de Amn. Debido a que Tutankhamon era slo un nio de siete a diez aos en su ascensin al trono, apenas podra ser una decisin deliberada de su propia parte en contraste con el cambio del nombre de su padre (de Amenhotep IV a Akhenaton). Bajo la vigilancia del anciano primer ministro, Ay (segundo hijo de Yuya e identificado con Efran, el segundo y ms favorecido hijo del Jos bblico), Tutankhamon continu gobernando Egipto desde la ciudad de Akhet-Atn hasta el tercer o cuarto ao de su reinado (cuando fue igualmente persuadido para cambiar la residencia real desde la ciudad de Akhet-Atn a Menfis). En su tumba est escrito que "pas su vida haciendo imgenes de los dioses."(7) Dos de sus tradicionales cinco nombres de coronacin incluan la frase "Aplacamiento de los Dioses."(8) El monumento conocido como la "Estela de la Restauracin" encontrado en Karnak registraba que Tutankhamon consagr su reinado entero a la curacin y a la restauracin de Egipto. Se lea que, "El buen prncipe, realizador de donaciones para su padre [Amn] y para todos los dioses, porque ha hecho que todo lo que estaba destruido floreciera como un monumento para los tiempos... los templos... haban cado en ruina. Sus santuarios estaban destrozados y se haban convertido en campos que producan hierbajos... como si nunca hubieran existido. El pas estaba revuelto... Si se rogaba a un dios... nunca llegaba...(9) Aunque en su programa principal estaba restaurar el estado de Amn y otros dioses egipcios, tambin mantuvo e incluso ampli los templos de Akhenaton a Atn en Karnak.(10) La vida y muerte del joven faran Tutankhamon fueron decididamente "mesinicos." El significado literal del nombre de Tutankhamon es "Imagen Viviente del Seor (Tut -que significa semejanza o imagen; Ankh -que significa la vida y est simbolizada por una cruz; y Amon -el dios Amn)"(11) Es descrito en su tumba como 'El Dios Hermoso, amado, de cara resplandeciente (cf. xodo 34)(12) como el Atn...'(13) Sin embargo, el Seor que el nombre de Tutankhamon reconoca ahora ya no era Atn, sino Amn. Esto es dicho de forma disimulada por Isaas 7:14, "el Seor (Adn/Atn usado aqu) te dar una seal... Su nombre ser Emmanuel." Emmanuel se transcribe al egipcio como Amun-u-el, que significa "su (u) dios (el) es Amn."(14) La palabra mesas tambin es de origen egipcio y proviene del ritual de ungir a un faran, el cual era una parte esencial de la ceremonia de la coronacin.(15) Tutankhamon era de hecho el mesas de esos seguidores que se haban ido con Akhenaton al exilio, y su principal fuente de proteccin y provisin en el desierto del Sina. Tambin era su nica esperanza de poder volver en el futuro a sus hogares en Egipto. Esta esperanza acab con la inesperada muerte de Tutankhamon cuando tena a lo sumo veinte aos.

En la Biblia, el padre de Josu es llamado Nun. sta es la nica persona que tiene ese nombre en la Biblia. Nun estaba entre las ms antiguas deidades egipcias y fue asociado a las aguas primordiales del caos en las historias de la creacin egipcias y hebreas. (16) Nun ms tarde lleg a ser un smbolo de Cristo, es decir, el pez.(17) Es Josu del que se dice que haba sido el "ayudante de Moiss desde su juventud" (Nmeros 11:28). Cuando Moiss huy con sus seguidores al Sina, es Josu quien de repente parece apoyarlo. Es Josu quien es convocado a tomar hombres y luchar en el nombre de Moiss (xodo 33:12-17). (18) Es Josu quien asciende al Monte Sina con Moiss para recibir los mandamientos de Dios.(19) Es Josu quien entra y permanece en la "tienda del encuentro" en donde Moiss va a hablar con "el Seor" (xodo 33:7-11).(20) Y "en el da en el que Moiss baj del Monte Sina,"(21) es Josu, no Zimri, de quien dice el Talmud que fue muerto por Fineas en esa misma tienda del encuentro (Nmeros 25:6-8), no por el adulterio con una mujer extranjera, sino por el adulterio espiritual con los dioses prohibidos.(22) En el desierto, los israelitas se habran aliado, por necesidad, con tribus de beduinos para sobrevivir. Una de esas tribus, los madianitas de la Biblia, es acusada de engao e implicada en el asesinato de Balaam/Jess (Nmeros 25:17-18).(23) Por esta razn seran aborrecidos en adelante por los israelitas de esa poca. El nombre del "Servidor Jefe" de Akhenaton y "Segundo Sacerdote de Atn" era Panehasy, (24) el cual es el equivalente egipcio de Fineas.(25) La excavacin de la casa de Panehasy en la ciudad de Akhet-Atn ha revelado que l y Akhenaton fueron ntimos amigos que estuvieron dedicados completamente al culto de Atn.(26) (Irnicamente, la tumba de Panehasy, situada detrs de la ciudad de Akhet-Atn (en la cual no fue enterrado), se convirti despus en el emplazamiento de una iglesia cristiana copta!)(27) Osman sugiere que los 24.000 israelitas que se deca que haban muerto en el da de la hazaa del ferviente Fineas no murieron de una plaga, sino que perecieron por obra de Ay (Efran), que vino a reclamar el cuerpo de Tutankhamon y a hacerse cargo de un rpido castigo por su asesinato.(28) Oseas 13:1 dice, "Cuando Efran hablaba, hubo temor; fue exaltado en Israel. Pero se convirti en culpable de adorar a Baal y muri." As como Tutankhamon (Josu/Jess) fue acusado de comprometer la verdadera fe de Atn, as lo fue Ay (Efran). Los nombres de Isaas (Esaias), Josu, y Jess tienen significados idnticos, que literalmente es "Yahv-salva."(29) Josu e Isaas proceden de las mismas races hebreas, uno haciendo uso de la forma completa de Yahv y el otro la forma reducida (Yah). Jess es el nombre equivalente en griego. En el libro de Isaas (literalmente el libro de Jess), se habla del Mesas tanto en tiempo pasado como en futuro.(30) Una interpretacin sencilla es que el Mesas ya haba vivido, estaba muerto, pero que estaba esperado volver para reclamar su legtimo lugar en el trono de David (Thutmosis III). Los seguidores de Moiss (Akhenaton) y sus descendientes estaban divididos acerca del asesinato de Tutankhamon (Josu/Jess). Aquellos representados por el(los) autor(es) del libro de Isaas crea(n) que el asesinato del Mesas era la causa del castigo de Dios, y la razn para ser desterrados de Israel a Babilonia como antes haban sido expulsados de

Egipto. En contraste, los recopiladores del Talmud dicen que el asesinato de "Jess (el Nazareno)" estaba justificado porque "practic la magia y llev a Israel por el mal camino."(31) Las declaraciones del Talmud confirman tambin que Jess haba vivido y muerto en tiempos ms antiguos, y ms especficamente en la poca de Moiss. El Talmud dice que no fue el sacerdote Caifs el responsable de la muerte de Jess,(32) sino que el sacerdote "Pinjs(33) le mat [a Balaam/Jess]."(34) (En el Talmud los nombres de Jess y Balaam son a veces sinnimos.)(35) Balaam tambin fue reconocido en el Talmud por haber sido un verdadero profeta enviado por Dios para el beneficio de los gentiles.(36) El Talmud narra que Balaam, "un descendiente de gobernantes y prncipes" y contemporneo de Moiss, fue elegido para vigilar los asuntos del rey mientras l estaba lejos, pero usurp el trono despus de la partida del rey.(37) Aunque Tutankhamon (el Balaam de la historia del Talmud) todava adoraba a Atn, fue visto como un gobernante ilegtimo que ocupaba el lugar de Akhenaton. Adems, haba cometido blasfemia restaurando los mismos dioses de Egipto que Akhenaton (Moiss) haba prohibido, y tolerando las antiguas formas de magia y mitologa asociadas a sus cultos.(38) Segn las Leyes de Moiss, ste era un crimen que se castigaba con la muerte, y a pesar de la posicin de Balaam/Jess, no fue "perdonado."(39) Una fractura que penetr en el crneo de Tutankhamon, y la astilla de hueso encontrada dentro del mismo, indica que Tutankhamon muri por una lesin causada por una lanza o una flecha.(40) El crneo momificado de Tutankhamon fue encontrado completamente afeitado, pero con una corta pelusilla. Se ha interpretado que se le afeit la cabeza como un "tratamiento preliminar" de la herida, y que Tutankhamon sobrevivi el tiempo suficiente despus de la lesin como para que le creciera una corta pelusilla.(41) Sin embargo, otra interpretacin es que ya se le haba afeitado la cabeza en el momento de la lesin. El afeitado ritual de la cabeza era una prctica tradicional y obligatoria entre los sacerdotes egipcios de esa poca. Como faran, Tutankhamon oficiaba como sacerdote de la jerarqua ms alta. Siglos despus, el apstol Pablo tuvo una visin de Jess el Nazareno (no Jess de Nazaret como comnmente se traduce de forma incorrecta en el Libro de los Hechos (por ejemplo, Hechos 22:8)).(42) Pablo tambin se afeit la cabeza (Hechos 21:24-26), despus de lo cual fue arrestado y acusado de ser un lder de la "secta de los Nazarenos."(43) ste era un cargo que no neg (Hechos 24:5-6,14). Despus de la inesperada muerte de Tutankhamon, Ay le enterr en la tumba que se estaba preparando para s mismo.(44) ste es el origen de la declaracin sobre el Mesas en el Libro de Isaas, "se dispuso con los malvados su sepultura, pero con los ricos fue en su muerte."(45) Aparte del faran, Ay era la persona ms rica y ms poderosa de Egipto, como lo fue su padre Yuya (Jos) antes que l. Despus de tres das, y segn la tradicin egipcia, Ay volvi a la tumba y presidi la ceremonia de la "apertura de la boca" en la que Tutankhamon crea (as como todos los faraones) para ser resucitado a la vida eterna en el ms all. La identificacin de Tutankhamon como una fuente de la historia bblica de Josu (y el arquetipo de Jess de Nazaret) est todava ms clara cuando se releen pasajes del Nuevo Testamento bajo esa luz. Explica la reunin aparentemente literal de Jess (Josu) con Moiss en el Monte de la Transfiguracin.(46) Explica la necesidad de Jess de ostentar los ttulos de Mesas e Hijo de Dios.(47) Explica la historia del rico entierro que Jos de

Arimatea le dio a Jess. Explica por qu Jess tena que permanecer en la tumba durante tres das antes de su "resurreccin." Explica por qu Jess rescat a Lzaro (derivado de Osiris)(48) de la muerte para demostrar as su identificacin con Osiris y la creencia en la otra vida. Explica la necesidad del nacimiento divino de Jess(49) a travs de Mara (Merit) y del Espritu Santo, y otros muchos sucesos y simbolismos en la vida de Jess como se describe en el Nuevo Testamento. Tutankhamon fue venerado como un dios tanto en la vida como en la muerte. Aunque fue asesinado de forma trgica, los profetas israelitas proclamaron que un da regresara y volvera a ocupar su legtimo lugar en el trono de su padre David (Thutmosis III). Este trono haba sido sacrificado anteriormente en su intento por reconciliar a una nacin dividida. La teora de Osman es que cuando la Esperanza Mesinica fue extinguida del todo, el significado de la muerte sacrificatoria de Tutankhamon y su resurreccin recibi un nuevo contexto para una nueva era en la historia de Jess de Nazaret del siglo I d. C. (50) De esta forma, llegara a representar una expiacin sacrificatoria no slo para Israel, sino para los pecados del mundo entero. La tumba de la trgica figura de Tutankhamon, la ltima de su lnea y fuente de la esperanza mesinica, vio la luz en 1922. Los artculos y contenidos de la tumba incluan muchos objetos que se asociaran ms tarde con el ritual y el simbolismo catlico.(51) Otros materiales encontrados en la tumba confirman que su muerte ocurri durante la primavera (con el entierro 70 das despus, al principio de verano), la poca tradicional de la Pascua juda.(52) Es el nico faran de la XVIII Dinasta cuya momia todava permanece en el Valle de los Reyes. Hoy, cerca de un milln de personas desfilan cada ao por su desmoronada tumba(53) y pasan ante su despojada y decadente momia. Ahora es posible apreciar completamente el legado que l y sus antepasados nos han dejado.

El xodo
Ay sucedi a Tutankhamon como faran, pero gobern slo unos pocos aos antes de que l tambin desapareciera misteriosamente.(1) El comandante del ejrcito, Horemheb, se cas con una heredera superviviente (que se cree que es Mutnodjme, una hermana de Nefertiti) de la lnea real y se convirti en faran en su lugar.(2) Fue durante el reinado de Horemheb cuando Ramss fue nombrado comandante del ejrcito egipcio. Ramss haba sido anteriormente alcalde de Zarw, y tras su nombramiento como comandante del ejrcito comenz a ampliar la ciudad fortificada de Zarw, la cual fue renombrada a Pi-Ramss (la Casa de Ramss) en su propio honor.(3) La remodelacin de las construcciones de Zarw fue iniciada ms tarde por Ramss II. Cuando Horemheb muri sin herederos y fue sucedido por Ramss, la XVIII Dinasta egipcia lleg a su fin. En el desierto del Sina, en el lugar conocido como el Monte Serabit, estn los restos de un antiguo templo egipcio. Fue aqu en donde el arquelogo Flinders Petrie encontr una exquisita estatua de la madre de Akhenaton, la reina Tiye.(4) Tambin encontr ah una estela erigida por el faran Ramss I, la cual declaraba que el Atn y todo

su dominio estaban ahora bajo su autoridad.(5) Qu localizacin ms lgica sera para tal estela que el mismo lugar en donde Akhenaton (Moiss) habra pasado la mayor parte de su exilio? Qu otra razn habra tenido Ramss para poner este monumento en tan remota rea? Osman deduce que si Akhenaton estaba todava vivo, Ramss I, el antiguo suboficial de Akhenaton, no habra tenido permiso para hacer tal intrpida proclamacin, o para ascender al trono sin un desafo. La descripcin del regreso de Moiss desde el desierto, que encontramos tanto en la Biblia como en el Corn, incluye recursos que habran sido utilizados por Akhenaton para convencer a los ancianos de Egipto de que l era realmente el faran exiliado y el nico thutmosida que quedaba en ser debidamente reincorporado como rey.(6) A pesar de las anteriores glorias de la XVIII Dinasta, Akhenaton no fue bienvenido. Ramss ya haba tomado un control firme sobre el ejrcito y el gobierno de Egipto. Akhenaton fue obligado a dejar Egipto una vez ms. Quizs, como la Biblia describe, Akhenaton y el resto de sus "elegidos" que no le haban acompaado al exilio, habran sido despedidos con el debido respeto y con ricos regalos (xodo 12:35-36), pero no obstante fueron despachados. Como registra el Libro de los Salmos, en esta ltima salida de Moiss y sus seguidores, Egipto se alegr de verdad (Salmo 105:38), para ellos el reinado de Akhenaton fue un error y la razn de que Egipto hubiese sido afligido por una plaga de tal severidad. En la XIX Dinasta Akhenaton, Smenkhara, Tutankhamon y Ay fueron suprimidos de las listas reales. Se consider que ellos nunca haban gobernado y se asignaron las duraciones de sus reinados al de Horemheb! El reinado de Ramss I dur slo un ao completo, y se corresponde bien con la muerte del faran durante el xodo como se describe en la Biblia.(7) Josefo, citando a Manetn, afirma que los responsables de los 13 aos de problemas para Egipto fueron atacados por "Rampses" y expulsados de Egipto.(8) En el momento de la muerte de Ramss I, su hijo Seti I estaba implicado en una expedicin militar en el Sina,(9) debido a que "el enemigo que pertenece a los Shasu est tramando una rebelin."(10) El mural del templo de Karnak del cual se cita este registro tambin dice que "los rebeldes, que no saben cmo deben [huir]; los vencidos de los Shasu [convirtindose como] lo que no son."(11) Es evidente que un ataque a una tribu de beduinos(12) podra haber esperado al menos hasta el entierro de Ramss... a menos que Seti creyera que fueran considerados una amenaza al trono, o cmplices de las personas que supona responsables de la muerte de su padre. (El nombre de Seti proviene del dios del Delta del Nilo, Set. Set, en la leyenda egipcia, fue el asesino de Osiris. Despus, en las creencias hebreo/cristianas, se convirti en el homnimo del bblico Satans.) Lo que sigue es una cita directa de "Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times" [Egipto, Canan, e Israel en la Antigedad] de Donald Redford.(13) "Shasu [que literalmente significa "un pueblo que se mueve a pie"](14) se encuentra en textos egipcios desde la XVIII Dinasta hasta el Tercer Periodo Intermedio. Con mucha frecuencia surge generalmente en listas de topnimos en donde el contexto ayuda poco en precisar su situacin. Pero las listas de Soleb y Amar [en Nubia], con origen en el final del siglo XV a. C. [hacia las Dinastas XVII/XVIII] sugiere que una concentracin original de asentamientos Shasu estaba situada en el sur de Transjordania, en las llanuras de Moab y el norte de Edom. Aqu un grupo de

seis nombres son identificados como 'la tierra de los Shasu' y entre ellos se incluyen Se'ir (esto es, Edom), Labn (probablemente Libona, al sur de Amn), Sam'ath (cf. los simetitas, un clan de los kenitas: 1 Crn. 2:55), Wrbr (probablemente el Wadi Hasa) [, Yhw, y Pysps].(15) En otros textos de las Dinastas XIX y XX, el constante vnculo de los Shasu con lugares de Edom y el Arab (Timna) sita las identificaciones de las listas anteriores fuera de toda duda." "La localizacin de 'la Tierra de los Shasu' en los distritos montaosos de Se'ir... tiene una interesante consecuencia para uno de los nombres mencionados en las listas de Soleb y Amar - 'Yhw (en) la tierra de los Shasu.' Durante medio siglo se ha admitido generalmente que tenemos aqu el tetragrmaton, el nombre del dios israelita 'Yahweh'; y si ste es el caso, como sin duda es, el pasaje constituye una muy valiosa indicacin del paradero durante finales del decimoquinto siglo a. C. de un enclave que venera a este dios... Numerosos pasajes de la tradicin bblica posterior... describen a Yahweh 'apareciendo de Se'ir' y originndose en Edom." Donald Redford sigue diciendo que los Shasu "prorrumpieron en una fuerza especialmente dolorosa justo antes del principio de la XIX Dinasta por... el norte del Sina, cortando la ruta costera de Egipto... aunque Seti I tena el pequeo problema de atacarlos por detrs..." Pero por qu tenan estos descendientes de Labn (el to/suegro de Jacob y ttaratatarabuelo del bblico Moiss, Gnesis 28:2) y seguidores de Yahweh (esto es, Yahv), en cuya tierra estaban y tambin alrededor del Monte Se'ir en Edom, aparecer de repente a lo largo de la Via Maris (la ruta costera mediterrnea y principal arteria entre Egipto y Canan) al mismo tiempo que se dice (segn Manetn) que Moiss y los israelitas haban sido expulsados de Egipto por "Rampses"?. Una deduccin razonable es que Akhenaton les pidi ayuda para su regreso a Egipto, o para reclamar su trono, o para sacar al resto de sus seguidores ("habla a Faran rey de Egipto para que deje ir de su tierra a los hijos de Israel"). El tamao de las fuerzas de los Shasu (200.000 segn el relato de Karnak), el cual puede haber incluido la partida del xodo ("el enemigo que pertenece a los Shasu"), y sus acciones (posiblemente asaltando dos guarniciones egipcias a lo largo de la Via Maris para obtener agua) (16) probablemente fue utilizado por Seti como justificacin para un contraataque. Los ataques a los Shasu fueron continuados en el reinado del faran Ramss II, el cual sucedi a Seti, y fueron otra vez considerados suficientemente importantes como para ser registrados en las paredes del templo de Karnak, y tambin en ciudad de Tanis del Delta del Nilo.(17) Es ms, el hijo y sucesor de Ramss II, Merneptah, enumera a otro grupo (en lugar de los Shasu) como vctima de las campaas de su padre en Palestina, el mismo Israel (relato de la Estela de Israel), indicando que durante la poca de Merneptah, Israel era reconocido como un pueblo aparte y separado de los grupos registrados por los egipcios como residentes en "la tierra de los Shasu." Apndice A El linaje de Tutankhamon y Smenkhara no es decisivo para las conclusiones resumidas aqu, pero representa un misterio muy interesante, y vale la pena perfilarlo. (Adems de la

discusin de ms abajo, vase el sitio web de Marshall ("Mark") Johnson: http://www.axford.com/gb/unicorn/egypt/home.htm.) Una camisa de lino de Tutankhamon encontrada en su tumba fecha el nacimiento de Tutankhamon en el sptimo ao del reinado de Akhenaton (incluyendo la corregencia).(1) Osman cree que esta camisa indica que Tutankhamon era el hijo de Akhenaton, y que naci entre la tercera y la cuarta hija de Akhenaton y Nefertiti. Smenkhara, por otro lado, es descrito en las inscripciones como "amado" de Akhenaton, pero nunca se refiere a l como su hijo. Otras evidencias, incluyendo la edad de Smenkhara (naci antes de que Akhenaton se convirtiera en corregente, y probablemente antes de que Akhenaton y Nefertiti se casaran), excluyen todas ellas una relacin padre-hijo. Por consiguiente, si Tutankhamon y Smenkhara fueron hermanos, es ms probable que fuesen los dos hijos de Amenhotep III.(2) En una inscripcin del templo de Sulb en Nubia, Tutankhamon se refiere a Amenhotep III como su padre.(3) Sin embargo, el nombre de Akhenaton fue ms tarde proscrito en Egipto de la misma manera en que Akhenaton haba proscrito antes el nombre de Amn, por consiguiente, es posible que Tutankhamon estuviera obligado a referirse a Amenhotep III como su padre en el sentido general (es decir, como un antepasado). En su tumba, Tutankhamon es descrito como el "hijo mayor del Atn del Cielo," indicando que puede haber sido de hecho el primer hijo nacido de Akhenaton. Pudo, sin embargo, indicar que simple y llanamente era el mayor de los hijos reales de Amenhotep III que sobrevivieron despus de la muerte de Smenkhara y el exilio de Akhenaton. "Hijo mayor" del dios tambin era el ttulo convencional de un faran gobernante sin tener en cuenta si haba sido o no el hijo mayor de su padre. La identidad de la madre (o madres) de Tutankhamon y Smenkhara est intrigando por igual. Sabemos que Amenhotep III y Tiye tuvieron una hija, Baketaton, que naci justo dos aos antes que Tutankhamon.(4) Sin embargo, un escarabeo encontrado en el templo de Osiris en Abidos menciona a la madre de Tutankhamon como Merit-Ra.(5) Merit-Ra haba sido el nombre de la Esposa Real de Thutmosis III. Tiye se convirti en la Esposa Real de la misma manera que Merit-Ra,(6) y pudo haber asumido igualmente su nombre. Adems de Tiye, Amenhotep III tuvo numerosas esposas menores, entre las cuales estaba Sitamon, que pudo ser considerada por muchos como la verdadera heredera. Alternativamente, Merit-Ra podra ser Merit-Atn, la hija mayor de Akhenaton. MeritAtn haba sido elevada a la posicin de Esposa Real algn tiempo despus de que Smenkhara fuera nombrado corregente, posiblemente en virtud de engendrar un hijo regio para Akhenaton. La raz merit, o mery, significa "amada" y es el origen del nombre bblico de Miriam (la hermana de Aarn) y Mara (la madre de Jess). Tambin se utiliz en las descripciones de Nefertiti y puede haber sido uno de sus eptetos reales.(7) Hay pruebas de que Tutankhamon vivi con Nefertiti antes y despus de que se convirtiera en faran, apoyando la teora de que Akhenaton y Nefertiti fueron los padres. Sin embargo, Tutankhamon pudo haber vivido con Nefertiti slo despus de que su propia madre ya no estuviese viva.(8) Una ltima candidata para la madre de Tutankhamon es una esposa menor de Akhenaton llamada Kiya,(9) cuya posicin era elevada por su nombramiento como "la Favorita del Rey."

Un factor evidente que decide en contra Akhenaton y Nefertiti como los padres es el matrimonio de Akhenaton con sus hijas. Esto probablemente no habra ocurrido si Smenkhara y/o Tutankhamon hubiesen sido concebidos por Nefertiti. Sin embargo, considerado los efectos de la plaga, puede ser que Tutankhamon hubiera estado tan sumamente enfermo (cf. Isaas Captulo 53) que no se esperaba que viviera o fuera capaz de convertirse en faran, y fuera requerido as un hijo adicional. Un indicio ms de que Akhenaton no fue el padre est en los relativamente pocos artculos que llevan su nombre, o los nombres de sus esposas Nefertiti y Kiya que se encontraron en la tumba.(10) Los artculos que llevan los nombres de Amenhotep III y Tiye son ms numerosos. Unos pocos artculos que llevan el nombre de Merit-Atn tambin fueron encontrados en la tumba. Apndice B Ahmed Osman presenta pruebas de que fue Thutmosis III el faran que se cas con la esposa de Abram, Sarai (Gnesis 12:10-20),(1) y que su reinado era la poca correcta para Melquisedec, "un sacerdote del Dios Altsimo" que oficiaba en Salem (Jerusaln).(2) Cuando las vidas de Thutmosis y Amenhotep fueron proyectadas en un tiempo posterior como los personajes bblicos de David y Salomn, el matrimonio entre Thutmosis III y Sara se recicl como la historia de David y Betsab (la cual fue la esposa de Uras, o Uriah, un nombre en clave para Abraham.(3)).(4) Debido a que se nos dice que los nombres de Abram y Sarai fueron egiptizados (a Abraham y Sara),(5) y que ellos se presentaron con una "esclava" egipcia,(6) as como otros sucesos sospechosos relativos al nacimiento "milagroso" de Isaac, es razonable deducir que los autores de la Biblia estaban intentando hacer tan obvio como fuera posible el hecho de que Isaac era realmente el hijo del faran y la fuente de la conexin original entre Egipto e Israel. A Abraham le prometi "el Seor," es decir, el faran, que si criaba a Isaac como su propio hijo, entonces le bendecira ricamente, lo cual por supuesto hizo. Abraham actu como se le orden, pero no siempre alegremente. La historia del sacrificio de Isaac simboliza el resentimiento de Abraham(7) y su deseo de devolver a Isaac a su autntico padre. Abraham tambin pidi del "Seor" que el hijo propio que tuvo de la mujer egipcia Agar fuera bendecido en lugar de Isaac (Gnesis 17:20,21). Sin embargo, la alianza deba ser exclusivamente con Isaac. Adems, los hijos gemelos de Isaac, Esa y Jacob, eran idnticos de lejos. Esa hered los rasgos semticos tradicionales, pero se nos dice que la piel de Jacob era suave, o con otras palabras, que hered rasgos egipcios (e igualmente un punto de vista egipcio).

Notas a Pie de Pgina (1/2)

Introduccin 7. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible, 369. 8. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, 310. 9. Biblical Archaelogy Review, "'House of David' is There!," MAR/ABR 95. El Rey Salomn

1. Osman, La casa del Mesas, 260-291. 2. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, 304. 3. Ibid., 309. 4. Osman, La casa del Mesas, 274. 5. Ibid., 277. 6. Ibid., 258-259, 276; Rohl, Pharaohs and Kings, 181. 7. Redford, Akhenaten the Heretic King, 35. 8. Osman, La casa del Mesas, 260. 9. Redford, Akhenaten the Heretic King, 43. 10. Aldred, Akhenaten, 147. 11. Osman, La casa del Mesas, 281. 12. Ibid., 281. 13. Ibid., 274. 14. Ibid., 282. 15. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, 165, 208. 16. Osman, La casa del Mesas, 264; Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, 310. 17. Osman, La casa del Mesas, 264. 18. Osman, La casa del Mesas, 283; Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, 270. 19. Osman, La casa del Mesas, 283 20. Ibid., 267. 21. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible, 397. 22. Osman, La casa del Mesas, 261. 23. Osman, La casa del Mesas, 281-282. 24. Badawy, A History of Egyptian Architecture, 339, citado por Osman, La casa del Mesas, 281-282. 25. Redford, Akhenaten the Heretic King, 45, citado por Osman, La casa del Mesas, 282.

26. Redford, Akhenaten the Heretic King, 43. Citando de Leipzig, Urkunden des Agyptishcen Altertums, IV, 1648. 27. Osman, La casa del Mesas, 271. 28. Aldred, Akhenaten, 151, 162, 164, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 52. 29. Osman, La casa del Mesas, 290, citando de Bright, A History of Israel, 199. 30. Osman, La casa del Mesas, 277. 31. Ibid., 215, y Aldred, Akhenaten, 163. 32. Osman, La casa del Mesas, 279. 33. Ibid., 279-280. 34. Ibid., 278. 35. Ibid., 278. 36. Redford, Akhenaten the Heretic King, 37. 37. Osman, La casa del Mesas, 261. 38. Osman, La casa del Mesas, 263-264. 39. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times. 40. Redford, Akhenaten the Heretic King, 37. 41. Osman, La casa del Mesas, 263-264. 42. Ibid., 263-264. 43. Redford, Akhenaten the Heretic King, 46. 44. Aldred, Akhenaten King of Egypt, 132. 45. Aldred, Egyptian Art, 176, Aldred, Akhenaten, 131-132. 46. Osman, La casa del Mesas, 291. 47. Ibid., 283. 48. Ibid., 261. 49. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, 364. 50. Osman, La casa del Mesas, 118-119. 51. Osman, La casa del Mesas. 52. Osman, La casa del Mesas, 267.

La Casa Egipcia de David 1. Osman, La casa del Mesas, 117-189. 2. Cross, "Origins of the Alphabet" en Ebla to Damascus: Art and Archaeology of Ancient Syria, 271-278. 3. Ibid., 118. 4. Ibid., 141. 5. Ibid., 156. 6. Aldred, Akhenaten, 121. 7. Redford, Akhenaten the Heretic King, 16-17. 8. Osman, La casa del Mesas, 144. 9. Diop, The African Origin of Civilization, 12. 10. Aldred, Akhenaten, 135-140. 11. Aldred, Akhenaten, 139-140. 12. Aldred, Akhenaten, 139. 13. Petrie, A History of Egypt During the XVIIth and XVIIIth Dynasties, 41. 14. Aldred, Akhenaten, 70, 141; y Osman, La casa del Mesas, 145-146. 15. Maspero, The Struggle of the Nations, 267-268; Osman, La casa del Mesas, 182-183. 16. Osman, La casa del Mesas, 150. 17. Osman, La casa del Mesas, 151; y Aldred, Akhenaten, 121. 18. Ibid., 140. 19. Osman, La casa del Mesas, 170-171. 20. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, 270. 21. Osman, La casa del Mesas, 173. 22. Osman, La casa del Mesas, 172. 23. Ibid., 168. 24. Ibid., 164.

25. Osman, La casa del Mesas, 163-164, citando de Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 236. 26. Ibid., 150. 27. Osman, La casa del Mesas, 150. 28. Ibid., 154. 29. Ibid., 118. 30. Encyclopedia Judaica, Vol 7, p 757. Jos 1. Osman, La casa del Mesas, 85. 2. Osman, Moiss, faran de Egipto. 3. Aldred, Akhenaten. 4. Aldred, Akhenaten. 5. Aldred, Akhenaten, 219. 6. Aldred, Akhenaten, 146. 7. Osman, Extranjero en el Valle de los Reyes, 70-71. 8. Aldred, Akhenaten. 9. Osman, Extranjero en el Valle de los Reyes, 136. 10. Osman, Extranjero en el Valle de los Reyes. 11. Ibid., 18. 12. Ibid., 135-138. 13. Ibid., 79, 141. 14. Osman, Extranjero en el Valle de los Reyes, 181-183. 15. Ibid., 182. 16. Ibid., 29, 142. 17. Ibid., 29-30. 18. Osman, Extranjero en el Valle de los Reyes, 145-146. 19. Aldred, Akhenaten, 146. 20. Osman, Extranjero en el Valle de los Reyes.

21. Osman, Moiss, faran de Egipto, 126. 22. Osman, Moiss, faran de Egipto, 136-137. Moiss 1. Osman, Moiss, faran de Egipto, 129, 132, y Apndice D. 2. Osman, Moiss, faran de Egipto, 144. 3. Aldred, 142, 237-240, 261-263, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 59, 62, 72-78, 138, 139. 4. Budge, Tutankhamun. 5. Redford, Akhenaten the Heretic King, 234, 171. 6. Osman, Moiss, faran de Egipto, 138. 7. Osman, La casa del Mesas, 214. 8. Osman, La casa del Mesas, 215. 9. Aldred, Akhenaten, 134-135, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 158-163. 10. Redford, Akhenaten the Heretic King, 163, y Osman, Moiss, faran de Egipto, 139. 11. Osman, Extranjero en el Valle de los Reyes. 12. Redford, Akhenaten the Heretic King, 160. 13. Osman, Moiss, faran de Egipto, 107. 14. Aldred, Akhenaten, 141, 225. 15. Ibid., 62. 16. Aldred, Akhenaten. 17. Ibid., 181. 18. Redford, Akhenaten the Heretic King, 227, 230. 19. Aldred, Akhenaten. 20. Osman, Moiss, faran de Egipto, 143, 178, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 139, 160, 164. 21. Osman, Moiss, faran de Egipto, 147, 183. 22. Aldred, Akhenaten, 239.

23. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible. 24. Osman, Moiss, faran de Egipto, 207. 25. Ibid., 186-187. 26. Ibid., 188. 27. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times. 28. Osman, Moiss, faran de Egipto, 196. 29. Aldred, Akhenaten, 230, 247, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 141. 30. Tompkins, Secrets of the Great Pyramids, 201-202, 336-345. 31. Aldred, Akhenaten, 269, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 235. 32. Redford, Akhenaten the Heretic King, 227. 33. Lyons, Moses: The Tradition Challenged, correo de Internet, traducciones de las cartas de Amarna de Moran. 34. Osman, Moiss, faran de Egipto, 206. 35. Osman, La casa del Mesas, 17. 36. Osman, Moiss, faran de Egipto, 207. 37. Ibid., 149. 38. The Complete Works of Josephus, 618 (Flavious Josephus Against Apion). 39. Osman, Moiss, faran de Egipto, 29. 40. Aldred, Akhenaten, 180-181. 41. Redford, Akhenaten the Heretic King, 141. 42. Aldred, Akhenaten, 289, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 141. 43. Osman, Moiss, faran de Egipto, 149. 44. Aldred, Akhenaten, 248, 283, 294, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 186187, 205, 223, 231. 45. Aldred, Akhenaten, 148-149. 46. Aldred, Akhenaten, 289. 47. Aldred, Akhenaten, 283. 48. Wiseman editor, Ancient Peoples of the Old Testament World.

49. Putnam, Amazing Facts About Ancient Egypt; Putnam, Introduction to the Art and Archaeology of Ancient Egypt; Romer, Ancient Lives. 50. Putnam, Amazing Facts About Ancient Egypt, 34. 51. Ben-Jochannon, We the Black Jews, Vol I, pp. XXIX-XXXI. 52. West, Serpent in the Sky. 53. Aldred, Akhenaten, 287, 289, 291. 54. Aldred, Akhenaten, 287. 55. Redford, Akhenaten the Heretic King, 189. 56. Aldred, Akhenaten, 245. 57. Aldred, Akhenaten, 292, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 193, 205. 58. Osman, Moiss, faran de Egipto, 147, 153. 59. The Complete Tutankhamun, 169. 60. Osman, Moiss, faran de Egipto, 170-171. 61. Ibid., 176. 62. Ibid., 199. 63. Osman, Moiss, faran de Egipto, 34. 64. Osman, Moiss, faran de Egipto, 35-36. 65. Osman, Moiss, faran de Egipto, 39-40. 66. Osman, Moiss, faran de Egipto, 45. 67. Osman, Moiss, faran de Egipto, 41. 68. Osman, Moiss, faran de Egipto, 46-47, y Redford, Pharaonic King-Lists, 293. 69. The Complete Works of Josephus, 617-623 (Flavious Josephus Against Apion). Vase tambin pginas 610-612 (Against Apion) y pginas 55-58 (Captulos IX, X, XI). Josu 1. Aldred, Akhenaten, 293. 2. Osman, La casa del Mesas, 193. 3. Aldred, Akhenaten, 293, and Redford, Akhenaten the Heretic King, 191.

4. Brier, Egyptian Mummies. 5. Aldred, Akhenaten, 105, 106. 6. Woodward, "Geneology of New Kingdom Pharaohs and Queens," Archaeology, Sept./Oct. 1996. 7. Aldred, Akhenaten, 295, 208-210, y Redford, Akhenaten the Heretic King, 208210. 8. The Complete Tutankhamun. 9. Schulman, "Military Background of the Amarna Period," 67, citado por Osman, Moiss, faran de Egipto, 150-151. 10. Redford, Akhenaten the Heretic King. 11. Osman, La casa del Mesas, 195. 12. Osman, La casa del Mesas, 83, 96. 13. Osman, La casa del Mesas, 221, citando de Carter y Mace, The Tomb of Tutankhamun, vol 3, p.134. 14. Ibid., 215. 15. Ibid., 197. 16. Pinch, Magic in Ancient Egypt, 26. 17. Osman, La casa del Mesas, 81. 18. Ibid., 81. 19. Ibid., 82. 20. Ibid., 83, 96. 21. Osman, La casa del Mesas, 84. 22. Ibid., 90-91. 23. Osman, Moiss, faran de Egipto, 201. 24. Redford, Akhenaten the Heretic King, 48, 148. 25. Osman, La casa del Mesas, 89. 26. Aldred, Akhenaten. 27. Aldred, Akhenaten. 28. Osman, La casa del Mesas, 92.

29. Osman, La casa del Mesas. 30. Ibid., 71-81. 31. Ibid., 45, 54. 32. Osman, La casa del Mesas, 44. 33. Osman, Moiss, faran de Egipto, 193, 207. 34. Osman, La casa del Mesas, 53, 45-47. 35. Osman, La casa del Mesas, 54. 36. Cohen, Everyman's Talmud. 37. Osman, Moiss, faran de Egipto, 35-36. 38. Osman, Moiss, faran de Egipto, 196. 39. Osman, La casa del Mesas, 54. 40. The Complete Tutankhamun, 33, 114, 117-118. 41. Aldred, Akhenaten, 297. 42. Osman, La casa del Mesas, 49. 43. Osman, La casa del Mesas, 49. 44. Aldred, Akhenaten, 299. 45. Osman, La casa del Mesas, 209. 46. Osman, La casa del Mesas, 55-56, 83, 221. 47. Ibid., 196, 218-219. 48. Osman, La casa del Mesas. 49. Osman, La casa del Mesas, 196, 218-219. 50. Osman, La casa del Mesas, 100-101. 51. Ibid., 98, 220-222. 52. Ibid., 222. 53. Romer, The Rape of Tutankhamun. El xodo 1. Ibid., 62.

2. Ibid., 66. 3. Osman, Moiss, faran de Egipto, 49, 115-116. 4. Aldred, Akhenaten, 122. 5. Osman, Moiss, faran de Egipto, 190-193. 6. Osman, Moiss, faran de Egipto, 81, 196-201; Osman, La casa del Mesas, 93. 7. Osman, Moiss, faran de Egipto, 57-58, 64-66, 108. 8. Osman, Moiss, faran de Egipto, 44. 9. Osman, Moiss, faran de Egipto, 58, citando de Murnane, The Road to Kades. 10. Osman, Moiss, faran de Egipto, 216. 11. Osman, Moiss, faran de Egipto, 215-216, citando de Gardiner, Egypt of the Pharaohs, 253. 12. Aldred, Akhenaten, 122. 13. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, 272-273. 14. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, 271. 15. Osman, Moiss, faran de Egipto, 218. 16. Osman, Moiss, faran de Egipto. 17. Osman, La casa del Mesas, 137, y Osman, Moiss, faran de Egipto, 60.

Bibliografa Parcial
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