Antología de Jorge Veraza

La Paz Bolivia
Jorge Veraza
DEL REENCUENTRO DE MARX CON
AMRICA LATINA EN LA POCA DE LA
DEGRADACIN CIVILIZATORIA MUNDIAL
La subsuncin real del consumo bajo el capital, la historia del
desarrollo capitalista y la reconstruccin del marxismo hoy
(antologa de la obra de Jorge Veraza)
La Paz Bolivia
La subsuncin real del consumo bajo el capital, la historia del
desarrollo capitalista y la reconstruccin del marxismo hoy
(antologa de la obra de Jorge Veraza)
Jorge Teraza
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia
Jacha Marrka Sullka Irpataa Utta
Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utta
awra Kawsaypura suyuta sullka Kamana
Rimanakuy u-mallina suyu kamana
Ttat guasu juvicha jakuerigua jembiapoa
Ttaguasuiomboat juvicha jembiapoa
ISBN:
Depsito legal:
La Paz Bolivia
Coordinacin: Gonzlo Gosalvez
Edicin y correcciones: Gabriel Limachi
Diseo y diagramacin: Martn Moreira B.
Impreso en Bolivia
Agosto de 2011
Distribucin gratuita
Se autoriza la libre difusin de esta obra siempre y cuando se cite la fuente y el
nombre del autor. Se prohibe utilizarla para fnes comerciales.
Parte I
La historia del capitalismo hasta hoy: como si lo viera Marx
A. Revolucin mundial y medida geopoltica del capital. A 150 aos de la
revolucin de 1848.
A.1. La revolucin europeo continental de 1848.
A La eseccacn nstrca del manesto de nuestra eoca
A Ll Vanesto del lartdo comunsta como avatar nstrco
A Vedr al catalsmo sus juerzas y las nuestras
A e cmo no se uede medr el catal
B. El siglo de la hegemona de los Estados Unidos.
8 Advertenca ante la nvasn de lrak or arte de 8usn njo
8 lntroduccn a los sete tramos de la nstora mundal
contemornea
8 Los sete tramos y tres erodos nstrcos del sglo
NDICE
8 Los sete tramos de la nstora mundal contemornea
8 Los tres grandes erodos de la nstora del sglo
8 Los lmites del siglo XX y su signicado histrico universal
8 La subordnacn real del consumo bajo el catal y los l|mtes
objetvos del catalsmo
8 cr|tca a cuatro nterretacones de la nstora del sglo covann
Arrgn laul 1onnson Lrk nobsbawm y Antono Negr
Parte II
La subsuncin real del consumo bajo el capital o el capitalismo
contemporneo.
C Subsuncin real del consumo al capital Dominacin siolgica y
psicolgica en la sociedad contempornea.
c ceness y estructura del conceto de subordnacn real del consumo
bajo el catal
c Ll automvl
c Sobre el automvl como valor de uso mundal el automvl
a la televsn y la lnternet
c La nnovacn |ord en el sglo
c Subsuncn del consumo bajo el catal y botecnolog|a
c conuenca tantca de los valores de uso
D. Economa y Poltica del agua.
Lstn cacqueando el agua
Ll agua no es una mercanc|a n uede serlo
Los trucos de los rvatzadores del agua
Parte III
El Capital, el mercado mundial y la nacin.
E. Leer EL Capital hoy. Pasajes selectos y problemas decisivos.
L esmontando caa or caa de rejucos
L como leer Ll catal en el sglo l
L Lntorno de la arqutectura de Ll catal
F. Lucha por la Nacin en la globalizacin.
| lol|tca socalsta roletara y la negemon|a naconal cedda
| Nacn y catalsmo
| ue es la nacn
| Ll cuero del catal y sus rganos
| Naconalsmo y roletarado
| Naconalsmo y socalsmo
| Naconalsmo y socalsmo comlemento naconal socalsmo
| Ll materalsmo nstrco en el orgen de la jamla la roedad
rvada y el estado comentaro al lrejaco de Lngels
Apendice.
Parte IV
Hegel y Freud en la historia del capitalismo y la reconstruccin del
marxismo en el siglo XXI.
G. Para pensar la opresin y la emancipacin en la postmodernidad.
Crtica dialctica del amo y el esclavo en Hegel.
c conjusn del lderazgo con domno exlotador
c Ll mto a muerte or el reconocmento entre concencas
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H. Recepcin crtica de El Malestar en la cultura.
n A cento cncuenta anos del natalco de Sgmund |reud y a de Ll
malestar en la cultura
n |reud negel y Varx y el malestar en la numandad
n La antroolog|a de |reud jrente a las tess sobre |euerbacn
I. Los manuscritos de 1844. Un discurso revolucionario integral.
l concrecn de la enajenacn del trabajo en la cvlzacn mundal
actual
Anexo: Tabla de los libros que componen la Antologa.
Parte I
La historia del capitalismo hasta hoy:
como si lo viera Marx
Jorge Veraza
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Vicepresidencia del Estado Plurinacional 17
A. Revolucin mundial y medida geopoltica del
capital A 150 aos de la revolucin de 1848
1
A.1. La revolucin europeo-continental de 1848
2
|n |a |urcpa cccidcn|a|, 1848 scna|c c| jna| dc |a pc|i|ica |radicicna|, dc |a crccncia cn |cs pa|riarca|cs
derechos y deberes de los poderosos social y econmicamente, de las monarquas que pensaban que sus
pueblos (salvo los revoltosos de la clase media) aceptaban, e incluso aprobaban, el gobierno de las dinastas
por derecho divino para presidir las sociedades ordenadas por jerarquas.
Eric Hobsbawm, La era del capital, 1848-1875.
3
LI Iilio que eI Iecloi liene en sus nanos ieexiona un hecho hisliico aIlanenle
signihcalivo paia Ia nodeinidad, Ia ievoIucin euiopeo-conlinenlaI de 1848,
la primera revolucin mundial, por decirlo as.
4
Este hecho es especialmente
signihcalivo paia Ia izquieida a niveI nundiaI.
La piineia paile deI Iilio punluaIiza Ia esliucluia y eI signihcado hisliico de
Ia ievoIucin de 1848, Ia segunda paile, Io que se ha pensado en loino de ese
hecho o, ms bien, lo que se ha malpensado. Esta equivocidad no es exclusiva
de la izquierda sino que resalta en ella porque el asunto de la revolucin
mundial es decisivo para este sector del pensar moderno, sin embargo
1 Extractado del libro Revolucin mundial y medida geopoltica del capital. A 150 aos de la revolucin
de 1848. Mxico, editorial Itaca, 1999.
2 Ibd. p. 9
3 LdiloiiaI Cilica/CiijaIlo, aiceIona, 1998 |1 edicin ingIesa, 1975j, p. 36.
4 La de 1848 fue la primera revolucin potencialmente mundial, cuya inuencia diiecla puede
detectarse en la insurreccin de Pernambuco (Brasil) y, unos cuantos aos despus, en la remota
Colombia. En cierto sentido, constituy el paradigma de revolucin mundial con la que a partir de
entonces soaron los rebeldes, y que en momentos raros, como, por ejemplo, en medio de los
efectos de las grandes guerras, crean poder reconocer. De hecho, tales estallidos simultneos de
amplitud continental o mundial son extremadamente excepcionales. En Europa, la revolucin
de 1848 fue Ia nica que afecl lanlo a Ias iegiones desarrolladas del continente como a las
atrasadas. Ibd., p. 22, cursivas mas.
Jorge Veraza
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a mi modo de ver, slo la izquierda la puede revocar, precisamente
reconsiderando los hechos, la actuacin de Marx en ellos y el pensamiento de
ste sobre los mismos y sobre el capitalismo en su conjunto. En sntesis, lo que
el lector ver en las pginas que siguen es un hecho histrico y su ideologa
correspondiente.
1. La equivocidad aludida le pertenece al hecho mismo y deriva del avatar
revolucionario que dio inicio a la modernidad con toda propiedad, pues
inaugur no slo una economa burguesa internacional sino una poltica
luiguesa inlianacionaI e inleinacionaI. Ni ns ni nenos, Ia piineia hguia de
un cosmos burgus, con su correspondiente horizonte cultural, es originada
poi una ievoIucin nundiaI que ofiece sugeiencias de cno hali de sei
esa olia ievoIucin nundiaI que laiia con eI cosnos luigues de hguia ns
acabada, autnticamente globalizado. Pero esas sugerencias trascendentes
fciInenle se confunden con eI ahanzanienlo de Ia piopia nodeinidad en
nedio de Ia que espigan. Sin enlaigo, aI aIzaise Ia oIa ievoIucionaiia de 1848
que consoIidaia a Ia epoca nodeina, lanlien se Ievanl eI Maniheslo deI
Partido Comunista, con su crtica radical de la sociedad burguesa e incluso
de Ios poi enlonces inninenles sucesos deI 48. Cilica cuya peilinencia IIega
hasla hoy, en eI 15O aniveisaiio deI Maniheslo y de aqueIIa ievoIucin que
tambin posibilit esa expresin terica coherente y no slo una alienacin
general.
Que un hecho equvoco se exprese en mltiples ideologas equvocas es
espectculo deslumbrante pero que de suyo no merece ser explicado; pero
s lo es si contiene como fenmeno concomitante una expresin terica
coherente, misma que, frente a lo equvoco del hecho histrico total, no puede
ser sino la crtica radical del mismo. Este exceso por sobre los lmites de la
enajenacin material y espiritual de la modernidad ciertamente requiere de
explicacin. Y ms cuando con el paso de los aos adquiere una faz lujosa,
segn que 15O aos despues sus paIalias de ievoIucin nundiaI son cIaias,
precisas y describen con nitidez la estructura esencial del cosmos neoliberal
posmoderno del capitalismo globalizado, a la vez que con la extraa luz
negra que emana de ellas lo hacen temblar, aunque aqul pretenda lo
contrario, obsesionado en negarlas para recobrar el sueo.
5
De ah que las dos
partes del presente libro estn antecedidas de una Introduccin, en la cual se
avanzan Ios conceplos esenciaIes que nos peinilen especihcai hisliicanenle
nueslio nundo acluaI y, asinisno, esa hoia en Ia cuaI se pulIic eI Maniheslo
y en que ievenl Ia ievoIucin de 1848. Ln hn, esos conceplos nos peinilen
5 Iaia anunciaiIo denoslialivanenle, pulIique un conenlaiio aI Manijcs|c dc| Par|idc Ccnunis|a:
|ccr nucs|rc |icnpc. |ccr c| Manijcs|c dc| Par|idc Ccnunis|a, LdiloiiaI Ilaca, Mexico, 1998. AqueI Iilio
y el que tiene el lector en sus manos se complementan, por supuesto.
enlendei eI despIiegue halido enlie 1848 y 1998 y, poi ende, Io pueslo en
juego en las dos partes del libro. El concepto de medida geopoltica de capital
es eI que siive paia esla dolIe especihcacin.
2. Ahora bien, si algo as como una revolucin mundial comunista fuera
posible, fue eso lo que dej entrever y a la vez confundi la revolucin de
1848. Y laI es lanlien eI oljelo leiico deI Maniheslo deI Iailido Conunisla.
Y, a menos que lo prohibiramos explcitamente, esa revolucin mundial
conunisla no puede dejai de sei eI oljelo leiico de una ieexin seiia solie
Ia ievoIucin de 1848 y Ia posicin de Maix en eIIa y, a Ia vez, solie nueslia
epoca, desde Ia que hacenos esa ieexin en loino aI pasado, y en Ia que,
por un vuelco dialctico de reciprocidad histrica, nos vemos lanzados cara a
cara frente al porvenir. El cuestionador se convierte en cuestionado pero sin
dejar de instaurar su cuestionamiento; as que, entonces, pasa a actualizar la
pregunta que le espeta el pasado y pasa a formulrsela al porvenir.
Si en nuestros das es posible algo as como una revolucin mundial comunista
y est de por medio la proletarizacin mundial de la humanidad
6
que
empuja a ello, una de las condiciones decisivas de esa posibilidad, una
conditio sine qua non, es el esclarecimiento de la conciencia revolucionaria
acerca de la revolucin mundial. Este esclarecimiento pasa necesariamente
por establecer la idea de Marx y de los marxistas al respecto, esto es, por
confrontar la idea de Marx y la de los marxistas. En otros trminos, se trata
de supeiai Ia IIanada ciisis deI naixisno. Ln Io que liene de ieaI y no
de falaz, esta crisis es fundamentalmente, en la base, crisis de lo que hoy se
piensa acerca de lo que es el capitalismo (crtica de la economa poltica)
7
y, en
la cspide, crisis de lo que se piensa acerca de la revolucin mundial (crtica
de la poltica). Esta ltima cuestin se juega hoy, por extrao que parezca, a
piopsilo de una ievoIucin denocilico-luiguesa acaecida hace 15O aos.
La discusin aceica de Ia ievoIucin de 1848 es, pues, Ia de un punlo eslialegico,
la de un hecho decisivo en el trastocamiento de la poltica de la izquierda a
nivel mundial, y, por ende, de su esclarecimiento. Por qu?
3. Porque no slo la Comuna de Pars y otros movimientos rebeldes del
sigIo xix, sino solie lodo Ia ievoIucin de oclulie de 1917 en Rusia quiso
sei enlendida con lase en un naIenlendido ieIalivo a Ia de 1848 en Luiopa
y, Iuego, Ia ievoIucin de 1918 en AIenania y Ia hngaia en 1919 y lanlas
otras, (pasando por la revolucin espaola, la china y la cubana, hasta llegar
a la nicaragense, etc.) han querido ser entendidas e incluso proyectadas o
enlievislas con lase en Ia de 1917, y as seguido. La conciencia de Ia izquieida
6 Cfi. ni IioIelaiizacin nundiaI de Ia hunanidad, LdiloiiaI Ilaca, Mexico, 1993.
7 Cfi. ni Para la crtica a las teoras del imperialismo, LdiloiiaI Ilaca, Mexico, 1987.
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piensa su actuar poltico a propsito de cualquier tpico generalmente sin
saberlo con base en una toma de posicin implcita, ni ms ni menos, que a
piopsilo de Ia ievoIucin de 1848 y de Ia acluacin de Maix en eIIa.
El libro que el lector tiene en sus manos trata de volver consciente aquello
que transcurre inconsciente, disear la mirada y la conducta futuras con base
en esta reapropiacin de la conciencia, donde nosotros somos el analista
aI nisno lienpo que eI pacienle. Nosolios` Ieio, quien es nosolios` Un
peisonaje que se dehne en eI cuiso de Ios aconlecinienlos, en Io que quieie
y en lo que puede asumir y lograr. Ese evento, la revolucin mundial, es el
crisol donde deviene realmente nosotros.
En medio de aguas tan turbulentas como las de la modernidad, en las que los
hechos y Ios sujelos lianshguian su faz y sus funciones, elc., eI pensanienlo
coherente y su fundamentacin son compaeros imprescindibles para
situarse en el devenir, para lograr tanto ms a fondo la realizacin de ese
nosotros que involucra a cada uno hasta la mdula. As que uno de los rasgos
del enemigo es su coqueteo para que prescindamos de la coherencia y de la
fundamentacin de las razones, sus golpes de pecho posmodernos en favor
deI pensanienlo deliI, apaienlando huniIdad cuando pisolea con soleilia
a la razn, a la que llama soberbia encubriendo, as, la propia.
Este libro asume, ms bien, que el nosotros su engarzamiento interactivo
es uno con la coherencia del pensamiento y de la emocin, y que esta unidad
es lo que se expresa en el nosotros. La libertad es el juego de estas instancias,
por lo que el libro se atiene constantemente a criticar incoherencias y encontrar
y construir fundamentos.
4. LI hogai cIsico deI capilaIisno ~dice Maix~ es IngIaleiia, de sueile
que en El capital. Crtica de la economa poltica, Marx ilustr sus argumentos
con situaciones histricas inglesas, tanto de la acumulacin de capital
desarrollada como de la acumulacin originaria de capital, no obstante
que esos argumentos fueran generales, tanto espacial como temporalmente
hablando, esto es, aplicables a otros pases y a toda la poca de existencia del
capitalismo, no slo al siglo xix. De modo similar, Marx quera ilustrar su
teora de la renta del suelo con base en las variadas formas de propiedad de la
lieiia que enconli en Rusia, Iugai cIsico paia esle piopsilo.
Aunque explicar ms abajo lo que sigue, quiero de entrada entregarlo en
iesunen a Ia consideiacin deI Iecloi: as cono IngIaleiia es eI hogai cIsico
deI capilaIisno, y Rusia es eI de Ias foinas de piopiedad de Ia lieiia, eI
hogai cIsico paia eI anIisis cilico-conunisla de Ia ievoIucin nundiaI Io
consliluye Ia ievoIucin euiopeo-conlinenlaI de 1848.
5. La leoia deI desaiioIIo capilaIisla de Maix, codihcada con eI lluIo de LI
capital. Crtica de la economa poltica, analiza crticamente a la sociedad
burguesa o, en otros trminos, explora las condiciones de posibilidad de la
revolucin comunista; ms claramente dicho, toma a la sociedad burguesa
como condicin de posibilidad de la revolucin comunista; por ello, quiere
saber y hacernos saber cmo es que est constituida y cmo funciona esta
sociedad y cules son sus lmites. El complemento de la crtica de la economa
poltica es, segn Marx, la crtica de la poltica, la cual tambin se plantea
como objeto terico la indagacin de las condiciones de posibilidad de la
revolucin comunista, pero asumidas en otro nivel analtico discursivo, el de
la poltica o de gestin de las libertades en la sociedad burguesa. Mientras que
lo econmico tiene por contenido la gestin de las necesidades.
6. Para Marx, la crtica de la poltica no tiene por objeto al Estado, ni el juego
de los partidos, la clientela de stos y el consumo de la misma por parte
de los partidos, etc., aunque son aspectos a tocar. Ms bien, como digo, el
objeto de la crtica de la poltica es la exploracin crtica de las condiciones de
posibilidad de la revolucin comunista desde el punto de vista de la gestin
de las libertades, en complemento de la crtica de la economa poltica. En el
interior de ese objeto tienen lugar los respectivos apartados de los tpicos
de la ciencia poltica acadmica recin mencionados, as como otros que por
supuesto no son acadmicos, tales como la cuestin del doble poder o la
revolucin permanente y la crtica de la burocracia tanto en el Estado como en
los partidos; ni qu decir de la complementariedad entre la representatividad
poltica y la autogestin de la produccin, del consumo, de la circulacin y
de la distribucin de la riqueza social, y al nivel de cada empresa como al del
conjunto de las mismas, etc.
7. Iues lien, cono eI hogai cIsico paia eI anIisis cilico de Ias condiciones
de posibilidad de la revolucin comunista mundial observadas polticamente
es Ia ievoIucin euiopeo-conlinenlaI de 1848, con lase en esa ievoIucin
Marx y Engels analizaron y valoraron constantemente todos los ulteriores
sucesos revolucionarios y no revolucionarios, europeos y no europeos, que
se relacionaron con la temtica general aludida. Lenin supo ver este hecho,
aunque no pudo dar cuenta del por qu de esa preferencia de Marx y Engels.
Ln Io que sigue nos ocupaienos de Ia cilica de Ia RevoIucin de 1848
intentando precisar las ideas de Marx y Engels respecto de la misma, as
como sus posiciones en ella. Ambas cuestiones han sido malentendidas
sorprendentemente y puntualizarlas es tarea bsica para la elaboracin de la
cilica de Ia poIlica con lase en su oljelo leiico espechco.
Jorge Veraza
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8. De la lectura de la primera parte del presente libro el lector obtendr una
senlIanza geneiaI de Ia ievoIucin euiopeo-conlinenlaI de 1848. Cono
la revolucin tiene sus premisas y sus resultados cercanos, abordamos un
peiodo de 3O aos, de 183O a 186O. As, Ia ievoIucin de 1848 queda siluada
en el desarrollo histrico capitalista y como factor del desarrollo civilizatorio
que llega a nuestros das.
Por su parte, la lectura de la segunda parte ofrece un panorama matizado de
Ia ievoIucin de 1848. Ieio, piecisanenle, aI nodo de disculii Io que no fue
pero ha sido credo que fue esa revolucin o la actuacin de Marx y Engels
en ella. Se trata, pues, de una matizacin polmica, pues, enderezada contra
insignes intrpretes de la misma, todos marxistas o que alguna vez lo fueron.
Es decir, discuto interpretaciones equvocas para reponer los hechos en su
lugar.
Por cierto, la polmica con estos autores se enzarza en un perodo histrico
de ms de 100 aos, pues obliga a visualizar los momentos histricos
en los que ellos escribieron sus respectivas interpretaciones del suceso
ievoIucionaiio pieleiilo (1895, Lduaid einslein, 19O2, Iianz Mehiing, 1918,
Rosa Luxenluigo, 1948, KaiI Koisch, 1973, Liic Holslavn, 1975, Ieinando
CIaudn y Liic Holslavn de nuevo, 1984, AnlaI Yez). Ln ieaIidad, en
lodo eI Iilio expongo ni piopia inleipielacin de Ia ievoIucin deI 48, piineio
en positivo y en general, y luego polmicamente y particularizndola, de
suerte que la semblanza general que ofrezco prueba su pertinencia al notar la
incoheiencia de olias inleipielaciones y ahanzai, poi conlia, Ia piopia.
9. La primera parte de este libro la componen tres ensayos. El primero espiga
una interpretacin original del perodo con base en una cronologa al uso
8

de Ia ievoIucin de 1848. Mi inlencin en esle piinei ensayo es denosliai
que esos hechos se explican coherentemente mediante esa interpretacin cuya
clave es el paso de la medida continental de capital a la medida mundial, paso
ocuiiido piecisanenle enlie 1848 y 185O, y siendo Ia ciisis econnica ingIesa
de 1847 y Ia ievoIucin de 1848 su jaIn fundanenlaI. LI segundo y eI leicei
ensayos comentan sendos libros de Marx sobre el perodo consecutivo al ao
de 1848. Tono a Maix cono lesligo epocaI decisivo de Ios sucesos. Se liala de
libros muy poco comentados y que redondean y esclarecen las posturas de
Maix en 1848, Ias cuaIes han sido naIinleipieladas (Io cuaI se denueslia en
la segunda parte). Es pertinente traer a cuento textos que en alguna medida
ponen las cosas en su lugar.
8 Conlenida en eI Iilio de Ieinando CIaudn, Marx, Engels y la revolucin de 1848, Siglo XXI Edi-
loies, Mexico, 1981 |1975j.
1825 es eI ao de Ia piineia ciisis de soliepioduccin deI sislena capilaIisla
~nisna ieseada y anpIianenle conenlada poi ChaiIes Iouiiei~, snlona
de que el modo de produccin capitalista ya se asienta sobre bases tcnicas
propias, como son la maquinaria y la gran industria, por lo menos en
Inglaterra. Los aos subsiguientes ven la extensin del modo de produccin
capilaIisla espechco lanlien en eI conlinenle euiopeo, solie lodo en Iiancia.
De nodo que Ia ievoIucin de 1848 expiesa Ia pujanza deI capilaIisno
industrial en el continente intentando zafarse de las trabas feudales y
absolutistas que lo constrieran. De ah que la revolucin culmine con el
establecimiento de una serie de naciones francamente burguesas a travs de
una contrarrevolucin que modera las exigencias democrticas y destruye
Ias sociaIislas y conunislas. Lsle ananle cosnos luigues, conhguiado poi
vez primera, desarrolla pronto una poltica internacional ad hoc, una poltica
inleinacionaI espechcanenle capilaIisla, conpIenenlo deI eslalIecinienlo
de la maquinaria y la gran industria en tanto modo de produccin capitalista
espechco que enlie 1825 y 1848 se exliende de IngIaleiia a Ios piincipaIes
pases del continente europeo y complemento, asimismo, de la poltica interior
burguesa, entretanto conformada en cada uno de los pases inmiscuidos en la
gran transformacin.
La polmica de la segunda parte se distribuye del modo siguiente. Discuto,
piineio, a dos auloies Ieninislas (AnlaI Yez y Liic Holslavn) poi sei eI
leninismo la interpretacin dominante en el interior del marxismo y que se
piensa en sinlona con Maix, aunque en veidad diheie de eI.
Despus, abordo tres autores que criticaron a Marx, sea por sus ideas respecto
de Ia ievoIucin de 1848 o poi su acluacin poIlica en eIIa. LI piineio es
Lduaid einslein, cuya inleipielacin (1895) de Ia ievoIucin de 1848 puede
sei consideiada eI oiigen deI ievisionisno y de Ia ciisis deI naixisno. Su
enfienlanienlo con Maix y LngeIs fue conleslado poi Rosa Luxenluigo (a
quien discuto en el contexto de la polmica con Bernstein) y por Lenin.
La actualidad de Bernstein es innegable hoy, despus de la cada de la urss,
y permea buena parte de los argumentos posmodernos contra el marxismo.
Ieio esla inuencia y acluaIidad no son evidenles. Delen sei nosliadas y
denunciadas, para lo cual es pertinente revelar las races no slo histricas
y polticas de su discrepancia con Marx, sino tambin las psicolgicas, pues
stas revelan su sintona con las actitudes antimarxistas de muchos autores
posmodernos que antes fueron marxistas. El triunfo del leninismo sobre
einslein, poi Io dens, nunca fue dehnilivo sino sIo en Ias coiiienles
marxistas dominadas por los partidos comunistas, pero no en el pensamiento
socialdemcrata. La quiebra del leninismo suscit el paso de Bernstein a
primer plano pero sin nombrrselo, como para no suscitar resistencias en el
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24
resto de la izquierda, tan predispuesta en contra de l. El uso posmoderno
de los argumentos de Bernstein no es, por lo dems, socialdemocrtico, sino
francamente reaccionario, apenas recubierto de apariencia liberal.
Tanlien hulo cilicas desde Ia izquieida a Ias ideas y posiciones de Maix
y LngeIs en 1848. La ns iadicaI fue Ia de KaiI Koisch, a Ios 1OO aos de
Ia pulIicacin deI Maniheslo deI Iailido Conunisla y de ocuiiida Ia
ievoIucin de 1848, de sueile que conliene Ia posluia ns conpIeja de
lodas, pues liene lias de s a Ias de einslein, Rosa y Lenin, elc., y se dehne
frente a ellas. Paradjicamente, en algunos puntos coincide con Bernstein y,
tanto en sto como en lo que no, tambin ha podido ser saqueada por parte
deI anlinaixisno iecienle desde 198O, ns o nenos. Y es que si einslein,
para revocar la revolucin en aras del reformismo, ve necesario desbancar
al pensamiento de Marx, en particular sus ideas revolucionarias sobre el
1848, Koisch ciee necesaiio ciilicai iadicaInenle a Maix si lodava quieie
hacerse la revolucin comunista, ya que el torcimiento de sta presente en
el stalinismo, en el leninismo, en el luxemburguismo, en el kautskysmo y en
el revisionismo a lo Bernstein tiene races piensa l en las ideas de Marx
y Engels, las cuales arraigan epocal, prcticamente, en la limitacin histrica
de ambos, limitacin decidida, por cierto en la estructura ambigua de los
aconlecinienlos de Ia ievoIucin de 1848. Lslos nalices, incoiieclos o no, son
lo de menos para el antimarxismo actual, el cual simplemente encuentra en
Koisch una ievocacin a fondo de Maix. La conpIejidad de Ia posluia de
Koisch junlo con su vena naixisla o, nejoi, hisliico-naleiiaIisla, Ie siive
de coartada al antimarxismo. Primero, para convencerse de que seguro es
cierta por complicada y de apariencia fundada, y, segundo, para aparentar
primero para s mismo y luego ante otros que es una revocacin de Marx
no reaccionaria sino en aras de la libertad, etc.
Despues de disculii a einslein y anles de poIenizai con Koisch, disculo Ia ~
deliI~ defensa que Iianz Mehiing hicieia ~poi ejenpIo, fienle a einslein~
de Ias ideas de Maix en sus esciilos de 1843, a piopsilo de una posilIe
revolucin socialista en Alemania. Primero, porque estas ideas son la base
de Ias deI Maniheslo deI Iailido Conunisla y, en geneiaI, de Ias posiciones
poIlicas de Maix en 1848, naIinleipieladas Iuego poi Koisch. Segundo,
porque esa dbil defensa no slo revela la fortaleza epocal de la ideologa
bernsteiniana como ingrediente decisivo de lo que podra denominarse el
sentido comn de la izquierda, sino porque muestra desde dnde y cmo
fue leda y an lo es la teora de Marx acerca de la revolucin poltica, de
Ia ievoIucin sociaI y de Ia ievoIucin espechcanenle sociaIisla, esla Ilina
constantemente confundida con aquellas.
10. La caplacin geneiaI y iegionaI de Ia ievoIucin de 1848 se piesenla en
el libro como sigue. La cronologa aborda el conjunto; el comentario al libro
Hroes en el destierro, sobre todo a la revolucin alemana; el ensayo sobre
el Herr Vogt, a las revoluciones alemana, francesa y hngara, as como la
contrarrevolucin general; la crtica a Anbal Yez se ocupa de la revolucin
aIenana, Ia dedicada a Holslavn, de Ia ievoIucin conlinenlaI en su
conjunto. La crtica a Bernstein trata de la revolucin francesa, y la dedicada a
Mehiing, de Ia aIenana, y, hnaInenle, Ia cilica a Koisch, de Ia aIenana y deI
conjunlo conlinenlaI. Tanlien se enconliain conenlaiios a David McLeIIan
solie Ia ieIacin enlie Ia ievoIucin aIenana y Maix, as cono a Ieinando
CIaudn, Ronan RosdoIsky y olios. LI Ilino ensayo de Ia segunda paile
comenta aspectos esenciales de la interpretacin de Marx sobre La lucha de
cIases en Iiancia. Si no podenos no inleipielai Ios hechos, cale haceiIo naI
o hacerlo bien. Me interes detallar el modo de Marx para lograr atinar, sobre
todo, despus de revisar variadas maneras de desatinar.
11. La piineia vez que asun Ia necesidad de escIaiecei Ia ievoIucin de 1848
cono piedia de loque paia supeiai Ia ciisis deI naixisno fue a hnes de 1975,
ao en que Ie La ciisis deI naixisno (1931), de KaiI Koisch. La ievoIucin
comunista mundial resultaba conectada decisivamente con ambos factores,
ora para esclarecerlos ora para ser esclarecida por ellos. Estos tres factores
del desarrollo histrico capitalista no podan abordarse exitosamente sin una
teora del desarrollo capitalista bien consolidada, lo cual pasaba, a su vez,
por la crtica a las teoras del imperialismo confrontadas con El capital de
Maix. Lnpiend en foina esla cilica poi piineia vez a nediados de 198O
y en 1979 hala anolado ~en ni lesis de Iicencialuia
9
a dicha crtica como
condicin necesaiia ~no en iefeiencia aI asunlo de Ia ievoIucin de 1848,
sino para esclarecer el desarrollo capitalista consumista del siglo xx, segn
esle se ieejala en Ia Nocin de gaslo (1932) de Ceoiges alaiIIe. Ln efeclo,
la nocin de este autor sobre el consumo suntuario es imposible de dilucidar
desde las teoras del imperialismo. Adicionalmente, en este autor la revolucin
mundial encontraba recepcin profunda, adquira virulencia y se enriqueca,
si lien paia leininai cIaudicando gIoiiosanenle a favoi deI IIan MaishaII
de ieconsliuccin de Luiopa poi paile de Lslados Unidos.
10
Los captulos del
presente libro a excepcin del octavo, escrito en 1993 para conmemorar los
15O aos deI Ln loino a Ia cilica de Ia hIosofa deI deiecho de HegeI, de
Marx as como el Prlogo y la Conclusin fueron redactados especialmente
paia esla pulIicacin, con vislas a conpIelai Ia ceIeliacin de Ios 15O aos deI
Maniheslo deI Iailido Conunisla con Ia de Ia ievoIucin que Io hizo nacei.
La introduccin recoge el texto de la conferencia inaugural de la celebracin
9 Cfr. mi Tesis fundamentales de la crtica de la economa poltica. Un ejercicio: Georges Bataille, Tesis de
licenciatura, UNAM. IacuIlad de Lconona, Mexico, 1979.
10 Cfr. Georges Bataille, La parte maldita (1949), LdiloiiaI Ldhasa, Madiid, 1974.
Jorge Veraza
26
de Ios 15O aos deI Maniheslo ieaIizada en Mexico, D.I., eI 25 de felieio de
1998, Ia cuaI quise inpiovisai anle eI plIico paia, as, suliayai Ia acluaIidad
deI Maniheslo deI Iailido Conunisla en Ios das que coiien, y paia lenei eI
honoi de IogiaiIo. Iues ninguna ceIeliacin seiia deI Maniheslo deI Iailido
Comunista puede dejar de ser celebracin propia, esto es, que nos incluya.
Debo agradecer de todo corazn la revisin de estilo realizada por David
Moreno, adems encargado de la edicin de este libro, as como la captura en
conpuladoia cuidadosanenle IIevada a calo poi Diana RoIds.
Mexico, D.I., 25 de oclulie de 1998
A.2. La cspccIcacIn hIstrIca dc! ManIcstn y dc nucstra pnca
A.2.1. E! ManIcstn dc! PartIdn CnmunIsta cnmn avatar hIstrIcn
1. Ln su cunpIeaos 15O, eI Maniheslo deI Iailido Conunisla es un Iilio que,
aunque hoy se vende ya muy poco, sin embargo nos toca muy hondo.
En el momento actual hay mucho olvido, mucha confusin. Algo parece
aclararse despus de que emergieron nuevas luchas (sobre todo a partir del
1 de eneio de 1994) en eI conlexlo de iepiesin gIolaIizada, de liiunfaIisno
neoliberal, pero, en realidad, el horizonte se nimba todava de nubarrones de
confusin. Nada nejoi, paia inlenlai disceinii Io ocuIlo y deshacei aIguna
confusin, que ieexionai en loino a uno de Ios eIenenlos encaIIecidos de Ia
conciencia hisliica de Ia hunanidad de Ios Ilinos 15O aos. Me ieheio aI
aclo de pensai eI avalai deI Maniheslo deI Iailido Conunisla o aI Maniheslo
del Partido Comunista en tanto avatar histrico.
Desde su surgimiento, este pequeo libro estuvo trenzado completamente
con la actividad de los socialistas y de los comunistas, del proletariado. Ya en
sus piIogos ~en pailicuIai, eI de 189O~ LngeIs hace un laIance de cno se
ha inliicado eI Maniheslo con Ias Iuchas pioIelaiias cono expiesin leiica
de las mismas.
La hisloiia deI Maniheslo deI Iailido Conunisla se inlegia con Ia hisloiia deI
movimiento obrero no solamente en los momentos de auge sino tambin en los
momentos de crisis, y tanto en la lucha del proletariado contra el capitalismo
como en la lucha de las clases subalternas en general contra el capitalismo. La
hisloiia deI Maniheslo no soIanenle conpaile con eI novinienlo ieleIde Ios
buenos momentos sino tambin los malos. Si vemos as las cosas es ms fcil
no equivocarnos.
2. He odo en distintos lugares y de distintas bocas algo que constituye buena
paile deI cIina deI nonenlo. Se dice: que eI naixisno no lena iazn, esle
pensamiento ha dejado de ser vigente, o no digamos el pensamiento marxista
en geneiaI sino eI pensanienlo de Maix en pailicuIai. LI nisno Maniheslo no
se sosliene anle Ias evidencias acluaIes..
Ojo. Qu sern estas evidencias? Yo creo que hay que pensarlas en lugar de
tomarlas como evidentes. S, que estn ah para ser palpadas, para ser tocadas,
practicadas, manejadas, manipuladas, pero no son evidentes. Sin embargo, en
el discurso cotidiano o no tan cotidiano, a nivel de la ideologa dominante,
se manejan los hechos actuales como si fueran autoevidentes. Y hete all, ante
eslas evidencias, que eI pensanienlo de Maix, eI Maniheslo, no liene nada
que decir. Aparentemente, ha sido derrotado.
Ls cuiiosa esla conliaposicin de hechos conlia idea. ReaInenle, ni siquieia a
un hombre de las cavernas se le ocurrira una tal contraposicin. Es absurdo
tomar con una mano un hecho, con otra mano una idea, y golpearlos, porque
ni siquiera fuego se podra sacar de ah. Los hombres primitivos, ms
consecuentemente, frotaban una piedra con otra y obtenan fuego. O tambin
aplicaban el mtodo de la varita que se fricciona sobre la piedra. Sin embargo,
en nuestra era tan moderna y hasta posmoderna tenemos un pensamiento
supueslanenle sohslicado que conliapone una idea con una ieaIidad, con un
hecho evidente, y con esto nos deprime dicindonos que ya no hay salida o,
por lo menos, no la salida que habamos entrevisto; no hay esperanza para las
cIases sulaIleinas o, poi Io nenos, Ia saIida que ya eslas halan piehguiado.
La esperanza de la que los comunistas hablaron alguna vez no tiene va de
prosperidad.
Otro modo de equivocarse es insistir en que en la lucha de las ideas ahora
son dos ideas las que se toman, ya no una idea contra una realidad, es decir,
un imposible, sino una idea contra otra idea el pensamiento marxista perdi
fienle aI pensanienlo de Welei, fienle aI de Locke, o eI de Nielzche, fienle aI
pensamiento de Lyotard o de algn autor, como Heidegger, etc., al gusto de
quien quiera contraponer una idea con otra.
Ahoia lien, si olseivanos que Ia hisloiia deI Maniheslo deI Iailido Conunisla
est imbricada con la historia del movimiento obrero, quiz podramos
enlendei de olia naneia esle ieujo o iecesin, esla apaienle inopeiancia
de Ia Iucha y de Ia expiesin leiica de Ia Iucha. No es que no lenga iazn
eI Maniheslo deI Iailido Conunisla, o eI pensanienlo de Maix, elc. Ls que
eI pioIelaiiado ~segn nos dicen~ no es Ia supuesla cIase ievoIucionaiia,
segn la misin que Marx le haba asignado como si l pudiera asignarle
ese papel de transformar al mundo y de producir un mundo mejor. En la
Jorge Veraza
28
experiencia histrica de ya muchos aos se ha notado que, en realidad, los
proletarios no parecen tener ganas ni garra, no tienen madera para ello. Y
se dicen tantas cosas por el estilo que, si de decir cosas se tratara, otro podra
decii, sinpIenenle, es que eI Ien esl doinido.
3. Yo pienso que en la lucha de clases, como en cualquier contienda, es torpe
achacar la derrota de uno de los contendientes solamente al hecho de que
ste no tiene razn. Cuntas veces hemos tenido razn y, sin embargo, nos
pailen eI hocico. No es un piolIena soIanenle de iazn. La Iucha es un
problema de fuerza. Y, entonces, no se trata solamente de que el proletariado
no liene Ia nadeia suhcienle, ni Ia iazn suhcienle, se liala ns lien de que
el capitalismo est fuerte.
Es muy importante entender esto. Ahora lo notamos de manera evidente,
peio no hace 1O aos. Hace 15 o 2O aos, en Ios 7O, ns lien se deca, poi
ejenpIo, que Lslados Unidos ~eI pas hegenonisla alsoIulo despues de
la segunda guerra mundial haba entrado en una gran crisis, que estaba
profundamente dbil.
Es cierto que haba crisis econmica y que comenzaron a emerger con gran
evidencia }apn y AIenania, elc., y que Lslados Unidos paieca ieliasaise. As
pues, se deca que muy pronto el mundo vera constituirse un nuevo orden,
que habra un mundo multipolar, etc.
La evidencia actual de fortaleza de la potencia hegemnica mundial
norteamericana podra ser retrotrada a esos aos y reconocer que posiblemente
Lslados Unidos no eslala lan deliI cono nuchos cieyeion. Sin enlaigo,
segn esa creencia se disearon la crtica del capitalismo y la estrategia de
Iucha en conlia de Lslados Unidos, o de cuaIquiei olia nacin capilaIisla, o de
la clase dominante en tal o cual pas.
Hace 2O aos o 1O decii que Lslados Unidos eslala fueile eia aIgo as cono
una liona. SinpIenenle, no es cieilo, se deca. A lodo nundo Ie paieca
evidente lo contrario y segn eso regan sus conductas. Segn eso pedan
una leca a Oxfoid o a Lslados Unidos, o a una univeisidad en Luiopa paia
estudiar el problema de la acumulacin de capital en unos trminos segn los
cuaIes se denosliaia que Lslados Unidos eslala deliI.
Se tomaba como prueba de esta tesis entre otras cosas el hecho de que
los gobiernos republicanos eran demasiado represivos. Haba entonces el
capilaIisno deI Ienlgono y poi ese nolivo Ias fueizas denocilico-IileiaIes
de Lslados Unidos no eneigan, Io cuaI eia snlona de que ese pas se deliIilala.
Como se ve, ese discurso aparentemente marxista serva fundamentalmente
para aumentar los votos del Partido Demcrata. Y, en vista de obtener estos
volos o esle consenso denocilico-IileiaI, se sugeia que si Lslados Unidos
no segua la opcin demcrata liberal, seguramente perdera la hegemona. Es
cosa de releer algunos de los textos que se publicaban en ese entonces.
Digo esto solamente para ilustrar el asunto atingente a que hoy existe
evidencia de que el capitalismo est fuerte. Por ese motivo el sometimiento
de Ia cIase olieia se encuenlia en pIeno auge. No es sino poi esle nolivo que
esta opresin quiebra espinazos. La presin desde arriba hace que empiece a
brotar sangre de la nariz y de la boca, empieza a triturar huesos.
Ahora bien, no es sino por ello, entonces, que han habido levantamientos;
algunos desesperados, otros, despus de 10, de 20 aos de desesperacin,
espeiando oiganizase paia podei dai una iespuesla ns ehcienle, ns
oignica, elc. No es sino poique ha halido esle ieciudecinienlo en Ia
dominacin mundial del capitalismo que han emergido distintos movimientos
rebeldes.
4. As pues, es necesario que dejemos de contraponer ideas con realidades
o una idea con otra idea y, ms bien, que observemos a las ideas como
acompaantes constantes de las realidades; que la debilidad del proletariado
no es endmica; que su falta de madera es una falacia; que en una contienda
importa observar los dos polos, la potencia de cada uno de ellos, la fuerza de
la acumulacin capitalista y la del proletariado; que la debilidad de ste se
debe, entonces, no a falta de razn, ni a falta de fuerza ontolgica por parte
del proletariado, sino a un hecho histricamente relativo y relativo tambin al
otro contendiente, a la fuerza que ste logr acumular. As podemos entender
lanlien eI ieujo nonenlneo, epocaI, hisliico, deI naixisno y lanlien de
los movimientos proletarios.
Sirva todo esto para introducir a un tema que debe interesar a todos. Pensar
este tiempo de confusin, pensar este momento de aparente derrota, cmo
salir de l no entristecidos, o no contentos por haberle vendido el alma al
enenigo. Sino conlenlos, hines, poi haleinos nanlenido en nueslia esencia,
por haber defendido lo que nos corresponde, por haber reconocido quines
sonos y poi halei ieconocido a olios de quienes penslanos: peio ese olio
sujelo no es pioIelaiio, o yo no Io soy, pues Ios sujelos pioIelaiios lienen un
aspeclo dislinlo deI no..
En efecto, pareciera que ya no hay proletarios porque han cambiado el
aspecto, las caras, las modas, la vestimenta. A veces hasta un poco de hambre
se ha quitado en algunos proletarios pero en otros ha crecido. Ha cambiado
eI nundo en cuanlo a aspeclo exleino, peio eso sIo signihca que eI sujelo
pioIelaiio se ha diveisihcado, que nuchas de Ias Iuchas que eI posnodeinisno
sugiere como de nuevos sujetos emergentes que sustituyen al proletariado,
Jorge Veraza
30
en ieaIidad son de hguias pioIelaiias, de capas polIacionaIes en cuiso de
proletarizarse y que intentan zafarse del destino que el capitalismo les tiene
reservado.
El problema obligado a tratar ante este conjunto de anudamientos, de
confusiones, de frustraciones, y por intentar zafarnos de ellos, es el problema
de Ia especihcacin hisliica de Ios conceplos,
11
o del pensamiento, o de los
sucesos hisliicos. Lsla especihcidad hisliica es, solie lodo, Io que henos
perdido de vista en medio de las corrientes turbulentas del neoliberalismo.
Las cosas paiecan nuy cIaias hasla Ios aos 6O y lodava a inicios de Ios
7O, peio despues de Ia sulida aI podei de Ia Thalchei y de Reagan, con Ia
eneigencia deI neoIileiaIisno, lodo enpez a paiecei olia cosa. No se diga 16
aos despus. As pues, en qu consiste la historia?, en qu consiste nuestro
presente? Esos hechos que nos dicen que son evidentes, qu son realmente?
Tenenos que hacei eI esfueizo poi acIaiainos, si no eI cunpIeaos 15O deI
Maniheslo no seia sino liaei oies a una lunla y poneiIas piadosanenle.
No halia olia saIida.
A.2.2. McdIr a! capIta!Ismn, sus fucrzas y !as nucstras
5. Ahora bien, hay un camino relativamente sencillo para establecer la
especihcacin hisliica deI Maniheslo deI Iailido Conunisla, y escIaiecei en
qu momento surgi y por qu surgi.
No se liala de un hecho soIanenle liogihco individuaI de Maix o de LngeIs.
Se requiere si se piensa en trminos de materialismo histrico, con el mtodo
marxista observar el acontecimiento como un hecho epocal, condicionado
por realidades econmicas que van mucho ms all de la existencia individual
de Marx, Engels y sus familias; hechos polticos que movan a toda Europa
hacia 1848 y que halin de iedundai en Ia ievoIucin en Iiancia, en AIenania,
en revueltas en Italia, en Austria, etc., y en Europa Oriental.
12
11 KaiI Koisch insisle, con iazn, en esla cueslin (cfi. su Karl Marx, Editorial Ariel, Madrid,
1974) cono esenciaI en eI naleiiaIisno hisliico paia pensai eI desaiioIIo de esle (apIicai eI
naleiiaIisno hisliico aI naleiiaIisno hisliico). Ieio, segn ni ciileiio, Koisch Io hace de
nodo insuhcienle. Lo que sigue pielende, pues, desaiioIIaiIo y ciilicaiIo.
12 La ievoIucin liiunf en lodo eI gian cenlio deI conlinenle euiopeo, aunque no en su pei-
iferia. Aqu debemos incluir a pases demasiado alejados o demasiados aislados en su historia
como para que les afectara directa o inmediatamente en algn sentido (por ejemplo, la penn-
sula ibrica, Suecia y Grecia); o demasiado atrasados como para poseer la capa social polti-
canenle expIosiva de Ia zona ievoIucionaiia (poi ejenpIo, Rusia y eI inpeiio olonano), peio
tambin a los nicos pases ya industrializados cuyo juego poltico ya estaba en movimiento
siguiendo normas ms bien distintas, Gran Bretaa y Blgica. Por su parte, la zona revolucio-
naria conpuesla esenciaInenle poi Iiancia, Ia Confedeiacin AIenana, eI inpeiio ausliaco
que se extenda hasta el sureste de Europa e Italia, era bastante heterognea, ya que comprenda
Pero esta crisis econmica o esta crisis poltica que vivi la Europa continental
fue promovida o impulsada o presionada por la crisis econmica de
Inglaterra, la potencia hegemonista de entonces, la cual exteriorizaba sus
contradicciones en el continente, y al exteriorizarlas las neutralizaba. Es decir
que, en el momento en que la crisis se desarrollaba en Europa continental,
viniendo de Inglaterra, no slo adquira un aspecto econmico sino incluso
poIlico. LI hanlie, Ios despidos, eI paio foizoso y, en hn, Ias condiciones
del capitalismo poco desarrollado del continente, obligaban a que las masas
poblacionales se sublevaran y que hubiera intentos de democratizacin de los
anliguos iegnenes, elc. Una vez que se IIev a calo Ia ievoIucin euiopea
continental, una vez desarrolladas las contradicciones de la crisis econmica
desde Inglaterra hasta Europa continental, empez la recuperacin inglesa;
esta potencia empez a dominar los mercados y a poder volcar su masa de
mercancas invendibles fuera de Europa, hacia Amrica. En ese momento
el curso de la revolucin europeo-continental qued detenido de nuevo, el
hegemonista ingls volvi a tomar las riendas del conjunto, todos los estados
euiopeos se aIineaion. La ievoIucin de 1848 qued sofocada.
As pues, segn desciile Maix en un ceIelie ensayo Mayo-oclulie de 185O,
el movimiento de la crisis econmica iniciado en Inglaterra se extendi al
continente europeo, pero en ste se neutralizaron las contradicciones que la
haban hecho surgir en Inglaterra, as que, aunque en la Europa continental
proseguan la crisis econmica y la crisis poltica, en Inglaterra ya comenzaba
la recuperacin. Pues bien, esta ida y vuelta espacial y funcional de la crisis
econnica de 1848-185O es uno de Ios iasgos que posiliIilaion Ia iedaccin
deI Maniheslo deI Iailido Conunisla.
Ieio ns aII de esla dinensin coyunluiaI, Ia vigencia deI Maniheslo ha
sido epocaI y Ia honduia deI lexlo sosliene esla inuencia. As que halia
que caiacleiizai hondanenle Ia especihcidad deI nonenlo hisliico de Ia
redaccin de aquel texto.
LI canino ns senciIIo paia especihcai eI nonenlo hisliico deI Maniheslo deI
Partido Comunista, as como el nuestro, este actual, para as poder desextricar
los nudos, resolver algunas confusiones y algunos olvidos, es el de medir al
capitalismo. S, determinar de qu tamao es el enemigo, de qu tamao era
el capitalismo en la poca de Marx y de qu tamao es actualmente.
iegiones lan aliasadas y difeienles cono CaIaliia y TiansiIvania, lan desaiioIIadas cono Re-
nania y Sajonia, tan cultas como Prusia y tan incultas como Sicilia, tan lejanas entre s como
KieI y IaIeino, Ieipin y ucaiesl. La nayoia de eslas iegiones se haIIalan goleinadas poi
Io que podenos denoninai speianenle cono nonaicas o pincipes alsoIulos, peio Iiancia
se haba convertido ya en reino constitucional y efectivamente burgus, y la nica repblica
signihcaliva deI conlinenle, Ia Confedeiacin Suiza, hala iniciado eI ao de Ia ievoIucin con
una lieve gueiia civiI ocuiiida aI hnaI de 1847. Liic Holslavn, La era del capital, 1848-1875,
op. cit., p. 23, cursivas mas.
Jorge Veraza
32
LI conceplo de nedida de capilaI pIanleado poi Maix en su olia LI capilaI
no solamente alude a la cantidad de dinero o de elementos tecnolgicos que
el capital posee en un momento dado. Puede ser un concepto mucho ms
vaslo que eI que usaianos paia nedii una enpiesa. Tenenos Ia nedida
geopoltica de capital, por ejemplo, la medida continental de capital. Pues
lien, hacia 1848-185O ocuiii eI liaspaso de Ia nedida conlinenlaI de capilaI
a la medida mundial de capital, y hoy esta medida se ha redondeado y est
tupindose.
Lo que se puede ver en una poca y lo que se puede ver en otra, la posibilidad
de Ia visin leiica ~a veces, incIuso de Ios ojos hsioIgicanenle enlendidos~
depende de las condiciones materiales de la misma, y stas se resumen en la
medida de capital existente en cada ocasin.
Hacia 1848 Ia nedida conlinenlaI de capilaI se enconliala alaiiolada y a punlo
de ser desbordada; en toda Europa Occidental el capitalismo era el modo
de produccin dominante. Por supuesto que existan formas de produccin
precapitalistas; en buena parte de los pases europeos el rgimen poltico
dominante era el absolutismo. Pero el capitalismo era el modo de produccin
evidenlenenle doninanle en IngIaleiia, Iiancia y AIenania, as cono en Ia
correlacin de fuerzas de toda la Europa continental. Esto es esencial.
Despues de 185O, despues de deiiolada Ia ievoIucin deI 48 y con eI auge
ingls, el capitalismo se desbord fuera de la medida continental. Sigui
tupiendo su medida continental, pero sobre la base de desbordarse hacia
la India, Asia y Amrica Latina, etc. Dio inicio el tupimiento de la medida
nundiaI deI capilaI. Lso signihca que en 1848 hulo un nonenlo en que aI
capitalismo le falt el aire porque le falt espacio.
Como el capitalismo se alimenta de ganancias le es muy importante el
espacio. LI lienpo Ie pesa, ns lien inlenla enguIIiiIo, aloIiiIo. Necesila que
no haya tiempo histrico, que no haya memoria histrica; que no exista ms
tiempo que el presente del consumo, el presente de la compra-venta; que no
haya memoria ni experiencia de los explotados para que stos no sepan cmo
enfrentar al enemigo.
Pero el espacio le es esencial al capital, ese no hay que cancelarlo sino, de
preferencia, ampliarlo. El espacio es lugar para poner nuevas fbricas, para
hacinar obreros, para dominar nuevas tierras, establecer nuevos mercados,
elc., en hn, paia despIegai una expIolacin ns feliiI, ns viiuIenla.
As que, hacia 1848 lenenos un nonenlo de ashxia paia eI capilaIisno y un
momento luminoso para el sujeto social, particularmente para el proletariado
y para los intelectuales que en ese momento estaban orgnicamente vinculados
a l. Este fue el caso, por ejemplo, de Marx y Engels. Pero no fueron stos los
nicos casos, por supuesto, pues las cosas que se pueden ver en un momento
hisliico en que aI capilaIisno Ie faIla espacio, en que eI capilaIisno se ashxia,
son muy distintas que las cosas que se pueden ver cuando el enemigo crece
y tiene espacio que tupir, cuando todava le quedan grandes, inmensos,
territorios por dominar; cuando todava los colmillos sangrantes escurren
baba al observar las grandes masas poblacionales que todava pueden ser
proletarizadas y explotadas; cuando le queda todava larga vida.
Ln 1848 paieci poi un nonenlo que se Ie acalala eI aiie aI capilaIisno, aunque
ieaInenle eia sIo esle efeclo de iesoile segn eI cuaI Ias conliadicciones
econmicas inglesas se exteriorizaban en las contradicciones econmicas del
continente y de esta manera se multiplicaban o potenciaban en contradicciones
polticas; de suerte que emergan movimientos revolucionarios, sobre todo
campesinos, o bien proletarios, comandados por la burguesa pero en donde
el proletariado ya pudo tener presencia.
La ievoIucin de 1848 paia nada fue una ievoIucin sociaIisla. Tanpoco
fue deiiolada Ia ievoIucin sociaIisla en 1848, poique no Ia hulo y eia nuy
inpiolalIe que Ia hulieia. Iue una ievoIucin denocilico-luiguesa, peio
la primera en que el proletariado tuvo una presencia autnoma, en donde
pudo Ievanlai denandas piopias y pIanleai su piogiana y su naniheslo a
ojos vistas de todo mundo.
Una vez que eI iesoile se conpiina y iegiesala olia vez hacia IngIaleiia, Ia
revolucin quedaba reprimida, y otra vez el capitalismo tuvo momento de
expansin, otra vez tuvo aliento. Sin embargo, lo importante son los 10 o 20
aos anteriores, en los que se iba tupiendo la medida continental de capital y el
capitalismo, al mismo tiempo que creca, tupindose en Europa, iba sintiendo
ya el momento de la crisis, el momento en que las gentes piden democracia.
La burguesa prometa democracia, pero las gentes que pedan democracia
no crean en la burguesa. Eran campesinos, o bien proletarios, gente que
quera ir mucho ms all de donde poda la burguesa. De ah entonces
que en AIenania, poi ejenpIo, Ia luiguesa fueia denoninada luiguesa
termidoriana. Es decir, una burguesa que tena miedo de las propias
realizaciones capitalistas, burguesas, a nivel poltico, porque se haba dado
cuenla de que con eI liiunfo de Ia luiguesa en IngIaleiia o en Iiancia eneigi
el proletariado con demandas que atentaban contra el capitalismo. As pues,
se trata de una burguesa retro, muy parecida a la burguesa posmoderna
acluaI. Lo esenciaI, iepilo, son Ios diez aos anleiioies a Ia ievoIucin de 1848,
en los que en medio del auge se preparaba la crisis.
13
13 AnIoganenle, en nedio de Ia ievoIucin de 1848 se gesl Ia conliaiievoIucin.
Jorge Veraza
34
6. La ievoIucin de 1848 cuInin una ciisis econnica. Sin enlaigo,
aquella no fue una crisis cclica como cualquier otra, aunque tambin tuvo
ese movimiento de resorte de otras crisis, de recesin y recuperacin. Lo
importante es que fue una crisis cclica conectada con una crisis espacial, con
el agotamiento de la medida geopoltica continental europea de capitalismo.
Esta situacin asemeja al mundo capitalista de aquel entonces con el mundo
capitalista ms desarrollado posible, aquel que se ha mundializado, para
eI cuaI ya no hay espacio ~poi Io nenos en Ia Tieiia~, cuyos das esln
contados, que produce sus propios sepultureros en la misma medida en que
los explota salvajemente, que ya no tiene ningn otro rincn de la tierra hacia
el cual aminorar sus contradicciones sino que tiene que tupirlas da con da en
el espacio que encuentra disponible.
Esta situacin de capitalismo completamente desarrollado, completamente
maduro, de capitalismo puro en todo el mundo, se vivi anlogamente en la
Luiopa de 1848 aI daise eI agolanienlo de Ia nedida conlinenlaI de capilaI.
En ese momento, Europa coincida con la totalidad del mundo capitalista.
La visin de totalidad que caracteriza al mtodo marxista en su dimensin
heurstica o de que descubre verdades, se posibilit histricamente justamente
poique eI capilaIisno IIegala a lolaIizaise espaciaInenle, geogihcanenle,
prcticamente, a escala continental. El tiempo histrico fue total por un
momento porque el espacio sobre el cual ese tiempo histrico arraigaba
quedala inlegiado. Todas Ias saIidas quedaion ceiiadas nonenlneanenle.
Todos Ios sulleifugios deI capilaI, lanlo poIlicos cono econnicos, lanlo
lingsticos como ideolgicos, se presentaron, en un momento dado, hasta el
punto de su cerramiento. As que se posibilit la crtica fundamental de las
variantes ideolgicas posibles del capitalismo, por ejemplo, en la Ideologa
aIenana o en Ia Sagiada IaniIia, se posiliIil que Ia hIosofa ns polenle de
la burguesa tuviera lugar en la cabeza de Hegel; se posibilit que la economa
poltica burguesa desarrollara su mximo poder explicativo acerca de la
ieaIidad. Nunca despues Ia luiguesa luvo nayoi niveI leiico, lanlo hIoshco
cono econnico, poIlico y a niveI de Ia vida colidiana. Todo quedala sin
salida, sin subterfugio; todo quedaba claramente visto en su contradiccin,
en su cInax, en su ashxia, en su inposiliIidad de liansfoinaise en olia cosa
para no morir. En esta situacin histrica naci el pensamiento de Marx y
Engels. Es muy distinta esta situacin histrica que la que se vivi despus.
Muchas veces las pocas posteriores se alzan de hombros ante la economa
poIlica cIsica ingIesa, o Ia hIosofa cIsica aIenana, o eI naixisno y dicen
ese es un pensanienlo deI sigIo XIX. Ieio decii eI sigIo XIX es halIai de
un nmero. De lo que se trata es de establecer un anlisis cualitativo del
momento histrico, de establecer la medida de capital entonces existente y de
Ias posiliIidades hisliicas que de eIIa deiivalan. Tanlien se puede halIai
de otro modo. Se puede aludir a que la potencia de ese pensamiento del siglo
XIX, hacia eI nonenlo de agolanienlo de Ia nedida conlinenlaI de capilaI,
puede ser medido por la potencia de las fuerzas productivas materiales de
aquel entonces.
Suele tomarse como un hecho evidente que las fuerzas productivas materiales
de nuestro siglo son mucho ms potentes que las del anterior. Sin embargo,
quiz no sea as. Cmo se miden las fuerzas productivas para saber qu
polencia lienen` Lslo es inpoilanle, poique, ns o nenos desde 1975, in
crescendo, incluso los propios marxistas, uno tras otro, creyeron que tenan
que renunciar al concepto de fuerzas productivas porque supuestamente era
un concepto economicista, tecnologicista; huan de ese concepto como si esa
fuera la clave del dogmatismo, como si el stalinismo estuviera concentrado en
eI conceplo de fueizas pioduclivas poique delido a eI no se ve Ia diveisidad
de los movimientos sociales, el juego poltico, sino que todo se arraiga en la
economa y en la materia, en la sucia materia, y ya no queda nada para el
juego del sujeto y todo lo dems que se habla acerca de la actualidad.
7. Es importante saber qu es el concepto de fuerzas productivas, cmo medir
stas. Quiz de ese modo el concepto no resulte dogmtico y vuelva a ser
heurstico, y pueda servirnos para pensar la realidad actual y la realidad
anterior, compararnos honestamente con aquella y no alzar los hombros,
infaluados, fienle aI sigIo XIX.
Las fuerzas productivas se miden, en primer lugar, por la cantidad de
productos que producen. Pero esos productos son tales por la satisfaccin
que nos producen. Hay muchos productos que no producen satisfaccin.
Ahora, ms que antes, hay muchas armas, hay mucho poder destructivo,
pero no solamente de guerra. Actualmente en el capitalismo sobre todo
desde 1930 en adelante y, ms tupidamente, desde la segunda posguerra
tambin los objetos de la paz, los objetos de uso cotidiano, nos estn haciendo
la guerra. Deterioran la salud, destruyen el ambiente, matan gente por
enfeinedades. No soIanenle cuando no hay conida Ia genle esl peidiendo
Ia saIud. Tanlien nueie de hanlie cuando cone y se sacia, pues Io que cone
produce enfermedades. El cuerpo est siendo depredado por exceso y por
insuhciencia, as que no es un cueipo feIiz. No es un cueipo que esl leniendo
que ver con productos en el pleno sentido de la palabra, con valores de uso,
con tiles para la vida.
Lslo es decisivo paia nedii Ias fueizas pioduclivas deI sigIo XX. Lslas son
fuerzas productivas mucho ms dbiles en todo un gran aspecto, pues no
pueden producir la felicidad de la humanidad; pero para eso son esencialmente
las fuerzas productivas. Por qu es tan valioso el poder productivo? Por
Jorge Veraza
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qu podemos admirar una mquina? Pues porque nos anuncia mucha
satisfaccin, muchos cuerpos vestidos, muchas barrigas llenas, muchas casas
protegidas. En cambio, cuando estos productos nos anuncian malestares
hsioIgicos y psicoIgicos, cuando nos anuncian enfeinedades pioducidas
industrialmente, no puede decirse que nos admiremos ante el poder de las
fuerzas productivas.
8. Pasemos a otra medicin de fuerzas productivas. Las fuerzas productivas
tcnicas no slo tienen referencia con el sujeto al cual satisfacen, aunque ste
es el principal parmetro para medirlas, para decir esta fuerza productiva es
potente, esta fuerza productiva es dbil. El otro parmetro consiste en medir
la fuerza productiva en referencia al espacio que barre, es decir, el contraste
de la fuerza productiva entendida objetivamente con el objeto prctico, con el
campo prctico con el que tiene ver. Esto se vuelve evidente, por ejemplo, con
los radios y las televisiones. La potencia de esta fuerza productiva depende de
hasta donde llegan las ondas que pueda emitir la estacin emisora, el campo
de accin, el terreno que barre, a cuntos escuchas llega, a cuntas gentes
puede modelar, a cuntas gentes puede cohesionar, a cuntas gentes puede
oprimir. Ese es el poder de esa fuerza productiva, pero eso tambin es vlido no
solamente para los medios de comunicacin sino tambin para las mquinas
que hilan, para las locomotoras y para cualquier otra mquina. Las fuerzas
pioduclivas capilaIislas en 1848 lupan conpIelanenle eI espacio conlinenlaI
europeo del capitalismo, mientras que las fuerzas productivas posteriores
se encontraron con un espacio abierto que an no tupan sino que podran
tupir, pues era su lugar para crecer, mientras que las fuerzas productivas de
1848 paiecan ya no podei ciecei ns. Lslo es esenciaI, poique Ia luiguesa o
desarrolla las fuerzas productivas o ha cancelado su misin histrica.
As pues, en Ia ciisis coyunluiaI de 1848, coincidiendo con eI agolanienlo de
la medida continental de capital, se vivi por un momento en el curso del
efeclo de iesoile de Ia ciisis econnica~ eI signihcado de que Ias fueizas
productivas existentes ya no podan ser desarrolladas por el capital, que la
misin de la burguesa haba concluido, y como ya no poda desarrollar las
fuerzas productivas, no podra integrar a las clases subalternas, ya no las
poda nanipuIai o conpiai ni Ias poda aleiioiizai de naneia suhcienle.
Estas clases habran de sublevarse, exigir otro mundo, construir otro mundo;
habran de tomar las fuerzas productivas a su cargo y hacer lo propio.
El territorio que barren es otra dimensin esencial para medir a las fuerzas
productivas. Se puede reconocer el momento en que ya han tupido un
entramado y lo que se vislumbra despus de eso, la vida que les queda por
deIanle. Las fueizas pioduclivas de 1848, lupiendo Ia nedida conlinenlaI
del capital, indicaban que a nivel poltico y cultural todo el entramado se
encontraba tupido, plenamente desarrollado; mientras que, una vez que
el capitalismo desbord la medida continental, conforme progresaba este
sistema empez a ocurrir una especie de retroceso histrico y la consiguiente
decadencia cultural.
La sociedad de la total enajenacin que es el capitalismo no puede ser pensada
hisliicanenle sino a conliapeIo de Io que signihca hunanidad. Iaia eI
capilaI piogieso signihca, en geneiaI, piogieso paia Ia hunanidad peio, en
pailicuIai, salenos que signihca deleiioio, enajenacin, paia Ia hunanidad.
Ln 1848, Ia posiliIidad de una nueva sociedad, Ias aIleinalivas paia eI
sujeto social, estaban quiz apenas del otro lado del espejo. Slo se requera
transitar, cruzar el espejo. Despus, el espejo fue quitado, se difumin. El
capitalismo tuvo nueva vida, nuevo aliento, y se alej la posibilidad histrica
de revolucionar al capitalismo.
9. Otro factor importante para medir las fuerzas productivas es una idea de
Maix en Ia Miseiia de Ia hIosofa ~esciila un ao anles que eI Maniheslo
del Partido Comunista, as que esta idea est presente con toda nitidez en el
Maniheslo~: Ia fueiza pioducliva ns giande |Ia ns polenlej es Ia piopia
clase revolucionaria,
14
pues es la clase que lleva en sus entraas el germen
de una nueva sociedad. Esta fuerza productiva era vigente de manera plena
en 1848. Ln ese enlonces pudo piesenlai su aIleinaliva aulnona, aunque no
tomar bajo sus riendas a la revolucin. Esta clase sigui creciendo en nmero
en aos posteriores, sin embargo, tena que ir por detrs del desarrollo de
las fuerzas productivas capitalistas, pues stas otra vez tomaron la delantera.
Otra vez la misin histrica del capitalismo se volva vigente mientras que
la potencia del sujeto revolucionario retroceda relativamente, se alejaba la
posibilidad de revolucionar al capitalismo porque ste alargaba su propia
nela espaciaI y lecnoIgicanenle, y eso signihca econnica, poIlica y
culturalmente.
A nivel cultural empez a darse un gran retroceso, como ya dije antes, las
grandes alturas a las que lleg el pensamiento burgus tanto en la cabeza de
Hegel, como en la cabeza de los economistas ingleses, comienza a recular.
Comienza una vulgarizacin a todos los niveles.
14 KaiI Maix, Miscria dc |a j|cscfia, Siglo XXI Ldiloies, Mexico, 1975, p. 159. VaIe Ia pena liansciilii
eI piiafo conpIelo, pues nueslia eI aigunenlo conpIelo que aqu se inleipiela: La exislencia
de una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad fundada en el antagonismo de clases.
La emancipacin de la clase oprimida implica, pues, necesariamente la creacin de una sociedad
nueva. Para que la clase oprimida pueda liberarse, es preciso que las fuerzas productivas ya ad-
quiridas y las relaciones sociales vigentes no puedan seguir existiendo unas al lado de las otras.
De todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva ms grande es la propia clase
revolucionaria. La organizacin de los elementos revolucionarios como clase supone la existencia
de todas las fuerzas productivas que podan engendrarse en el seno de la vieja sociedad.
Vicepresidencia del Estado Plurinacional
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As pues, a pailii de 185O hay un ielioceso hisliico ieIalivo aI piogieso
histrico del capitalismo; las potentes fuerzas productivas de la humanidad,
que en un momento vislumbraron la posibilidad de construir una nueva
sociedad, se vieron debilitadas. De nueva cuenta la sociedad debi durar
en lugar de ser soberana; debi apoyarse de nuevo en la economa y en la
lecnoIoga doninadas poi eI capilaIisno, en Iugai de ahanzaise en eI sujelo
subalterno, en el sujeto oprimido, y establecer un momento de soberana, de
transformacin radical del conjunto de las relaciones de produccin, poltico
y cultural. En lugar del momento de soberana, la humanidad tuvo que
restringirse a simple y llanamente durar, durar bajo el yugo pero durar, durar
expIolada peio duiai. No es nonenlo de ievoIucin. La ievoIucin se aIeja
cada vez ms.
Ln una caila que enva a LngeIs eI 1O de oclulie de 1858, Maix Ie dice a aqueI
que le preocupa que haya retrocedido el momento de la revolucin justamente
porque el capitalismo ha desbordado la medida continental y se expande hacia
Rusia y Lslados Unidos, silios geogihcos de gian iiqueza, en donde puede
caber una gran masa poblacional y al mismo tiempo existe un gran atraso
relativo. As que el capital todava tiene una gran tarea por cumplir. Esto
ilustra lo que sucede en nuestro mundo actual, lo que ha sucedido durante
lodo eI sigIo xx, poique eI capilaIisno se exlien no sIo hacia Rusia y hacia
Lslados Unidos sino hacia lodas pailes, ieacluaIizando enlonces una laiea
histrica que la burguesa deba cumplir.
El momento de soberana del sujeto humano quedaba suspendido, y quedaba
en pie eI nonenlo de duiacin lecnoIgica que, lajo eI capilaIisno, signihca
nonenlo de doninio. La cohesin nundiaI signihca coeicin nundiaI.
Duracin bajo el capitalismo, en la clave tecnolgica de explotacin de
pIusvaIa, signihca nanlenei coeicionado, hanliienlo, nanipuIado a un
sujeto proletario creciente, con un torso mundial o cada vez ms cercano a
Ia hguia nundiaI, signihca, enlonces, conslanles novinienlos de Iileiacin
nacional y de subversin clasista, y una gran cantidad de riqueza gastada
para producir armamento, para producir destruccin, para producir muerte,
para mantener coercionado al sujeto social que el capital cohesiona a nivel
mundial.
En efecto, si el momento de soberana no aparece, si retrocede, el momento de
duiacin capilaIisla signihca nasacie de puelIos enleios en lodos Ios conhnes
de la tierra (como en Acteal, Chiapas). El momento de duracin capitalista
signihca ciecinienlo exponenciaI deI capilaI. Ls Ia duiacin deI capilaI Ia
que importa, no la duracin de la humanidad. La duracin de la humanidad
inpoila soIanenle poique es eI apendice de Ia nquina. Lso signihca que es
Ia duiacin deI capilaI conlia Ia hunanidad. La duiacin de Thanalos.
Jorge Veraza
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Hacia 1920, poco despus de terminada la primera guerra mundial, Sigmund
Iieud pudo foijai eI conceplo de Thanalos, eI piincipio de nueile, no soIanenle
porque sus pacientes llegaban a consulta cada vez ms deteriorados sino
porque estos pacientes tenan races en la poca de la primera guerra mundial.
LI piopio Iieud vio a sus hijos pailii guslosos a Ia gueiia y eI nisno ciey
que esa eia Ia nejoi opcin. As que Iieud capl denlio de s esle piincipio
de muerte.
Pero no se crea que en ese momento solamente los psiconanalistas eran
reaccionarios. En distintos pases los diputados socialistas votaron a favor
de Ios ciedilos de gueiia y nandaion aI pioIelaiiado a sei nasaciado. Todo
mundo, por chauvinismo, deca que lo mejor era morir; morir por la patria,
peio, en hn de cuenlas, noiii.
Este efecto tantico no est arraigado en el corazn humano de manera
onloIgica, cono pensala Iieud, sino que es un efeclo hisliico deI desaiioIIo
capitalista, del tipo capitalista de duracin. Justamente ese es el momento en
que retroceden las posibilidades de soberana del sujeto social, de trascender
revolucionariamente al capitalismo y ste se apersona con capacidad de
desliuccin nundiaI de loda Ia hunanidad, es Thanalos pueslo en pie.
LI capilaI es eI Thanalos de Ia paz y eI padie de Ia lonla alnica, y Ia lonla
alnica es eI Thanalos naniheslo, eI secielo ieveIado deI capilaI, eI secielo
revelado de en qu consiste su progreso y la potencia relativa de sus fuerzas
pioduclivas. Lsla confesin es Ia ieexin de una epoca solie s nisna, Ia
contracara de la inactualidad de la revolucin comunista.
10. Lo dicho hasta aqu explica que actualmente las fuerzas productivas son
nenos polenles ieIalivanenle que Ias fueizas pioduclivas de 1848. De ah
entonces que las posibilidades culturales o de desarrollo de la conciencia de
clase fueran tambin ms potentes en aquel entonces.
Toda Ia olia de Maix y LngeIs, peio nucho ns concenliadanenle eI Maniheslo
deI Iailido Conunisla, consliluye Ia codihcacin de Ia nenoiia hisliica y de
la conciencia revolucionaria del proletariado. Se trata, justamente, de una de
las fuerzas productivas clave del sujeto revolucionario que, como hemos visto,
es la fuerza productiva ms potente de la sociedad capitalista, esta fuerza
que no est solamente en el cuerpo del proletariado, sino que sus manos, sus
relaciones personales, familiares, sexuales, son tambin instrumentos, como
los libros, el pensamiento plasmado en letras.
LI Maniheslo deI Iailido Conunisla codihca un nonenlo de Ia expeiiencia
del sujeto histrico revolucionario que ha sido irrepetible desde entonces,
un momento en el que este sujeto capt con toda nitidez las posibilidades
Jorge Veraza
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ltimas del capitalismo y la posibilidad emergente, germinal, la aurora de
Ia soleiana deI pioIelaiiado. LI Maniheslo indica con loda cIaiidad que eI
proletariado deviene en humanidad y la humanidad deviene en proletariado,
y eIIo en un nonenlo en que faIlalan poi Io nenos 15O aos paia que eslo
ocurriera efectivamente.
LI Maniheslo deI Iailido Conunisla no halIa solie lodo de Ia coyunluia
de 1848. HalIa de ese nonenlo coyunluiaI poique en eI pudo daise una
ievoIucin no sIo en Iiancia sino en loda Luiopa y lanlien en AIenania, en
donde era posible que esa revolucin burguesa pudiera devenir en proletaria.
En todo caso, esa coyuntura es importante para que hablen los comunistas
y digan quines son y qu pretenden, cul es su programa, el cual no es
un piogiana sIo iesliingido a 1848, sino un piogiana de Iaigo pIazo, un
programa en contra del enemigo fundamental, en contra del capitalismo.
LI Maniheslo deI Iailido Conunisla halIa solie lodo y fundanenlaInenle de
nosotros, del momento actual en el que el capitalismo se ha mundializado y
ya no tiene espacio; el momento en que el sujeto revolucionario no solamente
podr vislumbrar el futuro sino construirlo, porque ya no queda ninguna tarea
histrica para el capitalismo ms que seguir degenerando a la humanidad
pues solamente as aquel puede mantener su dominio. Ya no desarrolla las
fuerzas productivas, o en todo caso desarrolla algunas fuerzas destructivas
que le sirven para desarrollar una dimensin destructiva tantica, no
soIanenle en eI ainanenlo sino lanlien en Ias fueizas pioduclivas pachcas.
Esto se demuestra en los efectos o resultados de las fuerzas productivas,
cuyos productos constituyen una creciente masa de valores de uso nocivos
para todas las dimensiones del cuerpo humano.
11. Una vez que aI capilaIisno no Ie queda espacio geogihco hacia donde
ciecei, y, en geneiaI, cada vez que se va iesliingiendo su espacio geogihco, eI
sislena liene que pioducii un espacio ailihciaI. Quiz aspiie a ocupai Ia Iuna,
quiz Marte; quiz podra soar que hubiera vips en Jpiter. Las utopas no
se han acabado, sobre todo para la burguesa.
LI capilaIisno necesila espacios geogihcos hacia donde exlendeise, en donde
seguir desarrollando las fuerzas productivas que sirven para explotar, pues
esas son sus fueizas pioduclivas, Ia caIihcacin hisliica que Ies coiiesponde,
pues el capital no desarrolla fuerzas productivas neutras sino fuerzas
productivas tecnolgicamente diseadas para explotar seres humanos, as que
iequieien solie lodo espacio, no hisloiia, no lienpo de hesla, no lienpo de
la humanidad sino espacio para explotarla; es decir, espacio sin tiempo, una
eterna explotacin. As pues, se trata de fuerzas productivas que condensen,
que apaguen el tiempo, que apaguen la memoria histrica, que sofoquen
cualquier posibilidad de entendimiento entre los sometidos para enfrentarse
al seor dominante. Actualmente al capitalismo ya casi se le ha agotado el
espacio de manera absoluta, por lo menos en el globo terrqueo, por lo tanto,
liene que consliuii un espacio ailihciaI, y eslo Io hace en Ios vaIoies de uso, Ios
cuales, por cierto, ocupan espacio. El capital ocupa espacio en los alimentos,
en los automviles, en las urbes. A su vez, el televisor ocupa un espacio, la
saIa, eI couch, Ia iopa ocupan espacio. Uno ciee que eI espacio ocupado poi
los valores de uso es poco, pero en realidad es mucho. Si la ropa doblada, por
ejemplo, ocupa poco, la desdoblada ocupa ms espacio.
Pues bien, estos son espacios de dominio del capital. El espacio ocupado
por los valores de uso es espacio de dominio, sobre todo cuando son valores
de uso nocivos, poique esla nocividad signihca que Ias fueizas pioduclivas
son relativamente dbiles, ergo, cada efecto nocivo de las mismas genera la
necesidad de contrarrestarlas.
Tiene usled doIoi de caleza` Iues, paia eso lenenos eI Ialoialoiio ayei,
que pioduce aspiiinas paia su doIoi de caleza. Tiene aIguna olia doIencia`
Tenenos olias fueizas pioduclivas que esln hechas paia conliaiieslai lodas
sus dolencias. Que los automviles estn produciendo muchas dolencias
porque contaminan el ambiente? Que las fbricas estn produciendo muchas
dolencias porque contaminan el ambiente? Aunque deleznables, hay que
mantenerlas funcionando, o por lo menos hacer que se mantengan en su
potencia. Hay que apuntalarlas con otras fuerzas productivas, es decir, hay
que producir un efecto como si todava hubiera espacio.
En otras palabras, con fuerzas productivas nocivas y otras que contrarrestan
su nocividad, elc., eI espacio se esl inlensihcando. Ln efeclo, eI espacio no
tiene slo una dimensin extensa sino tambin una dimensin intensa.
Esto se nota muy claramente cuando se observa el proceso en el que el capital
explota plusvala absoluta a la clase obrera. Este tipo de plusvala se explota
nedianle Ia exlensin de Ia joinada IaloiaI. Lsla puede pioIongaise hasla
8 hoias, 1O, 12, 16 o 18 hoias. Ms aII es difciI IIegai poique Ios olieios
empiezan a morir. Pero todava hay que explotar ms plusvala, entonces
hay que utilizar la jornada de trabajo ms intensamente. Es otra dimensin
del espacio, su tupimiento. Esta explotacin intensiva de la clase obrera,
que permite extraerle plusvala absoluta, muchas veces se combina con
la explotacin de plusvala relativa porque puede ocurrir sobre la base de
introducir una nueva mquina que acorte la parte de la jornada en la que se
reproduce la cantidad necesaria de valor para pagar el salario. Entonces se
explota tambin plusvala relativa. Pero no hay que olvidar que aunque en
ocasin de la explotacin de plusvala relativa se acorta la parte paga de la
Jorge Veraza
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joinada, de Ia inlensihcacin de Ia expIolacin no deiiva pIusvaIa ieIaliva
sino plusvala absoluta. Se est utilizando el tiempo de la jornada, el espacio
temporal de la jornada, no solamente de manera extensiva sino de manera
inlensiva. Lso nisno ocuiie con Ia uliIizacin deI espacio naleiiaI geogihco
o geomtrico, cuando hablamos de fuerzas productivas. Se utiliza el espacio
exlensiva, geogihcanenle, peio lanlien se Io uliIiza inlensivanenle, y se
utiliza el espacio intensivamente aunque no haya un espacio hacia donde
desbordarse, porque se crean nuevas necesidades que requieren nuevas
fuerzas productivas, pues se estn produciendo valores de uso que requieren
una contraparte que contrarreste su nocividad.
Acontece como si hubiera este mundo y el mundo bizarro que aparece en los
cmics de Superman que por cierto es una representacin del capitalismo del
nundo ieaI~. Ln eI nundo lizaiio Supeinan sufie ashxia. Ieio Supeinan
lo desdobla constantemente en el mundo del cmic, el cual es supuestamente
nuestro mundo, en donde no se vive de manera bizarra sino que se vive muy
bien, la gente no tiene cabeza cuadrada, no es horrible, no est depredada
poi Ias enfeinedades, poi Ia esciofuIosis, poi Ia shIis, Ia dialeles, eI Sida, eI
bola, el cncer, el alcoholismo, la neurosis, la drogadiccin... Pero este mundo
bizarro, qu no es el mundo real? En el cmic de Superman el mundo bizarro
es un mundo irreal, casi increble para nosotros, mientras que el mundo real
se parece al nuestro. Ah est Luisa Lane y otros personajes simpticos, ah
est Superman y s puede volar.
Bien, se es el mundo que surge cuando el capital logra desdoblar las
fuerzas productivas, pues entonces logra desdoblar el espacio, utilizarlo
intensivamente para contrarrestar el mundo bizarro que est produciendo. El
capitalismo est produciendo enfermedad, destruccin ecolgica, mil formas
de contrarresto global de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Por
aqu Iiganos eI lena deI espacio geogihco, de Ia nedida geogihca de capilaI,
con el de los ciclos de capital, las crisis, la acumulacin y la sobreacumulacin
de capital, etc. Pero no es ste el lugar para extendernos al respecto.
Ln hn, hay que hacei una especihcacin hisliica de nueslia hisloiia, de
Ios conceplos deI Maniheslo y deI pensanienlo naixisla en geneiaI, una
especihcacin ns punluaI de Io que se ha hecho, y eslo sIo es posilIe
justamente a partir del concepto de fuerzas productivas observndolo de
naneia ciealiva, de Ia naneia en que esl piesenle en eI Maniheslo deI Iailido
Comunista, por ejemplo. As entenderamos de otra manera nuestro mundo,
y entenderamos de otra manera la actualidad de la revolucin comunista, la
aurora, el renacimiento del pensamiento marxista, porque se avecina la hora
de volver a hacer actual la dimensin soberana del sujeto revolucionario, del
proletariado y de las otras clases subalternas.
A liaves deI conceplo de nedida de capilaI se puede hacei una hisloiia
del capitalismo que no caiga en depresin, que no le entregue las armas ni el
corazn al enemigo sino que las recupere para los pobres de la tierra, para la
sal de la tierra.
A.2.3. Dc cmn nn sc pucdc mcdIr c! capIta!
12. Existen otras caracterizaciones del desarrollo capitalista. Las teoras del
imperialismo en sus versiones ms conocidas, fueron elaboradas por
pensadoies naixislas, cono Rosa Luxenluig, Kaulsky, Lenin, ujaiin, elc.
Sin embargo, la primera propuesta de que exista algo as como una nueva
epoca que eia eI inpeiiaIisno fue deI pensadoi denciala IileiaI Holson,
quien en 1900 public su libro El imperialismo, un estudio. De l aprendieron
aquellos autores y a partir de all desarrollaron una alternativa marxista
para considerar esta nueva poca que Hobson estaba anunciando. Aunque
intentaron dar una salida revolucionaria a la propuesta terica de Hobson,
aquellos quedaron presos del pensamiento de este inteligente demcrata
liberal.
La caracterizacin del capitalismo hecha por las teoras del imperialismo
presenta grandes lagunas y problemas. As que cada vez que intentemos
utilizarlas para caracterizar al capitalismo debemos tomar slo lo que sirve de
ellas, pues si las utilizamos de manera integral, nos dan unas nociones o bien
voluntaristas o bien derrotistas de lo que sera el presente.
La idea de que eI inpeiiaIisno es Ia fase supeiioi deI capilaIisno ~sullluIo
deI opscuIo de Lenin de 1914~ coiiesponde en aIgo aI nonenlo de Ia
primera guerra mundial. Pero hoy se muestra que el imperialismo, ms que
la fase superior del capitalismo, es una dimensin inherente a todo desarrollo
capilaIisla espechco desde 1848, no desde 187O. LI inpeiiaIisno no es una
fase del capitalismo sino una dimensin del modo de produccin capitalista
entendido en plenitud, es decir, cuando funciona con maquinaria y gran
industria, pues cuando stas dominan son inmediatamente imperialistas. Eso
signihca que lialai en 1914 aI capilaIisno cono inpeiiaIisno y decii que eso es
la fase superior resultaba una buena esperanza, una propuesta revolucionaria
en intencin pero equivocada en la realidad. El capitalismo mostr no estar en
su ltima fase, o por lo menos la ltima fase no era de 10 aos, de 20 aos, de
3O o de 4O, elc. Anle esle gian piolIena, Ios leiicos slaIinislas conslanlenenle
consliuyeion peIdaos de Ia Ilina fase. Lslanos en Ia Ilina fase, eI
imperialismo decan pero en el peldao superior, en el peldao superior
bis bis, etctera.
Ahora puede uno rerse de eso, pero en el momento en que surgan estas
recomposiciones de una teora que era bsicamente equivocada, eran cosas muy
serias. Lo decisivo al respecto consiste en que la teora del imperialismo, ms
all de decir que haba una fase superior etc., etc., indica que hay una ruptura
en el continuum histrico del capitalismo; que antes hubo un capitalismo de
libre competencia y despus comenzaba un capitalismo monopolista; que en
el capitalismo de libre competencia dominaba el capital industrial, en cambio
en eI capilaIisno nonopoIisla donina eI capilaI hnancieio. Todas Ias iefoinas
que puedan hacrsele a esta idea redundan, por ejemplo, en decir que ya no se
trata solamente de capitalismo monopolista, sino de capitalismo monopolista
de Estado, y as seguido.
13. LI Maniheslo deI Iailido Conunisla esl hecho en iefeiencia aI capilaIisno
industrial, y por la explotacin de plusvalor. As que, cuando la relacin de
produccin cambia, o se dice que cambia, toda la estrategia revolucionaria debe
cambiar. De hecho, el texto de Lenin era una pieza fundamental para apuntalar
su leoia de Ia posilIe ievoIucin conunisla en Rusia, en conexin con su
teora del eslabn ms dbil de la cadena de dominio imperialista. Segn estas
ideas, en Europa la revolucin se haba vuelto inactual, el proletariado haba
quedado integrado, los partidos socialdemcratas en los pases desarrollados
se integraron al capitalismo, pero en los pases subdesarrollados, por ejemplo
Rusia, Ia cadena inpeiiaIisla lena su esIaln ns deliI, ah poda suigii Ia
revolucin.
La teora leninista del imperialismo, en tanto pieza de la teora del eslabn
ns deliI, es decii de Ia leoia de Ia ievoIucin en Rusia, dela eslalIecei
una nueva estrategia y una nueva tctica revolucionarias. Los bolcheviques
en Rusia luvieion una lclica y una eslialegia ievoIucionaiias dislinlas de Ias
que en eI Maniheslo se pievea cono posilIes en Occidenle.
Iaia IIevai a calo eslas nodihcaciones eslialegicas y lclicas, con eI exilo
que se quiera no quiero discutir el punto en este momento, se deba
aIudii a una nodihcacin en eI capilaIisno que inpIicala una iupluia en
el continuum histrico. Antes haba una relacin de produccin dominante
ahora debe haber otra pues hubo un cambio de cualidad.
Supuestamente, el cambio de cualidad esperado deba ocurrir porque
el capitalismo sera destruido y transitaramos hacia una sociedad
cualitativamente distinta que sera el socialismo. Pero ahora con la teora del
imperialismo tenemos que dentro del propio capitalismo hubo un cambio
cualitativo porque antes dominaba el capital industrial y ahora domina el
capilaI hnancieio. Y, de hecho, eslanos en Ia anlesaIa deI sociaIisno, dice
Lenin cuando alude al capitalismo de Estado o en los textos en los que alude
Jorge Veraza
44
poi piineia vez aI capilaIisno nonopoIisla de Lslado, conceplo que fueia
retomado por los tericos del capitalismo monopolista de Estado en los aos
7O ~con IauI occaia a Ia caleza~.
Con las teoras del imperialismo ya no podemos medir al capitalismo, ya no
podenos uliIizai eI conceplo de nedida de capilaI, eI cuaI nos ha seivido
paia aIudii a Io que aconleca en 1848 y a Io que aconlece en eI nundo acluaI.
Los conceplos de nedida nundiaI de capilaI o de nedida conlinenlaI de
capital ya no se aplican fcilmente si manejamos la teora del imperialismo.
En realidad se trata de dos concepciones distintas, opuestas, para intentar
entender la historia del capitalismo. As como no podemos medir elefantes
con barras de mantequilla, por ser heterogneos en cualidad, o sumar canicas
y VoIksvagens poique son heleiogeneos, no podenos nedii aI capilaI cuando
domina el capital industrial con la misma medida que cuando domina,
supueslanenle, eI capilaI hnancieio. Dele halei unidad en eI oljelo paia que
podamos utilizar la misma unidad de medida. Ya no tiene sentido hablar de
fuerzas productivas, relaciones de produccin o explotacin del proletariado;
de potencia relativa de estas determinaciones, por tanto, de medidas
geogihcas de capilaI en coiieIacin con nedidas lenpoiaIes o hisliicas de
capital, etc; de posibilidades de desarrollo de la conciencia revolucionaria
bajo una medida, posibilidades o imposibilidades de desarrollo de dicha
conciencia en otra medida; de potencia relativa del fetichismo de las relaciones
de produccin burguesas en una poca o en otra y que detienen el desarrollo
de la conciencia de los agentes de la produccin, de los revolucionarios en
particular, etc.
As pues, la invitacin est hecha para repensar a nuestro tiempo segn la
teora del desarrollo capitalista de Marx, pues sta es completamente vigente
y no dio eI liaspie de decii que eI capilaIisno se ila a acalai hace 8O aos y
esle no se acal, y ns lien Io que se cay fue Ia URSS. As que hay nucho
de la teora del plusvalor, mucho de la teora revolucionaria todava por ser
rescatado, todava por ser entendido.
No se puede decii que eI pensanienlo de Maix esl en ciisis poique ni siquieia
ha sido discutido adecuadamente. Ha sido una y otra vez retomado por la
ideologa burguesa, refuncionalizado, desestructurado, y as deformado,
presentado como si fuera el pensamiento de Marx.
En muchas ocasiones los revolucionarios marxistas, comunistas, intentan dar
cuenta de su mundo y lo logran en parte. Dan la pelea pero al mismo tiempo
son recuperados, si no prcticamente, por lo menos si no emocionalmente
s a nivel de los conceptos. La burguesa le roba las palabras al que habla. Esa
posibilidad la tenemos todos bajo el capitalismo, no hay pureza, la lucha est
en curso.
Jorge Veraza
46
Podra decirse que en la medida en que el capitalismo se est redondeando a
nivel mundial emerge de nueva cuenta el momento de la revolucin, emerge
de nueva cuenta el momento culminante. Esto es as y seguramente habr
un momento culminante; pero es mejor pensar a la revolucin como proceso
hisliico de duiacin pioIongada. Tanpoco cono aIgo que esl poi venii.
Ms bien, la revolucin comunista est en curso en este momento y hace ya
varios aos.
Cuando el subcomandante Marcos dice que despus de la segunda guerra
nundiaI lenenos una leiceia gueiia nundiaI que se IIan neoIileiaIisno,
que est siendo desplegada por el capitalismo y en el interior de ella
sucumbieron los pases socialistas, es de alguna manera sugerente. Puede ser
metfora mucho de lo que dice, puede ser criticable, pero lo sugerente consiste
en que destruye la apariencia de paz y de cotidianeidad que tiene la vida
actualmente, y nos indica que existe una contraposicin guerrera, hay una
lucha a muerte, se est matando gente y realmente est muriendo gente. Aqu
a veces no la vemos, pero en Chiapas est muriendo gente; en la India est
muriendo gente; estn matando gente en frica, en Irak, etc.; en los ghettos
negros est muriendo gente, etc.
Ms que hablar de una tercera guerra mundial, a m me parece que esta
contienda que est ocurriendo es justamente parte del proceso de la
revolucin comunista en el momento en que el mundo se redondea de
manera capitalista. Pues se le agota el espacio y por todos lados brotan
rebeldes y subversin, por todos lados hay represin. Hace falta una forma
consciente, una forma organizativa, un acuerdo general, una recuperacin de
la historia, de la experiencia y de la memoria del sujeto combatiente. Pero
el sujeto est combatiendo en todos lados, est combatiendo por sobrevivir.
Y acluaInenle solievivii en eI conlexlo de Ia duiacin capilaIisla signihca
innedialanenle sei soleiano. Solievivii signihca cada vez ns o desliuii aI
capitalismo o el capitalismo te destruye. Cada vez ms las metas inmediatas,
la tctica inmediata, se convierte de nueva cuenta en dimensin estratgica.
Socialismo o barbarie. El objetivo inmediato cada vez se acerca ms al objetivo
hnaI. Ioi supueslo que no en cada hueIga, peio en eI conjunlo de Ias Iuchas
la sobrevivencia est coincidiendo con la obtencin de libertad, y la obtencin
de libertad con la mera sobrevivencia.
As pues, estamos en el curso de la revolucin comunista. Ha comenzado.
Ya tiene varios aos dndose. Esta revolucin tiene que reconocerse, tiene
que reconocer sus deseos y sus necesidades, tiene que retomar conciencia y
desarrollarla, no slo desarrollarse prcticamente.
Hay muchas cosas que discutir. En realidad, solamente he mostrado algunas
de las cosas que habra que recuperar, revivir, revisar, recomponer, rehacer.
Hay un mundo por delante.
B. E! sIg!n dc !a hcgcmnna mundIa! dc Estadns UnIdns: gua para
cnmprcndcr !a hIstnrIa dc! sIg!n XX, muy tI! para c! XXI
15
B.1. AdvcrtccIa antc !a InvasIn dc Irak pnr partc dc Bush hIjn
1. La guerra de George Bush hijo contra Irak (2003) muestra a Estados
Unidos cono nefaslo hegenn alsoIulo deI nundo y facloi esenciaI en Ia
deleininacin de Ios aconlecinienlos de inicios deI sigIo XXI, peio de laI
modo que parece llevar a la catstrofe al mundo o por lo menos al liderazgo
de su pas. SIo caloice aos despues de Ia cada deI Muio de eiIn (1989),
enlIena deI ascenso de Lslados Unidos cono canpen indispulado, ush
hijo pone este logro histrico al borde del abismo pues lleva a la ruina la
hegenona de Lslados Unidos poi inlenlai Io conliaiio peio loipenenle.
Se ocuIla as una vez ns eI papeI de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos
como factor esencial del siglo xx si acaso, se acepta que lo es a inicios del siglo
XXI, aunque de nodo lan paiadjico. Ioi ende, Ia oiiginaIidad deI piesenle
libro resalta ya por su ttulo pues hasta hoy y por extrao que parezca
nadie haba sugerido que la clave o ncleo intelectivo de los acontecimientos
deI sigIo xx fueia Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos.
Que ocuIl esla veidad, no olslanle fehacienle desde eI hn de Ia segunda
gueiia nundiaI` Iiineio, que hasla 1945 (casi Ia nilad deI sigIo) Ia hegenona
la detent Gran Bretaa. Segundo, que el mundo de la segunda posguerra fue
hasla 1991 un nundo lipoIai y de as IIanada gueiia fia enlie Ias naciones
occidenlaIes (Lslados Unidos a Ia caleza) y eI lIoque sovielico (uiss a Ia
caleza). Teiceio, que Lslados Unidos se enzaiz en gueiia conlia Vielnan
deI Noile du ianle Ios sesenla y hasla 1975 y fue deiiolado poi esla pequea
peio agueiiida nacin. Cuando en 1973 eslaII Ia ciisis nundiaI deI peliIeo
que piofundiz Ia ciisis econnica de 1971, lodo sugiii que Lslados Unidos
estaba dbil y pasaba por una crisis de hegemona de control y de autoridad
sobre el mundo arraigada en que su productividad se rezagaba respecto de la
de pases como Alemania o Japn.
16
Cuarto, que aunque el desmembramiento
15 Lxliaclado deI Iilio El siglo de la hegemona de los Estados Unidos: gua para comprender la histo-
ria del siglo XX, muy til para el siglo XXI. Mexico, ediloiiaI Ilaca, 2OO4.
16 }anes K CaIliailh sosliene lesis conliaiias a esla opinin de consenso enlie Ios invesligadoies }anes K CaIliailh sosliene lesis conliaiias a esla opinin de consenso enlie Ios invesligadoies
y que ha doninado Ia peicepcin popuIai ~Io que disla de sei piuela de que laI opinin
sea correcta. Puede consultarse una resea del debate en Elaine Levine, Los nuevos pobres
en Lslados Unidos: Ios hispanos, IIEC-UNAM / Miguel ngel Porra, Mxico, 2001, pp. 29 ss.
He ciilicado esla opinin desde 1981, cuando fue ieIanzada a piopsilo de Ia cilica a Ios
Jorge Veraza
48
de Ia uiss en 1991 evidenci a Lslados Unidos cono hegennico alsoIulo de
un nundo unipoIai eslo no pa ieci decisivo poique lanlien iedonde olio
avalai epocaI que naic aI sigIo enlie 1917 y 1991:
17
el intento de construccin
del socialismo en el interior de la modernidad.
As que aunque desde 1945 Ia apaiiencia deI sigIo nueslia a Lsla dos Unidos
dominando los acontecimientos, la esencia del siglo parece determinarse no
poi Lslados Unidos poique anles de 1945 no hegenoniza y poique ~incIuso
despus otros factores parecen relativizar su podero y su capacidad para
deleininai Ios aconlecinienlos deI sigIo. No olslanle, lodava a hnes deI sigIo
xx e inicios deI xxi Ia apaiiencia es que Lslados Unidos es eI facloi decisivo de
los acontecimientos, pero a la vez prevalece la creencia de lo contrario.
Hegel,
18
al estudiar la contradiccin entre la esencia y la apariencia, concibe
la realidad como unidad en el devenir entre esencia y apariencia, as que
irreductible a esta ltima. Marx construye El capital segn esta apreciacin
crtica de la realidad aparente.
19
Pues bien, la apariencia de la historia del siglo
XX peio lanlien su ieaIidad ~conlinenle de Ia esencia de esa hisloiia~ es
Ia deI pioceso de conslilucin de Ia hege nona nundiaI de Lslados Unidos
(1895 a 1945), de su consoIidacin (1945 a 1973) y de su peifeccionanienlo
(1973 a 2OO3...).
La originalidad del presente libro estriba, pues, en la consideracin de los
factores esenciales no la mera descripcin de la apariencia del triunfo de
Lslados Unidos~ deI desaiioIIo capilaIisla nundiaI duianle eI sigIo xx.
Desde all discutir en la tercera parte algunas de las ms importantes
interpretaciones de esta historia.
Evidentemente stos y otros autores ven ante s la hegemona de Estados
Unidos peio, ex liaanenle, no Ia seaIan cono facloi esenciaI deI pasado
siglo porque no piensan que lo sea. Por mi parte, ofrezco los conceptos para
pensar a cabalidad y en arreglo a su esencia este fenmeno y sus paradojas
Que cul es el modo en que lo hago?
ieaganonics, en un ensayo inedilo (OcuIlisno econnico, o eI nodo en que esl esciilo y
presentado el artculo de Mike Davis, El viaje mgico y misterioso de la reaganoma).
17 A laI giado que Liic Holslavn quieie que eI sigIo XX sea un sigIo coilo que leinina en
1991. Discutir a fondo esta interpretacin en la tercera parte del presente libro.
18 HegeI, Ciencia de Ia Igica y IenonenoIoga deI espiilu HegeI, Ciencia de Ia Igica y IenonenoIoga deI espiilu
19 En la primera parte (secciones primera y segunda) del tomo I El capital se explora crtica- En la primera parte (secciones primera y segunda) del tomo I El capital se explora crtica-
mente la apariencia de la riqueza de la sociedad burguesa, en la segunda (de la seccin tercera
del tomo I a la tercera del tomo II) se explora la esencia productiva y circulatoria del modo de
produccin capitalista, y la tercera (tomo III) se dedica a la reconstruccin de la realidad en la
que se sintetiza todo lo anterior. As presenta Bolvar Echeverra la estructura de El capital (Cfr.
su libro El discurso crtico de Marx).
2. Marx descubre el proceso de subordinacin formal y subordinacin real
del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
20
como ncleo esen cial del
desarrollo capitalista en tanto desarrollo de la explotacin de plusvalor
absoluto y relativo a la clase obrera. El presente libro saca a luz la alienacin
creciente de la humanidad a lo largo del siglo xx preci samente como resultado
de la subordinacin formal y de la subordinacin real bajo el capital no slo
del proceso de trabajo inmediato, sino de los procesos sociales, polticos y
culturales, as como de los consumos de toda ndole:
21
de energa, alimentos,
mensajes, placer y procreacin; de urbe y agro; de petrleo y materias
primas para la industria, etc tera; y establece la periodizacin histrica de
estas subordinaciones de forma y de realidad que han permitido al capital
enseorearse sobre el metabolismo planetario humano y ecolgico.
Estos procesos esenciales son condicin de posibilidad de la hege mona
nundiaI de Lslados Unidos y deI golieino de ush hijo, peio no nanlienen
una relacin armnica con esta hegemona ni con ese gobier no, sino de
sumisin e insubordinacin profundamente contradictoria. Pues ciertamente
Ias necesidades econnicas y poIlicas pIanelaiias de Lslados Unidos pueden
cunpIiise ~no sin conliadicciones~ de nuy olio nodo que eI calaslihco
elegido por Bush y por los intereses capitalistas sectoriales que l representa,
desde los de las empresas petroleras norteamericanas hasta los del complejo
militar industrial.
3. Al pensar as la historia del siglo xx, con base en desarrollar con cretamente
conceptos decisivos de Marx, no slo se posibilita criticar a fondo a la
nodeinidad y a Ia uiss en lanlo aspeclo paiadjico y nislihcadoi suyo. Ln
ieaIidad Ia visin naixisla-Ieninisla deI sigIo xx cono inpeiiaIisno, fase
superior del capitalismo no coincide con la teora del desarrollo capitalista
de Maix, as que Ia ieexin solie Ia hisloiia deI sigIo xx con lase en Ios
conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital cons tituye una profundizacin y comprobacin
positivas de la crtica de las teoras del imperialismo.
22
La originalidad de este libro consiste, en ese punto, en que piensa al
imperialismo no como fase, sino como realidad inherente al modo de
pioduccin capilaIisla espechco, y piensa a Lslados Unidos cono polencia
inpeiiaI a pailii de 1945 y a Ia gIolaIizacin deI capilaIisno noileaneiicano
despus del desmembramiento de la urss como imperio del dominio del
2O KaiI Maix, LI capilaI, lono KaiI Maix, LI capilaI, lono I, captulo XIV, IIusvaIoi alsoIulo y pIusvaIoi ieIalivo.
21 Cfi. }oige Veiaza, Cenesis y esliucluia deI conceplo de sulsuncin ieaI deI consuno lajo Cfi. }oige Veiaza, Cenesis y esliucluia deI conceplo de sulsuncin ieaI deI consuno lajo
el capital.
22 Cfr. Jorge Veraza, Para la crtica a las teoras del imperialismo. Cfr. Jorge Veraza, Para la crtica a las teoras del imperialismo.
Jorge Veraza
50
capital industrial,
23
mientras que las distintas teoras del imperialismo no
logran pensar este hecho esencial, comenzando por Hilferding y Lenin, que
seaIan aI capilaI hnancieio cono doninanle.
4. El lector encontrar en lo que sigue una gua que incluye esquemas,
cuadros sinpticos y lneas de tiempo para comprender la historia del siglo
xx. No se liala, pues, de una naiiacin hisliica exhausliva ni de una leoia
de la estructura del capitalismo actual, sino de una narracin histrica de
hechos decisivos acompaada de los conceptos tericos que los esclarecen y
que permiten iluminar tambin la multi tud de sucesos que no se relatan aqu
pero fueron los que tejieron el entramado histrico singular cada vez sobre
todo se encontrarn aqu las razones para comprender los sucesos del mundo
contemporneo porque sus fundamentos y tendencias fueron esclarecidas
midiendo su devenir secular. Eso es lo que entiendo por una gua.
5. El concepto ms abarcante que se utiliza en este libro para entender el
desarrollo histrico es el de medida geopoltica de capital
24
la cual depende
de la subordinacin formal y la subordinacin real de un terri torio determinado
en tanto condicin espacial del proceso de produccin capitalista, y las
paiadojas deI desaiioIIo hisliico halidas enlie 185O y hoy se escIaiecen a
pailii deI paso de Ia nedida conlinenlaI de capilaIisno (175O a 1848) a Ia
nedida nundiaI de capilaIisno (1849 a 2OO3...) y deI conliasle enlie anlas.
No lenenos hoy eI eslozo deI neicado nundiaI (Maix, 1858), sino eI
mercado mundial capitalista industrial cumplido. Y la guerra de Bush hijo
contra Irak ocurre en el contexto de una medida geopoltica mundial de capital
ya soliealundanlenenle lupida. As que aunque Lslados Unidos no esl
dbil ni en crisis de hegemona
25
muestra ras gos decadentes endmicos. En
este contexto poda o no suscitarse una administracin como la de Bush hijo,
con su determinacin dictatorial y genocida, y cuyo grado de destructividad
la torna autodestructiva. El caso es que se suscit, y la diferencia entre Estados
Unidos y ush hijo podia iesoIveise en una ligica idenlidad. Y, lien, paia
trascender libertariamente sus designios y sus actos y las consecuencias de
stos es necesario comprender la realidad de la historia del siglo xx y lo que
va del xxi con arreglo a su esencia.
23 Ln Ia leiceia paile deI piesenle Iilio poIenizo con MichaeI Haidl y Anlonio Negii, auloies Ln Ia leiceia paile deI piesenle Iilio poIenizo con MichaeI Haidl y Anlonio Negii, auloies
de Imperio.
24 Cfi. }oige Veiaza, RevoIucin nundiaI y nedida geopoIlica de capilaI. Cfi. }oige Veiaza, RevoIucin nundiaI y nedida geopoIlica de capilaI.
25 Conlia Io que opina gian nneio de anaIislas de izquieida. Disculiie Ias posiciones Contra lo que opina gran nmero de analistas de izquierda. Discutir las posiciones
respectivas de Giovanni Arrighi y de Immanuel Wallerstein en la tercera parte del libro y
alundo aI hnaI deI nisno Ia discusin con esle Ilino auloi.
B.2. IntrnduccIn a !ns sIctc tramns dc !a hIstnrIa mundIa! cnntcmpnranca
26
La historia mundial reciente es considerada comnmente en siete grandes
lianos a pailii deI inicio deI sigIo xx. LI piineio, 1) hasla 1914, Iuego, 2) Ia
piineia gueiia nundiaI o Cian Cueiia, cono fue IIanada en su nonenlo
indicando a la vez su enormidad respecto de las previamente acaecidas
pero tambin su carcter no mundial propiamente dicho. De hecho, una
historia mundial prcticamente existente y no slo como concepto formal
englobante se consolid slo en el curso del segundo tercio de este siglo,
cuando las distintas naciones se interconectaron econmica, poltica y
culturalmente y se generaron instituciones supranacionales a la par que
cada vez ms territorios se constituyeron como naciones de forma moderna,
luiguesa. La Cian Cueiia fue un jaIn decisivo hacia Ia cieacin de un
desarrollo humano mundializado.
Luego vino 3) el periodo o tramo histrico de la primera posguerra, que junto
con eI siguienle 4) de piegueiia foina paile de Ia lisagia de enliegueiias.
Este cuarto tramo el de la preguerra contiene dentro de s un segmento
ciuciaI: Ia ciisis nundiaI de 1929 a 1933. Ln 1939 eslaIIa 5) Ia segunda
guerra mundial (iigm) primera efectivamente mundial, tramo de suyo
individuaIizado y que alie paso aI sexlo liano hisliico de esle sigIo: 6) eI
de Ia segunda posgueiia, cuyos efeclos se disueIven hacia 1968-I971 paia dai
paso 7) aI seplino liano hisliico deI que sonos conlenpoineos y que se
caracteriza fenomnicamente hasta la fecha por una crisis mundial crnica
(1971-2OO3...). Lsla es Ia ciisis ns aulenlicanenle nundiaI hasla hoy, pues Ia
de 1929 lien podia denoninaise ~cono Ia gueiia de 1914-1918~ Ia Cian
Crisis.
En el curso de estas crisis, guerras y entreguerras va trabajndose nuestra
poca: el capital forja contradictoriamente sus formas adecuadas de existencia
y acunuIacin. Sin enlaigo, son facloies desaiioIIados a pailii de 185O,
iefoizados hacia 187O, Ios que anaiian en un conlinuo hisliico lodos Ios
sucesos desde entonces acaecidos. Este tortuoso trabajo histrico arraigado
en el pasado redondea un objeto mundial distinguible respecto del objeto
histrico existente durante el siglo xix.
Ln un Iuninoso ensayo esciilo en 185O, Maix hizo eI laIance de Ia ciisis
euiopea de 1847 que desencaden Ia ievoIucin euiopea conli nenlaI de 1848-
49. AnaIiz asinisno Ia coyunluia econnica de auge alieila posleiioinenle
y que da lluIo a su ensayo: Mayo a oclulie de 185O, en eI que olseiva
26 Lxliaclado deI Iilio El siglo de la hegemona de los Estados Unidos: gua para comprender la
historia del siglo XX, muy til para el siglo XXI. Mexico, ediloiiaI Ilaca, 2OO4. Inlioduccion p. 21.
Jorge Veraza
52
la recuperacin econmica de Inglaterra y, siguindola, de toda Europa,
opeiada lajo Ia foina de Ia expansin geogihca deI doninio ingIes fueia
del continente europeo, desbordn dolo para lograr un dominio mundial. La
ievoIucin de 1848 seia eI gozne que une y difeiencia Ia nedida geopoIlica
de capital continental respecto de la medida geopoltica de capital mundial.
En efecto, la medida predominantemente continental de capitalismo que
pievaIece an hacia 1914-1918~ fue desloidada desde 185O hacia una nedida
predominantemente mundial, la cual consolida sus amarres constitutivos
en Ia iign. La nundiaIizacin deI capilaIisno aiianca hinenenle, pues,
desde 185O y, con eIIa, Ia cIaia lendencia a consliluii una hisloiia nundiaI
prcticamente existente. Es decir, que bajo el predominio de la medida
europea de capitalismo se incuban tendencias que son funcionales con esta
medida pero que le posibili tan y obligan a trascenderla. Las relaciones entre
las naciones y las relaciones entre continentes o, mejor, entre grandes
conglomerados geopolticos de acumulacin de capital son transformadas
en el curso de la mundializacin prctica de las mismas.
27
Luiopa y Aneiica Lalina, Luiopa y Lslados Unidos, Luiopa y Asia y fiica,
Lslados Unidos y Aneiica Lalina y Asia y fiica, Aneiica Lalina y Asia y
frica, y, ms recientemente, la constitucin prctica de una Amrica sola
desde Canad hasla Tieiia deI Iuego hegenonizada poi Lslados Unidos, son
otras tantas relaciones cuya morfologa y valor posicional dentro de conjuntos
cada vez ms vastos sufren transformaciones cualitativas enormes.
Parte de estas transformaciones de hecho, su ms reciente episo dio es el
pioceso en cuiso consislenle en Io que se ha dado en IIanai iegionaIizacin
de los procesos econmicos, polticos y culturales. As, el conjunto de
naciones euiopeas se unihcan en un soIo lIoque, Ia Unin Luiopea, en Ia
que circula una misma moneda, el euro, mien tras que Canad, Estados
Unidos y Mexico se unihcan a liaves deI lIc o nafla. La conpelencia enlie
naciones capitalistas se vuelve ms compleja, pues ante el crecimiento de
la hegemona estadounidense, las naciones europeas no ven viable resistir
o conpelii con Lslados Unidos soIas sino unihcadas. Lsle novinienlo de
defensa/conpelencia geneia Ia inicialiva de Lslados Unidos de iegionaIizai
su economa con las de Canad y Mxico.
Ambas regionalizaciones y otras que van gestndose responden a
determinaciones geopolticas, as que lo que tenemos de fondo es que las
insliluciones econnicas y poIlicas deI capilaIisno inlenlan adquiiii Ia hguia
adecuada a la acrecida medida de capital, y sta se arregla en acuerdo a las
acrecidas medidas tcnicas del capital arrai gadas territorialmente.
27 Cfr. Jorge Veraza, Revolucin mundial y medida geopoltica de capital.
Ahora bien, los siete tramos de la historia del siglo xx responden a
determinaciones reales que la diferencian efectivamente. Pero no todas calan
tan profundo como otras que marcan periodos histricos del siglo xx ms
decisivos. De tal manera, si puntualizamos el contenido de esos siete tramos
histricos podremos darle otra forma preliminar ms pre cisa al aspecto de la
historia del siglo xx y desde all podremos llegar a una forma general adecuada
de periodizacin conceptual en slo tres grandes periodos. Slo despus
puede replantearse con ms detalle cada uno de los siete tramos histricos
en conexin con su concepto, acorde con los tres periodos referidos, es decir,
acorde con la tarea histrica precisa
28
que le toc cumplir y cmo lo hizo.
Cabe advertir que en lo que sigue se asume a la urss mientras existi
como pas capitalista de nuevo tipo construido mediante una revolucin
social que intent enrgicamente ser socialista y no lo logr.
29
El resto de
pases denoninados sociaIislas son asunidos lanlien cono capilaIislas,
otros tantos momentos de la mundializacin del capitalismo industrial.
La cada de la urss y, antes, del muro de Berln, etctera constituye el
desmoronamiento de una fachada histrica que apuntal un simulacro
epocal,
30
peio aI voIveise evidenle eI conlenido capilaIisla de Ia exURSS no se
removi el simulacro epocal pues la conciencia cautiva de millones de seres
humanos crey que caa el socialismo.
Muchos revolucionarios se deprimieron y los antisocialistas no caban de
guslo. Lsla conedia de Ias equivocaciones foina paile de Ia hisloiia deI
siglo xx
Presentemos ahora un esquema y comentmoslo brevemente:
Los siete tramos de la historia mundial contempornea.
Queremos ver la historia del siglo xx como proceso continuo. As que
distribuiremos los tramos histricos del siglo xx en los momentos propios de
un proceso: premisas o presupuestos, proceso en sentido estricto o dominio
y, hnaInenle, peifeccionanienlo de esle, es decii, eI iesuIlado deI pioceso.
31
28 Una vez ocuiiido, cada evenlo cunpIe una y sIo una laiea en eI Una vez ocuiiido, cada evenlo cunpIe una y sIo una laiea en eI continuum his trico; mien-
tras que en el momento de acontecer la tarea no precisa an sus contornos y est en disposicin
de derivar en otra cosa, pero una vez concluido el acontecimiento su tarea qued precisada; ya
slo nuevos acontecimientos despliegan su actividad, pudiendo aplicarse sta a los resultados
de evenlos pievios y lanlien pasai a nodihcaiIos espechcanenle.
29 Discuto ms ampliamente el punto en Jorge Veraza, Discuto ms ampliamente el punto en Jorge Veraza, |ccr nucs|rc |icnpc. |ccr c| nanijcs|c,
Inlioduccin.
30 Para aclarar este concepto, vese el captulo i de la parte V del presente libro. Para aclarar este concepto, vese el captulo i de la parte V del presente libro.
31 Totalizacin signihca foinai cono lolaIidad ~eslo es, cono una unidad con senlido pieciso~
factores hasta entonces dispersos.
Autonomizacin se diferencia de autonoma en que sta caracteriza a un sujeto mien tras que
Jorge Veraza
54
Esquema 1 Los siete tramos de la historia del siglo xx
Breve explicacin del esquema
El esquema intenta presentar o pensar en continuidad los diversos hechos
hisliicos aconlecidos desde hnes deI sigIo xix y duianle eI sigIo xx. No ve
aqulla a un objeto cuya enajenacin imprime a su movimiento rasgos de sujeto autnomo.
Marx utiliza este concepto en El capital (1867) paia caiacleiizai eI pioceso de aulononizacin
deI vaIoi desde Ia neicanca hasla eI capilaI pasando poi eI dineio y LngeIs en LI papeI de Ia
violencia en la historia para caracterizar la presencia del Estado ante la sociedad y del poder
ejecutivo frente al judicial y el legislativo.
Subsuncin formal y subsuncin real son conceptos que utiliza Marx (El capital, t. I, cap. XIV,
IIusvaIoi alsoIulo y pIusvaIoi ieIalivo) paia caiacleiizai Ia condicin deI pioceso de
trabajo y las fases de su sometimiento bajo el capital. Son aplicables a otros procesos como
el intercambio, la distribucin o el consumo, as como a la reproduccin social como un todo
o al desarrollo histrico. Subsumir o someter formalmente un pro ceso consiste en orientar su
sentido o movimiento funcional sin todava alterar su ndole. La subsuncin, subordinacin o
sometimiento real, adens de ieoiienlai aI oljelo, aI sujelo y aI pioceso hacia Ios hnes ~en esle
caso del capital, altera en ese sentido el contenido material, esto es, no slo la forma sino la
realidad, del proceso y sus factores objetivo y subjetivo, como en el caso del proceso de trabajo
maquinstico gran industrial pero tambin del manufacturero y aun simplemente cooperativo
lajo doninio deI capilaI. CuaIquiei nodihcacin tcnica del proceso altera su realidad, por lo
que rebasa el mbito de la subsuncin formal.
Aplicados al sometimiento del metabolismo social mundial, esos conceptos sern explicados en
detalle ms adelante; aqu ya podemos entender que sealan fases cada vez ms profundas del
doninio que adquieie, poi ejenpIo, Lslados Unidos solie eI pIanela.
canlio de fase enlie eI capilaIisno deI sigIo xix y eI acluaI, sino dislinlas
etapas en el logro de una empresa nica.
32
Agrupa los siete tramos histricos
en tres segmentos: el primero ofrece los aos en que se forjan las premisas
o piesupueslos ~lianos 1, 2, 3~ paia eI Iogio deI desaiioIIo nundiaI
capitalista o, dicho de otro modo, de la subordinacin del mundo bajo el
capilaI, Iuego, eI Iogio deI doninio nisno ~lianos 4 y 5~, y, hnaInenle,
eI peifeccionanienlo iesuI lanle de laI doninio ~lianos 6 y 7~. Iienisas,
proceso y resultado son, pues, los tres grandes periodos enmarcantes.
Matizando las formulaciones del esquema observamos, primero, en el tramo
1), que capilaI se lolaIiza en eI cenlio de Luiopa OccidenlaI y, Iuego ~en
el tramo 2 que ese centro se vuelve problemtico al ocurrir el desarrollo
perifrico, por lo que en el tramo 3 la hegemo na mundial por estos
aos sIo econnica~ deli liaspasaise desde Luiopa hacia Lslados Unidos.
El cuarto tramo indica la correlacin entre la hegemona econmica del mundo
en nanos de Lslados Unidos y Ia enpiesa hisliica de suloidinai Ia fueiza de
trabajo mundial por parte del capital social. Es decir, indica dos pseudosujetos
coordina dos, confundibles pero que deben distinguirse: el capital mundial y
eI capilaI de Lslados Unidos. Ln olios leininos, eI desaiioIIo nundiaI deI
capitalismo contenido general de la historia del siglo xx e iniciado desde
185O~ deli acaecei lajo eI nodo deI desaiioIIo de Lslados Unidos en lanlo
nacin hegemnica del orbe capitalista.
33
Ahoia lien, eI oljelo solie eI que
recae la accin de este proceso es uno y el mismo el proletariado mundial
y en l pueden confundirse los dos pseudosujetos mencionados, as que si el
proletariado habr de liberarse ser necesario que comience por diferenciarlos
cono enenigos suyos que son. Lsle oljelo es, en veidad, eI sujelo sociaI
mundial cada vez ms proletarizado.
En el quinto tramo tiene lugar la culminacin en la iigm del logro de
la subordinacin de la poblacin mundial bajo el capital y, a la vez, de la
hegenona de Lslados Unidos ahoia no sIo econnica sino lanlien poIlica,
por tanto, reconocida por todos los agentes histricos. Es decir, que para
que Lslados Unidos Iogiaia laI nela eia necesaiia Ia nasacie de niIIones de
gentes y esta era, a la par, una tarea propia del proceso de subordinacin de
32 AI iespeclo es decisivo ieexionai en Ia cilica de Maix a econonislas de su epo ca que AI iespeclo es decisivo ieexionai en Ia cilica de Maix a econonislas de su epo ca que
conceban unilateralmente la competencia sin ver que sta supone y produce constantemen-
te al monopolio y viceversa. Esta dialctica constitutiva de lo que es en s el capitalismo la
denunci Maix en eI apailado Canancia deI capilaI deI Iiinei nanusciilo de sus Manus-
cri|cs cccncnicc-j|cscjccs dc 1844, este argumento reapa rece con ms precisin en su Miseria de
|a j|cscfia, de 1847, encaninada a ciilicai aI sociaIisla fiances I. }. Iioudhon, padie deI socia-
lismo burgus (Marx dixit), basado en la idealizacin de la sociedad mercantil.
33 Ln 2OO3 Ia gueiia de ush hijo, piesidenle de Lslados Unidos, conlia Iiak no coincide con Ln 2OO3 Ia gueiia de ush hijo, piesidenle de Lslados Unidos, conlia Iiak no coincide con
los intereses del capital mundial ni con el sentir de la mayora del pueblo estadounidense y de
la humanidad; pero puede pensarse que tampoco con los intereses del capital social de Estados
Unidos, sino apenas de un secloi de esle.
Jorge Veraza
56
la poblacin mundial bajo el capital. Este fenmeno la guerra mostraba
ya la existencia de tal subordinacin y desarroll o prepar condiciones ms
complejas de la misma.
El sexto tramo habla de la subsuncin real y por tanto del proceso tcnico una
vez que el sujeto social qued subordinado al capital me diante la subsuncin
formal. Se trata, durante la segunda posguerra, de producir el capital constante
adecuado paia eI doninio nundiaI poi paile de Lslados Unidos. Ln Ia paz Ios
nuevos valores de uso producidos por el cada vez renovado aparato tcnico
l mismo conglomerado de nuevos valores de uso deben operar un efecto
anIogo aI que Ia gueiia Iogi coyunluiaI peio ehcaznenle paia suloidinai a
toda la poblacin como para llevarla, incluso, hasta el matadero.
AI hnaI, se ha Iogiado eI doninio pIeno de Lslados Unidos solie eI nundo,
pIenilud poi cieilo nuy piolIenlica peio pIenilud y ieaIizacin aI hn.
Pasemos a matizar cada uno de los siete tramos. Pero a propsito del
primero y antes de los subsiguientes abriremos un excurso sobre el
conceplo ideoIgico de ciisis geneiaI deI capilaIisno nedianle eI cuaI se ha
pretendido conceptualizar la historia del siglo xx.
34
Tialaienos lanlien olios
temas generales antes de retomar el hilo exponiendo los siguientes tramos.
(Ver el Esquema 2.)
34 Cfr., por ejemplo, Alonso Aguilar, La crisis general del capitalismo, as como Paul Boccara, El
capitalismo monopolista de Estado, tomo A.
El siglo de la hegemona de Estados Unidos
1. Al trmino de la segunda guerra mundial Inglaterra ha perdido la
hegenona nundiaI y Lslados Unidos Ia delenla. Ieio no se ciea que lodo
est dicho y hecho, pues an debe realizarla palmo a palmo. As, mediante el
IIan MaishaII y Ia olan, Lslados Unidos se apiopia de Luiopa. A liaves de Ia
oea interviene en toda Amrica Latina, por otros medios en el sudeste asitico
y en frica y a travs de la seato en Oceana.
Esta realizacin palmo a palmo de la hegemona mundial por cuen ta de
Lslados Unidos duianle Ia segunda posgueiia nundiaI piesenla un aspeclo
paradjico ya que ser rivalizada por la urss, as que su proceso de apropiacin
del mundo se ve ralentizado, diferido y aun relativamente alterado, desviado.
Lslo, ns que eI nonlie de gueiia fia, da cuenla de Io que sucedi enlie
1945 y 1991, lodo Io cuaI luvo sus pienisas desde piincipios de sigIo en
Europa.
2. En efecto, la sustitucin de la hegemona mundial que pas de un lado
al otro del Atlntico se jug en el centro de Europa. Lo que tanto da decir
que la historia del siglo xx se jug all. Primero, en la primera guerra mundial,
cuando Alemania se promovi forzadamente como rival de Inglaterra y fue
derrotada, por donde el imperio austrohngaro, ali neado con ella, qued
fiagnenlado y Rusia se liansfoinala en Ia URSS.
Con Ia deiiola de AIenania (1918-1933), eI cenlio de Luiopa queda
iolo, en ciisis, nienlias Lslados Unidos cieca iiiesislilIenenle, con una
sobreabundancia que provoc la clebre crisis del 29. Inglaterra apenas si sale
a ole, nienlias, AIenania se iecupeia.
El segundo movimiento lo completa la segunda guerra mundial. Concluye
con la derrota y escisin de Alemania, pero asimismo con la transformacin
de Ios pases laIcnicos en denociacias popuIaies aIineadas con Ia URSS.
Tiansfoinacin y aIineacin posiliIiladas poi Ia gian deliIidad de Luiopa en
esos aos y poi Ia gian dislancia a Ia que se haIIa Lslados Unidos, ananle
hegemn. Antes de la primera guerra mundial y durante la misma los pases
balcnicos pertenecan al imperio austro hngaro y por ende se alinearon con
Alemania, y despus con Inglaterra y Europa occidental.
3. La efecluacin paIno a paIno de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos,
ralentizada, alterada y desviada, tuvo un desenlace realizador pero paradjico
debido a que, en el centro de Europa Alemania se re constituye y, de rechazo,
dicho cenlio se iehace. Toda Luiopa cenliaI se desaiioIIa capilaIislanenle, de
sueile que Ia URSS ya no puede ieleneiIa.
Jorge Veraza
58
Ln 1988 vivinos Ia cada deI nuio de eiIn y en 1991 eI desnoio nanienlo de
Ia URSS nisna, sucesos que naican Ia consoIidacin gIolaI de Ia hegenona
de Lslados Unidos, con su coiieIalo, Ia desaIineacin sovielica de Ios pases
balcnicos y centroeuropeos.
Ieio Ia paiadoja es nayoi. Iues Ia ieunihcacin de AIenania signi hca eI
desarrollo de un pas que rivaliz la hegemona mundial en dos guerras y que
ahoia expiesa Ia consoIidacin gIolaI de Ia hegenona de Lslados Unidos.
No paiece hoy iivaI peIigioso dada Ia enoine nedida de capilaI que Lslados
Unidos Iogi enlie lanlo.
4. La clave de todos los movimientos descritos hasta aqu iniciados con el
sigIo, anaiiados aI hnaI de Ia segunda gueiia nundiaI y ieaIizados paIno a
paIno en Ia segunda posgueiia y en eI hn de sigIo~ es Ia siguienle: eI Iogio
de Ia hegenona nundiaI poi paile de Lslados Unidos pasala necesaiianenle
poi Ia desliuccin de AIenania en lanlo iivaI piincipaI. No eia, pues, suhcienle
la decadencia de Inglaterra. Se requera la destruccin de Alemania. Por ello
el siglo xx se juega en Europa; en particular en el centro de sta.
Lnlie Iiancia y AIenania ~iivaIes duianle Ia piineia y Ia segunda gueiias
nundiaIes~, poi un Iado, y Rusia, poi olio, esln Ios pases laIcnicos,
zona de inuencia de AIenania y de Rusia, eslo es, de Ios exlienos de Ia
geopoltica europea continental. De suerte que, destrui das Alemania en la
segunda guerra mundial y la urss en 1991, el resultado es la pulverizacin
de Ios laIcanes (laIcanizacin) a favoi de ninguno, incIuso, causada poi eI
persistente jaloneo entre ambos extremos.
Mienlias lanlo, eI lalIeio exleiioi es eI deI ciecinienlo de Lslados Unidos.
5. LI que eI sigIo xx apaiezca cono eI sigIo de Ias naciones ~segn Io
nonlia Liic Holslavn~ de un Iado ocuIla y de olio expiesa Ia ieaIidad
esenciaI deI nisno: es decii, que se liala deI sigIo de Ia he genona nundiaI
de Lslados Unidos.
Ciertamente, la multiplicacin de las naciones burguesas involucra el
crecimiento de la propiedad privada porque se multiplican las regiones
burguesas. Mientras que la hegemona mundial no es otra cosa que la
hipslasis de Ia piopiedad piivada, su nagnihcacin y apoleosis, Ia cuaI, paia
ser posible, supone o requiere la extensin o multiplicacin de la propiedad
privada.
Las nodihcaciones deI napa deI nundo iIuslian Io dicho, pues en coiieIalo
con los procesos a travs de los cuales se jalona el estableci miento de la
hegenona de Lslados Unidos ~Ias dos gueiias nundiaIes, Ia ciisis deI 29,
etctera surgen nuevas naciones, cambian las fronteras de naciones previas,
se transforman sus estados; por ejemplo, asumen el papel de sujetos histricos
cuando hasta entonces se reducan a sufrir como meros objetos la accin de
otras naciones o sujetos histricos nacionales.
Al respecto son descollantes los casos de la urss o de China: antes de sus
iespeclivas ievoIuciones ~1917 y 1949, iespeclivanenle~ eian neios
objetos de la historia que sufren vejaciones por parte de Alemania, Inglaterra
y Japn; despus se levantan sobre sus pies, se sacuden el fango y echan a
andar convirtindose en sujetos histricos nacionales decisivos no slo dentro
de sus iespeclivas zonas de inuencia sino a niveI nundiaI.
LI sigIo poi decadas y lies ieexiones solie sus ailicuIaciones conslilulivas
1900-1909: Dcada del angustioso camino hacia la guerra. Se conforman las
fuerzas que se enfrentaron en la primera guerra mundial.
1910-1290: Dcada del desarrollo capitalista nacional intraeuropeo y de la
primera guerra mundial.
192O-1929: Decada de iecupeiacin euiopea fienle a Lslados Unidos.
Se prepara la crisis de 1929; los factores de sta y del desarrollo capitalista
general provocan la emergencia de Stalin, Mussolini y Hitler. Se la ha llamado
Ia decada deI cine poique duianle esos aos suige esle nuevo aile. Lsle
hecho evidentemente secundario expresa la promocin de la imagen
por ejemplo de esos lderes de masas como herramienta para trabajar la
historia conformndola en acuerdo al desarrollo de la hegemona mundial
capilaIisla y en pailicuIai Ia de Lslados Unidos. Ln 1938 Mailin Heideggei ~
evidenlenenle ieexionan do Ias decadas iecien lianscuiiidas~ esciili La
poca de la imagen del mundo, y un par de aos antes Walter Benjamin su
ceIelie La olia de aile en Ia epoca de su iepioducliliIidad lecnica ~de Ia
que el ensayo de Heide-gger es tributario sin reconocerlo.
1930-1939: Dcada de la crisis y de la segunda guerra mundial. Las potencias
capitalistas apoyan el ascenso de Mussolini y Hitler con vistas a enfrentrselos
a la urss, hasta que de bieron frenarlos con la guerra.
194O-1949: Decada de Ia gueiia y de Ia consliuccin de Ias lases de Ia
hegenona de Lslados Unidos con lase en Ia desliuccin leIica de lodo Io
que la obstaculizaba.
195O-1959: Decada de Ios lies nundos con lase en eI desnoionanienlo
colonial (ingls, francs, alemn, holands, italiano) y del correspondiente
posicionanienlo de Lslados Unidos y de Ia uiss en Ias iegiones descoIonizadas.
Jorge Veraza
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196O-1969: Decada de Ias ievoIuciones cuIluiaIes. La china, Ia de Lsla dos
Unidos ~Ianzada poi }. I. Kennedy con eI nonlie de nuevos hoiizonles~
y, hnaInenle, Ia ievoIucin cuIluiaI inleinacionaI Iop y Ia deI novinienlo
esludianliI deI 68.
197O-1979: Decada de Ia ciisis aulenlicanenle nundiaI deI 1971 o ciisis de
civiIizacin, que se iecoiie hasla 1982.
198O-1989: Decada de iecupeiacin de Ia ciisis nedianle neoIileiaIisno y
endurecimiento hegemnico imperial. Son los aos de la Perestroika, la cada
deI nuio de eiIn y, desde 1984 de Ia pIaga enocionaI deI sida, as cono, en
ese contexto, de la crisis del marxismo.
199O-2OOO: Decada de Ios lIoques geopoIlicos y de Ia consoIidacin hnaI de Ia
hegenona de Lslados Unidos cono nica polencia inpeiiaI. Los lIoques son
eI deI TLC y eI de Ia Conunidad Lconnica Luiopea (CLL) que Iuego devino
en Unin Luiopea. Ln esle conlexlo eneige Ia insuloidinacin deI Teicei
Mundo (deI ezIn en Chiapas eI 1 de eneio de 1994) y, en eI Iiinei Mundo, de
los grandes movimientos de masas antiglobalizacin (Seattle en 2000, Gnova
en 2OO1). Todo eIIo en eI cuiso de Ia ciisis an iiiesueIla deI neoIileiaIisno.
Prlmera reexln
Antes de la segunda guerra mundial la historia mundial no es una, sino que
el desarrollo ocurre en forma independiente en cada continente; existe una
relacin externa y lbil entre ellos. Despus de la segunda guerra mundial, y
por medio de ella, se constituyen los instrumentos para el dominio hegemnico
nundiaI. No anles.
La Sociedad de Ias Naciones, nacida en 1919, es un pioloinsliunenlo ineplo
paia laI efeclo. Lso s, anles de 1945 se piepaian facloies que, en eI inleiioi
de nuevas relaciones, sern necesarios para el dominio mundial: el canal de
Ianan, eI pailido loIchevique (a pailii de 1925 Ia uiss hegenonizai Ia
poltica del movimiento obrero internacional a travs de la bolchevizacin de
Ios pailidos conunislas), HoIIyvood (con Ia indusliiaIizacin cinenaliogihca
que posibilitar la homogeneizacin mundial de la cultura de masas segn
eI cIiche deI Aneiican Way of Life), Iieud (exponenle de Ia hipeilioha
neurtica y psicosocial del siglo, del papel central que ocupa el sometimiento
integral de los individuos para apuntalar la acumulacin de capital a nivel de
la subor dinacin del proceso de trabajo inmediato en la produccin fabril) y
Einstein (en tanto exponente de las nuevas fuentes de energa requeridas por
la acumulacin de capital y de una imagen del cosmos que pasa por ser
ontolgicamente neutra, aunque es simplemente adecuada a una poca de
hegemona mundial capitalista).
35
Segunda reexln
La gian ailicuIacin deI sigIo XX ocuiie en 1945 y su sulailicuIacin en
1991,
36
cuando Ia desliuccin de Ia uiss da pie a que Lslados Uni dos quede
como nica superpotencia. Este suceso fue antecedido por la destruccin de
Alemania como rival hegemnico en 1919. Ese ao seala una protoarticulacin
pues Lslados Unidos an no iivaIiza Ia hegenona. Ieio AIenania es
conpIelanenle desliuida en 1945 anle eI nuevo hegenn y poi eI. Mienlias
tanto la urss emergi, a partir de la misma articulacin, con posibilidades
reales para rivalizar la hegemona.
Tercera reexln
Durante la dcada de los cuarenta tenemos, primero, la construccin de los
instrumentos econmicos y geopolticos requeridos para el domi nio mundial;
durante los cincuenta se constituyen los instrumentos de gobierno poltico
mundial (Plan Marshall y hegemona del dlar desde Bretton Woods);
hnaInenle, duianle Ios sesenla se foijan Ios insliu nenlos de doninacin
cultural mundial (el rock and roll, la psicodelia, etctera; primero como factores
disfuncionales que posteriormente sern ajustados progresivamente a los
requerimientos del sometimiento cultural masivo), por lo que inmediatamente
despus, en los setenta, emerge la crisis de las premisas culturales; as que en
la dcada de los ochenta ocurre la sustitucin de los paradigmas modernos y
keynesianos por otros posmodernos y neoliberales. En esta crisis y sustitucin
de paradigmas se ve envuelto como por casualidad el marxismo, que
sufre una aguda crisis que a partir de la cada de la urss en 1991 se quiso
ver casi como agona. En la dcada de los noventa emerge no obstante la
crisis del neoliberalismo, an no resuelta hasta hoy, y la cultura posmoderna
agota sus ltimas reservas, mientras el marxismo convaleciente pugna por ser
reconocido en la escena cultural mundial.
B.3. Lns sIctc tramns y trcs pcrIndns hIstrIcns dc! sIg!n XX
B.3.1. Lns sIctc tramns dc !a hIstnrIa mundIa! cnntcmpnrnca. Tnta!IzacIn
dc! capIta!Ismn ccntradn cn curnpa y dcrramadn pnr c! mundn (1890-1914)
35 Iaia Ia cilica a Ia leoia deI lig lang, cfi. AIIan Woods y Ted Cianl, Razn y ievoIucin. Iaia Ia cilica a Ia leoia deI lig lang, cfi. AIIan Woods y Ted Cianl, Razn y ievoIucin.
IiIosofa naixisla y ciencia nodeina.
36 Insislo, en 1991 no se cieiia eI cicIo deI sociaIisno piesunlanenle alieilo en 1917, sino eI Insislo, en 1991 no se cieiia eI cicIo deI sociaIisno piesunlanenle alieilo en 1917, sino eI
que efeclivanenle se alii en 1945: de peifeccionanienlo de Ia hegenona de Lslados Unidos.
Jorge Veraza
62
Los Iazos que eI capilaIisno Iogi lendei poi Ios siele naies desde 185O halin
de quedai suluiados hacia 1914. La lolaIizacin deI capilaIisno consliluye
eI conlenido o funcin espechca deI piinei liano de Ia his loiia deI sigIo.
TolaIizacin de un capilaIisno enlonces exislenle ya de nodo desaiioIIado
se trata en particular de lo siguiente: el capitalismo centroeuropeo, ingls y
estadounidense nucleado en Europa gesta en otros sitios relaciones capitalistas
funcionales con la consolidacin de esta forma histrica de sociedad en medida
y modalidad desarrolladas. Ello presupone regiones poco desarrolladas o
donde el capital es ele mental y an no totaliza su ciclo vital.
Ahora bien, las cosas puede parecer lo contrario de lo que fueron porque se
presentan diversos movimientos geopolticos contradictorios funcionales con
esle conelido unihcadoi/consoIidadoi.
Pero el formidable desarrollo de los medios de comunicacin ope rado entre
tanto es sntoma y palanca decisiva de la funcin esencial de cohesin/
coordinacin del sistema: totalizacin del capitalismo.
Todas Ias foinas conunicalivas ideoIgicas pievaIecienles son ieoidenadas.
Pero el aspecto concomitante al desarrollo de los medios comunicativos
capitalistamente subordinados es un cortocircuito cul tural, lo que refuerza la
apariencia contraria y encubridora respecto de lo que realmente acontece en
ese tramo histrico.
De laI sueile, Ia izquieida, aI vei esle escenaiio, pens en ciisis geneiaI deI
capilaIisno y en eI suiginienlo deI inpeiiaIisno cono iupluia iespeclo
deI capilaIisno de Iilie canlio, cuando que Io que en veidad ocuiie es
el anudamiento de la continuidad histrica capitalista: la totalizacin del
capitalismo, segn digo. Ahora bien, coordinar y cohesionar en trminos
capilaIislas signihca coeisionai, poi ende, que eI capilaIisno se lolaIice
signihca que eI sujelo sociaI se deslolaIiza, sufie una ciisis oiganizaliva y de
su conciencia histrica.
Vale la pena, antes de exponer los seis subsiguientes tramos hist ricos del
sigIo xx, denunciai/ciilicai Ias pienisas de Ia iepiesenlacin anhlia y
nanipuIaloiia consliluida en Ia fiase ciisis geneiaI deI ca pilaIisno. Ln
efecto, la conciencia histrica de la izquierda Lenin incluido
37
qued
presa en las apariencias pues ese trmino manipula la conciencia histrica
37 Lenin no sIo foija esle conceplo ~cieilo que con iasgos difeienles que Ios que piesenla en Lenin no slo forja este concepto cierto que con rasgos diferentes que los que presenta en
los tericos del capitalismo monopolista de Estado (cfr. ni Cilica a Ias leoias deI capilaIisno
monopolista de Estado en Elmar Alvater y Carlos Maya) sino que es correspondiente con su
leoia deI inpeiiaIisno en lanlo piesunla fase supeiioi deI capilaIisno (Cfr. mi Para la crtica
a las teoras del imperialismo) pues, para que sea superior, la fase requiere que el capitalismo haya
enliado en una ciisis dehniliva,geneiaI.
y de cIase ns lien que expIicai eI desaiioIIo halido desde 1914 a Ia fecha.
Pero los partidos comunistas de todo el mundo lo usaron durante dcadas
(desde 1939 hasla 1989) piesunla nenle fundados en una leoia que pasa poi
sei Ia dehniliva expIicacin naixisla deI sigIo xx, adecuada paia eslalIecei Ias
directrices poltico-revolucionarias contra el capitalismo.
TaI expIicacin no sIo no es naixisla, sino que consliluye Ia expie sin
ejemplar o, digamos, modelar de la idea burguesa acerca de este periodo
histrico.
Paradjicamente, el modelo ha sido explicitado por el marxismo sovitico
en aparente contraposicin y como algo ajeno a los historiadores burgueses
occidentales; an ms, que pretende superarlas. Debe reconocerse que en algo
s las supera: en explicitar, en revelar el secreto del misterio permaneciendo en
eI y aun ahanzndoIo nejoi.
En la representacin compleja y manipulatoria se guardan tres trmi-
nos conslilulivos: ciisis (1) geneiaI (2) deI capilaIisno (3). Cada uno es
deformado por separado pero orientado hacia la complementariedad unitaria
con Ios olios. Lsla conpIenenlaiiedad unilaiia ciicuIai es Ia que Ie conheie
Ia apaiiencia de evidencia posiliva, casi no de conceplo sino de neia
descripcin de hechos evidentes por s mismos.
Veanos Ias lies fuenles y Ias lies pailes
38
de esta representacin
manipulatoria que no concepto, insisto, ni descripcin directa de la
ieaIidad~. Iiineio veienos eI leinino geneiaI, Iuego eI de ciisis y,
hnaInenle, eI de capilaIisno.
1. La finuIa ciisis geneiaI deI capilaIisno convaIida su iefeiencia a Io
general por cuanto se levanta sobre la analoga con la prime ra guerra
nundiaI. As, Ia ciisis es geneiaI en lanlo que Ia gueiia halia sido
nundiaI.
Iaia saIii aI paso de esle equvoco es necesaiio especihcai Ia piesunla
piineia gueiia nundiaI no cono nundiaI sino cono Io que ieaInenle
fue: europea y, en parte, estadounidense. De ah que, como se dijo ms
aiiila, en su nonenlo fueia IIanada ns lien Ia Cian Cueiia. Una gueiia
particular, no general, no mundial, que ocurri slo en el seno del capitalismo
ms desarrollado: una contradiccin en la cspide de los mltiples capitales
nacionales para mejor dominar/explotar a la clase obrera, incluida la de
naciones menores.
38 AIudo aI ceIelie foIIelo de Lenin Ties fuenles y lies pailes inlegianles deI nai xisno con AIudo aI ceIelie foIIelo de Lenin Ties fuenles y lies pailes inlegianles deI nai xisno con
la intencin de denunciar las fuentes histricas reales desde las que se oper el sometimiento
de la conciencia revolucionaria del propio Lenin y, con l, de todo el movimiento obrero inter-
nacional.
Jorge Veraza
64
2. Ieio eI leinino ciisis geneiaI deI capilaIisno inpIica un desIiz ns
lsico: Ia iepiesenlacin deI capilaIisno en desgaiianienlo, en ciisis.
Las nociones de crisis y desgarramiento se asocian a situaciones de guerra.
Nonliada adens nundiaI y, enlonces, geneiaI. As, lasada en eI hecho
de Ia Cian Cueiia, Ia iepiesenlacin se conpone poi anaIoga cono ciisis
general = guerra mundial.
Pero con esta composicin sincrtica slo tenemos la base necesaria del caso.
Todava faIla suluiai suhcienlenenle Ia idea de que eI capilaI esl en ciisis-
general-en-tanto-sistema.
3. Por ello, la anterior analoga basada en la guerra mundial se comple menta
con otra representacin pretendida deduccin terica obtenida a partir
de Ia ievoIucin iusa de 1917. Cueiia y ievoIucin son Ias dos fuenles deI
equvoco. La representacin basada en la guerra (general/crisis) se sustenta
trayendo a colacin a la revolucin rusa pues se pretende que por ella qued
desgarrada o en (crisis) una parte del mundo (general) respecto de la otra.
Una paile se voIvi sociaIisla y Ia olia qued siendo capilaIisla.
Ln efeclo, Iuego de asenlai Ias dos lesis pievias iesunidas cono ciisis geneiaI,
se pasa a indicar que la crisis revolucionaria produjo no slo desgarramiento
(momento negativo anlogo al de la guerra), sino que construy un positivo
canpo sociaIisla. Iue enlonces una ciisis geneiaI deI capilaIisno en lanlo laI
poique fue pioducido eI no-capilaI = sociaIisno.
1) Guerra/crisis.
2) Mundial/general.
3) No capilaI = sociaIisno (negacin deI capilaIisno)/capilaIisno, son Ios
lies leininos conslilulivos de Ia iepiesenlacin conpIeja ciisis geneiaI
del capitalismo. Y como se ve, para pasar del momento for mal general y
negalivo de Ia iepiesenlacin (ciisis geneiaI) aI posilivo y espechcanenle
realizador del crculo completo de la ideologa, se nos remite a una revolucin/
desgarramiento anloga a la guerra pero que aade el elemento constructor
de no-capital. Por all se nos remite al capitalismo pero en crisis de s mismo
en lanlo laI, es decii, cono ciisis geneiaI deI capilaIisno.
Cale an especihcai ns Ias cosas y, aI haceiIo, expIicai poi que expongo en
el orden general-crisis del capitalismo la composicin ideolgica del trmino
ciisis geneiaI deI capilaIisno. Con esla fiase conpuesla se liala de leininos
simples que pueden componer un silo gismo con sus respectivos momentos:
geneiaI, pailicuIai y singuIai. Ln efeclo, eI capilaIisno es aIgo geneiaI que
no siempre est en crisis slo en momentos particulares se ofrece la crisis, pero
esla no liene poi que sei geneiaI, sIo singuIainenle pudo IIegai a seiIo.
Crisis-particular / general-singular / del capitalismo-general. As seran las
cosas en Ia hisloiia deI capilaIisno. Ieio Ia fiase ideoIgica ciisis geneiaI
del capitalismo muestra otra apariencia y la sugiere para la realidad, as que
pasa a invertirla: pretende, implcitamente, que la crisis es lo general y por
ello comienza por postularla, ofrecerla al espritu del escucha para enmarcar
o encuadrar su representacin, su sensibilidad, manipularla y ponerla en
ciisis. Iielende, Iuego, que Io pailicuIai de esla ciisis es eI sei geneiaI, y,
hnaInenle, que se apIica singuIainenle aI capilaI.
Cieilanenle no hay ciisis sIo en eI capilaIisno sino en olias epocas
histricas. As que el capitalismo puede pasar por lo individual singular y la
crisis como algo universal que se le aplica.
Y como se sabe, desde Hegel ocurre que en los silogismos el trmino particular
es el que sirve de enlace o mediacin entre lo general y lo singular.
39
De
esta mediacin deriva un nuevo conocimiento, una novedad, pues conecta
dos trminos extremos que corran cada uno por su lado. As, pues, cabe
conenzai Ia expIicacin de cno esl conpuesla Ia fiase ideoIgica ciisis
general del capitalismo por el trmino que pretende mediar los extremos que
Ia conponen: Ia paili cuIaiidad nonliada geneiaI.
Si nos hjanos lien, Ia anligedad se nanliene en Ia fiase aIinenlada poi Ia
apaiiencia y poi Ia ieaIidad. Iues eI leinino geneiaI es lenido a Ia vez poi
particular (caso de la apariencia) y por singular (caso de la realidad que se
ieheie). Cuiiosanenle, eso de geneiaI es lenido poi singuIai y pailicuIai.
As, la representacin no lo abandona nunca como general. El secreto de toda
la frase ideolgica, de su efecto manipulatorio, se guarda en el hecho de que
eI leinino geneiaI que es eI leinino nediadoi (cono en M~D~M
4O
), el
D, es a la vez particular, singular y general. As que en verdad es el sujeto de
todo el movimiento, como si nos encontrramos en la circulacin capitalista:
DMD.
41
Es decir, que la frase busca una ganancia, un incremento, sacar ms que lo que
invirti (D=D + D) pero lo oculta. En qu consiste esa ganancia o incremento?
Pues ni ms ni menos que en hacer creer al escucha y por all explotarlo,
alienarle el pensamiento que una crisis general del capitalismo no acaba
39 Cfr. Henri Lefebvre, Cfr. Henri Lefebvre, Lgicaformaly lgica dialctica, captulo sobre el silogismo.
4O IinuIa de Ia ciicuIacin neicanliI sinpIe: neicanca que se inleicanlia poi dineio que a IinuIa de Ia ciicuIacin neicanliI sinpIe: neicanca que se inleicanlia poi dineio que a
su vez se inleicanlia poi neicanca, sienpie de nodo equivaIenle. (KaiI Maix, El capital, tomo
I, captulo III, LI dineio o Ia ciicuIacin de Ias neicancas).
41 IinuIa geneiaI de Ia ciicuIacin neicanliI capilaIisla: dineio que se inleicanlia poi nei- IinuIa geneiaI de Ia ciicuIacin neicanliI capilaIisla: dineio que se inleicanlia poi nei-
canca que a su vez se intercambia por una cantidad superior de dinero, aunque siempre de
nodo equivaIenle. As que aI hnaI liola un pIus que eI capilaIisla se apiopia IegaInenle (KaiI
Marx, El capital, t. I, cap. IV, La liansfoinacin de dineio en capilaI).
Jorge Veraza
66
con el capitalismo, como debiera ser el caso, sino que el capitalismo prosigue
peio en ciisis geneiaI que ns lien es pailicuIai. CIaio! Olseivese que una
verdadera crisis general del sistema en tanto tal sera aquella que lo anulara.
Por aqu la frase revela su sentido esencial: convalidar a la urss como socialista,
como no-capital. Es decir, pretender que existen crisis generales del capitalismo
que no acalan con eI capilaI sino que son capilaIisno, eIIo signihca iguaIai
capitalismo y no-capitalismo (socia lismo) y por all, a la inversa, igualar
socialismo con capitalismo en vista de hacer pasar al capitalismo de la urss
como si fuera socialismo. As como guerra y revolucin fueron las fuentes
paia consliuii Io de ciisis geneiaI deI capilaIisno, su iesuIlado y pienisa
es la doble ecuacin: capitalismo = socialismo; socialismo = capitalismo y por
tanto: no capital = capital.
Ahora bien, la del siglo xx es la historia de la subordinacin del sujeto social
mundial bajo el capital mundial, empresa para la cual la subordinacin de
la conciencia del sujeto social es momento esencial. La ideologa de la crisis
general del capitalismo es funcional a esta vasta empresa histrico-ideolgica.
42
Ahora bien, la cuestin no se agota con los tres trminos elementales imbricados
en la frase ideolgica compuesta, sino que debemos tener en cuenta todo
eI cueipo leiico que ieheie. Toda Ia hisloiia deI sigIo xx ha sido pensada
segn unas faIsas idenlihcaciones que en Ia ideoIoga de Ia ciisis geneiaI deI
capitalismo llegan a adquirir forma modelar y por tanto casi evidente.
La fiase ideoIgica solie Ia laI ciisis iequieie a Ia gueiia (piineia) y a Ia
ievoIucin (iusa) paia convaIidaise y confundii Io que es ciisis, Io que es
gueiia y Io que es ievoIucin en cuanlo a sus nodaIidades piecisas. Requieie a
Ia gueiia paia convaIidai su caiclei geneiaI y iequieie a Ia ievoIucin
para redondear este carcter general al implicar la completa denegacin del
capilaIisno. Cieilanenle en 1917 hulo en Rusia una ievoIucin sociaI, peio Ia
idea es tomarla por socialista sin tener que fundarla como tal diferencindola
de una revolucin social burguesa.
La laiea de una leoia de Ia hisloiia naleiiaIisla cienlhca dele sei ciilicai eslos
deslices para poner sobre sus pies el concepto de desarrollo histrico capitalista
y revelar as las reales condiciones de existencia de la subordinacin del sujeto
social mundial. Esta es la condicin para cualquier accin trascendente frente
a la entonces ya precisada ecuacin: capitalismo = capitalismo, pues de esta
igualdad debe brotar la diferencia que la subvierta. Al confundir los trminos
42 Lo que esliucluiaInenle queda iegido poi Ia suloidinacin ieaI deI consuno lajo eI capilaI, Lo que estructuralmente queda regido por la subordinacin real del consumo bajo el capital,
segn veremos, pues a partir del consumo inicia la reproduccin de la corporeidad y la espiri-
tualidad del sujeto. El consumo es el proceso de produccin inmediato de sujetos.
se paraliza el surgimiento de la real diferencia, pero se puede fantasear que
en el juego de palabras se ha destruido al capitalismo o bien creer que as se
genera su destruccin.
43
Iues lien, hacia 1914 paia nada ocuiii una ciisis geneiaI deI capilaIisno,
muy al contrario, el capitalismo consolid su identidad como capitalismo, la
totalizacin del capital, a la que recin caracterizamos como primer momento
de la historia mundial del siglo xx.
Antes de seguir detallando preliminarmente los restantes seis tramos
histricos, resumamos el conjunto de los siete tramos:
Resumen de los siete pasos
El contenido histrico general del siglo xx es el proceso de autonomizacin del
capital social mundial como entidad prctica, lo que incluye la subordinacin
de la poblacin mundial como su objeto y efecto constantes.
1. La totalizacin del capitalismo centrado en Europa y derramado hacia el
nundo consliluye Ia pienisa innediala (189O-1914) de esle pioceso.
2. Ln eI cenlio de Luiopa eslaIIa, aI nodo de piineia gueiia nundiaI, Ia
contradiccin entre el desarrollo capitalista occidental y el ms atrasado
que ste desarrollo capitalista oriental. Y si no la guerra la contradiccin s
es mundial; y la guerra es la primera expresin, la expresin formal y negativa
de Ia exislencia piclica deI capilaI sociaI nundiaI (1914-1918).
3. El desarrollo real que inicia de 1919 a 1929 contrapone la expre sin formal y
negativa del capital mundial con su expresin positiva y real se trata de la crisis
poltica y cultural mundial en el curso de la cual ocurre el traspaso de hegemona
hacia Lslado Unidos, quien se ha venido desaiioIIando econnicanenle
mientras tanto hasta ser el detonante de la mayor crisis econmica hasta
entonces. Esta crisis (de 1929) es signo del podero estadounidense y del
hecho de que ya posee el dominio econmico del mundo si bien an no el
poltico y militar reconocidos. Dicho de otro modo, el contenido esencial de
la referida crisis poltica y cultural mundial con la que caracterizamos la
primera posguerra es la contradiccin entre la expresin formal y negativa
por un lado y, por otro, la real y la positiva del capitalismo mundial. Dicho
de otro modo, es debido a que la contradiccin mundial se ofrece formal y
negativa, por un lado, y real y positiva, por otro, que su expresin es una crisis
43 Ln auloies posleiioies cono Aiiighi o WaIIeislein ~aIguna vez vincuIados a Ia leoia deI En autores posteriores como Arrighi o Wallerstein alguna vez vinculados a la teora del
capilaI nonopoIisla de Lslado peio hoy nuy aIejadas de Ia nisna~ se echa de vei su hIiacin
con la teora de la crisis general del capitalismo y sus despropsitos.
Jorge Veraza
68
de formas ideolgicas por lo formal y polticas por lo real y no ms
bien directamente de contenidos econmicos; la crisis eco nmica ser ms
bien posterior.
4. De 1929 a 1939 la antesala de la IIGM revela el secreto de toda la poca
alieila desde hnes de Ia Iiineia Cian Depiesin (1873-1895): Ia suloidinacin
de la poblacin mundial bajo el capital mundial es decir, la subordinacin
formal del proceso de trabajo inmediato mundial bajo el capital mundial, y
en esla anlesaIa se cunpIen Ias deleininaciones espechcas de esle pioceso
por cuanto realmente hay capitalismo mundial y realmente hay la potencia
capitalista nacional que puede hegemonizar y que ya detenta la prioridad
econnica: Lslados Unidos.
5. La IICM es eI pioceso o fase desliucliva nedianle Ia cuaI Lslados Unidos
logra detentar la hegemona poltica y militar del globo, no slo la econmica
como hacia 1929. Esta hegemona econmica se ver perfeccionada y
acrecentada, como asimismo la contradiccin Este/Oeste jugada en torno al
y en el centro europeo. Europa queda destruida como centro del mundo.
6. La segunda posgueiia, en Io que coiie desde 1945 a 1969, de saiioIIa
la subordinacin real del metabolismo social mundial bajo el capital
nundiaI iepiesenlado poi Lslados Unidos. AI nisno lienpo que se
suscitan desplazamientos geopolticos concomitantes, tiene lugar como
laiea espechca de esla fase~ eI desaiioIIo deI capilaI conslanle adecuado
tcnicamente a la medida y modalidad del capital mundial, as como el
detrimento ecolgico concomitante con tal desarrollo.
7. Por ello, la realizacin de esta tarea coincide o ms bien suscita la primera
ciisis nundiaI capilaIisla aulenlica (1971-1982) poique eI desaiioIIo capilaIisla
geneiaI hegenonizado poi Lslados Unidos ~es decii, delenlado, expIolado
y tambin promovido por esta na cin conlleva una sobreacumulacin de
capital a nivel mundial.
Las funciones estructurales de la hegemona del capital mundial y su
funclonamlento hlstrlco
En el resumen precedente es visible el mecanismo esencial del desarrollo
histrico capitalista efectivizado en los siete tramos de la historia del siglo
xx: la hegemona mundial del capital hace coincidir dos funciones que en
el curso de su constitucin operan separadas o bien alternan o, en su caso,
se intercambian segn necesidades coyunturales y una vez lograda pueden
separarse, etctera, para mantenerla. se trata, por un lado, a) de la cohesin
poltica, y, por otro, b) del desarrollo econmico. Por su parte, el desarrollo 1)
de los medios de comunicacin es el es labn que une primariamente ambos
procesos y sobre la base del cual se articula su complemento, 2) el desarrollo
de los medios de circulacin.
LIIo signihca adens que Ias fueizas pioduclivas espechcas de esle pioceso
(nedios de conunicacin/nedios de ciicuIacin, en pailicuIai Ios hnancieios)
permiten establecer la continuidad del proceso de pro duccin (adems de la
dependencia de un pas hacia olio, de un capilaI hacia olio, elceleia), en hn,
permiten establecer la relacin de produc cin del caso. se trata de fuerzas
productivas y relaciones de produccin que se completan con 3) el desarrollo
de los medios de destruccin aptos para mantener cohesionado (relacin
de produccin) al conjunto bajo cierta modalidad y contenidos productivos
(fuerza productiva). De tal manera, la apariencia de que la relacin de
pioduccin doninanle es eI capilaI hnancieio y ya no ns eI indusliiaI ~cuaI
fueia eI caso deI sigIo xix~ enana de Ias funciones que Ias hnanzas delen
cumplir a favor del dominio mundial del capital industrial.
El capital social reparte en las dos funciones referidas dependencia y
cohesin su gestin y la condiciona triplemente a ser efectuada de manera
comunicativa, circulatoria y blica. Los medios para este efecto pueden ser
producidos (I) en secuencia y estar presente uno pero faltar otro, pueden
coexistir adecuados o inadecuados en cantidad y calidad o bien (ii) faltar
aIguno despues de halei coexislido con Ios olios. Todo eIIo deleinina hguias
y problemas a la hora de efectivizar la hegemona.
Ls iIuslialivo a esle iespeclo eI caso de Lslados Unidos ~solie lodo enlie
1975 y 1985~, que posee eI nayoi aisenaI desliuclivo y Ios na yoies nedios
hnancieios y conunicalivos peio con una pIanla indusliiaI (y, lanlien enlonces,
de medios de comunicacin particularmente ferrocarriles) obsoleta
respecto de la europea y la japonesa. se pre para si no es contrarrestado el
eiioi, Io que se ha eslado inlenlando desde 1981 a Ia fecha~ un deliIilanienlo
hnancieio y conunicalivo nundiaI ~no sIo nacionaI~ de Lslados Unidos y
que halia de iesoI veise ~nienlias Lslados Unidos no conliaiiesle eI eiioi,
insisto a favor de otra potencia. En realidad, durante los aos ochenta y
novenla Lslados Unidos desaiioII Ios nedios de conunicacin ~leIefona,
inleinel, ied saleIilaI~ y foilaIeci Ios nedios hnancieios.
Pero despus de ilustrar puntualicemos: la reparticin de la funcin
poltica de cohesin/coercin, por un lado, y, por otro, la fun cin econmica
de desarrollo, privilegia a la econmica. As que la nacin hegemnica puede
ceder en lo referente a la coersin poltica si con ello se permite o se mantiene el
desaiioIIo hegennico (caso de Lslados Unidos enlie 1929 y 1945). Ln efeclo,
para el capital mundial ocurre igual que para el capital nacional, pudiendo
69
halIaise de un lonapailisno nundiaI si laI es Ia coyunluia. Ln efeclo, en
el mecanismo de gobierno nacional bonapartista tiene lugar un intercambio
entre la clase burguesa y otras pequea burguesa, aristocracia, etctera
en el que la burguesa entrega el dominio poltico a cambio de mantener
hinenenle eI econnico.
Es ejemplar al respecto, a nivel internacional, la hegemona y coer cin poltica
europea de entreguerras si la comparamos con el desarrollo econmico que
caIIadanenle o a sus espaIdas~ va Iogiando Lslados Unidos. Lsle desaiioIIo
econmico de implicaciones mundiales de todos modos fue acompaado por
Ia diiecla inlionisin poIlica y niIilai de Lslados Unidos
44
si no en Europa,
s~ en su zona de inuencia naluiaI: Aneiica Lalina ~conenzando poi
Mxico y de donde expuls materialmente a Europa an antes de rivalizarle
la hegemona poltica mundial.
a. Brete ex|lcacln de |os slete tramos de hlstorla mundla| contemornea
Se explic ms arriba (ad A) el primer tramo:
1. TolaIizacin deI capi laI cenliado en Luiopa y deiianado poi eI nundo
(189O-1914), ahoia expIiquenos Ios siguienles:
2. El centro de Europa como problema y la autonomizacin prctica del capital
mundial (a partir de la contradiccin capitalista entre Oriente y Occidente).
Aliaso y desaiioIIo capilaIisla en Luiopa (1914-1918).
La totalizacin del capitalismo centrado en Europa pone a la orden del da
Ia unihcacin de Io conliadicloiio, y, piecisanenle en su cenlio. LI cenlio
de Europa brota como problema nuclear de la totalizacin conjunta del
capilaIisno no sIo euiopeo. Lsle es eI conlenido lien naniheslo ya en eI
segundo liano hisliico deI sigIo XX: Ia Cian Cueiia de 1914-1918.
El nudo de contradicciones centroeuropeas est tensado mundialmente y
conciela o cenlia eslas lensiones nundiaIes. Ioi eIIo, Ias hguias fenonenicas
de Estado, cultura, formas sociales y polticas que entonces se gestaron
44 Algunas de las ms sonadas intervenciones poltico-militares estadounidense vio-
Ialoiias de Ia soleiana nacionaI se iegisliaion en Cueiia conlia Mexico en 1846-1847. Ln 1898
gueiia poi Ias posesiones de Lspaa e invasin de Iueilo Rico, IiIipinas, Cula y Ia isIa de
Cuan. Ln 19O3 invade Ianan. onlas alnicas en Hiioshina y Nagasaki inleivencin en
Coiea inlenlos de asesinai a IideI Caslio y lIoqueo econnico conlia Cula desde 1959. Ln
1961, desenlaico en aha Cochinos. invasin de Vielnan desde 1961 hasla 1975. Tiopas de
Lslados Unidos invaden Cianada. Invasin de Hail en 1915 y en 1994. invasin de Llano en
1982. invasin de Ianan. Cueiia deI CoIfo Ieisico en 1991. Invasin de SonaIia en 1992 poi
parte de la ONU lajo piesin de Lslados Unidos. Ln 1999 inicia eI IIan CoIonlia.
Jorge Veraza
70
como expresiones reguladoras de las contradicciones centroeuropeas tienen
paia nosolios eI inleies de que piepaian, anuncian, pienonizan Ias hguias
histricas que posteriormente se han desarrollado no slo en el centro sino
en toda Europa y aun en el mundo. El crisol fue el centro al momento o
como expresin del retroceso relativo de Europa frente al creciente podero
de Lslados Unidos (Luiopa lensada asinisno poi Ios deiioleios que segua
Rusia).
Por vez primera la contradiccin entre el desarrollo histrico oriental y
occidental se daba en trminos de desarrollo capitalista para las dos regiones.
Es, entonces, toda Europa el problema, y sobre todo el centro de Europa, el
cenlio deI cenlio. De hecho, fue Ia conliadiccin enlie eI desaiioIIo capilaIisla
de Occidente y el desarrollo capitalista ahora tambin de Oriente, la que
debi expresarse en la gran problematicidad del centro de Europa.
Pero observemos que a la par de la contradiccin polarizada Oriente-Occidente
se presenta el fenmeno de autonomizacin del capital mun dial como
entidad independiente respecto de los capitalismos nacionales. En efecto, la
contradiccin polarizada del capitalismo entre Oriente y Occidente suscita la
necesidad de su neutralizacin, y en gracia a la extensin real desarrollada por
el capitalismo, la contradiccin ofrece, a la vez, la posibilidad ella misma
contradictoria de neutralizar o dar forma viable a las contradicciones. De
hecho, el desarrollo capitalista en extensin, esto es, el despliegue capitalista
en Occidente y en Oriente es el que, al relacionar ambas heterogeneidades,
suscita la contradiccin.
Cada vez ms fenmenos escapan al dominio nacional intencional, cada vez
son ms las relaciones establecidas entre capitales y naciones capitalistas
las determinantes ms all de sus lmites nacionales. Puede sorprendernos
entonces que la neutralizacin requerida debiera ocurrir bajo la forma de la
guerra?
Por lo dems, es comprensible que para el centramiento mltiple de esta red
supranacional de relaciones capitalistas cada vez ms tupida haya debido
desarrollarse ms all de donde se haba desa rrollado la forma Estado
y, en general, toda la esfera poltica: vida partidaria, sindical administrativa,
parlamentaria e ideologa cultural correlativas a estas formas polticas.
El estatalismo arraiga en las pre misas econmicas mismas del capital, y
desde 185O nosli expiesiones indeIelIes en Ia aulononizacin deI podei
ejeculivo lanlo en Iiancia cono en IngIaleiia (185O), peio ahoia (1914-1918)
se ve tupido en toda la lnea y en todos los pases capitalistas desarrollados,
no digamos en los atrasados.
Jorge Veraza
72
As, adems del estatalismo, los primeros 20 aos del siglo concen tran las
premoniciones de las formas culturales que haban de surgir en aos venideros
la cultura de masas y sus temas. Lo anterior nos encamina al proceso de:
3. Crisis poltica y cultural mundial y traspaso de la hegemona econ mica
a Lslados Unidos (1919-1929). Los aos de Ia piineia posgueiia aiiilan a Ia
crisis de 1929. En medio y bajo el desarrollo econmico se gesta el agotamiento
de la hegemona europea no slo inglesa, particularmente de Alemania.
El rasgo general del periodo es un desarrollo de la tecnoburocracia, enorme
y en lodos Ios pases. Tialando de desaiioIIai Ia hegenona conlia Lslado
Unidos o defendiendose de esle, lialando de nundiaIizai Ia hegenona, Ios
aparatos estatales y empresariales se tecno-burocratizan tanto en Europa como
en la periferia; concentran de este modo y as lo concretan y expresan
el fenmeno de la administracin mundializada que el capital implanta y
requiere (especialmente el capitalismo estadounidense). La burocratizacin
deI nundo, liluI iuno Rizzy en 193O su escIaiecida olia solie eI aspeclo y
la tendencia epocales.
El perfeccionamiento deformado de los aparatos pues existe como extensin
hipeiliohada adens de en eI cuiso deI agolanienlo de sus condiciones
materiales no puede sino conducir y coadyuvar a la gestacin de una crisis
poltica mundial y una crisis econmica para decidir en ellas el cambio de
polencia hegennica, Lslado Unidos ha ciecido enoinenenle enlie lanlo y
despues de una piineia gueiia nundiaI que deliIil a lodas Ias polencias
europeas.
Sabido es que la decepcin, el nihilismo y la ruptura de valores establecidos
caracterizaron la cultura burguesa durante la primera guerra mundial.
Pues bien, las formas culturales contradictorias hijas de la vuelta de siglo,
del extenso cortocircuito cultural que acompa al desarrollo de los medios
de comunicacin y cohesin, sern con solidadas en la posguerra, pero
perdiendo sus aspectos explosivos, virulentos, combinndose con nuevos. El
desaiioIIo de Lslado Unidos y su inuencia geneiaI inpiinen ciecienlenenle
una determinacin positiva en las formas culturales que mesura o remueve
aquel nihilismo de vuelta de siglo y de la primera guerra mundial que las
caracteriz. Pero, a la vez, el conjunto de la cultura se polariza en la elaboracin
de una forma particular de nihilismo constructivo marcado positivamente
de modo monstruoso: el totalitarismo, particularmente el fascismo y el
nazismo. En resumen, la cultura mundial se consolida y, por ello, se polariza
desgarradamente.
Alemania va quedando arrinconada por el desarrollo general y de Estado
Unidos en pailicuIai ~y cohesionada diieclanenle poi IngIaleiia y Iiancia~
en el curso de su propio desarrollo, por dems potente. Esta situacin de
enredos econmicos y geopolticos se expresa en el desarrollo cultural alemn
posilivanenle naicado cono nazisno, ideoIoga que juslihca en eI piogieso
la nihilizacin represiva, e incluso utiliza doctrinas ideolgicas como la de
Nielzsche~ defoinndoIas paia aulojuslihcaise.
4. La subordinacin de la poblacin mundial bajo el capital mundial en la fase
positiva de la consolidacin de la nueva potencia hegemnica (subordinacin
del capital variable o subsuncin formal del proceso de trabajo inmediato
mundial bajo el capital) (1929-1939).
Debido a su debilidad interior, la hegemona europea en parti cular la
inglesa va requiriendo efectuarse forzadamente, por lo cual emergen formas
fascislas y aun Ia nisna gueiia cono nediaciones.
El capital ingls an cohesiona el desarrollo mundial, al que, sin embargo,
ahoia dinaniza Lslados Unidos. A Ia vez, Ias polencias cenlioeuiopeas
apuntalan por contigidad geopoltica en el curso de rivalizarlo el yugo
ingls. De ah las formas de dominio que se desarrollan, avivadas por la
medida mundial de su tarea.
El totalitarismo es un fenmeno mundial estructural capitalista, no slo
alemn o italiano, etctera, no slo nacional y de raza o ideolgi co: es un
fenmeno materialmente enraizado en la estructura mundial capitalista que
se redondea entre 1929 y 1939. Ya se esboz desde antes; ahora se perfecciona
y se extiende. La extensin mundial del capitalismo pone a la orden del da la
constitucin del capital mundial como realidad.
El capital social mundial subsume a la poblacin mundial, particular-
mente al proletariado. Y esta fue su primera gran tarea. El Estado fascista
inleivencionisla o sociaI se geneiaIiza paia cohesionai econnicanenle eI
desarrollo de los mltiples capitales y all, a la vez, polticamente, al ejrcito
industrial en activo y en reserva a nivel mundial: he aqu la tarea para la que
se iequieie Ia hipeilioha eslalaI cono soIucin.
Esta tarea involucra regiones en donde el capitalismo apenas ha penetrado
y donde an no hay pioIelaiios peio donde Ia polIacin esl en lailecho,
digamos, en vista de su prxima utilizacin como ejrcito industrial sea en
reserva o en funciones.
En estos aos se forma positivamente el nuevo equivalente mundial, la potencia
nacional que representa al capital social mundial al lograr la hegemona
Jorge Veraza
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solie eI ieslo de naciones: Lslados Unidos. Ocuiie Ia segunda gueiia paia
terminar la tarea, ahora con la marca negativa de destruir el podero de las
otras naciones.
La guerra ser la expresin del desarrollo del capital mundial contra el
nacional; adems, en su curso el capital/Estado somete directamente a la
poblacin mundial bajo su dinmica. En efecto, la guerra es la maquinaria del
capital mundial para triturar/transformar a los distintos capitales nacionales
y el Estado es el gozne del capital mundial que, vuelto contra la poblacin
nacional, la conduce a la guerra tal y como el capital de una empresa emplea
un equipo de obreros.
5. Conslilucin de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos a liaves de
la destruccin de Europa y la agudizacin de la contradiccin Este/ Oeste
(1939-1945). La segunda gueiia nundiaI (iign), es pues, Ia pii neia gueiia
mundial autntica. Aqu el capital constante mundial se enderez contra el
capital variable mundial a travs de una confrontacin relativa entre capitales
nacionales (no todos).
A travs de la contradiccin mundial entre el capital constante y el capital
variable mediada por la contradiccin entre mltiples capitales nacionales en
Ia iign se consliluye Ia foina adecuada de hegenona de Lslados Unidos
sobre el mundo, cuyas expresiones extensas son la de clinacin de Europa y
el proceso de liberacin nacional respecto de el yugo de sta por parte de
los pases perifricos. A la vez, ese proceso desarrolla la forma de capital
prevaleciente en Europa hacia una ms adecuada para la nueva forma de
dominio y su nueva medida geopoltica.
Este progreso de las fuerzas productivas y de las formas o relaciones de
dominio capitalista mundial se acompa del retroceso geopoltico europeo
pero, con ello, de la cultura burguesa general, de la cual Europa haba sido
hasta entonces promotora.
La cultura de la clase obrera y, en general, el horizonte de su conciencia
de cIase~ se vio ieducida, vueIla supeihciaI, inveilida y sIo desaiioIIada
en exlensin y paia lenehcio deI desaiioIIo deI capilaI y su nueva hguia de
cultura. Esta depresin de la conciencia proletaria durante y al trmino de la
iigm redonde la subordinacin que desde 1900 (incluso antes) sufri bajo el
capital. Este retroceso geopoltico es similar a la situacin prevaleciente en
1815, cuando AIenania dej de sei eI cenlio de Luiopa conlinenlaI y se vio
enlonces anenazada poi eI podei de Ia Rusia zaiisla cono foina de doninio
ns ieligiada que Ia luiguesa. LIIo deleinin que en 1945 AIenania delieia
ser reconstruida, no slo el conjunto de Europa.
LI IIan MaishaII (1953) y Ia gueiia fia son eIenenlos funcionaIes de esle
conliadicloiio avalai. Lslados Unidos Iogia su hegenona ne dianle Ia
destruccin de Alemania (y Europa) pero con la necesidad de reconstruir
Alemania para mantener esa hegemona y frenar a la urss que ya se
expande territorialmente por Europa oriental. Con y para ello fue necesario
un desaiioIIo capilaIisla geneiaI. LI nuio de eiIn liene eI signihcado de
rehabilitar el obstculo geopoltico a la expansin rusa hacia Europa, as que
dehende a Ia desaiioIIada Luiopa de pionediaise con eI aliaso iuso, peio ese
nisno desaiioIIo capilaIisla geneiaI voIvei supeiuo aI nuio de eiIn y Io
hai caei en 1989.
En efecto, el desarrollo capitalista oriental (Europa y Asia) deba quitarse
de encina nedianle una ievoIucin (1917) Ios nonopoIios ca pilaIislas
occidentales que atentaban contra su acumulacin de capital sobre todo desde
hnes deI sigIo xix. Adens, eI desaiioIIo capilaIisla oiienlaI sIo eia posilIe
si se Io pIanihcala econnicanenle paia ienovei Ios olslcuIos geneiados
por la irracionalidad del propio desarrollo capitalista. De tal manera, la
heterogeneidad del desarrollo capitalista entre Occidente y Oriente deba
ser deslindada para propiciar el desarrollo capitalista global, sobre todo para
promover el desarrollo capitalista oriental parasitado por Occidente, pero
tambin para que el atraso oriental no presionara sobre el nivel de vida de
Ias nasas occidenlaIes y piovocaia coniclos poIlicos ingoleinalIes. Ieio
una vez aIcanzada en Oiienle una nedida de desaiioIIo capilaIisla Io suh-
cientemente grande cercana a la occidental el muro divisorio (fsico, poltico
y cultural) entre ambas regiones poda y deba ser derribado. Esta cuestin
hisliica qued alieila aI leinino de Ia iign, sus pieni sas piovenan de hnes
deI sigIo xix y de 1917 y su soIucin pieIininai ocuiii enlie 1989 y 1991.
6. La subordinacin real del metabolismo social mundial bajo el capital
nundiaI iepiesenlado poi Lslados Unidos y Ios despIazanienlos geopoIlicos
concomitantes (desarrollo de un capital constante tecnolgicamente adecuado
a laI conelido) consliluye Ia segunda gian laiea deI capilaI nundiaI (1946-
1969).
Ln Ia segunda posgueiia Lslados Unidos liiIIa cono cenlio de Ia acunuIacin
nundiaI. La inacin conlia eI saIaiio, eI doninio deI ejeicilo indusliiaI de
reserva mundial y de las materias primas y la ne cesaria racionalizacin social
iequeiida poi una sociedad nundiaInenle inlegiada Iogian hguiai un nuevo
lipo de Lslado, eI Lslado lenefacloi que desde Lslados Unidos paiece
exlendeise a lodas pailes, lanlo en pases iicos cono en polies.
LI podeio de Lslados Unidos cieci con Ia fianca dependencia econnica y
militar de Europa hacia este pas y por la ruptura como resultado de ello
entre China y la urss. La contradiccin en el centro europeo en gracia al
Jorge Veraza
76
despIazanienlo deI cenlio hacia Lslados Unidos y Ia desliuccin de AIenania
y Europa central conllev la fragmentacin de los poderes en los extremos
(coniclo chino-sovielico y Iileiacin nacionaI deI Teicei Mundo) delido a
que se vio soliedeleininada poi Ia piesin de Lslados Unidos solie Oiienle
a liaves deI Iachco (deiiola de }apn) y Ia expansin de su doninio poi lodo
el mundo.
Segn vemos, a las diversas contradicciones regionales corresponde una
neutralizacin global del sistema capitalista. Las contradicciones regionales
avivan el desarrollo de la neutralizacin hegemnica ope rada por Estados
Unidos, Ia aIinenlan, ninan Ias lases de Ia anleiioi hegenona. DesaiioIIo
de la hegemona estadounidense, decadencia del yugo internacional europeo
conforme Europa es reconstruida y se desarrolla econmicamente, pugna
chino-sovitica y recrudecimiento general de la guerra fra son los hitos socio-
histricos que caracterizan este periodo conforme el patrn tecnolgico de la
acumulacin de capital mundial llega a su culminacin hasta hacer crisis en
1971.
7. La primera crisis capitalista autnticamente mundial y el contradic torio
doninio de Lslados Unidos (197O-2OOO...).
El desarrollo mundial operado sobre la base de la nueva red de relaciones
hegenonizada poi Lslados Unidos luvo Iaigos aos paia na duiai. La
segunda posgueiia aiiila, sin enlaigo, a una ciisis nundiaI cinica (197O-
1982), Ia piineia ciisis nundiaI capilaIisla aulenlica en eI cuiso de Ia cuaI
se peifecciona eI doninio de Lslados Unidos peio se ve alacado y pueslo
en peligro por las contradicciones mundiales y es que mientras tanto otras
naciones se han desarrollado grandemente: la urss y Europa occidental sobre
todo, as como China y Japn.
Pero Japn est enfrentado a China y bajo dominio estadounidense; China
est enfrentada a la urss, lo mismo que Europa. China en alianza con Estados
Unidos y Luiopa lajo eI doninio de Lslados Unidos. Y aunque Luiopa se
ha desarrollado econmica y tecnolgicamente en ciertos rubros ms que
Lslados Unidos ~cuya lecnoIoga se ielias ieIalivanenle aI oiienlai su
econona hacia hnes leIicos~, de ningn nodo pueden iivaIizaiIo. As,
Lslados Unidos pudo iesoIvei su ciisis a cosla de eIIos.
La urss no puede rivalizar la hegemona, a lo ms puede avanzar regionalmente
aqu o all. Pero su deformacin burocrtico-econmica se volvi insostenible
confoine aiieciala Ia conpelencia nundiaI. Ln 1989 cae eI Muio de eiIn
evidenciando que Ia uiss no puede ya cohesionai su zona de inuencia fienle
a Lslados Unidos. Ln 1991 se desnenli Ia uiss y Lslados Unidos qued
como la nica superpotencia mundial amn de detentadora de la hegemona.
Sin eI conliapeso de Ia uiss, loda Luiopa inlenla cohesionaise cono Unin
Europea (ue) para enfrentar, sola pero unida, a la superpotencia hegemnica.
45

Ioi su paile, Lslados Unidos iesponde confoinando un lIoque geopoIlico
anIogo lajo eI nafla o lIc lonando cono aIiados a Mexico y Canad, pases
a los que somete ahora ms integralmente, por cierto, como parte del dominio
naquinslico gian indusliiaI de Ia Cuenca deI Iachco y que consliluye ~
como veremos el contenido general de este ltimo tramo del siglo xx.
b. Las dns n!cadas dc subnrdInacIn rca! dc! sujctn sncIa! bajn c! capIta!
El siglo xx vivi dos grandes oleadas tendientes al sometimiento inte gral
del sujeto social bajo el capital. Cada una inicia en las mrgenes del sujeto,
intenta someter formalmente su conducta para inmediata mente convertirse
en una subordinacin real del sujeto social cada vez ms perfecta. Las tcnicas
empleadas irn progresando para someter, primero la conciencia, luego la
oiganizacin deI sujelo, despues su sexuaIidad y, hnaInenle, su hsioIoga
enleia. La piineia andanada se veiihca fundanenlaInenle en Luiopa y
Lslados Unidos, incIuyendo Ia zona de inuencia adjunla a esle (Canad
y Mxico); pero durante los aos sesenta esta primera oleada adquiere
caractersticas mundiales que darn la tnica dominante de la segunda
andanada, desde Ios selenla hasla hnaIizai eI sigIo.
En efecto, en la vuelta del siglo xix al xx Europa central e Inglaterra fueron
escenaiio de una exlensa ciisis deI naixisno ~Ia piineia deI sigIo~
en la que la conciencia del sujeto social qued sometida bajo la ideologa
dominante, incluso en aquel mbito en el que intentaba zafarse de sta.
Los ievoIucionaiios iusos (IIejnov, Lenin, Tiolsky, elceleia) y poIacos
(Rosa Luxenluigo) conlenpIaion con soipiesa Ia escena cenlio-euiopea e
intentaron revertir dicha crisis sin lograrlo a cabalidad.
Poco despus de la conciencia, lleg la hora de la subordinacin real de la
organizacin obrera bajo el capital, precisamente con la emergencia de
Ia piineia gueiia nundiaI. Ln 1914 lodos Ios pailidos sociaIdencialas
euiopeos volaion a favoi de que sus ahIiados ~Ia cIase olieia euiopea~
sirviera de carne de can para la guerra capitalista internacional. La
ievoIucin iusa de 1917 inlenl ieveilii eneigicanenle esla suloidinacin
material organizativa del sujeto social, pero pronto el capitalismo no slo
cop a Ia ievoIucin sino que Ia fue ninando inleinanenle desespecihcando
su inlencionado caiclei sociaIisla. Y en 1924 inicia Ia loIchevizacin de
45 Tias Ia hina deI lialado Maasliichl ~eI 11 de novienlie de 1993~, en 2OOO se consliluye Ia Tias Ia hina deI lialado Maasliichl ~eI 11 de novienlie de 1993~, en 2OOO se consliluye Ia
UL, foinada poi AIenania, Ausliia, eIgica, Dinanaica, Lspaa, IinIandia, Ciecia, HoIanda,
iiIanda, ilaIia, Luxenluigo, IoilugaI, suecia y eI Reino Unido ~Cian ielaa e IiIanda deI
Noile~. Adens, a hnes de 1999, en Ia cunlie de HeIsinki se ieconoce a Tuiqua piinei pas
de mayora musulmana candidato para entrar a la UE.
Jorge Veraza
78
los partidos comunistas del mundo para ponerlos al servicio de la poltica
exterior de la urss. En esta na cin el capitalismo se consolid paradjicamente
mediante una magna revolucin obrero-campesina dirigida por el partido
bolchevique pero imperceptiblemente arrebatada de sus manos (no obstante,
en 1936 en eI cuiso y cono iesuIlado de Ios Iiocesos de Mosc SlaIin luvo
que asesinai agianlenenle a Io ns gianado de Ia vieja guaidia loIche-
vique para seguir adelante con el proceso de acumulacin capitalista dirigido
burocrticamente).
Si enlie 1914 y 1924 se iedondea Ia suloidinacin ieaI de Ia oiga nizacin poIlica
deI sujelo sociaI lajo eI capilaI, en 1933 se veiihca una fase ns piofunda de
subordinacin real del sujeto social. Ahora la conciencia y la organizacin del
mismo sern sometidas slo a partir del hecho de que la sexualidad quede
sometida realmente. En Psicologa de masas del fascismo (1933) Wilhelm
Reich denuncia que Ios olieios aIenanes han volado nasivanenle a favoi de
Hitler e implcitamente contra sus organizaciones polticas no slo porque
stas se haban ya degradado sino porque la ideologa nazi convena a su
psicologa, deformada reaccionariamente debido al anclaje depredador de
la mo ral sexual represiva en su sexualidad. Con base en la represin de la
sexualidad de las masas dimensin palmariamente material, pas a ser
reprimida su psicologa, su organizacin y su ideologa.
La iign no sIo deiiuy hasla sus cinienlos Ias edihcaciones de Ias uiles
y sembr de bombas y desolacin los campos, sino que hizo retroceder
piclicanenle lodos Ios piogiesos de Ia hunanidad,
46
tambin de aquellos
que tenan que ver con el progreso del someti miento de las masas bajo el capital.
As que la subordinacin real del sujeto social bajo el capital vio en lentecido
su desarrollo por ms de veinte aos. El siguiente paso del sometimiento real
del sujeto social despus del sometimiento sexual ser el sometimiento
hsioIgico nedianle Ia ingeslin de oljelos de consuno nocivo apaienlenenle
neuliaIes a Io Iaigo de Ios aos sesenla y ns adeIanle hasla eI hn deI sigIo.
En este contexto se le viene encima a la humanidad la segunda andanada de
sometimiento real bajo el capital, ahora no slo europea y estadounidense,
sino de orden mundial. Ahora se trata, otra vez, de someter la conciencia, la
oiganizacin y Ia sexuaIidad, peio ya solie Ia lase deI loicinienlo hsioIgico
creciente del sujeto social mediante la subordinacin real del consumo bajo el
capital.
En efecto, a partir de mediados de la dcada del setenta irrumpe una nueva
ciisis deI naixisno. Iionlo Ia ievoIucin sexuaI de Ios sesenla es ieveilida,
ahogada en drogas a las que se la vincula como presunta psicodelia (deleite
46 De olio Iado, eI piogieso lecnico suscilado duianle Ia gueiia pudo sei apIicado sIo posle- De otro lado, el progreso tcnico suscitado durante la guerra pudo ser aplicado slo poste-
riormente.
del alma) al tiempo que la sexualidad se desvincula respecto de la poltica
ievoIucionaiia y de su espechca ieaIizacin oigsnica analoiia. LI IIanado
caos sexuaI de hnes de Ios selenla ~honosexuaIisno, poinogiafa,
comercializacin y vanalizacin del sexo, etctera se vio coronado a inicios
de los ochenta con el reculamiento represivo monogmico defensor de la
familia y de los valores de la cultura patriarcal autoritaria.
Ln 1984 conienza Ia canpaa nundiaI conlia eI sida, anle Ias aIainanles
nolicias deI ciecinienlo de Ia pandenia desde 1981. Lsla canpaa incide
directamente en la regulacin represiva de la sexualidad entre los individuos
de todo el orbe.
La degradacin del sistema inmunolgico es el exponente de la degradacin
general de la isiologa humana sometida al consumo ca pitalista de creciente
nocividad. Este es el contexto de la expropiacin de la conciencia histrica
del sujeto social, del sometimiento de sus organizaciones y de su sexualidad.
Ln 1989 con Ia cada deI Muio de eiIn y en 1991 con eI desnenlianienlo
de Ia URSS loc fondo Ia ciisis deI naixisno iniciada a nediados de Ios
setenta. Ahora la organizacin poltica del sujeto obrero quedaba sometida
realmente bajo el capital junto con su sexualidad. La humanidad se hunde
en una depresin psicolgica duradera, apenas si variopintada aqu y all
con desleIIos de enociones fueiles cuIluiaIes de lodo lipo desde Kiss y
Madonna, Michael Jackson y la inclinacin masoquista masiva hacia los
tatuajes y la perforacin de odos, nariz, boca, ceja, lengua, pezones, etctera,
para insertarles orquillas, hasta la avalancha de deportes de alto riesgo de
consuno nasivo y Ia ideoIoga de Ia desdianalizacin deI hn ~anle eI
peligro atmico y la catstrofe ecolgica como l tima palabra (budista
zen?) de la cultura posmoderna.
Desde nediados de Ios novenla eI sonelinienlo de Ia hsioIoga de Ios seies
humanos bajo los requerimientos de la acumulacin de capital en particular
de las empresas agroindustriales y qumico-farmacuticas estadounidenses
se vio profundizada con la produccin de semillas transgnicas, la
comercializacin de stas y de los bienes de consumo elaborados a partir de
eIIas. Toda esla Iislo paia una leiceia oIa.
B.3.2. Lns trcs grandcs pcrndns dc !a hIstnrIa dc! sIg!n XX: prcsupucstns dc!
dnmInIn mundIa!, c! dnmInIn y !a adccuacIn bajn c! CapIta! cstadnunIdcnsc.
LI conlenido hisliico geneiaI deI sigIo XX consisle en eI pioceso de
aulononizacin deI capilaI sociaI nundiaI cono enlidad piclicanenle ehcaz
sobre los capitales nacionales y locales. La otra cara del mismo contenido es el
proceso de subordinacin de la fuerza de trabajo a nivel mundial, para lo cual
debe subordinarse su dimensin poltica rebelde.
Jorge Veraza
80
Iueden dislinguiise lies giandes peiiodos desde Ia vueIla deI sigIo (189O)
hasta la fecha; los nombremos sucintamente:
i. Lnlie Ios aos 189O y 1929 se eslalIecen Ios piesupueslos eIenenla Ies
(1914), foinaIes (1918) y ieaIes (1929) deI conliadicloiio doninio nundiaI deI
capilaIisno. As, en Ia ciisis de 1929, Lslados Unidos se peihIa ya cono eI
detentador de la hegemona econmica.
ii. De 1929 a 1945 se Iogia eI doninio nundiaI a niveI econnico (1929) y
poIlico (1945) poi paile deI capilaI iepiesenlado poi Lslados Unidos.
La segunda gueiia nundiaI (1939-1945) desliuye Luiopa y pionueve a
Lslados Unidos cono polencia hegennica. Lsla gueiia genocida expiesa
modelarmente la subordinacin del capital variable mundial bajo el capital
constante mundial.
iii. En lo que resta del siglo se lleva a cabo el proceso de adecuacin so cial
(1945-1968) y lecnica (1969-2OOO...) deI nundo lajo eI doninio deI capilaI
estadounidense. Estas dos fases expresan la dualidad de la sub ordinacin real
del valor contenido en el capital constante mundial bajo el capital; primero
paia IogiaiIa (1945-1968) y Iuego paia nanleneiIa (1969-2OOO...). Ya eI
pioceso de adecuacin lecnica (1969-2OOO...) es duaI: piineio ofiece una fase
negaliva iesaIlanle duianle Ia ciisis de 1971-1982 y Iuego una fase posiliva de
remodelacin tecnolgica para sustituir al patrn previo.
La ciisis de 1971-1982 ~cono dije, piineia aulenlicanenle nun diaI~
especihca iadicaInenle Ia piolIenalicidad deI doninio nundiaI capilaIisla
global al poner en entredicho la ganancia correspondiente al conjunto de
capilaIes. Que Ia especihque iadicaInenle signihca que Io hace desde Ia iaz,
lo que tanto da aqu decir que desde el nivel tecnolgico. Crisis mundial,
crisis radical o crisis tecnolgica: remo delacin general del mundo con base
en una remodelacin tecnolgica. El horizonte geopoltico del periodo est
deleininado poi eI Iogio deI doninio de Ia zona deI Oceano Iachco poi
paile de Lslados Unidos.
Brete ex|lcacln de |os tres erlodos de| slg|o xx
Hemos distinguido tres momentos: presupuestos (i), proceso (ii) y re sultado
(m). Me permito puntualizar slo tres aspectos contenidos en los ltimos
dos periodos. En primer lugar, obsrvese que en el segundo periodo se
Iogia doninai piineio aI lialajo (capilaI vaiialIe nundiaI) y Iuego (leicei
periodo) a la tecnologa (capital constante mundial). Al redondearse esta tarea
~que de suyo peifecciona Ia pievia~ se vueIve nanihesla Ia piolIenalicidad
del plusvalor que debe ser repartido en tre el conjunto de los capitales que lo
han explotado a nivel mundial. Efectivamente, c + v + pv, que constituye la
suma total de valor de la riqueza capitalista en un momento dado, es tambin
la forma que adquiere la totalidad de los valores de uso mundiales el cuerpo
liI de Ia iiqueza~, esla ha pasado a sei conhguiada capilaIislanenle, poi eIIo
esos valores de uso se muestran ya como capital variable, capital constante y
plusvala subordinados al capital mundial; pero en ese pro ceso no deja de
presentarse la crisis de ganancias, de sobreacumulacin.
La frmula de la tasa de ganancia, g = pv/c + v correlaciona la totalidad
de la riqueza burguesa consigo misma en referencia al producto excedente
(plusvalor) logrado en condiciones materiales dadas (c + v). Por ello la llama
Maix finuIa de Ia escaIa de Ia pioduccin.
47
Esta frmula es lo que el capital se ha ocupado en formular o es tructurar
hisliicanenle enlie hnes deI segundo y eI leicei peiiodo deI sigIo xx (1945-
2000...). Esta frmula que permite hacer inteligibles los sucesos aparentemente
caticos de las crisis capitalistas es ya una frmula mundialmente realizada
en toda su plenitud y es, ni ms ni menos, la frmula del dominio capitalista
gIolaI, Ia que hguia a loda Ia iiqueza cono eIenenlo inleiioi aI capilaI.
Pero si el producto excedente, no obstante ser elemento subordina do, es
problemtico de modo general (mundial) debern cambiar las condiciones
materiales con las que se produce, debern cambiar no en cantidad sino incluso
en su cualidad interna. De tal manera, cambio tecnolgico y reformulacin de
la forma de dominio sobre la clase obrera mundial es el horizonte abierto
cono iesuIlado hisliico de Ios piineios 9O aos deI sigIo XX.
Ln segundo Iugai, quieio hacei iefeiencia a Ia duaIidad de Ia suloidinacin
deI capilaI conslanle nundiaI lajo eI capilaI nundiaI enlie 1946 y 1969. Lsla
dualidad est determinada, primero, porque es un capital constante referido
al dominio por parte del capital social mundial y, a la vez, al dominio por parte
del capital estadounidense, su representante; en segundo lugar derivado de
Io anleiioi~, poique eI apaialo lecnico que siive paia Iogiai eI doninio
mundial y que se gesta en este proceso deja de ser adecuado una vez alcanzada
laI nela, dicho de olio nodo: paia nanleneiIa. Iioceso y nela o iesuIlado
se contraponen, tal y como el plusvalor se contrapone a las condiciones que
lo producen (c + v). Pareciera entonces que todo llegara a trmino o, por lo
nenos, que eI doninio de Lslados Unidos hali de concIuii, peio esla es ns
bien una contradiccin interna de su dominio y que le sirve para desarrollarse
y desarrollar el dominio del capital mundial sobre el globo...
Claro que tambin se contradicen el capital mundial y su represen tante,
47 Cfr. KaiI Maix, El capital, tomo III, captulo XV, La Iey en cuanlo laI.
Jorge Veraza
82
el capital estadounidense; as que caben sucesos progresivos, incluso
revolucionarios, pero que no obstante pueden ser ms fcilmente integrados
a la forma dada de dominio ms bien que trascenderla o si quiera impedir
que el capital mundial contine dominando a travs de la representacin de
Lslados Unidos.
En tercer lugar, es subrayable la coopertenencia de, por un lado, el carcter
terminal y autnticamente mundial y por tanto general o bien que llega
hasla Ios loides~ de Ia ciisis de 1971-1982 y sulsecuenles y, poi olio Iado,
deI caiclei iadicaI de Ia liansfoinacin que se iequieie, que IIega hasla
Ia iaz o loide infeiioi deI pioceso de lialajo: Ia lecnica y Ia ecoIoga. TaI
es el horizonte abierto para el desarrollo capitalista en los prximos aos;
horizonte tecno-ecolgico mundial podemos llamarlo. Slo hoy se lleg a una
ciisis geneiaI capilaIisla en lanlo aulenlicanenle nundiaI y de ninguna
manera durante los prime ros veinte aos del siglo xx, como pretende la
formulacin resumida en la frase ideolgica manejada hasta 1991 por el
naixisno sovielico: ciisis geneiaI deI capilaIisno. Ieio, insislo, Ia de
hoy es una crisis general capitalista y no crisis general del capitalismo. Esta
ltima formulacin dice un exceso: s, que se trata de una crisis del capital
en tanto tal, es decir, de su acabose. Mientras que lo que prcticamente ha
sido el resultado histrico del siglo xx y no su premisa, como dice la frase
enajenada de referencia que pone de cabeza las cosas, lo que efectivamente
ha ocurrido como resultado histrico es que hacia 1991 se abre un horizonte
del desarrollo capitalista donde es pleno el dominio del capital mundial sobre
eI nundo segn Io enlIenaliza Ia cada de Ia URSS.
Relonenos ahoia Ia caiacleiizacin de Ios siele lianos conlenidos en Ios lies
periodos recin comentados:
1. LI iesunen deI piinei peiiodo (189O-1929) puede sei foinuIado as: eI
capital se totaliza en Europa y por totalizarse se fuerza a volverse apto para
dominar el mundo. Pero ya que su totalizacin ocurre en Europa no es apto en
trminos materiales geopolticos para dominar el mundo. Esta contradiccin
ser resuelta y este es el contenido del periodo promoviendo a Estados
Unidos cono polencia hegennica piineio a niveI econnico, poi supueslo
rivalizando con Europa. Expresemos el caso profundizando ahora en la
caracterizacin de sus hitos.
Segn dijinos, un piinei peiiodo (I) va de 189O a 1929 y enliega Ios
piesupueslos eIenenlaIes (189O-1914),
48
foinaIes (1914-1918)
49
y reales (1919-
1929)
5O
del contradictorio dominio mundial del capital; es decir, nos ofrece:
48 TolaIizacin deI capilaIisno hasla enlonces desaiioIIado y cenliado poi Luiopa occidenlaI. TolaIizacin deI capilaIisno hasla enlonces desaiioIIado y cenliado poi Luiopa occidenlaI.
49 Conliadiccin enlie eI desaiioIIo hisliico occidenlaI y eI oiienlaI iecien en cIave capilaIisla,
que pone como problemtico el centro de Europa y suscita la primera guerra mundial.
5O Ciisis poIlica y cuIluiaI nundiaI en eI cuiso deI liaspaso de Ia hegenona econnica a
a) La premisa inmediata y positiva necesaria para el dominio del mundo por
el capital mundial como entidad real:
51
la totalizacin del capitalismo centrado
en Luiopa (189O-1914), asinisno nos ofiece ~y cono cuIninacin de esla
tarea previa la primera guerra mundial, es decir:
b) la expresin formal y negativa no ya de la premisa sino de la totalidad
deI capilaI sociaI nundiaI cono ieaIidad (1914-1918)~, con Io cuaI se hace
patente la necesidad de una hegemona mundial y a la vez se hace patente que
su sede no ser Europa; se nos ofre ce, adems, por ello:

c) la contradiccin entre la expresin formal y negativa del capital social
mundial como realidad y su expresin real y positiva representada por
Lslados Unidos (1919-1929). LxpIiquenos esla caiacleiizacin.
La totalizacin del capital en Europa es premisa elemental para el dominio
mundial operado por el capital pero que obstaculiza esta tarea segn dije
arriba. Por ello la expresin formal de tal premisa es negativa para Europa.
Es una expresin formal y negativa o, dicho de otro modo, sin que pueda
lograr expresin positiva y real en Europa sino slo fuera de ella y contra
eIIa: Lslados Unidos. Anlas expiesiones son conliadicloiias enlie s y con eI
fondo general (capital mundial) y la premisa elemental (totalizada en Europa)
que expresan.
2. Por ello el desarrollo histrico mundial pudo inaugurar un segundo
periodo: el del dominio mundial del capital social mundial representado
primero econmica (1929-1939)
52
y Iuego lanlien poIlicanenle (1939-1945)
53

poi Lslados Unidos, es decii, un segundo peiiodo (1929-1945) en eI que se nos
ofrece:
a) la subsuncin formal del mundo por el capital social mundial, cuyo
componente esencial es la subordinacin de la poblacin mundial bajo el
capital (1929-1939), y que conducir a la poblacin a la segunda guerra
mundial (iigm) como vacas al matadero; se consolida la subordinacin del
capital variable existente y posible mun dial y con ello el horizonte
econnico de Ia hegenona capilaIisla opeialIe poi Lslados Unidos,
Lslados Unidos y que IIeg a iespingai en Ia ciisis econnica de 1929.
51 Ls decii, no eI neio despIiegue deI capilaIisno ns aII de su nedida euiopeo-conlinenlaI Es decir, no el mero despliegue del capitalismo ms all de su medida europeo-continental
~Io que inicia en 1848-185O~, sino que ya en eI naico de Ia nedida nundiaI de capilaI, eI
capital social mundial pasa a construirse en tanto entidad real diferente y opuesta a los capitales
nacionales, a las naciones capitalistas. Esto es lo que emblematiza la primera guerra mundial
de 1914-1918.
52 ReaInenle hay, a niveI econnico, un capilaI nundiaI y ieaInenle hay Ia nacin ca pilaIisla ReaInenle hay, a niveI econnico, un capilaI nundiaI y ieaInenle hay Ia nacin ca pilaIisla
que podia cunpIii Ia funcin de equivaIenle geneiaI hegennico: Lslados Unidos.
53 La conliadiccin nundiaI enlie un capilaIisno oiienlaI y uno occidenlaI ciislaIiza en Ia La contradiccin mundial entre un capitalismo oriental y uno occidental cristaliza en la
destruccin poltica, militar y econmica de Europa en tanto sede hegemnica.
Jorge Veraza
84
b) el inicio de la subordinacin real del mundo por el capital social se
posibilita mediante la destruccin parcial de Europa y la promo cin a la
aulonona de Lslados Unidos (1939-1945), se consoIida as ~pailicuIainenle
por la destruccin de capital constante en Europa el horizonte poltico de la
hegemona norteamericana sobre el mundo; por ello el tercer periodo se abre
con la necesidad de reconstruir/desarrollar ese capital constante.
3. Despues de Ia iign se inaugui cono leicei peiiodo (1945-2OOO...) eI pioceso
de adecuacin social y tcnica del mundo (de la riqueza del mundo) bajo el
dominio del capital estadounidense: en primer lugar, la subsuncin real del
pioceso de lialajo innedialo lajo eI capilaI sociaI nundiaI (1946-1969)
54
y,
en segundo lugar, la sobreacumulacin de capital social mundial resultante
(197O-2OOO...).
55
Dicha adecuacin constituye la subordinacin real del mundo por el capital
nundiaI iepiesenlado poi Lslados Unidos, es decii, suloidina cin ieaI lanlo
de la poblacin (capital variable) como de la riqueza objetiva (capital constante)
(1945-1969), y esla Ilina ya foinada en adecuacin con Ias laieas, nedida y
modalidad del capital mundial en curso de perfeccionar su forma de dominio
(de donde deriva lo que propiamente puede entenderse por subsuncin real
deI consuno lajo eI capilaI en su fase cuIninanle o espechca
56
).
Pero con ello no pudo sino producirse la primera crisis mundial ca pitalista
aulenlica (1971-1982), en Ia que Ia lasa de ganancia o escaIa de Ia pioduccin
resulta problemtica para el capital mundial en su conjunto y en primer
lugar para el capital estadounidense. De hecho se inicia un nuevo periodo
al cerrarse el abierto con la crisis de 1929, inicio del segundo periodo (ii), ya
que Ios segnenlos 4 y 6 han ago lado Ia ieaIizacin deI capilaI vaiialIe (4) y
deI capilaI conslanle (6) nundiaIes y eI 7 Ios iedondea, ieaIizando Ia ganancia
mundial como lo que es: problemtica. Problemtica no slo en trminos
54 Iase ascendenle ~o hacia eI encuenlio deI Inile~ de Ia iiqueza oljeliva en acuei do aI do- Iase ascendenle ~o hacia eI encuenlio deI Inile~ de Ia iiqueza oljeliva en acuei do aI do-
minio capitalista mundial y para lograrlo: en el curso del desarrollo del capital constante ocurre
Ia dependencia de Luiopa a Lslados Unidos, Ia quielia deI loque China/ URSS y la extensin
deI doninio diieclo de Lslados Unidos solie Aneiica Lalina, Asia y fiica con conliadiccio-
nes particulares implcitas.
55 Iase descendenle o despues de enconliai Inile Ia adecuacin de Ia iiqueza oljeliva aI do- Iase descendenle o despues de enconliai Inile Ia adecuacin de Ia iiqueza oljeliva aI do-
minio capitalista mundial y para poder mantenerlo. La forma tecnolgica y de los bienes de
consumo es lo que ahora hace problemtico el dominio formal (y poltico) del mundo por el
capital. Por ello la subsuncin real debe desarrollarse transgrediendo la subsuncin real previa-
mente avanzada. El dominio econmico (formal) depende ahora del dominio poltico y militar,
pero ste depende a su vez de la transformacin del do minio tecnolgico y por tanto de la base
econmica material, esto es, de la estructura de valores de uso que soporta al valor del capital,
de los valores de uso tanto para el consumo humano como para el consumo productivo, y aun
la tierra y su ecosistema en tanto valor de uso para el capital en contraposicin con su devenir
valor de uso para la humanidad.
56 Si lien Ia sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI liene expiesiones IaivaIes desde 185O, Si lien Ia sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI liene expiesiones IaivaIes desde 185O,
as como expresiones espectaculares ya hacia 1930, etc.
cuantitativos, segn la correlacin de pv respecto de (c + v), y no digamos
en trmi nos cuantitativos y cualitativos en cuanto a la relacin capital/
trabajo asalariado, expresada por ese (c + v), sino, ms de fondo, la escala
de la produccin capitalista es problemtica en trminos cualitativos tcnico-
materiales, pues la tecnologa existente enfrentada con la com posicin de
vaIoi de pv/(c + v) es insuhcienle a Ia vez que excesiva, y aun Ia lecnoIoga
previa con la actual, as como la totalidad tecnolgica con el cuerpo til para el
consumo. El contrarresto general a la cada tendencial de la tasa de ganancia
mundial abre toda una poca que se llama neoliberalismo y posmodernidad
(1982-2OOO).
Todo se encanina hacia Ia nodihcacin lecnoIgica paia adecuai Ia lecnica
inmediata al dominio capitalista mundial subsumido realmente bajo Estados
Unidos. Lslados Unidos puede aII peidei o no Ia hege nona. Lo esenciaI
es, no obstante, el cambio tecnolgico del capital para su adecuado dominio
mundial concreto o subsumido realmente.
La cada de la urss en 1991 es el correlato geopoltico de la re modelacin
lecnoIgica desencadenada con Ia ciisis de 1971-1982 y que suscil Ia
eneigencia deI neoIileiaIisno en 1982 en lanlo poIlica econnica doninanle
en eI oile. Tanlien fue ienodeIada Ia cuIluia hacia su hguia posnodeina, ni
qu decir que el armamento, los medios de comunicacin y la tecnologa de
punta, la informtica, la biotecno loga y los nuevos materiales.
Antes de abandonar este captulo, cabe sugerir al lector que compare la
presente formulacin esquemtica de los tres periodos constitutivos del siglo
xx con Ia piesenlada aI inicio de esle capluIo (vei Lsquena 4).
Lsquena 4
Los tres periodos y los siete tramos de la historia mundial del siglo xx
1900-1929. Primer periodo (premisa): la totalizacin del capitalismo en Europa
y sus paradojas (tramos 1, 2 y 3).
1929-1945. Segundo peiiodo (pioceso): doninio nundiaI deI capilaI sociaI
nundiaI hegenonizado poi Lslados Unidos (lianos 4, sulsuncin foinaI deI
nundo y deI pioIelaiiado lajo eI capilaI sociaI nundiaI, y 5, sulsuncin ieaI
del mundo bajo el capital mediante destruccin parcial de Europa y Japn.
1945-2OOO... Teicei peiiodo (iesuIlado): suloidinacin ieaI deI pioceso de lia-
lajo y deI consuno y solieacunuIacin de capilaI sociaI nundiaI (liano 6,
Lslados Unidos suloidina ieaInenle aI nundo, y liano 7, Ia piineia ciisis
mundial autntica y su contrarresto).
Jorge Veraza
86
A continuacin pormenorizamos cada uno de los siete tramos his tricos del
siglo xx.
B.4. Lns !mItcs dc! sIg!n XX y su sIgnIcadn hIstrIcn unIvcrsa!
B.4.1. La subnrdInacIn rca! dc! cnnsumn bajn c! capIta! y !ns !mItcs
nbjctIvns dc! capIta!Ismn
La mundializacin del capitalismo industrial y no slo de su mercado
(nundiaI)~ esluvo suslanciaInenle concIuida hacia 197O. Ieio sIo hasla
1991 caera la mscara de pseudosocialismo de la urss, mostrando de modo
naniheslo que en lodos Ios pases deI pIanela piedoninala eI nodo de
pioduccin capilaIisla espechco, eslo es, fundado en Ia naquinaiia y Ia gian
industria.
57
La mundializacin del capitalismo industrial ya evidente y a la mano
ocuiii lajo Ia egida de Lslados Unidos y a inicios de Ios novenla iecili eI
nombre de globalizacin.
58
Esta palabra quera indicar algo as como que el
capilaIisno ya no eia laI sino ns lien una aIdea gIolaI ~a Io MaishaII
McLuhan en donde todos son prjimos toda vez que la extraeza haba
concluido con la cada de la urss y los augurios indica ban un futuro de
nodeinizacin cileinelica y denocilica en lodos Ios conhnes de Ia lieiia.
Ieio en ieaIidad signihcala que Lslados Unidos hegenonizala eI gIolo con
lase en insliunenlos niIilaies, hnancieios, gian indusliia y neolecnoIgicos
entre los que se contaban la infor mtica y la biotecnologa.
1. LmItc gcngrcn dc! capIta!Ismn y subnrdInacIn rca! dc! cnnsumn bajn
el capital
1. Lsle indudalIe liiunfo hisliico deI capilaIisno y de Lslados Unidos en
pailicuIai en lanlo pas capilaIisla signihca de enliada que eI Inile geogihco
del capitalismo se ha alcanzado ms que formalmente, aunque todava no
de modo real absoluto, esto es, predomina el capitalismo industrial en todo
el mundo pero siguen perviviendo zonas deshabitadas, semideshabitadas y
otras donde el modo de produccin capitalista no es dominante frente a formas
precapitalistas de reproduccin. Este es el caso, por ejemplo, de gran parte del
estado de Chiapas, en Mxico; las selvas centroamericanas; la Amazonia y la
Patagonia; grandes ex tensiones de Canad y reas restringidas de Estados
Unidos, gian paile de fiica, iegiones Luiopa OiienlaI, Io nisno que de Ia
Iedeiacin Rusa, eI Iixino y eI Medio Oiienle, as cono de Asia y Oceana.
57 KaiI Maix, KaiI Maix, El capital, tomo I, capluIo XIII, Maquinaiia y gian indusliia.
58 Iaia Ia cilica de Ia paIalia feliche gIolaIizacin, Para la crtica de la palabra fetiche globalizacin, cfr. Ia inlioduccin a ni La sussunzione
reale del consumo al capitale e la globalizzazione (con cinque esempi).
La transformacin capitalista industrial de estas zonas ya no muy extensas,
dele suliayaise~ es enpiesa deI sigIo XXI. Con eIIo eI Inile geogihco deI
capitalismo ser alcanzado realmente y el sistema experimentar entonces
si no su nueile~ una fueile sensacin de ashxia loda vez que Ia expansin
geogihca es esenciaI a su nodo de iepioduccin anpIiada y de desaiioIIo.
59

Iaia conliaiieslai ieIalivanenle esla ashxia, eI sislena puede conveilii Ia
exlensin geogihca de su vigencia en inlensidad geogihca y funcionaI
del intercambio y del consumo en los que se realiza el plusvalor que sirve
a la acumulacin de capital. En este proceso el capitalismo se ve obligado a
inlensihcai Ios iequeiinienlos deI consuno lanlo indusliiaI cono peisonaI.
Esto es, debe subordinar estos consumos bajo la necesidad de realizar una
creciente cantidad de plusvalor en una masa creciente de productos, as que
debe acrecentar las capacidades de consumo dadas y crear nuevas, debe
ienodeIai hsioIgica y psicoIgicanenle a Ios seies hunanos, no sIo Ia
estructura material de su aparato tecnolgico y urbanstico habitacional. Debe,
en hn, opeiai una sulsunsin ieaI deI consuno lajo eI capilaI. No puede
entonces conformarse con simplemente someter de modo formal el consumo
de la gente determinando el estilo exterior del consumo y su cantidad bsica,
en particular la distribucin contra dictoria y clasista que es inherente al
desaiioIIo capilaIisla espechco gian indusliiaI. Ahoia, adens, dele aIleiai
la cualidad misma de las necesidades a travs de alterar los valores de uso,
lo que de por s tiene muy pocas probabilidades de no ser nocivo en algunos
aspectos, pero es en general nocivo para la fsis y la psique humanas aunque
no para el metabolismo econmico del capital.
La subsuncin real del consumo bajo el capital se encuentra en cur so desde
185O, luvo un jaIn decisivo hacia 1929-35, peio Ia segunda posgueiia Ia puso
a Ia oiden deI da lajo Ia foina de una geneiaIizacin deI aneiican vay of Iife
a partir de los cincuenta.
El rock y la cultura de los sesenta, con todos los aspectos revolu cionarios
trascendentes respecto del sistema que contienen no son sino la espuma
de una ola consumista en vas de mundializarse y que en los setenta y los
ochenta refuncionaliz para su uso
6O
Ia nayoi paile de Ios signihcados cilicos
de los sesenta. El capitalismo posmoderno de los ochenta y los noventa alter
la mayor parte de los patrones de consumo de modo perverso y peligroso
para la salud al incluir grandes cantida des de drogas en el consumo de un
nneio polIacionaI signihcalivo y ciecienle poi solie Ios niveIes y foinas
alcanzadas en el consumismo previo de la fast food, la comida chatarra y los
59 La idea geneiaI de Rosa Luxenluigo (La La idea geneiaI de Rosa Luxenluigo (La acumulacin de capital, de 1912), es sustancialmente
correcta, no as el modo en que la argumenta criticando los esquemas de reproduccin de Marx
en el tomo II de El capital.
6O Coincido en esle punlo con Naony KIein, quien ha piofundizado eI esludio aI iespeclo en Coincido en esle punlo con Naony KIein, quien ha piofundizado eI esludio aI iespeclo en
su obra No logo.
Jorge Veraza
88
nedicanenlos ialiogenicos, elceleia. Lsle consunisno ya fue suhcienle paia
generalizar a nivel mundial las enfermedades degenerativas por encima de
las infecciosas e incrementar la incidencia de ambas y dar un salto cualitativo
en la degradacin y destruccin del sistema inmunolgico humano hasta el
punlo de veiihcaise eI sida.
61
La degiadacin deI halilal uilano y iuiaI ~ianihcndose piineio, y, Iuego,
expandindose en ondas concntricas que dan la vuelta al globo hasta avasallar
todos los rincones de la naturaleza alterando y destruyendo la ecologa
es parte de la conformacin de un valor de uso planetario adecuado a la
acumulacin de capital.
La naturaleza destruida/alterada antiecolgicamente es el cuerpo natural
adecuado deI capilaI cuando esle ha aiiilado a su Inile geogi hco exlensivo
y dele inlensihcai eI uso depiedadoi deI nedio anlienle (197O-2OOO) loda vez
que ya no hay ms espacio hacia donde se desborde el sistema. La colonizacin
de Ia Iuna y olios pIanelas es una enpiesa alieila a hnes deI sigIo XX y que eI
siglo xxi intentar iniciar en forma.
62
La naturaleza ecolgicamente degradada
es el cuerpo natural adecuado del capital porque slo as, para regular su
metabolismo general, requiere de inversiones crecientes de capital en vista
de paliar los efectos nocivos
63
o reconstruir lo que va destruyendo. Lo que
nos lleva a hablar de otros lmites objetivos del capitalismo ms all del
meramente espacial.
2. El lmite tecnolgico: ejrcito industrial de reserva mundial y subsunsin
real del consumo bajo el capital.
La potencia expansiva del capitalismo que lo impulsa y le posibilita
extenderse a nivel planetario anida en el corazn mismo de la pro duccin.
Las nanipuIaciones dipIonlicas, Ia liulaIidad y sohslicacin gueiieia, Ia
agiesividad coneiciaI y Ia haliIidad hnancieia, elceleia, lodas dependen
de la dupla productiva consistente en que el capital explota plusvala a la
clase obrera y que esta explotacin puede y ha sido llevada a cabo por medios
tecnolgicos, cada vez ms poderosos que acrecientan la tasa y la masa de
61 An no concIuye Ia discusin aceica de si esle sndione es pioducido poi eI An no concluye la discusin acerca de si este sndrome es producido por el VIH o ms bien
por hbitos de consumo nocivos como la ingestin de drogas pesadas. El debate avanza a pesar
de Ias iIusiones que geneia Ia canpaa de iepiesin y siIencio con Ia que Ia posicin ohciaI
ha inlenlado anuIai a Ia posicin disidenle, en Ia que pailicipan cienlhcos de ieconocinienlo
mundial. Cfr. Andies Sieiia Resliepo, El sida: Epidemia viral o pandema de terrror? La crtica de
|cs cicn|ijccs disidcn|cs a |a nipc|csis cjcia| y mi Ccn|rajna|idadpsiccsccia| dc |a canpana ccn|ra c|
sida.
62 ajo Ia adninisliacin CIinlon inici eI pioyeclo de Ia Nasa paia Ia leiiafoinacin de Maile. ajo Ia adninisliacin CIinlon inici eI pioyeclo de Ia Nasa paia Ia leiiafoinacin de Maile.
63 Con esla idea ne sepaio de Ia opinin de }anes OConnoi en su poi dens sugeienle Con esta idea me separo de la opinin de James OConnor en su por dems sugerente Causas
Naturales. Ensayo de ecologa marxista.
la plusvala explotada, as que son exigidos por el afn de ganancias. La
conhguiacin lecnoIgica deI pioceso de lialajo paia haceiIa pasilIe de una
nayoi y ns ehcienle expIolacin de pIusvaIoi a Ia cIase olieia consliluye eI
modo de produc cin adecuado al capital, el modo de produccin capitalista
espechco. Maix Io denonina suloidinacin ieaI deI pioceso de lialajo
inmediato bajo el capital porque los factores subjetivos y objetivos esto es,
obreros y mquinas y dems condiciones objetivas de trabajo de este proceso
se ven sometidos en su realidad ntima a los requerimientos del capital hasta
adecuarse materialmente a ellos.
Sin embargo la subordinacin real del proceso de trabajo inmediato bajo el
capital se logra aumentando la productividad del trabajo, es decir, que con
menos esfuerzo se produzcan ms productos, lo que tiene el efecto, por
un lado, de abaratar a la fuerza de trabajo cuyo sustento depende de esos
productos abaratados. As que crece la tasa de plusvalor (cuya frmula es
plusvalor/salarios), dado que por una cuanta proporcionalmente menor
de salarios se tiene el mismo plusvalor o mayor que antes. Sin embargo, de
otro lado, aquel aumento de productividad va haciendo cada vez menos
necesario el esfuerzo del trabajador, as que tiende a reducir el nmero de
trabajadores en activo. De hecho, la subordinacin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital tiende a la automatizacin del proceso de trabajo,
as que vueIve supeiua Ia exislencia de Ia cIase olieia en cuanlo laI, peio
la automatizacin absoluta del proceso de trabajo abole las condiciones de
obtencin de plusvalor. La automatizacin absoluta constituye, pues, el lmite
objetivo econmico y tcnico del capitalismo.
64
Pues bien, la automatizacin del proceso de trabajo capitalista est hoy
muy avanzada y existen secciones enteras de los procesos de pro duccin
completamente automatizadas por computadora o robotizacin.
La competencia entre las grandes empresas las lleva a proseguir la
automatizacin. Por lo que, de un lado extienden sus mercados y sus
tenazas de modo transnacional hasta globalizarse; y, de otro lado y esta
es la condicin para que ocurra lo anterior perfeccionan su proceso de
produccin automatizndolo crecientemente en trminos capitalistas. As que
la mundializacin real del capitalismo coincide con la automatizacin integral
deI nisno y eI Inile leiiiloiiaI o geogihco deI sislena coincide con eI Inile
econmico tecnolgico.
Y, otra vez, la forma general de contrarresto de la tendencia a alcanzar este
lmite consiste en incrementar las necesidades humanas, de suerte que slo
64 Cfr. KaIi Maix, Grundrisse, p. |592j deI nanusciilo.
Jorge Veraza
90
las satisfagan cada vez ms e inditos valores de uso para cuya produccin se
requiera empezar de cero o bien que para producirlos se retroceda respecto
del grado de automatizacin logrado en estas ramas de la produccin. As
pues, la subordinacin real del consumo al capital pues lo dicho la retrata
es componente y resul tante de la subordinacin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital, contrarresta las tendencias de sta a socavar los
cinienlos econnicos deI capilaIisno as cono Ios geogihcos. No olslanle
esos contrarrestos slo son relativos ante la tendencia avasalladora contraria a
tupir todos los rincones de la tierra y a incrementar la productividad a travs
de la automatizacin del proceso de produccin.
Adicionalmente, conforme avanza la automatizacin generada por la
subordinacin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, ms y
ns olieios iesuIlan supeiuos paia Ia indusliia que sin enlaigo se exliende
mundialmente, as que exige ms y nuevos brazos mientras expulsa a los
anteriores. Se forma as el ejrcito industrial de reserva (eir)
65
hoy devenido
mundial y que obedece a leyes poblacionales, migratorias, de mortalidad y
longevidad, de salud y enfermedad, de alimentacin y procreacin mundiales.
El eir mundial se alimenta hoy todava en algunos casos con poblaciones
precapitalistas cada vez ms avasalladas por un proceso de acumulacin de
capital pero vivido por ellas como acumulacin originaria de capital, pues
tiende a separarlas de su lazo tradicional con la tierra en vista de decantarlas
en tanto conglomerados de fuerza de trabajo sin propiedad. El movimiento
liasiIeo de Ios Sin lieiia (1985-2OO3) y eI Ievanlanienlo deI ezIn
66
en
Chiapas (1994-2OO3) son ejenpIos ~enlie nuchos~ de Io dicho.
Evidentemente el crecimiento del eir mundial, que presiona sobre las
condiciones de vida del planeta y sobre las condiciones polticas de
gobernabilidad del capital constituye un problema para el capital. As que
liende a Ia ieduccin ailihciaI de Ia polIacin en ieas seaIa das, poi ejenpIo,
desde la dcada de los sesenta a travs de campaas ilegales de esterelizacin
de las mujeres sin su conocimiento ni con sentimiento. Las guerras y la
proliferacin de abortos forman parte de este fenmeno general.
67
3. El lmite poblacional, el genoma humano y la biotecnologa en general.
LI Inile polIacionaI deI capilaIisno se hguia cada vez ns nlidanenle en eI
hoiizonle. Todo lipo de naIlhusianisnos aconpaan esle pioceso.
65 KaiI Maix, KaiI Maix, El capital, lono I, seccin seplina, capluIo XXIII, La Iey geneiaI de Ia
acumulacin capitalista.
66 }oige Veiaza, Conslilucin de un sujelo hisliico en Mexico. }oige Veiaza, Conslilucin de un sujelo hisliico en Mexico.
67 Aloide esle lena en diveisos ailcuIos solie Ia gueiia y eI aloilo pulIicados en eI peiidico Abord este tema en diversos artculos sobre la guerra y el aborto publicados en el peridico
El Da durante 1991, ao de la guerra del Golfo Prsico
Se liala de un Inile exilIe lanlo poi eI Iado ecoIgico aIinenlaiio cono
por el lado de la gobernabilidad, adems de contrarrestable a travs de la
esleiiIizacin, Ia pIanihcacin faniIiai ~condn incIuido~ o eI genocidio.
Por ello el capitalismo se preocupa menos de l que de otros lmites a los que
se acerca o ya toca.
Por lo dems, el incremento poblacional y en particular del eir mundial
involucran tambin aspectos positivos para el capitalismo como son el
incremento de necesidades por satisfacer y la competencia de la poblacin
por los salarios, as que stos pueden ser cada vez ms reducidos.
El lmite poblacional del capitalismo est ms lejano que los otros, aunque se
dibuja. La regulacin absoluta del crecimiento de la pobla cin y, del diseo
cualitativo de la misma seran la solucin para este problema. El proyecto
genoma humano (1990-2000) involucra, entre otras cosas, tambin la posibilidad
de manipulacin dictatorial de la poblacin en cuanto a su nmero, actitudes
y iespueslas poIlicas y enocionaIes posilIes, su ehciencia pioducliva y su
competencia laboral. Ha madurado precisamente en los noventa y apunta
a un conlioI polIacionaI ns ehcienle y nenos conliadicloiio que eI que Ia
introduccin masiva de drogas ha posibilitado desde los ochenta.
El rediseo del ser humano en tanto valor de uso forma parte de la subsuncin
real de los valores de uso subordinados bajo el capital, correlato de la
subsuncin real del consumo al capital. Pero la ingeniera gentica de la que
forma parte el proyecto genoma humano no se restringe a la manipulacin
del cdigo gentico humano sino de todo tipo de organismos con vistas a
redisearlos (agricultura y zoologa transgnicas) o de volverlos productivos
(yoghurt, insulina, etctera). As que constituye una rama multilateral del
saber y de la tecnologa, componente de la subsuncin real del proceso de
trabajo inmediato bajo el capital inmediatamente vuelta subsuncin real del
consumo al capital y que involucra la remodelacin del valor de uso viviente,
incluido el ser humano, en vista de contrarrestar las tendencias a las crisis por
la cada de la tasa tendencial de ganancia y aun en vista de contrarrestar las
lendencias a aIcanzai Ios Iniles lecnoIgicos, geogihcos y polIacionaIes deI
desarrollo capitalista.
4. Agotamiento de las reservas petroleras en ausencia de alternativas
energticas viables.
Ahora bien, la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
o constitucin de un proceso de produccin tecnolgicamente adecuado a la
explotacin creciente de plusvalor actualiza otro lmite para el capitalismo:
el lmite de las reservas energticas. La ferocidad del capital para consumir
Jorge Veraza
92
fuerza de trabajo diezmando a la poblacin, degradndola, sometindola,
asesinndoIa, conhnndoIa, aIleindo Ia... ~ se aconpaa de un feioz
consumo de energa para mover el aparato tecnolgico con el que se explota a
esa fueiza de lialajo. Ln eI sigIo XIX fue eI cailn y en eI XX ha sido eI peliIeo
el principal recurso energtico de la industria. Pero a diferencia del carbn, el
pe trleo es a la vez la base de toda una serie de valores de uso derivados de
eI. IIslicos y hlias lexliIes cienas, gonas de nascai, cosnelicos, chanps,
medicamentos, alimentos, accesorios automotrices, partes de calculadoras,
computadoras... Los productos derivados directa e indirectamente del petrleo
se cuentan por cientos de miles. El petrleo es la mercanca privilegiada del
mercado mundial,
68
factor bsico, en tonces, en los procesos de remodelacin
de Ios vaIoies de uso paia hnes capilaIislas inheienles a Ia (sic/k) y lanlien
es la mercanca privilegiada del mercado mundial porque constituye el factor
comercial de mayor valor y volumen en los intercambios internacionales.
Las reservas de petrleo se agotarn segn clculos geolgicos hacia
el ao 2030. A inicios de los setenta sobre todo despus de la crisis del
peliIeo (1973)~ eI capilaIisno inlenl una va aIleinaliva de ollencin
de eneiga nedianle Ia consliuccin de ieacloies nucIeaies. No olslanle,
el imperfecto desarrollo de esta tecnologa y los riesgos de su uso, esta va
se ceii dehnilivanenle despues deI accidenle deI ieacloi de CheinolyI a
hnes de Ios ochenla, con Io que se peidieion ns de 15 aos en eI inlenlo de
sustituir al petrleo como recurso energtico de la civilizacin capitalista.
Desde Ia ciisis deI peliIeo (1973) Lslados Unidos nanliene sus ieseivas
petroleras a resguardo y en secreto mientras ellos y el mundo consumen el
peliIeo de olias iegiones. Lnlie lanlo Lslados Unidos peifecciona eI doninio
sobre esas regiones en Mxico, Venezuela, los pases rabes, la ex urss,
Afganistn, Pakistn... Pero el mayor dominio no evita el agotamiento del
petrleo sino a lo ms propicia el acceso monoplico al mismo pero incrementa
las tensiones internacionales, incluso las guerras en vista de no quedar fuera
del reparto del pastel.
69
La civilizacin capitalista est obligada, pues, a
canliai de enchufe eneigelico y Ia va alnica aloil en Ios novenla, Ia
petrolera se ago ta y su monopolio tanto tecnolgico como estratgico militar
geneia coniclos ciecienles, nienlias eI desaiioIIo de Ia eneiga soIai, eIica y
olias es ailihciaInenle pueslo en suspenso.
No olslanle que Ias ieseivas de peliIeo se caIcuIen vialIes lodava paia 2O3O,
68 Andies aiieda Main, NeoIileiaIisno, ciisis de Ia iepioduccin de Ia fueiza de lialajo y Andies aiieda Main, NeoIileiaIisno, ciisis de Ia iepioduccin de Ia fueiza de lialajo y
resistencia autogestiva.
69 La causa de fondo de Ia gueiia conlia eI leiioiisno inleinacionaI desencadenada poi eI La causa de fondo de la guerra contra el terrorismo internacional desencadenada por el
presidente G. W. Bush hijo el 20 de septiembre de 2001 es sta y no el hacer justicia contra el
dirigente terrorista Osama Bin Laden.
los contrarrestos a su agotamiento se aplican desde hace 30 aos aunque las
formas alternativas se hayan retrasado. El lmite ener gtico del capitalismo se
avecina peligrosamente y el futuro prximo es incierto. De los lmites hasta
aqu referidos este es el ms amenazante aunque no de forma inmediata.
Eso s, de no contrarrestrselo decisivamente accediendo a otras formas de
energa en forma masiva, la lucha por el petrleo ser feroz y puede redundar
en guerra mundial tanto entre las naciones desarrolla das como de stas contra
las subdesarrolladas.
7O
LI sigIo XXI es eI deI desaiioIIo de esas fuenles aIleinalivas de eneiga o eI deI
hundimiento de la civilizacin capitalista y quiz de la humanidad.
Ln efeclo, eI sigIo XXI delei sei eI escenaiio de ese canlio o deI hundinienlo
del capitalismo en su forma actual o quiz del capitalis mo sin ms a manos
de una serie de revoluciones sociales que, entre otras cosas, debern resolver
el prioritario tema de las nuevas fuentes energticas para la industria social.
La gian paiadoja veiihcalIe en eI sigIo XXI consisle, sin enlaigo, en que
en Io ieIalivo aI canlio de enchufe eneigelico eI lialajo hisliico de
esas revoluciones representa un altsimo costo econmico y humano para
el capitalismo incluidas las empresas petroleras y para la humanidad
debido a los grandes desastres tecnolgicos (y no slo tecnolgicos) que una
liansfoinacin no piepaiada cienlhca ni evoIulivanenle conIIeva en esle
terreno; y de otro lado, el que las empresas petroleras mismas que controlan
monoplicamente el enchufe actual
71
son los nicos sujetos histricos
capaces de liansfoinai eI enchufe eneigelico deI capilaIisno acluaI, y
la razn fundamental por la cual no lo han llevado a cabo es el alto costo
que representa para ellas un cambio que volvera obsoletas las instalaciones
dedicadas a la extraccin, transporte y transformacin industrial del petrleo,
y que, por otro lado, sugiere no nulas sino a lo ms inciertas ganancias y
ieaconodos en eI posicionanienlo en Ia pixina conhguiacin deI neicado
mundial.
Esta mezquindad monopolsticamente arreglada est empujando al borde
del desastre energtico civilizatorio no slo a la humanidad sino incluso al
7O La gueiia deI CoIfo Ieisico (1991) y Ias gueiias en osnia-Heizegovina y Chechenia duianle La guerra del Golfo Prsico (1991) y las guerras en Bosnia-Herzegovina y Chechenia durante
los noventa son en el fondo guerras por el petrleo. Y, como dijimos en la nota anterior, los
bombardeos ordenados por Bush sobre Afganistn a partir de octubre del 2001, casi al inicio
del siglo XXI y apenas antecedidos por el cierre histrico del siglo xx con el ataque terrorista a
Ias Toiies CeneIas de Nueva Yoik eI 11 de seplienlie de 2OO1, foinan paile de una gueiia poi
el petrleo teniendo a la vista el lmite energtico del capitalismo estadounidense, lo mismo la
guerra contra Irak, despus de que a mediados de 2002 venci a Afganistn y lo ocup.
71 Y que esln delis de Ia decIaiacin de gueiia conlia eI leiioiisno inleinacionaI deI 2O de Y que estn detrs de la declaracin de guerra contra el terrorismo internacional del 20 de
septiembre de 2001 por parte de Bush hijo.
Jorge Veraza
94
capilaIisno. No es poi cieilo eI peIigio de que olias fuenles de eneiga cono
la solar no sean cualitativamente compatibles con el capitalismo, as que su
uso geneiaIizado signihcaia eI deiiunle de esle sislena. Lsla lesis no hace
sino encubrir la mezquindad de las empresas petroleras precisamente frente al
resto de capitalistas, hacindoles creer que no se aventuran a la transformacin
por un clculo econmico de limitadas miras, sino por defender al sistema en
su conjunto.
A veces son crticos del sistema capitalista y de las empresas petro leras quienes
enarbolan esta tesis, equivocada. Dicen que el petrleo es monopolizable y
por ende pasible de ser el energtico base de la propiedad privada capitalista;
mientras que la energa solar no es monopolizable toda vez que no proviene
de pozos territorialmente ubicados y apropiados privadamente sino del
sol que sale para todos. El argu mento, aunque sugestivo, es sofstico, pues
el monopolio fundamental controlado por las grandes empresas petroleras
no son los pozos, sino la petroqumica y toda la tecnologa de extraccin,
transporte del petrleo y el gas y de distribucin de gasolinas, etctera. El
conlioI de Ios pozos es hoy ns inpoilanle paia Ios pases deI Teicei Mundo
que inlegian Ia opep y que solie esa lase dehenden su independencia fienle
a las economas de los pases desarrollados incluso dentro de los trminos
del intercambio desigual que sostienen con stos
72
o, en el extremo opuesto,
paia Lslados Unidos que iesguaida eslialegicanenle sus ieseivas en visla de
mejor ejercer la hegemona mundial.
En efecto, la tecnologa es el factor monopolizable fundamental no slo en el
caso del petrleo sino de la energa solar. La tecnologa para usar la energa
solar, y no sta o el sol, es tan monopolizable como la necesaria para usar el
petrleo: quiz an ms la necesaria para el empleo de la energa solar por
sei cada vez ns sohslicada. Y no se piense en ceIdas soIaies de pequeas
dimensiones para uso domstico en sta o aquella casa, debemos visualizar
una tecnologa solar de medida planetaria para mover tanto la industria como
Ia econona doneslica y Ios ujos de lodas Ias uiles y no sIo de unas cuanlas
casas esparcidas en el campo. Sin duda, nunca un monopolio capitalista se
ha nosliado ns iiiacionaI y nezquino no sIo fienle a Ios hnes hunanos
geneiaIes sino paia Ios deI capilaIisno cono un lodo. Que eI capilaI es eI
lmite del capital
73
tiene aqu expresin concreta formidable y paradjica.
5. Lmite ecolgico genral por sobrecalentamiento de la atmsfera y lucha por
mejor calidad de vida.
El creciente uso de petrleo para la industria mundializada y cada vez ms
72 Aighiii LnnanueI, Arghiri Emmanuel, El intercambio desigual.
73 Segn dice KaiI Maix en Segn dice KaiI Maix en El capital, t. III, captulo XV.
pujante provoca un sobrecalentamiento de la atmsfera terrestre. Es ste un
efeclo anliecoIgico geneiaI, a difeiencia de Ias Iesiones pailicuIaies inigidas
a la ecologa planetaria por deshechos industriales, basura no biodegradable
y radioactiva etctera.
La destruccin ecolgica forma parte del uso capitalista de la tecnologa y
sobre todo del funcionamiento de la tecnologa capitalista (subsuncin real
del proceso de trabajo inmediato bajo el capital). De suerte que el primer valor
de uso degradado por sometido al capital son los cuerpos y las mentes de
los obreros en funciones en tanto sectores de naturaleza, as como el entorno
natural de las fbricas, aun antes de que stas produjeran valores de uso para
el consumo humano que fueran nocivos en tanto que formaran parte de la
subsuncin real del consumo bajo el capital (src/k). Ahora bien, cada vez ms
sectores de naturaleza ven alterados sus equilibrios metablicos conforme el
capital hecha a andar mayor nmero de ramas industriales. La destruccin
ecolgica se potencia una vez que la subsuncin real del consumo al capital
carac teriza al proceso industrial, por lo que en el seno de la sociedad surge
un clamor ecologista que apunta a mejorar humana y naturalmente las
formas de consumo. As que, como aspecto apendicular de los valores de uso
crecientemente nocivos propios de la src/k, emergen formas alternativas de
consuno oignicas y equiIiliadas, ecoIgicas y iehna danenle lenehcas paia
la salud humana (vegetarianismo, macrobitica, acupuntura, meditacin,
etctera). Ciertamente se trata de pequeas islas de sobrevivencia y salud en
medio de un ocano de degradacin consumista y antiecolgico. Surge as, no
obstante y con tendencias a crecer una src/k2, fenmeno que arranca de
inicios de Ios sesenla deI sigIo XX.
La src/k2 constituye un contrarresto particular a la tendencia an tiecologista
y antisalutfera general del capitalismo. Como la cada de la tasa de ganancia,
esta tendencia atenta contra las fuentes de la acumulacin de capital, as que
el propio sistema se obliga a encontrar una salida contra s mismo, en este
caso en el mbito doble del valor de uso natural/humano, no ya en el de las
funciones econmicas del valor caso de las contratendencias particulares a
la cada de la tasa de ganancia.
Ahora bien, la subsuncin real del consumo al capital es precisamente la
contratendencia general a la cada de la tasa de ganancia, en tanto, que altera
el sistema de necesidades humanas industriales y naturales (esto es, el valor
de uso total), la misma ampla las posibilidades de que la industria capitalista
o de valorizacin del valor sea indispensable. De ah que la emergencia
de un consumo alternativo salutfero y eco logista haya sido posterior a la del
consuno nocivo geneiaI y que su fueiza cono conlialendencia lenehca es
muy restringida tanto frente a la tendencia general de la industria capitalista
Jorge Veraza
96
a depredar al hombre y a la naturaleza tendencia reforzada por la cada de
la tasa de ganancia y aun frente a la contratendencia general a esta cada
que es Ia sic/k esliucluiaInenle nociva. No olslanle, Ia nejoia de Ia caIidad
de vida depende no slo de las tendencias capitalistas objetivas, sino de
la conciencia de la poblacin del peligro existente y de la consecuente lucha
democrtica.
Ahora bien, la conciencia social se ve acicateada en ocasin de observarse a
hnes de Ios selenla~ efeclos nocivos geneiaIes y onniavasaIIanles, ns aII
de los deterioros ecolgicos regionales. El sobrecalentamiento del planeta por
efecto del consumo energtico de petrleo y de carbn incide en una condicin
climatolgica general de efecto ecolgico planetario.
Las noticias de que este lmite ecolgico general es cada vez ms cercano
se multiplican contradiciendo noticias previas en las que se lo calculaba
errneamente ms lejano. El ao 2001 abre con una alarmante nota en este
tenor.
Ante tales perspectivas la lucha democrtica de los pueblos por defender sus
condiciones ecolgicas de sobrevivencia coinciden con la sobrevivencia de las
condiciones de acumulacin de capital (como siempre la poblacin carga con
buena parte del trabajo que el capital deba desplegar para autopreservarse y
as proseguir explotando a la humanidad). Pero adems los capitalistas y sus
cienlhcos a sueIdo IIegan a ieconocei ~en Ios ochenla~ cono lenehca paia
el capital la lucha democrtica por la mejora ambiental. Y de preferencia se le
adelantan para que las mejoras impliquen ms bien control que democracia.
El lmite ecolgico general por sobrecalentamiento es correlativo al uso del
petrleo y, por all, paralelo al lmite de las reservas energticas petrolferas;
anlogamente la solucin para ambos problemas parece ser la misma: el
uso de fuentes energticas que no sobrecalienten el planeta, as como el uso
racional no despilfarrador como hoy ocurre de la energa. Sin embargo,
es posible que el lmite ecolgico general tenga otra temporalidad que el de
las reservas petroleras. Y por cierto ms corta. Y que el efecto desastroso del
agotamiento de esas reservas sea enormemente menor que el de la destruccin
del equilibrio climtica (inundaciones masivas, sequas, calores y fros).
Cuanto antes el mayor nmero de gente se sensibilice al respecto y crezca
la lucha democrtica por objetivos ecolgico salutferos ms oportunidades
habr de sobrevivencia de la especie y del capitalismo que la parasita, y ms
posibilidades habr de imprimirle a esa doble sobrevivencia un carcter
denocilico anles que auloiilaiio adninis lialivo. LI sigIo XXI es eI escenaiio
de esla apuesla poi Ia solieviven cia denocilica. Iienle a eIIa es secundaiio ~
aunque sin carecer de importancia que la renuencia capitalista a contrarrestar
cuanto antes los graves efectos del sobrecalentamiento del planeta provoque
la asociacin esencial de la revolucin social contra el capitalismo con la lucha
ambientalista y salutfera.
6. El agotamiento del agua. Pero quiz el lmite ms peligroso y cercano
del capitalismo sea el del agotamiento del agua potable debido a su
creciente contaminacin. Este no es un lmite ecolgico general como el del
sobrecalentamiento climtico porque el agua potable es un recurso natural
aunque uyen le~ deIinilado geogihcanenle, no engIolanle cono eI cIina.
Pero el agua es un recurso esencial de la sobrevivencia de la humanidad;
por supuesto, despus del aire. La destruccin industrial capitalista de la
potabilidad del agua del globo terrqueo es la mayor amenaza contra la
hunanidad que eI capilaIisno ha inslauiado en eI sigIo XX y lanlien conlia
s mismo.
La lucha por el agua ser an ms feroz que la lucha por el petr leo. Sin
embargo, aunque el problema atae a la poblacin toda del planeta, los peligros
que implica apenas si encuentran a partir de los noventa expresin en los
mass media, pues involucra directamente a los gobiernos capitalistas.
El autoritarismo capitalista nunca ha sido ms imbcil y criminal que al ocultar
esle peIigio y no piocedei a conlaliiIo ehcaznenle. La solievivencia de Ia
humanidad est, ahora s, en peligro y es forzoso que cuanto antes todos se
enteren para organizarse de mejor modo para enfrentarlo. La idea de que las
esliechas ieIaciones de pioduccin de una sociedad ashxian a sus ciecienles
fuerzas productivas se ilustra en este caso en forma inquietante. Se abre una
poca de revolucin social?
Una escasez geneiaIizada laI no puede sei adninisliada sino lajo foinas de
consumo solidario comunitario, ciertamente muy alejadas de toda forma de
comportamiento privatizado. Pero el ejemplo de las sociedades hidralicas
deI pasado o deI as IIanado despolisno oiienlaI
74
indica que esa escasez
no es una ventaja para la lucha por el socialismo. Los socialistas del mundo
no slo estn presionados por razones generales de sobrevivencia sino por
razones particulares de eleccin democrtica. Deben intentar por todos los
medios atajar la catstrofe hidrulica que se avecina como consecuencia de la
crisis del agua potable que se hizo evidente desde mediados de los ochenta.
Lsla escasez pioducida ailihciaInenle poi Ia ns desaiioIIada foina de
sociedad indusliiaI, Ia capilaIisla, que hacia Ios aos sesenla deI sigIo XX
pielendi sei Ia sociedad de Ia alundancia y ~poi ende halei acalado
con la escasez natural resulta ser una paradoja histrica cuya irona trgica
74 KaiI Von WillfogeI, KaiI Von WillfogeI, El despotismo oriental
Jorge Veraza
98
no deja de mover a risa. Esta escasez generalizada histricamente producida
obliga a un retroceso de las formas de desa rrollo econmico, social, poltico
y cultural de la humanidad en el que el capitalismo se ver arrollado,
desafortunadamente no hacia delante sino hacia atrs. Por lo tanto, ahora
la sobrevivencia del capitalismo se carga sobre las espaldas de quienes se
esperanzan en la lucha por el socialismo. Pero, a la inversa, el capitalismo en
su lucha por sobrevivir no puede sino fomentar de ahora en adelante y no
slo por contra sus sepultureros en direccin al socialismo.
Cabe sealar que la catstrofe del agua parece ser ms cercana que el 2030,
fecha del agotamiento del petrleo.
Anlos fennenos calaslihcos son eI pioduclo gIolaI de conliahnaIidades
capilaIislas y de depiedaciones pailicuIaies iniciaInenle no calaslihcas
operadas por la acumulacin de capital y es resaltante que estn resultando ms
peligrosas para el capitalismo que la revolucin socialista, tambin alimentada
por la acumulacin de capital. Desafor tunadamente esas catstrofes barreran
con la humanidad, no slo con la forma capitalista de sociedad, mientras que
la revolucin socialista destruye esta forma para que la sociedad resplandezca
en nedio de una naluiaIeza oiecienle. LI sigIo xxi sei eI escenaiio de esla
decisin histrica.
Anles de concIuii esle capluIo inseilo una discusin hnaI en lono coIoquiaI
por convenirle mejor al tema:
7. Deiiunle deI sislena en eI 2O5O` Reexionenos poi ejenpIo eso de eI
capitalismo est fuerte o est dbil?
En realidad, desde mediados de los setenta han aparecido nuevas reas
industriales basadas en la adaptacin de nuevas tecnologas y en la
sobreexplotacin de la fuerza de trabajo; reas de alta tecnologa y bajo
salario. Y todo el proceso de trabajo va tejiendo redes de alta tecnologa. As
que est en marcha un proceso de reestructuracin industrial muy profundo
que demuestra la fortaleza del capitalismo y su estudio se le ha abandonado
a Ios leiicos de deiecha. S, aunque se ha veiihcado laI ieesliucluiacin
deI capilaIisno, hay quien ahina que esle sislena se va a acalai en 2O5O (I.
Walllerstein dixit).
75
Esto puede que ocurra o que no, pero tales planteamientos
son insuslanciaIes. Asinisno lanlien es insuslanciaI Ia ahinacin neia de si
est fuerte o dbil. Pero cuando se integra una idea con otra y todas ellas dicen
que est dbil o se integra una idea con otra no meros adjetivos y se dice
75 Ms adeIanle disculiienos, a piopsilo de Ia gueiia de ush hijo conlia Iiak (2OO3), una Ms adelante discutiremos, a propsito de la guerra de Bush hijo contra Irak (2003), una
variante de esta idea general.
que est fuerte, alguno de los dos conjuntos de ideas est equi vocado. Y esto
tendra consecuencias graves. As, pues, es importante intentar encaminar el
pensamiento hacia la destruccin de apariencias.
Regislienos un liuco en esla idea de que eI capilaIisno se deiiun lai en 2O5O.
esla piediccin asune que eI sislena no eslala deliI enlie 197O y 1985 hasla
eI 89. Cono aulociilicndose segn eI, dice aIgo as cono: s, dijinos que
estaba dbil aunque estaba fuerte; pero, ahora, a partir de 2001, s esta dbil.
Ahoia podenos no equivocainos aI decii que caei en 2O5O. LI liuco consisle
en insistir en lo mismo pero aparentado que no. Como quien de todos modos
quiere salirse con la suya, 30 aos despus de no haber podido la primera vez.
Ieio una ahinacin desnuda cono Ia de que eI sislena se deiiun lai en eI
2O5O olia vez es insuslanciaI. A Io nejoi si alina, pues eslo no necesaiianenle
depende del truco de que antes nos equivocamos y ahora de regreso venimos
con la novedad que ya vendimos antes. A lo mejor la novedad ahora s tiene
validez. Pero igualmente a lo mejor no la tena antes y tampoco ahora. As,
pues, no se trata de hacer el truco, sino de fundamentar por qu s o por qu
no tendra validez la proposicin.
La condicin del sujeto social revolucionario actual muestra una pluralidad
de piclicas que es, quiz, Ia nayoi iiqueza deI novinienlo. No soIanenle
se lucha en las fbricas sino tambin en los parlamentos, no solamente a nivel
econmico sino tambin poltico, cultural, sexual, ecolgico, etctera. Esta
multiplicidad de prcticas muestra a un sujeto combatiente muy poderoso.
Pero desafortunadamente no tiene cabeza. He ah su debilidad, y no porque
no tenga ideas, sino porque tiene demasiadas. Hay una sobreabundancia, una
inacin de ideas peio, olia vez, de lipo apaienciaI cono Ias que iecien henos
discutido. Ese camino no nos lleva a nada, hay que reconducirnos hacia la
esencia.
Decir, por ejemplo, que Marx ya est viejo y no hay que seguirlo, o que hay
que seguirlo, son slo dichos. Hay que demostrarlos. Y no se me diga que los
tiempos lo han demostrado. Hay que volver a pen sarlo, volver a intentarlo.
Y cuando se dice: VoIvei a Ias fuenles, y se conlesla: eso es dognalisno.
Ambas cosas son dichos, hay que volver realmente a las fuentes y ver si tienen
algo que decir, y si no tienen nada que decir se vuelven a tirar porque en
ieaIidad no es cues lin de noda, sino de una ieexin conlinua deI sujelo
revolucionario.
La confusin del sujeto social revolucionario actual es muy preocu pante
porque est fuerte pero sin cabeza para retomar la idea. Hay quien dice, muy
alinadanenle LI capilaIisno no se va a caei sIo ni denlio de 2 niI aos
Jorge Veraza
100
ni denlio de 5O, sino que hay que ayudaiIe Y quien Ie ayuda` LI sujelo
revolucionario, pero si ste no tiene claridad desbarra. Ahora bien, esta idea
aparencial es esencial. Esta que es una forma comn de hablar es la que dice
la verdad, pues si el sujeto no logra destruir tericamente las apariencias
confusionistas no triunfa prcticamente, y s puede triunfar, slo es porque
sabe cmo, para dn de, y porque realmente se pone de acuerdo con los
otros para volverse fuerte. Hay acuerdos mnimos o mximos pero cualquier
acueido que lenga ehcacia en conlia deI enenigo, eI capilaIisno, pasa poi ~
en algn punto disolver si no toda la confusin o todas las confusiones por
lo menos una, aunque todas las dems siguen vigentes. Por eso, antes de decir
si el capitalismo est dbil o no y que se est reestructurando efectivamente,
en snlesis, anles de olseivai aI oljelo, hay que diiigii Ia ieexin hacia eI
sujeto: aunque el capitalismo estuviera moribundo y decadente, si el sujeto
revolucionario no tiene claridad acerca de lo que est haciendo no lleva a cabo
la transformacin, falla. Veamos.
Qu tenemos para decir que no est dbil el capitalismo? Esta fuer te, digo yo,
poique esl lan fueile que liene confundido a su enenigo, aI sepuIluieio.
Cmo no va a estar fuerte?
La posicin conliaiia dice: No, esl deliI poique en ieaIidad ya no liene
territorio sobre el cual plantarse, se le est acabando la tierra. La ecologa est
en su contra. La crisis ecolgica va creciendo. En 2030 ya no va a haber agua
potable.
Pero si se dice que el capitalismo est dbil porque viene la crisis ecolgica nos
remite quiz a una gran catstrofe pero no necesariamente la del capitalismo.
El sujeto confundido que no se pone de acuerdo, que no puede gestionar la
produccin, que no puede gestionar su barrio ni la naturaleza, qu puede
hacer despus de la crisis ecolgica cuando se caiga el capitalismo, digo, el
capilaIisno acluaI` Nada, sinpIenenle vanos a pasai deI capilaIisno 1 que
pareca muy fuerte en 2001, al ca pitalismo 2 que estar muy deteriorado en
2O5O, anIoganenle a Io que sucedi despues de Ia ievoIucin iusa, cuando
pasamos al capitalismo 2 pero que pareci socialismo.
Hay muchas confusiones en la historia. De ah la importancia de pro fundizar
a nivel esencial, de deconstruir constantemente las apariencias.
Ahoia lien, eI hecho fundanenlaI que se nueslia en eI 68, es jusla nenle
la diversidad multicolor de la lucha; pero el hecho fundamental que de be
descubrirse no es la diversidad de luchas y de sujetos sino un hecho uno:
la proletarizacin mundial de la humanidad bajo diversas expresiones, la
unihcacin lendenciaI de un sujelo nIlipIe. Si Ia conlia diccin piincipaI es Ia
que rige la relacin capital-trabajo, pero surgen nuevas luchas a nivel cultural,
poltico, etctera, si no hay unidad de fondo, aunque se intente dictarla por
un buen motivo no puede lograrse la unidad de lucha. Debe haber unidad
de fondo entre todas las expre siones y formas del sujeto por un lado, y la
contradiccin fundamental, por otro. Si hay una proletarizacin mundial de la
humanidad y dis tintas formas de proletariado y tambin de ejrcito industrial
de reserva mundial, entonces la gran diversidad sociolgica empieza a
unihcaise lanlien econnicanenle a pailii de Ia acunuIacin de capilaI.
De ah Ia inpoilancia de lenei una nocin unihcada deI oljelo, deI enenigo,
del capitalismo en su conjunto (teora del capitalismo), para a partir de ella
intentar reconstruir la conciencia de clase de ese sujeto mltiple y poderoso,
mundial pero que se encuentra descabezado, confundido, fetichizado a partir
de un pioceso de neicanlihcacin lanlien nundiaI.
Ciertamente el fetichismo de la mercanca no solamente se extendi a todo
el mundo al extenderse la circulacin de capital y de mercancas junto
con la potencia de la acumulacin capitalista; sino que tambin se volvi
ms compleja. Y esto potenci los fetichismos y la confusin en el sujeto.
Esto muestra un gran poder del capitalismo pero simul tneamente de sus
sepultureros una vez que recuperen la cabeza.
No es suhcienle que haya ciisis ecoIgica pues eI pIanela se puede acalai,
por lo tanto tambin nosotros. As que si slo hay la crisis y el derrumbe,
es torpe decir que el capitalismo se va a acabar. Simple mente se acaba la
hunanidad. Iues cuando se dice que se acala eI capilaIisno se inpIica
que se acaba una forma de sociedad para que tome su lugar otra forma de
sociedad y no olias hguias de Ia nisna foina: eI capilaIisno 1, 2, 3, 4. Se
acala eI capilaIisno dicho con piopiedad signihca que esle sislena se acala
y apaiece olia foina de sociedad. No es suhcienle enlonces Ia aIusin a Ia
ecologa, sino que la transformacin debe provenir de dentro del capitalismo,
no de la naturaleza, sino de dentro, a nivel humano. La revolucin es un tema
humano, radicalmente humano. En interioridad es que ocurre si ha br de
ocuiiii~ Ia liansfoinacin. Recueidese Ia idea deI Maniheslo deI Iailido
Comunista: todas las pocas histricas concluyen con una revolucin... o con la
desliuccin de Ios leIigeianles. Lso olia vez puede sei posilIe en 2O5O aunque
no esl gaianlizado. SociaIisno o lailaiie, cono diia Rosa Luxenluigo, es
olia vez Ia disyunliva, y eI paso deI capilaIisno 1 aI 2 en 2O5O seia lailaiie.
B.4.2. CrtIca a cuatrn IntcrprctacInncs dc !a hIstnrIa dc! sIg!n XX (GInvannI
ArrIghI, Pau! Jnhnsnn, ErIc Hnbsbawn y AntnnIn NcgrI)
Este captulo est dividido en seis apartados. En el primero (A) ex pongo
la sntesis de mi interpretacin de la historia del siglo xx. Con base en sta
Jorge Veraza
102
ciilicaie Ias inleipielaciones de Liic Holslavn (), IauI }ohnson (C) y
Giovanni Arrighi (D). Despus har un balance (E) que nos permita arribar a
Ia discusin con Anlonio Negii (C). Ieio cono lodos eslos auloies Ieyeion eI
sigIo xx anles deI alaque a Ias Toiies CeneIas deI 11 de seplienlie de 2OO1,
anles deleienos eslalIecei eI signihcado de esle evenlo en iefeiencia aI sigIo
xx y paia eI sigIo xxi (I). Redondeaie esle signihcado en ni cilica a Negii
para dar pie a la conclusin de este captulo.
Excepto Paul Jonson, los autores criticados son de izquierda; ms an, buscan
apoyarse en Marx en mayor o menor medida para carac terizar al siglo xx. Por
supueslo asunen olias inuencias cono Ia de Max Welei o Ia de Ieinand
Braudel, etctera. Como se ver en lo que sigue, querr criticarlos tanto
desde mi captacin de los hechos del siglo xx como desde mi interpretacin
deI pensanienlo de KaiI Maix. Ln acueido con Ia leoia naixiana de Ia
subordinacin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, concibo
la historia del siglo xx como la del largo proceso culminante de la subsuncin
real del mundo bajo el capital, proceso hegemonizado desde la segunda
posguerra mundial por el capitalismo estadounidense. Las premisas de este
proceso arran can de mediados del siglo xviii, cuando se desencadena la
revolucin industrial en Inglaterra imprimindole al capitalismo industrial el
podei suhcienle paia pielendei doninai eI nundo en Ios aos sulsiguienles.
LI capilaIisno coneiciaI y hnancieio anleiioi a Ia iecien iefeiida epoca de
predominio del capital industrial en Inglaterra es como veremos en una
de las crticas que le dirijo a Giovanni Arrighi una premisa general entre
olias~ de esle pioceso, peio no una pienisa espechca. Cono se ve, Ia Ialoi
de estas lneas para introducir a los apartados de este captulo ya nos empuja
a abordarlos.
1. LI sigIo de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos. Ln Io que sigue iesuno
y a veces matizo las tesis del inciso 3 de la introduccin del presente libro.
a) Al trmino de la segunda guerra mundial Inglaterra ha perdido la
hegenona solie eI nundo y Lslados Unidos Ia delenla, aunque an dele
realizarla palmo a palmo: mediante el Plan Marshall y la otan, en Europa, a
travs de la OEA en Amrica Latina, por otros medios en el Sudeste Asitico
y en Oceana a travs de la seato, as como de mil maneras en frica.
La realizacin palmo a palmo de la hegemona mundial por cuenta de Estados
Unidos duianle Ia segunda posgueiia nundiaI, aI enfienlai Ia iivaIidad de Ia
URSS, se vei iaIenlizada, difeiida y, aun, ieIalivanenle aIleiada, desviada.
Lslo ~ns que Ia IIanada gueiia fia~ da cuenla de Ia hisloiia enlie 1945
y 1991. Las premisas de este proceso vienen de la Europa de principios de
siglo.
b) En efecto, el traspaso de la hegemona mundial de manos de Ingla terra a las
de Lslados Unidos, aI olio Iado deI AlInlico se jug en eI cenlio de Luiopa. La
historia del siglo xx se jug en la primera guerra mundial, cuando Alemania
intent rivalizar a Inglaterra y fue derrotada, el imperio austrohngaro
aIineado con eIIa~ qued fiagnenlado y Rusia se liansfoinala en Ia URSS.
Tias Ia deiiola de AIenania (1918-1933) eI cenlio de Luiopa enlia en ciisis,
nienlias Lslados Unidos cieca iiiesislilIenenle, con una soliealundancia
que piovoc Ia ciisis de 1929. ingIaleiia apenas saIe a ole, nienlias AIenania
se recupera.
La segunda guerra mundial completa un segundo movimiento que concluye
con la derrota y escisin de Alemania y con la transformacin de los pases
balcnicos en democracias populares alineadas con la urss. La debilidad
de Luiopa y dislancia de Lslados Unidos posiliIilaion laI liansfoinacin
de estos pases que hasta la primera guerra mundial haban pertenecido al
imperio austrohngaro y por ende se alineaban con Alemania y despus con
Inglaterra y Europa occidental.
c) La ieaIizacin de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos luvo cono
desenIace paiadjico Ia ieconslilucin deI cenlio de Luiopa. Toda Luio pa
cenliaI se desaiioIIa capilaIislanenle y Ia URss ya no puede ieleneiIa.
La Cada deI Muio de eiIn y eI Desnoionanienlo de Ia uiss naican Ia
consoIidacin gIolaI de Ia hegenona de Lslados Unidos, con su coiieIalo, Ia
desalineacin de los pases balcnicos y centro-europeos.
Ieio Ia paiadoja es nayoi, pues Ia ieunihcacin de AIenania, un pas que
rivaliz la hegemona mundial en dos guerras, ahora expresa la consolidacin
gIolaI de Ia hegenona de Lslados Unidos, cuya enoine nedida de capilaI
desvanece el riesgo de cualquier rival peligroso.
d) La clave de todos los movimientos descritos hasta aqu estriba en que para
que Lslados Unidos olluvieia Ia hegenona nundiaI no eia suhcienle Ia
decadencia de Inglaterra sino adems la destruccin de Alemania. Por ello el
siglo xx se jug en Europa y en particular en el centro de sta.
La puIveiizacin de Ios aIcanes ~zona de inuencia de Ios exlienos de Ia
geopoIlica euiopea conlinenlaI (Iiancia e IngIaleiia, poi un Iado, y Rusia, poi
otro) es el resultado de la destruccin de Alemania en la segunda guerra
nundiaI~ y deI desnenlianienlo de Ia URss cono efeclo deI peisislenle
jaIoneo enlie anlos exlienos, nienlias ciece Lslados Unidos.
Jorge Veraza
104
LI sigIo xx ~denoninado poi Holslavn eI sigIo de Ias naciones~ es ns
lien eI sigIo de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos. La nuIlipIicacin
de las naciones burguesas involucra el crecimiento de la propiedad privada por
multiplicacin de las regiones burguesas y la hegemona mundial no es otra
cosa que la hipstasis de la propiedad privada, su apoteosis, la cual, para ser
posible, requiere la multipli cacin de la propiedad privada. La multiplicacin
de naciones de el la hegemona mundial de Estados tanto para lograrla como
para ejercerla.
Las nodihcaciones deI napa deI nundo iIuslian Io dicho, pues en eI
eslalIecinienlo de Ia hegenona de Lslados Unidos, suigen nuevas naciones
o cambian las que existan antes; por ejemplo, asumen nuevos papeles
histricos, etctera. Veamos, ahora, la condicin del redon deamiento de la
hegemona mundial estadounidense.
El redondeamiento de la hegemona mundial de Estados Unidos y la Cuenca
de| PacIpco
A Ia oiienlacin gaIclica
76
de la tecnologa capitalista de punta le
coiiesponde Ia oiienlacin leiieslie hacia eI doninio ieaI de Lslados Unidos
solie eI Iachco. Ahoia puede enfienlai a Ia uiss y a China nedianle Ios pases
capitalistas del extremo oriente, adems de Aus tralia, entre tanto desarrollados
y suloidinados a Lslados Unidos. La pionocin de laIes nediaciones sIo es
posilIe en lanlo Ios piopios Lslados Unidos se desaiioIIaion y piofundizan su
dominio sobre Europa y Amrica Latina, de hecho, el dominio perfeccionado
de Lslados Uni dos solie eI AlInlico (Luiopa) y solie eI Iachco (Lxlieno
Oriente) se bas en la hegemona regional inmediata sobre Amrica Latina. El
doninio solie Canad dependi deI piedoninio de Lslados Unidos solie eI
Atlntico y la consiguiente subordinacin de Europa.
La base tecnolgica previa permiti el dominio del sur y del At lntico y el
eslozo o foinaIizacin deI doninio deI Iachco, Io cuaI peinili, a su vez,
que la base tecnolgica dicha prevaleciera desde la segunda guerra mundial
hasla 197O. Iueion Ios naicos de su desaiioIIo, conlencin y apunlaIanienlo.
Ieio ya Ia deiiola en Vielnan en 1975
77
les indicaba que la base tecnolgica
y, por tanto, econmica deba remodelarse. Esta remodelacin de la base
tcnica norteamericana y de la correspondiente divisin internacional del
lialajo que se piecipil en Ia ciisis de 1971-1982, es paiaIeIa a Ia ieaIizacin deI
doninio de Lslados Unidos solie eI Iachco. Iaia eIIo deli indusliiaIizaise
76 AIusin aI piogiana espaciaI de Ia Alusin al programa espacial de la NASA Cueiia de Ias CaIaxias iniciado lajo Ia
adninisliacin Reagan.
77 Ln aliiI de 1975 Saign se convieile en Ia Ciudad Ho chi Minh. Ln aliiI de 1975 Saign se convieile en Ia Ciudad Ho chi Minh.
el Oeste estadounidense. As comenz el despegue del capitalismo desde la
cosla deI Iachco. Relioliaignonos paia vei con naliz eI asunlo:
- La circunnavegacin del globo terrqueo a travs del canal de Panam
consliuido en 19O4~ naica eI eslozo deI ciicuilo lolaI deI doninio capilaIisla
de Lslados Unidos aI nonenlo en que peihIa Ia consliuccin de su coIunna
surea de apoyo.
- DespIazando ciecien lenenle fueia de Aneiica Lalina a IngIaleiia, Iiancia
y Alemania.
- La RevoIucin Mexicana de 191O-192O y Ia expiopiacin pe lioIeia en Mexico
de 1938 naican Ia dehniliva deiiola deI capilaI euiopeo en Aneiica deI Noile
(Canad, Lslados Unidos, Mexico y Cenlioaneiica) y peihIan Ia nueva foina
de dominio norteamericano sobre Amrica Latina y el mundo a travs de una
ieIacin capilaIisla puiihcada enlie naciones independienles y sus nuevas
colonias.
-La comprensin de la geopoltica actual orientada econmica
pioduclivanenle hacia eI Iachco y poIlica y niIilainenle hacia eI nedio
Oiienle y Cenlioaneiica, as cono hnancieianenle solie eI Teicei Mundo
en su conjunto en especial Amrica Latina y asimismo la comprensin
de la transformacin tecnolgica y de divisin mundial del trabajo que
la subtiende, requieren como premisa observar el desarrollo histrico de
Lslados Unidos en visla de consoIidai eI leiiiloiio que Ie peinili iepailii
su ciecinienlo oiienlndoIo hacia eI AlInlico y hacia eI Iachco aI nodo de
una gigantesca bisagra y pndulo. Este territorio fue la premisa bsica para
que hoy est en marcha la realizacin norteamericana de su dominio sobre
eI Iachco y Ia conconilanle lecnoIoga y foina de divisin nundiaI deI
trabajo. La apropiacin de ese territorio co incide a la vez con la consolidacin
pieIininai de Lslados Unidos fienle a Aneiica Lalina, pues eia un leiiiloiio
que anteriormente perteneci a Mxico.
78
Si queremos observar el ltimo hito
histrico del capital mundial durante el siglo xx en su propio terreno, ms
aII de sus pienisas in nedialas (1945-197O) iequeiinos indagai Ia cueslin
deI doninio deI Iachco y, poi eIIo, nos ielioliajinos a Ias vicisiludes que
peinilieion a Lslados Unidos poseei ese hoiizonle posilIe de desaiioIIo.
Maix y LngeIs conenlaion Ios sucesos en nedio de Ios cuaIes ~desde 1847~
Lslados Unidos se apiopi deI leiiiloiio de Texas, Nuevo Mexico y Aiizona
al sur, as como de California en el extremo occidental de la plataforma
conlinenlaI de Noileaneiica, Ias coslas laadas poi eI Oceano Iachco.
79
78 Cfi. }oige Veiaza, RevoIucin nundiaI y nedida geopoIlica de capilaI y IeihI deI liaidoi. Cfi. }oige Veiaza, RevoIucin nundiaI y nedida geopoIlica de capilaI y IeihI deI liaidoi.
Santa Anna en la historiografa y en el sentido comn.
79 Cfi. Maix y LngeIs, Los novinienlos deI 47. Mike Davis (1983) ha inlenlado conpiendei Cfi. Maix y LngeIs, Los novinienlos deI 47. Mike Davis (1983) ha inlenlado conpiendei
Jorge Veraza
106
LI hn deI sigIo xx ~y seguianenle paile deI xxi~ ieaIiza pievisio nes hechas
solie eI desaiioIIo de Ia hisloiia deI capilaIisno hace ns de 15O aos, eslo es,
poco anles de 185O.
Que eI doninio deI Oceano Iachco se consliluye en cenlio es liucluianle
de Ia hisloiia signihca acluaInenle piineio que, ocuiie Ia indusliiaIizacin
capilaIisla de Ia Cuenca deI Iachco: de Ios pases de Aneiica deI Noile, deI
sur, de los de Oceana y del extremo Oriente; industrializacin que pone a
esla lasla zona a Ia aIluia de Ios lien pos. Los ieslos de foinas de vida
precapitalista del rea van siendo barridos casi en su totalidad. En segundo
Iugai, signihca que ese nagno espacio indusliiaIizado capilaIislanenle
pasa a sei iegido poi Ia gian polencia deI Oile: Lslados Unidos. Y en leicei
lugar, que esta gran potencia redondea su hegemona mundial en ese espacio
geopoIlico concielo. IinaInenle, que eI iedondeanienlo de Ia hegenona
nundiaI de Lslados Unidos en ese espacio concielo no es un hecho casuaI
sino histricamente fundado, debido a que el Mediterrneo y el Atlntico
mares del desarrollo de la civilizacin Occidental eran inapropiados para
posiliIilai un doninio nundiaI. Mienlias que Lslados Unidos es una lisagia
geogihca enlie eI AlInlico y eI Iachco, inleivino en Ia hisloiia occidenlaI
atlntica (hasta dominarla a travs de la Segunda Guerra Mundial y otan)
y en Ia deI Iachco, aliiendoIa en foina inle giaI aI desaiioIIo capilaIisla.
Cuando que hasla enlonces Ia Cuenca deI Iachco se hala nanlenido en
buena medida al margen de la historia capitalista occidental. De tal suerte,
Ia hegenona de Lslados Unidos solie Ia Cuenca deI Iachco signihca no
sIo que en geneiaI Lslados Unidos iedondea su doninio sino que paia
redondearlo debe basamentarlo cada vez ms en el dominio de esta Cuenca,
cuyo podeio Lslados Unidos Ie enfienlai cada vez ns aI ieslo deI nundo.
La indusliiaIizacin capilaIisla de Ia Cuenca deI Iachco: (1) avanza en foina
recin iniciada la segunda posguerra; pero avanza a pasos de gigante slo
desde principios de los ochenta. La rectora del rea por parte de Estados
Unidos: (2) inicia hacia 1847 con Ia conquisla de laslos leiiiloiios nexicanos
situados en las mrgenes de la cuenca. La derrota de Japn en la segunda
Guerra Mundial y el desmembramiento de la urss en 1991 marcan dos hitos
decisivos en cuanlo a ese Iogio, eslando de poi nedio (1962-1975) Ia gueiia
de Vielnan hnaInenle peidida poi Lslados Unidos. LI iedondeanienlo de
Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos: (3) se juega, cieilanenle en eI iea
de Ia Cuenca deI Iachco y fueia de eIIa peio: (4) leniendoIa Lslados Unidos
como punto de apoyo de su podero contra Europa y la urss; y siendo la pre-
sea lograda cada vez que gana terreno ora contra Japn, Australia o China.
Lo cual constituye la razn para que todo el ltimo tramo de la historia del
la situacin actual de la economa estadounidense a partir de la tesis de Marx sobre el desarrollo
capilaIisla en Ia Cuenca deI Iachco, peio dehcienlenenle.
sigIo xx (197O-2OOO) dela sei caiacleiizado en iefeiencia aI hoiizonle en que
se nueven Ios aconlecinienlos en esla iea geo gihca, leiieno deI que pailen
y meta hacia la que apuntan; as como empresa histrico trascendente en aras
de Ia cuaI ~sepanIo o no sus agenles~ se peihIan, sucunlen o solieviven
poi ns aIejados que se encuenlien deI Iugai geogihco.
La captacin de los contenidos histricos referidos es posible sobre la base
de criticar en general a las teoras del imperialismo pues stas piensan
discontinuamente la historia del capitalismo industrial; por ejemplo al
sugeiii que a pailii de 187O donina eI capilaI hnancieio y no eI indusliiaI.
ReeslalIecei Ia conlinuidad hisliica pasa poi delei ninai eI nodo en que
ocurri histricamente la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso
de trabajo inmediato bajo el capital, as como las subordinaciones formales
y reales del resto de valores de uso o contenidos materiales desde el Estado,
la cultura y el territorio, la ecologa planetaria y los alimentos y las materias
primas. El capitalismo adquiere as una estructura totalitaria que concepto
globalmente con el trmino de subsuncin real del consumo bajo el capital:
lodos Ios vaIo ies de uso, Ia ieaIidad cono un lodo, ieejan en su esliucluia
material la relacin de produccin capitalismo. Esta magna empresa histrica
por dems monstruosa y decadente se ha llevado a cabo a partir de
hnaIizada Ia segunda gueiia nundiaI~ hegenonizada nundiaInenle poi
Lslados Unidos, as que lajo Ias apaiiencias deI aneiican vay of Iife, eI slai
system y otras banalidades alienantes y materialmente nocivas coronadas
por toneladas de bombas atmicas en las que se deslee el confort aparente
de aquellas banalidades y se revela el ncleo de valor de uso nocivo letal que
corresponde como cuerpo al alma del capital industrial. De ah que decadencia
estructural no sea lo mismo, paradjicamente, que debilidad.
8O
2. SigIo coilo eI XX` LI hundinienlo deI lIoque conunisla en Luiopa y Ia
desintegracin de la urss constituyen ciertamente el acontecimiento histrico
ms impor tante desde el trmino de la segunda guerra mundial. De ah que
eI gian hisloiiadoi Liic Holslavn concila Ia hisloiia deI sigIo xx cono Ia de
un sigIo coilo que va de 1914 a 1991.
81
Esto es, desde el inicio de la primera
guerra mundial, en el seno de la cual se gesta la revolucin bolchevique con
cuyo triunfo inicia la construccin de la urss, hasta la desintegracin de sta.
sin embargo, la magna importancia histrica del nacimiento, desarrollo y
derrumbe de la urss no es tal como para abrir y cerrar el siglo como cree
Holslavn. Iodia veise as sIo si se consideia que Ia uiss fue un pas en
el que se realiz el socialismo con la novedad histrica masiva que ello
hubiera involucrado y que sta cay con aqulla. Los historiadores de
8O Disculiienos ns alajo Ia faIsa idenlihcacin que aI iespeclo IIeva a calo }. WaIIeislein en Disculiienos ns alajo Ia faIsa idenlihcacin que aI iespeclo IIeva a calo }. WaIIeislein en
sus ensayos.
81 Liic Holslavn, La hisloiia deI sigIo XX. Liic Holslavn, La hisloiia deI sigIo XX.
Jorge Veraza
108
derecha como Paul Jhonson
82
asumen a regaadientes este supuesto pero
su anticomunis mo los lleva a no ser consecuentes con l, as que periodizan
de olio nodo. Mienlias que Liic Holslavn es consecuenle con su pienisa y
enaltece de ese modo a la urss asumindola como socialista y por ende como
el mayor fenmeno epocal del siglo asimilando la historia de ste a la historia
de Ia uiss. No olslanle Ia pienisa de lodo eIIo ~Ia uiss fue sociaIisla~ no esl
demostrada ni mucho menos. El terror de la derecha a las transformaciones
revolucionarias les hizo creer sin mayor demostracin que all se erigi el
socialismo. Y el optimismo de izquierda se equivoc al tomar al terror de la
derecha como prueba de que all haba socialismo.
Ioi olio Iado, eI hecho que nueslia a Lslados Unidos cono nica supeipolencia
nundiaI despues de 1991 es hisliicanenle conlinuo con Ia gueiia de 1914-
1918 y ns alis con eI posicionanienlo de Ios pases euiopeos y de Lslados
Unidos paia iivaIizai Ia hegenona nundiaI a Cian ielaa despues de Ia
ciisis de 1871-1893, de Ia que ese pas sa Iieia lan Iesionado nienlias que
AIenania no, y Lslados Unidos iIeso.
La cada deI lIoque sociaIisla euiopeo y eI desnoionanienlo de Ia uiss
son efectos de la mundializacin del capitalismo industrial y de la promocin
de una potencia hegemnica adecuada a la medida mundial del capitalismo.
LI sigIo xx luvo cien aos y su Ilino liano hisliico~alieilo en 197O~ se
redondea en 2000, pero no se cierra an.
3. IauI }ohnson niia eI sigIo. A pailii de Ia liagedia iniciaI de Ia piineia gueiia
nundiaI 1914- 1918, eI sigIo xx hala paiecido a nuchos una inleininalIe
sucesin de desastres morales y fsicos, y stos haban sobrevenido a pesar
del rpido aumento de la riqueza, sobre todo en los pases avanzados, y del
peinanenle piogieso de Ios desculiinienlos cienlhcos.
83
Y no slo a pesar
sino tambin y esencialmente en conexin con el aumento de ri queza/miseria
propia del capitalismo conocida por la economa poltica y explicada en su
ley interna por vez primera por Marx.
84
siniIainenle, eI piogieso cienlhco,
en tales condiciones generales de la sociedad burguesa y no slo del inicio
del siglo xx, como querr sugerir Paul Johnson involucra enajenacin; s,
una inleininalIe sucesin de desaslies noiaIes y fsicos pioducidos poi Ia
sociedad contra s misma.
De sueile que hacia 1945 H. C. WeIIs, poi ejenpIo, peida loda espeianza, nos
dice Paul Johnson. Y aade para remachar:
82 IauI }ohnson, Tienpos nodeinos. La hisloiia deI sigIo IauI }ohnson, Tienpos nodeinos. La hisloiia deI sigIo XX desde 1983 hasla Ia decada de Ios
90.
83 Ibid. p. 699.
84 KaiI Maix, KaiI Maix, El capital, t. I, cap. xxn, La Iey geneiaI de Ia acunuIacin capilaIisla.
Despus, pareci que sobrevena una nueva declinacin, pues la dcada de
197O fue un peiodo de ansiedad y desiIusin excepcionaIes, de pieocupacin
por el ambiente y el agotamiento de las materias primas que se sumaba a
la extensin de la competencia de la guerra fra en todo el mundo y a los
deterioros provocados por el colectivismo en Europa Oriental, la mayor parte
de frica y extensas regiones de Asia y Amrica Latina. Por doquier e incluso
en sus principales centros, la democracia y el imperio del derecho que le
conheien senlido paiecan enconliaise a Ia defensiva.
85
Estos fueron los setenta segn nuestro autor, quien como se ve, invierte
Ia vaIoiacin aulenlica de Ios hechos, solie lodo en eso de Ios deleiioios
provocados por el colectivismo. Seguro porque le desagrada ste y no
puede ieconocei eI lenehcio que signihc paia niIIones de peisonas.
Luego, no entiende la conexin entre el desarrollo del movi miento socialista
y el desarrollo de la democracia en todo el orbe; y no ve que no slo hubo
pieocupacin poi eI anlienle y eI agolanienlo de Ias naleiias piinas,
como quien se preocupa por el clima y la ubicacin de una mina, sino que se
desarroll un amplio movimiento ecologista con cada vez ms desarrollada
conciencia social acerca de la produccin capitalista, el deterioro ecolgico
y el agotamiento de materias primas debidos a una explotacin irracional,
en primer lugar de la fuerza de trabajo humana de millones de hombres y
mujeres, en vista de esquilmarles plusvalor y, por ello, sin que el capital pare
mientes en las condiciones naturales que este proceso de explotacin capitalista
destrua. Los aos setenta fueron, al revs de lo que cree Paul Johnson, aos
de esperanza, sobre todo los primeros cinco, incluso en medio de la peor crisis
del capitalismo; precisamente porque el sujeto social a nivel a mundial pudo
reaccionar con conciencia histrica aun en relacin con su entronque con la
naturaleza contra los efectos nocivos cada vez ms profundizados del modo
de produccin capitalista en curso de mundializarse. Y lo pudo hacer durante
loda Ia decada deI sesenla, cuIninando con eI novinienlo de 1968
86
y la potencia
y conciencia aIcanzadas duianle esos aos an vivihcala a Ios conleslalaiios
de los setenta. De todo esto Paul Johnson no slo nada sabe sino que nada
quiere saber y cuando lo ve lo invierte y malversa. Pero, entonces, en medio
de la enajenacin en progreso que es la sociedad burguesa, no cabe esperanza
para Paul Johnson ya que ni cuando los seres humanos reaccionan contra la
enajenacin se digna a reconocerlo positivamente, y sugiere implcitamente
que son naIes que Dios nos nanda o Ia naluiaIeza nos opone` Nada de eso, eI
sabe alegrarse, lstima que sea cuando la aplanadora del capitalismo avanza
triturando carne y huesos de gente viva y antes explotndola salvajemente.
Pero quiz en medio de tal Apocalipsis para la humanidad y apoteosis de
la enajenacin haya motivos de esperanza, pues si el progreso capitalista
85 IauI }ohnson, Paul Johnson, op. cit., p. 699.
86 Cfr. mi Proletarizacin de la humanidad.
109
es enajenacin, la enajenacin capitalista condiciona una intensa y progresiva
ieaccin hunana auloahinaliva conlia eIIa.
Veanos en que se aIegia y espeianza IauI }ohnson, Ia niiada deI capilaI
neoliberal posmoderno le llamaremos para dejar claro nuestro juicio acerca
de su punto de vista:
|1j Ieio con Ia decada de 198O conenzaion a sopIai giandes vienlos de
cambio en la marcha de la humanidad, y cobraron impulso durante la dcada
y aun despues |2j, en eI conienzo de Ios aos novenla, laiiieion lodo Io que se
les pona por delante y promovieron en el paisaje global una transformacin
fundamental. Los aos ochenta fueron una de las divisorias de aguas de la
hisloiia nodeina. |3j LI espiilu de Ia denociacia iecoli conhanza y se
difundi. El imperio del derecho fue restablecido en grandes extensiones del
gIolo y se fien y caslig Ia depiedacin inleinacionaI. Las Naciones Unidas
y especialmente su Consejo de Seguridad por primera vez comenzaron
a funcionai cono eia Ia inlencin de sus fundadoies. |4j Las econonas
capilaIislas oiecieion nolalIenenle y en casi lodos Iados se exlendi Ia idea
de que el sistema de mercado no slo era el ms seguro sino tambin el nico
nodo de aunenlai Ia iiqueza y eIevai eI niveI de vida. |5j Cono conviccin
intelectual, el colectivismo se derrumb y el proceso en virtud del cual se lo
abandon pudo desarrollarse incluso en sus baluartes. El imperio de stalin,
el ltimo de los conglomerados colonia les, se desintegr. El propio sistema
sovitico se vio sometido a creciente presin, y los mltiples problemas de
Rusia deliIilaion lanlo su condicin de supeipolencia cono Ia voIunlad
de sus goleinanles paia conlinuai Ia gueiia fia. |6j Hacia piincipios de Ia
dcada de 1990 se redujo la visin de pesadilla de la guerra termonuclear y
el mundo pareci ms seguro, ms estable y, sobre todo, ms esperanzado.
Cno solievino esla dianlica conliaiievoIucin` (pp 699-7OO).
Ad |1j: }ohnson se ieheie a que dos de sus canpeones, Maigaiel Talchei y
RonaId Reagan, lonaion eI nando de Cian ielaa (1979) y de Lslados Unidos
(1981), iespeclivanenle y encalezaion una agiesiva poIlica econnica
contra la clase obrera y contra las naciones oprimi das el monetarismo o
neoliberalismo en vista de sacar de la crisis al capitalismo por la nica va
que ste conoce: elevando la tasa de explotacin de la gente que trabaja (toda
vez que Ias ciisis capilaIislas ieejan una cada de Ia lasa de ganancia).
Ad |2j: se ieheie sinuIlneanenle a Ia cada deI IIanado lIoque sociaIisla
(1989) y aI desnenlianienlo de Ia uiss (1991), cuyas econonas en ciisis
cinica ~peio ocuIlada~ se soslenan con Ios pieslanos hnancieios de
bancos occidentales; pero una vez que la crisis se profundiz en Occidente
en 1987 eslos caiecieion de fondos paia pieslaiIes a Ios pases de Luiopa
Jorge Veraza
110
Oriental.
87
La interconexin de la economa capitalista mundial se evidenci
al transformase en crisis social y poltica en los pases que aparentaban ser
socialistas. Johnson cree que lo eran y se regocija de la cada del socialismo y
no como yo de que cayera la mscara y el capitalismo de forma desptica
que aqulla ocultara.
Ad |3j: se ieheie fundanenlaInenle a Ia gueiia deI CoIfo Ieisico (199O-91),
en Ia que apoyaion a Lslados Unidos Ias giandes polencias euiopeas y }apn,
(Io que }ohnson IIana enievesadanenle eI espiilu de Ia denociacia),
despues de que Ia onu exigieia a Hussein saIii de Kuvail. Ln coniclos
ulteriores, como los de Bosnia-Herzegovina y el Congo, el ejrcito de la onu
intervendra directamente en forma masiva, revelndose como un verdadero
polica internacional.
88
Todo Io anleiioi esl deleininado poi Ia aciecida
fueiza hegennica de Lslados Unidos, incIuida Ia efeclividad deI Consejo de
Seguridad de la onu.
Ad |4j: en ieaIidad, pas poi pas, cieci Ia iiqueza sIo de unos pocos y
creci la miseria de la mayora. Johnson oculta a sabiendas esta dialctica
alioz exlendiendo Ia idea ~con lolaI faIla de honiadez cono hisloiiadoi~
propagada por los mass media ms reaccionarios.
Ad |5j: Io que dice }ohnson es coiieclo exceplo Ia oiacin iniciaI, donde se aIude
a Ia uiss y aI inpeiio de SlaIin y aun aI naixisno y a Ia docliina conunisla
~s, lodo confundido en un nisno saco~ cono coIeclivisno. Ln ieaIidad,
}ohnson dela sanjai Ia cueslin de si en Ios pases IIanados sociaIislas hulo
o no socialismo, y no ms bien safarse de esa responsabilidad como historiador
introduciendo un trmi no tan ambiguo como el de colectivismo. En la opinin
pblica mundial ciertamente se vio profundamente lesionada la idea de
socialismo, sobre todo por el modo en que los mass media confundieron urss
con socialismo y la cada del muro de Berln, con la debacle del socialis mo.
La profunda confusin incluso de la izquierda es sntoma del auge no slo
material (econmico, poltico y hegemnico) del capitalismo, en especial de
Lslados Unidos, sino lanlien ideoIgico. La Iesin de Ia idea de coIeclivisno
es ms dudosa ya por lo ambiguo del trmino.
Ad |6j: cieilanenle Ia gueiia fia IIeg a su hn. Y cieilanenle eI desaiioIIo
87 Despues de 1987 ya no fue posilIe disponei de efeclivos aI esle de Ia Inea Odei-Niesse, ns Despues de 1987 ya no fue posilIe disponei de efeclivos aI esle de Ia Inea Odei-Niesse, ns
an se asentu la presin orientada hacia el reembolso del capital y los intereses (P. Johnson,
op. cit. p. 756).
88 Cfi. AIfiedo VaIIado, Las acciones de poIica inleinacionaI lienden a susliluii Ia gueiia Cfi. AIfiedo VaIIado, Las acciones de poIica inleinacionaI lienden a susliluii Ia gueiia
clsica entre estados, en El estado del mundo, pp. 31-34. Dice esle auloi de Lslados Unidos que
es un gendaine ielicenle (Lideiazgo s, peio sin asunii lodos Ios coslos que inpIica), p.
34.
Jorge Veraza
112
hisliico (1981-1991... y aun hasla 2OO3) es caiacleiizalIe en luena nedida
como contrarrevolucin, aunque no deja de sorprender el gusto de Johnson
poi ese leinino y poi Io que ieheie. Sin enlaigo, en Io iefeienle a Ia cada
del muro de Berln y la destruccin de las dictaduras burocrticas de los
pases pseudosociaIislas, as cono eI deiiunle deI inpeiio de SlaIin, se
trata de un desarrollo revolucio nario, por supuesto no socialista, sino propio
del desarrollo histrico capitalista. Johnson se regocija de todo lo que sea
desarrollo capitalista slo en la medida en que acreciente el poder de las clases
doninanles y Ia hegenona de Lslados Unidos solie Ias nasas y Ios puelIos,
sobre todo si stos se hallaban en rebelda. En efecto, tanto ms se regocija
del desarrollo capitalista si es contrarrevolucionario. Y todo desarrollo
capitalista hegemonista le parece contrarrevolucionario, aunque no lo sea.
Contrarrevolucionario es para Paul Johnson el nec plus ultra.
4. Cilica a LI Iaigo sigIo XX, de Ciovanni Aiiighi, y su idea de ciisis deI
capitalismo.
a) La idea de Holslavn solie eI sigIo coilo poIeniza inpIcilanenle
con lo que da ttulo al libro de Arrighi.
89
La nocin de Iaiga duiacin de
Ieinand iaudeI peinile dislinguii sigIos Iaigos o, nejoi, Iai gos sigIos
en eI desaiioIIo euiopeo. As, Aiiighi halIa deI Laigo sigIo xvi de ns de
doscienlos aos (p. 257) o Ia gueiia de Ios cien aos ilaIiana. Ioi cieilo,
anlos peiodos consliluyen Io que Aiiighi denonina anIoganenle eI Iaigo
siglo xv-xvi de ms de doscientos noventa aos y que da pie a la era de
acunuIacin genovesa (p. 259).
Arrighi establece cuatro grandes ciclos sistmicos de acumulacin (de capital)
en Io que denonina ~siguiendo a innanueI WaIIeislein~ eI capilaIisno
histrico:
90
eI cicIo genoves (145O-162O), eI cicIo hoIandes (162O-178O), eI cicIo
liilnico (174O-1929) y, hnaInenle, eI cicIo esladunidense (197O y a Ia fecha
no concluye). Para caracterizar este ltimo ciclo sistmico de acumulacin
halIai de un Iaigo sigIo xx iniciado en 187O y que concIuii, quiz, hacia
2O5O, si Ia delIacIe deI cicIo esladounidense ocuiie enlonces. Que lueno que
Ia hegenona de Lslados Unidos cayeia sIo poi Ia fueiza deI pionslico!
a. La primera crtica contra Arrighi es que su periodizacin es quematizada
deI desaiioIIo deI capilaIisno (p. 257), ns aII de sei sugeienle y eIeganle,
89 Ciovanni Aiiighi, Giovanni Arrighi, El largo siglo XX. Dinero y poder en los orgenes de nuestra poca.
9O Cale adveilii que Io de hisliico siive en anlos auloies paia desIeei Ia difeiencia enlie Cale adveilii que Io de hisliico siive en anlos auloies paia desIeei Ia difeiencia enlie
capilaI indusliiaI y capilaI coneiciaI y hnancieio. Anles deI doninio deI capilaI indusliiaI
solie Ia sociedad exislieion hisliicanenle capilaIes coneiciaIes y hnancieios Iuego inlegiados
al servicio de la acumulacin del capital industrial. El continuum hist rico permite decir
capilaIisno hisliico, peio capitalismo propiamente dicho slo es la poca en que domina el
capital industrial.
no parece tener ms fundamento que la analoga histrica. Esto es, carece de
fundamento pero lo aparenta, cual es el caso de las analogas. Esta carencia
liene efeclo solie lodo cuando Aiiighi apIica Ia idea de sigIo Iaigo aI xx,
como es su inters primordial. Pero deberemos observar ms determinaciones
de su propuesta, pues quiz en ellas encontremos fundamentacin real y
debamos revocar esta primera crtica.
b) La funcin de la analoga histrica que establece Arrighi consiste en
permitirle pronosticar algo acerca del ciclo estadunidense an incon cluso, a
salei decii que pionlo va a concIuii, cono Ios lies pievios. La esliucluia
similar que presentan todos los siglos largos es lo que caracteriza dice
su esquena (p. 257) en Io que supone una pievisilIe (`) suslilucin de Ia
hegenona de Lslados Unidos poi Ia de olio pas en no lan Iejana fecha ~
segn vinos hacia 2O5O, de foina anIoga a i. WaIIeislein~.
91
No olslanle, Ia
sustitucin de la hegemona, aunque se acomoda al esquema, no por ello puede
ser realista. Pero esta segunda crtica que refuerza a la primera quiz este
presa de la apariencia de fortaleza actual del hegemn estadounidense, por lo
que debemos explorar otros argumentos de Arrighi.
c) El inicio de un ciclo sistmico de acumulacin se traslapa con una franja
leininaI deI cicIo anleiioi. As, eI cicIo liilnico conienza hacia 174O y eI
hoIandes leinina hacia 178O, liasIapndose uno y olio en una fianja de
cuaienla aos. Aiiighi IIana ciisis seaI (s) a aqueIIa que Ie ocuiii, en esle
caso, aI cicIo hoIandes en 174O, y ciisis leininaI (l) a Ia de 178O. Y cono son
Ias deI segundo cicIo, Ias denonina s2 y l2, iespeclivanenle (p. 258). As, Ia
ciisis leininaI liilnica (l3) (1929) es denasiado ceicana de Ia ciisis seaI
esladounidense (s4) (1971). Lslo es, eI liano es denasiado coilo iespeclo deI
(ln~ sn) de sigIos Iaigos pievios, Io que paiece un iasgo sinlonlico de Io
foizado de Ia anaIoga hisliica oiqueslada poi Aiiighi. Iues l1~s2 va de
163O a 174O ns o nenos. Lsla es Ia leiceia cilica, que Aiiighi quiz pueda
revertir.
d) Ln efeclo, dice olseivai ~aunque |1j no esl cIaio a esla aIluia de su
argumentacin si en la historia del capitalismo o en su esquema sobre la
nisna~ dice olseivai, eI hecho de que Ios sigIos Iaigos se acoilan (p. 259). LI
sigIo Iaigo xix fue ns coilo que eI sigIo Iaigo xvii, esle ns que eI Iaigo sigIo
xv-xvi~quiz |2j poique Aiiighi sun aI Iaigo sigIo xvi de iaudeI Ia
Cueiia de Ios Cien Aos ilaIianade iaudeI` y seia ns Iaigo si Ie sunaia
ms eventos por lo que seguramente el xx ser ms corto que el xix; as
que si eI liano l3~s4 nos paiece nuy coilo es poique cada vez lodo es ns
aceIeiado. vaIga Ia lauloIoga |3j.
91 Immanuel Wallerstein, Immanuel Wallerstein, Despus del liberalismo.
Jorge Veraza
114
Ln esle piiafo he concenliado lies cilicas ~|1j, |2j y |3j~ a Aiiighi y
redondeo mi idea con otra crtica que ya es la sptima. segn se ven las cosas, a
hnes deI sigIo xx y a hnes deI ao 2OO2 Ia apaienle foilaIeza de Lslados Unidos
paiece indicai que quiz Ia de 1971 no fue una ciisis seaI, o si Io fue, paiece
que eI liano s4~l4 sei ns Iaigo que Io que Aiiighi ciee y que Io que Ias
analogas de su esquema permiten, con eso de que cada vez que avanzamos
en el tiempo en su esquema todo sucede ms de prisa. Y precisamente porque
ms all de analogas formales, la duracin de la hegemona de Estados
Unidos esl deleininada poi eI conlenido geopoIlico que Ia lasanenla, a
saber: su peculiar situacin geopoltica de cara tanto al Ocano Atlntico
cono aI Oceano Iachco y su doninio solie anlas cuencas solie Ia lase de
una pIalafoina geogihca de iiquezas naluiaIes inconpaialIe. Ln efeclo, esle
contenido es lo que deber desgastarse para que la hegemona de Estados
Unidos IIegue a sei olsoIela.
Pero antes de explorar nuevos argumentos de Arrighi debo argu mentar
ms esta sptima crtica an por ver si se sostiene y que ya alude a un
contenido material al parecer soslayado por Arrighi no obstante ser obvio
en conexin con las otras seis.
- La teora histrica de Arrighi se nos ha revelado hasta aqu como una teora de
analogas (esto es, como mera ideologa). Exalta la forma por sobre el contenido
histrico efectivo so pretexto de slo as com prenderlo o dar cuenta de l,
92

no sIo desciiliiIo o iegisliaiIo. Ioi aqu, cada suceso es soliesignihcado o
iesignihcado, en ieaIidad, se Io aIiena y deja de sei Io que ieaInenle es paia
enpezai a signihcai Io que conviene aI esquena inleIeclivo usado poi Aiiighi,
de suerte que apuntale la doble analoga de base, la cual es la siguiente: por
un lado, los ciclos genovs, holands, britnico y estadunidense son ciclos de
acumulacin de capital; aunque ni el genovs ni el holands sean de capital
indusliiaI cono s Io son eI liilnico y eI esladunidense. Nada se dice iespeclo
de lan decisiva difeiencia, aunque Maix diga que eI capilaI indusliiaI alie
una poca histrica y Arrighi se base en Marx para muchos de sus juicios. Por
otro lado, la analoga consiste en que si la hegemona inglesa fue sustituida
poi Ia de Lslados Unidos, Ia de Ios genoveses poi Ia de Ios hoIandeses y Ia
de eslos poi Ia de Ios liilnicos, Ia de Lslados Unidos delei sei susliluida y
pronto.
En realidad, el ms grave desliz formalista o analogista de Arrighi consiste en
que no observa de modo fundamental esto es, con toda la importancia que
liene~ Ia lase naleiiaI que Ie posiliIila a Lslados Unidos sei hegenn de Ia
92 Una de Ias acepciones en casleIIano ~poi cieilo nuy uliIizada~ de dai cuenla de aIguien Una de Ias acepciones en casleIIano ~poi cieilo nuy uliIizada~ de dai cuenla de aIguien
es ni ms ni menos que asesinarlo.
nedida geopoIlica de capilaI indusliiaI espe chcanenle nundiaI.
93
En efecto,
sosIaya Ia lase geopoIlica de Lslados Unidos cono lisagia deI Iachco y
el Atlntico,
94
contenido material que ningn pas puede tener ni por tanto
iivaIizai con Lslados Unidos. O lien, cuando Aiiighi aIude a esle conlenido
es para subsumirlo y lo toma en cuenta como ya subsumido a la forma
Iaigo sigIo o a aqueIIa olia de ciisis seaI. Tanpoco olseiva, poi cieilo,
la medida geopoltica de capital industrial para comprender la historia del
desa iioIIo capilaIisla, cuaI deleia de haceise. Ni olseiva olios conceplos
marxistas para entender el desarrollo histrico capitalista conceptual y
fundadamente, como son aquellos que integran la teora de la subsuncin
formal y de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital,
mediante la cual como hemos visto a lo largo del presente libro puede
establecerse la periodizacin de la historia de este siglo; aunque Arrighi s usa
laxamente el concepto de plusvalor y con ms precisin el de la ley de la
tendencia decreciente de la tasa de ganancia o ley del desarrollo capitalista
segn Marx.
No esl poi dens seaIai en esle conlexlo que son piecisanenle Ios conceplos
de subsuncin formal y de subsuncin real del proceso de trabajo inmediato
bajo el capital los que dan contenido y posibilitan la existencia de la ley de
la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. La cual describe la forma de
movimiento de aqullos. Otra vez, Arrighi se queda con la forma y deslee el
contenido.
LI caso es que eI cicIo sislenico de acunuIacin (csa) de Lslados Unidos
esl en cuiso y no salenos cuI es su ciisis leininaI. Ieio lanpoco que
Ia de 1971 fue su ciisis seaI. Y Ia venlaja de halIai de csa es que se liene
por seguro un ascenso y una decadencia, lstima que la fecha sea incierta.
Sin embargo, puede haber una salida. En el mismo siglo xx s que ocurri la
ciisis leininaI de Cian ielaa, y si no en eI xx sliiclu sensu, a hnes deI xix
(1871-1895) luvinos Ia ciisis seaI de Ia cada de Cian ielaa, eslo es, de
su ciclo sistmico de acumulacin. Esto nos sita ya en el terreno histrico y
en el de los das, meses, aos, dcadas y siglos, etctera, ms all del mero
mbito conceptual y esquemtico del ciclo sistmico de acumulacin con sus
tres tiempos no fechados.
Adems, tenemos varias crisis econmicas durante el siglo xx; re-saltantemente
Ia de 1929, iniciada en Lslados Unidos peio que fue Ia ciisis leininaI
liilnica (p. 257). Iueia de conlale Cian ielaa, lenenos Ia ciisis de 1971-
1982, ns esliuendosa incIuso que Ia de 1929. No podia sei esla Ia ciisis
seaI de Lslados Unidos loda vez que evidenci no sei Ia ciisis leininaI`
93 Cfr. mi Proletarizacin de la humanidad. Cfr. mi Proletarizacin de la humanidad.
94 KaiI Maix seaIa esle hecho en eI ya cilado ailcuIo Los novinienlos de 1847. KaiI Maix seaIa esle hecho en eI ya cilado ailcuIo Los novinienlos de 1847.
Jorge Veraza
116
Para que lo sea o lo parezca simplemente es necesario que al evento
histrico le apliquemos ahora el esquema conceptual csa y, precisamente, en
sus lies lienpos y con Ia caiacleislica de hipeilioha hnancieia que eneige en
Ias ciisis seaI de Ios csa no indusliiaIes. Que sean no indusliiaIes es Io de
menos por ahora, una vez que tambin Gran Bretaa hegemn industrial
nosli hipeilioha hnancieia en su ciisis seaI.
De laI naneia, idenlihcando csa con sigIo Iaigo se olliene con ciecin ~fecha
precisa para lo que slo era indeterminacin esque mtica. Y si hay todava
algo en el decurso histrico del siglo que an no se preste para apoyar la idea de
que Lslados Unidos y eI capilaIisno lodo caen, sinpIenenle nelenos aI sigIo
en Ia canisa deI csa y de Ia hipeilioha hnancieia y, enlonces, Ia ciisis de 1971
~cono poi aile de nagia~ es ya ciisis seaI, y cono olia caiacleislica
histrica consiste en que los siglos largos se acortan sobre todo el lapso
enlie ciisis seaI y ciisis leininaI~ voIvenos a apIicai Ia anaIoga y eI
sigIo queda Iislo paia expiesai Ios lies lienpos deI csa ya fechados: 1871-1929-
1971, y seguio esl nuy pixina Ia ciisis leininaI poique, ya Io dijinos:
la-historia-capitalista-se-acelera. En efecto, la cuestin es que Arrighi seala
que Lslados Unidos esl heiido de nueile cono Io dijeia Lenin ya en 1914
pero respecto del capitalismo en su conjunto y se equivoc, o como lo dijeron
Ios leiicos deI capilaIisno nonopoIisla de Lslado en 1971 y se equivocaion
lanlien ~con su idea de Ia ciisis geneiaI deI capilaIisno dalada paia
ese ao~ peio ahoia Aiiighi, con su esquena de ciisis seaI/ciisis
sistmica/crisis terminal, cree que puede proclamarla de nuevo y quiz
no equivocarse. Ms an porque la postula para futuro indeterminado.
A esta camisa de once varas pseudohistrica que asimila el siglo con el csa
del capitalismo no industrial y a ste con el csa del capi talismo industrial,
es a Io que Aiiighi IIana Iaigos sigIos y, solie lodo, Iaigo sigIo xx. Con
esta frase ya podemos hacernos la ilusin de que si no este ao Estados
Unidos caei pionlo, pues sus das esln conlados poi haIIaise heiido de
muerte con el estilete de la audaz analoga histrica que incluye la triple
naliiz de Ia nocin de inpeiiaIisno en lanlo fase supeiioi, hipeilioha
hnancieia, y ciisis geneiaI deI capilaIisno, poi haIIaise Lslados Unidos
en esa fase y sei esa hipeilioha: capilaIisno hnancieio. Y aunque Lenin se
hubiera equivocado en esto ltimo esto es, que en el imperialismo domina
eI capilaI hnancieio~, que es Ia pienisa de Ia liipIe naliiz, no ciee Aiiighi
que se equivoc en loda Ia naliiz. As que Lslados Unidos dele caei pionlo.
- En verdad, el siglo xx dur cien aos como todos los siglos. Y su historia
puede ser contada comenzando en 1900 no slo por llevar la cuenta de los
aos sino porque entonces ocurri un fenmeno histrico cualitativo que
conducira a la primera guerra mundial: la totalizacin del capitalismo en
Europa.
95
CIaio que laI evenlo depende de Ia ciisis de 1871-1895 y calia naiiai
esla cono anlecedenle. Ieio es nejoi ienilii a 185O Ias iaces deI sigIo xx,
eI deI capilaIisno nundiaI hegenonizado poi Lslados Unidos, piecisanenle
poique en 185O se desloid Ia ne dida conlinenlaI de capilaI hacia Ia nedida
mundial
96
, esa que Lslados Unidos hegenonizaia iecien hnaIizada Ia segunda
guerra mundial.
LI sigIo xx no fue coilo cono quieie Holslavn, poique Ia ievo Iucin
sovielica de 1917 no fue su evenlo ciuciaI sino Ia conslilucin de Ia hegenona
nundiaI poi Lslados Unidos. Ni fue un Iaigo sigIo xx, cono an ns
forzadamente quiere Arrighi para asumir la cen-tralidad histrica de la
hegenona de Lslados Unidos paia eI sigIo xx, y no Io fue poique no lenenos
ni ciisis leininaI ni ciisis seaI de Ia cada pixina de Lslados Unidos
como revancha simblica nece sidad psicolgica de Arrighi despus de la
cada de la urss en 1991.
- El siglo se mantuvo abierto sus cien aos, si bien qued hegemonizado en su
segunda nilad poi Lslados Unidos y esla hegenona sigue alieila despues de
concIuido eI sigIo. Y si no hay en eI hoiizonle ningn iivaI de Lslados Unidos
por la hegemona mundial, tenemos que el capitalismo estadounidense y
mundial ha perdido tiempo precioso en remodelar su base industrial
tanto para ya no depender de reservas petroleras prximas a agotarse
(2030) como para hacer que la tecno loga capitalista no siga deteriorando la
ecologa del planeta volviendo as insustentable la acumulacin de capital.
Ieio si eI capilaIisno de Lslados Unidos y nundiaI se desnoionan poi esle
lmite tecnolgico no asumido racionalmente por los distintos gobiernos
neliopoIilanos a pailii de 1971, esa cada no esl insciila en ningn sigIo
hisliico de Iaiga o coila duiacin ni depende de Ia hipeilioha hnancieia. Ms
bien, si esta tendencia no parece amainar durante el ltimo tercio del siglo xx
e inicios del xxi es debido a este recin referido basamento tecnolgico que ha
sido inadecuado desde 1971.
Ln efeclo, Ia hipeilioha hnancieia es signo de defensa innunoIgica deI
capitalismo. En el capitalismo comercial expresa una defensa inte gral y
ltima de ste, pero en el industrial, toda vez que la circulacin mercantil
y dineiaiia o hnancieia no doninan, sIo expiesa un enioque sislenico de
vaiiado signihcado hisliico. Si se piesenla aI nisno lienpo que un iivaI
de Ia hegenona, enlie anlos signos expiesan una ciisis seaI. Ieio si no
coincide con la presencia de un rival industrial capitalista de la hegemona,
95 Iaia eI conceplo de lolaIizacin deI capilaIisno euiopeo, vease eI capluIo 4 de Ia piineia Iaia eI conceplo de lolaIizacin deI capilaIisno euiopeo, vease eI capluIo 4 de Ia piineia
parte del presente libro.
96 Vinos esle pioceso en eI capluIo i de Ia piineia paile deI piesenle Iilio. Vimos este proceso en el captulo i de la primera parte del presente libro.
Jorge Veraza
118
expiesa un enioque de juego nedio, poi as deciiIo. Desde 1971 expies un
lmite ecolgico/energtico del aparato industrial capitalista actual, pero no
una ciisis seaI, pues no hay iivaI indusliiaI cono paia eIIo.
La exploracin de los lmites tecnolgicos, ecolgicos y sociales del capitalismo
naniheslos duianle eI sigIo xx y vigenles en eI xxi son un lena fascinanle poi
s mismo abordado en el captuo anterior.
5. Balance de posiciones para mejor avanzar.
En lo que antecede hemos criticado las interpretaciones que sobre la historia
deI sigIo xx han IIevado a calo Liic Holslavn, IauI }ohnson y Ciovanni
Arrighi. Pero el orden cronolgico de la publicacin de sus respectivos libros
inicia con }ohnson (1988), sigue con Aiiighi (1994) y leinina con Holslavn
(1998). Auloi que luvo anle s Ia inleipielacin de deiecha de }ohnson, en Ia
que ste sugiere como esperanza para la humanidad lo que son los intereses a
nediano y Iaigo pIazo deI capilaI conlia Ia hunanidad y, en hn, ielueice Ias
espeianzas de esla, as que Holslavn y Aiiighi quisieion ponei Ias cosas
solie sus pies a hn de, sIo as, ieslalIecei una espeianza hisliica aulenlica
para las clases oprimidas del mundo y para la humanidad en general.
La respuesta de Arrighi ante interpretaciones a lo Johnson fue la construccin
de un esquema en el que se visualizara la pronta debacle de la potente
hegenona de Lslados Unidos y eI loyanle capilaIisno ~incIuso poi solie sus
ciisis, en pailicuIai Ia de 1971~ liiunfanle solie Ia uiss ~y que dala pluIo a
}ohnson paia inlenlai ahanzai su visin ieloicida de Ia hisloiia deI sigIo xx en
la mente de sus lecto res. Arrighi cree que as revela las tendencias histricas
contrarias a la hegemona capitalista, le hace a la humanidad el servicio de
darle renovadas esperanzas. Pero segn le hemos tomado el pulso al esquema
de Arrighi y lo hemos criticado, ste resulta forzado y las esperanzas que da
ilusorias; lo que es peor: las tendencias histricas contrarias a la hegemona
capitalista y las esperanzas humanas inherentes a ellas se ven retorcidas y
malversadas no obstante que son una realidad fundamental que existe
autnticamente.
Ante visiones de derecha que corrompen las esperanzas como la de
Johnson y contestaciones de izquierda como la de Arrighi iluso ria por
foizada~ iesaIla eI vaIoi deI inlenlo de Holslavn de naiiai de una vez poi
todas la historia del siglo xx ao con ao sin esquemas preestablecidos, sino
ulicando en ese sigIo Ios evenlos hisliicos signi hcalivos deI nisno ~enlie
eIIos eI que Ie paieci eI ns signihcalivo (Ia ievoIucin iusa de Oclulie de
1917 y eI desnenlianienlo de Ia uiss de 1991)~ paia desde eI, y no desde
un esquema formal exterior al autntico contenido histrico, establecer el
signihcado deI sigIo xx y caiacleiizai su hisloiia. LI canino escogido poi
Holslavn es, en ge neiaI, eI coiieclo, pues se aliene aI conlenido efeclivo de
la historia que estudia para caracterizar, luego, sobre esta base, la forma de
esta historia y sus tendencias por ejemplo, que el siglo tenga forma larga
o corta, etctera y qu posibilidades quedan abiertas para la humanidad a
pailii deI iedondeanienlo de Ios hechos hisliicos signihcalivos deI sigIo~.
En cambio la intervencin de Johnson presupone, sin explicitarla, una forma
reaccionaria que tuerce cualquier hecho histrico para ponerlo a su servicio
y el esquema explcito de Arrighi tambin fuerza los con tenidos histricos,
aunque en un presunto sentido libertario.
Rescalai eI conlenido vivo de Ia hisloiia pasada es decisivo si se quieie
entenderla y tanto ms si la vida presente quiere llevar adelante la historia
dndoIe un senlido Iileilaiio. Holslavn ha ciedo que Ia ievoIucin de
Oclulie de 1917 ~poi cuanlo dio espeianzas a luena paile de Ia hunanidad
durante ms de ochenta aos en el curso del siglo xx deba ser el hecho
ns signihcalivo de ese sigIo. Ms loda va si se lialala de daiIe espeianzas a
la humanidad despus de 1991. Pero esa revolucin fue, en primer lugar, la
expresin del desarrollo capitalista mundial de entonces, mismo que las masas
rebeldes rusas y sus dirigentes intentaron reconducir hacia el socialismo. As
que el contenido de fondo es lo decisivo y no la forma que intentaron darle a
ese conlenido. LI cuaI nosli evidenle pujanza fueia de Rusia y an despues
de Ia ciisis de 1929 y de Ia segunda gueiia nundiaI. LI hecho ns signihcalivo
del siglo xx fue precisamente el proceso de traspaso de la hegemona de
nanos de Cian ielaa a Ias de Lslados Unidos ~y eI inlenlo de AIenania
dentro de este proceso de arrebatarla. Y es de l, observado dialcticamente,
que debemos obtener certezas y sobre la base de las mismas autnticas
esperanzas.
En los apartados que anteceden comenc criticando la interpretacin de
Holslavn poique es aqueIIa que ha inlenlado ieponei en su Iugai Ios hechos
histricos del siglo xx, aunque halla fallado. Luego vimos la interpretacin
de Johnson y despus la de Arrighi; es decir, la forma retorcida simple y la
conpIeja de inleipielai Ios evenlos deI sigIo, a pailii de Ias que Holslavn vio
la necesidad de hacer prevalecer el contenido histrico intentando remontar
ambos retorcimientos; aunque, a mi modo de ver, queda parcialmente preso
en ellos al momento de contestarlos. Preso, entre otras cosas por creer que el
ieloicinienlo de deiecha de Ios hechos hisliicos ahanzado en eI doninio
capitalista real mente existente slo poda contestarse exaltando un hecho de
izquierda incluso por sobre el formalismo de izquierda. Pero de lo que se
liala es de iescalai Ios conlenidos ehcienles deI lianscuiiii hisliico, ns aII
de si son de izquierda o de derecha, sometientes o libertarios; por supuesto
intentando superar las fantasas que los agentes histricos se hicieron acerca
de los mismos (como por ejemplo confundir la intencin revolucionaria
Jorge Veraza
120
sociaIisla de Ia ievoIucin de 1917 con Ia ieaIizacin efecliva deI sociaIisno)
97

pues slo el contenido real puede ser el pun to de partida de una intencin y de
una accin transformadoras de la realidad histrica favorables a la liberacin
de la humanidad.
Mi intervencin ha querido zafarse de esa prisin no slo de la involuntaria
de Holslavn sino, solie lodo, de Ia sinpIe y Ia conpIeja aIudidas, poi eso
expuse la crtica a Arrighi en ltimo lugar. Desde aqu, intentemos comprender
un hecho histrico decisivo que no tuvieron ante s ninguno de los autores
discutidos.
6. LI hn deI sigIo XX y Ios Iniles deI capilaIisno acluaI (alaque a Ias Toiies
Gemelas).
El 11 de septiembre de 2001 un ataque terrorista derrumb hasta sus cimientos
Ias Toiies CeneIas de Manhalan en Nueva Yoik, uliIizando aviones oeing
727 coneiciaIes, uno conlia cada loiie, a nodo de lonlas diiigidas. Olio
avin impact en un costado del Pentgono, con lo que los smbolos del
podei niIilai y deI podei hnancieio noi leaneiicanos fueion cueslionados
radicalmente en el territorio mismo de la nacin hegemnica mundial. Con
este acto concluye histrico-cualitativamente el siglo xx y da inicio el xxi.
LI sigIo xxi se ieveI en eI alaque a Ias Toiies CeneIas cono un sigIo
piofundanenle hIoshco poique inicia con un cueslionanienlo iadicaI de Ia
foina de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos y Ios 99 aos siguienles
se abren como el espacio en que esa cuestin hist rica deber ser respondida
adecuadamente. Por supuesto que la inicial respuesta de George W. Bush
hijo, piesidenle de Lslados Unidos a Ia sazn, con su alsuida decIaiacin de
guerra al terrorismo internacional y comenzando por bombardear Afganistn,
no asume la radicalidad de la pregunta, aunque la escucha y quiere abolirla,
acallarla. Pero al siglo xxi le queda como tarea intentar mejores respuestas al
cuestionamiento del 11 de septiembre en los aos que le quedan por delante.
LI ejeicicio de Ia hegenona de Lslados Unidos desde Ia segunda gueiia
mundial a la fecha, ha corrido a la par del desarrollo capitalista mundial.
Entre tanto la acumulacin de capital ha depredado sus propias condiciones
de existencia al tiempo de exprimir a la fuerza de trabajo mundial, as como
las condiciones de la agricultura y la ecologa del planeta. Ms arriba pudimos
sealar cmo ya se toca el lmite energtico petrolero del orbe, y cmo la
creciente automatizacin de la produccin nos acerca al lmite tecnolgico
del capitalismo. Adems, se revela el lmite ecolgico general y aun casos
singulares peligrosamente agrava dos la escasez de agua potable. Pero de todos
estos lmites el primero que ha saltado por los aires ha sido el lmite humano
97 Cfr. Jorge Veraza, |ccr nucs|rc |icnpc. |ccr c| nanijcs|c.
paia sopoilai Ia hegenona de Lslados Unidos. La piuela de esle hecho es eI
alaque leiioiisla a Ias Toiies CeneIas lanlo poi eI iiesgo que invoIuci paia
sus diseadores, como por las condiciones econmicas y polticas que implica
en los pases (rabes) de origen de stos y por la ideologa y la psicologa de
quienes se aulosaciihcaion paia ieaIizaiIo.
De hecho, la ecologa, la tecnologa, la economa, la poltica, la cul tura y la
psicologa se revelan y claman su desproporcin en ocasin del ataque
terrorista. El lmite humano fue el primero en saltar por los aires, no slo
porque sintetiza la inminencia del cortocircuito de los otros lmites; sino
porque el lmite humano est directamente enganchado a la forma en que
se ejerce la hegemona estadunidense. Esta forma lleg a lmite una vez
devenida, de hecho, mundial pues fue ejercida bajo la forma premundial del
capilaIisno saIvaje neoIileiaI que iesuIl ehcaz enlie 1981 y 1991 (ao de Ia
disolucin de la urss) y un poco ms adelante. Dicho de otra manera, para la
ecologa humana mundial la forma de la hegemona norteamericana result
insopoilalIe de nodo calaslihco saciihciaI.
Hisloiia y psicoIoga sociaI. LI caiclei hIoshco deI sigIo pioviene deI
mercado mundial realiza do con el que se inaugura. Lo radical de la respuesta
a la forma de la hegemona norteamericana contesta no slo a su carcter
humillante y opresivo sino global. Pero si lo que lo diferencia de otros siglos
es este cuestionamiento global y radical as sea slo formal nombrable
cono hIoshco, conlina eI iasgo psicosociaI que eI sigIo xx nosliaia desde
sus inicios y aun lo profundiza. Jos Ortega y Gasset hizo el balance de ese
rasgo en su clebre obra La rebelin de las masas. El fenmeno que da ttulo
aI Iilio deI hIsofo espaoI fue eslignalizado y pienonizado ya en eI sigIo
xix por Gustavo Le Bon en su Psicologa de las masas, que le sirviera a Hitler
para guiar su conducta, segn lo revela Mi Lucha
98
. La exaltacin de los
mass media en particular la televisin por Marshall McLuhan durante la
decada de Ios 6O expiesa fondo anIogo. Y Ia pienisa de Ia gueiia conlia eI
terrorismo desencadena por Bush hijo a partir del 20 de septiembre de 2001 es
un fantasma psicosocial multiforme.
LI Iado espechco y posilivo deI nuevo sigIo se concenlia, pues, en su caiclei
hIoshco, nienlias que Ia equivocidad de Ia hisloiia acluaI adquieie expiesin
psicosociaI anpIihcada en Ia naIveisacin geneiaI de Ias iecipiocidades
en las interacciones personales, grupal ese institucionales a nivel local e
internacional.
No poda sei sino que Ia equivocidad psicosociaI deI sigIo xx y deI xxi
quedaia iepioducida en Ios inlenlos de ieexin hisloiiogihca. As se
98 Cfi. Seigei Moscovici, Cfr. Sergei Moscovici, La era de las multitudes. Un tratado histrico de psicologa de las masas.
Jorge Veraza
122
revela directamente en la intervencin de Johnson y en el sometimiento que
l espera de sus lectores agobiados bajo el peso de la aplanadora neoliberal.
La intervencin de Arrighi tampoco est motivada slo ideolgicamente sino
tambin psicosocialmente, con su urgencia por enterrar pronto a Estados
Unidos as sea sIo sinlIicanenle. LI inlen lo de Holslavn iegislia eI
escollo ideolgico y psicosocial e intenta remontarlo, pero su creencia acrtica
en algo que est por demostrarse revela la desesperacin psicolgica que lo
mueve y el sombro horizonte psicosocial que priv despus de la cada de
Ia uiss en Ias hIas de Ia izquieida. Lslas dihcuIlades nueslian Ia necesidad
de que la psicologa social como ciencia se ocupe cada vez ms a fondo de
ieexionai Ia hisloiia, loda vez que esla se expiesa cada vez ns, en geneiaI,
de modo psicosocial y pone en cuestin la orientacin poltica y tica e incluso,
la estructura epistemolgica de esta ciencia. Para que sta logre pararse sobre
sus pies debe responder al desafo del siglo xxi no por su lado equvoco sino
en su carcter cuestionador radical y global.

7. Inpeiio. Iin deI inpeiiaIisno` Signihcado hisliico deI alaque a Ias Toiies
Gemelas.
Ln juIio de 2OOO se pulIic un Iilio esciilo poi MichaeI Haidl y Anlonio Negii,
ste ltimo muy conocido en la izquierda.
99
El libro se titula Imperio y sugiere
que en este momento ha concluido el imperialismo en tanto proceso de lucha
para ocupar territorios y mercados geopolticamente importantes y que se ha
Iogiado hnaInenle un iesuIlado: Ia consliuccin de un inpeiio. Lslo es, no
se habla de una tendencia, de una caracterstica o de una fase imperialista del
capilaIisno, sino de que se ha consliuido hnaInenle un iesuIlado: eI inpeiio.
El imperialismo pertenece segn este libro a la modernidad, el im perio
a Ia posnodeinidad. LI punlo nodaI que olseivan Negii y Haidl coauloi es
la conexin entre el Estado nacional y el derecho internacional en relacin
con Ios neicados y Ia conhguiacin de Ia ieaIidad. Las conliadicciones que
observa y la disminucin o cambio cualitativo de lo que sera la soberana de
Ios eslados nacionaIes es Io que IIeva a Negii a decii Io que iengIones ns
arriba refer. sin embargo, no se crea que el imperio segn estos autores
es idenlico a Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos. Lsle Lslado es
slo un factor importante del imperio y ste es la globalizacin en cuanto
tal, una estructura de capitales transnacionales y de burguesas tambin
transnacionales. Algunos sectores de las burguesas del tercer mundo forman
parte del imperio, de la clase dominante del imperio, en cambio algunos otros
secloies de Ia luiguesa de Lslados Unidos no foinan paile de Ia oIigaiqua
dominante. segn esto no se trata dicen de la hegemona de Estados
Unidos cono inpeiio a niveI nundiaI sino de Ia gIolaIizacin en eI inleiioi
de Ia cuaI Ia hegenona noileaneiicana liene un peso signihcalivo.
99 OiiginaInenle pulIicado poi The Haivad Univeisily Iiess, Canliidge. OiiginaInenle pulIicado poi The Haivad Univeisily Iiess, Canliidge.
Adems, aaden, hay una desterritorializacin de los sucesos y de la proyeccin
del poder. En efecto, otra caracterstica diferencial con la poca imperialista
respecto de la actual era del imperio consiste en que en esa modernidad
imperialista
100
lo decisivo era la produccin industrial mientras que ahora, en
el momento del imperio, lo decisivo ya no es la produccin industrial sino la
produccin de la vida social, la produccin de la relacin capitalismo como un
lodo ~podianos decii paia piecisai Ia idea de Negii~ en Ia que pailicipa Ia
indusliia peio lanlien Ia infoinlica, Ios aiiegIos dipIonlicos, hnancieios,
culturales e ideolgicos que envuelven al planeta. Estamos sumergidos en
esa globalizacin y, as sumergidos, estamos reproduciendo cons tantemente
capitalismo de manera total. Hay una produccin poltica, social, cultural,
econnica, elceleia (pioduccin liosociaI Ia IIanan Ios auloies de Inpeiio
siguiendo a MichaeI IoucauIl). Ioi ende, se pone a Ia oiden deI da un nuevo lipo
de lucha social, la construccin de un contraimperio, una contraglobalizacin.
As que venos aIguna coincidencia con Naoni KIein ~en su No Iogo~ y con
los movimientos sociales contestatarios que han surgido desde mediados de
los noventa a la fecha.
Ahora bien, el libro que comentamos evidencia dos cosas; la primera, que
Ias leoias aceica deI capilaIisno hasla enlonces han sido insuhcienles paia
entenderlo, que la tarea de comprender al capitalismo es actual, es una
necesidad terica sentida por toda la izquierda; de ah que este libro proponga
una visin actual del imperio. Sin embargo, el punto de partida de Hardt y
Negii paiecieia sei eiineo. A ni nodo de vei, esla caplacin de Ia ieIacin
econmico poltica entre el Estado-nacin y el derecho internacional al
mismo tiempo econmica, poltica y jurdica observa un aspecto demasiado
mediado de las relaciones de la sociedad. Y cuando uno comienza as, atinar
ocurre por casualidad. Pues, de nueva cuenta como en la mayor parte de
las teoras sobre el imperialismo
101
, no se toma como punto de partida el
proceso de trabajo, es decir, el proceso segn el cual se produce la sociedad. Ha-
gmosle como le hagamos, dmosle vuelta como le queramos dar, la sociedad
no existe simplemente sino que se autogenera, se autoproduce. Entonces, para
analizarla, hay que observarla desde este momento del borbolln: su proceso
de produccin. Esta era y sigue siendo como se evidencia en el libro de
Negii y Haidl~ Ia faIIa fundanenlaI de Ias leoias solie eI inpeiiaIisno en
sus variadas versiones: que para caracterizar al novismo capitalismo en cada
ocasin traen a cuento fe nmenos del nivel distributivo ya no hay libre
competencia, ahora hay monopolio, ya no domina el capital industrial sino
100 Para una discusin sistemtica de las teoras del imperialismo comparndolas con Para una discusin sistemtica de las teoras del imperialismo comparndolas con El capital
de Marx, vase mi libro Para la crtica a las teoras del imperialismo.
1O1 Hago una cilica poinenoiizada de Ia naneia en que MichaeI Haidl y Anlonio Negii Hago una cilica poinenoiizada de Ia naneia en que MichaeI Haidl y Anlonio Negii
conciben las teoras del imperialismo desde Hilferding, Luxemburgo y Lenin en un curso de
acluaIizacin inpailido en Ia LscueIa NacionaI de AnliopoIoga e Hisloiia lajo eI lluIo Cili-
ca a las teoras del imperialismo y de la globalizacin en marzo y junio de 2002
Jorge Veraza
124
eI capilaI hnancieio, elceleia~. O lien, pasan deI niveI econnico aI poIlico
y cuIluiaI ~ya no hay capilaIisno sinpIe y IIananenle sino capilaIisno
monopolista de Estado, etctera. La ptica est cedida hacia lo poltico;
claro, en conexin con la economa, pero no se explica claramente cmo est
establecida. O lo decisivo son las reglas de explotacin y de consumo de los
obreros, cmo se regula a la fuerza de trabajo (caso de Michael Aglietta) las
distintas directrices culturales que estn determinando la reproduccin del
sistema a partir de los medios de comunicacin o a partir de cualquier otra
instancia.
Ln hn, Ia segunda cueslin que ieveIa eI Iilio de Negii y Haidl es que no se
ha hecho un laIance en foina de Ias leoias deI inpeiiaIisno. No soIanenle
que es necesario establecer una teora consistente acerca del capitalismo, sino
que para hacerlo, el camino forzoso es echar cuen tas, hacer el balance terico
de las visiones previas para observar sus errores y equvocos y, de hecho,
restablecer el campo epistemolgico desestructurando ese completamente
fetichizado y confusionista que ellas ya nada ms por su pluralidad revelan.
El amo busca arrebatar la certeza del poder productivo que tiene el esclavo
en Ia que se ahanza Ia auloeslina de esle~ y lusca desna leiiaIizaiIo paia que
no reconozca sus necesidades ni el carcter del poder que lo oprime; y busca
asimismo desvincularlo de los dems esclavos, en particular de la experiencia
histrica de los esclavos ante riores vuelta memoria tradicional, s, busca
hacerle creer que es nico, y, por supuesto, pretende que el esclavo pierda la
ubicacin de dnde se encuentra localizado el poder del amo, por si quisiera
o pudiera en algn momento tomarlo por asalto. As que cuando el esclavo
intenta liberarse y cuestionar al amo cae en un desaforado afn originalista
so pretexto de ser antidogmtico, y habla de desterritorializacin del poder,
desvalora el papel de la produccin material y sugiere que la sociedad en su
conjunto se desmaterializa. En este momento, el esclavo muestra su anclaje
psicosocial en el horizonte que el amo le fabrica hasta cuando intenta rebelarse
y criticar el imperio del amo, muestra que su psique ha sido privatizada.
Despus de esta breve caracterizacin psicolgica del discurso de nuestros
auloies, vaIe Ia pena ielonai eI lena deI alaque leiioiisla a Ias Toiies CeneIas
y aI Ienlgono. Consideienos a Ia Iuz de esle hecho Ia idea de Haidl y Negii
cuando ellos hablan del imperio que no del imperialismo uno asiente en
que Lslados Unidos liene Ias iiendas de lodo y que, enlonces, s es un inpeiio
y no una expiesin deI inpeiiaIisno. Ieio, poi eI conliaiio, Haidl y Negii
dicen: que eI inpeiio no es Lslados Unidos sino Ia gIolaIizacin, y aaden
que hay una desterritorializacin del ejercicio del poder y de la soberana.
Iues lien, eI Iilio de Negii se pulIica en juIio de 2OOO en ingIes, fue pionla
su traduccin al espaol, pero ya el 11 de septiembre ocurre una evidencia
contraria a la tesis de la desterritorializacin. En efecto, es decisivo en dnde,
en qu territorio ocurra el ataque terrorista; pues no tiene el mismo peso que
sea en Ia enlajada de Tehein o que sea en Ias Toiies CeneIas en eI coiazn
de Nueva Yoik, en Ias enliaas deI nounslio eslo es, de Lslados Unidos. LI
territorio sigue siendo decisivo, no hay tal desterritorializacin.
Adens es esenciaI no confundii eI signihcado hisliico de ese alaque leiioiisla.
Vale la pena hacer una anotacin importante: la desterritorializacin qued
contravenida; de hecho, esta idea de desterritorializacin es ms obsoleta que
cualquier otra idea del siglo xix, como lo demuestra la desaforada ambicin
esladunidense poi anpIiai sus zonas de inuencia en Medio Oiienle, en
Aneiica Lalina, Ia Cuenca deI Ia chco, Asia, elceleia. Olio eIenenlo inpoilanle
es no confundii Io que sucedi a pailii deI alaque a Ias Toiies CeneIas con
lo que sucedi a partir del 20 de septiembre, con la declaracin formal de
guerra al terrorismo internacional por parte de Bush. son dos fenmenos
conec tados pero de sentido histrico opuesto y, evidentemente, planteados
por sujetos histricos completamente opuestos (uno presenta un aspecto
hIoshco y eI olio de nanipuIacin psicosociaI). Los nedios de conuni cacin
especialmente la televisin han insistido mucho en que todos los daos
posteriores que le han venido a la economa especialmente hablan de la
economa mundial porque a todo mundo le duele que haya crisis, porque a
uno lo van a despedir del trabajo, porque en la bolsa estn perdiendo, porque
la empresa va a quebrar. A quien se le debe todo esto? A los terroristas.
Es la telenovela absoluta. Eso es lo que se promueve en la televisin tambin
en los noticieros.
102
Entonces es curioso que Bush, intentando defenderse del
ataque terrorista le de un golpe a la economa norteamericana ms fuerte que
eI que Ie dio eI alaque leiioiisla. No supo defendeise. Ls ialioso. Tiene una
gian soleilia, un gian podeio niIilai y Io esl despIegando. Tiene ganas de
vengarse. Lo cual le ha creado popularidad entre el pueblo estadounidense,
por cierto pasajero conforme creci la paranoia acerca del ntrax y otros miedos
de qu puede pasar cuando se le declara la guerra al terrorismo internacional.
En efecto, qu puede pasar cuando te lanzas contra un enemigo de tal manera
disperso, sorpresivo? Los estadounidenses se van a dar cuenta de qu tipo de
goleinanles iiiesponsalIes lienen. Regieso a Ia lesis piincipaI ieIaliva a Ia
difeiencia enlie eI signihcado hisliico deI alaque a Ias Toiies CeneIas y eI
signihcado hisliico nuy nenoi y opueslo de Io que desencaden Ia iespuesla
de Bush. La respues ta de Bush desencadena fascistizacin a nivel mundial y
promueve una profundizacin de la crisis econmica no solamente en Estados
Unidos sino que Ia iecoiie a lodo eI nundo. No alie poi cieilo una nueva
poca. Ms bien la respuesta de Bush de ambicin electorera y encubridora
1O2 Solie eI conceplo de leIenoveIa alsoIula paia caiacleiizai eI foinalo geneiaI de Ios olie eI conceplo de leIenoveIa alsoIula paia caiacleiizai eI foinalo geneiaI de Ios
mensajes de los mass media a partir de los noventa vase mi Para la historia emocional del siglo XX,
ConcIusin.
Jorge Veraza
126
de las fallas de su administracin es una repeticin mecnica de las que
otros presidentes estadounidenses realizaron en las cinco y media dcadas
pasadas, desde que Lslados Unidos se hicieia con Ias iiendas de Ia hegenona
mundial al trmino de la segunda guerra mundial. La respuesta es un resabio
del pasado muy por debajo de la altura de los tiempos; as que en breve la
hisloiia nundiaI se Io coliai. Ioi su paile, eI alaque leiioiisla a Ias Toiies
Gemelas no cuestiona de fondo al capitalismo ni al imperialismo, ni siquiera
a Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos sino sIo a Ia foina en que esla
ha sido desplegada durante poco ms de cincuenta aos. A partir de aqu se
alie Ia epoca de Ia ienodeIacin de Ia hegenona de Lslados Unidos en visla
de adecuarla a su medida autnticamente mundial, de suerte que el imperio
propiamente dicho se consolide como nueva forma de socializacin histrica
de las fuerzas productivas mundiales. Para estas fuerzas resulta a todas luces
estrecho el marco de relaciones mezquinamente privatizadas/privatizantes
que eI neoIileiaIisno inslauiaia enlie 1982 y 2OO1. La causa deI leiioiisno
no es ninguna ideologa, por fundamentalista que sea, sino la miseria y la
humillacin en la que viven innmeros pueblos de la tierra. De ahora en
adelante la consolidacin del capital social mundial requiere de formas de
dis tribucin de la riqueza que para garantizar una cada vez ms extrema
apropiacin privada de la misma deben socializarla tambin al extremo, a la
medida mundial en que se encuentra interconectada la humanidad. De hecho,
la globalizacin de los noventa y principios de 2001, en tanto estructura de
doninio econnico y poIlico de Ias enpiesas liansnacionaIes ~que Negii
y Hardt han credo la sustancia actual del imperio, y por ah creen que se
trata de un poder desterritorializado, no es sino la forma primera en que
se socializa histricamente entre mltiples capitales el monopolio de la
hegenona nundiaI de Lslados Unidos, veidadeia coIunna veileliaI deI
inpeiio, cuyo enlIena eia eI WoiId Tiade Cenlei ~enpIazado en Ias Toiies
CeneIas de NuevaYoik~.
Es consistente con lo recin dicho el que la guerra del Golfo (1991) inaugurara
la complicidad de las potencias imperialistas sometidas bajo la hegemona de
Lslados Unidos paia sofocai Ia desolediencia de un pas peiifeiico cono iiak.
Anloga a la complicidad sometida que lograra Bush hijo para los bombardeos
solie Afganisln en 2OO1y 2OO2. LI alaque a Ias Toiies CeneIas evidencia
Ia insuhciencia de esla foina piineia de sociaIizacin de Ia hegenona de
Lslados Unidos y alie Ia epoca de su ienodeIacin hacia una segunda foina
en la que la avaricia transnacional se autorregula en vista de garantizar no
slo su tajada de riqueza sino, sobre todo, la perpetuacin de la hegemona
nundiaI de Lslados Unidos iespelando Ia soleiana leiiiloiiaI de Ios ieslanles
estados del orbe y aun fomentndola as sea como camino para mejor
someterla.
Del mismo modo en que los capitales privados industriales han debido
autorregular crecientemente la forma tecnolgica de su despliegue para
amortiguar el deterioro ecolgico que llevado al extremo los vuelve
insustentables, se ha abierto la poca de lo que podramos denominar crisis
ecoIgica de Ia geopoIlica nundiaI. Lsla dele auloiieguIaise si quieie
ser sustentable. Y, por supuesto, la declaracin de guerra al terrorismo
inleinacionaI pone en peIigio a Ia polIacin de Lslados Unidos, esa que
vota por los presidentes estadounidenses, de suerte que evidencia el carcter
insustentable de la forma actual de hegemona as como la irresponsabilidad
poltica e histrica de Bush hijo no slo con la humanidad y con su pueblo, sino
con el capital social estadounidense en vista de sacar adelante los intereses de
slo algunas empresas petrleras y armamentistas que lo pusieron en la silla
piesidenciaI. La iespuesla adecuada aI alaque leiioiisla a Ias Toiies CeneIas
no es una ieedicin de Ia deI ig Slick, sino ns lien una especie de AIianza
paia eI Iiogieso MundiaI con ingiedienles keynesianos cono Ia de Kennedy
peio ieacluaIizada. Cuanlo anles Lslados Unidos encuenlie eI canino paia
hacer efectiva esta respuesta ver menos quebrantada su hegemona sobre
el mundo y aun podr profundizarla. Mientras que la respuesta de Bush hijo
la pone formalmente en crisis y, si prosigue, la erosionar
103
hasta llevarla a
un punto en que caiga a pedazos. Y eso, paradjicamente, en un contexto
en que ninguna potencia mundial podra rivalizar realmente al poder militar
estadounidense ni competir de t a t con la economa ms grande del mundo.
As que se liala de una ciisis de hegenona ailihciaInenle oiqueslada
por una pandilla de irresponsables megalmanos ambiciosos y egoltras
incrustados en la cumbre del imperio. Este es un signo de decadencia como
Ios de CaIguIa, HeIioglaIo o Nein, en eI inpeiio Ronano. Ieio cono Ios
alaques leiioiislas en leiiiloiio noileaneiicano no son pan y ciico paia eI
pueblo norteamericano, los das de esa pandilla estn contados y es cercano
tambin el momento en que ese pueblo y los del mundo presionen para que
los polticos que los representan respondan a los intereses del conjunto de los
capitales y no slo de unas cuantas empresas en consonancia con los de la
democracia re presentativa. Dentro de esta lucha por la democracia burguesa
en lanlo foina de consoIidacin de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos
y de la acumulacin de capital a nivel planetario se desarrollar en el siglo xxi
la lucha por el socialismo. De momento slo tenemos a la mano la puesta en
cuestin de la forma de hegemona y una respuesta irracional y tantica a esa
puesta en cuestin, as que no slo destructiva sino tambin autodestructiva.
Ha iniciado eI sigIo XXI.
1O3 LI piinei snlona de laI eiosin fue Ia oposicin de AIenania, Iiancia y Ia Iedeiacin de LI piinei snlona de laI eiosin fue Ia oposicin de AIenania, Iiancia y Ia Iedeiacin de
Rusia a inicios de 2OO3, cuando ush pielende alacai a iiak, en conliasle con eI apoyo de AIe-
nania y Iiancia a Ia gueiia deI CoIfo Ieisico en 1991 y aI siIencio foizado que Ia URSS mantuvo
entonces.
Jorge Veraza
128
Parte II
LA SUBSUNCIN REAL DEL CONSUMO BAJO EL
CAPITAL O EL CAPITALISMO CONTEMPORNEO
Jorge Veraza
130
C. Subsuncin real del consumo bajo el capital.
Dominacin fisiolgica y psicolgica en la
sociedad contempornea
104
C.1. GncsIs y cstructura dc! cnnccptn dc subnrdInacIn rca! dc! cnnsumn
bajn c! capIta!
105
Cono seaIe en Ia inlioduccin deI piesenle Iilio, sulsuncin es un
trmino latino que originalmente es sinnimo de sometimiento, subordi-
nacin, sojuzgamiento o subyugamiento. Es decir, es un modo de incluir
que en eI uso acluaI deI leinino no se especihca~ que inpIica sone linienlo.
Lo que denuncio no es enlonces una neia nanipuIacin deI consuno sino
eI sojuzganienlo deI consuno poi paile deI capilaI. Relo no eI leinino de
Marx, quien lo usara para hablar de subsuncin formal y subsuncin real del
proceso de trabajo inmediato bajo el capital. Su decisin de usar el trmino
latino aunque pudo utilizar la palabra ale mana para decir, por ejemplo,
suloidinacin (Unleioidnung
1O6
) revela la esencialidad que atribuye al
conceplo, pues si lien eI aIenn no es, cono eI ingIes, un Ienguaje que gusla
de expiesai Ia idea diiecla con un leinino geinnico y Ia idea ieeja con
un trmino latino,
1O7
s que gusta de guardar ciertos trminos latinos para
1O4 Lxsliaclado deI Iilio Sulsuncin ieaI deI consuno aI capilaI. Doninacin hsioIgica y
psicoIgica en Ia sociedad conlenpoinea. Mexico, ediloiiaI Ilaca, 2OO8.
1O5 Una piineia veisin deI piesenle lialajo ~pulIicada cono foIIelo en 1993 poi eI Seni naiio Una piineia veisin deI piesenle lialajo ~pulIicada cono foIIelo en 1993 poi eI Seni naiio
de LI capilaI de Ia IacuIlad de Lconona de Ia UNAM~ fue piesenlada en eI honenaje a Ios
25 aos deI novinienlo inleinacionaI de 1968, en una nesa iedonda iefeiida a Ios desaiioIIos
cuIluiaIes piopiciados poi eI 68 en Ia que pailicipaion lanlien Ainando ailia y Ruy Mauio
Marini.
1O6 Tanlien unleiveifen (sonelei), unleijochen (sojuzgai) o lezvingen (sulyugai). Tanlien unleiveifen (sonelei), unleijochen (sojuzgai) o lezvingen (sulyugai).
1O7 Maix, LI capilaI, capluIo I, nola 4, p. 4. Maix se ieheie a Ias paIalias ingIesas coiiespon- Maix, LI capilaI, capluIo I, nola 4, p. 4. Maix se ieheie a Ias paIalias ingIesas coiiespon-
dienles a vaIoi de uso y vaIoi de canlio que son, iespeclivanenle, voilh (idea diiecla) y
vaIue (idea ieeja).
Jorge Veraza
132
expiesai deleininaciones pio fundas no apaienciaIes o fenonenicas. Tanlien
llama la atencin que escoja hablar de sometimiento y subordinacin mejor
que de dominio del proceso de trabajo por el capital, pues el dominio
caracteriza al seor que domina, habla de la accin efectuada por l, mientras
que eI sonelinien lo, Ia sulsuncin, se ieheie a Ia condicin deI escIavo lajo
dicho dominio; al caracterizar al sometido, la accin sufrida por el sometido,
se precisa polticamente contra qu y cmo es que ste debe rebelarse.
La teora de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital es el ncleo de la teora de Marx sobre el desarrollo
capilaIisla. Lsl inspiiada en Ia IenonenoIoga deI Lspiilu, de HegeI (18O7),
principalmente en aquel pasaje del prlogo en donde aparece la imagen de la
seniIIa que deviene en oi y fiulo, leIIa nel foia paia halIai deI desaiioIIo,
de Ia hisloiia y, en hn, de Io que es un pioceso. HegeI olseiva Ios hilos de
un proceso en el que los objetos par ticulares son sometidos a la dinmica del
espritu, al cual ve, de manera machista, como viril sometedor de la naturaleza,
visla a su vez, lanlien con ojos nachislas, cono fenenina. As, paia HegeI,
lo que es proceso y desarrollo implica necesariamente sometimiento.
Ahora bien, el concepto de plusvalor absoluto es idntico al de subsuncin
formal del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, y el de plusvalor
relativo, al de subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el
capilaI, sIo diheien en Ia peispecliva desde Ia cuaI designan a Ia pioduccin
capitalista como proceso histrico determinado de explota cin. En efecto, los
conceplos de pIusvaIoi alsoIulo y pIusvaIoi ieIalivo ieheien a Ia pioduccin
capitalista desde el punto de vista del resultado y el inters inmediato del
capital, de modo que resaltan el mtodo de explotacin que se utiliza (uno
sera el del plusvalor absoluto y otro el del relativo).
Por su parte, los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso
de trabajo al proceso de valorizacin designan a la produccin ca pitalista
desde la perspectiva no del resultado sino del proceso mismo y tomando
en cuenta sus contenidos sociales y materiales (tcnicos). Cada una de estas
perspectivas la del proceso y la del resultado contiene a la otra, pero la
perspectiva del plusvalor contiene slo implcitamente a la subsuncin formal
y a la subsuncin real, es decir al proceso.
Lo anterior permite comprender las razones de Marx para intitular las
secciones leiceia, cuaila y quinla deI lono I de LI capilaI La pioduc cin de
pIusvaIoi alsoIulo, La pioduccin de pIusvaIoi ieIalivo y La pioduccin
del plusvalor absoluto y del relativo, respectivamente, y por qu no las
inliluI La sulsuncin foinaI o La sulsuncin ieaI, elcele ia. LI discuiso
plasmado por Marx en esas secciones rebasa con mucho la mera exposicin
de un resultado y ms an la demostracin matemtica de un mtodo de
explotacin. La razn por la que Marx hizo tal eleccin es de orden crtico,
y es consistente con el hecho de que piensa haber lo grado la redonda crtica
de Ia econona poIlica cienlhcanenle fundada y, poi eIIo, en eI lluIo de su
olia anlepone a Ia cilica de Ia econona poIlica eI oljelo conpIelanenle
expIicado poi eIIa: eI capilaI. De nodo siniIai, si Ia ganancia ocuIla eI
plusvalor, el propio plusvalor, en tanto resultado csico, oculta el proceso
histrico de subsuncin formal y de subsuncin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital. Pero es precisamente as, oculto por su resultado
productivista, que transcurre el proceso de produccin capitalista, y la crtica
de Ia econona poIlica ieconsliuye o iehguia su oljelo leiico piecisanenle
reproduciendo el modo en que ste se presenta positivamente en la realidad,
pero tiene la audacia de encontrar en la dinmica de este objeto al que slo
ella ex plica a cabalidad de modo evidente los engarces desde los cuales
puede argumentarse la crtica demoledora del mismo. Por ello los conceptos
de subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
no dan ttulo a las secciones referidas sino que se tratan en pasajes es tratgicos
de la obra.
1O8
Estructura dc !a subnrdInacIn rca! dc! cnnsumn bajn E! CapIta!
El concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital es completa-
nenle difeienle y aun opueslo a Ios de sociedad de consuno, sociedad
poslindusliiaI, capilaIisno deI despeidicio, elceleia, y no sIo a Ias leoias
del imperialismo, precisamente porque centra la explicacin del capitalismo
en la explotacin de plusvalor a la clase obrera y en la repro duccin de esta
explotacin y su ley de desarrollo: la ley de la tendencia decreciente de la
tasa de ganancia. Al contrario de las referidas teoras, que de una forma
u otra eluden explicar la sociedad contempornea a par tir del proceso
de produccin, la teora de la subsuncin real del consumo bajo el capital
contina esta explicacin de Marx mediante la investigacin del modo como
el sometimiento de la produccin se extiende hasta incluir orgnicamente a
la esfera del consumo. Este fue el reto terico para la economa poltica desde
hnes de Ios aos cincuenla deI sigIo xx.
IoinuIe poi piineia vez esle conceplo a hnes de 1976,
109
cuando inten taba
explicar cmo las condiciones materiales prevalecientes en el capi talismo
actual hicieron posible un discurso como el de Georges Bataille, centrado
1O8 Iaia nayoi alundanienlo solie esle lena, vease ni Iaia Ia cilica a Ias leoias deI inpe- Para mayor abundamiento sobre este tema, vase mi Para la crtica a las teoras del impe-
rialismo, captulo I.
1O9 Ln Ios nanusciilos de Ios capluIos 5 y 6 de Io que seia ni lesis de Iicencialuia suslenla da Ln Ios nanusciilos de Ios capluIos 5 y 6 de Io que seia ni lesis de Iicencialuia suslenla da
en aliiI de 1979: Iiesenlacin de Ias lesis fundanenlaIes de Ia cilica de Ia econona poIlica.
Un ejeicicio: Ceoiges alaiIIe.
Jorge Veraza
134
en la nocin de gasto (La parte maldita) o consumo dilapidatorio, pues las
diversas teoras al uso sobre el imperialismo incluidas la del capitalismo
monopolista de Estado
110
y Ia deI capilaIisno laido de Linesl MandeI~
ne paiecieion insuhcienles paia dai iazn calaI deI suiginienlo de lan sui
generis fenmeno cultural.
Originalmente segu un cudruple camino para conformar la teora de la
subsuncin real del consumo bajo el capital: 1) construirla en po sitivo como
alternativa de explicacin del capitalismo actual, 2) criticar la que ofrecen las
teoras del imperialismo y 3) retomar en continuidad la teora de Marx sobre el
desaiioIIo capilaIisla paia, lanlien, 4) expIi cai epocaInenle Ia conliacuIluia
y su comportamiento dual respecto del consumo contemporneo (dualidad
iesaIlanle, poi ejenpIo, en eI hecho de que poi psicodeIia se enlendan
expeiiencias lan dislinlas nale iiaInenle una de Ia olia cono son Ios viajes
con LSD y la meditacin oriental hind o zen).
Mediante el concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital pienso
en continuidad el desarrollo histrico capitalista, al contrario de las teoras del
imperialismo, que distinguen fases en el capitalismo de un modo que conduce
a instaurar rupturas entre una y otra, con lo cual rompen con Marx sin darse
cuenta. Por mi parte establezco continuidad plena con la teora de Marx al
momento de diferenciarme terica y epocalmente respecto de l.
Excurso 1
Antes de resumir los temas fundamentales de mi teora, debo abrir un excurso
necesario para aclarar brevemente el por qu de mi crtica a las teoras del
imperialismo. En efecto, me parece que aunque podemos aprender de ellas
muchas particularidades debemos rechazar su concep cin global sobre el
capitalismo, inspirada y presa en la ideologa democrtico-burguesa de John
Alkinson Holson, auloi de LI inpeiiaIisno. Un esludio (19O5). Denlio de esla
ideologa se disocia el imperialismo respecto del capitalismo como si pudiera
halei un nodo de pioduccin espechcanenle capilaIisla, un capilaIisno
desarrollado, sin imperialis mo, as que los revincula slo a posteriori y
coincidentalmente. Su con cepcin global sobre el capitalismo tambin debe
ser rechazada porque, basada en lo anterior, hace creer que hay otra fase del
capitalismo pos terior a la del capitalismo desarrollado y que esa fase implica
otra rela cin de produccin dominante diferente de la correspondiente al
capital industrial. Para argumentar esta idea y ocultar as lo que en verdad
ocurre dicha concepcin evita el anlisis directo del proceso de trabajo y
110 El principal terico de este concepto es Paul Boccara, en El capitalismo monopolista de El principal terico de este concepto es Paul Boccara, en El capitalismo monopolista de
Estado.
de la explotacin capitalista y se conforma con mencionarlo slo como boleto
de entrada para pasar, luego, a otra cosa: a la circulacin, a la poltica, a la
cultura, a la revolucin incluso, etctera, pero precisamente sin determinar el
proceso de desarrollo capitalista y las fuerzas producti vas que contiene. As
insiste en la no correspondencia entre capitalismo desarrollado y revolucin
proletaria, es decir, altera esta identidad cara al materialismo histrico para
hacer creer voluntaristamente no sin cierta loable dosis de romanticismo y
energa revolucionaria en la po sibilidad de una revolucin proletaria sin
fuerzas productivas desarrolla das. Pasa pues, a alterar esta otra cara identidad
deI sociaIisno cienlhco enlie anlos leininos.
Como se ve, se trata de una evidente teora de alteridad (es decir de
alienacin) que nos hace pasar a otra cosa que la revolucin proletaria
cieyendo Io conliaiio. No deja de sei adniialIe eI coIosaI lialajo de in-
tencin revolucionaria que hicieron Lenin (El imperialismo, fase superior
deI capilaIisno), Rosa Luxenluigo (La acunuIacin de capilaI), ujaiin (LI
imperialismo y la acumulacin de capital), etctera para refuncionalizar en un
sentido revolucionario y marxista esta problemtica ideolgica. Sin embargo,
est estructuralmente determinada, independientemente de la voluntad
de quien Ia use, paia piovocai aclos faIIidos en Ia ievo Iucin y hnaInenle
falsearla para detenerla. Aunque en las obras de los marxistas as llamados
cIsicos deI inpeiiaIisno esla leoia paiecieia eslai inspiiada en Ia cilica de
la economa poltica y en el materialis mo histrico, en verdad est construida
sislenlicanenle ~as que no luidanenle~ paia juslihcai eI oIvido de Ias
condiciones materiales de posibilidad de la revolucin comunista.
De ah que esta teora no piense el desarrollo capitalista con base en la teora
de KaiI Maix, cuyo ncIeo esenciaI esl consliluido poi Ios conceplos de
subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo
el capital, es decir, por el anlisis de la explotacin de plusvalor a la clase
olieia cono conhguiacin sociaI y lecnica deI capi laI. Segn esla leoia Ia
determinacin social capitalista impregna a la tcnica de modo que sta no
es neutral sino estructuralmente negativa para el sujeto obrero y en tanto es
usada para explotarlo.
Como se ve, las teoras del imperialismo son un objeto o valor de uso cultural
cuya estructura se encuentra sometida al capital, es decir, un exponente
cultural de la subordinacin real del consumo al capital. Este valor de uso fue
perfeccionado en ese sentido durante el siglo xx.
En lo que sigue, para exponer mi teora de la subsuncin real del con sumo
lajo eI capilaI, iesuno sus lenas fundanenlaIes y Iuego Ios espe cihcaie aI
confionlaiIos con olias leoias aI uso solie eI consunisno. Ii naInenle, Ia
Jorge Veraza
136
aplicar a algunos fenmenos ocurridos en los aos sesenta. En esta aplicacin
se muestra, por un lado, cmo funciona la subsuncin real del consumo en
especiaI Io que IIano eI felichisno csico que Ie es inheienle a eIIa~, y, poi
otro, el objeto problemtico que la suscit y que me llev a construirla.
1. Ya he sealado que la subsuncin real del consumo bajo el capital es la forma
actual de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.
Lsla foina conienza a nosliai sus piineios indicios desde 185O, cuando eI
capitalismo desbord su medida continental hacia la em presa histrica de
alcanzar su medida mundial, se consolid durante la segunda posguerra
nundiaI ~en pailicuIai en Ia decada de Ios 6O~, una vez desliuida Luiopa
y que el capitalismo estadounidense se convirtiera en el hegemn econmico
y geopoltico del mundo. La subsuncin real del consumo bajo el capital es
entonces la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
coiiespondienle con Ia nedida nundiaI deI capilaIisno. Tan iedondo cono eI
dominio del capital sobre el mundo es su dominio de toda la sociedad, desde
Ia pioduccin hasla eI consuno. Tan iedondo y ieaI, no sIo foinaI. SIo un
sometimiento real del proceso de reproduccin social como un todo puede
corresponder a la subsuncin real del mundo por el capital, pues el mundo es
el valor de uso total de la reproduccin ntegra de la humanidad. Pues bien,
la reproduccin tiene su hebilla en el consumo en la medida en que ste es el
extremo opuesto a la produccin, luego del cual recomienza sta. As que lo
espechco de Ia sulsuncin ieaI de Ia iepioduccin lajo eI capilaI se juega en
Ia sulsuncin ieaI deI consuno. Ioi eIIo Io espechco de Ia sulsuncin ieaI
del mundo por el capital es la subsuncin real del consumo bajo el capital.
La piegunla que signihca expIolai pIusvaIoi` es expIanada poi nedio de
Ia piegunla solie que signihca pioducii en leininos capilaIislas, Io cuaI
obliga a exponer las determinaciones del modo de produccin capi talista en
su conjunto. La respuesta son los tres tomos de El capital. Del mismo modo,
la extensin mundial del modo de produccin capitalista, la mundializacin
capilaIisla, sIo puede sei expIicada si anles enlendenos que signihca doninai
en trminos capitalistas a todo el planeta, lo que slo puede ser comprendido, a
su vez, como sometimiento total del valor de uso; subsuncin real del proceso
del proceso de trabajo y del consumo bajo el capital, pues, como sabemos
poi Ios Ioinen (1857), de Maix, Ia lieiia ~en un senlido ns piofundo
y alaicanle, es decii lanlien cono eI pIanela Tieiia~ es eI ieseivoiio y eI
laboratorio original de la huma nidad, el valor de uso objetivo total.
2. La subsuncin real del consumo bajo el capital alude a un suceso que
acontece en el consumo, en la realidad de este consumo: los valores de uso
han sido sometidos a las necesidades de la acumulacin del capital. An ms,
esa realidad del consumo que son los valores de uso ha sido so metida no slo
formalmente, es decir, que el consumo humano no queda determinado por
el capital slo en su cantidad y en la forma, sino que la estructura material
del valor de uso ha quedado determinada de tal manera que responde a las
necesidades de la explotacin y acumulacin de plusvalor.
3. En el consumo el valor de uso se adecua a las funciones del capital tal y
como las caractersticas materiales del oro sirven a las funciones sociales
del equivalente general dinerario, o, ms an, tal como, en el proceso de
produccin, las caractersticas materiales tiles de la mquina sirven a la
necesidad de explotar a la clase obrera cada vez ms plusvalor. La maquinaria
y la gran industria es la culminacin de la subsuncin real del proceso de
trabajo inmediato bajo el capital y la subsuncin real del consumo bajo el
capital es el desarrollo de la misma.
4. Slo cuando ya existen las mquinas sometidas al capital es posible
que stas vomiten valores de uso cuya estructura material es ella misma
capitalista. Entonces, el sometimiento capitalista de los seres humanos ya
no es slo econmico y poltico, ni solamente ideolgico y cultural in-
cIuido eI sonelinienlo noiaI~, sino que pasa a sei lanlien hsioIgico
pues dependemos ms vitalmente del modo de vida y no slo del modo
de produccin instaurado por el capital. Y no se trata de la dependencia
producida por adiccin a los cigarrillos, licores o drogas, sino por todo el
sistema capitalista de necesidades, tambin las que parecen inocuas.
A partir de aqu, todos los factores del sometimiento se redimensio-nan
cualitativamente; el sometimiento poltico se profundiza cada vez ms en un
sometimiento psicosocial y por tanto sexual; surge as la psi cologa de masas
del fascismo,
111
o despus, en la segunda posguerra mun dial, la cultura de
nasas, que siive de apoyo a Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos.
5. Ahoia lien, Ia dependencia vilaI hsioIgica de Ios seies hunanos ies peclo
del modo de vida capitalista tiene la funcin de desarmar a la re volucin
ya antes de que sta se levante contra l. La subsuncin real del consumo
bajo el capital es idntica con el sometimiento capitalista del sujeto social
ievoIucionaiio. LI conlenido espechco de Ia hisloiia deI sigIo xx ~a difeiencia
de la del xix
112
consiste en el sometimiento del su jeto social mundial no
slo en tanto fuerza de trabajo sino en tanto fuerza revolucionaria o sujeto
trascendente del capitalismo.
111 Cfi. WiIheIn Reich, IsicoIoga de nasas deI fascisno Cfi. WiIheIn Reich, IsicoIoga de nasas deI fascisno
112 Cfi. supia, ni ensayo liluIado IioIelaizacin de Ia hunanidad y suloidinacin ieaI deI Cfi. supia, ni ensayo liluIado IioIelaizacin de Ia hunanidad y suloidinacin ieaI deI
consumo bajo el capital.
Jorge Veraza
138
6. Ln eI consuno hunano es donde nejoi iesaIlan Ias caiacleislicas espechcas
de la subsuncin real del consumo bajo el capital, por eso comenc por all
para exponer este concepto. El sometimiento de la fuer za revolucionaria del
sujelo se iadicaIiza hasla niveIes hsioIgicos, es, pues, Ia punla de Ianza deI
desarrollo capitalista contemporneo. Pero la subsuncin real del consumo
bajo el capital no se reduce a las dimen siones del consumo humano. En
primer lugar, para crear nuevos valores de uso sometidos al capital y nocivos
desde su suslancia o esliucluia naleiiaI paia Ia hsioIoga hunana se iequieie
un desarrollo tecnolgico constante. Lo peculiar de las innovaciones tcnicas
del siglo xx sobre todo durante la segunda posguerra mundial consiste
en que apuntan justamente a la subsuncin real del consumo humano bajo
el capital. La subsuncin real del proceso de trabajo inmediato se incluye as
dentro de la subsuncin real del consumo o es sobredeterminada por sta al
cerrar se en crculo sobre s misma. De ah que la subsuncin real del consumo
no incluya slo al consumo humano sino tambin el consumo productivo, la
remodelacin del valor de uso de la tecnologa.
7. La inclusin del consumo productivo dentro de la subsuncin real del
consumo bajo el capital valida a sta como forma de la subsuncin real del
proceso de trabajo inmediato al capital, y a la vez nos lleva a considerar como
partes de ella no slo a los valores de uso que median la relacin del capital
con los consumidores, de la produccin con el consumo humano (alimentos,
drogas, automviles, electrodomsticos, espectculos, libros, etctera), sino
tambin a los valores de uso que son premisas de ese consumo humano (las
mquinas, las computado ras, etctera) y, an ms, los valores de uso que son
premisas para el consumo productivo. Pues tales premisas lo son tambin de la
subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital; forman parte
de ella, no le son exteriores. Se trata del territorio, de las mate rias primas y de
Ios eneigelicos, deI doninio geopoIlico deI nundo, elceleia. Ln hn, lodas Ias
condiciones materiales de existencia de la sociedad humana son subsumidas
realmente bajo el capital, eso es la subsuncin real del consumo bajo el capital.
En tanto el sometimiento real de todas las condiciones materiales apunta a la
subsuncin real del consumo humano y promueve as el sometimiento del
conjunto de la reproduccin social, ella es su motor y su gua; su horizonte y
telos inmanente, a partir del cual adquiere sentido todo el proceso y funcin
posicional cada factor del mismo.
He aqu la subsuncin real de la reproduccin social como un todo centrada
por la subsuncin real del consumo humano.
8. Lo anterior explica que la subsuncin real del consumo bajo el capital
incluya el armamentismo y la estrategia militar as como la produc cin de
vaIoies de uso nocivos incIuye eI conpIejo niIilai indusliiaI~, Ia Iucha poi
el petrleo, el crecimiento del Estado y de su intervencin en la economa y en
la vida social en tanto garante de las condiciones de reproduccin de capital,
y no digamos la cultura de masas y la manipu lacin psicolgica del consumo
a travs de la propaganda, etctera. Mu chos de estos fenmenos han sido
anaIizados aisIadanenle poi diveisos auloies desde hnes de Ios cincuenla
y aun desde hnes de Ia decada de Ios lieinla, peio sin dai iazn unilaiia deI
conjunto, y menos desde las nece sidades de la produccin material capitalista.
El concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital lo permite; sobre
todo una vez que logra mos captar el fenmeno que describe como causa
contrarrestante global de la cada de la tasa de ganancia. La subsuncin real
del consumo bajo el capital apuntala la comprensin del desarrollo capitalista
con base en aquella ley formulada por Marx.
113
9. Como ejemplo de explicaciones unilaterales, recordemos que se habl de
sociedad de consuno, una idea que se opone a Ia leoia de Ia piina ca de Ia
produccin en la economa y en la sociedad, y de la primaca de la explotacin
de pIusvaIoi solie loda olia aIienacin o gialihcacin que lienda a inlegiai
a los explotados. Por ejemplo, el Marcuse de El Hombre unidimensional o
de Lios y civiIizacin, o aian y Sveezy en LI capilaI nonopoIisla, Seynui
MeInan con LI capilaIisno deI Ienlgono, o, anles, MichaeI Kidion (LI
capitalismo occidental de la posguerra). Por otro lado, en esas explicaciones
eI sonelinienlo deI consuno hunano no es caiacleiizado en su especihcidad
actual como subsuncin real del consumo bajo el capital, sino que se cree que
dicho sometimiento depende slo de la manipulacin de la propaganda
sobre todo la subliminal.
No se olseiva Ia nocividad hsioIgica de Ios vaIoies de uso cono pivo le de Ia
enajenacin material sobre la cual y para la cual y, an ms, por la cual tiene
ehcacia Ia nanipuIacin ideoIgica y aun Ia psicoIgi ca. Lukcs o Maicuse
halIan as deI sonelinienlo deI consuno, nuy inuidos poi Vance Iackaid
(Las foinas ocuIlas de Ia piopaganda, de 1959) y eI neoconseivadoi DanieI
Bell (Las contradicciones culturales del capitalismo) puede as referirse a las
conliadicciones cuIluiaIes deI capilaIisno, cono si ya sIo Io cuIluiaI fueia
problemtico.
En este mismo orden de ideas se mueven los anlisis de Jean Baudrillard en El
sislena de Ios oljelos (1972) o en Ia Cilica de Ia econona poIlica deI signo
(1974), elceleia, donde Ia aIienacin pionovida poi Ios lienes de consuno o
bien es slo ideolgica y psquica, o bien est de terminada por la distribucin
espacial del objeto, por ejemplo el living room, etctera. Como aqu Baudrillard
113 Cfi. KaiI Maix, LI capilaI, lono III, seccin leiceia, La Iey de Ia lendencia deciecienle de Cfi. KaiI Maix, LI capilaI, lono III, seccin leiceia, La Iey de Ia lendencia deciecienle de
la tasa de ganancia.
Jorge Veraza
140
esl inuido posilivanenle poi eI uilanisno, en pailicuIai a liaves de Henii
Lefebvre, lo que hay de ma terialismo en sus anlisis crticos del consumo hay
que retrotraerlo a La situacin de la clase obrera en Inglaterra, de Engels, y a
Ia IIusliacin de Ia Iey de Ia acunuIacin de capilaI expuesla poi Maix en
eI capluIo xxiii deI lono i de LI capilaI, lexlos nuy inuyenles en Lefelvie.
Pero es evidente que la materialidad de los valores de uso no se agota en
eI espacio. Lsle es sIo su aspeclo geneiaI y lsico, diganos, en lanlo ies
extensa. La subsuncin real del consumo bajo el capital, en cambio, alude a
la transformacin cualitativa de la sustancia de los valores de uso, algo muy
in-tenso.
En efecto, el concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital
iadicaIiza eI conceplo de enajenacin poique Io conhguia cono enajena cin
material.
114
O si se quiere, la subsuncin real del consumo bajo el capital es
Ia conciecin de Io que Maix enliende poi enajenacin desde 1844, cuando
ya supera las crticas de la enajenacin slo religiosa e ideolgica que hacen
HegeI y Ieueilach, o Ia cilica de Ia enajenacin sIo poIlica que se encuenlia
en AinoId Ruge, sienpie ieduclilIe a ena jenacin ideoIgica.
10. La subsuncin real del consumo bajo el capital es la subsuncin real del
consumo humano y del consumo productivo y sus premisas materia les, pero
tambin de esa otra premisa del proceso de trabajo que es el propio sujeto
humano en tanto valor de uso peculiar, es decir, en tanto procreador de
fuerza de trabajo que debe ser explotada. La subsuncin real de las fuerzas
productivas procreativas es entonces el tercer compo nente general de la
subsuncin real del consumo bajo el capital, junto con la subsuncin real de
las fuerzas productivas tcnicas y la subsuncin real del consumo humano. La
subsuncin real de las fuerzas productivas procreativas bajo el capital arranca
desde el mbito familiar y domstico y avanza hacia las formas de asociacin
personales, civiles y polticas, e incluye la refuncionalizacin de la cultura en
tanto aparato formador de sujetos que no procreador, por supuesto, aunque
hoy Ias ingenes cuIluiaIes Iogian cieai sujelos funcionaIes aI sislena segn
modelos troquelados. Ya hemos visto cmo la base de la subsuncin real de
las fuerzas productivas procreativas bajo el capital es la remodelacin de la
comunidad domstica capitalista. Este proceso se desencaden con virulencia
en la dcada de los sesenta con la proletarizacin del trabajo femenino y del
trabajo intelectual, la revolucin sexual y la pldora an ticonceptiva curioso
valor de uso sometido al capital, las protestas feminista y gay, etctera.
114 Cfi. ni Iosnodeinidad y suloidinacin ieaI deI consuno lajo eI capilaI en Ios Manus- Cfr. mi Posmodernidad y subordinacin real del consumo bajo el capital en los Manus-
ciilos de 1844.
En este punto concluyo la panormica de la estructura de la teora de la
subsuncin real del consumo bajo el capital y paso ahora a abordar su gnesis
desencadenada por el horizonte ideolgico y vivido de los aos sesenta y
setenta dentro del cual debi autodiferenciarse respecto del mismo. As
podremos ver tambin qu es lo que no es la subsuncin real del consumo
bajo el capital para entonces entender mejor lo que s es.
11. Sociedad de consuno: Io que no es suloidinacin ieaI deI consunno
bajo El Capital. En un primer apartado (A de esta seccin) expongo el ncleo o
piolIena cenliaI de Ia nocin de sociedad de consuno, iespeclo de Ia cuaI
el con cepto de subsuncin real del consumo bajo el capital debi diferenciarse
crticamente. Con base en lo anterior, en un segundo apartado (B) ya puedo
exponer la problemtica general que se articula en torno a la nocin de
sociedad de consuno, y paia eIIo conenlaie eI Iilio de Ldgai Iauie La
sociedad tecnolgica de consumo. En un tercer apartado (c) puedo hacer el
peihI de Ia ulopa deI capilaI en lanlo ideoIoga de doni nio que encaiceIa a
los diversos autores que abordan esta problemtica y les hace creer que no
hay crisis y que es mejor que desmaterialicen las necesidades y el consumo
o se desinleiesen de su conlenido. IinaInenle, en olio apailado (D) puedo
seaIai, a piopsilo deI Iilio de AdoIf KozIik LI capilaIisno deI despeidicio,
las posibilidades y los lmites de una cr tica que se fundamente en la nocin
de sociedad de consumo.
Despues de peihIai esle hoiizonle ideoIgico, paso a halIai de Ia ge nesis
espechca de Ia sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI a pio psilo de una
crtica a la psicodelia (tercer pargrafo de este captulo), ingrediente principal
del horizonte vivido en el que fue forjado el concep to de sociedad de consumo.
La subsuncin real del consumo bajo el capital no es un capitalismo
monopolista de Estado que adems manipula el consumo (amn de ma-
nipular los conceptos para autopresentarse).
Ln 1975 apaiece un Iilio coIeclivo pulIicado poi eI Iailido Conunis la Iiances
(}.I. TeiiaiI, L. IieleceiIIe, }. L. Moynol y olios, Necesidades y consuno en Ia
sociedad capitalista actual) en el que se resume y critica, desde la plataforma
de la teora del capitalismo monopolista de Estado, toda la problemtica
geneiada en Ios sesenla y ienodeIada poi Ia ciisis de 1971-73 solie Ias
necesidades y eI consuno (lluIo oiiginaI deI Iilio) en Ia sociedad capilaIisla
acluaI (fiase aadida aI lluIo en Ia edicin en espaoI de 1977). Los auloies
del libro buscan criticar las tendencias consumistas y culturalistas de los
anlisis y propuestas polticas habidas hasta entonces y que olvidan o ponen
en segundo trmino la explotacin de la clase obrera en el proceso de trabajo;
asimismo critican los anlisis que basados en las preocupaciones del Club
Jorge Veraza
142
de Rona solie Ios Iniles deI ciecinienlo (DoneIIa H. Meadovs, el aI., Los
Iniles deI ciecinienlo: infoine aI CIul de Rona solie eI piedicanenlo de Ia
humanidad) re chazan la centralidad de las fuerzas productivas tcnicas y
buscan dete ner su desarrollo. As, sealan en la pgina 10 lo siguiente:
La ciisis |de 1971-1973j y eI desaiioIIo de Ias Iuchas a escaIa deI conjunlo de Ios
grandes pases capitalistas hacen estallar en pedazos cierto nmero demitos
que seivan cono juslihcaciones de Ia poIlica deI gian capilaI duianle Ios
veinticinco aos de un desarrollo econmicamente ms fcil que tuvo des-
pus de la segunda guerra mundial. Ya no se puede hacer progresar los temas
deI ciecinienlo, deI iepailo deI pasleI, Ios lenas cienlihcislas, lecnocilicos,
el planismo, la futurologa, la convergencia del capitalismo y del socialismo
hacia un nisno nodeIo. Ioi su paile, Ios pases sociaIislas lienen un cieci-
nienlo ieguIai y no conocen Ia inacin ni eI desenpIeo.
Lvidenlenenle, despues deI deiiunle deI as IIanado sociaIisno ieaI
en 1991, Ias Ilinas ahinaciones iesuIlan hoy iisilIes y denues lian eI
lmite no slo poltico sino terico general de los autores. Por lo dems,
eslas nisnas ahinaciones caplan eI lena de Ias necesidades y eI consuno
como mero tema ideolgico, de ah que preponderantemente hablen de la
conslilucin ideoIgica de Ias necesidades de Ia que deii van Iuchas de
clases e intervencin estatal y slo analizan la forma del consumo (por ejemplo
socializada o individual, etctera). En general, al tratar de las necesidades y
el consumo se mueven en la rbita psicosocial, ideolgica y poltica. Adems,
aunque logran hablar en trminos materialistas del urbanismo y tratan de
relacionar la produccin con el consumo y con la produccin de necesidades,
slo captan la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
(maquinismo y com putadoras), a la que aaden ideologa y poltica para
referirse al someti miento del consumo pero slo como subsuncin formal del
consumo bajo el capital. Jams logran arribar a la subsuncin real del consumo
bajo el capital, pues la cuestin de las necesidades les parece slo ideolgica,
no una determinacin material humana.
El sugerente libro de Jacques Attali, La historia de la propiedad (y de los
lienes) (1988), aunque lusca ielasai eslas Iinilaciones inheienles a Ia leoia
del capitalismo monopolista de Estado, permanece preso en ellas, anclado en
la ptica jurdica formal de las formas de propiedad. El concepto, tambin
nuy sugeienle, de Henii Lefelvie de sociedad luio cilica de consuno
nanipuIado (Cilica de Ia vida colidiana, de 1961, y Hacia eI cileinanliopo,
de 1967) lanpoco ielasa Ia idea de Ia nanipuIa cin ideoIgica de Ias
necesidades. Pero ste es en verdad el error general de la izquierda despus
deI 68. Iues si duianle Ios sesenla se insisli en Ia caIidad de Ia vida y en
Ias necesidades veidadeianenle hunanas de foinadas ailihciaInenle poi
el capital, en los setenta, y despus de la derrota poltica del movimiento
de 1968 y de Ia delencin de Ias lendencias leiicas que Io aIinenlalan, Ia
izquierda crey que deba insistir ms bien en la riqueza de las necesidades y
en su univeisaIizacin y exceso. As, eso de Ias necesidades veidadeianenle
humanas pareci remitir a una metafsica esencia humana en la que se crey
vei pieso aI Maix de Ios Manusciilos de 1844 y en Ia que supueslanenle
siguieion iecIui dos Ios deiiolados esludianles deI 68. An ns, que no poi
ello fueron derrotados, por buscar un imposible y no saber qu proponer en
posilivo anle eI ailihcio capilaIisla` Ln eI piIogo de Necesidades y consuno
en la sociedad capitalista actual se resume as la situacin polmica:
La fanosa sociedad de consuno esl cueslionada. Ln eI fondo, Ia ciisis
nisna |de 1971-1973j es Ia que consliluye Ia lase naleiiaI solie Ia que se
desaiioIIan Ios nuevos lenas ideoIgicos: nosolios (Ios expIolados y Ios
explotadores al mismo tiempo) dilapidamos demasiado, es necesario frenar
eI ciecinienlo que desliuye eI nedio anlienle |~cono insisle eI CIul de
Rona~j, eIininai Ias necesidades supeiuas, ieducii Ia invesligacin dado
que Ia ciencia liene lanlos efeclos negalivos |~cono dice Heideggei~j... LI
peor de los oscurantismos es abiertamente fomentado.
Y aade:
Todos esos lenas ieaccionaiios lienen sus veisiones de izquieida. Lslo es v-
lido desde la versin espontnea de la dieta: vivir de amor y de agua fresca,
hasla Ia negacin ns eIaloiada deI piogieso cienlhco y lecnico en nonlie
deI hunanisno: es necesaiio Iuchai conlia Ias ideoIogas pioduclivislas |(de
paso un punlapie a Ios pases sociaIislas)j, ciencia y pioduccin no salisfa-
cen Ias necesidades |(y Ias que s salisfacen no sein Ias deI gian capilaI`)j
|(Agnes HeIIei)j, ciencia y pioduccin opiinen eI deseo, excIuyen que eso
|}acques Lacanj halIa, hay que voIvei a Ia convivenciaIidad |(Ivan IIich)j y aI
inleicanlio sinlIico |(}ean audiiIIaid)j de Ios lienpos innenoiiaIes.
Este desencadenamiento ideolgico es la segunda razn para intervenir, tan
cienlhcanenle cono sea posilIe, solie Ia cueslin de Ias necesidades. (p.11)
Pero la conclusin de los autores del referido libro es vigente tambin
conlia eIIos nisnos, especiaInenle conlia Ia acienlhca desnaleiiaIiza cin
o ideologizacin de las necesidades y de su constitucin. Este despropsito
opera un retroceso evidente respecto de los alcances prcticos de ese gran
movimiento de rechazo a la subsuncin real del consumo bajo el capital que
fue eI novinienlo esludianliI de 1968.
Jorge Veraza
144
Adems de este problema central, vale la pena entender cmo se ar ticul
con olios hasla conhguiai Ia Iinilacin geneiaI de Ia idea de so ciedad de
consumo, desde la que es imposible construir el concepto de subsuncin real
del consumo bajo el capital. Para ello abordaremos el ya mencionado libro de
Ldgai Iauie, esciilo enlie eI 68 y Ia ciisis de 1971-73. Aunque ya ieliasado
respecto de los alcances de aquel movi miento, an no enmascara sus
dehciencias leiicas siguiendo eI canino de asunii sIo foinaInenle Ia Iey
de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia de Marx como lo hicieran
los tericos del capitalismo mo nopolista de Estado para dar cuenta de la
crisis. Pues ciertamente uno de los motivos que est en la base del concepto
de sociedad de consuno es sugeiii que eI capilaIisno no sufiii ns ciisis,
con lo cual revoca la ley propuesta por Marx.
Excurso 2
Al asumir de un modo meramente formal la ley de la cada tendencial de
la tasa de ganancia, en los tericos marxistas contemporneos forma lismo
muy resaltante en los tericos del capitalismo monopolista de Esta do
ocurre un curioso fenmeno en conexin con la problemtica de las teoras del
imperialismo. En efecto, segn la versin leninista de teora del imperialismo la
nueva fase se caiacleiiza poi eI hecho de que eI capi laI hnancieio se consliluye
en la relacin de produccin dominante que sustituye al capital industrial, el
cual habra desempeado tal funcin en la fase anterior, de libre competencia.
Pero los tericos del capitalismo monopolista de Estado, que dicen continuar
a Lenin, intentan apoyarse en Marx ese terico del siglo xix para explicar
al capitalismo con temporneo, y en particular la grave crisis que surgi a
pailii de 1971, y enlonces lialan de iecupeiai Ia Iey de Ia cada lendenciaI
de la cuota de ganancia. Sin embargo, su intento incurre en un formalismo
indifeienle a Ios conlenidos espechcos de Ia leoia, esle foinaIisno que es
el correlato de la indiferencia que muestran hacia los contenidos materiales
espech cos de Ios vaIoies de uso sonelidos ieaInenle poi eI capilaI cuando
anali zan las necesidades y el consumo, tambin lo encontramos en la mayora
de los autores que se ocupan del consumo capitalista actual les permite ser
eclcticos y al mismo tiempo irresponsables e incoherentes. Cierta mente las
crisis del capitalismo slo se explican a cabalidad mediante la ley de la cada
de la tasa de ganancia pero sta es ni ms ni menos que la ley del valor propia
del dominio del capital industrial sobre el conjunto de la vida social. La ley de
la tendencia decreciente de la tasa de ganancia no podra existir si otra relacin
sociaI fueia Ia doninanle ~poi ejenpIo, eI capilaI hnancieio~, es decii, si
viviramos otra presunta fase del capita lismo que la del capitalismo industrial,
hoy mundializado; pero tampoco existira si como dicen tantos autores
el predominio del capital mono polista suspendiera la ley del valor y mucho
menos si lo que predominara fuera la fusin de monopolios y Estado mediante
eI capilaI hnancieio, cono cieen Ios leiicos deI capilaIisno nonopoIisla de
Estado. La ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia no es, insisto,
sino la ex presin desarrollada de la ley del valor. Es ms, por supuesto que la
mundializacin del capitalismo y la forma imperialista de esta mundializacin
slo pueden explicarse mediante la ley de la tendencia decreciente de la tasa
de ganancia y la correlativa sobreacumulacin de capital que condu ce a que el
exceso de capital en una nacin deba colocarse de modo impe rialista fuera, en
otras naciones. Ya Bujarin (op. cit.) sigui exitosamente esta veta explicativa,
inspirndose en la tercera seccin del tomo III de El capital. Pero precisamente
esta explicacin del imperialismo hace que caiga por su propio peso contra
la intencin de Bujarin la nocin de que hubiera una nueva fase y no la
misma en que es vigente el predominio del capital industrial con todas sus
consecuencias.
Pues bien, al momento de hacer su crtica de las necesidades y del con sumo
actuales, los tericos del capitalismo monopolista de Estado tuvie ron la buena
idea de retomar la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia de
Marx y su explicacin de la crisis, pero otra vez de modo formalista porque no
asumieron consecuentemente el contenido material de los valores de uso y de
las necesidades, as que no la asociaron a la subsuncin real del consumo bajo
eI capilaI. Lsla Ies pas conpIelanenle desapeicilida y ns lien cieyeion
llegar a la cumbre de la criticidad al sugerir la constitucin ideolgica de las
necesidades importada de Vance Packard, Jean Baudrillard y otros del mismo
modo que los tericos del imperialismo importaron acrticamente las teoras
del demcrata liberal Hobson para comprender al capitalismo contemporneo.
Pero as como la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia no opera
sino en condiciones en que el capital industrial es la relacin de produccin
dominante es decir, en condiciones de subsuncin real del proceso de
trabajo inmediato bajo el capital, ella es simultneamente la ley del valor
del capitalismo, y por lo tanto no opera sin valor de uso, el otro componente
esencial de la mercanca. En consecuencia, los tericos del capitalismo
monopolista de Estado en verdad slo saquean las tor pezas de Baudrillard,
a quien pielenden ciilicai con esa Iey cuando Ia apIican sin ieconocei eI
carcter decisivo del contenido de los valores de uso y de las necesidades, a
las que consideran solamente ideolgicas.
Obsrvese cmo para sacar adelante la idea de un capitalismo sin crisis y
revocar la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia propuesta por
Marx, en estos autores debe ocurrir simultneamente una desmaterializacin
de la economa, de las necesidades, es decir, deben poner fuera de la
peispecliva aI vaIoi de uso y en pailicuIai aI vaIoi de uso espechco, Ias
necesidades concielas de Ia polIacin. De esle nodo queda conhguiada Ia
Jorge Veraza
146
utopa del capital consistente en que todo es valor porque todo es a imagen
y semejanza del mismo capital, utopa que es por dems imposible pues el
capital se reproduce y se valoriza a partir del valor de uso de la fuerza de
trabajo.
- La sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI no es una sociedad
de consumo con tecnologa innovada, en la que ya no habra crisis, un
capitalismo sin contradicciones capitalistas.
Ldgai Iauie (La sociedad lecnoIgica de consuno), poi ejenpIo, pien sa que
a Ia sociedad acluaI Ie coiiesponde efeclivanenle eI nonlie de sociedad
de consumo no porque sea de abundancia ni porque en todos los casos
eI consuno sea suhcienle (su plica se nanliene en Ios Iniles neianenle
cuantitativos del consumo), sino sobre todo porque el capi talismo actual ha
logrado un equilibrio dinmico entre el consumo y la produccin de modo
que anlos ciecen aI nisno iilno, as que es una sociedad de expansin.
La sociedad de consuno es olio nonlie de Ia sociedad sin ciisis, Ia sociedad
liberada de las crisis de sobreproduccin que rompan y hasta invertan el
ritmo del crecimiento. La desfatalizacin de las crisis se ob tiene liberando el
consumo.
115
Ls evidenle que Iauie esciile eslas paIalias anles de Ia ns giande ciisis
que sufiieia eI capilaIisno enlie 1971 y 1982. Cono su peispecliva foinaIisla
ciega a las cualidades materiales de los valores de uso invo lucrados en
el consumo redobla su cuantitativismo, piensa al capitalis mo segn unas
funciones econmicas en las que est ausente la cada de la tasa de ganancia y,
poi ende, Ia ciisis. As, Iauie dice que Ia diaIeclica de iiqueza y niseiia piopia
del capitalismo segn la cual conforme ms se incrementa la riqueza del lado
del capital ms se incrementa la miseria del lado de la poblacin, en particular
de los obreros
116
puede sei supeiada si se incienenla eI consuno de Ias
nasas Ialoiiosas (p. 181)
117
mediante la gestin estatal segn la propuesta
de MaIlhus, ielonada poi Rodleilus y peifeccionada poi Keynes~.
115 Ldgai Iauie, La sociedad lecnoIgica de consuno, p. 179. Ldgai Iauie, La sociedad lecnoIgica de consuno, p. 179.
116 Cfi. Maix, LI capilaI, lono I, capluIo XXIII, La Iey geneiaI de Ia acunuIacin de capilaI. Cfi. Maix, LI capilaI, lono I, capluIo XXIII, La Iey geneiaI de Ia acunuIacin de capilaI.
117 Ls posilIe IIegai a una exlensin peinanenle o, nejoi dicho, duiadeia, no ccIica deI po- Ls posilIe IIegai a una exlensin peinanenle o, nejoi dicho, duiadeia, no ccIica deI po-
der de consumo de la poblacin? La respuesta positiva a esa pregunta es lo que justa mente se
ha IIanado sociedad de consuno (suliayado de Ldgai Iauie), en Ia que no hay Iey de Ia cada
de Ia lasa de ganancia. L. Iauie dice Io anleiioi conenlando aI econonisla sovielico Lugene
Vaiga quien en 1952 ya no eslala lan seguio de halIai de ciisis ni de niseiia alsoIula de Ias
nasas, sino, a Io ns, de niseiia ieIaliva y de eslancanienlo.
Ahora bien, de no haber crisis la idea de revolucin habra resultado caduca,
por lo que Ernest Mandel,
118
en su inleipielacin deI 68 fiances ~y Iuego deI
68 inleinacionaI~, insislieia un poco foizadanenle en que eI Ievanlanienlo
haba ocurrido no obstante que el capitalismo no se encontraba en crisis.
MandeI halIala conlia aigunenlos faIaces deI lipo de Ios de Iauie, peio
despues de Ia ciisis de 1971-1973 no nodihc su posluia.
Iauie naliza su pioposicin cuando ahina que eI ciecinienlo deI consuno
inpIica eI de Ia pioduccin, que eI ciecinienlo de esla va in pIcilo en eI deI
consuno, nienlias que Ia finuIa inveisa no es cieila (p. 188) y poi eIIo
Ia sociedad acluaI en su conpIela lopoIoga ~poique hay que conlai con
Ia innovacin cienlhco-lecnoIgica~ dele sei caiac leiizada cono sociedad
lecnoIgica de consuno. Ioi supueslo es faIaz Ia idea de Iauie de oia unii
oia desunii a capiicho Ia pioduccin y eI consuno. No Io es lanlo Ia de que eI
consumo se incrementa mediante la innovacin tecnolgica, aunque all olvida
las relaciones capitalistas de produccin cuyas contradicciones pretende
no obstante neutralizar mediante la intervencin estatal. Es decir, pretende
anular los efectos de la explotacin del trabajo por los capitales individuales
mediante la intervencin del Estado como representante del capital social en
el plano de la circulacin y en el consumo sin ver que esta intervencin ms
bien regula y redobla esos efectos. En todo caso, dice, el capitalismo actual
es una sociedad de consumo porque no hay cada de la tasa de ganancia
esle es eI senlido de Ia nocin sociedad de consuno~ pues supone que
el consumo puede seguir pari pasu a la produccin capitalista. Es decir que
todo ocurre como si no hubiera incremento de la composicin orgnica de
capital (disminucin del capital variable en relacin al capi tal constante) que
haga caer la tasa de ganancia y, por tanto, de rechazo, el consumo que los
capitalistas, tanto el personal como el productivo, llevan a cabo para echar a
andar sus empresas. As, pues, aunque hay innovacin tecnolgica no hay,
en geneiaI, eIevacin de Ia conposicin oignica de capilaI. Iauie lanlien
basa esta nueva falacia en que olvida la materialidad de la tecnologa y slo
observa su efecto que eleva la pro ductividad y por ende el consumo.
Lsle conjunlo de faIacias se anaiia, hnaInenle, en Ia cuiiosa suge iencia ~poi
supuesto casi nunca explicitada de que los salarios que recibe la clase obrera
son mayores que el capital variable que desem bolsa el capitalista para pagarlos,
es decir, que compran una masa de productos cuyo valor es ms grande que el
capilaI vaiialIe de loda Ia pioduccin sociaI. Ln efeclo, Ia nocin de sociedad
de consumo supone que la poblacin accede a consumos lujosos de los que
antes estaba ex cluida porque los salarios son ms grandes que el mero capital
variable es decir mayores que los salarios, lo cual los analoga cada vez
118 Cfi. Linesl MandeI, IioIelaiizacin deI lialajo inleIecluaI, cicIo de confeiencias inpai- Cfi. Linesl MandeI, IioIelaiizacin deI lialajo inleIecluaI, cicIo de confeiencias inpai-
lidas en Ia IacuIlad de Ciencias IoIlicas y SociaIes de Ia UNAM, Mexico, 1974.
Jorge Veraza
148
ms con el plusvalor y con el capital constante, todo por la magia que hace
eI Lslado paia evilai Ia ciisis. Ieio despues de que ievenl Ia de 1971 1973
ya no fue suhcienle ni siquieia aadii foinaIislanenle Ia idea de Ia Iey de Ia
tendencia decreciente de la tasa de ganancia para explicar las cosas como
hicieron los tericos del capitalismo monopolista de Es tado que abordaron
el tema de la necesidad y el consumo, sino que se volvi imprescindible
observar que dicha ley opera precisamente porque no slo se trata de valores,
sino tambin de valores de uso, y que tanto la suspensin coyuntural de las
crisis que lograra el capitalismo en ex pansin como la sorpresiva irrupcin de
las mismas en los aos setenta se debi a lo que estaba aconteciendo con las
necesidades, eI consuno y, poi ende, con Ia cuaIidad espechca de Ios vaIoies
de uso en eI cuiso de Ia acunuIacin capilaIisla, conenzando poi eI espechco
valor de uso de la fuerza de trabajo.
- La utopa de una sociedad sin crisis y sin materia o valor de uso se potencia
con la subsuncin real del consumo bajo el capital.
El espejismo de una sociedad desmaterializada (aunque produce y consume
naleiia esla aIgo sucio e inpuio pei se), en hn, de una sociedad de puio vaIoi
y pura valorizacin se ve, sin embargo, obligado a recurrir a sucias trampas
hasta en las ms elementales cuentas aritmticas para hacer que los salarios
dejen de ser idnticos a los salarios como capital variable y as se pueda
sugerir que las masas disfrutan del plusvalor y aun de los desembolsos en
capital constante.
La evasin iespeclo deI conlenido naleiiaI espechco deI vaIoi de uso es
el correlato de la negacin que hace el capital de las necesidades so ciales e
individuales para mejor aplastarlas sin remordimientos. Este truco ideolgico
y psicolgico ha sido utilizado por todos los amos que ha habido en la
historia.
119
El resumen de este desconocimiento e irrecipro-cidad fundamental
que rige en la sociedad capitalista en tanto sociedad antagnica y opresiva
es, juslanenle, eI fenneno de Ia cosihcacin: le lialo cono cosa, no cono
persona; slo veo relaciones de cosas, no entre personas. Este fenmeno se
encuenlia oljelivanenle codihcado en Ia foina neicanca, de sueile que Ia
evasin iespeclo deI conlenido na leiiaI espechco deI vaIoi de uso hunde
profundamente sus races en la estructura capitalista y en toda la historia de
Occidente en la medida en que se encuentra determinada por la produccin
de mercancas. Vale la pena detenernos momentneamente en los hitos
ideolgicos de este no reconocimiento de las necesidades en su contenido
naleiiaI espechco.
119 C.W.I. HegeI expone de esle nodo, y Icidanenle, Ia diaIeclica deI seoio y Ia seivi- C.W.I. HegeI expone de esle nodo, y Icidanenle, Ia diaIeclica deI seoio y Ia seivi-
dunlie en Ia IenonenoIoga deI espiilu (18O7), seccin IV, La auloconciencia. AnaIizo ci-
ticamente su argumentacin en mi libro Para pensar la opresin y la emancipacin des de la
posmodernidad.
Ya puede constatarse en la oposicin que establece Aristteles entre physis
y poIis paia juslihcai Io espechcanenle hunano ~eI zoon poIilikn~ peio
desnaleiiaIizndoIo poique Io confunde con Io espechca nenle escIavisla
de la polis griega, ni qu decir de la evasin cristiana respecto del cuerpo y
ns an su nislihcacin poi nolivos piesunla nenle espiiiluaIes. La nisna
evasin respecto del contenido de las ne cesidades y los valores de uso se
reconoce luego no slo en la economa poltica burguesa, sino tambin para
aceicainos a auloies nuy inu yenles en Ia discusin solie Ias necesidades, Ia
sociedad de consumo, etctera en todas las ciencias sociales, por ejemplo en
Ia idea de Iieud aceica deI lal deI inceslo (1913), lasado en eI conpIejo de
Edipo como originador de lo propiamente humano, de modo que el hombre
se hace hombre a partir de una idea, particularmente de una idea moral y
como por casualidad sexualmente represiva; las necesidades humanas co-
mienzan despus. En otros trminos, la constitucin de las necesidades es
ideolgica, segn nos dicen, siguiendo a Jean Baudrillard mal que les
pese los tericos del capitalismo monopolista de Estado. Este culturalismo
lo hereda Claude Lvi-Strauss para hablarnos de las relaciones de parentesco,
adens inuido poi eI ieIalivisno cuIluiaIisla de Iianz oas, quien poi eI
rodeo de relativizar la preeminencia de una cultura sobre otra y la evolucin
progresiva de las mismas redunda en construir un culturalismo absoluto que
evade funcional y sistemticamente la de terminacin material y econmica de
las sociedades que analiza, incluso cuando habla de su economa. Heidegger
alimenta esta misma vertiente con su idea acerca del hombre expuesta en
su Caila solie eI hunanis no~ cono honlie supiaaninaI.
120
A partir de esta bsica desmaterializacin, desnaturalizacin y des-
animalizacin del hombre supuestamente para enaltecerlo pero ms bien
paia juslihcai Ia opiesin y eI no ieconocinienlo de Ias necesidades deI olio~
ya pueden aparecer otros modos adicionales de desconocer la necesidad.
Iuede IIegai poi ejenpIo Lacan ~inuido poi HegeI, quien dislingue enlie
deseo aninaI y deseo hunano~ y oponei eI deseo, aIgo piopianenle
hunano, a Ia neia necesidad cono aIgo ~segn eI~ no espechcanenle
hunano. SiguiendoIo, IIegan CiIIes DeIeuze y IeIix Cuallaii (Anliedipo,
1972) y escogen halIai de deseo poique eso de necesidad es aIgo neianenle
ideolgico, pues qu no el idelogo J. P. Sartre teoriz a la praxis a partir
de una ieexin aceica de Ia necesidades` Y que no Ia necesidad es aIgo
meramente metafsico porque simplemente habla de una falta, de una
carencia? La necesidad no es para ellos algo positivamente concreto sino mera
caiencia, un vaco. Ni que decii que DeIeuze y Cuallaii no se hjaion en eI
12O Dice Mailin Heideggei: IncIuso aqueIIo que, en conpaiacin con eI 'aninaI, adjudica- Dice Mailin Heideggei: IncIuso aqueIIo que, en conpaiacin con eI 'aninaI, adjudica-
mos al Hombre como animalitas, se funda en la esencia de la Ek-sistencia (citado por Bolvar
Lcheveiia aquiescenlenenle en su ensayo La 'foina naluiaI de Ia iepioduccin sociaI).
149
aigunenlo espechco de Sailie.
121
Pero tanto ellos como Lacan y Lvi-Strauss
se apoyan en Georges Batai-lle quien llega con algo sabido solamente por la
nobleza y la aristocracia: eso de las necesidades es importante desde el punto
de vista de las mez quindad burguesa; lo humanamente importante son el lujo
y el exceso, nada de la parsimoniosa restriccin del burgus protestante, y el
exceso es tambin lo que la revolucin proletaria debe hacer valer contra el
ca pitalismo. As el no reconocimiento de las necesidades presenta ahora una
cara rebelde, subversiva, que oculta en este cierre de crculo su origen
en la ideologa dominante. El amo se vive como superhombre u hombre
solienaluiaI, y eI hIsofo nazi Mailin Heideggei no puede sino piocIanai
esla ideoIoga de un nodo lan ehcaz que fue difciI quili seIa de encina hasla
para el ltimo Sartre, cuando escinde al hombre respecto de la naturaleza
al atribuir una dialctica a la historia pero no a la naturaleza. En verdad de
este modo Sartre slo proyecta su propia indiferencia por la naturaleza (y la
ecologa), culpndola de indiferencia ante la historia.
122
Como estas ideas y otras anlogas fueron construidas antes de los sesenta ya
eslalan Iislas paia inpiegnai a Ia izquieida despues de Ia deiiola deI 68.
123
- La sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI no es un neio capila Iisno
del desperdicio.
Todava denlio de una peispecliva que no olseiva cilicanenle eI conlenido
de los valores de uso, las necesidades y el consumo para carac terizar al
capitalismo contemporneo y que por ello no puede llegar a construir
el concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital, sino que
se mantiene en un acercamiento formal y cuantitativista al pro blema del
consumo, una perspectiva arraigada en la economa poltica burguesa, se
puede, no olslanle, hacei Ia cilica de Ia sociedad de consu no conciliendoIa
cono capilaIisno deI despeidicio. As Io hace AdoIf KozIik (LI capilaIisno
deI despeidicio, de 1966)
124
al explicar la gnesis de este capitalismo a partir
121 Cfi. eI capluIo XVIII de ni Iiaxis y diaIeclica de Ia naluiaIeza en Ia posnodeinidad. Cfi. eI capluIo XVIII de ni Iiaxis y diaIeclica de Ia naluiaIeza en Ia posnodeinidad.
122 En ibid. abundo en esta crtica a Sartre confrontndolo con la dialctica de la naturaleza En ibid. abundo en esta crtica a Sartre confrontndolo con la dialctica de la naturaleza
engelsiana.
123 Hasla aqu he inlenlado un seguinienlo de Ios auloies que inuyen en eI ya iefeiido lexlo Hasla aqu he inlenlado un seguinienlo de Ios auloies que inuyen en eI ya iefeiido lexlo
La 'foina naluiaI de Ia iepioduccin sociaI, en eI que oIvai Lcheveiia liala de desaiio IIai
desde una perspectiva marxista el concepto de valor de uso o forma natural de los bienes en
contra del valor y del capital. Sin embargo Bolvar Echeverra reconoce al valor de uso slo en
geneiaI peio no en su especihcidad cuaIilaliva, se auloIinila piecisanenle poi lasaise en eI no
ieconocinienlo deI conlenido espechco de Ias necesidades. Lsla aclilud ha sido es liucluiada
por los discursos en que se apoya, los cuales militan en contra de Marx, en quien sobre todo Bo-
Ivai Lcheveiia quieie apoyaise. Cfi. ni Conenlaiio a 'La foina naleiiaI de Ia iepioduccin
social de Bolvar Echeverra.
124 Cale seaIai que Ia liaduccin aI espaoI de esla olia que se pulIica en Mexico en 1968 Cale seaIai que Ia liaduccin aI espaoI de esla olia que se pulIica en Mexico en 1968
es de Bolvar Echeverra.
Jorge Veraza
150
de una saturacin de capital, una sobrepro duccin en los pases capitalistas
desarrollados a la que el capitalismo habra encontrado manera de disolver
anles de enliai en ciisis: Las expeiiencias con eI ieginen hilIeiiano y Ia
segunda guerra mundial se alaron una solucin: el excedente de capital que
no se poda invertir en el interior ni exportar es compartido por el gobierno y
despeidiciado o desliuido. (p. 14)
AdoIf KozIik ciilica aI capilaIisno poi expIolai a Ia cIase olieia y poi
desperdiciar lo que le explota. La moraleja parece evidente: no sera me jor, en
lugar de explotar a la clase obrera y desperdiciar pues slo con desperdicio
se est posibilitando explotar a la clase obrera, construir una sociedad libre?
La cilica es, de un Iado, cienlhca poi Io que iespecla a Ia expIolacin, peio
ms bien moral por lo que respecta al desperdicio, y no logra explicar cmo es
que Ias cosas, aunque lan innoiaIes, siguen cono esln y lien hines.
1. La hIstnrIa dc! capIta!Ismn dc! dcspcrdIcIn cnntIcnc a !a subsuncIn rca!
dc! cnnsumn bajn c! capIta! pcrn !a ncu!ta
Ln olio pasaje de su Iilio, KosIik Iogia eslalIecei a giandes iasgos Ia hisloiia
deI capilaIisno deI despeidicio en Lslados Unidos. VaIe Ia pena siluainos
denlio de esa hisloiia que hasla 1962 hala iecoiiido cinco giandes elapas que
KozIik foinuIa en sucesin:
La nueva poIlica (Nev DeaI) de RooseveIl |(1933)j eIev Ios gaslos eslalaIes
nedianle Ia cieacin de fuenles de lialajo, Ios lialajos de lenehcencia plIi-
ca y Ia desliuccin de pioduclos agicoIas. La gueiia |(1939 a 1945)j Io hizo
nedianle eI aunenlo de Ios gaslos en ainanenlos, Ia poIlica jusla (Iaii
DeaI) de Tiunann |(1945 a 1951)j nedianle Ia ayuda aI exleiioi, Lisenhovei
|(1952 a 196O)j Ios eIev aI pasai de Ios gaslos niIilaies a Ios gaslos de lene-
hcencia plIica. La poIlica de nuevas fionleias (Nev Iionliei) de Kennedy
|(1961 a 1962)j inliodujo Ia caiieia espaciaI cono innovacin deI sislena deI
desperdicio.
125
Segn venos, KozIik anaIiza Ia econona capilaIisla desde Ia peis pecliva deI
Estado, es decir, desde la poltica de los presidentes en turno y en particular
desde la poltica econmica que instauran. Bien puede criticarse desde
aqu el que el desperdicio se dirija a la guerra mejor que a gastos sociales,
difeiencia poi supueslo signihcaliva y que aliende a Ia caIidad de Ia vida y
aI lipo pecuIiai de vaIoies de uso que se ponen en juego. No olslanle, lajo
eI conceplo unilaiio de despeidicio KozIik honogeneiza Ios vaIoies de uso
destructivos guerreros con los valores de uso de la paz slo porque en ambos
125 Ilid., p. 272. Ilid., p. 272.
Jorge Veraza
152
casos hay gaslos eslalaIes. De laI naneia, en eI nisno nonenlo en que KozIik
establece una crtica fun damental con base en el contenido del valor de uso
pieide pie poi hjaise piefeienlenenle en eI vaIoi que se gasla y en que es
gastado sin expec tativas de acrecentar las ganancias, es decir, desperdiciado.
KozIik ve aI vaIoi desde Ia peispecliva deI capilaI individuaI y deI lialajo
producti vo o creador de plusvalor; adems, siguiendo este camino, confunde
la construccin de la economa poltica con la tarea de la poltica econmica.
De tal manera, el develamiento de la esencia del problema queda en sus penso
en gracia al procedimiento mismo que se utiliza.
La Igica deI aigunenlo de KozIik es cono sigue: eI exceso de capilaI que se
desperdicia deriva de un incremento de la composicin orgnica del capital
que a la vez suscita desempleo, de manera que una parte de la produccin no
es vendible porque no hay quien la compre. Para no regalar estos productos
y as mantener el nivel de precios debern ser destruidos precisamente
porque los salarios son bajos y porque debido a los despidos habr menos
saIaiios que conpien esos lienes. Ioi cieilo, KozIik no cae en eI eiioi de
pensar que el salario compre ms que el sa lario. As, en lugar de que simple y
llanamente se destruyan los bienes ante los ojos de la poblacin depauperada,
propone un incremento del gasto estatal que los compre y los distribuya, o
bien genere empleos para que la gente compre aquellos bienes. Esta solucin
es la mejor porque resuelve simultneamente el problema del capital y el de la
poblacin desempleada. Otro camino es el del gasto armamentista y guerrero,
que no resuelve el problema del poder del capitalismo pero no el de la pobla-
cin desempleada.
2. Estadn y subsuncIn fnrma! dc! cnnsumn bajn c! capIta!
No es casuaI que, aI haIIaise en pioceso de conslilucin nundiaI Ia sul-
suncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI, Ia niiada de KozIik se haya hjado
en la labor del Estado, pues precisamente el desarrollo del merca do mundial
capitalista industrial sita a los Estados como nudos del en tramado mundial y
gestores de ese desarrollo. Al desarrollo del mercado mundial le es inherente
el desarrollo del Estado capitalista. El resultado de este proceso, proyectado
en Ia esliucluia naleiiaI de Ia econona, es Ia diveisihcacin de Ia sulsuncin
formal del consumo bajo el capital, a la que corresponden todas las formas de
despeidicio. Lsla diveisihcacin es una funcin piecisanenle de Ia ieguIacin
estatal, es decir, del capital social que domina a la nacin o, en otros trminos,
del valor total (el capi tal social como Estado) que domina al valor de uso total
(la nacin), pero slo formalmente. Este dominio formal sobre el valor de uso
nacional de bi, pues, perfeccionarse a travs de los Estados en el curso del
desarrollo del mercado mundial, es decir, del dominio del capital mundial. Se
trata de la regulacin de las economas nacionales en referencia a la economa
inleinacionaI, Ia cuaI pionueve Ia diveisihcacin de Ios despeidicios en visla
del crecimiento internacional del capital. El desarrollo del mercado mundial
capilaIisla ~nedianle esla Ia ieguIacin eslalaI que diveisihca Ia sulsuncin
formal del consumo prepar el arribo de la subsuncin real del consumo
bajo el capital efectuada, en primer lugar, por la fuer za del capital mundial as
cono lanlien deI capilaI nacionaI eslalaI y, hnaInenle ~y paia que Ias cosas
ya se voIvieian naniheslas~, deI ca pilaI individuaI que pioduce Ios lienes.
Lfeclivanenle, KozIik confunde eI pioceso hisliico nediadoi aI seivicio de
Ia consoIidacin dehniliva deI capilaIisno con esla consoIidacin nisna.
As Ias cosas, KozIik no capla Ia sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI ca-
pilaI poique se encuenlia Iinilado poi eI conceplo de despeidicio segn
eI cuaI un vaIoi de uso posilivo y lenehco no deleia sei desliuido inliI-
nenle. KozIik capla Ia uliIidad posilIe lien sea en iefeiencia a Ia polIa cin
es decir al valor de uso, bien sea en referencia a la posibilidad de realizar
inveisiones ienlalIes, es decii, de ollenei uliIidades desde Ia peispecliva
del valor y el plusvalor. Como se ve, debajo de la homogeneizacin de todos
los valores de uso en el concepto de desperdicio, as como de la confusin de
valores de uso y valores en el hecho prctico del des perdicio, se encuentra la
confusin propia del concepto de utilidad de la economa neoclsica, en el
que entran tanto valores como valores de uso.
Insislo en que esla confusin de KozIik no es sinpIenenle de ideas, sino que ha
sido promovida por el desarrollo real del mercado mundial, cuya mediacin
han sido las polticas econmicas estatales.
Ahoia lien, si ~cono henos vislo~ KozIik honogeneiza eI despei dicio de
vaIoi sin vei eI vaIoi de uso espechco ni Ios diveisos lipos de vaIoies de uso
que estn puestos en juego, tambin se encuentra limitado por el concepto de
desperdicio porque no capta los valores de uso subor dinados al capital y por
ende nocivos pero que no son desperdiciados sino usados y con ganancias;
ante stos permanece acrtico (aunque llega a criticar a las fuerzas destructivas
armamentistas). Valores de uso como el automvil, los electrodomsticos, la
televisin, las bombas atmicas, las prendas de vestir hechas de plstico y de
nylon, los alimentos enlatados, etctera no merecen su crtica, menos an ser
integrados orgnicamente en la explicacin de la construccin del capitalismo
contemporneo. Pa recen ser tan indiferentes al sistema como lo habran sido
el algodn o la papa en el siglo xix.
Acabamos de ver cmo la historia del capitalismo del desperdicio se detena
con Ia innovacin deI piesidenle esladounidense }ohn I. Ken nedy, Ia caiieia
espaciaI. Tanlien KozIik se deliene en esle unliaI a inicios de Ios sesenla, en
eI nonenlo en que se ila a hacei nanihesla de nodo viiuIenlo Ia sulsuncin
Jorge Veraza
154
real del consumo bajo el capital que estaba emergiendo de entre todas las
formas de desperdicio, es decir, de la subsuncin formal del consumo bajo el
capital, tambin para llevarlas adelante. Vale la pena, pues, detenernos en el
signihcado naleiiaI de Ia caiieia espaciaI.
3. La carrcra cspacIa! y !a subsuncIn rca! dc! cnnsumn bajn c! capIta!
La carrera espacial es el exponente de una nueva situacin del mercado
mundial cualitativamente distinta de las anteriores. A travs de la com-
pelencia enlie Lslados Unidos y Ia uiss y con Ias olias naciones capila Iislas
desarrolladas, bajo la apariencia incluso de una competencia entre sistemas
sociales heterogneos, durante dcadas se impuso la carrera espacial como
paile de Ia enpiesa hegennica nundiaI de Lslados Uni dos solie eI oile
capitalista.
Ahoia lien, halIanos de un neicado nundiaI espechcanenle indus liiaI
capitalista o en el que en todas las naciones que lo componen pre domina
el capital industrial, no simplemente de un mercado mundial en el que
circulan mercancas, o aun capitales. Se trata de un arraiga miento industrial
generalizado de ese mercado.
Esta estructura mundial se encuentra completamente realizada des de la
decada de Ios novenla peio ya se eslozala desde hnes de Ios lieinla cuando
el creciente intervencionismo estatal en los pases desarrollados puso en
piinei pIano eI fenneno que iuno Rizzi esludia en su ceIelie Iilio La
burocratizacin del mundo. Este proceso fue retrasado por la destruccin de
Europa durante la segunda guerra mundial pero luego es relanzado a la par
de la reconstruccin.
Adems de la referida burocratizacin del mundo y en correlato con sta
, olio de Ios snlonas de esle eslozo de neicado nundiaI es pechcanenle
capitalista industrial fue, a principios de los cuarenta, la bomba atmica en
tanto instrumento directo de la hegemona mundial, como se vio en Hiroshima
y Nagasaki. Ln eI cuiso de Ia nisna deca da Rusia y despues IngIaleiia y
Iiancia IIegan a poseei y a eslaIIai lonlas alnicas. Y China a inicios de
Ios cincuenla. AdoIf KozIik no nola Ia cenliaIidad de Ia lonla alnica en
tanto objeto peculiar, fuerza productiva destructiva sui generis. Este valor de
uso sometido al capital en tanto objeto que domina a todos los objetos es el
exponente de la subsuncin real del consumo bajo el capital a la vez que del
dominio de una nacin sobre las dems, y tambin, por cierto, de un dominio
burocrtico totalitario.
Pero la carrera espacial que se desencadena a partir de los sesenta tambin
ieeja una siluacin de doninio o hegenona nundiaI difeien le, es decii
un mercado mundial capitalista industrial ms desarrollado que el que
corresponde al surgimiento y acumulacin de bombas atmi cas, pues anuncia
el surgimiento de una empresa hegemnica autnti camente mundial y, ms
an, directamente mundial. En la dcada de los sesenta tambin se generaliza
la televisin como forma de cohesin comunicativa y de coercin ideolgica y
perceptual de toda la poblacin.
Efectivamente, el dominio mundial a travs de la bomba atmica re quiere
de la multiplicacin de stas y del terror, mientras que el domino desde el
espacio expresa la capacidad de un control no slo cuantitativo y formal,
sino cualitativo y de todo el mundo industrial; por eso hablo de hegemona
directa, es decir, un dominio de toda la tierra desde su exte rior, que la engloba
cualitativamente. Este es el exponente, entonces, de un modo de produccin
capilaIisla espechco iguaInenle engIolanle y poi lanlo no sIo aleiiadoi sino
tambin manipulador, es decir, en el que el dominio del capital se impone no
slo terror sino mediante el deseo de los dominados.
TaI es eI aconlecinienlo decisivo de Ios aos sesenla: Ia caiieia espa ciaI
es el valor de uso sometido al capital que mejor lo representa como poder
geopoltico y lo apuntala con un sinnmero de otros tantos valores de uso
sometidos al capital. Este hecho nos habla de un mercado mundial desarrollado
y de una hegemona mundial global y directa, as como de una subsuncin
ieaI deI consuno lajo eI capilaI iguaInenle nundiaI y diveisihcada en un
universo de valores de uso sometidos realmente al capital. Este capitalismo
nueslia en veidad nuchsino ns que sin pIe despeidicio. No olslanle
KozIik liene eI neiilo de halei caplado eI despeidicio no cono un sinpIe
fenmeno particular sino como un hecho que totaliza el funcionamiento del
capilaI, o, en olios leininos, de halei Iogiado ieconocei eI despeidicio
cono conliaiieslo a Ia cada lendenciaI de Ia lasa de ganancia. Lslo signihca
que alcanza a conceptuar la subsuncin formal del consumo bajo el capital
no an la subsuncin real en tanto contrarresto de la cada de la tasa de
ganancia. Sin em bargo, en su breve historia del capitalismo del desperdicio
de los treinta a los sesenta, no obstante que llega a hablar de objetos como
el automvil o los electrodomsticos, no es sensible a la novedad econmica
funcional que expresan estos valores de uso.
La subsuncin real del consumo bajo el capital ya viene de tiempo atrs, aunque
en Ia supeihcie iesaIle ~enlie Ios lieinla y eI hn de Ios cincuenla~, lajo Ia
forma del desperdicio, sobre todo la subsuncin formal del consumo. Pero
en los sesenta la perspectiva del desperdicio vale decir, de la subsuncin
foinaI deI consuno lajo eI capilaI~ ya es de lodo punlo insuhcienle paia
captar las funciones centrales del ca pitalismo contemporneo. Muestra de ello
es no slo la bomba atmica, la carrera armamentista y espacial, as como la
Jorge Veraza
156
televisin no slo ge neralizada, sino transmitida mundialmente a travs,
precisamente, de satlites, sino tambin la pldora anticonceptiva y la
psicodeIia, lan in uyenles en Ia conhguiacin de Ios novinienlos sociaIes
de los sesenta. Incidentalmente o como quien no quiere la cosa pero..., el
asesinalo de }.I. Kennedy fue liansnilido sinuIlneanenle poi Ia leIevisin,
y la guerra de Vietnam ha sido la primera guerra televisada de la historia,
nuy especianenle Ia ofensiva noivielnanila deI Tel (1968), a pailii de Ia que
Lslados Unidos inici Ia escaIada de lonlaideos solie Vielnan deI Noile.
El sometimiento de todos los medios de comunicacin bajo la televisin, y de
todas las conciencias bajo los medios de comunicacin, se consolida a partir de
los sesenta, al mismo tiempo que surge la psicodelia. La hegemona mundial
de Lslados Unidos inpone en coiieIalo Ia hegenona de Ia leIevisin solie Ia
cultura y la de la psicodelia sobre la contracultura. Estas inquietantes analogas
materiales de valores de uso nocivos son exponentes de la subordinacin real
del consumo al capital.
La psicodelia ilustra de modo concreto cmo la teora de la subsuncin real
del consumo bajo el capital fue condicionada y aun urgida en la po ca de los
sesenla, en pailicuIai eI 68 nundiaI y singuIainenle en Mexi co. Iodianos
imaginar a este peculiar valor de uso sometido al capital y a la teora de la
subsuncin real del trabajo al capital an inconsciente de s misma como
dos covloys fienle a fienle, que se ielan a dueIo en nedio de Ia poIvoiienla
calle del pueblo. Y como la psicodelia sobrevivi a los sesenta cada vez ms
debilitada, para disolverse en todas las tonalidades del posmodernismo de los
ochenta, podemos entender que la crtica a la psicodelia desde la perspectiva
de la subsuncin real del consumo bajo el capital pudo triunfar sobre su
adversario y volverse autoconsciente y precisa.
LI 68 luvo cono consecuencia fundanenlaI una nodeinizacin poI-
tica y cultural entre ciertos sectores de la sociedad civil. Mientras tanto la
modernizacin econmica y tecnolgica que se hallaba en curso ha proseguido,
y tuvo por consecuencia para autoencubrir su carcter ca pitalista la
promocin de la ideologa posmodernista, ms an con sus rasgos retro
y ieaccionaiios~ poi cuanlo eslala de poi nedio eI 68, cuyo vanguaidisno
moderno deba contrarrestar, casi tanto como las di mensiones culturales
liascendenles iespeclo deI capilaIisno que Iogi conhguiai ese novinienlo
insurreccional; la psicodelia en tanto valor de uso estaba preparada para ello.
- Subsuncin real del consumo bajo el capital y psicodelia: caracterizacin y
funcin histrica del fetichismo csico.
La contracultura psicodlica surgi como alternativa crtica a una serie de
valores de uso materiales y espirituales, tanto culturales como mora les, cuya
estructura satisfaciente es alienada. Ms all de las apariencias y ms all de
la pequea parte positiva y libertaria que contena, era un digno exponente
de la subsuncin real del consumo bajo el capital, til para someter realmente
la dimensin revolucionaria del sujeto social. su carcter nocivo se hace
evidente de entrada en el consumo masivo de drogas, que es la dimensin
bsica y material de la psicodelia. La nocivi dad de la psicodelia es menos
evidente en su desdoblamiento cultural, es decir, en sus expresiones plsticas,
poticas, musicales, etctera, en las cuales y no precisamente debido a las
drogas espigan dimensiones libertarias positivas pero tambin de represin
y nocividad; este es el germen del actual posmodernismo cerqumosla.
La trascendencia del sujeto humano necesita de la diferencia tempo ral entre el
presente y el futuro y de la tensin entre lo dado y lo posible. Pero la cultura
psicodlica condensa los extremos en un inmediatismo craso en el que exige
salisfaccin a sus deseos (capiichos) aqu y ahoia aI nisno lienpo en que
sugieie que Ias ideas son coipieas y que Ia naleiiaIidad es ideaI. Todo es
sueo. La materializacin de las ideas y la desmaterializacin de las cosas es
un correlato condensado e inmediatista por supuesto anticartesiano, pero
en la medida en que se basa en la diferencia entre la res cogitans y la res
extensa, es incapaz de salir del horizonte de Descartes de los fenmenos
de Ia peisonihcacin de Ias ieIaciones y de Ia cosihcacin de Ias ieIaciones
sociales entre las co sas que tienen lugar en el intercambio mercantil.
126
Pero
el valor de uso psicodlico contiene este despropsito no en tanto mercanca,
sino ya en tanto valor de uso.
En verdad la psicodelia no le enfrenta al cartesianismo otro principio
piesunlanenle supeiioi, sino que Io dehende aI hacei vaIei de naneia
enculieila eI piincipio de ieaIidad capilaIisla, Io vueIve exilIe fienle a Ios
ataques de una autntica crtica y de un autntico intento de subver tirlo.
Adems sugiere que la crtica ya est hecha, que la psicodelia ya super el
principio de realidad capitalista, as que manda a descansar a la crtica. Del
mismo modo, luego el posmodernismo pretende ya haber hecho la crtica
de Ia nodeinidad capilaIisla. No es casuaI que eI desaiio IIo capilaIisla
posleiioi a 196O haya seguido Ia vela deI incienenlo deI consuno nasivo de
drogas, y que desde el segundo lustro de los setenta incluso haya expurgado
completamente de cultura psicodlica todava parcialmente crtica del
capitalismo a dicho consumo.
si el fetichismo de la mercanca troquela en la conciencia de los in dividuos
sociaIes Ia cosihcacin de Ias peisonas y Ia peisonihcacin de Ias cosas ~en
126 Cfi., KaiI Maix, LI capilaI, capluIo I, La neicanca, 4 LI felichisno de Ia neicanca y Cfi., KaiI Maix, LI capilaI, capluIo I, La neicanca, 4 LI felichisno de Ia neicanca y
su secreto.
157
tanto que se basa en autnticas relaciones sociales entre las cosas mercancas
y en relaciones csicas o mediadas por cosas entre las personas y as releva
a las personas de gestionar su metabolismo so cial, en la psicodelia se nos
muestra de modo evidente la existencia de un fetichismo ms desarrollado,
el fetichismo propiamente csico se gn pienso que debe ser nombrado
caracterstico de los valores de uso subsumidos realmente bajo el capital.
LI felichisno csico consisle, en geneiaI, en eiolizai Ias cosas y cosihcai Ias
relaciones erticas. De tal manera, puede manipular el princi pio de realidad
y el principio del placer para confundir amor y hambre, sexualidad y trabajo,
e incIuso nanipuIai a Lios y a Tnalos paia con fundii iepiesin y doIoi con
satisfaccin, placer y libertad.
La psicodelia, en tanto valor de uso propio de la subsuncin real del
consumo bajo el capital, al mismo tiempo que oculta su conexin con el
erotismo constantemente la suscita. con su desmaterializacin de las cosas y
su cosihcacin de Ias ideas, paiece no lenei nada que vei con Ia sexuaIidad,
peio en veidad es eI conpIenenlo sulIine de Ia cosihcacin de Ia sexuaIidad
suscitada en la revolucin sexual de los sesenta y en la propaganda comercial
erotizada de los mass media. Pero es en su trastocamiento del dolor en placer
y del placer en dolor, en su dimen sin de deleite (delia), y no en la dimensin
de idealidad (psique), que se conecta esencialmente con el trastocamiento
de la sensualidad y de la sexualidad. Pero al ocultar la manipulacin sexual
que promueve no mediante mensajes discursivos sino mediante efectos
naleiiaIes hsioI gicos~ enculie lien Ias caiacleislicas deI nuevo felichisno
al mismo tiempo que es uno de sus principales exponentes.
El fetichismo csico de los valores de uso subsumidos realmente bajo el capital,
y en pailicuIai de Ia psicodeIia ~con su cosihcacin de Ia ieIacin enlie
amantes, constituye un gozne funcional que provoca la transfor macin
de la familia patriarcal monogmica junto con su romanticis mo hacia
una forma de comunidad domstica capitalista ms compleja y adecuada al
maquinismo y el consumismo del capitalismo mundial actual.
Otro aspecto notable de la psicodelia de los sesenta que tambin invita a
descubrir y formular conceptualmente el fetichismo que en traa es su carcter
acuciante, urgentista e impositivo frente al indi viduo. Ante la psicodelia, ste
parece tener la obligacin-de-liberarse de sus restricciones racionalistas, de
hacei Ia expeiiencia so pena de sei liIdado de iepiesivo, iepiinido, oul, fiesa,
etctera, es decir, ser es tigmatizado socialmente. Are you experienced?
(Hendrix). Ahora bien, la defensa contra tal imposicin va ms all de la
neia negali va y lona con hineza y deleininacin eI canino de ieveIai Io
que hay debajo de esa imposicin que aparenta ser liberacin. Acucia ya no
slo invita a descubrir la subsuncin real del consumo bajo el capital.
Jorge Veraza
158
En su anlisis de la produccin maquinizada y gran industrial (El capital,
tomo i, captulo xiii) en donde se presenta la culminacin de la subsuncin
real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, Marx insiste en que el
objeto de la revolucin comunista no es la destruccin de las mquinas, y
critica as la experiencia de los luddistas, quienes atosigados por la opresin
capitalista dentro de la fbrica destruan en revancha las mquinas, pero sin
atentar contra el capital en tanto rela cin social que los explota. El objeto de
transformacin de la revolucin comunista son las relaciones sociales, no las
neias cosas. LI conceplo de felichisno de Ia neicanca, y ns espechcanenle
el de fetichis mo del capital, apoya la tesis de Marx y explica la equivocacin de
los luddistas, que toman a la relacin capitalismo por cosa y en particular por
las mquinas. Sin embargo, especialmente durante el siglo xx, y singularmente
hacia los aos sesenta, conforme los valores de uso que daron subordinados
no slo formal sino realmente o desde su estructu ra material al capital, el
fetichismo de la mercanca se desarroll hasta constituir lo que he llamado
el fetichismo csico. si bien el argumento de Marx es coherente y era visible
que no poda eslai equivocado, paie ci insuhcienle e inpolenle fienle aI
fetichismo csico. Este es un efecto de la nocividad intrnseca de los valores
de uso realmente subsumidos al capital, tanto los del consumo individual
como los del consumo pro ductivo, o sea, los del proceso de produccin. La
psicodelia presionaba para que la gente se le sometiera acrticamente, o bien
para que se la criticara, pero parcialmente y tambin sometindose en
tanto que su puestamente era necesario revocar a Marx para poder criticar
radical mente a la psicodelia, es decir que tambin presionaba para radicalizar
la propuesta coherente de Marx. La psicodelia es un sntoma estructu rante
del horizonte cultural general vigente en toda su virulencia en los sesenta y
hasta la mitad de los setenta, pero difuminado en toda la cultura capitalista
posterior, o sea en el horizonte cultural tantico del capitalismo centrado por
la bomba atmica, ese magno valor de uso capitalista intrnsecamente nocivo.
Lo que hay que liansfoinai son, pues, Ias ieIaciones sociaIes. No se liala
de destruir las cosas, las mquinas, la riqueza en general o de pres cindir de
ellas. Pero en el capitalismo desarrollado las relaciones sociales se impregnan,
se pioyeclan o cosihcan en Ia esliucluia naleiiaI de Ias cosas. Iiecisanenle
la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital propia
de la maquinaria y la gran industria imprime en la mquina la relacin de
produccin capitalismo. Este hecho no vuelve completamente inservible la
mquina para usos de una sociedad comu nista pero seala la necesidad de
Iinilai sus efeclos nocivos no sIo so ciaIes sino lanlien hsioIgicos. Ieio
cuando la subsuncin real del proce so de trabajo inmediato bajo el capital
se desarrolla hasta la subsuncin real del consumo bajo el capital no slo
Jorge Veraza
160
los valores de uso para el consu mo inmediato se vuelven intrnsecamente
nocivos, sino que la tecnologa productiva exacerba por supuesto no sin
contratendencias su nocivi dad intrnseca, por ejemplo su antiecologismo.
127
Ante tales fenmenos, el programa de la revolucin comunista se am pla, se
vuelve ms complejo y se concreta en la misma medida en que el capitalismo
desarrolla su dominio real desde la produccin hasta el consumo. Este
programa ampliado puede ser fundamentado en Marx y es lo que, en el
pIano de Ia leoia, eI 68 no pudo hacei, se qued apenas en eI unliaI~ en Ia
medida en que se descubre la existencia del fetichis mo csico y su conexin
con el fetichismo del capital y de la mercanca, as como la existencia de la
subsuncin real del consumo bajo el capital en tanto desarrollo del modo de
pioduccin capilaIisla espechco, cono consecuencia Igica deI naquinisno
de Ia gian indusliia y, en hn, cono hguia desaiioIIada de Ia sulsuncin ieaI
del proceso de trabajo inmedia to bajo el capital mundializada.
El movimiento contestatario de los sesenta propici tal descubri miento y
fundamentacin no slo en lo que corresponde a la vertiente libertaria radical
de dicho movimiento, sino tambin a sus dimensiones represivas encubiertas,
pueslo que Ia espechca iepiesin de que se liala conliene eI necanisno deI
fetichismo csico, como lo muestra de modo destacado el caso de la psicodelia
y de la cultura psicodlica.
ApndIcc
Cultura psicodlica: encubrimiento, exacerbacin y develamiento de la
subordinacin real del consumo bajo el capital (Psicodelia y bomba atmica:
valores de uso nocivos contra el sujeto revolucionario y a favor del capital).
Cuando Tinolhy Leaiy dijo, a nediados de Ios sesenla, que eI LsD eia eI
anldolo exaclo de Ia lonla alnica, pensala en Ios efeclos pacihca doies
del lsd frente a los efectos destructores de la bomba atmica, pero no se
percat de que la correspondencia real que existe entre ambos ob jetos y que
l intuye con lucidez es de orden inverso al que l piensa.
El contenido material de ambos objetos tiles se encuentra subordinado
realmente a las necesidades y funciones de la acumulacin de capital pues
contienen una alta nocividad para la salud, y en particular en una dimensin
que a partir de los aos sesenta fue de suma importancia para garantizar
la sobrevivencia del sistema capitalista: son nocivos para la politicidad del
sujeto social.
127 Con olios conceplos, Ainando ailia lenaliza con Iucidez Ia diaIeclica hisliica aqu sin- Con otros conceptos, Armando Bartra tematiza con lucidez la dialctica histrica aqu sin-
tetizada en su libro El hombre de hierro.
La bomba atmica funciona como un valor de uso estructural o mate rialmente
nocivo para toda la realidad pero sobre todo en la clave de las fuerzas
productivas tcnicas, en la clave tecnolgica del sistema, es decir que amenaza
al despliegue vital revolucionario del sujeto humano desde el aparato tcnico
capilaIisla. su piopuesla no puede sei ns alsliacla, necnica y exleiioi
al mbito propio del sujeto: simplemente amenaza de muerte. En cambio el
lsd es un valor de uso subordinado al capital que opera singularmente en el
mbito de los sujetos. Desestructura y somete al sujeto social en la perspectiva
de las fuerzas productivas procreativas.
Hacia Ios aos sesenla dej de sei suhcienle Ia anenaza de Ias lon las
atmicas para impedir que los individuos se convirtieran de fuerza de trabajo
al servicio del sistema en fuerzas revolucionarias contrarias al mismo. Haba
que intervenir directamente en la conciencia de los sujetos. Y la presunta
expansin de Ia conciencia con Ia que se piopagandiz eI Isd ~aunque
entaa fenmenos no del todo falsos redunda siempre, de una u otra
manera, en la suspensin del desarrollo de esta conciencia, especialmente en
sus dimensiones clasistas revolucionarias.
Tinolhy Leaiy piesenlala aI Isd y a Ia naiiguana, elceleia cono ne dios
paia consliuii un honlie nuevo, ns pachco y ns conscienle y pie lenda
lasai esla piopagan en iecienles iesuIlados cienlhcos segn Ios cuaIes Ios
individuos no usan cotidianamente toda su capacidad cerebral.
Esta ideologa, quiralo o no, se encuentra sometida al capital pues no hace
valer otra cosa sino la utopa productivista del pleno empleo a travs de la
cuIpa noiaI de no eslai-uliIizando-loda-su-nenle. LI eh-cienlisno de Ia
iazn insliunenlaI ~eI nisno que apienia a ollenei luenas caIihcaciones
en los exmenes escolares es la premisa de esta ideologa. De hecho muchos
estudiantes consumen habitualmente dro gas (anfetaminas, mariguana,
cocana, etctera) como complemento de sus actividades escolares se trata de
valores de uso para someter al su jeto, y cuya estructura material se encuentra
sometida funcionalmente a los requerimientos globales del capital.
Irracionalismo psicodlico a favor del capital
Esta funcin sometiente de la psicodelia le permiti al capital derrotar desde
dentro o si se quiere a sus espaldas a la disidencia surgida en su seno.
La contracultura como un todo pero en particular la alimentada por la
psicodelia intent criticar al sistema al denunciar el carcter inhu mano y
anlivilaI de Ia iazn, peio enlonces pas a ciilicai a Ia iazn paia ciilicai
al sistema; confundi la forma burguesa y capitalista de la razn con las
Jorge Veraza
162
olias foinas posilIes de iazn. La conliacuIluia deca sin pIenenle iazn
como quien denigra a un dictador. Por supuesto que la lucidez y el ingenio
de algunas crticas y argumentos contraculturales implican que se critica a
un lipo de iazn, a Ia iazn insliunenlaI foi naI cuanlihcanle piopia deI
capitalismo, y que hay otra razn, distinta, no mecnica sino integral, vital y
orgnica, que era la que la contracultu ra haca valer. Esta premisa implcita
redunda, no obstante, en un des propsito a favor del sistema, pues no slo
no especihca eI lipo de iazn que liala de ciilicai, Ia iazn insliunenlaI,
manipulatoria, sino porque el presunto antdoto que propone debe ser un
iiiacionaIisno psicodeIico ~segn Ia piopuesla de Tinolhy Leaiy o de Ia
revuelta de Berkeley, o bien un irracionalismo ldico o que enfrenta a la
seriedad de la rea lidad del capital la capacidad de juego de los sujetos como
planteaba el situacionismo desde mediados de los cincuenta. O, tambin,
que la salida es la locura, la esquizofrenia, segn algunos vulgarizadores de los
anlipsiquialias RonaId Laing y David coopei. Iaia olia veilienle, ns en lono
lacaniano pero sin dejar de contener el ingrediente irracio nal, la salida era
el deseo. Las premisas nihilistas de todos estos irracionalismos se encubrieron
tras la fachada de cierta vitalidad a travs del objetivo psicodlico ldico,
esquizo, etctera. Pero una vez pasado el momento en que este adjetivo tuvo
reconocimiento qued como patrimo nio de todos los sujetos simplemente
un irracionalismo nihilista sin atri butos como el que los posmodernistas han
hecho valer desde los ochenta.
Para que los seres humanos puedan sobrevivir al capitalismo y desa-
rrollar su conciencia histrica y trascendente deben tener muy en cuenta
que la racionalidad del sistema capitalista debe ser doble racionalista e
iiiacionaIisla a Ia vez~ paia lenei ehcacia en leininos insliunenla Ies. Ln
efecto, el argumento de la ideologa capitalista o, si se quiere, del sistema
es doble: por un lado, a favor del objeto (del objeto capital, del objeto ganancia,
del objeto dinero, etctera), y, por otro lado, contra el sujeto. Para favorecer al
oljelo (a cosla deI sujelo) insisle en Ia iazn ins liunenlaI, y eso Ie es suhcienle
en general para dominar la conciencia y la conducta de la gente. Esta es su
hguia lsica ~laI cono Hoikheinei Io ieconoci en su Cilica de Ia iazn
instrumental y, junto con Adorno, en la Dialctica del Iluminismo. Pero
existen coyunturas en las que esta modalidad instrumentalista de la ideologa
no es suhcienle paia doninai a Ios sujelos, en piinei Iugai son Ias ciisis,
especialmente las crisis polticas y culturales, cuando los individuos se
insubordinan con toda razn, pero, adems, se abren pocas completas del
capilaIisno en Ias que es insuhcienle eI neio engiandecinienlo pioduclivisla
del objeto para someter al sujeto. Entonces necesita que se haga explcita la
idea de que el objeto crece a costa del sujeto y de que ste debe permitirlo;
que se argumente explcitamente contra el sujeto y que ste acepte tal
aigunenlacin. TaI es Ia funcin deI iiiacionaIisno Ia cuaI se ocuIla aI decii
que no argumenta a favor del objeto sino contra ste pero que esta negacin
sIo liene ehcacia si Ia diiige conlia eI sujelo y que esla aulo-desliuclividad es
adems motivo de goce para este sujeto.
La razn instrumental corre a favor del objeto, el irracionalismo corre contra
el sujeto; pero debe ser el sujeto mismo quien lo sustente. Este es el secreto
de fondo de Ia psicodeIia en Io que se ieheie a Ia deiiola inle iioi deI sujelo.
cuando creemos que atentar contra la razn es ipso facto ir en contra del
sistema porque a ste no le interesa la irracionalidad, no nos percatamos de
que la irracionalidad le es funcional porque des estructura, desorganiza o
suspende a la praxis o manipula la conciencia de los sujetos.
La civilizacin actual slo puede sostener la vida y el placer sobre la base de
acrecentar el odio y la destructividad, es decir, permite que exis ta Eros slo
si esle es Ia condicin paia nanlenei Ia peinanencia de Tnalos nedianle
bombas atmicas y guerras en Vietnam y Medio Oriente, intervencin en Cuba,
dictaduras militares en Amrica del sur y frica, opresin de las minoras
en Lslados Unidos, elceleia, y, poi su paile, Ia conliacuIluia hizo vaIei con
loda hineza a Lios conlia Tnalos. IncIuso supo disoIvei piclicanenle eI
fanlasna de Tnalos. No aigunenlala conlia eI sislena y sus coslunlies
de modo caprichoso, simplemente por ir en contra de la autoridad como el
adolescente que se insubordina, si bien el antiautoritarismo tambin aliment
a la contracultura. En todo caso si la contracultura no sabe qu proponer en
positivo intuye que hay algo negativo en aquello que no quiere aceptar de
ninguna manera y hace valer el valor positivo de la vida, de Eros, frente a
Tnalos. Lsle piincipio hisliico se desculii piclica, colidiananenle, en Ios
sesenta, por supuesto en medio de errores y descalabros y debe ser rescatado
por las generaciones futuras, superando matizadamente los equvocos y for-
mas caprichosas que lo marcaron en su origen.
Tnalos exisle, peio no es inheienle aI aIna hunana. Ls un pioduclo hisliico
que tiene una forma doble: por un lado, es amenaza general, ex terna,
heternoma, argida desde la razn instrumental productivista; de otro lado,
es determinacin interna particularizada, operada desde el sujeto contra s
mismo por efecto de la ideologa y de las situaciones prcticas en que lo coloca
el sistema.
Psicodelia y meditacin oriental o los lmites de la contracultura y de los
sesenta
Al hablar de la psicodelia como parte de la contracultura de los aos sesenta
deI sigIo XX, geneiaInenle se nenciona a Ia nedilacin oiienlaI cono foina de
desaiioIIo espiiiluaI que se asiniIa con Ia expansin de Ia nenle pionelida
por las drogas psicodlicas.
Jorge Veraza
164
As la meditacin queda reducida a una de las alternativas del deleite de
Ia nenle, de Ia psicodeIia, pieide especihcidad e inpoilancia desde eI
momento en que se la mira como otra forma ms de salirse de los pa radigmas
de la conciencia occidental (lase razn instrumental),
128
otra manera
diia }ohn Lennon~ de daise poi vencido aI vaco, enlen dido esle cono
niivana y cono cilica aI IIeno de cosas de Ia ideoIoga deI confoil deI
hombre moderno integrado al sistema. Este humanismo nihilista no deja de
tener ingenio y criticidad, pero fcilmente pierde pie y humanismo y recae
con facilidad en mero nihilismo. Adems parece sintonizarse, si no con la
experiencia misma de la meditacin oriental, s con las formulaciones de
Ias piopias hIosofas oiienlaIes (ludisno, laosno o diveisos guis) que
halIan de una expeiiencia de vaco, de nenle en lIanco, de iIusin en Ia
nada, elceleia. As, de nuevo paiece conhinaise que Ia nedilacin oiienlaI
es una variante de la psicodelia lo mismo el lsd.
se equipara el valor de uso positivo de la meditacin oriental con el valor de
uso nocivo de Ias diogas, eI vaIoi de uso espechcanenle ca pilaIisla y sonelido
al capital con el precapitalista, y la posibilidad de efectiva trascendencia del
sujeto es asimilada con el estar fuera de s de la enajenacin qumicamente
pioducida, y, en hn, de iegieso, Lios es idenlihcado con Tnalos. Toda
la contracultura no slo la meditacin oriental queda sometida a la
psicodelia como valor de uso subordinado al capital.
En estos deslices se muestra la estrategia manipulatoria del sistema. si al hablar
de la psicodelia se menciona a la meditacin oriental es slo para ponerla
como factor secundario y formalmente idntico con el lsd y, de otro lado,
no se menciona para nada la funcin que tuvieron las dro gas, especialmente
el lsd y la mariguana, en la guerra de Vietnam des de donde se extendi
su uso masivo entre la poblacin civil. se trataba de deprimir el umbral
de conciencia moral culpable y angustiada de los jvenes estadounidenses
urgentemente convertidos en marines para que pudieran servir de
insliunenlo ehcaz, es decii, asesino, en Ia gueiia. Las diogas siivieion aI
sislena capilaIisla desde Vielnan hasla Ia Cosla Oesle de Lslados Unidos y
en todo el pas, aunque con diversas funciones singulares.
Ciertamente, el motivo de la psicodelia ingestin de drogas, etcte-
ra no era en los sesenta simplemente la huida, el escapismo frente a una
realidad desagradable o la desesperanza, factores que junto con la soledad
y el aislamiento efectivamente jugaron un papel. La experiencia psicodlica
tambin se constitua en una crtica prctica a la racionali dad y la percepcin
insliunenlaIislas no olslanle que se lialaia de una cilica dehcienle y
128 Incuiie en esla idenlihcacin faIaz Luis Racionaio, auloi de IiIosofas deI undeigiound. Incuiie en esla idenlihcacin faIaz Luis Racionaio, auloi de IiIosofas deI undeigiound.
deiiolada de anlenano. LI Isd es un insliunenlo es pechco de Ia cuIluia
poltica del capitalismo como hasta la fecha lo sern otras drogas como
Ias anfelaninas, Ia cocana, eI ciack, Ia heiona, eI exlasis, adens de Ios
alucingenos y la mariguana, etctera en la actualidad posmoderna.
Ya hemos visto cmo el productivismo procapitalista se esconde en la
invilacin aI Isd que hace Tinolhy Leaiy en un lono pseudosulveisivo. Sin
embargo, debemos entender al resto de las drogas sobre todo como factor
del consumismo desencadenado durante la segunda posguerra mundial y ya
desaforado desde mediados de los sesenta: el consumismo psicodlico.
El lsd es un evidente factor del consumo por cuanto que propone el deleite
de Ia nenle, peio su dinensin consunisla espechca iesaIla en piinei
lugar en el carcter avasallador totalitario de la experiencia que ofrece, y, en
segundo Iugai, en eI podei adiclivo que encadena a Ia dioga Ia hsioIoga deI
sujeto y al vincularlo unilateralmente a un circuito de ne cesidades rgido y
preestablecido que abarca su cotidianidad en trminos alimentarios, sociales
y sexuales, y que a su vez est conectado con la in gestin de esa u otras drogas.
Esta manipulacin de las necesidades del sujeto no es un hecho meramente
ideolgico o propagandstico sino un efecto material destructivo y sometiente
frente al cual la manipulacin en cuanto tal es secundaria. El caso de las drogas
es ejemplar respecto de la subsuncin real del consumo bajo el capital ms all
del carcter meramente manipulatorio del consumismo contemporneo.
La ideologa contracultural ha querido presentar el carcter avasa llador de la
expeiiencia psicodeIica cono facloi de expeiiencia lolaI de pailicipacin
con resonancias msticas, etnolgicas y precapitalistas. Ciertamente esta
mstica precapitalista tiene dimensiones sometientes y aunque la experiencia
de Io sagiado de suyo no es sonelienle geneiaInen le ha seivido paia juslihcai
el dominio poltico y extenderlo a otros rde nes no sagrados. Pero lo ms
importante es que el capitalismo requiere no solamente un sujeto analtico sino
un sujeto sinttico completamente involucrado, pero ojo: no involucrado con
otros sujetos en trminos solida rios o amatorios sino de modo completamente
dependiente de la cosa.
La independencia recproca entre los individuos que es generada por la
mercanca y el dinero se complementa como denunciara Marx con su
dependencia respecto de la cosa, en particular la cosa dinero. Y las campa as
publicitarias desencadenadas desde la dcada de los cincuenta (vase Vance
Packard) supieron bien que no se trataba simplemente de propagandizar
racionalmente ste o aquel producto, sino de asociarlo a factores inconscientes
del consumidor para que ste no solamente lo comprara una vez o cuando lo
necesilaia sino que se idenlihcaia con eI pioduclo y con Ia enpiesa que Io
Jorge Veraza
166
pioduca o Io venda ~es decii, paia geneiai apego o hde Iidad a Ia hina~.
Lsla expeiiencia inlegiaI dela avasaIIaiIo conducluaInenle paia voIveiIo
IaInoIive, Ioid, CiIIleys, Seagians o MaiIloio, elceleia. Ls aqu donde
inciden el lsd y otras drogas.
El efecto que la propaganda comercial y poltica logr de manera me diada y a
travs de trucos ideolgicos y plsticos (fotos, mensajes subli-minales, etctera)
lo logran el lsd y otras drogas de manera potenciada, directa y sin truco no a
favor de ninguna marca en particular sino del capital social en su conjunto,
aunque paia eIIo sinuIe aIgunas cilicas pailicuIaies aI sislena. Iienle aI
posmodernismo masivamente adicto a las drogas, es muy importante
resaltar las dimensiones subordinan tes y manipulatorias de la drogadiccin,
tambin la psicodlica, en vista de cerrarle el paso a su pretensin de utilizar
Ia gesla Iileilaiia de Ios sesenla paia juslihcaise.
El uso del lsd como parte de la cultura poltica se basa en la civiliza cin material
del capitalismo y la funcin poltica del consumo de drogas se basa en un
desaiioIIo ns geneiaI deI consuno. LI aneiican vay of Iife, con su conida
chalaiia y sus adilivos ailihciaIes, piovoca giaves efeclos nocivos en eI cueipo
humano. El sistema alimentario capitalista tiene como funcin principal en
referencia a la dominacin el someti miento real del individuo humano en
tanto fuerza de trabajo, y su some timiento poltico es una funcin secundaria
que es cumplida sobre todo por las drogas. Gracias a este recurso material
esta funcin ya no opera al azar sino de un modo que puede ser calculado con
previsin.
La civilizacin material capitalista, que bsicamente prepara a la fuerza de
trabajo para funcionar en trminos productivistas en el proceso laboral y
explotarle ms plusvalor, se acompaa de una moral productivista de ahorro
y de abstinencia que hace rgido al sujeto. As, por ejem plo, la ingestin de
comida animal tambin lo hace rgido y lo prepara para las acciones agresivas
requeridas en la vida urbana, especialmente laboral, pero los carbohidratos
iehnados (azcai) piopoicionan giandes canlidades de eneiga que puede
ser inmediatamente utilizada en el tra bajo, pero que a la vez lo debilita
emocionalmente y lo vuelve apto para ser dominado. Ahora bien, tanto la
moral constrictiva como el endure cimiento psicolgico provocados por los
excesos de sal y comida animal deben ser compensados mediante otro exceso
opuesto que apacige al sujeto y contrarreste aquellos excesos.
129
129 En Jorge Veraza, Los peligros de comer en el capialismo, se ofrece una investigacin cobre En Jorge Veraza, Los peligros de comer en el capialismo, se ofrece una investigacin cobre
el sistema alimentario capitalista y sus efectos en la salud desde la perspectiva terica susten-
tada en el presente libro.
Asimismo, si la represin sexual ejercida por la moral se acompaa de un
cuerpo inapto para el placer y para la apertura emocional, el de leite de la
mente que proporcionan las drogas sustituye al placer sexual y emocional
que la sociedad no proporciona y del que la mayor parte de los sujetos
fabricados por el sistema tampoco estaran en disposicin de gozar si tuvieran
la oportunidad.
Despus de someter el cuerpo, el consumismo capitalista pasa a so meter la
mente. Despus de que la civilizacin material moderna somete a la fuerza
de trabajo, debe pasar a someter a la fuerza revolucionaria. Este doble paso es
posible gracias a que un sometimiento compensa re lativa y sustitutivamente
es decir manipulatoriamente los excesos provocados por el anterior.
Adems, en condiciones de depresin social sea por crisis econmi ca y
cultural, o por reglamentaciones demasiado rgidas y autoritarias, etctera
el deleite provocado por las drogas, adems de tener un efecto como deleite
depresivo, asienta implcitamente en la realidad depresiva cotidiana por
ms que se la critique de palabra o se la ironice la sen sacin de que se
trata de una depresin placentera. El deleite depresivo que proporciona la
dioga piovoca, de iechazo, Ia hguiacin de Ia enajena cin cono enajenacin
buena, placentera, y de que la cotidianidad puede ser depresin deleitosa, la
cual permite, adems, el deleite adicional de poder denegarlo. As el sujeto
infatuado en su ego se toma por sujeto soberano no obstante estar sometido;
es soberano simplemente porque puede vociferar y despotricar de todo lo que
no le gusta y no le deleita.
Pues bien, cuando aumenta la depresin social, las drogas ofrecen una
posiliIidad pIacenleia deI efeclo de inilacin, es decii, de inilai a Ia
realidad depresiva incrementando en uno mismo la depresin; pero esto se
hace obteniendo cierta cuota de deleite personal. Este efecto de imitacin es
simultneamente un acting out de las emociones contenidas del sujeto que
sin embargo no cumple una catarsis completa y consciente y se encuentra
rigurosamente precondicionado para que no se salga de los lmites polticos
nanejalIes poi eI sislena. Ln esle acling oul eI suje lo diia soy heioe poi
todo lo que sufro, y as engordo mi ego al mismo tiempo que al sistema que
critico.
Ahora podemos entender que la meditacin oriental, no obstante su analoga
formal con la psicodelia, tiene un contenido radicalmente opuesto. En efecto,
el endurecimiento corporal y mental que la civilizacin material capitalista
genera para preparar productivistamente a la fuerza de trabajo y arraigar en
ella una racionalidad instrumentalista y una moral represiva y autoritaria
obliga al sujeto a buscar una alterna tiva a tal condicionamiento.
Jorge Veraza
168
Ciertamente no debiera existir la represin sexual ni la miseria sexual que la
acompaa que incluye la necesidad sexual exacerbada violenta mente por la
represin y por la angustia sino la posibilidad de la satis faccin sexual en
Iugai de Ia dioga que Ia susliluye, una hsioIoga coipoiaI equiIiliada y no ns
bien la bsqueda de la droga que oculta este des equilibrio al provocar otro ms
profundo pero pasajeramente placentero y de signo opuesto; la posibilidad
deI desaiioIIo espiiiluaI en Iugai de Ia cosihcacin y Ia nezquindad a que nos
restringe la modernidad para ha cer que nuestro espritu se desarrolle de modo
egosla y agiesivo. Ieio Ia aIleinaliva aulenlica no es Ia de un espiilu olanle
huidizo en lugar de agresivo y mezquino, que oculta su mezquindad con
naIa fe (escep licisno hIoshco o deI senlido conn). LI desaiioIIo espiiiluaI
corre por el camino de la armona energtica del espritu, y la meditacin
oriental posee un valor estratgico para llevar a cabo esta armonizacin en
pri mer lugar del espritu, pero que tambin por ser de orden energtico
apunla a Ia ieoiganizacin de Ia hsioIoga, Ia sexuaIidad y Ias enociones.
Cuando la contracultura descubri la experiencia mstica oriental se top con
un insliunenlo de gian ehcacia Iileiadoia. Sin enlaigo, Ia ideoIoga luiguesa
se apresur a someterlo bajo la psicodelia para darle un sentido consumista y
asimilarlo dentro de la moral sexual represiva que se sintonizaba con algunas
hIosofas oiienlaIes de alslinencia. La ideoIoga coil a su nedida eI nuevo
instrumento libertario mediante el consumismo permisivo nihilista y la moral
productivista restrictiva.
En esencia, la contracultura se debe a una reaccin vital de los sujetos humanos
ante la civilizacin material y la cultura que el capitalismo mo derno usa para
oprimir. Pero nada garantiza que esta reaccin vital con sume su carcter
positivo, sin alienarse. El capitalismo, al ser el sistema de la total enajenacin,
puede reintegrar todas las reacciones que surgen contra l y usarlas para
potenciar la enajenacin prevaleciente.
Aqu se habla de dos de estas reacciones: por un lado, la psicodelia que
iesponde a Ia necesidad de eslalIecei eI equiIiliio hsioIgico y enocionaI
mediante la sustitucin de objetos de placer, creando as un crculo vicioso
de enajenacin lanlo nenlaI cono hsioIgica, poIlica y cuIluiaI ns anpIio
y profundo, por otro lado, la meditacin orien tal, cuyo efecto corporal y
mental es positivo en todos los sentidos.
Ln eI naico dehnido poi eslos exlienos dele enlendeise eI iescale de
formas de experiencias precapitalistas sean msticas o no, por parte de la
contracultura. Por ejemplo, el que Mxico se constituyera en la Meca de
la psicodelia en los sesenta debido a la presencia aqu de la mariguana, el
peyote y los hongos alucingenos, permiti que los nacionales revalorizaran
el folklore precapitalista, y con ello costumbres de vida no msticas con grados
de enajenacin estructural menores que los del capitalismo en general, y
especialmente que los de la poca de la subsuncin real del consumo bajo el
capital.
Por supuesto que estas formas de consumo precapitalistas pueden ser
reintegradas por el sistema pero ello no anula su positividad intrnseca en
los casos en que sta exista realmente. Adems, pudo prevalecer al carcter
sagrado de la experiencia del peyote y los hongos alucingenos no as
la de la mariguana que provocaba la ingestin contra el uso consumista
cosihcado y nasihcado de Isd, poi ns anaIogas psico Igicas y hsioIgicas
que se puedan encontrar entre ambas experiencias.
LI caiclei sagiado de Ia expeiiencia signihc, adens de un uso de Ia dioga
de orden comunitario revinculante no individualista ni ato mizante, un
uso excepcional, quiz de una sola ocasin en la vida, y slo para quien en
veidad Io necesile, no eI uso denocialisla nasihcado y coheisionado poi Ia
sutil obligacin moral que se impone mediante el prejuicio de lo que es ser
joven y estar in en lugar de ou. Este moralismo del sometimiento por drogas
se aade a la moral sexual restrictiva carac terstica del capitalismo.
IinaInenle, lanlien pievaIece eI uso deI peyole o de Ios hongos con oljelivos
precisos, sea individuales o comunitarios, siempre asociado a una dimensin
medicinal, por eso siempre acompaado del chamn que gua la experiencia
y piolege aI viajanle, elceleia. Ln Ia psicodeIia esle senlido conunilaiio
y tradicional queda integrado como uno ms de los colores del abigarrado
pster y, as, este valor de uso precapitalista que d sometido formalmente a
los requerimientos del capital como uno ms de los valores de uso realmente
sometidos al capital como el lsd y la ideologa de la psicodelia.
Concibiendo la contracultura como una mezcla compleja de aspectos positivos
y negativos de valores de uso precapitalistas, de valores de uso formalmente
subordinados al capital y de valores de uso subordinados en toda su realidad
al capital, podemos entender mejor los lmites no slo de la contracultura sino,
en general, de las nuevas perspectivas que se abrieron, en la dcada de los
sesenta, respecto a lo que es rescatable para la realizacin de esas perspectivas
y lo que debe ser francamente desechado.
Psicodelia y epistemologa
Ln una confeiencia solie eI 68 eI conducloi iadiofnico }aine Ionlones foinuI
una tesis interesante acerca de la psicodelia de los sesenta. Jai me seal que
Ia psicodeIia canli Ia foina de Ia pailicipacin poIlica poique nodihc
Jorge Veraza
170
Ios paiadignas epislenoIgicos. Ln Iugai deI nelodo cienlhco expeiinenlaI
en donde para conocer el objeto se lo altera y luego (al sintetizarlo) se lo
recompone, la psicodelia habra postulado un nuevo principio segn el cual
conocenos paia aIleiai y conocenos aIleiados que halia supeiado Ia
perspectiva de anlisis y sntesis y la distincin entre idea y realidad pues
eI nuevo conocinienlo invoIu ciaia una expeiiencia aulocognosciliva
en el curso de la cual el sujeto queda transformado; ste es alterado por la
experiencia y, luego, en tanto factor de la realidad, la transforma, la altera, l
mismo.
En realidad las cosas son diferentes. Por supuesto que si nos situamos no en
el plano del conocimiento del objeto sino en el de la autoconciencia, como
es el caso de la experiencia psicodlica, es posible entender el proceso desde
la perspectiva de la lgica dialctica y no slo desde de la lgica formal
anaIilicisla. Hasla aqu no halia ninguna nodihcacin deI paiadigna
epistemolgico sino solamente un cambio de objeto de anli sis: en lugar de
la realidad externa, la realidad de la autoconciencia en la cual la dimensin
diaIeclica ocupa eI piinei pIano ~cono se sale desde eI pienso, dudo |hasla
de ni exislenciaj, Iuego exislo, de Descailes (LI discuiso deI nelodo)~.
Adems, el horizonte terico de la burguesa y para decirlo ms cla-
ramente, del capital social mundial en su conjunto no es simplemente el
deI nelodo cienlhco expeiinenlaI anaIilicisla caIcuIslico, elceleia. Lsle es
slo un aspecto de la episteme capitalista, o si se quiere de la epis-teme de
la modernidad. Ya vimos cmo incluye tambin al irracionalismo si no se
trata simplemente con la razn instrumental de obtener ms ganancias
sino de desestructurar al sujeto humano para garantizar que ste no ponga
en riesgo la explotacin de plusvalor. Pero ms all del ra cionalismo y del
irracionalismo como factores antinmicos, el horizonte epistmico burgus
queda redondeado en el idealismo de Hegel,
130
con la dialctica puesta de
cabeza si se quiere en su centro.
Ahora bien, en la psicodelia ocurre realmente una alteracin del su jeto, pues
ste es tomado como objeto del experimento, pero no en la realidad externa
al sujeto. El intento de transformacin de la realidad se absorbe en su propia
impotencia. En lugar de alterar y transformar la realidad objetiva, el sujeto
forzado a renunciar a este empeo se refugia en su propia alteracin,
debe conformarse con ella, lo cual de suyo no es enajenado sino una salida
vital ante condiciones de suma adversidad. Lo enajenado consiste en que
viciosamente el sujeto no puede autotransformarse sino autodegradarse a
liaves de aIleiaciones hsioIgicas ~y poi Io lanlo nenlaIes~ peinanenles
130 Cfr. Georg Lukcs, Las antinomias del pensamiento burgus, segunda parte del ensayo La Cfr. Georg Lukcs, Las antinomias del pensamiento burgus, segunda parte del ensayo La
FRVLFDFLyQ\ODFRQFLHQFLDGHOSUROHWDULDGRHQ+LVWRULD\FRQFLHQFLDGHFODVH
provocadas por el consumo de drogas y que ni siquiera sirven para prepararlo
para inten tar transformar la realidad cuando las condiciones lo posibiliten.
La ideoIoga de Ia psicodeIia quieie juslihcai y gIoiihcai Ia siluacin de
arrinconamiento en que el sistema puso a muchos jvenes como si fuera una
situacin mgica y de estado de gracia que supera al sujeto y al objeto, al
anlisis y a la sntesis y a la idea y a la materia. El espejis mo ideolgico de que
Ia psicodeIia nodihca eI paiadigna epislenoIgico occidenlaI lona poi Ia
realidad lo que la autopropaganda de la psicodelia dice de s misma.
La propia psicodelia se propone descaradamente a s misma como espejismo,
incluso se podra decir que sinceramente y como queriendo hacernos creer
que ella es la pura verdad y nada de ideologa. Las inver siones del fetichismo
de Ia neicanca que dinanan de Ia cosihcacin de Ias ieIaciones sociaIes en
la mente de los agentes sociales son provocadas directamente por los efectos
qumicos del lsd y otras drogas en el orga nismo humano.
El fetichismo social se convierte en un fetichismo csico. Como si fue ra un
espejo eI que halIaia, ahina: Io que esl ah no es y Io que no esl s es. Se
liala de una ehcaz puesla en cueslin deI piincipio de ieaIidad con eI que eI
sujeto debe manejar su conducta. Esta vacilacin del princi pio de realidad
sirve para:
a) someter a las fuerzas productivas procreativas insubordinadas (al hacerlas
vacilar),
b) precisamente por el camino de hacer creer en la imposibilidad de transformar
la realidad (sugerida de suyo inaprehensible), y
c) remachando esta presunta imposibilidad mediante la idea de que el proyecto
de transformacin es ilusorio porque la propia realidad parece no ser lo que
es, poi Io que, hnaInenle, cuaIquiei pioyeclo aI iespeclo seia iisilIe.
Con este principio de realidad vacilante est en juego una empresa capitalista
de transformacin ms o menos espontnea que requiere el aparato de
acumulacin de capital y que tiene por centro al sujeto indivi dual, en particular
sus nociones acerca de la realidad, de la moral y de la sexualidad. Por ello el
punto nodal que hay que manipular es el principio de realidad, pues se trata
para el capital de alterar la realidad de lo que hasta ese momento haba
sido la comunidad domstica capitalista, principalmente la forma familia
en su veisin nonognica auloiilaiia, que ya ha devenido insuhcienle
para los requerimientos de la acumula cin de capital mundializado. De ello
hablaremos ms abajo.
Jorge Veraza
172
Ln Ia lesis psicodeIica de Io que es no esl y Io que no esl s es se ienuncia a
liansfoinai Ia ieaIidad sugiiiendo que ya ha sido liansfoi nada. Tiansfoinai
mi imagen de ella pero porque tal imagen se basaba simplemente en una
percepcin analiticista, as que no vea yo que la realidad en realidad era otra
cosa. Puedo vivir a la realidad en su dimen sin autntica si quito de en medio
mi prejuicio, mi imagen del mundo, y la sustituyo por la imagen que me
entrega el lsd, as dejo de captar uni-dimensionalmente la realidad simplista
y paso a captarla de modo pleno; ahora capto niveles en la realidad y me sito
en un nivel que supera el de la ilusin.
IinaInenle, queda Ia sugeiencia de que loda Ia ieaIidad podia sei olia cosa
que lo que parece. Por aqu se apersona una tercera tesis rela tiva a la relacin
entre la psicodelia y la poltica, ahora para relacionar a la psicodelia con el
marxismo en tanto que ste se propone la transfor macin de la realidad.
La psicodeIia, con su piesunla nodihcacin deI paiadigna episleno Igico,
paieca ponei a HegeI solie su caleza, podianos decii paio diando Ia idea
de Marx de que con su dialctica intent poner a Hegel sobre sus pies. Pero
este parecido de la psicodelia con el marxismo no es autntico sino slo un
ienedo ailihciaI.
En efecto, se trata de la mimesis de la ideologa dominante y de las per-
cepciones dominantes: esta ideologa quiere parecer otra cosa. Preparada por
Ia segunda inleinacionaI, Ia piineia fase de esle pioceso luvo Iugai enlie 1917
y 1923 al quedar formalizada la identidad entre el marxismo sovitico y el
marxismo de Marx.
131
La mimesis de la ideologa capitalista encubierta con
la mscara del marxismo qued ms tarde consolidada en el estalinismo.
132

Esta mimesis no slo desvirta la ideologa explcitamen te revolucionaria
del proletariado, el marxismo, sino todos los discursos crticos surgidos en
el capitalismo del siglo xx. Casos resaltantes son el estructuralismo en los
setenta y el posmodernismo en los ochenta y los noventa. incluso el fascismo
y el nazismo pretendieron ser ideologas pro letarias. Pero lo nuevo de la
psicodelia es que uni la mimesis de la ideo loga dominante al presentar
rasgos pseudocrticos con la mimesis de las percepciones dominantes,
131 He aqu un simulacro epocal. Cfr. al respecto la primera parte de mi Praxis y dialctica He aqu un simulacro epocal. Cfr. al respecto la primera parte de mi Praxis y dialctica
de la naturaleza en la posmodernidad, as como El siglo de la hegemona mundial de Estados
Unidos (paile cuaila), y Ia cuaila paile deI piesenle Iilio.
132 Lo que prepara el revisionismo de la segunda internacional lo culmina en el marxismo Lo que prepara el revisionismo de la segunda internacional lo culmina en el marxismo
sovitico al capitalizar el prestigio de la primera revolucin socialista triunfante. As pudo so-
meter la conciencia de clase proletaria y reprimir a las corrientes anarquistas y a los otros socia-
listas, incluso marxistas, hasta eliminar a los testigos que podran denunciar la incongruencia
entre el discurso bolchevique y la prctica estalinista. Adems, Bernstein, el principal idelogo
sociaIdenciala, Ianza su piopuesla ievisionisla iefoinisla (1895) ciilicando a Maix, nienlias
que el marxismo sovitico sobre todo Lenin se autonombra el autntico continuador y
realizador del socialismo marxista revolucionario.
porque en las percepciones de la gente real mente ocurri un cambio basado
en aIleiaciones naleiiaIes hsioIgicas. La psicodeIia pielendi sei Ia nueva
conciencia de clase revolucionaria precisamente en un momento en que el
enfrentamiento del movimiento juvenil y del proletariado y el pueblo en
general contra el capital y el go bierno encontraba barreras difciles de remover,
es decir, en el momento en que la conciencia de clase revolucionaria, al verse
frustrada, debilitaba su identidad consigo misma. Entonces dijo la psicodelia:
yo soy Ia aIlei naliva, yo soy Ia veidadeia conciencia de cIase ievoIucionaiia.
Ya que no puede haber una expropiacin de la mente, se trataba de informarla
de un modo que sea funcional con el capital. Este darle forma a la mente que
opera toda ideologa dominante sobre los dominados es, en el capitalismo,
un efecto de la subsuncin formal del consumo bajo el capital pero que, por
ocurrir en las ideas, el cambio de forma implica el cambio de realidad, as que
se trata de un caso de identidad inmediata en tre la subsuncin formal y la
subsuncin real del consumo bajo el capital. Pues bien, la psicodelia, al deformar
tambin las percepciones, establece con toda nitidez es decir, ms all de
la ambigedad que puede caber en la identidad inmediata entre subsuncin
formal y subsuncin real del consumo bajo el capital una subsuncin real
del consumo bajo el capi tal en la que la mente queda refuncionalizada a favor
del sistema, y ello sin aparente salida porque no tiene posibilidad de contraste
perceptivo. El parangn histrico cultural en realidad no es entre la psicodelia
y el pensamiento de Marx sino sobre todo entre la psicodelia y el stalinismo
en tanto que ste constituy como vimos una mimesis sistemtica de la
conciencia de clase para mejor someter al proletariado al capital. El trabajo de
Ia psicodeIia es sin enlaigo ns piofundo poique aiiaiga a niveI hsioIgico
y perceptual.
Ahora bien, no se crea que la funcin histrica del quid pro quo cons titutivo
de la psicodelia se restringe a obnubilar la conciencia de los indi viduos de la
dcada de los sesenta del siglo xx. Para ello no era necesario analogarse con
el marxismo; pero s desde el momento en que los jvenes se convirtieron
en eI sujelo de Ia liansfoinacin sociaI y Ia psicodeIia conenz a inuii
fueilenenle en Ia foina en que se Ieyeia a Maix. Tan lien puede pensaise
que la psicodelia promovi un redescubrimiento de Marx, pues la juventud
comenz a ver cosas en su discurso que antes no se vean o parecan no estar
en l. Esta idea es sugerente y no deja de ser cierta, pero hay que delimitar
sus aIcances. Recoidenos que anles deI suiginienlo de Ia psicodeIia en Ios
sesenla, en eI XX Congieso deI pcus en 1956 }iushov ciilic eI cuIlo de Ia
personalidad de stalin y al stalinismo en su conjunto y as desencaden
un movimiento de renovacin cul tural de la izquierda que, bajo el lema de
ieloino a Ias fuenles, invilala a una ieIecluia de Maix con nuevos ojos. Cian
parte de los militantes y de los intelectuales de izquierda, entre ellos muchos
Jorge Veraza
174
jvenes, releyeron y encontraron nuevas realidades en Marx, especialmente
en eI joven Maix de Ios Manusciilos de 1844. La psicodeIia IIeg despues y
anlos piocesos coiiieion uno aI Iado deI olio y se inuyeion nuluanenle.
Una vez eslalIecida Ia secuencia XX Congieso deI pcus-psicodeIia po denos
enlendei nejoi que Ia inuencia de Ia psicodeIia en Ia ieIecluia de Maix
consiste en redoblar el efecto de la ideologa dominante en aquella funcin
suya de mimetizar una ideologa revolucionaria. La funcin de la psicodelia
no fue simplemente coyuntural sino que es histrica y mundial y consiste en
poner al revs toda la conciencia de clase y, por tanto, toda nuestra conciencia
histrica en un punto nodal, pues gracias a ella lo que tenemos a mano en
lugar de marxismo es pseudomarxismo. Otra funcin suya fue la de presentar
Ia coyunluia de Ios sesenla, si no cono Ia epo peya de Ia psicodeIia, s cono
Ia gian iupluia de Ia hisloiia deI sigIo xx o cono un gian liiunfo deI sujelo
revolucionario cuyos efectos como la explosin de una supernova todava
duran despus de millones de aos (bueno, despus de treinta o cuarenta
aos). La funcin histrico-mundial de la psicodelia en esta mimesis, en este
trastocamiento desde el interior operado sobre la conciencia revolucionaria,
especialmente la marxista, consiste en que los que leyeron a Marx creyeron
haberlo en tendido ahora s radicalmente, pero fcilmente renegaron luego de
l una vez que la realidad histrica desde mediados de los setenta los en-
frent con un capitalismo cada vez ms fuerte y en recuperacin despus de
Ia ciisis de 1971-1982.
La ideologa posmodernista de la actual vuelta de siglo es heredera di recta
de una inleipielacin supeihciaI y de naIa fe ~psicodeIica~ de ideas
vanguardistas crtico-revolucionarias y tambin del marxismo; es un gran
apaialo consliuido paia susliluii y enleiiai aI naixisno. LI pensanienlo
deliI de Ios posnodeinislas conenz con eI deIeile de Ia nenle y sus
mgicos efectos en las ideas que la psicodelia propugnaba ingenuamente en
los sesenta.
La psicodelia redondeaba una funcin histrica de largo aliento que comenz
hacia la vuelta del siglo xix al xx y, como digo, tuvo su primera estacin en la
hguiacin nundiaI de un espejisno nundiaI o sinuIacio epocaI consislenle
en que Rusia se hala liansfoinado en pas sociaIisla en 1917 si de esla
imagen puede decirse slo metafricamente que se trata de pura psicodelia
histrica, la metfora se hace realidad una vez que surge la psicodelia en los
aos sesenla. LI sinuIacio epocaI Iogia lenei aiiaigo qunico y hsioIgico.
Sobre e| ae| de |a slcode|la en |a remode|acln de |a comunldad domestlca
capitalista
La psicodelia alude a las drogas y su ambiente y de las drogas en espe cial
el lsd, la mariguana, el peyote y los hongos alucingenos, a los que en aos
posleiioies se aadieion olias cono Ia heiona, Ia cocana, Ia noihna y eI
xtasis de rock psicodlico, posters, battiks, luces estrobodlicas, artesanas,
etctera.
Por su parte, el uso de drogas refuerza la atomizacin social constitu tiva de
la sociedad mercantil capitalista y simultneamente, previa igua lacin de los
individuos frente a la experiencia tal y como la muerte iguala a todos,
establece nuevas formas de prestigio, presuntuosidad y jerarqua entre los
participantes: entre los ms y los menos experimen tados, entre aquellos que
consiguen fcilmente la droga y la regalan y los que no, etctera. Por cierto,
algo novedoso en el consumo de drogas en los sesenta fue su doble carcter
al mismo tiempo alegre y colectivo. Por ejemplo, los tradicionales fumadores
de opio en los barrios chinos de todo el mundo suelen ser deprimidos y slo
coinciden en un lugar adems oscuro sin establecer lazos comunes entre
ellos. En efecto, la paradoja del uso de drogas en el ambiente psicodlico
consiste en que, de un lado, aisla al individuo rechazndolo con fuerza hacia
el interior de s mismo, y, por otro lado, y a partir de aqu, intenta establecer
formas de partici pacin colectivas. Y as ol DyIan dice en Rainy Day
Wonen: Lveiylody nusl gel sloned. La expeiiencia psicodeIica es, pues,
interiormente des garrada e imposible por principio; se trata justamente de la
puesta en escena de esta imposibilidad.
La funcin que cumple esta curiosa manera de comportamiento social es la de
ionpei Ios Iazos sociaIes en su hguia dada paia ieslalIeceiIos en olia hguia.
No se liala de ievoIucionai Ios Iazos sociaIes sino de iepIicai y conpIenenlai
la funcin de la mercanca que consiste en destruir los lazos comunitarios para
restablecer de modo emergente las relaciones mercantiles.
133
Pues bien, hacia
los aos sesenta la sociedad mercantil capitalista todava conserva residuos
de lazos comunitarios que haban acompaado al capital funcionalmente
durante los ltimos dos siglos, en especial los lazos familiares tradicionales.
La psicodelia incidi pre cisamente en estos lazos se trataba de restablecer
nuevas formas de asociacin menos limitadas que las familiares, la cuales
desde mediados de los cincuenta ya constituan una rmora para el capital.
Esta remod elacin de la comunidad domstica capitalista puede tener visos
de una verdadera revolucin que supera a las formas capitalistas, y en
parte aunque mnima realmente lo fue. Pero, como digo, se trata funda-
mentalmente de la remodelacin soterrada y como de carambola, a travs
de un medio csico como las drogas, de la comunidad domstica capitalista.
133 KaiI Maix, LI capilaI, l. I, capluIo 2, LI pioceso de inleicanlio. KaiI Maix, LI capilaI, l. I, capluIo 2, LI pioceso de inleicanlio.
Jorge Veraza
176
CIaude MeiIIassoux (en Mujeies, gianeios y capilaIes) piensa que Ia faniIia
paliiaicaI nonognica vino a susliluii en eI capilaIisno a Ia conunidad
domstica que garantizaba la reproduccin de las socie dades precapitalistas.
Pero esto no es completamente cierto pues si bien en el capitalismo del siglo
xix la parte nuclear sexual procreativa de la comunidad domstica se redujo
unilateralmente a la forma de la familia patriarcal monogmica, pervivieron
fuera de la familia otras dimen siones de la comunidad domstica necesarias
para la reproduccin social. As podemos hablar no solamente de comunidades
doneslicas piecapilaIislas sino de conunidades doneslicas capilaIislas y
notar que, sobre todo, durante el siglo xix, la comunidad domstica capitalista
tendi a reducirse a la familia capitalista sin lograrlo del todo. Durante el
siglo xx, y especialmente hacia los aos sesenta, se expres la necesidad de
expandir la comunidad domstica capitalista a partir de la desestruc turacin
de la familia y de la remodelacin completa de cada uno de los factores
sexuales procreativos y culturales que la integran.
En este proceso las drogas se convirtieron en un doble medio de comu-
nicacin: por un lado, deban mediar nuevas relaciones microsociales en
curso de constitucin; por otro lado, deban tener una funcin cultural
global a travs de la cual se sintonizaran todas las relaciones sociales de la
comunidad domstica en curso de remodelacin. En esta cultura, adems, se
debi incluir el consumo de drogas en las nuevas relaciones interpersonales.
Las drogas psicodlicas vinieron a potenciar y en mu chos casos a sustituir,
pero en un nuevo nivel, el efecto de la radio y de la televisin en la cultura
de masas capitalista; especialmente vino a reforzar el efecto de la televisin
en tanto medio de comunicacin fro (Mc Luhan) o que afecta al conjunto de
los sentidos y no a uno solo como la radio pero con poca informacin,
de naneia que su inagen deliInenle dehnida pionueve Ia pailicipacin
sensoiiaI de Ia audiencia paia IIenai Ias Iagunas de Ia infoinacin que
recibe,
134
lo cual les permiti forzar la participacin de los individuos en la
constitucin de la nueva comunidad domstica capitalista.
Ciertamente el capitalismo se perfecciona a veces a travs de sinuosos
caminos y siempre a espaldas de los participantes ya que la as llamada
nano invisilIe deI neicado sienpie esl lialajando paia ainonizai sus
necesidades y capacidades a favor de la potencia impersonal del capi tal. Hacia
los aos sesenta, en el curso de la mundializacin del capital, ste requera
una nueva forma de comunidad domstica y esta necesidad comienza a
suscitar grandes movimientos globales, tanto internacion ales como en cada
pas son novinienlos gIolaIes en eI senlido de que eian aI nisno lienpo
econmicos, sociales, polticos y culturales e in volucraron la sexualidad
y otras dimensiones ntimas de los individuos. Pero es evidente que estos
134 Iedio Senpeie, La gaIaxia Mc Luhan, p. 2O1. Pedro Sempere, La galaxia Mc Luhan, p. 201.
grandes movimientos globales slo eran posi bles gracias a la existencia de
poderosos medios de comunicacin que nicamente pudieron surgir en el
capitalismo desarrollado del siglo xx. De tal manera, el predominio de la
televisin se vio reforzado por las drogas psicodlicas constituidas en medios
de comunicacin puntuales selectivos. Y como ha sido evidente y patente
en innumerables recopi laciones estadsticas durante el ltimo tercio
del siglo xx, el capital ismo ha requerido cada vez ms de las drogas para
intercomunicar a la nueva forma de comunidad domstica y garantizar la
reproduccin de los individuos, adems de redimensionar la televisin con el
video, los hologramas, el telfono celular, el fax, etctera.
Una paiadjica piuela de Io anleiioi: cuando Allie Hoffnann enca lez
el intento de provocar, usando los medios de comunicacin masivos, un
incremento de la conciencia social en un sentido libertario por ejem plo al
exoicisai aI Ienlgono y haceiIo Ievilai en oclulie de 1966, en una accin
francamente psicodlica y al mismo tiempo, mediante la trans formacin
de Ia conciencia ~uliIizando eI pacihsno cono eI consuno de diogas y Ias
hIosofas espiiiluaIes oiienlaIes~, lanlien liansfoinai Ia ieaIidad aI cieai
una oposicin inleina en Lslados Unidos conlia Ia gueiia de Vielnan, laI
oposicin puede transformar la realidad y no slo la conciencia porque
esa transformacin de la conciencia involucra cambios de conducta reales en
los individuos y por ende en las fuerzas productivas procreativas. El intento de
Allie Hoffnan, digo, de unihcai psicodeIia y leIevisin paia diiigiiIas conlia
el capitalismo no puede de jar de estar, a su vez, sintonizado con la analoga
estructural existente entre psicodelia y televisin promovida bsicamente por
el capital y fun cional con el mismo. As, si inmediatamente este acto tiene
una intencin anticapitalista, por un rodeo se convierte en procapitalista.
Delenos vei Ia gesla de Hoffnan no cono olando en eI aiie y ~cono
muchos creen en total originalidad, sino alzndose esforzadamente en una
situacin en la que el capitalismo y sus medios de comunicacin, incluidas las
drogas, copan a todos los individuos en un sentido preciso y en donde stos
sin ms medios que los que el capital proporciona intentan dirigir dichos
medios en su contra y parcialmente lo logran.
El capitalismo se encontraba y todava se encuentra ocupado en la
empresa de constituir un valor de uso capitalista global diferente del valor
de uso capitalista global anterior a la segunda guerra mundial. Pues bien,
este valor de uso global incluye la remodelacin de la comuni dad domstica
capitalista en tanto totalidad de usos y costumbres sexual-procreativos; en
otras palabras, incluye la remodelacin de las fuerzas productivas procreativas
paia que siivan de nodo ns adecuado a Ia nueva conhguiacin lecnoIgica
mundial del capital.
Jorge Veraza
178
Pero debemos reconocer asimismo que, en estas adecuaciones a las
transformaciones de la tecnologa, los individuos son tteres de los cam bios
institucionales en tanto se comportan como agentes de la transfor macin de
una hguia 1 en una hguia 2 de vaIoi de uso y de conunidad doneslica. Ln eI
curso de esta transformacin integral se da la posibi lidad de constitucin de
un otro sujeto, y precisamente ahora s sujeto, no simple agente de relaciones
de sometimiento. En el interior de esta bisagra de los tiempos se mueve
la empresa de Abbie Hoffman y lo mejor de los sesenta, y slo un rescate
profundamente crtico de su empresa estar a la altura de su gesta.
Pldora anticonceptiva, LSD y comunidad domstica capitalista
No olslanle Ios nIlipIes anIisis de Ia iiqueza oljeliva de Ia sociedad que
existen, es la observacin de la riqueza subjetiva la que nos entrega las claves
ms originales de la experiencia de los sesenta y en particular del movimiento
deI 68.
La riqueza subjetiva de una sociedad abarca desde la procreacin y
reproduccin de los individuos hasta la organizacin poltica y la cultura
mediante las cuales se los forma como seres humanos. Al igual que la riqueza
objetiva, pueden ser caracterizados sus instrumentos, medios, objetos de
transformacin, su estructura y relaciones constitutivas, y tambin las fuerzas
con las que se produce.
En el caso de la riqueza subjetiva, hablaremos, ms que de fuerzas productivas
tcnicas, de fuerzas productivas procreativas, porque la pro creacin es la
funcin fundamental constitutiva de la riqueza subjetiva. As en la base de
esta riqueza distinguiremos fuerzas productivas procreativas y de orden
sexual, corporal o procreativo directo; pero tambin encontraremos fuerzas
productivas procreativas en el mbito de la cul tura, en donde la funcin
fundamental no es la procreacin sino la edu cacin y la formacin de los
sujetos (Bildung).
Pues bien, en los sesenta, entre otras muchas transformaciones so ciales
tanto de la riqueza objetiva como de la subjetiva, surgen dos instrumentos
esenciales de la tecnologa interna de las fuerzas produc tivas procreativas:
de un Iado, desde 1956, Ia pIdoia anliconcepliva (de feIiz nenoiia) vino a
nodihcai Ias foinas hasla enlonces pievaIecienles en Ias ieIaciones sexuaIes
enlie Ios individuos. La pIdoia en lanlo cosa se conviili en eI aigunenlo
ns conlundenle en conlia de Ia noiaI iepiesiva ciisliana que idenlihcala
falazmente sexualidad con procrea cin. Al separar lo que naturalmente
diheie, Iileia a Ia sexuaIidad y eI pIacei iespeclo deI vncuIo noiaI que Ias
alala ailihciaInenle a Ia piocieacin.
Ioi olio Iado, en 1963, olio finaco, eI Isd, genei loda una cuIluia
psicodlica. La incidencia histrica del lsd independientemente de sus
efeclos hsioIgicos~ ocuiie en eI loide en que Io psicoIgico se ailicuIa con Io
cultural, siendo stos dos niveles de las fuerzas productivas pro-creativas. Esta
ailicuIacin queda nodihcada en Ia nedida en que Ios individuos ~aunque en
la sociedad burguesa existen como propietarios privados pertenecen a sta
o aquella comunidad domstica; por lo cual el lsd transforma la articulacin
de la comunidad domstica con la cul tura (como bien muestran las imgenes
de la cultura psicodlica: sexua lidad, hijos, campo, arco iris, alimentos, la
pareja, animales dciles como venados, conejos, etctera).
La experiencia psicodlica revela que la realidad es transformable a partir de
que lo es el sujeto y de que toda transformacin interior del su jeto involucra
una nodihcacin de su peicepcin de Ia ieaIidad. Ieio esla veidad lanlien
liene eI signihcado inveiso de que un canlio en eI olje lo, especiaInenle en eI
objeto tecnolgico y en el conjunto de la riqueza objetiva, debe corresponder
necesariamente una transformacin de los sujetos, en sus perspectivas morales,
en su cultura y en su organizacin domstica de base. Y precisamente el lsd
fue la palanca que permiti concretar ambas transformaciones precisamente
a favor del capital, pero paradjicamente en el caso de sujetos que se hallaban
ms bien dispues tos a contestar al sistema que a cooperar con l; adems,
en un nonenlo en que Ia adninisliacin y Ia noiaI faniIiai no salan
realmente no saban lo que queran ni hacia dnde deba transformarse la
comunidad domstica capitalista y ms bien insistan en seguir apuntalando
a Ia faniIia nucIeai nonognica no olslanle su piolada insuhciencia paia
servir de pivote en la reproduccin de la fuerza de trabajo.
El lsd pudo ser esta palanca precisamente porque operaba una trans formacin
en eI sujelo sin nodihcai Ia ieaIidad y dejndoIe Ia liansfoi nacin de Ia
ieaIidad luenanenle aI capilaI. Tiansfoinala aI sujelo en un senlido aIienanle
pero precisamente psicodlico; es decir, con la aquiescencia del sujeto, como
quien comulga con ruedas de molino pero se las pasa con sorbitos de agua
endulzada.
La pldora anticonceptiva y el lsd muestran a las claras en qu mbi to de la
sociedad se estaba jugando en los sesenta la labor de molienda de la historia:
la transformacin de la comunidad domstica capitalista y por supuesto de
su noiaI y de Ia concepcin deI nundo que Ia juslihca y apunlaIa. Cono
todos los procesos esenciales del desarrollo capitalista, ste fue altamente
contradictorio; incluso como para hacer difcil que el propio sistema lo
digiriera.
Jorge Veraza
180
El rock psicodlico de los sesenta, un valor de uso que somete integralmente
al sujeto social
LI desaiioIIo deI iock and ioII enlie 195O y 197O es un snlona nlido deI
sometimiento real de las fuerzas productivas procreativas al capital que se
profundiz en ese periodo.
Ln Ia decada de Ios cincuenla, especiaInenle con LIvis IiesIey (LIvis,
la pelvis), el rock and roll introduce de manera subrayada el ingre diente
ertico en las letras, la interpretacin y los movimientos del can tante. En
este momento el rock and roll es una msica estadounidense con cierta
inuencia inleinacionaI, y duianle Ia decada de Ios sesenla ya es fiancanenle
mundial. Entre otras cosas, los principales grupos del momento dejan de ser
esladounidenses y pasan a piinei pIano Ios de Ia as IIanada oIa ingIesa.
Ieio Io ns inpoilanle es que Ios giupos de Lslados Unidos, cono Ios de
otras naciones, no se conforman con profun dizar y hacer ms complejo
el ingrediente ertico, sino que producen una msica que debe estimular
sobre todo al cerebro, una msica de deleite mental, psicodlica. Esta msica
pudo ser bailada pero se la us sobre todo para ser escuchada, a diferencia
del carcter unilateralmente baila ble de la de los cincuenta. se trata ahora
del goce inmediato no tanto en la danza sino en la imaginacin y en la
percepcin de sonidos extraos, distorsionados. Esto indica que, en la cultura
de masas, el sometimien to capitalista del valor de uso musical progres hacia
una ms integral subordinacin de los individuos tanto en su psique como
en su conducla y oiganizacin inleipeisonaI paia IIevai a calo, en hn, un
sometimiento real de las fuerzas productivas procreativas.
Ln efeclo, Ia inuencia sonelienle de Ia nanipuIacin deI eiolisno en Ia
conducta y la psique de la persona es indirecta, y desde el ncleo ertico debe
remodelar el resto de las percepciones. Pero el sometimiento psicodlico de
los sesenta sin dejar de usar la palanca ertica somete directamente al
resto de percepciones y a partir de la imaginacin ava salla al conjunto de
formas de conciencia: la conducta y la psique quedan sometidas directamente.
El secreto que permite entender que el rock and roll haya podido per durar
en el gusto de la gente, renovndose y recuperando sus posturas clsicas
previas durante ms de seis dcadas, es precisamente la em presa histrica de
remodelacin de la comunidad domstica capitalista.
Iues eI iock and ioII siive piecisanenle a esla ienodeIacin (es su lona-
da y su iilno!) lodava en cuiso y que cada vez iecile un nuevo ieIevo aI
desarrollarse la globalizacin del capitalismo conforme avasalla a cada nuevo
pas o a nuevas ciudades dentro de los pases ya ocupados. Los individuos que
integran esas relaciones personales en descomposicin y recomposicin hacia
una nueva hguia de conunidad doneslica capila Iisla, delen sei sinlonizados
entre s sincopadamente. Ms an, deben sintonizarse con otras personas en
situaciones anlogas pero de igual desarrollo y maduracin en otros pases
dada la empresa mundial indus trial capitalista que las basamenta y requiere.
El rock and roll es, por su erotismo y psicodelia, por su cadencia y eclecticismo
potico y musical, la msica de esa remodelacin y la del gusto propio de
situaciones de pulverizacin y desgarramiento as como de utpica
ieunihcacin sulIinada~ cono Ias que supone Ia nueva conunidad
domstica capitalista.
Jim Morrison y la crisis de la familia y del valor de uso
La biografa, la experiencia vital, la obra y la ideologa de Jim Morrison,
inlegianle de The Doois, landa de iock and ioII descoIIanle hacia hnes de Ios
sesenta, son altamente emblemticos de la poca.
La cIaia peicepcin que liene }in Moiiison de Ia siluacin anhlia
135
en que
se enconliala en esos aos Ia poIlica y Ia cuIluia se nanihesla cuando dice,
poi ejenpIo, que hoy en Lslados Unidos se necesila sei poIlico o asesino
para ser superestrella; as reconoce la politizacin de la cultura de masas y,
al mismo tiempo, su carcter nihilista y destruc tivo. En efecto, si la cultura de
masas se haca cultura del espectculo, el espectculo por antonomasia era
el de la sangre, el asesinato. Ya slo algo as poda conmover en medio de la
cosihcacin y Ia indifeiencia ge neiaIizadas. TaI desliuclividad y nihiIisno son,
pues, expiesin, ni ns ni nenos, que deI apaienlenenle pachco inleicanlio
mercantil para entonces mundializado.
La expeiiencia de Moiiison es enlIenlica solie lodo poique The Doois
expresan una sociedad cuyos valores se encuentran cuestionados y alterados
en el doble sentido de transformados y o exacerbados, en el sentido, entonces,
de que su transformacin ocurre bajo el mtodo del desbordamiento. Y sobre
todo es emblemtica la experiencia de Morrison pero no del conjunto de los
miembros de su grupo musical, pues, incluso a ojos de stos, Morrison se
caiacleiiz poi su conslanle eIeccin de es lai en eI loide, de IIegai aI
Inile (cono dice Ray Manzaiek en una enlievisla).
Los amigos de Morrison decan no querer enaltecer su borrachera sino su
valenta para estar al borde y daban gracias de que fuera l quien lo hiciera
por todos nosotros, grey de cobardes. En la ideologa de estos bigrafos
135 LI nisno se aulodehne cono iepliI sensuaI (Lizaid o Kingshake). LI nisno se aulodehne cono iepliI sensuaI (Lizaid o Kingshake).
Jorge Veraza
182
como tambin en la de Morrison se revela el sentido de muchas ideas de
Iiiediich Nielzsche (LI nacinienlo de Ia liagedia) y de Ceoiges alaiIIe (La
paile naIdila), ideIogo deI Inile, eI desloida nienlo y eI exceso. La hIosofa
de exceso y liansgiesin que Ceoiges a laiIIe consliuyeia enlie 1929 y 1949
tanto para lites nihilistas como para un anarquismo radical militante
pero minoritario parece reedi tarse como elemento del sentido comn en
la experiencia de Morrison e impregnar la cultura de masas toda, de la que
es doIo, lodava con visos de piofundidad no olslanle Ia supeihciaIidad y
comercializacin vulga rizada del momento.
El lmite de la experiencia del que aqu se trata es el lmite del placer, en el
que lindan la conciencia y la inconciencia, se confunden la muerte y la vida,
eI pIacei y eI doIoi, eI Inile, en hn, de Ia expeiiencia psicodeIica y de Ia
experiencia sexual as como el de lo soportable.
136

El fondo problemtico que toc Morrison, y al que una y otra vez quie re dar
solucin, sin lograrlo, es el de la capacidad o fuerza del sujeto para transformar
el mundo, es decir, para experimentarlo en tanto sujeto. Pero Morrison se
vive como sujeto de un modo pasivo, consumista, como la experiencia del
lmite soportable del sujeto para vivir el mundo; esto es, como el lmite de
sus capacidades de goce, de la capacidad o fuerza que tiene el sujeto para
transformar el mundo en goce; lmite de la con versin del mundo en til, en
valor de uso placentero. Morrison, en todo caso, hace la experiencia del lmite
del sujeto... frente al mundo, pero se ve obligado a hacer esta experiencia del
lmite del sujeto debido a la des mesurada manera en que el mundo pone en
cuestin al sujeto, intenta dar una respuesta a esta desmesura que viene de
fuera slo alcanza a responder con la propia desmesura como un espejo que
se mira en otro espejo para exorcisar la imagen que recibe. Ciertamente el
capitalismo mundial en los aos sesenta del siglo xx puso radicalmente en
cuestin al conjunto de los sujetos sociales, en particular a la juventud. Los
lleva por cierto hasta el lmite de sus posibilidades histrico-concretas, que no
de sus posibilidades antropolgicas en general.
Pero la experiencia de Jim Morrison tambin es ejemplar porque esta puesta en
cueslin deI individuo poi paile de ese capilaIisno conecla con una dihcuIlad
que es tanto ms actual en los das que corren por cuanto que se han cerrado las
alternativas falsas pero consoladoras de re fugiarse contra el capitalismo
en unos pases presuntamente socialistas, los cuales han demostrado no slo
su fracaso sino que en verdad nunca fueron socialistas. Despus del derrumbe
deI sociaIisno ieaI es ns pa lenle que Ia capacidad deI sujelo hunano paia
canliai Ia vida ~cono deca Rinlaud~ pasa poi eI aulocueslionanienlo
del sujeto para supe rar sus lmites y slo as ponerse a la altura de los tiempos,
136 AI iespeclo, vease lanlien Ceoiges alaiIIe, La expeiiencia inleiioi. Al respecto, vase tambin Georges Bataille, La experiencia interior.
es decir, a la altura de la tarea histrica de transformar el capitalismo en
condiciones en que ste eleva el muro que hay que saltar de nuevo cada da.
Pero la experiencia de Morrison es sobre todo emblemtica para en tender la
poca en que vivi, cuestionado y permanentemente en el borde. En efecto,
IIegai aI Inile liene Ia inlencin evidenle de liascendei y, coiieIalivanenle,
de transformar el mundo por el camino de uno mismo transformarse. Jim
Moiiison peisonihcala en su liagedia peisonaI Ias conliadicciones que viva
en los aos sesenta la comunidad domstica ca pitalista puesta en cuestin y
en curso de ser transformada radicalmente por la presin tanto del desarrollo
lecnoIgico cono deI auloiilaiisno es lalaI, IIevada aI Inile de sus fueizas
y posibilidades por el aparato pro ductivo tecnolgico capitalista, esto es,
viviendo la crisis de la familia.
As como los individuos tradicionales portan en la cartera las fotogra fas de su
familia, Morrison portaba en su corazn la crisis de la familia. Por eso poda
fungii cono Ia peisonihcacin y eI snlona de Ias lians foinaciones, de Ias
tensiones a las que se vea sometida la comunidad domstica capitalista en
curso de ser refuncionalizada por un proceso de acumulacin tecnolgicamente
modernizado.
An ms, Morrison experimenta la presin que ejerce la tecnologa capitalista
sobre el cuerpo del obrero mundial total no slo como cualquier hijo de
vecino de modo general y mediado, sino inmediatamente, como la presin
del aparato comercial meditico que lo exprime para in crementar sus ganancias;
y, a Ia vez, en Ia piesin deI plIico ~ieconhguiado nonsliuosanenle
por ese mismo aparato comercial con el que Jim Morrison se solidariza
a un tiempo confundindolo y distinguindolo, contraponindolo con el
aparato comercial meditico. Compartieron con l esta trgica condicin, en
diapasones diversos, Jimmy Hendrix y Janis Joplin, muertos a la misma edad y
lanlien poi exceso de diogas, as cono en Ios novenla Kuil Colain (canlanle,
conposiloi y guilaiiisla deI giupo Niivana), ese olio lanlien suicidado poi
la sociedad, segn reza el ttulo del poema que le dedicara Antonin Artaud
a Vincent Van Gogh.
En sntesis, la tragedia de Morrison concentra implcitamente el
cuestionamiento del sujeto en curso de ser sometido y rebelarse de modo falso,
Iuego, concenlia de nodo naniheslo y evidenle Ia ciisis deI sujelo en nedio
de la crisis de la familia y en curso de convertirse en agente de la remodelacin
de la comunidad domstica capitalista. Este es el tema dominante de su
experiencia y de sus canciones, en las que se integra me diadamente no slo
el goce sexual/emocional imbricado en la comunidad domstica capitalista
sino todo goce, todo consumo. As, en tercer lugar, la tragedia de Morrison
Jorge Veraza
184
concentra mediadamente la presin de la subor dinacin real del consumo al
capilaI solie eI individuo, solie su hsioIoga y su psique. Lsla piesin IIeva
al lmite de las posibilidades de lo que pue de ser til, es decir, qu tanto y
hasta dnde puede el capital deformar no civamente un valor de uso de modo
que ste an siga siendo consumible y parcialmente satisfactorio en trminos
positivos, adems de precipitar la degradacin y enfermedad del sujeto que
lo experimenta.
La ideologa del desbordamiento soberano (Bataille) es, en efecto, ape nas el
reverso de la presin que el capital ejerce sobre el individuo, y precisamente
en eI cuiso de desloidaiIo ns aII de Ias posiliIidades de auloahinacin deI
mismo individuo y en su intento de consolidar la sobe rana no del individuo
sino del capital en tanto pseudosujeto totalitario.
En la experiencia psicodlica y trgica de Morrison espiga la confor macin
del fetichismo csico que es propio de la subsuncin real del con sumo bajo
el capital bajo la forma de fusin psicodelia/placer sexual, es decir, placer de
cosa y placer de sujeto, donde la cosa psicodelia conmue ve erticamente al
sujeto sustituyendo la conmocin ertica autntica provocada por otro sujeto.
Adems, el fetichismo csico se constituye aqu con crueldad y dolor pues las
sensaciones armnicas se han evaporado con el trastocamiento csico de las
mismas. El sujeto se insensibiliza y slo el dolor lo conmue ve, pero el fetichismo
lianshguia esle doIoi en pIacei nasoquisla. LI desequiIiliio y Ia desainona
como el supremo placer soberano, como la soberana por antonomasia, es el
mximo grado de alienacin vivido como si fuera el mximo deseo, y el deseo
aIienado nxino vivido cono Io ns piopio y gialihcadoi, es eI Tnalos
deI lialajo nueilo, eI capilaI, que se auloexpeiinenla ahinalivanenle ~
gozosamente a travs o mediante el individuo vivo que es usado y destruido
en esla expeiiencia naquinaI. Veanne cno sufio y iesislo soleiananenle
eI sufiinienlo hasla noiii. LI yo se ina aI lanao de Ia eslia eneniga, Ia
seala y la denuncia al tiempo que la relega al fondo de la esecana pasando
a primer plano al yo en su soberana resistencia autodestructiva espectacular.
LI caIvaiio naicicisla de Moiiison Io posluIa cono nuevo ciucihcado en eI
que todos nos reconocemos no con simpata sino apasionadamente, y aun
con fanatismo. As se presenta este suplicio.
137
En realidad el abrazo de Jim
Morrison al placer para transmutar al dolor no es meramente masoquista
sino un desesperado ltimo intento, ante la embestida brutal de la Bestia de
aferrarse a algo positivo de este lado de la vida.
137 Una decada anles deI deceso de }in Moiiison, }ack Keiouac hizo una expeiiencia an- Una decada anles deI deceso de }in Moiiison, }ack Keiouac hizo una expeiiencia an-
Ioga, Ia leoiiz y noveI en On lhe Road e inuy a niIIones, enlie eIIos a Moiiison, peio sin
aderezarlo con su intenso consumo de drogas y sin ser estrella del rock (cfr., mi Para la historia
enocionaI deI sigIo XX, capluIos 4 y 5.).
Ln esle felichisno csico se ieeja Ia epoca sangiienla de Ia gueiia fia y su
psicologa de masas una vez que inicia, de modo catico y genera lizado, el
levantamiento de prohibiciones particulares que entran en con tradiccin con
los nuevos ordenamientos del modo de produccin. En esa poca la represin
sexual generalizada ofrece como una alternativa nor mal de excitacin sexual
aquella sustitutiva consistente en el espectculo de la violencia que dice
incrementar el placer e hincha el ego en el curso de matar a la persona que
leslihca heioicanenle en su piopio saciihcio.
C.2. E! autnmvI!
C.2.1. 5nbrc c! autnmvI! cnmn va!nr dc usn mundIa!. Dc! autnmvI! a !a
tc!cvIsIn (y !a Intcrnct)
Todos Ios lienes seIeccionados poi eI sislena |neicanliI capilaIislaj
espectacular son tambin las armas que le permiten reforzar de modo
conslanle Ias condiciones de aisIanienlo de Ias nuIliludes soIilaiias (Cuy
Debord, La sociedad del espectculo).
1. E! autn y !a cnntInuIdad dc !a nprcsIn capIta!Ista
LI nundo nodeino es sinnino de saIii a Ia caIIe y lopaise con eI lihco
citadino con su torrente de automviles, espectculo gratuito que tiene lugar
en lodas Ias ciudades deI oile. La vida ciladina uye confoine Ios aulonviIes
avanzan. AIguna delencin desusada puede signihcai disfuncin poIlica: si
una nanifeslacin deliene eI lihco inleiiunpe Ia acunuIacin de capilaI y
consumir automviles es fomentar la acumula cin de capital.
Unos funcionan cono nedios de consuno, olios cono nedios de pio duccin
y otros a la vez como medios de consumo y medios de produccin. si slo
el ferrocarril cumpliera las funciones del automvil lo veramos entrar en
la fbrica con materias primas, medios de trabajo y gente, cru zarla y luego
salir de ella cargado de productos y gente veramos, pues, con ms claridad
que la conexin entre el proceso fabril y la circulacin de automoviles no es
accidental y externa sino esencial, y que la banda de ensamblaje se contina
en el ir y venir de los automviles.
El automvil que se usa para ir o regresar del trabajo es medio de consumo
individual, pero tambin medio de produccin que posibilita acelerar el
proceso de produccin y por ende la explotacin del trabajo asalariado, as
que aunenla indiieclanenle Ia lasa y Ia nasa de pIusvaIoi. Inuye en Ia
acumulacin de capital porque acelera la rotacin de ca pital no slo cuando
transporta medios de produccin o mercancas sino tambin cuando sirve
Jorge Veraza
186
al consumo personal. Extiende fuera de la fbrica el dominio de la fbrica
sobre la gente, y sin que le cueste al capitalista sino a quien compra el auto. El
primer logro de la generalizacin del au tomvil fue la ciudad maquinizada,
transformada a imagen y semejanza de una fbrica.
2. E! vIcIn pnr !a vc!ncIdad y c! capIta! mundIa!Izadn
El mercado mundial realizado (mundializacin del capital industrial) en el
siglo xx es impensable sin el automvil. En funcin de ste se ha ur banizado
todo el orbe. Vivimos cotidianamente la dimensin mundial del capitalismo.
Pero qu es eso de experimentar vvidamente la dimensin mundial del
capitalismo?
a) RntacIn dc capIta! y vIcIn pnr !a vc!ncIdad
El vicio por la velocidad que es inherente al uso del automvil revela las
exigencias cada vez ms apremiantes de la rotacin del capital pues est en
constante aumento la medida del capital que hay que valorizar y realizar en
el mercado.
Confoine ciece Ia conposicin oignica deI capilaI y eI nundo se lecnihca
se necesitan medios de comunicacin y de transporte cada vez ms veloces.
El mercado mundial literalmente succiona, pide, clama, exige medios de
comunicacin y de transporte grandes y de cada vez mayor al cance, de escala
mundial, pues el incremento de la composicin orgnica del capital impone la
necesidad de una rotacin de capital cada vez ms acelerada.
b) E! pccu!Iar snmctImIcntn npcradn pnr c! autn
En este universo funcional el requerimiento del automvil tiene espe cial
inpoilancia. No es un nedio de conunicacin que Iance nensajes aI espacio
para someter las mentes de la gente, ni medio de transporte de masas que,
como el avin o el barco, circule entre puertos areos o marinos o que, como
eI feiiocaiiiI, ciuce a veces Ias ciudades, incIuso en gian nedida lajo Ia hguia
del metro. El automvil, a la vez que es usado por grandes masas, funciona
como medio de transporte individual. Esta dualidad masivo/individual le
permite estructurar la ciudad y la vida cotidiana desde el nivel atmico de
las relaciones sociales y penetrar ms profundamente en la psique y en la
estructura material de la vida cotidiana.
Los medios de comunicacin desde el telgrafo y la radio hasta la Internet
hacen circular mensajes entre las mentes y las modelan. Pero el automvil
modela el espacio y la distribucin material de la vida coti diana, de la urbe
y del tiempo de trabajo y del tiempo libre de la huma nidad de acuerdo a la
mquina, la fbrica y la acumulacin de capital. Al remodelar las dimensiones
espacial, material y temporal de la vida social en ese orden incide en la
psique social y pasa a remodelar la mente humana con un mensaje objetual
omniabarcante. Y como circula entre las ciudades y en ellas no se ve que tiene
sitiado al sujeto social, pero as es.
c) Mcrcadn mundIa! y autnmvI!
A travs del automvil, el mercado mundial penetra bsicamente en la vida
de lodos y ienodeIa su lienpo y su espacio (paia Kanl,
138
las dos categoras
a priori del entendimiento segn las cuales pensamos y se ordena toda
percepcin particular de los sentidos).
3. La angustIa pnr !!cgar y c! nn prnccsn
Todos Ios sucesos inleinacionaIes se concielan IocaInenle en eI aulon viI y, a
liaves de eI, en Ia vida colidiana de Ias uiles. Todas Ias succiones y uigencias
de Ia acunuIacin de capilaI nundiaI se nelafoiizan en niI uigencias
que inciden nenlonnicanenle en lodos Ios punlos deI lihco ciladino y se
concielan geneiicanenle en eI vicio de Ia veIocidad y en Ia anguslia poi
llegar a tiempo. El proceso no es nada, slo el resultado es algo, eso s, siempre
efmero, que no satisface y slo abre un abismo que inmediatamente debe
ser llenado por la prxima llegada. El automvil y desde l el consumismo
generalizado y su psicologa se concentran y se reestructuran materialmente,
cclicamente.
a) AntInrgasmn y tIcmpn cn tcnsIn
El paisaje no es nada, slo importa llegar; el placer no es nada, slo exis-
te el orgasmo. El placer del orgasmo se vaca conforme los automviles
circulan y cincelan las cabezas y emociones de todo mundo segn un espacio
imposible de puras llegadas... al tiempo en que se consume. El tiempo se
suprime o se falsea porque se lo urge y se lo tensa hasta que pierde identidad
y se espaciaIiza, lona eI coIoi, aspeclo y conhguiacin de Ias condiciones y
espacios que ieculie unlado en eIIos cono Ias envoI luias pIaslihcadas de Ios
regalos.
Cuntos orgasmos no ocurren hoy en autos, y sin embargo el auto es
antiorgsmico en la misma medida en que sus brillos metlicos ocupan
orgsmicamente las pginas de publicidad.
138 LnnanueI Kanl, Cilica de Ia iazn puia, Lslelica liascendenlaI, secciones piineia y LnnanueI Kanl, Cilica de Ia iazn puia, Lslelica liascendenlaI, secciones piineia y
seguda
Jorge Veraza
188
b) AntIprnccsn cn !a Intcrnct y cn c! autn
La sobrevaloracin del resultado y la llegada sobre el proceso determi nada por
eI aulonviI y su nodo de lihco uilano-coneiciaI se ieeja neiidiananenle
en ese olio nedio de lianspoile caiieleio, Ia Inleinel: eI soIo hecho de luscai
|(eI pioceso)j, nos apioxina, nienlias que eI no vinienlo |(eI iesuIlado) j,
nos separa.
139
La carrera por conectarse, desde la Internet hasta el automvil,
es promovida y cargada de ansiedad por el momento de la compra-venta
mercantil dineraria. cada individuo ais lado se enfrenta a la cosa/informacin
y hace crecer al sistema mercantil-urbanstico o ciberespacial por sobre
los cuerpos y las cabezas de todos. La democracia queda falseada por el
aislamiento y el totalitarismo que cae sobre todos los tomos sociales.
4. E! vIcIn dc !a vc!ncIdad cs !a IntrnycccIn dc !a ncccsIdad dc! capIta!
El vicio de la velocidad es emocin concentrada que emana del automvil,
adherida a su carrocera, a sus interiores, y es el cordn umbilical que lo
vincula a nuestros corazones, a nuestros genitales, a nuestro cerebro. El vicio
de la velocidad es la actitud bsica ante el mundo y ante el au tomvil; es decir,
ante el consumo en general, pero en el consumo del automvil encuentra su
escenihcacin peifecla, cono si de eI nacieia esa anguslia deI capilaI poi
valorizarse, y que mediante el vicio de la veloci dad se trasplanta a nuestro
pecho.
El vicio de la velocidad revela la urgencia de la acumulacin de rique za por
acelerar la rotacin del capital, pero tambin que la persona el automovilista,
ese propietario privado consumado est emocionalmente sintonizada con
las necesidades del capital industrial.
El productivismo ahorrador de costos y derrochador de gente propio del
capital en la empresa y el consumismo derrochador de ahorros per sonales e
idiotizador de la gente se sintetizan en el vicio de la velocidad como actitud
propia de la peculiar mquina de consumo que es el auto mvil en tanto medio
para interconectar espacialmente los extremos de la vida social: la produccin
y el consumo.
Esta actitud emana directamente de la produccin industrial para regular la
emocionalidad del consumidor y tensar su alma aqu y ahora desde todos los
puntos del mercado mundial.
5. 5cnsacIn dc pndcr, cgn y snmctImIcntn pn!tIcn
139 DanieI ooislin, cilado poi Cieg Van AIslyne en LI cileiespacio y Ia nuIlilud soIilaiia, DanieI ooislin, cilado poi Cieg Van AIslyne en LI cileiespacio y Ia nuIlilud soIilaiia,
en La }oinada senanaI deI 27 de aliiI de 1997, p. 11.
Pero el vicio de la velocidad es tambin sensacin de poder, pues no slo de-
termina nuestra actitud hacia las cosas en tanto objetos de produccin y
de consumo, sino tambin nuestra actitud hacia los sujetos, es decir, crea
la sensacin de competir con ellos y llegar primero, de hacer y transformar
el mundo slo por el hecho de cambiar de lugar lo ms rpidamente posible.
Esta sensacin de poder engorda el ego al engancharlo y volverlo de pendiente
de lo que el auto ofrece. Pero puede engordar el ego y engan charlo al vicio de
la velocidad slo porque, en el fondo, el automvil y este vicio anclan en la
sexualidad de la gente.
El automvil regula nuestro erotismo urgentista y nuestra actitud cotidiana
presuntamente racional, as como nuestra actitud poltica b sica de ambicin
de poder, de engullirlo a toda velocidad; involucra la ilusin de que
transformar realmente es lo mismo que gesticular y tomar el poder.
- AutndcncgacIn cnmn sccrctn mIcrnpn!tIcn dc! autnmvI!
El automvil suscita la sensacin de poder por su elevado precio, pues
poseerlo valida lo que tengo y puedo, y porque me eleva sobre los que no
lo tienen, como si los sometiera. Pero no slo eso, sino que en el entrama do
racional cartesiano de la urbe circulo velozmente persiguiendo metas, aunque
de modo irracional, pues en ello pierdo la vida, el proceso, y sin embargo el
sujeto de tal destruccin soy yo, soberano de la negatividad que yo mismo
conduzco. Es el masoquismo semoviente, lo mismo que la poltica y la
sexualidad que le corresponden, frustrantes y fantsticos pseudorrealizadores.
No es casuaI que Ios aulos se pulIicilen con nu jeies leIIas senidesnudas
y apuestos galanes y que virtualmente hoy todo tema sexual involucre en
algn momento al automvil. Asimismo la viciosa velocidad autodestructiva
enliaa Ia diIapidacin iiiacionaI sIo hclicia y sinlIica de lodas Ias idenes
dictadas por el poder, incluida la transgresin de alguna seal de trnsito.
6. E! autnmvI! cnmn gcncradnr dc !a psIcn!nga sncIa! cnncrcta dc!
capIta!Ismn
LI aulonviI conecla o conunica con nucho ns ehciencia y con nenos
accidentes que los puntos del espacio que transita. sexo, cotidianidad y
poltica sintonizados en el mismo vicio y en la misma impotencia recu biertos
de sensacin de poder.
Este retorcimiento psicolgico del individuo proviene de su relacin con ese
valor de uso peculiar que es el automvil y los usos que lo contextualizan
bajo el capitalismo. Este objeto concreta estos usos, los anuda tcni camente
esto es, desde su estructura material en la medida en que el automvil es
Jorge Veraza
190
medio de transporte que comunica a todos los individuos y genera un espacio
concielo aulonoviIslico ~cono Ia ciudad de Mexico, ciucihcada poi ejes
viales en el que todos se comunican con todos en la medida en que todos
son sus usuarios y los que no lo son anhelan serlo.
El automvil genera una psicologa social concreta dotada de un espa cio y
una distribucin material sensible estructurada de acuerdo con la idea, la
emocin y la actitud que corresponden a la forma capitalista.
El automvil posibilita la interconeccin sensible entre la psicologa individual
y la psicologa social al sintonizarlas con los requerimientos tecnolgicos,
econnicos, hnancieios, poIlicos, cuIluiaIes y consunlivos deI capilaI.
En nuestro mundo de libertad de libertad de circular en autom vil todos
se iesislen a alandonai su sujecin y su vicio anlioigsnico. No diIapidai
gasolina suena como represin sexual y opresin poltica.
7. Autn, famI!Ia, IndIvIdun y cnmunIdad dnmstIca cn c! capIta!Ismn
El auto familiar acoraza a la familia para defenderla de los embates de la vida
diaiia, Ia ahanza. Ieio lanlien Ia deseslaliIiza poique Ia hace ciicuIai.
El automvil es, de hecho, el vehculo que interconecta la red de re laciones
sexuales procreativas propias de la comunidad domstica capi talista, que
vino a integrar en su seno a la familia nuclear al lado de la prostitucin, la
honosexuaIidad, Ias ieIaciones enlie singIes y svingeis, Ia ievoIucin
sexual entre secretarias y ejecutivos, las comunas, los nios de la calle, las
bandas...
A una tecnologa como la del capital, en red y con ansias de valorizar se, le
corresponde un medio de transporte como el automvil, que circula por
la red de calles, y a ambos les corresponde un tipo de fuerzas pro ductivas
procreativas sexuales determinadas: una comunidad domstica capitalista en
red.
a) TransfnrmacIn y aanzamIcntn dc !a famI!Ia (!a ntra mquIna scmnvIcntc)
La irrupcin del automvil puso en cuestin la castidad de la familia al
arrancar de sus casas a las seoritas que eran invitadas a pasear. El miedo
con eI que Ias faniIias iecilieion aI aulonviI a hnes deI sigIo XIX paieci
desvanecerse con la generalizacin de su uso ya en la prime ra dcada del
sigIo XX aI conslalai que ahanzala ns feiieanenle Ios Iazos faniIiaies. LI
automvil incorpora a la familia en el mismo espacio semoviente y nuclear e
integra la economa familiar cuantitativamente, pero tambin en referencia a
unos usos posibilitados por el auto y que se fueron volviendo imprescindibles.
As cohesiona adicionalmente a sus integrantes, los engoma.
Pero con el paso de los aos mostr ser ms bien un instrumento de
transformacin de la familia y el medio adecuado para la interconexin en
red de la comunidad domstica capitalista. Mediante el automvil, el capital
interviene directamente como poder tecnolgico en la familia.
b) RIgIdIzacIn tcnIca dc !as rc!acInncs dc parcntcscn y mnra!cs
La dualidad del automvil como objeto individual privado y objeto fami liar
acoraza a la familia y al yo, pero adems apuntala a ste con aqulla y a la
familia con los yoes.
La familia y el yo son protegidos tecnolgicamente por el sistema en la
misma medida en que, por otro lado, la tecnologa los somete junto con el
conjunto de las fuerzas productivas procreativas, ponindolos al servicio de
la acumulacin de capital.
La proteccin tecnolgica de la familia y del yo redunda en una rigidizacin
tcnica de las relaciones de parentesco y de su moral corres pondiente. Se
trata de una remodelacin tecnolgica de la moral y del parentesco. As
el automvil se convierte en factor vinculante de la red de la comunidad
domstica capitalista una vez que la revolucin tecnol gica en la industria y
la vida cotidiana ha generado unas relaciones entre los sexos que trascienden
a Ia faniIia y su cicIo. No olslanle, eI acoiaza nienlo deI paienlesco y Ia
moral a travs del automvil, si bien represen ta una intervencin tecnolgica
renovadora y funciona como polo rector de la reorganizacin de las fuerzas
pioduclivas piociealivas lsicas, ies la exiliIidad a Ias ieIaciones sociaIes
y suscita contradicciones entre el parentesco, la moral dada y las formas
emergentes. Esta rigidez se repite en las actitudes sociales respecto de la
ecologa.
8. La cIudad autnmnvI!stIca cnmn rcd dc! yn
La red de la comunidad domstica capitalista y la red de calles se coper-tencen
y el auto las vincula y sintetiza. La ciudad urbanizada obligada mente en
funcin del auto se muestra como la red del yo, su telaraa y, por ende, como
la objetivacin psicosocial de la psicologa del individuo privatizado; como el
habitat que se hace pasar por natural del pseudonatural ego privatizado que
se renaturaliza mediante aquel habitat.
Jorge Veraza
192
a) E! yn acnrazadn narcIsIta y c! supcry cxtcrInrIzadn
El auto es el yo acorazado en la misma medida en que acoraza al yo, que
retiene en s la libido que el ego acumula narcisistamente. El auto devie ne
as objeto sexual simblico, falo/vagina, aunque dotado de un poder que lo
iecaiga hacia eI faIo. Yo, con aulo, soy un faIo eieclo, sin eI, cido. Lsle oljelo
sexuaI ne piolege y ne idenlihca con pap y nan. Adens, es un nuevo
supeiy exleiioiizado, nelIico, ananle, nodeino peinisi vo, agenle de una
nanipuIacin de Ios pIaceies codihcada piclicanenle. Si liaes caiio, soy lu
chica.
b) Autn Igua! a cgn
Adornar nuestro aspecto y acicalar el automvil (accesorios de lujo, est-
reo, discos compactos, asientos de piel...), brillante por metlico, esto es, por
acorazado, sexual/espacial galctico: megalomana permitida, calle jera y que
conpile poi naicas aunque lodas son negaIonaniacas: de Ia VoIksvagen a
Ia RoIIs Roice.
C.2.2. La InnnvacIn Fnrd cn c! sIg!n XX
140
La pioduccin deI Ioid ModeIo T (19O8) hace epoca, en eI piinei leicio deI
sigIo XX, pues a pailii de eIIa se geneiaIiza Ia uliIizacin deI aulonviI,
piineio en Lslados Unidos y Iuego en eI nundo.
141
Ioid inauguia eI consuno
masivo otros modelos de autos econmicos vinieron ao con ao a consolidar
Io que eI Ioid T inici.
142
Otro momento culminante fue la produccin del
VoIksvagen concelido en Ia AIenania nazi (desde 1933) y ieaIizado aI
hnaIizai Ia gueiia en 1946. Iionlo esla geneiaIizacin suscila y Iuego exliende
las cintas asflticas en el campo, y las urbes quedan.
1. La InnnvacIn Fnrd cn !a urbc
La pioduccin deI Ioid ModeIo T (19O8) hace epoca, en eI piinei leicio deI
sigIo XX, pues a pailii de eIIa se geneiaIiza Ia uliIizacin deI aulonviI,
piineio en Lslados Unidos y Iuego en eI nundo.4 Ioid inauguia eI consuno
masivo. Otros modelos de autos econmicos vinieron ao con ao a consolidar
Io que eI Ioid T inici.5 Olio nonenlo cuIninanle fue Ia pioduccin deI
VoIksvagen concelido en Ia AIenania nazi (desde 1933) y ieaIizado aI
hnaIizai Ia gueiia en 1946. Iionlo esla geneiaIizacin suscila y Iuego exliende
14O Tonado de ni El siglo de la hegemona mundial de Estados Unidos, pp. 83-87.
141 Ln 19O8 eI ModeIo T eia accesilIe aI consuno nasivo (su piecio iniciaI de 825 dIaies a 36O Ln 19O8 eI ModeIo T eia accesilIe aI consuno nasivo (su piecio iniciaI de 825 dIaies a 36O
dIaies cada ao) y fue acIanado cono eI aulo de lodos Ios honlies de Aneiica. Ln 1927 ya
se halan vendido 15 niIIones de unidades.
142 Aunque hulo piedecesoies laialos y popuIaies cono eI oIdsnoviIe de 19O6, eI delul deI Aunque hulo piedecesoies laialos y popuIaies cono eI oIdsnoviIe de 19O6, eI delul deI
ModeIo T luvo un exilo inslanlneo.
las cintas asflticas en el campo, y las urbes quedan asfaltadas integralmente
con los consecuentes efectos ecolgi cos nocivos.
143
La produccin de un
auto para las masas no para ricos, como era la idea prevaleciente provoc
el crecimiento inusitado de las ganancias.
2. En !a fbrIca y cn !a sncIcdad
Heniy Ioid (1863-1947)
144
introdujo el automvil de masas y la banda
de ensamblaje
145
paia faliicaiIo. Lsla se exlendi a lodas Ias ianas indus-
triales. Las necesidades de la produccin en serie obligaron a que la ban-
da de ensamblaje provocara dentro de la fbrica un fenmeno similar a la
generalizacin del automvil; sus continuos perfeccionamientos hicieron que
se desarrollara una automovilizacin de la fbrica que correspondie ra a la
automovilizacin de la sociedad.
A Ia inveisa, eI aulonviI pionovi Ia conhguiacin de Ia ciudad cono
banda de ensamblaje. Este es el secreto de la automovilizacin de la so ciedad:
la generalizacin de este artefacto hizo de la ciudad un mbito so metido hasta
el detalle al productivismo capitalista, con su urgentismo, su mecanizacin y
abstraccin de las relaciones personales y del entorno.
La automovilizacin de la sociedad fue parte del proceso de industriali-
zacin saIvaje que eI capilaIisno desencaden en eI sigIo XX en acueido
con la acrecentada medida de capital local, nacional y mundial. La banda de
ensamblaje y la cinta asfltica fueron correas de transmisin de la mquina
mundial en formacin.
Ioi que eI Ioid ModeIo T y no olio` A pailii deI DainIei (liicicIo de 1886),
el primer automvil prctico que utilizaba gasolina como combusti ble, se
peifeccionan Ios diseos en Lslados Unidos y dislinlos pases de Lu iopa hasla
que en 1901 se logra la forma adecuada del automvil moderno: el Mercedes
enz. Despues, eI Ioid ModeIo T da eI gian jaIn, piinei aulo ya de foina
adecuada construido en serie (motor delantero de gasolina, neumticos,
acelerador de pedal, vehculo cerrado, cilindros, parabrisas, radiador de panel
de abeja, cuatro ruedas, traccin delantera, etctera).
143 LI incienenlo deI caIoi y Ia inpeinealiIidad deI sueIo nodihcan eI cicIo pIuviaI en Ias LI incienenlo deI caIoi y Ia inpeinealiIidad deI sueIo nodihcan eI cicIo pIuviaI en Ias
grandes reas urbanizadas; por otro lado, se interrumpe el intercambio electromagntico y de
iones de oxgeno de la tierra con la atmsfera y de distintos tipos de energa con el cosmos.
144 Quien, cono se sale, pudo vei caei a HilIei y aI leicei Reich, a Ios que apoyaia con enlu- Quien, cono se sale, pudo vei caei a HilIei y aI leicei Reich, a Ios que apoyaia con enlu-
siasmo econmica e ideolgicamente.
145 Ln 1914 Ia piineia cinla lianspoiladoia poda ienovei un aulo cada 93 ninulos. (LI Ln 1914 Ia piineia cinla lianspoiladoia poda ienovei un aulo cada 93 ninulos. (LI
peisonaje Heniy Ioid, eI honlie deI canino, hllp:hlIn.iincondeIvago.con/heniy-foid.
html).
Jorge Veraza
194
3. En !a prnduccIn, !a dIstrIbucIn y c! cnnsumn
El automvil es medio de consumo pero tambin medio de produccin. Y
puede resumir ambas cualidades en tanto que es medio de transporte. Al
objetivarse en esta mquina, el capital adquiere un cuerpo sinttico integrador
de la produccin, la distribucin y el consumo, lo cual no es posible en
otras objetivaciones como la mquina textil o la locomotora, etctera. El uso
individual o familiar a escala masiva del automvil, que no est all sobre
todo para conectar ciudades, como la locomotora, sino para interconectar los
mbitos de la ciudad, esto es, para posibilitar una interconexin intraurbana,
punluaIiza Ia ehcacia deI canpo naquinslico deI capilaI en loda Ia vida
cotidiana.
4. En !a pn!tIca y !a sncIcdad cIvI!
La sociedad civil qued transformada en trminos maquinsticos. La de-
mocracia formal burguesa adquiri cuerpo en la mquina democrtica
automovilstica. El consumo individual y de masas qued subordinado
realmente en forma maquinstica generalizada por quedar subordinado
realmente al capital el contenido ahora maquinstico del medio de
lianspoile individuaI de nasas (Ioid invenl eI sislena de fianquicias y
auloseivicio paia coneiciaIizai su vehcuIo). Iue as cono en eI sigIo XX Ia
ciudad adquiri externamente arquitectura, ritmo de vida, etc tera la
textura de mquina y gran industria que tena la fbrica de mediados del siglo
xix.
5. En la cultura
El automvil como medio de transporte, esto es, medio de comunicacin en
su nodaIidad de canlio de Iugai de peisonas y lienes, codihca lecni canenle
como todo medio de comunicacin en s mismo unas relacio nes sociales
histricas determinadas.
El automvil permiti mecanizar la entera relacin social capitalis ta. Este es
el pivote mecnico de las relaciones de produccin, consumo, intercambio
y disliilucin, as cono de Ias ieIaciones sociaIes, civiIes y poIlicas. Toda
la cultura recibi un impacto masivo, mecanizante y sometiente con el
automvil, la cuadrcula cartesiana penetr asfaltada en la urbe y en la vida
cotidiana. La racionalizacin totalitaria de todo el me tabolismo social es
factura automovilstica (cultura automovilizada, vale decir autonomizada,
semoviente e independiente del individuo, y ms bien contra ste).
6. La IntcgracIn tnta! bajn c! capIta!Ismn
Slo a partir de la gnesis del automvil la subordinacin real del consu mo al
capital corre sobre ruedas.
La integracin de todas las ramas industriales de un pas nucleada por
la produccin de la mquina compleja llamada automvil tuvo su pri-
neia veisin en eI gian conpIejo indusliiaI consliuido poi Heniy Ioid
paia pioducii su nodeIo T. Iaia 192O, Ia conpaa hala IIegado a sei lan
soIvenle y aulosuhcienle que conlioIala pIanlaciones de caucho en iasiI, una
ola de laicos, un feiiocaiiiI, 16 ninas de cailn, niIes de acies de losques
madereros y minas de acero en Michigan y Minesota.
146
La integracin de las
ianas indusliiaIes Iogiada poi eI nodeIo T lanlien da inicio a Ia desliuccin
ecolgica como devastacin de bosques y acuferos.
El efecto del automvil en la economa nacional tambin incluye la in tegracin
tcnico-funcional de las principales ramas industriales lo cual potenci su
impacto y gener un pujante mercado interno. Ciertamente todo esto ocurri
no poi cuenla deI nisno y nico piopielaiio piivado Heniy Ioid.
6.1. Tndn c! sIstcma dc vIda cnmcnz a gIrar cn tnrnn a! autnmvI!
Todo se naquiniz en loino a Ia nquina sinlelica de lianspoile, pio duccin
y consumo que corporeiza al capital. Desde entonces asistimos al espectculo
en perfeccionamiento, al performance creciente de la subor dinacin real de
todos los valores de uso y los procesos sociales al capital dentro y fuera de la
fbrica.
C.3. 5ubsuncInn rca! dc! cnnsumn bajn c! capIta! y !a bIntccnn!nga
C.3.1. Cnn0ucncIa tantIca dc !ns va!nrcs dc usn
La riqueza de las sociedades contemporneas, adems de presentarse como
un innenso aisenaI de neicancas (Maix, LI capilaI, lono i, cap luIo i),
cuyo precio y tonelaje es calculado por las estadsticas mundiales, aparece no
slo en una variedad abundante y fascinante, sino con una nocividad cada
vez ms acusada en casi cada miembro de esta avasalla dora multiplicidad.
Valores de uso nocivos nos circundan por todos lados, los ingerimos, los
habitamos, nos interpelan, nos constituyen. De la coca cola a la comida
chatarra, del automvil al jet, del concreto al asbesto, de las suelas de goma al
polister de nuestros vestidos, de las drogas a los medicamentos (esas drogas
146 Ilid. Ibid.
Jorge Veraza
196
legales), de la tele a la computadora... El metabolismo material de la sociedad
se encuentra degradado en corre lato con la destruccin del metabolismo
ecolgico natural operada por la industria y las urbes modernas. Y existe,
guardada en gigantescos arsenales, una tecnologa de destruccin blica
y policaca como jams se haba visto en la historia de la humanidad, cuya
piedra clave son las to neladas de ojivas atmicas con capacidad para destruir
numerosas veces el planeta si con una no bastara.
Las fuerzas productivas de paz, con sus efectos ecolgicos devastadores, y los
vaIoies de uso nocivos paia eI nelaloIisno hsioIgico y psicoIgico hu nano
producidos por ellas resultan, en la vuelta del tercer milenio, tan des tructivas
como las fuerzas productivas de guerra propiamente destructivas.
Lsle hecho conliahnaIisla, a lodas Iuces iiiacionaI, es un iasgo es liucluiaI
de un modo de vida que antes de la dcada de los cincuenta del siglo xx no
presentaba tal inquietante coincidencia tantica? O es slo un rasgo funcional
relativo a las formas monoplicas en que al gunas empresas han intentado
arrebatarles a otras el mercado y las ganancias? Pero no es consustancial con
eI nodo de pioduccin espe chcanenle capilaIisla, eslo es, con Ia naquinaiia
y la gran industria?
O bien es simplemente un rasgo coyuntural y aleatorio derivado de las bases
sobre las cuales se reproduce la novsima modernidad, esto es, un error de
clculo que una vez registrado puede ser prontamente corregido slo con
sealarlo, as sea con el dedo ndice de los medios de comunicacin de masas?
Desafortunadamente se trata de un rasgo estructural del modo de produccin
capilaIisla espechco, peio que se evidenci sIo en ocasin de su fianca
mundializacin industrializada a partir de la dcada de los sesenta del siglo
xx. Ln Io que sigue denueslio esla ahinacin.
He aqu una inquielanle conuencia lanlica: Ia desliuclividad leIi ca deI
capitalismo del siglo xx sorprendi a la humanidad en la primera guerra
mundial y la horroriz en la segunda, coronada por las bombas atmicas
aiiojadas poi eI ejeicilo de Lslados Unidos solie Hiioshina y Nagasaki. Ieio
eI sigIo de Ias gueiias lanlien enpez a sei a pailii de Ios cincuenla eI de Ia
ciecienle desliuccin de Ia ecoIoga. Regislianos Ias evidencias de esle hecho
no slo cada vez que vamos al campo, sino en el aire que respiramos y en la
creciente escasez del agua que bebemos. Pero las noticias de una nocividad
inherente a los objetos de consumo cotidiano provienen slo de mediados de
los sesenta y se volvieron fac tores del sentido comn aunque siempre con
cierto dejo de increduli dad slo en los noventa y en las restringidas capas
polIacionaIes paia Ias que eI deleiioio anlienlaI es evidencia. No olslanle,
la degradacin del consumo humano que ocasiona el capitalismo es la clave
para com prender el incremento de la destructividad no slo de la tecnologa
leIica sino lanlien de Ia de paz, es decii, en hn, Ia nocividad esliucluiaI de
la riqueza moderna.
- Subsuncin real del consumo bajo el capital y enajenacin de las necesidades
LI capilaIisno nundiaI posnodeinisla
147
como ha dado en autonombrarse
alienadamente es la sociedad de la enajenacin ms desarrollada, es decir,
la ms extendida y profunda. En efecto, el capitalismo contemporneo se
ha extendido por todo el planeta y penetra en cada actitud y en cada gesto
humano, conforma cada objeto de consumo y cada mensaje, el espacio
aiquileclnico y eI uilanslico, ieguIa calaslihca nenle Ios cicIos de sana
y enfermedad de toda la poblacin mundial (el sida es slo un ejemplo entre
olios, Ios ujos de enigianles e innigian les, eI ciecinienlo y desliuccin de
la poblacin mediante hambrunas, guerras o abortos masivos
148
que al mismo
tiempo retuercen su sexualidad y su moral.
149
As, pues, tanto la produccin como el consumo se encuentran hoy enajenados,
es decir, la sociedad burguesa en su conjunto, puesto que toda sociedad existe
entre estos dos extremos, recorriendo la distancia entre uno y otro. En el
capitalismo posmoderno la extensin mundial de la enajenacin capitalista
no slo coincide con la profundizacin de la enajenacin desde la produccin
hasla eI consuno sino que anlas son coiieIalivas. Desde 1976 piopuse eI
concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital
15O
para comprender
al capitalismo contemporneo en acuerdo a su concepto y segn su realidad
terminalmente enajenada puesto que el consumo es el mbito en el que toda
sociedad se exliena y donde delieia ahinaise hnaInenle, peio lanlien en
el que el capitalis mo niega integralmente a la sociedad.
La URSS (1991), con eI TLC (1994), fiaudes eIecloiaIes y calezas iapadas, con
CIinlon y Iuego con ush hijo, eI alaque a Ias loiies geneIas de Nueva Yoik
(2001), la guerra contra Afga nistn y contra Irak (2003), y la crisis econmica
nundiaI ns giande hasla hoy (2OO7...) a Ia pai deI caIenlanienlo gIolaI,
etctera. Ese hoy que se denomina autoenajenadamente posmodernista y
147 Cuando nonlio aI capilaIisno nundiaI posnodeinisla, es poique as se aulodenonina Cuando nonlio aI capilaIisno nundiaI posnodeinisla, es poique as se aulodenonina
l mismo y no para que creamos en esa autodenominacin; en realidad sigue siendo moder-
no, no ha nodihcado suslanciaInenle su eslalus. Sin enlaigo esla denoninacin enajenada:
posnodeinisno, sila de innedialo eI lipo de oljelo aI que queienos aIudii: eI hoy con Ia
Ieieslioika (hasla 1991), con eI nuio de eiIn cado (1989) y desnenliada.
148 Cfi. }oige Veiaza, LI aloilo y Ia gueiia o cundo Ie conviene aI capilaIisno que se despe- Cfi. }oige Veiaza, LI aloilo y Ia gueiia o cundo Ie conviene aI capilaIisno que se despe-
naIice eI aloilo`, La paiadoja lenpoiaI deI aloilo y Ia espaciaI de Ias gueiias capilaIis las,
Aloilo y sonelinienlo de Ia pioduccin y Ia piocieacin, Opiesin olieia y Ieyes solie eI
aborto.
149 Cfi. }oige Veiaza, Iaia Ia hisloiia enocionaI deI sigIo XX. Cfi. }oige Veiaza, Iaia Ia hisloiia enocionaI deI sigIo XX.
15O Cfi. }oige Veiaza, Iiesenlacin de Ias lesis piincipaIes de Ia cilica de Ia econona poIli- Cfi. }oige Veiaza, Iiesenlacin de Ias lesis piincipaIes de Ia cilica de Ia econona poIli-
ca: un ejercicio. Vase el captulo IV y en especial el captulo V.
Jorge Veraza
198
deprime a todo el mundo, en el que supuestamente la gente ya no quiere
luchar, renuncia al marxismo porque renuncia a una serie de cuestiones
vitales.
- Subordinacin real del proceso de trabajo inmediato y del consumo al
capital y enajenacin.
La teora del plusvalor, la teora del sometimiento real del proceso de trabajo,
etctera, dependen de una teora ms general y englobante que es la teora de
la enajenacin.
En El capital Marx concluye la teora del plusvalor de manera redon da; la tiene
ya lien peihIada en Ios Ciundiisse de 1857, y puede veise ya su conlenido
pieciso ~aunque no leininoIgico~ en Tialajo asaIaiia do y capilaI, de
1847. Ieio Ia nocin gIolaI deI piolIena esl ya en Ios Manusciilos de 1844
como teora de la enajenacin del trabajo.
Ieio si en Ios Manusciilos de 1844 sIo enconlianos Ia nocin gene iaI de Ia
teora de la explotacin, tambin estn all nociones precisas acerca de los
lugares donde ocurre la enajenacin y sus modalidades; por ejemplo, cmo se
inserta en la produccin (trabajo enajenado) o en el conjunto de las necesidades
(enajenacin de las necesidades y, por tanto, la enajenacin del consumo) y qu
funcin cumple para el sistema. Es evidente, pues, que en estos Manuscritos
est esbozada una idea acerca de la enajenacin o sometimiento del consumo.
Duianle Ia decada de Ios sesenla deI sigIo xx se halI nucho de Ia sociedad
de consuno lanlo paia gIoiihcaiIa ~poique eia sociedad de Ia alundancia,
donde todos podramos vivir contentos como para criti carla como
diciendo: nos estn cebando como marranos, nos controlan y nos inducen
al consumismo mediante la manipulacin comercial y la ilusin falsa de
alundancia~. Iues lien, cuando se halIala de sociedad de consuno en
trminos crticos se habl de enajenacin. E, incluso, hubo quien lleg a referirse
al sometimiento del consumo, por ejemplo a travs de la manipulacin de las
necesidades mediante la propaganda.
151
Sin embargo esas crticas aludan slo
a una enajenacin ideoIgica y poi ende supeihciaI. Ioi Io lanlo ya desde Ios
aos cincuenta y sesenta del siglo xx era urgente precisar conceptualmente la
enajenacin o someti miento del consumo.
Adems, quienes hablaban de sometimiento del consumo general mente lo
oponan al sometimiento de la produccin para sugerir que en el capitalismo
contemporneo la gente est sometida en el consumo pero ya no en la
151 Iaia nosolios es iesaIlanle que Ceoig Lukcs y Heileil Maicuse Io hulieian hecho la- Para nosotros es resaltante que Georg Lukcs y Herbert Marcuse lo hubieran hecho ba-
sados en Vance Iackaid (auloi de Los ailhces de Ia piopaganda).
pioduccin. De nodo anIogo se halI de capilaI hnancieio paia dejai en
segundo plano al capital industrial; ahora se hablaba de some timiento
del consumo para ya no ver el sometimiento de la produccin. En todo
caso, si haba sometimiento de la produccin ste ya no era pro blemtico,
contradictorio; la gente el obrero estadounidense estaba integrada. En
cambio comenzaba a ser problemtico el consumo como el lugar donde la
gente estaba siendo integrada.
152
Este poda ser entonces el lugar donde se
deba promover la agitacin poltica.
As, pues, por razones polticas, y tambin por ceguera terica y por motivos
ideolgicos contrarios al marxismo, muchas veces se opuso el concepto
de sometimiento del consumo formulado de modo impreciso al de
sometimiento de la produccin, es decir, de explotacin de plusvalor. Ya
era necesario entonces desarrollar el concepto de sometimiento del consumo
conectndolo con el de explotacin de plusvalor.
Este desarrollo es posible si se observa que la tecnologa capitalista produce
un tipo de consumo que garantiza la explotacin de plusvalor. As se puede
halIai ya no sIo en geneiaI de sonelinienlo deI consuno, sino que
precisaremos, por ejemplo, si se trata de subsuncin formal del consumo, es
decir, de la forma del consumo, o bien del sometimiento de la realidad del
consumo. Estas precisiones no son matices metafsicos, sino formas de dominio
del capital, y que, por tanto, indican de qu modo hay que confrontarlo, cmo
liene que ocuiiii Ia sulveisin paia que sea eh caz,
153
as como por qu no
han sido ehcaces Ias sulveisiones hasla ahoia, es decii, juslanenle nienlias
no se ha precisado cmo ocurre el dominio. Si no precisas cmo te dominan
tampoco puedes precisar el camino por el cual te puedes insubordinar con
exilo. Te ieleIas con nelodos olsoIelos cuando Ia leoia de Maix halIa de
mtodos de dominio que slo ahora, al entrar al tercer milenio, se pueden
ver all fcticamente pues no es una teora del siglo xix sino una teora del
capitalismo en todo su desarrollo; aunque fue construida en el siglo xix, su
horizonte y su campo de aplica cin no se reduce al capitalismo del siglo xix
sino que vas ms all.
No eia posilIe piecisai eI conceplo de sonelinienlo deI consuno siivien dose
del concepto unilateral y vago de enajenacin que se empleaba enton ces sino
derivndolo del concepto de subsuncin real del proceso de trabajo.
Desde este resultado metodolgico, podemos dar un paso ms en la
iecupeiacin de Ios Manusciilos de 1844 y conleslai a Ia piegunla si guienle:
152 DanieI eII, Las conliadicciones cuIluiaIes deI capilaIisno Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo
153 Cfi., en esle nisno Iilio, La suloidinacin ieaI deI consuno lajo eI capilaI y Iuchas Cfi., en esle nisno Iilio, La suloidinacin ieaI deI consuno lajo eI capilaI y Iuchas
enancipaloiias de hn de sigIo.
Jorge Veraza
200
cuando Marx habla de sometimiento o enajenacin de las ne cesidades, lo
hace tan vagamente como los tericos de la sociedad de consumo y otros en
los aos sesenta y setenta del siglo xx? Esta pregunta es tanto ms pertinente
por cuanto que muchas veces aquellos autores se sirvieron de los Manuscritos
de 1844 paia apoyai sus aigunenlos solie Ia enajenacin deI consuno.
En otro lugar
154
he intentado demostrar que en los Manuscritos de Pa rs
hay una gian piecisin y naliz no sIo en eI uso deI conceplo de lia lajo
enajenado sino lanlien en eI de enajenacin de Ias necesidades y en su
ailicuIacin con eI de felichisno, adens de olios ieIacionados con dislinlas
dimensiones de manipulacin psicosocial a travs de la cir culacin mercantil
de determinados objetos de consumo.
Ln Ios Manusciilos de 1844 eI pensanienlo de Maix iespeclo de Ia sulsuncin
real del consumo bajo el capital no es puntual pero la toca, la alude. Sobre todo
cuando habla de enajenacin de las necesidades, el horizonte que nos presenta
~aunque no Io ejenpIihque, poique lanpoco exisla Ia nuIlipIicidad de
ejemplos actuales sino slo algunos es de subordinacin real del consumo,
es decir, uno en el que el cuerpo material de la riqueza, todo l, repite al
capilaI paia ahanzaiIo, es eI sei-deI-capi-laI-de-olio-nodo, paia deciiIo
parafraseando la irona que Marx hace del modo en que en Hegel se presenta
la naturaleza respecto de la Idea (que es la forma en que en la cabeza de Hegel
se representa el capital).
El capital se vale del valor de uso manipulado, doblegado, torcido, para
apuntalar la explotacin de plusvalor. Por eso alud a la doble co nexin del
concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital con el de enajenacin
del trabajo y de las necesidades, por un lado, como, por otro lado, con ms
precisin, con el concepto que se encuentra en El capital de subsuncin
real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, esa otra forma de decir
explotacin de plusvalor relativo.
En lo que sigue explico paso a paso los componentes y premisas del concepto
de subsuncin real del consumo bajo el capital.
1. NncIvIdad cstructura! dc !ns bIcncs
Nocividad esliucluiaI signihca aqu Ia que es geneiada poi eI nodo de
pioduccin capilaIisla espechco, eslo es, caiacleiizado poi Io que Maix IIana
sislena aulonlico de nquinas. Lsle cueipo lecnoIgico fue pioducido
154 }oige Veiaza U., La sulsuncin ieaI deI consuno en Ia posnodeinidad y Ios Manuscii- }oige Veiaza U., La sulsuncin ieaI deI consuno en Ia posnodeinidad y Ios Manuscii-
los de 1844 de KaiI Maix.
histricamente por el capital industrial a partir de someter la realidad del
pioceso de lialajo y conhguiaiIo paia oplinizai su ca pacidad de pioducii
plusvalor. Marx denomin este proceso en el que se genera el plusvalor
ieIalivo sulsuncin ieaI deI pioceso de lialajo innedialo lajo eI capilaI,
el cual incluye una subordinacin del proceso de trabajo ms bsica, la
subsuncin formal, mediante la cual se produce plusvalor absoluto.
155
Pero
por s misma la remodelacin sometiente del contenido real o tcnico del
proceso de trabajo al capital no implica que en el capitalismo se produzcan
necesariamente valores de uso nocivos para el consumo. Sin embargo, hoy
veiihcanos que eI conlenido nale iiaI de Ios vaIoies de uso paia eI consuno
humano es el soporte de una nocividad que se ha vuelto norma. Por ello hablo
de subsuncin real del consumo bajo el capital y establezco que sta deriva
de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital. Esto
es, que el de sarrollo histrico de la subsuncin real del proceso de trabajo
innedialo lajo eI capilaI se conhguia hoy cono sulsuncin ieaI deI consuno
bajo el capital precisamente porque la produccin de plusvalor absoluto y
relati vo no est pudiendo ocurrir sino sobre la base de producir valores de
uso necesariamente nocivos.
Para aludir a esta nocividad estructural o derivada del modo de pro duccin
en cuanto tal hablo no slo de subsuncin real del valor de uso al capital
sino de subsuncin real del consumo, precisamente porque el sujeto humano
que consume esos valores de uso no simplemente enfer ma o los rechaza por
nocivos sino que queda sonelido a eIIos hsioIgicos y psicoIgicos de nodo
sistemticamente vicioso: la subsuncin real del consumo bajo el capital
no slo es subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
desarrollada sino, simultneamente, subsun-cin real del sujeto social por el
capital.
156
De tal manera, observada al margen de la subsuncin real del proceso de
trabajo inmediato al capital, la subordinacin real del consumo al ca pital
no produce plusvalor, pero su funcin es garantizar la produccin y la
realizacin del plusvalor en trminos tecnolgicos consuntivos. Por lo tanto
garantiza asimismo la continuidad de la reproduccin del plusvalor. Se trata
de una categora tecnolgica, econmica y sociolgica, pero tambin poltica
y psicosociaI, adens de hsioIgica y, segn veienos, ecoIgica, eslo es,
radicalmente histrico.
155 Cfi. KaiI Maix, LI capilaI, l. I, capluIo X, Conceplo de pIusvaIoi ieIalivo. Cfi. KaiI Maix, LI capilaI, l. I, capluIo X, Conceplo de pIusvaIoi ieIalivo.
156 Cfi. }oige Veiaza U., IioIelaiizacin de Ia hunanidad,..., en esle voIunen. Cfi. }oige Veiaza U., IioIelaiizacin de Ia hunanidad,..., en esle voIunen.
Jorge Veraza
202
2. DIcz tcsIs snbrc !a subsuncIn rca! dc! cnnsumn bajn c! capIta!
La subsuncin real del consumo bajo el capital es la forma actual de la
subordinacin real del proceso de trabajo inmediato al capital. Esta forma
nueslia sus piineios indicios desde 185O, peio sIo se consoIid duianle Ia
segunda posguerra mundial, en particular en la dcada de los sesenta del siglo
xx. A pailii de 185O eI capilaIisno desloid su nedi da conlinenlaI hacia Ia
empresa histrica de alcanzar una medida mundial,
157
la cual fue vigente slo
una vez destruida Europa y promovido el capitalismo norteamericano como
hegemonista econmico y geopoltico mundial. La subordinacin real del
consumo al capital es la subordina cin real del proceso de trabajo inmediato
aI capilaI que coiiesponde a Ia nedida nundiaI deI capilaIisno. Tan iedondo
como es el dominio del capital sobre el mundo lo es su dominio en toda la
sociedad, desde Ia pioduccin hasla eI consuno. Tan iedondo y ieaI, no sIo
formal. Slo un sometimiento real del proceso de reproduccin social como un
todo puede corresponder a la subsuncin real del mundo por el capital pues
el mun do es el valor de uso total de la reproduccin ntegra de la humanidad.
Pues bien, la reproduccin se completa o redondea en el consumo esta es
su hebilla, por as decirlo en la misma medida en que ste es el ex tremo
opuesto a la produccin, luego del cual recomienza aqulla. Por lo tanto lo
espechco de Ia suloidinacin ieaI de Ia iepioduccin aI capila se juega en
Ia suloidinacin ieaI deI consuno. Ioi eIIo Io espechco de Ie suloidinacin
real del mundo al capital es la subordinacin real del con sumo al capital. As
cono Ia piegunla solie que signihca expIolai pIus vaIoi es expIicada a liaves
de Ia piegunla solie que signihca pioducii en leininos capilaIislas, Io que
obliga a exponer las determinaciones de modo de produccin capitalista en su
conjunto y la respuesta son lo tres tomos de El capital, del mismo modo
Ia piegunla poi que signihca Ia exlensin nundiaI deI nodo de pioduccin
capilaIisla o, en olios leininos, que signihca Ia nundiaIizacin capilaIisla es
expIanada a liave de Ia iespuesla a Ia cueslin poi que signihca doninai
en leininos capilaIislas lodo eI pIanela. Cono Ia lieiia es eI ieseivoiio y eI
laboratorio original (Marx, Grundrisse) de la humanidad, el valor de uso
objetive total, esta interrogante se responde hablando del sometimiento total
de valor de uso, es decir, de la subsuncin real del proceso de trabajo y de
consumo bajo el capital.
- La subsuncin real del consumo bajo el capital ocurre en la realidad de este
consumo, es decir, en los valores de uso: el consumo y sus valores de uso
han sido sometidos a las necesidades de acumulacin de capital. An ms,
esa realidad del consumo que son los valores de uso est sometida no slo
formalmente, el consumo humano est determina do por el capital no slo
157 Cfi. ni RevoIucin nundiaI y nedida geopoIlica de capilaI. Cfi. ni RevoIucin nundiaI y nedida geopoIlica de capilaI.
en su cantidad y en la forma en que se efecta sino que el valor de uso es
sometido realmente al capital.
- As, pues, tal y como las caractersticas materiales del oro sirven a la
funciones sociales del equivalente general dinerario o, ms an, as como
las caractersticas materiales tiles de la mquina sirven a la necesidad
de explotar a la clase obrera cada vez ms plusvalor relativo, asimismo la
estructura material del valor de uso ha sido determinada de tal manera que
responde a las necesidades sociales del capital, a la explotacin y acumulacin
de plusvalor. As como la culminacin de la subsuncin real del proceso
de trabajo inmediato bajo el capital es la maquinaria y la gran industria, el
desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el
capital es la subsuncin real del consumo bajo el capital.
- En efecto, slo una vez existiendo las mquinas sometidas al capital
es posible que stas vomiten valores de uso sometidos al capital desde su
estructura material; ahora el sometimiento de los seres humanos al ca pital
ya no slo es econmico y poltico, ni solamente ideolgico y cultural
incIuido eI sonelinienlo noiaI~. LI sonelinienlo pasa a sei hsioIgi co pues
dependemos vitalmente del capital, es decir, del modo de vida y no slo del
modo de produccin instaurado por el capital, nuestro proceso de vida est
adherido viciosamente a l, devenimos dependientes y codependientes de
los valores de uso nocivos que produce, y no slo a travs de los cigarrillos,
licores y drogas que vende sino de todo el sistema de necesidades que instaura,
tambin las que parecen inocuas. A partir de aqu todos los restantes factores
del sometimiento social se redimensionan cualitativamente; por ejemplo,
cada vez ms el sometimiento pol tico se profundiza en un sometimiento
psicosocial y, por tanto, sexual, al modo en que surgi la psicologa de masas
deI fascisno o, despues, Ia cuIluia de nasas piehguiada en Ia piopaganda nazi
y consolidada en la segunda posguerra mundial para apoyar la hegemona
nundiaI de Lslados Unidos.
158
- La dependencia vilaI hsioIgica aI nodo de vida inslauiado poi eI capilaI
tiene la funcin de desarmar a la revolucin ya antes de que se levante en
armas contra el capital. La subsuncin real del consumo bajo el capital es
idntica con el sometimiento capitalista del sujeto social re volucionario. O
lien, cono foinuIe eI fenneno paia indicai eI conlenido espechco de Ia
historia del siglo xx a diferencia de la del xix,
159
consiste en el sometimiento
158 Cfi. ni Ciisis y desaiioIIo de Ia hegenona capilaIisla. As cono ni LI sigIo de Ia hege- Cfi. ni Ciisis y desaiioIIo de Ia hegenona capilaIisla. As cono ni LI sigIo de Ia hege-
nona nundiaI de Lslados Unidos.
159 Ln eI conlexlo deI cicIo de nesas iedondas }oinadas deI 68, ieaIizado en diveisas
institu ciones de educacin superior de la ciudad de Mxico durante 1993 con motivo del ho-
nenaje aI veinlicinco aniveisaiio de Ias geslas acaecidas en 1968.
Jorge Veraza
204
del sujeto social mundial en tanto fuerza revolucionaria no slo en tanto
fuerza de trabajo, o en tanto sujeto trascendente respecto del capitalismo.
- LI consuno hunano es donde nejoi iesaIlan Ias caiacleislicas espe chcas
de la subsuncin real del consumo bajo el capital, por eso comenc a exponer
este concepto por all. Y porque desde este punto se radicaliza en trminos
hsioIgicos su funcin sonelienle de Ia fueiza ievoIuciona iia deI sujelo. Ls,
pues, la punta de lanza del desarrollo capitalista con temporneo. Pero la
subsuncin real del consumo bajo el capital no se reduce al consumo humano.
En primer lugar, para crear nuevos valores de uso sometidos al capital y
nocivos paia Ia hsioIoga hunana desde su suslancia o esliucluia naleiiaI, se
requieren cada vez nuevas maquina rias, una renovacin tecnolgica constante.
Pues bien, lo peculiar de las innovaciones tecnolgicas en el siglo xx sobre
todo durante la segunda posguerra mundial consiste en que el sentido de
las mismas apunta justamente a la subsuncin real del consumo humano bajo
el capital. Por lo que la subsuncin real del consumo bajo el capital incluy
o sobre-determin a la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo
eI capilaI. Lsla se cieiia en cicuIo solie s nisna. As, Ia sulsuncin ieaI
del consumo bajo el capital no incluye slo al consumo humano sino que,
para incluirlo, debe abarcar el consumo productivo: la remodelacin del valor
de uso de la tecnologa pero precisamente en el sentido del some timiento
deI consuno hunano. Todo lipo de lasuia lxica y soliealun danle es eI
resultado, amn de la destruccin directa de la ecologa, y un etctera que
conceptualizo en la siguiente tesis.
- La inclusin del consumo productivo dentro de la subsuncin real del
consumo bajo el capital la valida como forma de la subsuncin real del
proceso de trabajo inmediato al capital y, a la vez, nos lleva a con siderar como
partes de ella no slo los valores de uso que median la relacin del capital
con los consumidores, de la produccin con el con sumo humano (alimentos,
drogas, automviles, electrodomsticos, es pectculos, libros, etctera) sino los
valores de uso que son la premisa de ese consumo humano (las mquinas,
las computadoras, etctera) y an ms a los valores de uso que son premisas
para el consumo pro ductivo. Pues tales premisas lo son de la subordinacin
real del pro ceso de trabajo inmediato al capital, forman parte de ella, no le
son exteriores. Se trata del territorio, las materias primas, los energti cos, la
ecologa, y la biodiversidad, del dominio geopoltico del mundo, etctera.
Ln hn, lodas Ias condiciones naleiiaIes de exislencia de Ia sociedad hunana
van quedando subsumidas realmente al capital, eso es la subsuncin real del
consumo bajo el capital, y precisamente en tanto el sometimiento real de todas
las condiciones materiales apunta a lograr la subsuncin real del consumo
humano y por l es promovido el sometimiento del conjunto, es su motor y su
gua, su horizonte y telos inmanente. A partir de aqu adquiere sentido todo
el proceso y recibe funcin posicional cada factor del mismo.
He aqu la subsuncin real de la reproduccin social como un todo centrada
en torno a la subsuncin real del consumo humano.
- La subsuncin real del consumo bajo el capital incluye, as, el arma mentismo
y la estrategia militar el complejo militar industrial como produccin de
valores de uso nocivos, la lucha por el petrleo, el cre cimiento del Estado y
de su intervencin en la economa y en la vida social en tanto garante de las
condiciones de la reproduccin de capital, no digamos la conformacin de
un valor de uso cultural sometiente la cultura de masas y la manipulacin
psicolgica del consumo a travs de la propaganda, etctera. Muchos de
estos fenmenos han sido anali zados aisladamente por diversos autores desde
hnes de Ia decada de Ios lieinla deI sigIo xx peio sin dai iazn unilaiia deI
conjunto, y menos desde las necesidades de la produccin material capitalista.
El concepto de subordinacin real del consumo al capital s lo permite, sobre
lodo si se capla eI hecho aI que se ieheie cono causa conliaiieslanle gIolaI
de la cada tendencial de la tasa de ganancia y por lo tanto como parte de
la comprensin del desarrollo capitalista con base en esa ley formulada por
Marx.
- Como se sabe, la nocin de sociedad de consumo tiende a negar la primaca
de la produccin en la economa y en la sociedad y la primaca de la explotacin
de pIusvaIoi poi solie loda olia aIienacin y poi solie loda gialihcacin
institucional desarrollada por el sistema para inte grar a los explotados.
Podemos ver esto en los ms importantes intentos de explicacin del
capitalismo contemporneo como los de Marcuse (El hombre unidimensional,
Lios y civiIizacin), aian y Sveezy (LI capilaI nonopoIisla), Seynoui
MeInan (LI capilaIisno deI penlgono), MichaeI Kidion (auloi de diveisos
ensayos relativos a la produccin blica como motor de la acumulacin). O
bien se cree que el sometimiento del consu mo depende slo de la manipulacin
sulIininaI de Ia piopaganda peio sin lenei en cuenla Ia nocividad hsioIgica
de los valores de uso como pivote de la enajenacin material por sobre la cual
y paia Ia cuaI y, con lase en Ia cuaI liene ehcacia Ia nanipuIacin ideoIgica
y psicolgica.
16O
As Lukcs y Marcuse hablan del sometimiento del consumo
inuidos poi Vance Iackaid (Las foinas ocuIlas de Ia piopaganda, 1959) y
eI neoconseivadoi DanieI eII halIa de Ias conliadicciones cuIluiaIes deI
capitalismo como si ya slo lo cultural fuera problemtico.
En este mismo orden de ideas se mueve el anlisis de Jean Baudrillard en sus
libros Sistema de los objetos y Crtica de la economa poltica del signo, donde
la alienacin promovida por los bienes de consumo o bien es slo ideolgica y
16O Cfi. W. Alendiolh el aI., Conveisaciones con Lukcs (1974). Cfi. W. Alendiolh el aI., Conveisaciones con Lukcs (1974).
Jorge Veraza
206
psquica o bien est determinada por la distri bucin espacial del objeto por
ejemplo el living room, etctera. Evi dentemente aqu Jean Baudrillard se
haIIa inuido posilivanenle poi eI uilanisno, en pailicuIai a liaves de Henii
Lefebvre, as que lo que ofrece de materialismo en sus anlisis crticos del
consumo hay que re trotraerlo a La situacin de la clase obrera en Inglaterra
de Engels y a la ilustracin de la ley de la acumulacin de capital que presenta
Maix en eI capluIo xxiii deI lono i de LI capilaI, anlos lexlos nuy inuyenles
en Henri Lefebvre. Pero es evidente que la materialidad de los valores de uso
no se agota en el espacio. Este es slo su aspecto general y bsico, es decir,
en lanlo ies exlensa, diganos. Ieio Ia suloidinacin ieaI deI consuno aI
capital alude a la transformacin cualitativa de la sustancia de los valores de
uso.
Lsle conceplo iadicaIiza eI conceplo de enajenacin poique Io conhgu ia cono
enajenacin material o, si se quiere, es la concrecin de lo que Marx entiende
poi enajenacin desde 1844 supeiando Ia concepcin de Ia enajenacin cono
hecho sIo ieIigioso e ideoIgico que lienen HegeI y Ieueilach, o Ia enajenacin
sIo poIlica que ve AinoId Ruge, sienpie ieduclilIe a enajenacin ideoIgica.
- La subordinacin real del consumo al capital es la subsuncin real del
consumo humano y del consumo productivo y de sus premisas mate riales
(eI espacio geogihco y eI ecosislena). Ieio es lanlien Ia sulsuncin ieaI
de esa otra premisa del proceso de trabajo que es el propio sujeto humano
en tanto valor de uso peculiar, es decir, en tanto procreador de la fuerza de
trabajo que debe ser explotada. As, pues, la subsuncin real de las fuerzas
productivas procreativas es el tercer componente general del fenmeno al que
nos referimos, junto con la subsuncin real de las fuerzas productivas tcnicas
y la del consumo humano. La subsuncin real de las fuerzas productivas
procreativas bajo el capital arranca desde el nivel familiar y domstico y
avanza hacia las formas de asociacin personal, civil y polticas e incluye la
refuncionalizacin de la cultura en tanto aparato formador de sujetos que
no procreador, por supuesto (aunque hoy las imgenes culturales logran
cieai sujelos funcionaIes aI sislena segn nodeIos lioqueIados)~. De laI
manera, la base de la subsuncin real de las fuerzas productivas procreativas
bajo el capital es la remodelacin de la comunidad domstica capitalista
(proceso que se desencaden virulentamente en la dcada de los sesenta con
la pro-letarizacin del trabajo femenino y del trabajo intelectual, la revolucin
sexual, la pldora anticonceptiva curioso valor de uso sometido al capi tal,
la protesta feminista y gay,
161
etctera).
161 Tuve opoilunidad de halIai con cieilo delaIIe iespeclo aI posnodeinisno y Ia conunidad Tuve opoilunidad de halIai con cieilo delaIIe iespeclo aI posnodeinisno y Ia conunidad
doneslica capilaIisla en Ia confeiencia que inpail en Ia UAM-I (en nayo de 1993) con eI lluIo
iinico de que Si eI ao 2OOO es posnodeino, eI 68 fue eI hn de Ia nodeinidad`
3. FctIchIsmn csIcn: crntIzacIn dc !as cnsas y cnsIcacIn dc Erns
La subsuncin real del consumo se caracteriza por la produccin de un feti-
chisno csico en eI que no sIo se cosihcan Ias ieIaciones sociaIes y suige Ia
hguiacin de ieIaciones sociaIes enlie cosas ~cono en eI felichisno de Ia
mercanca sino que se trastorna la sustancialidad del valor de uso y ocu-
iie Ia ns palenle y olnuliIanle cosihcacin de Ias ieIaciones eilicas y Ia
erotizacin de las relaciones csicas. El fetichismo se materializa, se energe-
tiza y se vuelve deseo sexual que se trastoca a su vez en hambre compulsiva.
El valor de uso nocivo producido por la tecnologa destructiva de paz del
capital que responde a las necesidades de acumulacin de capital antes que
a las humanas, cuyo contenido de plusvalor presiona para unilateralizar
y deformar nocivamente el contenido til, logra este esta tuto subordinado
realmente al capital slo en la medida en que el capital opera correlativamente
un trastocamiento del sistema de necesidades del sujeto humano en torno a
un principio estructurante que consiste en torcer el sentido del deseo sexual
hacia el sentido del hambre y a su vez, el sentido del hambre hacia el del deseo
sexual. Este ltimo es deseo de deseo y tiene al sujeto y su ilimitacin como
modelo, mientras que el hambre es deseo de objeto y los lmites del mismo son
su satisfaccin (Hegel). La alteracin psicosexual y psicosocial as generada
amarra vi talmente la enajenacin de la socialidad en cada individuo.
Pues bien, la erotizacin de las cosas promueve un irrefrenable consumismo
ilimitado y postula al objeto til como equivalente general del sujeto y que
Io donina sin salisfaceiIo pIenanenle, nienlias que Ia cosi hcacin de Lios
reduce a cosa al mismo sujeto y reduce satisfaccin plena que deba conferirle
a una atomizacin y segmentacin del sentido. Cada objeto funciona como
una droga heroica. As se opera la reproduccin ampliada de insatisfaccin
y dispIacei, de sueile que Tnalos paiece sei quien conpIela Ios punlos
suspensivos de tal prdida de sentido vital y humano. El objeto y el trabajo
nueilo doninan aI sujelo vivo a liaves de Ia cosihcacin de Lios, a Ia que se
ana Ia faliicacin indusliiaI ciecien le de Tnalos.
162
Pues bien, la reciprocidad negativa
163
que los medios de comunicacin
estructuran materialmente y la ideologa dominante esparce en cada mensaje
es concretada en el fetiche csico propio de los valores de uso sometidos al
162 LI leinino de Tnalos ~acuada poi Linesl }ones, liogifo de Iieud~ designa aI piin-
cipio freudiano de muerte (Ms all del principio del placer, 1929). Asumo aqu la crtica que
WiIheIn Reich hace de esla nocin en LI caiclei nasoquisla (capluIo de LI anIi sis deI
caiclei (1934), cono una foinacin no oiiginaiia ni aulnona sino ieacliva, una defoinacin
del principio de placer propia de una poca histrica que deniega omnilate-ralmente al sujeto
hunano y no una caiacleislica naluiaI deI aIna hunana segn ciey eiineanenle Iieud.
163 Cfi. }ean-IauI Sailie, Cilica de Ia iazn diaIeclica (1961), inlioduccin. Cfi. }ean-IauI Sailie, Cilica de Ia iazn diaIeclica (1961), inlioduccin.
Jorge Veraza
208
capilaI ~en Ia eiolizacin de Ias cosas y en Ia cosihcacin de Lios~ cuyo
ancIaje oljelivo alaca vioIenlanenle a Ia hsioIoga hu nana. Lsla funcin
nociva onniIaleiaI es codihcada en eI vaIoi de uso. La ieIacin inpeiiaIisla se
ve concretada as en cada objeto en tanto productor de reciprocidad negativa.
La reciprocidad negativa es produ cida a partir de daar el metabolismo
hsioIgico hunano. De esle nodo eI deslino deI individuo as liaslocado es
sintonizado con el del mercado mundial capitalista.
Pero los seres humanos guardan relaciones omnilaterales con el cos mos, con
eI pIanela Tieiia, con Ia liosfeia y su liodiveisidad. La nedida acluaI de
capital no alcanza para trastocar el cosmos pero s para sin tonizar el destino
de la biodiversidad con las necesidades del mercado mundial y, por ende, con
Ias necesidades ailihciaIes deI individuo consu nisla csicanenle felichizado
agente de la subsuncin real del consumo bajo el capital. La nueva empresa
as peihIada peilenece aI nlilo de Ia liolecnoIoga, en pailicuIai aI de Ia
ingeniera gentica; para ser ms preciso, al capital biogentico.
C.3.2. BIntccnn!nga
1. Dns andanadas dc !a subsuncIn rca! dc! cnnsumn cn c! capIta! cn !a
agricultura en el siglo xx
La revolucin verde de los aos cincuenta fue impulsada por institucio-
nes plIicas cuando Lslados Unidos eia ya hegenonisla nundiaI y Ia gian
industria dominaba en todos los pases del orbe, concurrentes a un mercado
mundial maduro esbozado 100 aos atrs.
164
En esta revolucin tecnolgica
agrcola preponderaron formalmente los intereses naciona les, pues tuvo
como sujeto del proceso a los Estados capitalistas de los distintos pases. De
ah que la degradacin del valor de uso ecolgico y alimentario provocado
por el uso masivo de pesticidas, fertilizantes y maquinaria fuera menor que la
subordinacin real del consumo al ca pital propia de la revolucin tecnolgica
de Ios ochenla y Ios novenla, pionovida nicanenle poi Ias liansnacionaIes
de las semillas, de los agroqumicos y de la industria alimentaria.
165
Ahora
la motivacin del proceso es el ms puro afn de lucro y control monoplico
vertical y hori zontal de toda la rama y la produccin agrcola tiene como
referente no al Estado nacional capitalista sino al mercado mundial globalizado
lajo Ia hegenona lolaI de Lslados Unidos y Ia geneiaIizacin deI capilaIisno
saIvaje neoIileiaI. Ln esle escenaiio es posilIe que Monsanlo venda eI
heilicida IIanado Round up junlo con Ias seniIIas loIeianles
166
al mis mo
para esclavizar tecnolgicamente a sus compradores. El tipo de coercin
164 KaiI Maix anaIiza aI pioceso de conslilucin de esle eslozo de neicado nundiaI en De
nayo a oclulie de 185O.
165 Ainaud Apolekei, Inlioduccin a Ios oiganisnos genelicanenle nodihcados, p. 52.
166 Ilid., p. 53.
social (subordinacin formal) que esta tecnologa involucra en tanto pieza
de subordinacin real del proceso de trabajo inmediato al capital es, pues,
necesariamente nociva tambin para el consumo. Es as como la subordinacin
real del proceso de trabajo inmediato al capital deviene subordinacin real del
consumo al capital.
2. TIpn dc tccnn!nga. Dc !a rcvn!ucIn vcrdc a !a bIntccnn!nga
La tecnologa que se utiliza en la agricultura capitalista no es neutral; no slo
lleva la impronta de ser un medio para acrecer la explotacin de plusvalor
ieIalivo que hali de ieejaise en Ias ganancias ~Io nisno que Ia indusliia
urbana sino que apunta, adems, a reducir la duracin de los ciclos
naturales para acortar los ciclos de rotacin del capital.
167
Es evidente que el
acortamiento del ciclo natural del desarrollo vegetal se traduce en alteraciones
y deformaciones nocivas de la calidad biolgica y alimentaria de los cultivos
y que la historia de la agricultura capitalista ha sido la de la sistemtica
transgresin de esos ciclos naturales, desde los de los bosques hasta los de los
cultivos forrajeros y para el consumo humano. El surgimiento de la ingeniera
gentica en especial transg-nica es slo la culminacin de este proceso.
El carcter antiecolgico de la agricultura capitalista es, pues, estruc tural y
desde hace siglos la produccin de valores de uso intrnsecamente nocivos
para el consumo humano ha venido ocurriendo en primer lugar en esa rama.
3. 5ubnrdInacIn rca! dc! cnnsumn a! capIta!, prn!ctarIzacIn campcsIna y
transgnIcns
Ya hemos visto que la subsuncin real del consumo bajo el capital no slo es
correlativa a la mundializacin del capitalismo industrial sino tambin a la
proletarizacin de la humanidad.
168
Por supuesto, el sector social productivo
que es ms importante proletarizar es el campesinado, y precisamente como
proletariado agrcola. Desde el nacimiento del capi talismo hasta la dcada
de los ochenta del siglo xx la proletarizacin del campo no haba podido ser
completa, pero la produccin y comercializa cin de semillas transgnicas
parece ser el instrumento que la posibilita en la medida en que le expropia
167 Maix esludia esle piolIena en Ia seccin segunda (La iolacin deI capilaI deI lono II de
El capital. Los dos factores del capital el capital variable, dedicado a salarios y del que debe
generarse el plusvalor, y el capital constante, dedicado a la inversin tecnolgica, en materias
primas e instalaciones presionan mediante la conformacin de un tipo de tecnologa que
permita deformar los ciclos naturales en direccin a su acortamiento tem poral. La distincin
entre capital circulamte, que incluye al capital variable y una parte del capital constante, y
capilaI hjo que incIuye aI ieslo deI capilaI conslanle, evidencia esla despiopoicin de Ia iolacin
de capital respecto de los ciclos naturales.
168 Cfi. }oige Veiaza, IioIelaiizacin de Ia hunanidad y sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI
capital.
Jorge Veraza
210
al campesino la capacidad de sembrar la semilla remanente de la primera
cosecha porque la industria biotec-nolgica penaliza en trminos econmicos
y judiciales, guardar, regalar o intercambiar la semilla que ha sido patentada.
El campesino queda entonces atado y, de generalizarse los transgnicos,
se conveilii ni canenle en un olieio especiaIizado en Ia faliicacin de
productos que atienden slo las necesidades del mercado.
169
El campesino
estaba slo formalmente proletarizado al quedar sometido al banco al que
deba pa gar prstamos e intereses mientras que el sometimiento que ahora
nos ocupa arraiga en el proceso de produccin mismo, de tal manera que los
transgnicos promueven una proletarizacin tcnica del campesinado aunque
formalmente el proceso parezca funcionar an bajo su propiedad y control.
TaI paiece que Ia pioIelaiizacin inlegiaI deI canpesinado sIo ha sido posilIe
si el capitalismo a la vez degrada txicamente el producto de la cosecha y
lleva la destruccin de la ecologa hasta niveles genticos.
Al viejo trauma de la acumulacin originaria del capital que le expro pia
al campesinado su relacin directa con la tierra (su naturaleza exter na), el
neoliberalismo de la vuelta de milenio le aade la expropiacin completa
de nuestra relacin directa con todo lo vivo, desde la biosfera hasta nuestra
propia naturaleza interna. La actual expropiacin del c digo gentico (los
actuales derechos de patente sobre el genoma humano y el de los cereales que
soportan a nuestra civilizacin) viene a rematar una expropiacin del cuerpo
humano que el capital ha venido realizando a lo largo del siglo xx por medio
de la subordinacin real del consumo al capital (en tanto subordinacin de
la calidad de la vida mediante el desa rrollo de las industrias farmacutica
y aIinenlaiia as cono eI naicoli hco, Ia pioduccin de enfeinedades y eI
lihco de nios y iganos).
17O
4. Los transgnicos son valores de uso subordinados realmente al capital.
Los transgnicos son valores de uso nocivos en trminos sociales, ecol gicos
y salutferos (tanto alimentarios como medicinales). Veamos lo que nos dice
SiIvia Rileiio.
171
- En el caso de la soya rr transgnica usada por ejemplo en alimen-
los paia lele~, Ia genle se aIinenlai con heilicida aI consunii Ia, es
herbicida y slo aparentemente alimento. Antes la soya no era alergnica,
pero la transgnica lo es en alto grado. La gente no lo sabe y las compaas
liolecnoIgicas son ienuenles a adveiliiIo en Ia eliquela. Ln Ios piocesados
169 Ainaud Apolekei, op. cil, p.58. Ainaud Apolekei, op. cil, p.58.
17O Cfi. Andies aiieda, AlIas geoeconnico y geopoIlico de Chiapas, pp. 96-97.
171 SiIvia Rileiio, Tiansgenicos: un asaIlo a Ia saIud y aI nedio anlienle, RAII. (siIviaiah.
oig, y hllp://vvv.iah.oig, pg. 3, juIio 2OOO).
hnaIes paia eI consuno hunano se encuenlian iesiduos lxicos de gIifosfalo
hasta 200 veces mayores.
Veanos eI caso de Ias TRUC ~lecnoIogas de iesliiccin de uso gene lico~
denoninadas popuIainenle leininaloi y liailoi.
- Teininaloi es una lecnoIoga que pioduce seniIIas esleiiIes en Ia segunda
generacin para obligar al productor a que vuelva a com prar semillas. Este
valor de uso de diseo es nocivo para la eco noma popular pues somete y
proletariza realmente al consumidor productivo de la semilla, el campesino.
- Tanlien alenlan conlia eI nodo de vida agicoIa liadicionaI poique
someten y proletarizan realmente o desde la tecnologa al cam pesino los
liansgenicos que olIigan a Ios pioducloies a usai delei ninados pioduclos
qumicos propiedad de la misma compaa que vende la semilla si quieren
Iogiai que sus cuIlivos sean exilosos |...j e incIuso que no se enfeinen. Aqu
el campesino sufre una de pendencia doble: de la semilla y del herbicida que
funciona tambin como estimulante qumico-gentico de la semilla.
- La convencin de ainas lxicas y lioIgicas de Ia onu en Naiioli (nayo de
2OOO) adopl Ia noialoiia paia pievenii eI uso coneiciaI de cieilas ainas
secretas transgnicas, tecnologa destructiva y a la vez constructiva o de paz
cuya nocividad puede sei aclivada poi inducloies exleinos, poi ejenpIo
fumigacin, calor, etctera.
- Ninguno de Ios anleiioies es un vaIoi de uso aliaclivo paia eI consu nidoi,
y ante las protestas y prohibiciones europeas a importarlos, las empresas
biotecnolgicas impulsaron los transgnicos vitamina dos y nutricuticos o
que incluyen vacunas (por ejemplo en el plta no). Por supuesto sin eliminar
las caractersticas previas (termina-tor y de doble dependencia semilla/
heilicida): Ias esln sunando. Lslos liansgenicos en pailicuIai son vaIoies
de uso triplemente no civos porque adems de daar al campesino y al
consunidoi hnaI ocuIlan esa nocividad en piesunlos eniiquecinienlos deI
pioduclo. Los anleiioies lipos de liansgenicos (1-4) Iesionalan eI consuno
hu mano al priorizar la prosecusin de ganancias y la garanta de stas
mediante el dominio del capital sobre la conducta del campesino, es decir que
exaIlando olio aspeclo iedundalan en pisoleai/sonelei eI consuno hnaI,
conlinacin naleiiaInenle nociva y sonelienle a Ia que se aade ahoia (5)
el sometimiento ideolgico del consumo que se hace al ocultar informacin.
Este ocultamiento revela que el incremento de racionalidad en el capital se
corresponde con la erosin
172
de la misma para los seres humanos, y que la
172 Solie Ia nocin de eiosin cuIluiaI, cfi. Ial Roy Mooney, The LTC Cenluiy Liosion, Tech-
noIogycaI Tiansfoinalion and Coipoiale Concenlialion in lhe xxI cenluiy, Dag Hannai-
Jorge Veraza
212
degradacin de la conciencia es correlativa a una nocividad material que se
oculta mediante la promocin espectacularista para usar una expresin de
Guy Debord de algn aspecto del valor de uso en cuestin. Cabe aclarar que
la degradacin de la conciencia y la promocin espectacularista de la imagen
del valor de uso junto con el fetichismo de la mercanca se inscriben en la
metabolizacin de la nocividad material producida por la subordinacin real
del consumo al capi tal.
- Para el diseo de transgnicos se utilizan virus, bacterias y plsmidos,
lodos Ios cuaIes lienen un aIlo polenciaI ieconlinaloiio. Ls decii, piosiguen
inleicanliando naleiiaI genelico con olios ni ciooiganisnos incIuso denlio
de nuestro propio organismo.
173
Estos objetos de consumo producen nuevas
enfermedades vricas y bact ricas (bola, hantavirus, etctera) y vuelven
iesislenles enfeineda des anles conlioIadas cono Ia luleicuIosis y Ia
malaria.
- Este valor de uso es imprevisiblemente nocivo de modo estructural no es
casual pues la operacin transgnica es en general altamente imprevisible y
lialaja solie Ia lase de esa ignoiancia deI cienlhco aceica de genes que
pueden ieconlinaise aun eslando fueia deI ncIeo. Su efeclo ns dislico
fue Ia uliIizacin de un liiplfano liansgenico en Lslados Unidos a piincipios
de los noventa, el cual gener fuera de control una molcula txica, a lo que
an no ha podido daise una expIicacin peio poi cuya causa nuiieion 37 pei-
sonas y 15OO quedaion con secueIas giaves peinanenles. Lxislen infoines
de que aIgo as podia eslai ocuiiiendo con eI aspailane de Nuliasveel, peio
Monsanlo ~dueo de Ia enpiesa~ no ha que iido acIaiai si Ios ingiedienles
que utiliza para la sintetizacin de este endulzante son o no transgnicos.
- La insulina humana transgnica de muy barata produccin pero enormes
ganancias coneiciaIes~ es un vaIoi de uso nedico nocivo indeleininado.
Es agresivamente patgeno y no curativo aunque eso s, oculta los sntomas de
la hipoglucemia. Adems, las empresas que la producen ocultan informacin
respecto de la misma.
- CuIlivos cono eI naz ll176 de Novailis (es decii, con genes de Ia loxina
aciIus Thuiingiensis, lxica paia oiugas) lienen un gen naicadoi que
produce resistencia a antibiticos, y Patrice Cour-bain ha demostrado que
esle y olios genes naicadoies siniIaies pueden liansnilii Ia iesislencia
a antibiticos a quienes consuman estos productos, incluso animales
skjId Ioundalion UppsaIa (Suecia), en coopeiacin con RAII (Canad) (DeveIopnenl dia-
logue, 1999, 1 y 2).
173 La ieconlinacin de Ia lacleiia L-CoIIi ~anles fciInenle conlioIalIe~ es conn en
coopeiaciones de liansgenia, peio ahoia ha suigido una cepa de L-coIIi iesislenle a 31
antibiticos.
alimentados con pienso transgnico. Este artilugio fortalece unas especies
nocivas contra otras, in cluso contra los seres humanos.
- Estos valores de uso atentan contra el ecosistema humano pues trans-
heien Ia piopiedad liansgenica a cuIlivos nalivos, ciioIIos o pIanlas siIveslies
emparentadas creando por ejemplo malezas resistentes a los herbicidas,
volvindolas superinvasoras (caso de la colsa).
- Tanlien son dainos poique honogenizan Ia liodiveisidad, cono ocuiie
en eI caso deI naz liansgenico inlioducido en Aneiica La lina, Io que es ns
grave en los centros de origen y diversidad del maz como Mxico. En 2003
se registr contaminacin transgnica en los maizales de nueve estados del
sur, norte y centro de la rep blica.
- La liansfeiencia hoiizonlaI de infoinacin genelica enlie especies no
relacionadas directamente entre s es un mtodo natural de en riquecimiento
de la biodiversidad, pero operada por transgnicos se convierte en medio de
contaminacin gentica de parientes. Este riesgo es an mayor en el caso de
bacterias y virus contaminadas por plantas transgnicas.
- Muiieion, peio no eian eI oljelivo deI alaque! CuIlivos liansgenicos T
luvieion efeclo lxico solie 46 poi cienlo de Ias oiugas de naii posa nonaica
que conieion deI poIen deI naz T espaicido poi eI vienlo, adens de
afeclai a olias especies no oljelivo de Ia piolec cin deI cuIlivo. La Iinilada
racionalidad de esta tecnologa deja un margen de irracionalidad desastroso
aun mayor en la biosfera.
- Entre los transgnicos existen tambin valores de uso que son no civos y
anliecoIgicos poi conliahnaIislas pues eI uso nasivo de gIifosalo loxina
T u olios heilicidas que invoIucian geneia iesislen cia en Ias pIagas y
naIezas a Ias que se pioponen conlalii. Los cuIlivos T no son cuIlivos
sino pIaguicidas ~as se Ios iegislia en Lslados Unidos~ peio, poi si fueia
poco, conliahnaIislas. Senejan una liona de hunoi negio que Ia hnaIidad
lucrativa le juega a la biologa para torcerla.
- Ln lanlo oiganisnos vivos, Ios liansgenicos se iepioducen en foi na
autnoma e independiente en el medio ambiente, inclusive en los seres
humanos, as que se extienden sin control y provocan una contaminacin
gentica del ecosistema que es generalizada (y hasta hoy indeterminada).
Como se ve, la nocividad estructural de los transgnicos es multimodal, agrede
al consumo humano y a la biodiversidad cada vez que tal o cual empresa
transnacional apunta a arruinar/proletarizar a los pequeos campesinos y
su economa ligada al valor de uso o a posicio-narse monoplicamente en el
Jorge Veraza
214
mercado agrcola mundial frente a otros gigantes del agrobussines. El patrn
lecnoIgico que hizo ciisis en 1971 dele sei susliluido con pienuia poi esla
monstruosidad segn el Banco Mundial en su Informe Sobre el Desarrollo
Mundial. Desarrollo y Medio Ambiente.
174
De laI naneia, Ios diseos cienlhco-lecnoIgicos que hay delis de Ia
produccin transgnica sufren del sndrome de aplicacin necesariamen te
urgentista propio de una ciencia y una tecnologa sometidas integral mente
a los requerimientos de la maximacin de la ganancia y el afn monoplico.
Esta es la respuesta de las empresas transnacionales en el contexto de la
gIolaIizacin hegennica de Lslados Unidos, anle Ias la iieias naluiaIes que
se oponen a la explotacin de la tierra y las barreras socioeconmicas que se
oponen a la proletarizacin de los campesinos.
Los transgnicos surgen en el curso de la empresa histrica de echar por
tierra estas barreras. Son un arma anticampesina y antiecologica, y dada la
situacin de polarizacin mundial del capitalismo y puesto que las regiones
de mayor biodiversidad gentica estn en el Sur, los transgnicos son un
aina inpeiiaIisla de sonelinienlo deI Sui deI pIanela poi eI Noile.
175
Arma
paia eI ahanzanienlo de Ia hegenona deI capila Iisno noileaneiicano, cuya
dialctica interna vuelve a los transgnicos necesariamente nocivos tambin
para el consumo humano, aunque esto no fuera parte de su diseo. Por lo
dems, es posible demostrar aunque no sea ste el lugar para ello que las
caractersticas de los transgnicos que son antiecolgicas y anticampesinas
son tambin inmediatamente nocivas para el consumo humano.
176
5. Lns transgnIcns cnmn rca!IzacIn dc !a subnrdInacIn rca! dc! cnnsumn
al capital
La manipulacin gentica de los vegetales intenta volverlos tolerantes a un
herbicida (comercializado por la misma empresa), o inmunes a insec tos y
plagas, de suerte que la propia planta produzca la sustancia txica que ataca
aI inseclo o lien, hnaInenle, que Ia pIanla se haga iesislenle a Ios viius.
177
De
laI naneia se lusca un alaslecinienlo ieguIai suhcienle paia gaianlizai Ias
ganancias. LI consuno hnaI y eI consuno de insunos inleinedios ~cono
en el caso de la dependencia exclusiva a un herbici da rigen la estructura
material del objeto producido en acuerdo a los factores productivos,
comerciales y competitivo-monoplicos. La estruc tura material del valor de
174 Cfi. Andies aiieda, op. cil., p. 73 y ss., donde conenla en exlenso Ias vicisiludes de Ia
sustitucin del patrn tecnolgico en relacin con la biotecnologa.
175 Ilid., p. 74 y ss.
176 Cfi. LIizalelh iavo, LI AC de Ios liansgenicos.
177 Ainaud Apolekei, op. cil., 42-46
uso queda as necesaiianenle disloisionada aI oiienlaise a olias hnaIidades
las de la acumulacin de capital que a las de la reproduccin biolgica
ptima.
De tal modo la subordinacin real del consumo al capital consiste en amarrar
la produccin de plusvalor especialmente el plusvalor extra y las ganancias
monoplicas a las peculiares caractersticas materiales peculiares del objeto
de consumo diseadas segn la orientacin de las necesidades de la circulacin
y la competencia. Su efecto en la estructura econmica capitalista es por ende
total. De hecho, hoy es cada vez ms necesario que el plusvalor quede atado
a un tipo de valor de uso nocivo para ser realizado. Los transgnicos ilustran
as las determinaciones ge nerales de la subordinacin real del consumo al
capital.
Ln Ios 15 aspeclos nocivos de Ios liansgenicos aiiila caiacleiizados se
mostr el quid pro quo o equivocidad tanto ideolgica como material de
esle oljelo de consuno. Su diseo cienlhco-lecnoIgico anaIilicisla y Ia
pulIicidad especlacuIaiisla ocuIlan Ia nocividad deI lien en cueslin
en un contexto de competencia feroz entre capitales. La imprevisibilidad
estructural que caracteriza a estos productos deriva de su origen capi-
talista y el consiguiente urgentismo de ganancias
178
que no se detiene ante
ninucias cono eI desconocinienlo de Ios efeclos deI pioduclo en eI
anlienle y en Ia hsioIoga hunana. La conliahnaIidad deleininada poi una
ciencia analiticista tambin caracteriza a la subordinacin real del consumo al
capital y a la atomizacin de la sociedad en mltiples pro pietarios privados
que es propia de la modernidad, como tambin lo es el carcter totalitarista
(que no lolaIizadoi) poi idiolanenle uniIaleiaI de Ios lienes que pioviene
deI hecho de que su diseo cienlhco-lecno Igico e ideoIgico esl sonelido
formalmente a la preocupacin del ca pital por ganancias extraordinarias
179
sustentadas en el plusvalor extra
18O
que se genera al introducir tecnologas
novedosas ns pioduclivas que Ias exislenles. IinaInenle, Ia peiveisidad
oculta, o a veces cnica que tambin caracteriza a los objetos de consumo
sonelidos ieaInenle aI ca pilaI y en pailicuIai a Ios liansgenicos (Teininaloi,
Tiailoi)~, eneige hisliicanenle sIo cuando eI afn nonopIico deI capilaI
es prioritario y se trata de arrebatar ganancias monoplicas y rentas.
181
As es
cono cada hnaIidad econnica deI capilaI y cada condicin esliucluiaI de
su exislencia se ieejan en Ias caiacleislicas naleiiaIes de Ios vaIoies de uso
sometidos realmente al capital.
178 Cfi. KaiI Maix, LI capilaI, lono III, secciones piineia y segunda.
179 Cfi. ilid., seccin segunda.
18O Cfi. ilid., lono I, capluIo X.
181 Ilid., lono III, seccin sexla.
Jorge Veraza
216
Los transgnicos representan una subsuncin real del consumo bajo el
capital radical y absoluta, no slo multimodal. Es radical porque dis torsiona
al organismo vivo desde su cdigo gentico y absoluta porque como ese
organismo sigue reproducindose con caractersticas similares deja de
aprender de su experiencia y suspende su capacidad evolutiva y adaptativa
o bien pierde completamente la capacidad de reproduccin, y en segundo
lugar, porque su nocividad gentica no se detiene en l, sino que se disemina
en todos los organismos con los que sta guarda relacin alimentaria o de
intercambio gentico. Maticemos.
Los efectos nocivos elementales o tomados uno a uno de los transgnicos
son similares (alergias protenicas y txicos) a los de otros pro ductos no
transgnicos propios de la subsuncin real del consumo bajo el capital, pero
el fundamento gentico-ecolgico que los preside redimensiona y hace ms
complejo el efecto nocivo.
182
En ellos la ecologa, por la va de la gentica, se
vuelve un objeto de consumo nocivo inmediato para la humanidad.
Esta aseveracin se basa en dos razones, a saber: en primer lugar este consumo
nocivo se vuelve actualmente forzoso en la medida en que toda otra opcin
aIinenlaiia es lIoqueada poi Ios inlenlos de ahanzai eI conlioI nonopIico en
trminos no slo econmicos y polticos sino tecno lgicos. Los transgnicos
constituyen la realizacin o corporeizacin tec nolgica del monopolio. (Y si
hay otra opcin alimentaria no se informa si es transgnica o no).
En segundo lugar, su efecto nocivo es histricamente irreversible, por lo
que en tercer lugar se trata de una nocividad y un sometimiento que
es forzoso hoy y maana. La subsuncin real del consumo bajo el capital
se volvi sistemtica al arraigar naturalmente pues, en efecto, se trata aqu
del arraigo gentico-natural no meramente fsico o qumico fabril de la
subsuncin real del consumo bajo el capital, y por ende de lo que Andrs
aiieda denonina suloidinacin naleiiaI de Ia negadiveisidad en
trminos capitalistas.
183
Ahora bien, del arraigo gentico de la nocividad transgnica deriva el carcter
multimodal de la misma, pues lo que tenemos es el diseo y la produccin de
unas formas de vida antagnicamente extraas a la bios fera terrestre pero que
182 AIgunos de Ios iiesgos paia Ia saIud pievisilIes poi eI consuno de pIanlas liansgenicas son
el incremento de las alergias y la creacin de nuevos componentes para las plantas que podran
resultar txicos para los seres humanos (Arnaud Apoteker, op. cit.) Ante la subsuncin real
del consumo bajo el capital absoluta que es caracterstica de los transgnicos, el peligro para la
salud no slo es abierto e indeterminado como sugiere Arnaud Apoteker.
183 Se liala de Ia suloidinacin ieaI de esle vaIoi de uso ~Ia liodiveisidad~ que nos incIu ye.
Cfi. Andies aiieda Main, op. cil., p. 68. Ln Ia pgina 72 Andies aiieda Ia denonina lanlien
suloidinacin ieaI de Ia iiqueza naluiaI aI capilaI.
inleiaclan en eIIa y enlian innedialanenle en coIisin con lodas Ias hguias
sociaIes, hsioIgicas y ecoIgicas exislenles. Los liansgenicos son eI capilaI
viviente: el capital en tanto realizacin biolgica, y la alienacin total propia
de lo que es capital constituye la sustancia del transgnico. Podra decirse que
si el capital estuviera vivo sera un alien as, es un ser vivo y es eso.
6. E! fctIchIsmn csIcn antIccn!gIcn
El fetichismo csico propio de los valores de uso producidos en la situa cin
de subordinacin real del consumo al capital adquiere segn ve remos
una presencia sorprendente en los transgnicos que no tienen incidencia
en eI consuno hnaI, pues en Ios que Ia lienen sinpIenenle ocuiie eI quid
pro quo general de todos los valores de uso propios de la subsuncin real
del consumo bajo el capital consistente en que el ham bre se erotiza y Eros
es famelizado, o, en otros trminos, en que Eros se sustituye por Anank (la
necesidad de oljelo segn Ia leininoIoga inslauiada poi Iieud en LI naIeslai
en Ia cuIluia, 193O) y esla poi Lios (eI deseo de deseo). Todo sucede cono si
el valor de uso debiera satisfacer el hambre ilimitadamente al modo en que
es retroalimentativo el deseo amoroso y, a la inversa, ste se restringe a los
lmites del objeto en los que encuentra seguridad, esto es, inhibe el riesgo que
le es inherente. As el deseo amoroso se conforma compulsivamente en una
relacin ano dina y sexualmente limitada y reprimida segn una moral formal
(y por lo tanto csica), o bien sigue el curso de una angustiante serie abierta
de intercambios sexuales intrascendentes, correlato de la serie abierta de
intercambios mercantiles del metabolismo econmico burgus, y en el que el
contenido cualitativo es secundario frente a la cantidad de los intercambios en
que participa ste o aquel propietario privado y con los que cada uno engorda
su ego en la medida en que ha podido transgredir a su favor la ley de los
intercambios equivalentes.
Pero en los transgnicos nocivos para la ecologa en particular para la
liodiveisidad~ que no IIegan aI consuno hnaI, sino que, poi deciiIo as,
son consumidos por la naturaleza, el fetichismo csico de los valores de uso
actuales cobra nueva y sorprendente complejidad o, si se quiere, simplicidad.
Complejidad porque se trata de una formacin que va ms all del equvoco
entre Eros y Anank, pero como la relacin con la bio-diversidad no es
emocional sino ecolgica natural la formacin fetichista parasitaria constituye
en esle caso una sinpIihcacin.
En efecto, ya no se trata de que el hambre se erotice y Eros se famelice, sino
de que Eros en tanto principio de vida, ms que de amor en este caso
se lanaliza diieclanenle y Tnalos se eioliza. Iues lan lien eI equvoco
enlie Lios y Ananke aiiilala a Tnalos, eI piincipio de nueile, peio sIo
mediadamente, pero en la relacin destructiva de los transgnicos con la
biodiversidad el impulso destructivo es inmediato y permanente.
Jorge Veraza
218
Los transgnicos contienen el deseo de vida (Eros) inherente a todo organismo
biolgico pero perversamente transmutado en vida que vive deseando morir
~de Io que Ias seniIIas suicidas Teininaloi son cIaio ejenpIo~ y nalai
~cono eI naz ll. Ioi su paile, Ia capacidad de no iii ~pues eslo es Tnalos
entendido racionalmente
184
se transmuta er ticamente en deseo de muerte.
Veamos la cosa con ms detenimiento.
Lios y Tnalos, eI deseo de vida y Ia capacidad de noiii, ven lias locados
sus sentidos, de suerte que se muestran respectivamente como capacidad de
vida y deseo de muerte, y la sntesis de este quid pro quo es la vida que vive
deseando morir y matar.
7. La prnduccIn sncIa! dc !n ma!dItn
Ya podemos comprender que si la proyeccin de las relaciones sociales
alienadas y fetichistas de la sociedad capitalista que aparecen plasma das
en la forma mercanca como relaciones sociales entre cosas y como relaciones
csicas entre personas en la estructura material de los va lores de uso para
el consumo humano genera el fetichismo csico en el que Eros se confunde
con Anank, la proyeccin de las relaciones csicas entre personas y de las
relaciones sociales entre cosas genera, en la es tructura material de los valores
de uso transgnicos que interactan con la biodiversidad natural, un fetichismo
csico a la segunda potencia, en el que Eros no se confunde con Anank
sino con Tnalos. La vida queda enlonces inveilida y faIseada ~aunque no
anulada al quedar someti da genticamente a un diseo social alienado. Lo
negativo pasa del m bito social-moral al de la materia csmica y se convierte
en Io naIdilo. Melafsica dialIica pseudocienlhcanenle ieaIizada.
8. E! fctIchIsmn sncIa!: dc !n cnrprcn a !n mIncra! mucrtn
Este resultado nos permite recapitular la consistencia respectiva de cada una
de las formas de fetichismo social:
a) La cosihcacin piopia deI felichisno de Ia neicanca se conhguia
en referencia al carcter corpreo de la cosa no importa si orgnica o
inorgnica por oposicin al carcter inmaterial, consciente, relacional y
recproco de lo social.
l) La cosihcacin de Ias ieIaciones sociaIes capilaIislas en eI felichis no csico
de los valores de uso nocivos de la subordinacin real del con sumo al capital
en geneiaI se conhguia en iefeiencia aI caiclei negalivo deI oljelo nocivo
iespeclo deI sujelo hunano consideiado en leininos hsioIgicos, psquicos,
184 Ms aII deI iiiacionaIisno con eI que Iieud Io concili.
intelectuales y sociales, por lo que se trata, como se ve, de una negatividad
material integral,
c) IinaInenle, eI felichisno csico anliecoIgico cieiia un cicuIo alieilo poi
el fetichismo de la mercanca, cuyo punto de partida es la cualidad de cosa.
Mienlias que Ia cosihcacin piopia deI felichisno csico de Ios vaIoies de uso
que tambin son producto de la subordinacin real del consumo al capital
peio adens son nocivos paia Ia liodiveisidad se conhguia en iefeiencia a
su carcter letal antiorgnico sea de la cosa viva o de la inorgnica en el
sentido de que tiene el poder de regresar nos a nosotros y a la biosfera toda en
direccin al estado csico mineral, punto de llegada tendencial del fetichismo
csico antiecolgico cuando que la cualidad de cosa era el punto de partida
del fetichismo de la mer canca. Si en el fetichismo mercantil en general la
corporeidad en general de la cosa orgnica o inorgnica sirve para
opiinii a Io sociaI, eI fe lichisno csico ~ns iadicaI~ apunla a Ia espechca
cosicidad mineral en tanto anulacin de lo viviente, al orientarse contra la
ecologa, este fe tichismo. Y es todava fetichismo aunque se encamine contra
la ecologa. Este proceso todava es caracterizable como fetichismo porque
muestra el modo de someter a lo social hasta el punto de llevarlo hacia su
propia destruccin pero hacindole creer en el progreso, en que puede abatir
el hambre y a la vez amasar ganancias y en espectaculares intervenciones en
el cdigo gentico casi como si Dios las realizara.
En realidad se trata de una dialctica infernal producida por seres humanos
alienados que para oprimir a la sociedad la amenazan de muer te y encubren
la amenaza con ideologa publicitaria de progreso y con fort. Y tan alienados
que la amenaza encubierta fcilmente se les va de las manos y llega a la simple
anulacin de lo viviente, incluso de ellos mismos.
9. DIa!ctIca Infcrna! dc! fctIchIsmn csIcn
En los transgnicos el fetichismo csico general que promueve el consu-mismo
lanlien olIiga aI canpesino a conpiai nueva seniIIa poique Ia Teininaloi
se autodestruy, o a comprar el herbicida fabricado por la misma empresa y
genticamente vuelto imprescindible para la planta transgnica, etctera. Por
su parte, el fetichismo csico antiecolgico en cubre con las nuevas capacidades
de la planta su carcter suicida cuya expresin extrema es la semilla
Teininaloi, peio que en geneiaI aiiaiga en Ia exliena especiaIizacin a Ia
que es sometido el cdigo gentico de la planta as como su carcter asesino
respecto del medio ambiente en general o de alguna especie en particular.
Lvidenlenenle esla eiosin deI nedio anlienle codihcada genelica nenle
en la planta crea la necesidad de contrarrestarla y de invertir capital en este
Jorge Veraza
220
contrarresto, es decir, aumenta los consumos que se re quieren para satisfacer
nuevas necesidades ailihciaInenle pioducidas y que encadenan a Ia sociedad
humana a un crculo vicioso cada vez ms decadente hegemonizado por la
La accin particular del fetichismo csico antiecolgico nos reconduce as al
fetichismo csico en general (de los valores de uso nocivos). Por supuesto esta
accin particular no anula la tendencia tantica de fondo propia del fetichismo
csico antiecolgico.
D. Ecnnnma pn!tIca dc! agua
D.1. Estn cacIqucandn c! agua!
El cometido fundamental de las siguientes pginas consiste en aclarar una
cuestin terica actual y decisiva: el agua no es ni puede ser mercanca. Se
intenta aplicar esta demostracin para criticar otras interpretaciones del
fenmeno y denunciar realidades y discursos que lo encubren para explicar
el proceso de privatizacin del agua y sus mltiples variantes; asimismo se
hace una somera semblanza del movimiento social de resistencia contra dicho
proceso y del papel que desempean en ste las empresas transnacionales y
el Estado. Adems de contextualizar e ilustrar la demostracin terica de que
el agua no es ni puede ser mercanca, esta semblanza del movimiento social
apenas esbozada, insisto
185
liene Ia hnaIidad de punluaIizai eI nelodo
lsico de Iucha poIlica conlia Ia neicanlihcacin foizada deI Iquido vilaI.
De ah el subttulo del libro: Economa y poltica del agua.
la apariencia de que el agua es mercanca encubre una vio lencia
extraeconmica de expropiacin forzada a la nacin y a las comunidades
locales, una verdadera acumulacin originaria de capital en las postrimeras
del capitalismo. se trata de un acto poltico que busca someter al despojado
nedianle piocedi nienlos que apaienlan equidad econnica neicanliI. Lsla
es Ia soIucin ns ehcaz paia gaianlizai eI seivicio hdiico y paia pionovei Ia
libertad y el progreso de toda la gente. Pero en verdad es un truco propio de
un cacique: un pequeo strapa que se apodera del manantial que abastece de
agua a los habitantes de algn poblado olvidado del Mxico brbaro anterior
a la revolu cin mexicana y luego pretende vendrselas. Este truco caciquil
piopio deI Mexico lilaio que desciile }ohn Kenelh luinei es Io que ahoia
185 LI auloi pailicip en eI Iienle de Defensa deI Agua, eI cuaI Iucha conlia Ia conlaninacin
con gasolina de este recurso en Cuautla, Morelos. Como redactor de los boletines periodsticos
deI Iienle ~en Ios cuaIes se denunciala eI hecho de que Ia gasoIineia MiIeniun 3OOO se
construy sobre manantiales naturales someros pudo conocer de cerca lo que aqu se expone
por supuesto de manera particular atenida al caso concreto, desde el cual podan observarse
aspectos generales y contextuales, como el modus operandi de las transnacionales del agua, la
corrupcin de las autoridades polticas y jurdicas por stas, etctera.
se piesenla cono ananle ieaIidad deI sigIo XXI y pieza cIave de Ia novsina
poltica econmica neoliberal.
la solucin terica que propongo al problema que plantea la apariencia de
que el agua es mercanca permite explicar cmo se articula esta poltica
econmica con la acumulacin de capital en general y con la acumulacin
originaria de capital en particular; con la explotacin normal de plusvalor y
con la superexplotacin de la fuerza de trabajo; con el despojo de una parte
del valor que corresponde al salario del obrero y con el robo simple y llano
de un recurso natural que funcionaba hasta entonces como condicin de vida
inalienable de los seres humanos. De ah el ttulo de esta obra: El agua que te
vendo cara primero te la rob.
As pues, estn caciqueando el agua y no te ests dando cuenta, pero t y
yo, l y ella lo sufrimos y es tiempo de que ha gamos algo comenzando por
precisar nuestras ideas. Este libro se ocupa de dicha precisin.
Procesos hldrotl|es roceso de roduccln tota| de| agua
Agua forzada como mercanca
Cosas que no son mercancas, como la tierra y el honor, la amis tad o el agua,
pueden ser forzadas a funcionar como mercancas a travs del precio.
186
Alguien monopoliza el suelo que otros re quieren y le impone un precio para
cedrselos. Alguien requiere de agua y acepta pagar una renta a quien la
monopoliza. Este costo aparece como precio a travs del cual el agua deviene
en mercanca. Alguien compra el honor o la virtud y alguien que los posee los
vende con lo cual stos devienen en mercancas aunque no contengan ni un
lono de vaIoi, Io nisno que eI sueIo o eI agua. No son neicancas ni pueden
serlo pero el precio que se les impone actualiza para estos objetos de un
modo formal y externo el carcter de mercancas.
La imposicin de precio se basa en la generalizacin de la propiedad privada
y por lo tanto en el carcter de mercanca de todos los bienes pertenecientes al
metabolismo social, pero estos supuestos involucran a su vez el monopolio y
186 Ia forma del precio, sin embargo, no slo admite la posibilidad de una incongruencia
cuantitativa entre magnitud del valor y precio, o sea entre la magnitud del valor y su propia
expresin dineraria, sino que adems puede albergar una contradiccin cualitativa, de tal modo
que, aunque el dinero slo sea la forma de valor que revisten las mercancas, el precio deje de
ser en general la expresin del valor. Cosas que en s y para s no son mercancas, como por
ejemplo la conciencia, el honor, etctera, pueden ser puestas en venta por sus poseedores,
adoptando as, merced a su precio, la forma mercantil. Es posible, pues, que una cosa tenga
formalmente precio sin tener valor. La expresin en dinero deviene aqu imaginaria, como en
cieilas nagniludes nalenlicas. (KaiI Maix, El capital, lono I, capluIo 3, LI dineio o Ia cii-
cuIacin de neicancas, p. 125.)
Jorge Veraza
222
la coaccin sobre el bien transformado en mercanca (el agua y las necesidades
de la poblacin). Por eso es que en todos estos casos suelo, agua, honor,
virtud, etctera el precio no paga un valor sino una renta no obstante
que la virtud no pueda usarse autn ticamente sino una sola vez, aunque en
la literatura picaresca encontramos muchos ejemplos en los que la virtud se
vende varias veces otorgndole a su vendedor, que no siempre es su poseedor,
una verdadera renta.
Ahora bien, como tradicionalmente el agua es considerada riqueza nacional
o bien comn, y as lo promulgan las constitu ciones jurdicas de los estados,
Ia pielensin de neicanlihcai eI agua nedianle Ia inposicin de un piecio
es peicilida cono una injuslicia agianle, un foizanienlo nonopIico
que da pie a un forzamiento de las apariencias que hace que el agua funja
como si fuera una mercanca del mismo modo en que lo son el algodn, el
trigo, el pan y la camisa, es decir, porque se debe al trabajo humano. o bien,
al contrario, la renuencia a considerar el agua un derecho, esto es, un bien
comn o una riqueza nacional, permite que su conversin en mercanca por
mera imposicin de precio mediante su apropiacin privada (monoplica) no
parezca ser lo que es una injusticia y una violencia sino simple aplicacin
del derecho privado para promover el progreso social.
El neoliberalismo opera un monopolio y una doble coaccin cuando privatiza
el agua y hace que funcione como si fuera mer canca del mismo modo en que
lo es el resto de mercancas comu nes, es decir, de acuerdo con la justicia propia
de la produccin y la circulacin de mercancas. Este procedimiento neoliberal
se basa en una coaccin y una injusticia social y para ocultar esta realidad
represiva, argumenta que el agua es mercanca justamente porque le cuesta
a su vendedor, as lo que ste cobra es el costo del agua. Esta tautologa el
agua es mercanca porque cuesta y cuesta porque es mercanca constituye
de por s un forzamiento mental del sentido comn para que el agua siga
funcionando como mercanca aunque no lo sea. Adems, el sobreprecio
del agua que excede dicho costo, constituido presuntamente por valor,
convalida el hecho de que el agua es una mercanca. Como veremos ms
adelante tambin este so breprecio, que es el principal inters del capitalista
neoIileiaI, se juslihca nedianle un foizanienlo y una vioIencia que seadeieza
como derecho y es la base de los dems forzamientos prcticos e ideolgicos.
D.2. E! agua nn cs mcrcanca nI pucdc scr!n
LxliaeiIa, puiihcaiIa y enloleIIaiIa cuesla, Io nisno que aI nacenaiIa,
canalizarla y transportarla, as como refrigerarla y calentarla, desinfectarla,
desodoiizaiIa y cIaiihcaiIa, elceleia. Lslos piocedinienlos aaden vaIoi aI
agua, la cual siempre permanece como un presupuesto de los mismos carente
de valor. El agua no es mercanca ni puede serlo pues no contiene valor y
soIanenle se Ie puede agiegai. Todos eslos piocedinienlos que peinilen
volver utilizable el agua tienen un valor debido a que su ejecucin requiere
esfuerzo humano; mientras que el agua misma existe por naturaleza, no debido
al esfuerzo o trabajo humano de ninguna especie. Hasta ahora, no puede ser
produ cida sino en pequeas cantidades; slo esa agua subproducto de
reacciones qumicas o fsicas de laboratorio tendra valor.
Ln snlesis, Ios piocedinienlos hidioliIes (IHU) son pioduc los deI
trabajo humano y por ello contienen valor y pueden, bajo determinadas
circunstancias sociales, devenir en mercancas. Pero el agua no es ni puede
ser mercanca porque no contiene valor sino que slo se le agrega el de dichos
procedimientos.
187
a) E! agua cs un va!nr dc usn carcntc dc va!nr y prcmIsa dc !a vIda
LI agua que exisle y es accesilIe a Ios usos hunanos uye en ios y Iagos
o se precipita en lluvia y se evapora del suelo y el mar en un ciclo natural
ininleiiunpido. Todava no es accesi lIe a Ios seies hunanos eI pioceso naluiaI
de produccin del agua. El hecho de que el agua no pueda ser producida
hasta hoy sino en forma mnima y residual nos la ofrece como un recurso
natural no renovable y por supuesto vital o del que depende la vida, como en
el caso del aire. El agua es, pues, objeto de una necesidad vital
188
pero antes de
serlo o como premisa para ello es un recurso natural no renovable vital. Qu
signihca eslo` Iues que lenenos que ieconocei que eI pioceso de pioduccin
natural del agua tiene premisas csmicas y planetarias que hasta hoy no son
accesibles a la tcnica humana y en muy magra medida a la ciencia.
Una de Ias ceilezas cienlhcas ya denosliadas consisle en que Ias condiciones
de produccin del agua se imbrican con las condiciones de reproduccin de
la vida sobre nuestro planeta. Por eso es que el agua no slo es un bien o valor
de uso carente de valor como el aire cuyo proceso de produccin natural
tam poco es reproductible por el trabajo y la tcnica humanos sino que es
premisa de la vida humana porque es premisa de la vida terrestre en general.
Por lo tanto, el agua no slo es un bien que los humanos usan como medio
externo manipulable sino que preside la existencia misma de estos seres y de
todos los seres vivos y, adems, los constituye celular e intracelularmente.
187 Iaia consideiai con piopiedad si eI agua es neicanca o no, eI auloi asune eI punlo
de visla de Ia leoia deI vaIoi-lialajo eIaloiada poi Adan Snilh y David Ricaido y IIevada
a Ia peifeccin poi KaiI Maix en El capital. segn este punto de vista, las cosas valen por el
lialajo hunano que cuesla pioduciiIas. Ms espechcanenle, eI lienpo de lialajo sociaInenle
necesario es el nico que plasma valor y en acuerdo a su duracin aumenta o disminuye la
nagnilud deI vaIoi. Iaia ns delaIIes aceica de esla apasionanle leoia, vease eI capluIo 1 La
mercanca, del tomo i de El capital.
188 Contrato mundial del agua.
Jorge Veraza
224
En sntesis, el agua es premisa constitutiva y generativa de la vida, adems de
ser un bien vital, un medio de vida.
b) E! prnccsn dc prnduccIn parcIa! y c! tnta! natura! dc! agua
En efecto, el agua no slo es un bien a la mano que satisface nuestra sed y
nuestros usos productivos sino que es, adems, un componente vitalmente
imprescindible del entorno ambiental y de nuestro cuerpo. si en el primer
sentido, como bien a la mano, es un elemento parcial, en el segundo se trata de
un cuerpo total planetario. s, planetario pues el agua de un lago se comunica
con la del ro y la del mar y con las de acuferos subterrneos y con la de las
nubes, con la de la humedad ambiente y con la de los glaciares polares y las
nieves y hieIos peipeluos de Ias aIlas nonlaas. Todas Ias aguas son una soIa
agua. El proceso de produccin natural del agua es, pues, algo ms grande y
ms complejo que un proceso de produccin fabril.
Entendamos que dentro de las condiciones naturales para producir agua se
incIuyen Ias de su saneanienlo. Lslas fueion Ias piineias que Ia hunanidad
pudo reproducir y perfeccionar industrialmente, a diferencia de las
condiciones de produccin propiamente dichas, las cuales apenas han sido
instauradas en muy magra medida en condiciones de laboratorio. Slo esta
parte mnima de agua es producida por la sociedad y por ello, contiene valor
y podra convertirse en mercanca en sentido estricto.
Para decirlo de una vez, es imposible que el agua se convierta en mercanca
en sentido estricto porque la humanidad no puede reproducir las condiciones
naturales para producirla, y aqu trato de establecer en qu medida pequea
o grande esto no sucede. una cosa es producir agua en forma parcial y como
subproducto de otros procesos qumicos o fsicos, y otra cosa completamente
distinta producir agua a escala planetaria o de modo total, esto es, planetario.
ien niiadas Ias cosas, eI pIanela Tieiia en su conjunlo es eI pioceso de
produccin natural del agua y toda el agua es una sola, aunque puedan
separarse de ella partes, como de un gran pastel, y reproducirlas. De ah que
el agua como un todo y su proceso de produccin planetario no pueda
convertirse en mercanca y que cuerpos de agua considerables no puedan ser
sin repercusiones devastadoras objeto de compra-venta, pues forman
parte de un proceso natural de produccin que los seres humanos no pueden
reproducir. Estos cuerpos de agua deben ser protegidos de la contaminacin
no slo por el impacto que este tendra en el conjunto de la biosfera sino
porque forman parte del agua total y de su proceso de reproduccin.
El proceso natural de produccin de agua est imbricado con el proceso
natural de produccin de aire y ambos con el de vida y todos con el proceso
total de produccin natural del planeta. De ah que el agua no slo satisfaga
nuestra sed sino que nos constituya y nos sea vitalmente imprescindible como
entorno ambiental.
Si tenemos en cuenta al agua como factor generativo y envolvente,
conpiendenos que no sIo liene en nosolios un efeclo hsioIgico diieclo
sino tambin como lo han demostrado las investigaciones de Masaru
Emoto
189
un efeclo psicoIgico enocionaI diieclo y un efeclo hsioIgico
indirecto. En efecto, la presencia hdrica tanto en el entorno como en nuestro
cuerpo, adems de advertir a otros seres vivos de la situacin emocional de
cada uno, amortigua los efectos de las emociones negativas porque permite
ieconhguiai Ia esliucluia noIecuIai deI oi ganisno de nodo que iesla fueiza
a dichas emociones, es un regulador o estabilizador general de toda la biota,
no sIo de Ia hunanidad~ que pioduce un efeclo hsioIgico ieslauiadoi y
optimiza las emociones positivas.
Esta imagen somera del proceso total de produccin natural del agua revela la
inmensa distancia a la que la sociedad se halla de poder producir agua, y por
lo tanto plasmar el valor que permita convertirla en mercanca pero tambin
Ia ndoIe pecuIiai de vaIoi de uso de que se liala y de cuya especihcidad
depende cules son usos adecuados y cules inadecuados.
c) La mcrcanca fucrza dc trabajn y !a nn mcrcanca agua
La fuerza de trabajo humana pudo devenir en mercanca en la sociedad
burguesa precisamente porque el proceso de produccin y reproduccin
de los seres humanos y de dicha fuerza de trabajo es accesible a los hombres
tanto en su aspecto procreativo (productor de sujetos) como tcnico laboral
(productor de objetos, medios de vida de los sujetos). Si observamos el agua
en relacin con la fuerza de trabajo humana devenida en mer canca, destaca
el carcter natural de ambas pero tambin la diferencia tajante entre ellas. La
fuerza de trabajo es naturaleza humana y el agua es naturaleza en general.
Por eso el proceso de produccin y reproduccin de la fuerza de trabajo es
accesible a los hombres pero todava no el del agua.
El agua es, como el aire, necesidad vital y premisa de la fuerza de trabajo viva.
La fuerza de trabajo es mercanca y se reproduce a travs de los valores de
uso de diversas mercancas pero, tambin gracias a valores de uso que no son
neicancas cono eI aiie, eI agua, eI SoI y Ia Tieiia cono pIanela.
El agua es un bien o valor de uso, un medio de vida externo y manipulable
por los seres humanos de modo social o indivi dual. Pero el agua tambin es
189 Masaiu Lnolo, Mensajes del agua.
Jorge Veraza
226
patrimonio de la humanidad, precisamente porque es una premisa constitutiva
y generativa de la vida que hoy en da presenta la forma externa de recurso
natural no renovable y vital.
La economa poltica burguesa lleg a la conclusin equivoca da aunque
profundamente arraigada en el sentido comn de que el trabajo es una
mercanca que el obrero le vende al capita lista. Esta idea oculta la explotacin
capitalista del obrero y por eso Marx critic a la economa poltica en este
punto revelando que el obrero vende al capitalista no su trabajo sino su
fuerza o capacidad de trabajo, la cual es inseparable de su cuerpo vivo y por
ello fcilmente confundible con l y con el trabajo que despliega. Pero es la
fuerza de trabajo la que se convierte en mercanca y no el cuerpo vivo del
obrero ni su trabajo. Esta diferencia permite distinguir al obrero respecto del
esclavo (el cuerpo vivo del obrero no es mercanca) y, adems, demostrar la
explotacin de plusvalor al obrero a partir de la diferencia entre el valor que
cuesta su fuerza de trabajo mercanca que vende al capitalista y el valor
plasmado por su trabajo en el proceso de produccin. Como las condiciones y
el producto de este proceso le pertenecen al capitalista, ste se adjudica dicha
diferencia de valor: el plus de valor por encima del valor que cuesta la fuerza
de trabajo.
Pues bien, la nocin de sentido comn de la sociedad domi nada por el
neoliberalismo de que el agua es mercanca no cin que brota despus de que
las transnacionales del agua fuerzan prcticamente las cosas y las leyes para
lucrar con el vital lquido y repetida por idelogos, economistas, socilogos,
ambientalistas y polticos, es anloga a la idea de que el trabajo es mercanca,
cuando que el agua ni es ni puede serlo. En el cuerpo del agua, una vez que
lo tenemos a la mano para usarlo, se confunden los diversos procedimientos
IaloiaIes hunanos que peinilen voIveiIa liI. Lslos s pueden, cono veienos,
convertirse en mercancas en sentido estricto, de ah que surja la apariencia de
que el agua tambin ha llegado a ser mercanca. Pero esta apariencia oculta
una expropiacin gigantesca de la que es objeto la humanidad por parte de las
empresas hdricas privadas. Bajo la falacia de que el trabajo es mercanca se
oculta la acumulacin de capital, mientras que como veremos de bajo de
la nocin falaz de que el agua es mercanca se oculta una novsima forma de
acumulacin originaria de capital: la acumulacin originaria terminal.
d) PrnccdImIcntns hIdrntI!cs (PHU) y agua
Los procedimientos hidrotiles poseen valor y son mercancas pero no el
agua. Pero como stos se confunden con el agua a la que se aplican surge la
apariencia y la confusin en la mente de quien lo piensa de que el agua
cuesta y por ende posee valor y que, por lo tanto, es o puede ser mercanca.
He aqu eI oiigen deI soipiendenle desculiinienlo que en 2OO3 en eI Ioio
MundiaI deI Agua de Kyolo hicieia eI gian MicheI Candessus: eI agua dele
ser mercanca porque puede serlo. En realidad habla un pobre hombre a quien
los intereses pecuniarios le oxidaron el seso. Pero para observar la verdad de
las cosas, mantengamos la diferencia entre el agua y los procesos hidrotiles
que se le aplican.
Los procedimientos hidrotiles contienen trabajo humano y por ello valor, as
que pueden devenir en mercancas y ser comprados y vendidos. En cambio, el
agua slo pasa de unas manos a otras y sigue corriendo o se evapora aunque
tambin puede congelarse.
Los PHu, como mercancas pueden contener, adems de va lor, plusvalor pues
involucran un proceso de explotacin de la fuerza de trabajo utilizada para
generarlos, as que es posible lucrar con ellos.
c) CnntradIccIn cntrc c! agua y !ns PHU
Los IHU nos peinilen salisfacei nueslias nIlipIes necesidades de agua,
lanlo Ias necesidades vilaIes cono Ias supeiuas.
LI que Ios IHU cueslen dineio poique cueslan lialajo consli luye un
mecanismo elemental de regulacin del uso racional, sin desperdicio, del agua.
Pero el hecho de que pueda lucrarse con los PHu se convierte en un factor de
desperdicio del vital lquido, pues, adems de contrario a la satisfaccin de las
necesidades hunanas ~vilaIes y supeiuas~ de agua.
Adems, los PHu pueden contradecir incluso los procesos naturales de
produccin de agua debido a que el afn de lucro, adems de monopolizarlos,
conduce a sobreexplotar y contami nar los mantos acuferos. De este modo, el
proceso de produccin natural de agua queda doblemente lesionado.
f) PHU mcrcantI!cs nn !ucratIvns
Si eI agua es paliinonio de Ia hunanidad, Ios IHU no pueden sei oljelo de
lucro pues fcilmente este factor se convierte en lesivo para la vida humana
y de todo el planeta y, por ende, tambin para la acumulacin de capital en
general. Por lo tanto, el capital social debe sofrenar al capital industrial hdrico
(sobre todo a las grandes transnacionales del agua) hasta abolir el carcter
Iucialivo de Ios IHU.
Los IHU pueden sei conpiados y vendidos poique poseen vaIoi, peio no
pueden ser lucrativos porque ello atenta contra la vida en general y la humana
en particular.
Jorge Veraza
228
Los IHU pueden enliai en eI cicIo neicanliI sinpIe M-D-M peio no en
la circulacin de capital y plusvalor D-M-D. Por ello es forzoso que si las
enpiesas capilaIislas piivadas invieilen en Ios IHU sIo puedan haceiIo
sin lucrar; por ejemplo, tratando estas inversiones como gastos deducibles
de impuestos o como apoyo gratuito y humanitario al gasto que el capital
sociaI, eI Lslado o Ia coIeclividad dele ieaIizai paia gaianlizai Ios IHU en
una medida que no contravenga el proceso de produccin natural del agua,
ni la satisfaccin de necesidades humanas del lquido.
Hasta ahora la privatizacin lucrativista del agua se ha parapetado en la
diferencia entre la presencia total del agua y la presencia de la misma slo
como objeto a la mano obviando la primera y desconociendo adems que
dicha presencia total toda el agua del planeta involucra un proceso de
produccin natural global del agua que debe ser preservado junto con su
inherente saneamiento. Sobre esta base, el capital privado del sector hdrico
pielende que Ios IHU son Io nisno que eI agua sIo poique sienpie Ia
suponen sin ver que precisamente por ello se distinguen de ella. Y todas estas
faIacias quieien haceiIas pasai cono veidadeias a hn de Iuciai con Ios IHU
tanto ms porque los asientan en el monopolio del agua as que lucran con el
pre cio de monopolio que le imponen a sta. En la prctica dichas falacias son
contravenciones al proceso natural de produccin y saneamiento del lquido
as que lesionan al resto de los seres humanos y a la biota en su conjunto.
g) PrIvatIzar c! agua, trucn Idcn!gIcn
La piivalizacin deI agua es, pues, una fiase ideoIgica caienle de senlido.
Lo que s es posible es la privatizacin de los procesos hidrotiles pero sta
puede llegar a ser lesiva para los seres humanos y an para el capital. Por
eso debe ser restringida de acuerdo con un criterio que no es conceptual sino
prctico por partida doble, es decir, tcnico y social.
Los procesos hidrotiles deben ser forzosamente colectivos para preservar
el suministro de agua de la humanidad y el pro ceso de produccin natural
del agua. El proceso hidrotil social o colectivo permite una privatizacin
parcial pero no lucrativa. El mal uso del agua, su contaminacin y desperdicio
por parte del Estado, las comunidades o las empresas capitalistas debe ser
coiiegido peio Ia peoi nedicina es Ia piivalizacin Iucia liva de Ios IHU. LI
neoliberalismo escogi esta va basado en varios despropsitos conceptuales
al servicio del afn de lucro y de las empresas transnacionales que pretenden
monopolizar los recursos hdricos como Vivendi, Suez, Bechtell, Coca-Cola,
Iensa elceleia.
h) PrIvatIzacIn: c! cnccr dc !ns PHU y c! capIta!Ismn
La privatizacin no es slo el peor medio contra el uso irracional del agua
sino que es Ia nejoi foina de naIveisai eI agua y Ios IHU en un senlido
antihumano, antiecolgico y antilucrativo para el capital social. Es el cncer
de Ios IHU y de Ia pioduccin deI agua.
I) "La prIvatIzacIn dc! agua" cs Insustcntab!c cn trmInns vIta!cs humanns
y aun ccnnmIcns capIta!Istas
Durante la era neoliberal hemos visto la formacin de di versos procesos
degeneialivos deI desaiioIIo capilaIisla. Uno de Ios ns giaves es eI iefeienle
aI agua: Ios IHU se piivalizan con Ia aquiescencia de lodos Ios capilaIislas y
sus Estados sin percatarse de que esa privatizacin atenta contra la acumu-
Iacin de capilaI en geneiaI. LI cncei de Ios IHU alaca a Ia acunuIacin
de capital social porque las transnacionales del agua crecen irresistiblemente
sin que hasta ahora el capital social pueda detenerlas, ms an, tiende a
fomentar este cncer porque lo visualiza como sinrgico con la acumulacin
de capital en general. Y ello slo porque la presencia total del agua es tan
vasta (pero de tal vastedad no coligen su esencia) que siendo limitada parece
iIinilada, as que paiece iiieIevanle eI dao que se inige a una de sus pailes
por desperdicio, contaminacin o monopolio, y si adems este dao puede
invoIuciai inveisiones y Iucio dele sei ~cieen~ hnaInenle, lenehco.
j) La prIvatIzacIn dc! agua y !a c!asc nbrcra
El agua es, como el aire, una condicin inmediata de la reproduc cin de los
seres humanos y por lo tanto de la fuerza de trabajo, una condicin anterior al
salario y que no es originariamente mercanca. Su conversin en mercanca se
opera, como ya he mos visto, a travs de una doble violencia extraeconmica,
es decir, por un lado, mediante la imposicin de un precio cuya premisa es la
monopolizacin y acaparamiento del agua y, por el otro, mediante la confusin
de Ios IHU ~que conlienen vaIoi y son neicancas en senlido esliiclo~ con
el agua sobre la que se aplican y que no contiene ni puede contener valor
aunque Ia hccin de que Io conliene poique cuesla peinile Iuciai con eIIa. Los
mantos acuferos son en principio impagables para un particular porque ste
no puede reproducir las condiciones en que el agua se produce. Por lo tanto
la privatizacin de dichos mantos es en verdad una expropiacin violenta
enculieila de liansaccin coneiciaI que cae poi dehnicin fueia de Ia Iey deI
valor.
La privatizacin del agua que se levanta sobre la conver sin de esta en
mercanca esta violencia extraeconmica con mscara econmica hace
Jorge Veraza
230
que el agua pase a formar parte del salario cuando que antes era una condicin
de vida previa al salario. Pero adems de que el obrero debe pagar por la
neicanca agua, eI capilaIisla no ieconoce que eI agua foina paile deI saIaiio
o bien lo reconoce slo parcialmente. De suerte que la privatizacin del
agua implica, en primer lugar, una deduccin ilegal del salario y por lo tanto
la precarizacin de la reproduccin de los obreros. El precio del litro de agua
enloleIIada ~neicanca~ es de 5OO a 1OOO veces ns que eI deI agua deI
grifo, mientras que los salarios, en esta poca de globalizacin salvaje del
capitalismo, no hacen sino bajar.
k) Ncn!Ibcra!Ismn = snbrccxp!ntacIn sIstcmtIca y vn!untarIa dc! agua
Pero el problema de fondo de la privatizacin del agua es que aso cia la
expropiacin violenta y el franco despojo de un bien comn de la humanidad,
incluida la clase obrera, con la acumulacin de capital, esto es, al hacer
negocio para obtener ganancias. Es decir, asocia a la acumulacin de capital
una acumulacin originaria de capital profundizada porque no arrebata slo
un medio de produccin sino un medio de vida que, adems, es premisa
generativa y constitutiva del cuerpo de la humanidad.
De lo anterior se desprende que la privatizacin el agua involucra en
segundo lugar una violencia extraeconmica mayor que su conversin
en mercanca, es decir, la enajenacin completa de un bien inalienable de la
humanidad y de la clase obrera que sta debe defender so pena de morir de
sed.
En efecto, la privatizacin del agua implica necesariamente la sobreexplotacin
de los mantos acuferos porque en tanto mercanca que contiene plusvalor y que
le permite al capita lista embolsarse ganancias extraordinarias y aprovecharse
de ventajas de todo tipo, legales e ilegales, promueve negocios lu crativos que
transgreden necesariamente los lmites de recarga de los acuferos. La clase
obrera se ver imposibilitada a acceder a este bien no slo como condicin
inmediata de reproduccin vital, sino aun en forma de mercanca porque el
capital tiende inevitablemente a agotar este recurso natural no renovable vital
del que no puede hacerse responsable porque slo tiene ojos para la ganancia
y no para la preservacin de un recurso que visualiza como su propiedad
privada, no como bien pblico y menos como patrimonio de la humanidad.
LI nodo de pioduccin capilaIisla espechco, eslo es, fundado en Ia naquinaiia
y la gran industria, sobreexplota los mantos acuferos por determinaciones
estructurales pero slo de un modo eventual e involuntario. Mientras que
el capitalismo neoliberal forma decadente del modo de produccin
espechca nenle capilaIisla~ solieexpIola Ios nanlos acufeios lanlien
por determinaciones estructurales pero de manera sistemtica y voluntaria:
la voluntad lucrativa del capital privado. En el ca pitalismo posmoderno las
razones estructurales que limitaran esta sobreexplotacin y que provienen
del capital social son obstaculizadas y neutralizadas. El capital individual
privatizador de agua la industria transnacional del agua tiende a volver
imposible la reproduccin del capital social en su conjunto porque apunta a
provocar la muerte hdrica de la humanidad y la precariedad hdrica para
todos los usos productivos (capi talistas) y consuntivos de la humanidad.
!) E! agua cnmn mcrcanca pnr scr cscasa
LI seaIanienlo de que eI agua es un lien hnilo y escaso, adens de sei
cierto, cumple la funcin de criticar el despilfarro de agua, en particular el del
capitalismo industrial, por lo cual debe ser retomado para resolver la crisis
del vital lquido.
Sin embargo, en ocasiones se le aade a esta tesis otra que es incorrecta pero
que parece ser verdadera e, incluso, comple mentaria de la primera, a saber:
que por ser un bien escaso posee un valor econmico. Esta idea se desprende
de la teora econmica marginalista o neoclsica
190
aplicada al agua. Aunque
aparentemente es slo un corolario de la primera tesis, en verdad sta es otra
radicalmente distinta de la primera. Su utilidad es evidente: al otorgarle valor
econmico al agua, la convierte de facto en mercanca y allana la argumentacin
paia juslihcai su piivalizacin. Veanos un ejenpIo: eI infoine solie Ia
crisis del agua en Amrica Latina que present Mauree Castellanos como
iepiesenlanle de Ia Asociacin MundiaI deI Agua, eI 17 de naizo de 2OO6 en eI
Ioio MundiaI deI Agua. Ln su infoine, CasleIIa nos ciilica Ia inehcacia de Ias
empresas que operan en Amrica Latina. Al parecer espera que as mejorar su
desempeo. Se trata de una persona con buenas intenciones pero que como
veremos ms adelante al buscar por todos lados, tomando de aqu y de all
los instrumentos para resolver el problema del agua, maneja un pensamiento
ambiguo. El valor econmico del agua o de cualquier bien no puede derivar
de Ia escasez y hnilud deI nisno, pues eslos son painelios fsico-naluiaIes
que slo indican que dicho objeto satisface una necesidad humana, lo cual
no implica que haya que pagar por ese bien, que es lo que se desprende de
la nocin de valor econmico. Este es el mismo caso que el aire, que tambin
es hnilo y escaso peio poi eI cuaI lodava no se paga ni paiece poseei vaIoi
econmico ni lo tiene. En realidad la teora econmica neoclsica madre
de la poltica econmica neoliberal en la que se sustenta la privatizacin del
agua confunde desde el principio la nocin de valor econmico con la de
bien o valor de uso. La economa poltica clsica alcanz el mximo desarrollo
cienlhco con Adan Snilh y David Ricai do a pailii deI desculiinienlo de
190 Len Walras, Elementos de economa poltica pura o teora de la riqueza social.
Jorge Veraza
232
que eI vaIoi econnico esla consliluido poi lialajo hunano, peio cono KaiI
Marx retom y perfeccion esta teora para sustentar su crtica radical a
la sociedad burguesa la teora econmica neoclsica posterior decidi
renunciar a la ciencia y retroceder confundiendo valor econmico y bien y
despojando de sentido el concepto de valor al sustentado en la escasez relativa
de los bienes.
191
No es casuaI que paia juslihcai Ia piivalizacin deI agua y
esquilmar a la gente el neoliberalismo se base en una teora econmica que
ienunci a Ia cienlihcidad paia ocuIlai Ia expIo lacin capilaIisla deI olieio
cuyo trabajo plasma el valor que en la sustancia que se embolsa su patrn de
Ias ganancias. Ahoia se pielende uliIizai esa nisna leoia pseudocienlhca
paia esquiInai a loda Ia genle aI juslihcai Ia idea alsuida de que eI agua es
neicanca poi sei hnila y escasa, cuando que ni Io es ni puede seiIo poique no
contiene valor sino que es producto de la naturaleza.
Lo que s contiene valor econmico son los procedimientos para volver
uliIizalIe eI agua: exliaccin, enlulado, puiihcacin, aInacenanienlo,
etctera, pues estos procedimientos hdricos utilitarios insumen diversas
cuotas de trabajo humano. Por cierto, si el agua es escasa es probable que
se iequieia ns lialajo paia olleneiIa, pues Ios IHU sein ns coslosos.
No es que esla agua sea ns coslosa poi sei ns escasa sino que Ia nayoi
canlidad de lialajo vueIve ns vaIiosos esos IHU, peio cono eslos, una vez
inslaIados, son insepaialIes deI agua que conlienen, disliiluyen, puiihcan,
etctera, parece que es sta la que posee ese valor econmico. El problema que
tenemos aqu no es slo la degradacin de la ciencia econmica, su renuencia
a saIii de Ias apaiiencias y a dehnii Ia esliucluia inleina de Ias cosas, sino que
esle ielioceso cienlhco posiliIila nanipuIai Ias nenles de Ia genle paia que
acepte una injusticia de conse cuencias incalculables.
Al aludir a la escasez para adjudicarle un valor econmico al agua se pretende
juslihcai eI piecio de nonopoIio que Ias enpiesas liansnacionaIes colian poi
el agua y que pretenden elevar cada vez que se vuelva ms escasa. Por eso
los represen tantes de las transnacionales del agua insisten en dicha crisis y la
inan poique as agiandan eI negocio.
Cieilanenle Ios IHU necesaiios paia que eI agua IIegue a nueslia casa, lieiia
o industria se acrecentarn al escasear el lquido porque involucran ms
trabajo. Pero este hecho slo eleva el costo del agua debido a que se incrementa
eI lialajo conlenido en Ios IHU iequeiidos. Sin enlaigo Ia liansnacionaI
del agua cobra un precio mil veces mayor como vimos en el caso del agua
embotellada en comparacin con la del grifo.
191 KaiI Maix expIica eI suiginienlo de Ia econona poIlica vuIgai ~de Ia que deiiv Ia leoia
neocIsica~ en eI poslfacio a Ia segunda edicin (1872) de El capital.
Lslas enpiesas pielenden usai Ia escasez cono juslihcacin paia coliai
un precio sin proporcin con el esfuerzo o trabajo que cuesta en realidad el
servicio, para encubrir el precio de monopolio que imponen y las ganancias
abusivas que se embol san. Estemos alertas...
m) Pagar !n justn pnr !ns PHU quc sumInIstran c! agua
Iagai poi eI agua es una hguia ideoIgica que dele sei cii licada poique
con ella se pretende manipular la mente de los individuos y provocar que
nos equivoquenos aI acluai en Ia piclica. Ln efeclo, pagai Io juslo poi eI
agua comienza por reconocer que en verdad no pagamos por ella sino por
los proce dimientos hdricos utilitarios que permiten el suministro. Con el
agua apagamos la sed, no con las tuberas que permitieron canalizarla hasta
nuestro hogar, pero stas deben ser pagadas. Pagar lo justo por el agua pasa
por reconocer que no es mer canca porque aceptar que lo es valida a travs
del truco de que vale por ser escasa el injusto sobreprecio monoplico que
pretenden cobrar por ella.
Mauree Castellanos da pie para a tal equvoco pese a querer aliviar la sed
de la gente y querer cobrar un precio justo por el agua. En efecto, reconoce
que en Aneiica Lalina exisle una fueile poIenica solie eI agua cono lien
econnico y deiecho hunano y Ia ONU seaIa que es un deiecho hunano
poi eI que Ios eslados delen veIai, peio eslo no signihca, aade, que eI agua
dela de sei gialis, exceplo paia que Ios giupos que no lengan posiliIidad de
pagarla. Adems, puntualiza, se deben recuperar los costos para que todo
eI nundo pueda lenei agua. Ln esle diIena, eslos aspeclos no delen sei
opueslos, pueden sei conpIenenlaiios. (La }oinada, 18 de naizo de 2OO6,
p. 41)
LI seaIanienlo de Ia ONU es coiieclo peio no Io es encua diaiIo en Ia poIenica
sobre si el agua es un bien econmico o un derecho humano. Este error
conduce ~cono Ie ocuiie a CasleIIanos~ a cieei que sIo se juslihca coliai
poi eI agua si se consideia esla lien econnico, eslo es, vaIoi econnico.
Ieio eslo no es cieilo pues se juslihca pagai poi Io IHU que posiliIilan eI
suministro de agua sin que paguemos directamente por ella.
Lo que delenos pagai poi eI agua es eI coslo de Ios IHU, no ns. Ieio si
creemos que pagamos por el agua porque sta es escasa abrimos la puerta a la
privatizacin y el despojo del agua y a que las transnacionales nos la vendan
a precios monoplicos exorbitantes.
Jorge Veraza
234
n) La !ucha dc !a c!asc nbrcra y !a gcntc cnntra !a prIvatIzacIn dc! agua
La clase obrera est obligada a luchar contra la privatizacin del agua para
no sufrir la precarizacin creciente de su reproduccin y morir de sed. La
privatizacin del agua atenta contra el salario y contra las condiciones de vida
previas al salario, es decir, es un factor de la acumulacin de capital y a la vez
de la acumulacin originaria terminal o de las condiciones de supervivencia
de la especie. La clase obrera debe luchar contra la privatizacin del agua en
ambos sentidos, convertirse en revolucionaria ecologista para no ser barrida
de la historia despus de penar y morir de sed como el ms sometido y
degradado de los esclavos que han pisado este planeta.
La gente sa que todava no forma parte de la clase obrera y cuya agua le
es expropiada por el capital sufre un atentado masivo contra su existencia.
En tanto acumulacin originaria, la expropiacin del agua apunta a la
proletarizacin de los productores directos que an son propietarios de sus
medios de produccin. De ah que quienes sufren la expropiacin de su
agua entrevn la condicin proletaria y humillante a la que el capital los
arroja y responden violentamente tomando conciencia de su proletarizacin
virtual. Esto les permite aliarse al proleta riado, transformarse emocional y
racionalmente y destruir sus ideologas de clase y sus prejuicios de sentido
comn.
De otro lado, como esta acumulacin originaria es terminal la proletarizacin
que produce, aunque es slo parcial y virtual, pone en cuestin la existencia
de los expropiados y la de toda la gente de tal modo que hace crecer en ellos
una solidaridad humanitaria general bajo la forma de un ecologismo inmedia-
tamente poltico. La gente que sufre la expropiacin del agua se encuentra
asinisno en un eslado de uidez enocionaI y psicoIgica que deliIila sus
piejuicios y iigideces ideoIgicas y nodihca su hoiizonle de vida en nayoi o
menor medida.
Sometidas tanto al impacto proletarizador de la acumulacin originaria
en geneiaI cono aI inpaclo espechcanenle IelaI paia eI individuo y paia
toda la especie, estas personas si bien no pasan a formar parte de la clase
obrera en sentido estricto, quedan integradas en la nacin proletaria
192
que se
enfrenta al capital para sobrevivir. Si se quiere observar analticamente esta
integracin, diremos que dichas personas forman parte de la nacin burguesa
pero confrontada con la forma dominante de acumulacin de capital, es
decir, con capitales particulares que no se tocan el corazn para destruir las
condiciones de vida de la clase obrera y de la pequea burguesa pero tambin
192 Solie esle conceplo cfi. }oige Veiaza U., Lucha poi Ia nacin en Ia gIolaIizacin Quien
lucha y por qu tipo de nacin?
de otros miembros de la clase burguesa. Como en las condiciones mexicanas
este patrn de acumulacin de capital dominante est determinado por el
imperialismo estadounidense, estos miembros de la nacin burguesa que se le
enfrentan contradi cen parcialmente al capital pero integralmente al imperio,
son nacin burguesa antiimperialista. Adems, se reconocen en la situacin
del proletariado tanto por la proletarizacin parcial y virtual de que son objeto
como por la solidaridad humanitaria que han adquirido al captar el horizonte
de destruccin ecol gica terminal que impone el neoliberalismo. Son, pues,
nacin burguesa antiimperialista que no slo establece una alianza frentista
con la nacin proletaria, sino que inmediatamente asume las posiciones
proletarias para defender su supervivencia humana en general y, slo as,
garantizar su supervivencia en tanto nacin burguesa, es decir, en resumen,
que se integran en la nacin proletaria aunque no forman parte en sentido
estricto de la clase proletaria.
n) Ecnnnma, pn!tIca y dcrcchn dc! agua (dIscutIcndn cnn Ju!In Bn!tvInIk)
El agua, que no es producida, es mercanca porque es producida
Julio Boltvinik quiere responder al interrogante de si el agua puede ser o no
considerada como mercanca.
193
Iaia eIIo, siguiendo Ia ieexin de Maix en
El capital, reconoce que el vital lquido tiene valor de uso pero no valor. Sin
embargo Boltvinik malinterpreta un pasaje del captulo primero de El capital
para plantear que aunque el agua no es originariamente una mer canca,
actualmente lo es, con lo cual hace desbarrar su propia concepcin sobre la
privatizacin del agua y mella su crtica a la crtica neoliberal.
En primer lugar, Boltvinik glosa adecuadamente a Marx cuando seala que
una cosa puede sei vaIoi de uso y no sei vaIoi |ni poi lanlo nei cancaj. Ls esle
el caso cuando su utilidad para el hombre no ha sido mediada por el trabajo.
Ocurre ello con el aire, la pradera virgen, las tierras y bosques naturales,
elceleia. Maix no se ieheie diieclanenle aI agua peio es cIaio que Io podenos
iguaIai con Ia lieiia viigen, Ias piadeias y losques naluiaIes. Nlese que hay
un caIihcalivo: Ia lieiia dele sei viigen, Ias piadeias y Ios losques delen sei
naturales. El agua quedara en el etctera del prrafo previo de Marx slo si
se iedaclaia cono cuisos y cueipos de aguas naluiaIes o una iedaccin
similar.
Es cierto que el agua cabe en el etctera de Marx, pero en la reduccin que
propone Boltvinik para incluirla se desliza un error.
Iiiafos adeIanle oIlvinik dice que si eI agua de Ia que es lanos halIando
es una agua captada, potabilizada y distribuida por un sistema de tuberas,
193 }uIio oIlvinik, Agua, neicanliIizacin, polieza, La Jornada, 19 de naizo de 2OO6.
Jorge Veraza
236
ya no es el agua natural. El agua que sale de la llave de nuestra casa s puede
ser, por tanto, una mercanca en la concepcin de Marx. Ello a pesar de que
el ser humano no produce agua. Como vemos, nuestro autor confunde el
agua y Ios IHU que son insepaialIes de Ia nisna cuando IIega a nueslios
hogares. Ciertamente, el agua natural es H2O y no puede dejar de serlo pues
dejaia de sei agua. IncIuso eI agua pioducida ailihciaInenle lendia que sei
H2O, as que por un rodeo volvera a ser agua natural. Por un lado Boltvinik
uliIiza eI adjelivo naluiaI en eI senlido de oiiginada poi Ia naluiaIeza y
para referirse al carcter ontolgico de la molcula del agua. Pero, por otro
lado, utiliza el mismo adjetivo slo en el segundo sentido. Por ello, despus
de dislinguii eI agua naluiaI (poi su oiigen) iespeclo deI agua ailihciaInenle
producida por la in dustria, todava puede decir que el agua producida por
esla es naluiaI. Adens cuando oIlvinik ieconoce que eI sei hunano no
produce agua, su conclusin lgica debera ser que entonces no es mercanca
ni puede serlo pero, extraamente, quiere que s lo sea y para ello intenta
acudir a la concepcin de Marx. Sin embargo en este punto Boltvinik renuncia
a la teora del valor trabajo y se refugia en una de las acepciones posibles de la
palabra natural que l le aplica al agua.
Para que su despropsito tenga apariencia de consistencia discursiva
incIuso paia eI nisno~ }uIio oIlvinik aiguye que aunque eI agua naluiaI
no es producto del trabajo humano, el agua potabilizada, entubada y
bombeada s es producto del trabajo a partir de una materia prima que es
el agua natural. Pero el agua involucrada en estos procesos no es ningn
producto de los mismos pues no existe ningn otra agua que la que es H2O;
sta exista antes de aplicrsele dichos procesos y stos slo tienen sentido si
el agua no deja de ser H2O O qu otra agua existe? Como se ve, debemos
dislinguii iiguiosanenle eI agua iespeclo de Ios IHU aunque eslos paiezcan
disolverse en la misma.
Mediante una analoga Boltvinik intenta convencernos de que el agua
entubada ya es un producto del trabajo humano, pero lo que en realidad es
un producto de ste es el entubamiento del agua y no el agua en cuanto tal:
Es similar a lo que pasa cuando un carpintero fabrica una silla de madera
a partir de un bosque natural, no cultivado. En este caso la madera es un
bien natural que el carpintero ha transformado en silla. Esta puede ser una
mercanca. El agua del cauce natural puede estar a cientos de kilmetros de
nuestras viviendas y es muy diferente del agua que sale de nuestras llaves
de agua; sta es un agua que ha sido transformada de manera similar a la
transformacin de la madera en silla.
Sin enlaigo, Io que es neicanca es eI lianspoile deI agua, no eI agua. Lsla
podr ser mercanca slo cuando sea produci da en tanto H2O. Y lo mismo
vale para la madera del bosque natural que se utiliza para fabricar la silla. La
madera es el cuerpo sobre el que recae el trabajo del carpintero, y ste se ha
convertido en mercanca en tanto que no se separa de dicho cuerpo. Pero aqu
cabe una distincin hasta hoy imposible, o casi, para el caso del agua, y que
oIlvinik Ia ieconoce de pasa da. Ln efeclo, dice: una siIIa de nadeia a pailii
de un bosque natural, no cultivado. En efecto, si el bosque es cultivado los
seres humanos estn produciendo la madera, no slo la silla, y por ende no
slo la silla sino tambin la madera han podido devenir en mercanca. A igual
lluIo, cuando Ios seies huna nos cuIliven eI agua, o ns piecisanenle, Ia
produzcan, las transformaciones materiales laborales involucradas en esta
produccin y slo en sta posibilitarn que el agua devenga en mercanca,
antes no.
Los conocimientos humanos logran su cometido, esto es, establecer la verdad
de algo, por aproximaciones sucesivas, a que la prctica humana interacta con
los objetos comenzando por su estructura externa y aparente y prosiguiendo
con su estructura interna y esencial. De ah que la transformacin productiva
de la materia por parte de la sociedad tambin est determinada por niveles
de profundidad a travs de los cuales se va completando dicho proceso de
liansfoinacin. De ah eI eiioi de oIlvinik, quien idenlihca inpIcilanenle
transformacin y produccin y a partir de esto deduce que las transformaciones
que sufre el agua como consecuencia de los procesos que se le aplican para
volverla til son lo mismo que producir agua con lo cual sta, adems de
valor de uso, tambin adquiere valor y puede por tanto convertirse en
mercanca. Sin embargo, lejos de ello, tales transformaciones slo la modelan
formalmente pues no ponen su estructura molecular sino que la suponen.
Iioducii efeclivanenle agua, de naneia que se pIasne en eIIa vaIoi, signihca
transformar realmente la materia a nivel atmico y molecular para obtener
de dicha transformacin H2O, agua. Si nos atenemos a la distincin entre
transformacin productiva formal y transformacin productiva real queda
cIaio que eI agua en cuanlo laI no ha sido pioducida poique se Ia puiihque
o se la entube, y que si el resultado de estos procesos implica un valor y una
mercanca este valor no puede atribursele al agua que ha permanecido, en
tanto mero valor de uso, como soporte de aquellos manejos aunque parezca
confundirse con ella; es el valor de dichos procedimientos pero no del agua.
No es cieilo, pues, que Maix avaIaia Ia neicanliIizacin y piivalizacin deI
agua como piensa Boltvinik, aunque ste s quiera avalar creyendo apoyarse
en Maix. La ieexin de oIlvinik, nos conduce aI lena poIlico de Ia Iucha
conlia Ia piivalizacin: No es, pues ~concIuye~, aigunenlando que poi
naturaleza el agua no pueda ser transformada en mer canca que tenemos que
luchar contra su mercantializacin y privatizacin. La lucha tiene que darse
en otro terreno, en el mismo en el que casi todas las sociedades del mundo han
Jorge Veraza
238
lo grado desmercantilizar la educacin bsica. Es el terreno de los derechos
sociales fundamentales. Constituye un acierto el que Boltvinik ubique al agua
como un derecho social fundamental y que luche por la misma en este terreno,
pero sta no es razn para abandonar el otro terreno de lucha y dejrselo libre
a Ias liansnacionaIes deI agua. Me ieheio aI leiieno esliiclanenle econnico
y terico econmico del que dependen las formas fundamentales de la
lucha.
Ln efeclo, Ia neicanlihcacin y piivalizacin deI agua no son ~ni siquieia
dentro del modo de produccin capitalista procesos tranquilos y normales
sino que implican violencia fsica e ideolgica adems de violar las leyes de
apropiacin privada del mismo sistema capitalista, una violencia expropiatoria
que se enmascara como derecho privado. En realidad es una violen cia que
contradice tanto al derecho privado como al social. La privatizacin del agua
constituye un robo, y como adems es una forma de esquilmar a la sociedad
y no a esle o aqueI pai licuIai vioIenla espechcanenle aI deiecho plIico.
InvoIucia, en hn, ~cono ya se nencion en eI capluIo anleiioi~ vaiias
modalidades de acumulacin originaria.
p) Luchar unIdns n nn?
Veamos lo que tiene de correcto el argumento de Boltvinik, es decir, la idea de
que el agua es un derecho social fundamental.
Para que un bien (o servicio) se constituya en derecho social es necesario que
su acceso no sea por la va mercantil. Que el acceso no dependa de si se tiene o
no los recursos monetarios para pagar su precio. El agua para uso domstico
debe ser des-mercantilizada porque slo as ser posible garantizar el acceso
a ella a toda la poblacin. Para ello tiene que ser el Estado el que provea el
lquido.
Todo eslo es juslo y lanlien Io que a iengIn seguido aade nueslio auloi:
peio eI agua liene un piolIena que no liene Ia educacin lsica, eI agua se
puede desperdiciar y se suele des perdiciar cuando quien la despilfarra no
paga el costo de hacerlo si es muy bajo. Por tanto, es necesario combinar su
desmercantilizacin con mecanismos de control para evitar su desperdicio.
La argumentacin de Boltvinik, en este aspecto del problema, es impecable
y slo cabe aadirle que tambin deben ser des-mercantilizados otros usos
del agua que ocurren en el campo, y no slo los domsticos que ocurren en
las ciudades. La lucha por la defensa del agua en la ciudad y en el campo
debe mantenerse unida, pero si slo desmercantilizamos el agua de uso
domstico estamos soslayando el hecho de que las comunidades rurales en
muchos casos indgenas hacen un uso domstico pero tambin productivo
de los manantiales, ros o lagos, en torno a los cuales habitan y esta relacin
originaria y metablica tambin debe ser garantizada por el Estado. El
neoliberalismo ha puesto su mira en estas comunidades y por distintos
caminos, ora las transnacionales del agua ora el Estado neoliberal (fede ral,
estatal o municipal), les han arrebatado a stas no slo el suelo sino tambin el
agua (o Ies dejan eI sueIo peio sin agua) y piecisanenle lajo Ia juslihcacin de
que deben pagar por el agua porque es una mercanca. Mediante expropiacin
violenta o mediante una compra-venta que violenta la realidad de lo que es
el agua y la relacin que los pueblos mantienen con ella ocurre de facto una
acumulacin originaria de capital a costa del agua de estos pueblos. Por lo
dems, de ninguna manera el monto monetario que las empresas o el Estado
pagan por gozar de un acufero, un lago o un ro es equivalente con el servicio
ambiental que estos prestan realmente.
La lucha contra la privatizacin del agua ha aumentado y se ha fortalecido no
slo a causa a la creciente violencia que entraa esta poltica neoliberal sino
tambin porque los ms diversos actores sociales que son atacados por sta
han recono cido su unidad con el resto de actores similarmente atacados en el
hecho de que el agua no es una mercanca. La lucha de los ciudadanos para que
sistemas municipales de agua no se privaticen y mantengan tarifas reducidas
conuye con Ia Iucha de Ias conunidades que dehenden sus nananliaIes
como elementos sagrados que ningn dinero puede comprar porque el agua
no es una mercanca. En este punto el argumento religioso toca un punto
veidadeio que Ia ciencia puede acIaiai y as fundanen lai cienlhcanenle no
slo la pertinencia de la lucha de estas comunidades sino de la unidad de
esta lucha con el resto de las luchas contra la privatizacin del agua. Esta
posibilidad se pierde en la argumentacin de Boltvinik, cuyo equvoco terico
conduce forzosamente a un proceder poltico equivocado.
Como las comunidades rurales viven actualmente una acre cida penuria
debido a la expansin del capitalismo industrial y agrcola algunos de sus
miembros desesperados por esta situacin se ven obligados, para
sobrevivir, a vender sus tierras o el acceso al agua de que gozan, aunque al
hacerlo transgredan una regla comunitaria, algunas veces incluso vinculada
con una prohibicin religiosa. La comunidad debe defender el agua por el
bien de todos sus miembros y hacer que tambin sus miembros desesperados
iespelen dichas iegIas, a hn de que lodos encuenlien una saIida dislinla a Ia
venta, la mercantilizacin y la privatizacin del vital lquido. Pero como la
conunidad no sienpie liene Ia fueiza suhcienle es necesaiio que eI Lslado
garantice, con el poder del derecho y de sus instituciones, que el agua no
se privatice. El Estado debe ofrecer programas econmicos y sociales que
posibiliten la supervivencia y la vida digna de todos los miembros de las
Jorge Veraza
240
comunidades agrarias e impedir que el agua caiga en manos privadas. Pero si
se cree que el agua es mercanca no se puede no deducir que sea privatizable y
que entonces el derecho avale la posesin privada del agua y su compra-venta
por ejemplo por parte de un vendedor miembro de una comunidad rural a
una empresa transnacional. Por eso hay que demostrar que slo en apariencia
esta es una transaccin mercantil cuando, en realidad transgrede, el derecho
social y tambin el privado, que bajo el aspecto de una compra-venta pero
de algo que no puede ser vendido ni comprado porque no es mercanca
se est llevando a cabo un despojo simple y llano. Por este camino esta
demostracin y las consecuencias prcticas que de ella se desprenda sera
posible presionar al Estado no slo con la fuerza de los movimientos sociales
sino tambin con la fuerza del derecho y de la razn, as como con la conviccin
y el nmero de adherentes de los movimientos sociales.
q) La prIvatIzacIn fnxIsta dc! agua cs antIcnnstItucInna!
Julio Boltvinik trata de acompasar el argumento de El capital de Marx con la
Conslilucin nexicana, en especiaI con su ail cuIo 27, en visla de consoIidai
una sIida posicin cienlhca y poIlica en Ia Iucha conlia Ia piivalizacin deI
agua. Por des gracia como demostr el camino que ha intentado redunda
en detrimento de la argumentacin Marx y de la unidad de la lucha en contra
de la privatizacin del agua. Veamos ahora cmo utiliza la argumentacin de
nuestra Carta Magna.
La tesis que han venido sosteniendo los movimientos populares en todo
el mundo, incluido nuestro pas, es que el acceso al agua es un derecho
fundamental y que el agua no es una mercanca. As lo han sostenido en
Mexico nuIlilud de oiganizaciones popuIaies y eI Iailido de Ia RevoIucin
Democrtica.
Hace ns de un ao Ia dipulada Heiieia y eI dipulado Ten-loiy, anlos deI
IRD, piesenlaion anle Ia cnaia de dipulados una inicialiva paia aadii
un piiafo aI ailcuIo 4 conslilucionaI eslalIeciendo eI deiecho univeisaI de
acceso aI agua suhcienle, saIulie, aceplalIe y asequilIe. Asinisno, Ia dipulada
Brugada present una iniciativa para incluir este derecho en la Ley de Aguas
NacionaIes. Cono eia de espeiaise eslas inicialivas esln conge Iadas. VaIe Ia
pena comentar al respecto que las dos iniciativas son pertinentes precisamente
poique iespelan eI espiilu lanlo deI ailcuIo 4 cono deI 27 conslilucionaI. Ln
efecto, los diputados alu didos explicitan en su propuesta un rasgo esencial o
caracterstico de dichos artculos: el hecho de que el agua es fundamentalmente
un bien pblico y que su uso privado no debe contravenir este ca rcter. As
que proponer que se garantice el derecho universal de acceso al agua etctera,
es consistente con nuestra Carta Magna.
oIlvinik aade que Ia Oiganizacin MundiaI de Ia SaIud, segn ieIala
AngeIica Lnciso en eI nagnhco Iilio Agua que La }oinada acala de pulIicai,
ha sostenido lo mismo, a pesar de ello el gobierno mexicano ha optado
por la va de la privatizacin. De lo anterior se desprende que el gobierno
foxista, al privatizar el agua acta de manera anticonstitucional segn nuestra
pers pectiva la cual coincide con la de las iniciativas de los diputados antes
mencionados, pero no parece ser anticonstitucional si nos atenemos a la
inleipielacin que hace oIlvinik de Ios ailcuIos 4 y 27 conslilucionaIes. Ioi
eso no acusa al gobierno foxista de anticonstitucional en este punto.
Antes de discutir a fondo la interpretacin de Boltvinik en nuestro siguiente
apailado cale seaIai con esle que Ias cifias que lanlo Lnciso cono eI IRD
han venido nanejando es que 11 niIIones de peisonas caiecen deI seivicio de
agua potable y 23 millones del de drenaje. Este sealamiento hace patente la
necesidad de agua suhcienle paia loda esla polIacin y ns an Ios cIcuIos
estadsticos que ms abajo aade Boltvinik.
r) La CnnstItucIn McxIcana, c! agua y !a cmprcsa Cnca-Cn!a
Dejemos de momento a Marx dice Julio Boltvinik y vayamos al artculo
27 de Ia Conslilucin IoIlica de Ios Lslados Unidos Mexicanos paia vei que
eslipuIa solie Ia piopiedad y usos deI agua: Ia piopiedad de Ias lieiias y
aguas comprendidas dentro de los lmites del territorio nacional corresponden
originariamente a la nacin, la cual ha tenido y tiene el derecho de transmitir
el dominio de ellas a los particulares, constituyendo la propiedad privada. Las
expropiaciones slo podrn hacerse por causa de utilidad pblica y mediante
indemnizacin.
De este texto se desprende que puede ocurrir la privatizacin del agua sin
que los redactores de nuestra Carta Magna asuman que el agua es mercanca
pueslo que si eI Lslado puede lians nilii eI doninio de eIIas |lieiias y
aguasj a Ios pailicuIaies esle doninio se ejeice solie lienes de Ios que no se
distingue si slo son valores de uso o si tambin son valores econmicos. En
realidad no podemos exigir de dichos redactores, se exponen en los trminos
especializados de la economa poltica y en particu lar de la teora del valor
lialajo que pioviene de Adan Snilh y de David Ricaido. Ieio Io que s se
desprende, en segundo lugar, es este texto constitucional que los privatizadores
del agua actuales muy bien podran ser expropiados en acuerdo a nuestra
Caila Magna poi causa de uliIidad plIica. Y causas de esla naluiaIeza
sobran. Pero veamos como contina el mismo texto constitucional pues all se
revela con mayor claridad el espritu del mismo:
Jorge Veraza
242
La Nacin lendi en lodo lienpo eI deiecho de inponei a Ia pio piedad
privada las modalidades que dicte el inters pblico, as como el de regular, en
lenehcio sociaI, eI apiovechanienlo de Ios eIenenlos naluiaIes susceplilIes de
apropiacin en nuestro caso el agua, con objeto de hacer una distribucin
equitativa de la riqueza pblica, cuidar de su conservacin, lograr el desarrollo
equilibrado del pas y el mejoramiento de las condiciones de vida de la
poblacin rural y urbana. En consecuencia, se dictarn las medidas necesarias
para regular los asentamientos humanos y es tablecer adecuadas provisiones,
usos, reservas y destinos de tierras, aguas y bosques a efecto de ejecutar obras
pblicas y de planear y regular la fundacin, conservacin, mejoramiento y
ciecinienlo de Ios cenlios de polIacin |...j y paia evilai Ia desliuccin de Ios
elementos naturales y los daos que la propiedad pueda sufrir en perjuicio de
la sociedad.
Como vemos, la propiedad de las aguas y tierras corresponde originariamente
a la nacin y la propiedad privada es un deriva do de esta propiedad originaria
nacionaI. Ioi eIIo eI espiilu de Ia Iey Ie inpone a Ia piopiedad piivada Ias
nodaIidades que dicle eI inleies plIico, que iespelen eI lenehcio sociaI
y sirvan a la distribucin equitativa de la riqueza pblica, etctera, y eviten
Ia desliuccin de Ios eIenenlos naluiaIes, ya que eIIo iia en peijuicio de
la sociedad. La perspectiva constitucional es, pues, preponderantemente
social. As las cosas, el dominio privado de las aguas que es el objeto de
nuestro inters, por ejemplo en el caso de un pozo, alude en primer lugar
al uso personal o familiar y no al uso lucrativo. En todo caso este dominio no
debe ocurrir en detrimento de la nacin ni del recurso natural, por ejemplo,
el acufero del que dicho pozo extrae agua. Y esta limitacin vale tambin si
ocurriera el uso lucrativo del agua.
La aguda niiada de }uIio oIlvinik se hja en una despiopoi cin deI
texto constitucional que de alguna manera es contraria a su espritu
preponderantemente social:
Paradjicamente, el texto constitucional establece que las ex propiaciones slo
pueden hacerse por causa de utilidad pblica y mediante indemnizacin,
pero no establece ningn requisito para la potestad inversa: la de transmitir el
doninio de lieiias y aguas a Ios pailicuIaies. LI Lslado puede iegaIai hoy
tierras y aguas, pero si quiere recuperarlas maana debe mostrar razones de
utilidad pblica y debe indemnizar. A las razones de utilidad pblica de la
expropiacin, supongo que se alegaran razones de propiedad privada para
el dominio.
La observacin de Boltvinik parece razonable pero tampoco debemos olvidar,
que, en el texto constitucional, dicha utilidad privada slo tiene sentido si no
daa a la sociedad. Lo digo porque es importante y Julio Boltvinik no parece
registrarlo.
Despus de referirse a las aguas nacionales que pueden llegar a ser propiedad
piivada, oIlvinik halIa de olias que son piopiedad de Ia nacin y cuyo
dominio es inalienable e im prescriptible son aguas que no pueden llegar a ser
piopiedad piivada peio s pueden concesionaise: naies, esleios, Iagunas,
ios, elceleia. Ieio con Ia excepcin siguienle: Las aguas deI sulsueIo pueden
sei Iilienenle aIunliadas nedianle olias ailihciaIes y apiopiaise poi eI
dueo del terreno, pero cuando lo exija el inters pblico o se afecten otros
aprovechamientos, el Ejecutivo federal podr reglamentar su extraccin y
utilizacin y aun establecer zonas vedadas, al igual que para las dems aguas
de propiedad nacional.
Este caso resulta de sumo inters por dos razones contra puestas: la primera
se ieheie aI uso individuaI o conunaI de pozos que exliaen agua deI sulsueIo
y que, como se ve, el texto le concede libremente al dueo del terreno. El
gobierno acta de manera inapropiada cuando cobra a los individuos o a las
comunidades cuotas de agua por los pozos artesianos que ellos mismos hayan
practicado, como si en lugar de ello el municipio o el Estado les estuvieran
suministrando el agua mediante el servicio pblico de saneamiento,
puiihcacin, enlulado, elce leia. Adens eslas anliconslilucionaIes acciones
de gobierno presuponen de facto que el agua es una mercanca que es pro-
piedad de la nacin, pues el gobierno cobra no por el servicio de llevarla hasta
tu hogar sino porque te vende la que t mismo obtienes del subsuelo.
Para ilustrar la segunda razn vale la pena mencionar un ejemplo, es el caso
de la concesin que el ayuntamiento munici pal de Cuautla y el gobierno
federal de Luis Echeverra le otorg a la compaa Coca-Cola para explotar
los manantiales natura les ubicados bajo el predio en el que se erige dicha
empresa en la mencionada ciudad. Como diversas colonias de esta ciudad
sufren de escasez de agua y el nivel del ro que la abastece ha bajado ya a
ns de cincuenla poi cienlo, es de inleies plIico, y piecisanenle poique
afecla a olios, que eI Lslado canceIe dicha concesin y de deciele zona
vedada los manantiales de la ciudad.
Para concluir, comentemos la siguiente observacin de Boltvinik:
A ieseiva de anaIizai en pixinas enliegas Ia Ley de Aguas Nacio naIes, que
iegIanenla eI ailcuIo 27 conslilucionaI en esla naleiia, podenos concIuii que
parece existir un espacio muy amplio para la discrecionalidad en el manejo de
aquello que es susceptible de concesin y lo que no lo es. Por tanto, el tema de
la privatizacin del agua est abierto en nuestro ordenamiento legal.
Jorge Veraza
244
Ciertamente el tema est abierto, pero tambin limitado por el bien pblico
que, segn el espritu de la ley, es superior a la propiedad privada. En las
presentes notas se intenta demostrar que el texto constitucional podra ser
precisado en acuerdo a la ciencia econmica en torno al tema de cmo es
que un objeto puede o no ser mercanca. De este modo el derecho mexicano,
adens de oiienlaise con lase en Ia piioiidad deI lenehcio nacionaI y plIico
cual es el espritu de nuestra Carta Mag na sera consistente con la verdad
cienlhca econnica.
El agua no es alimento sino ambiente vital interno y externo de nuestras
clulas
Henos dejado paia eI hnaI Ia discusin deI piinei piiafo deI ailcuIo de }uIio
Boltvinik en el que se establece el tipo de necesidad humana a la que responde
eI agua de acueido con Ios nanusciilos de econona y hIosofa de 1844 de
KaiI Maix. oIlvinik consideia que eI agua salisface una necesidad lsica
para los seres humanos fsica o material a la cual distingue de las necesidades
sociales y cognitivas que son exclusivamente huma nas. Adems, la ubica
ns pailicuIainenle cono aIinenlo ya que ~dice~ eI cueipo hunano esl
formado mayoritariamente de agua y tenemos que reponer el lquido que
eliminamos. Cabe hacer varias puntualizaciones a este respecto.
La primera dira que, en un sentido amplio no slo los ali mentos propiamente
dichos y el agua seran tales sino tambin el aire, y hay quien considera que
las emociones que ocurren en la interaccin humana sobre todo cuando
son positivas son alimentos e, incluso, se habla del alimento espiritual,
etctera. As, pues, Julio Boltvinik debe precisar en qu sentido est hablando
del agua como alimento. Sin embargo cuando intenta hacerlo su precisin es
insuhcienle paia lialaiIa cono laI. Anles de disculii punluaInenle eI asunlo
del agua descartemos el del aire. En primer lugar cabe recordar que el oxgeno
cumple la funcin de oxidar o quemar en el interior de nuestro organismo los
alimentos propiamente dichos pues el proceso de digestin contina al pasar
de los intestinos a la sangre. Mediante la oxigenacin u oxidacin de la sangre
en los pulmones, son oxidadas las molculas de los alimentos digeridos en el
est mago y los intestinos. As, aunque ingerimos aire a travs de la nariz
esto es, lo introducimos en nuestro organismo no podra considerarse como
un alimento pues sufre en nuestros pulmones un proceso metablico que lo
integra a nuestro cuerpo. En cambio el agua no sufre ningn metabolismo
luego de que la ingerimos para integrarla a nuestro cuerpo: es agua tanto
afuera como dentro del mismo.
Pero el aire, adems de la mezcla de gases que lo componen entre los que
se encuentra el oxgeno contiene grandes cantidades de energa vital
el ki japons, el chi de los chinos, el pneuma de los griegos o el pranna de
los hindes que nos constituye y que debemos regenerar continuamente
a travs de la alimentacin y la respiracin. As pues, podra hablarse del
aire como alimento en el sentido de que incluye esta energa. Se trata, como
veremos en seguida, de una metfora inapropiada, como tambin lo es en el
caso del agua. Sera ms correcto no alu dir al pneuma o ki como alimento
sino a ste como ki puesto que la transformacin de los alimentos que permite
reconstituirnos celularmente tiene por objetivo reproducir nuestra energa
vital, nuestro ki. Cuanto ms ki o chi podamos absorber de la atmsfe ra
nenos aIinenlo piopianenle dicho iequeiiienos pueslo que Ia hnaIidad de
Ia digeslin deI aIinenlo es Ia geneiacin deI chi. Sin enlaigo no es suhcienle
la reduccin de alimento a ki, como no lo es tampoco la de chi a alimento
pues lan necesaiio cono eI nonenlo hnaI que iegeneia Ia eneiga vilaI Io es
tambin el proceso de reconstruccin celular de nuestro organismo, y para
sta son obligados los materiales que contienen los alimentos.
Una segunda punluaIizacin dele dehnii que es piopianenle un aIinenlo.
Tenenos en piinei Iugai Ias saIes nineiaIes que siiven paia Ia geneiacin de
energa elctrica intracelular, o como el calcio que constituye nuestra estructura
sea. Luego tenemos los carbohidratos simples y complejos que entre gan
a nuestro organismo la energa necesaria para funcionar. Siguen las grasas,
que adems de lubricantes guardan reservas de carbohidratos en el cuerpo, es
decir, forman paquetes de energa disponibles para ser utilizados cuando se
necesiten. Las protenas, que deben formar parte de nuestra estructura celu-
Iai, consliluyen piopianenle Ia esliucluia de nueslio cueipo. IinaInenle Ias
vitaminas sirven para el procesamiento de todos los ingredientes anteriores
y para el buen funcionamiento de los rganos ya constituidos con ellos.
Ahora bien, en el agua se encuentran disueltos todos estos ingredientes. La
estructura celular e histolgica de nuestro organismo se encuentra efecti-
vanenle suneigida en agua, sonos 7O poi cienlo de agua y 3O poi cienlo de
protenas, sales, grasas minerales, carbohidratos y vitaminas.
De ser el medio ambiente de los protozoarios y luego de todos los peces y
especies acuticas, el agua se convirti en la condicin celular interna y
externa de todos los animales que evolucionaron fuera de ella, como es
nuestro caso. Vistas as las cosas, el agua no es propiamente un alimento sino
el ambiente vital interno y externo de nuestras clulas. Asimismo tampoco
el ki, chi o pneuma es propiamente un alimento sino el ambiente energtico
general de la biosfera de la cual nosotros tambin participamos y con la que
tenemos un intercambio metablico permanente. Por su parte, los alimentos
propiamente dichos son todos los ingredientes materiales de los que depende
la estructura y la dinmica de nuestro organismo en tanto que se diferencia de
manera individuada respecto del medio ambiente externo, sea areo, acutico
o bioenergtico.
Jorge Veraza
246
Una leiceia punluaIizacin seaIaia que Ia consideiacin deI agua cono
alimento restringe su estatuto ontolgico pues como todo alimento
tendra que ser un objeto de contornos delimitados que podemos introducir
en nuestro organismo para que forme parte de l. Pero en realidad los
alimentos propiamen te dichos no slo son objetos que introducimos, sino que
tambin los metabolizamos, lo cual no ocurre con el agua. Si sta forma parte
de nuestro organismo es de modo completamente distinto que los alimentos
propiamente dichos. Adems, los contornos delimitados que presenta el agua
son slo los del recipiente que la contiene, as sea ste la elemental oquedad
que en el suelo que llamamos charco. De hecho, el agua es toda el agua,
todo un ambiente hdrico lquido, gaseoso y slido inserto en una compleja
dinmica que envuelve a todos los organismos vivos, en el que stos estn
sumergidos de manera patente en el caso de los peces y que constituye
nueslio enloino peio lanlien nueslio anlienle vilaI inleino. Ls denasiado
pielencioso ~ seaI con lino Vcloi ManueI ToIedo en su aIocucin deI 17
de naizo en eI Ioio MundiaI deI Agua (La }oinada, 24 de naizo de 2OO6,
p. 3a) decir que el agua es nuestra, pues nosotros no slo nos bebemos al
agua |sicj, sino que nosolios nisnos sonos agua |...j. LI agua, inposilIe
olvidarlo, es anterior a la vida y por ello es su precursora. La condenacin
es ineIudilIe: Ia Iucha poi eI agua es Ia 'nadie de lodas Ias lalaIIas. Y si
dicho con precisin y al revs de lo que sugiere no sin agudeza Vctor M.
ToIedo~ no sonos agua, Ia defendeienos con Ia vida nisna poique sonos
de agua.
En resumen, el agua no es como los alimentos objetos de contornos
delimitados y como dira Heidegger: un ser-a-la-mano, sino ms bien
un mbito que nos integra y nos envuelve. Y es slo por este carcter
omnicomprensivo que tambin lo introducimos desde el exterior a nuestro
interior de forma de limitada, lo que la hace parecer un alimento, pero en
realidad al introducirla en nuestro organismo ponemos en contacto dos
mbitos para reponer el ambiente vital interno hdrico que se desgasta
cotidianamente.
Cabe agregar un aspecto decisivo que matiza nuestra de mostracin de
que el agua no es alimento: si el mbito vital interno hdrico no merma no
requerimos reponerlo poniendo en contacto los dos mbitos hdricos, es decir,
bebiendo agua. Si no transpiramos el agua interna porque no lo requiera
la temperatura ambiente ni nuestra actividad no tenemos que reponerla.
Por otro lado, a travs de la orina se expulsan dese chos que resultan del
metabolismo corporal y a los que el agua sirve de vehculo. Esta funcin
hsioIgica de exciecin uiinaiia nos olIiga a ingeiii agua peiidicanenle
porque la excretamos tambin peridicamente, lo cual conlleva un contacto
peridico del mbito hdrico externo con el interno. Sin embargo, este proceso
se distingue netamente de la alimentacin, pues el agua de la orina slo disuelve
y vehiculiza los desechos provenientes de la metabolizacin de los alimentos
propiamente dichos. Esta diferencia resalta al considerar la otra parte de
agua que nuestro organismo puede perder o no a travs de la transpiracin,
y que si no la pierde no tendra que reponerla, lo cual es imposible para los
alimentos pues nuestro proceso vital forzosamente los consume en la medida
en que lo requiera nuestro tren de actividades. En cambio es forzoso expulsar
de nuestro cuerpo el agua que compone la orina sin consumirla dentro como
los alimentos autnticos.
La excrecin de agua a travs de la orina y la reposicin de la misma constituye
un medio de expulsin de desechos que no parece ser intercambiable por otro.
Se trata ms bien de dos necesidades que se han combinado: la necesidad de
renovar el agua del cuerpo que no existira sino hubiera transpiracin y
la necesidad de expulsar desechos.
LI nodo de sei deI agua en lanlo ujo conslanle se iepioduce en Ia
excrecin urinaria o epidrmica y en la reposicin del agua por va oral. Ms
espechcanenle, eI uii deI agua cono nodo en eI que esla exisle y se Iinpia
de inpuiezas es lanlien en eI que esla se susliluye poi agua no conhguiada
de modo negativo en trminos emocionales dentro de nuestro organismo, y
tambin el modo en que sta se energiza al correr. Los organismos vivientes
deben renovar constantemente el agua que los constituye para no sufrir
intoxicacin energtica, emocional y qumica.
Una cuaila punluaIizacin sila aI agua ns aII deI nodo en que }uIio
oIlvinik ieconoce Ias necesidades lsicas anina Ies iehiiendoIas aI aIinenlo
y al cuerpo: el agua constituye la base emotiva y espiritual de los seres vivos,
en particular los humanos. A partir de las investigaciones de Masaru Emoto
que denueslian que Ias noIecuIas de agua se conhguian es ponlneanenle de
manera armnica o inarmnica de acuerdo a la condicin energtica ambiental,
podemos entender que las emociones, que no constituyen solamente una
expeiiencia ina ginaiia suljeliva sopoilada en diveisos piocesos hsioIgicos
194

sino, adems, una formacin energtica particular y tambin forman parte de
dicha condicin anlienlaI y que eI agua se conhguia de acueido a Ia enocin
contenida en un gesto, en una palabra, en un grito o en una idea. Pero es
evidenle que esla soipiendenle capacidad de conhguiacin noIecuIai no
slo ocurre a posteriori, despus de que existen las emociones, sino que, a la
inversa, constituye la base posibilitante para que algo as como las emociones
exista en el mundo de la vida. El agua no est viva de suyo pero si ella no
exislieia Ia vida seia inposilIe. LI caiclei uido y unihcado deI cueipo deI
agua corresponde en trminos de estructuracin material molecular con la
194 Cfr. Jean-Paul Sartre, Bosquejo para una teora de las emociones.
Jorge Veraza
248
uidez de Ia eneiga vilaI, deI nai de lioeneiga en eI que eslanos suneigidos
en la biosfera. La humanidad es slo un miembro comunitario ms de la
biota planetaria. Somos se res vivos individuados pero con un destino comn
consliuido a pailii de Ia unihcacin lioeneigelica y aculica que deleinina
nuestra existencia vital, emocional y espiritual comn.
El proceso planetario de produccin natural del agua es irrepetible para la
industria humana actual y de l depende la existencia de toda el agua, sobre
lodo eI agua en lanlo anlienle exleino en Ia que se conhguian y ieconhguian
las emociones de todos los seres vivos, adems de que ah habitan, se refrescan
o encuentran alimento. Por eso es que el agua no es ni puede ser mercanca.
Por otro lado, el proceso de produccin natural del agua entendido en sentido
estrecho para dar cuenta solamente del agua que tenemos a la mano y que
sIo en nedida nhna puede sei iepioducido en Ialoialoiio, ni siquieia eI
agua que tenemos a la mano ha podido devenir en mercanca. Esos quizs
alrededor de dos litros de agua efectivamente producidos en laboratorio s
que podran devenir en mercanca propiamente dicha.
D.3. Lns trucns dc !ns prIvatIzadnrcs dc! agua
TrIp!c acumu!acIn nrIgInarIa dc capIta! y prIvatIzacIn dc! agua (car!ns
s!Im). Trcs fnrmas dc acumu!acIn nrIgInarIa
En torno al proceso de privatizacin del agua y la forzada con versin de
sta en mercanca estn involucradas tres formas de acumulacin originaria
de capital a las que hemos venido aludiendo de pasada en lo que antecede.
Podemos reconocer un mecanismo bsico constituido por la combinacin
de estas formas. En los diversos procesos privatizadores neoliberales este
mecanismo bsico es particularmente claro, pues la conversin forzada del
agua en mercanca se asocia necesariamente con una expropiacin violenta
abierta o encubierta que constituye una acumulacin originaria de capital
que, como vemos, no slo antecede al modo de produccin capitalista, sino
que adems lo acompaa y es relanzada con l en su nueva modalidad, por el
novsimo capitalismo neoliberal.
La acumulacin originaria de capital es una acumulacin de riqueza anterior
y paralela a la acumulacin de capital propiamente dicha o mediante la
explotacin de plusvalor a la clase obrera y que produce las condiciones que
la hacen posible. Consiste en el despojo, a veces con apariencia legal, de los
me dios de vida de los campesinos y los artesanos, hasta entonces vinculados
tradicionalmente con estos medios y con las condi ciones materiales de las que
stos dependen: el suelo, el agua, el aire, los bosques, etctera. En el captulo
XXIV deI lono I de LI capilaI, Maix expone esle pioceso cono condicin
originaria previa pero que tambin acompaa al desarrollo capitalista.
195
La
acumulacin originaria salvaje residual esto es, de lo que quedaba por
arrebatar a los productores directos. Esta forma de acumulacin originaria
es caracterstica del perodo neoliberal, como la forma clsica que dio origen
al capitalismo y luego lo sigui acompaando, tambin consiste fundamental-
mente en un despojo del suelo aunque tambin involucra a la cultura. Pero
ahora los pobladores, productores y consumidores son despojados de los
aspectos residuales el suelo: el agua, el subsuelo y la biodiversidad, as como
los territorios que an quedaban en manos de comunidades indgenas o sobre
los que est asentada una nacin que es incmoda para el imperio pues all
existen yacimientos de petrleo, minerales, etctera como en Afganistn
(2001) e Irak (2003).
Esta forma neoliberal de acumulacin de capital surge para compensar
Ia insuhcienle lasa y nasa de pIusvaIoi que aIinenla a Ia acunuIacin de
capital ya existente mediante el despojo franco de los medios de vida que
an permanecan en manos de campesinos y comunidades indgenas (con
las que el capitalismo haba convivido hasta ahora). Esta expropiacin
incluye condiciones sociales y polticas que obreros, campesi nos, colonos
y ciudadanos en general haban conquistado en el curso del desarrollo de
la sociedad burguesa. Esta acumulacin originaria es salvaje porque no se
conforma con el plusvalor y la superexplotacin de la fuerza de trabajo sino
que le arrebata a la poblacin la riqueza natural y la riqueza cultural.
IinaInenle, Ia acunuIacin oiiginaiia leininaI consliluye un segnenlo
particular de la acumulacin originaria salvaje neoliberal que se distingue
porque involucra la tendencia a acabar con la vida de la clase obrera y de la
humanidad y aun con la del propio capitalismo. Esta forma de acumulacin
de capital genera contradicciones y cuellos de botella cada vez ms difciles de
resolver para el capital social global.
196
Esta forma de acumulacin originaria
opera en los procesos de privatizacin del agua o de la biodiversidad y del
genoma humano, as como en las expropiaciones que impone el imperio
norteamericano al conjunto de la humanidad cuando atenta contra la biosfera
~cono Ia negaliva a Ia hina deI piolocoIo de Kyolo~ o vioIa inpunenenle eI
derecho internacional mediante guerras preventivas o amagos contra diversas
naciones con eI pielexlo de Ia gueiia conlia eI leiioiisno inleinacionaI.
Las intromisiones del imperio norteamericano en naciones sobera nas fueron
195 Ln su Iilio Cosechas de ira, Armando Bartra ha desarrollado ampliamente este aspecto del
tema apenas sealado por Marx.
196 AnaIizo esla conliadiccin en El siglo de la hegemona mundial de Esta dos Unidos, cuarta parte,
Los Iniles deI sigIo XX y su signihcado hisliico univeisaI, capluIo I, La suloidinacin
real del consumo bajo el capital y los lmites objetivos del capitalismo.
Jorge Veraza
250
frecuentes durante la guerra fra pero no ponan en peligro de manera general
Ia paz nundiaI ni se confionlalan con Ia ONU y vioIalan eI lialado de Cinelia
como las de Bush junior en Afganistn en 2001 y en Irak en 2003.
La Ciisis de Ios MisiIes que puso en peIigio Ia paz nundiaI en 1959-6O no fue
ocasionada por una intromisin directa del imperialismo estadounidense sino
poique esle defendi su esfeia de inuencia conlia Ia URSS. Ieio hoy se
enlionele en Ia esfeia de inuencia de Luiopa y de Rusia paia apiopiaise de
sus recursos petroleros, gaseros, hdricos y geopolticos de pases como Irn e
Iiak aunque eIIo signihque ponei en peIigio eI slalus quo nundiaI y piovocai
una guerra nuclear con Corea del norte y con Irn.
Estas tres formas de acumulacin originaria de capital y en especial la
acumulacin originaria terminal en la que se en cuadra integralmente la
privatizacin del agua y su conversin forzada en mercanca pues esta
resume los aspectos y fases de este proceso podemos entender las ms
iecienles foinas de piivalizacin y neicanlihcacin vioIenla deI agua que
nosli eI IV Ioio MundiaI deI Agua.
a) McrcantIcacIn y prIvatIzacIn cmbnzada dc! agua
En este foro los grandes privatizadores mundiales del agua nos sorprendieron
con la novedad de que no les interesa privatizar el agua (Vivendi, Suez,
echleI Coca-CoIa, Iensa, NeslIe). Lo iepilieion Ios iepiesenlanles deI anco
MundiaI y deI Iondo Monelaiio InleinacionaI y Ios cieaion Ios iepiesenlanles
de Ia OCDL, leniendo en piineia hIa a su piesidenle, }ose ngeI Cuiia.
Respondieion en canon Ios funcionaiios nexicanos aI fienle de Conagua
(CiisllaI }aine }acques) y de Senainal (}ose Luis Luege Tanaigo) y de
CEAMA (Javier Bolaos) y rema t el ms acaudalado empresario mexicano y
de Aneiica Lalina CaiIos SIin, quien decIai que eI no lusca Ia piivalizacin
deI agua y que eI deiecho aI agua suhcienle es indisculilIe peio Ios
consumidores tienen que pagar por ella.
Los privatizadores del agua ya no quieren privatizarla por que eso provoca
grandes problemas sociales y ellos no quieren cargar con el costo social y
poIlico de eslos coniclos, peio quieien piivalizaiIa poique codician Ias
pinges ganancias que pionele. Quieien Ias ganancias, no Ios coniclos.
Cmo resol ver esta contradiccin si lo bueno las ganancias y lo malo
la protesta social parecen brotar del mismo manantial? Los privatizadores
adoptan ahora una posicin defensiva que les permite dar un rodeo para
alacai con ns ahnco. Relioceden paia nejoi saIlai solie eI cueIIo de su
oponente: la humanidad sedienta.
La mercanca supone a la propiedad privada y la propiedad privada a la
mercanca, pero son dos momentos funcionales espacial y temporalmente
diferenciados y articulados. Mientras soy el dueo de esta casa que habito
sta no parece ser mercanca aunque es mi propiedad privada. Pero cuando
la pongo en venta mi propiedad privada sta se revela como mercanca y
ms an cuando pasa de mis manos a las del comprador y deja de ser mi
propiedad para pasar a serlo de su nuevo dueo. Como la mer canca es la
propiedad privada que transita de un propietario a otro cuando arraiga
pierde la forma de mercanca. Por este motivo los privatizadores del agua
comenzaron a apropirsela privadamente. Slo cuando el agua dej de ser
propiedad de la nacin o de una comunidad o de la humanidad, los expropia-
dores pudieron convertirla en mercanca e imponerle un precio de monopolio
que les report jugosas ganancias al venderla. Pero este proceso normal de
neicanlihcacin nedianle piiva lizacin es olslacuIizado en eI caso deI agua
por los grandes problemas sociales que no puede dejar de suscitar. As que
el neoliberalismo intenta ahora seguir con el negocio de la venta del agua
vioIenlanenle neicanlihcada peio sin hacei palenle su piivalizacin, y no
slo en el discurso sino tambin en la prctica. Es decir, ahora la privatizacin
es enculieila. Ioi su paile, Ia vioIencia que enliaa Ia neicanlihcacin
del agua se encubre al diluirse en el seno de la civilizacin universalmente
mercantil capitalista. En esto consiste el truco de fondo. Veamos ahora cmo
lo hacen.
Comienzan como Slim exaltando la urgencia de millonarias inversiones
para resolver la crisis del agua que amenaza a las grandes urbes como la del
VaIIe de Mexico~. LI Lslado conseiva Ia piopiedad deI agua peio es hnanciado
por capitales privados que coadyuvan en esta situacin de emergencia, pues
ste no cuenta con los ingentes recursos que se requieren en el corto plazo
para resolver el problema. En tercer lugar, el gobier no deber subsidiar las
tarifas de la gente ms pobre mientras que los consumidores mayores pagarn
los precios multiplicados que permitan obtener las ganancias necesarias para
amortizar y aun alentar las inversiones privadas. Es decir, el agua ha sido
convertida en mercanca y comercializada y lucran con ella los capitales
privados sin dejar de respetar la propiedad estatal del agua que, a su vez,
representa la propiedad nacional de la mis ma. En apariencia no ha habido
privatizacin del vital lquido.
Inleieses o ns lien uliIidades` Te pieslo dineio o ns lien le iolo Io que
te pertenece?
El capital privado hdrico obtiene ganancias por partida doble: por un lado
de los consumidores que pagan las tarifas incre mentadas y, por el otro, del
Estado que subsidia a los consumi dores pobres que no pueden pagar esas
Jorge Veraza
252
tarifas. Se trata de dos mercados cautivos: el de los usuarios sedientos y el
del Estado que tiene la responsabilidad social de velar porque los usuarios no
estn sedientos. Estos dos mercados cautivos le permiten al capital privado
imponer un precio de monopolio al agua que as convierte violentamente en
mercanca para obtener pinges ganancias.
Ahora bien, de qu tamao son estas ganancias? Slim habla de utilidades de 20
a 25 niI niIIones de pesos, Ios cuaIes fienle a Ios 5O o 6O niI niIIones de pesos
de inveisin iepiesenlaian de 3O a 5O. Y esla exceIenle lasa de ganancia
no parece ser desproporcionada. He aqu un buen negocio, una afortunada
oportunidad para colocar unas inversiones que de otra forma permaneceran
ociosas y, a la vez, un acto justo como las ganancias y aun humanitario
poi Ia eneigencia que Io ie quieie. No olslanle hay un piolIena: esle honlie
quiere hacer negocio comercializando el agua, algo que originariamente no es
ni puede ser mercanca.
En efecto, para poder comercializar el agua y obtener ganan cias con ella, el
Carlos Slim tendra que ser propietario del agua. Sin embargo, l dice que el
propietario del agua es el Estado, ergo la nacin. Y es a sta a la que el mismo
empresario se la vende a precio doblado. Como se ve, el Slim est vendiendo
algo que no le pertenece y lucrando con ello; adems, se lo est vendiendo al
mismo sujeto social al que se lo ha arrebatado previamente. Este negocio es
mejor que el que hicieron los conquistadores espaoles al cambiar cuentas de
vidrio por oro a los indgenas americanos, pues aquellos aventureros por lo
menos eran los propietarios legtimos de las cuentas de vidrio. El seor Slim
en cambio no es dueo del agua que primero nos arrebata y luego nos vende
a tarifa doblada.
En realidad el seor Slim no viene a ayudarnos a resolver el problema hdrico
que sufrimos, sino que se aprovecha de la emergencia en que nos encontramos.
Ahora bien, lo que el em presario ofrece no es una inversin productiva sino
un prstamo para que el Estado lleve a cabo una inversin productiva: la
consliuccin de Ia infiaesliucluia necesaiia paia inslaIai Ios IHUS que se
requieren para abastecer a la poblacin. Segn las reglas del juego capitalista,
tiene derecho a exigir una tasa de inters y amortizar su capital original. Pero
eI SIin inlenla seducii a Ios inveisionislas con uliIidades de 3O a 5O. Lsla
uliIidad iepiesenla eI inleies que esle pieslanisla neiece coliai poi su
dineio` Que lanco deI nundo Ie pagaia 3O o 5O de inleies poi coIocai en eI
su capilaI` Ninguno. Ls cieilo que dineio paia consliuii Ia infiaesliucluia que
nos permita acce der al agua. Pero si se habla de privatizacin se hara patente
la violencia expropiatoria de su empresa y en lugar de pinges ganancias
usted se ganara la repulsa general y movimientos sociales de protesta contra
sus ganancias y sus empresas hasta expropiarlas o expulsarlas por pretender
aduearse del agua que pertenece a la sociedad. De ah la trampa econmica
(confundii ganancias con inleieses, neicanlihcai y vendei eI agua cono
mercanca sin que sea propiedad privada) que usted presenta como rescate
de la sociedad que se encuentra en situacin de emergencia hdrica.
Cmo puede decir que no quiere privatizar el agua si para comercializarla
tiene usted que apropirsela primero? Me diante qu nuevo truco ha resuelto
esta paradoja? El Estado dice usted en representacin de la sociedad sigue
siendo el propietario del agua pues sta es un derecho de la humanidad. Y
usted, sin ser el propietario del agua, lucra con ella. Para po der vender lo que
no Ie peilenece paiece enconliai juslihcacin en Ia hguia juidica que dislingue
tres partes concurrentes de propiedad ntegra de algo: uso, usufructo y nuda
propiedad las cuales pueden desglosarse en dos sujetos de derecho distintos,
a saber: uno de ellos retiene la nuda propiedad en este caso el Estado en
representacin de la nacin y el otro solamente la posesin y el usufructo
en este caso la empresa privada del seor Slim.
Usled no puede decIaiai que piivaliza eI agua ni que Ia vueIve neicanca
porque sta es un derecho humano, slo puede decir que la comercializa.
Tanpoco puede expIicilai Ia hguia juidica que iepaile Ia nuda piopiedad
y el uso y usufructo del bien apropiado entre distintas personas jurdicas
porque as se revelara, adems de su truco econmico robo con apariencia
de comercializacin su truco jurdico. Pues ese desglosamiento de la
propiedad requiere que usted haya adquirido en algn mo mento el derecho
al uso y al usufructo del bien. Pero esto no ha ocurrido; ni usted ha pagado
por este derecho ni la sociedad se lo ha cedido; es ms, usted ni siquiera lo ha
soIicilado. As, pues, nada juslihca que usled se enloIse ganancias cono si
fuera el poseedor del agua no su nudo propietario y tuviera derecho a su
usufructo Cmo lleg usted a entrar en posesin del agua?
LI pieslano o hnancianienlo que usled piopone paia iesoI vei eI piolIena
del agua en el Valle de Mxico es una forma de acumulacin originaria de
capital a travs de la cual despoja de agua a la nacin para luego vendrsela
a laiifa dolIada. Usled pielende enlaigai eI agua de Mexico nienlias
anoiliza su inveisin y iecile lenehcios que no son Ios inleieses que poi Iey
le corresponderan como prestamista de dinero, sino que lucra con el agua
embargada y entregada en prenda como depsito. En lugar de respetar la
pienda que se Ie ha enliegado en de psilo usled Iucia con eIIa. Usled piivaliza
el agua y aparenta no haberla privatizado; la comercializa y aparenta no
hacerlo pues cnicamente, dice, se trata de recuperar una inversin mediante
Ia cuaI se hnancia eI suninislio de agua. Iinanciai eI suninislio de agua y
percibir intereses por ese prstamo no implica lucrar con el agua. La primera
sera una transaccin propia de la acumulacin de capital, la segunda un robo
Jorge Veraza
254
propio de la acumulacin originaria de capital y usted quiere las dos juntas,
acumular capital y robar.
b) DcscnnncImIcntn dc !a hIstnrIa y dc !a rccIprncIdad para justIcar !ucrn
La emergencia hdrica actual no surgi de un da para otro, sino que tiene
una historia. Y esa historia es la del desarrollo capita lista en cada pas y en
todo el mundo. En el Valle de Mxico, dice Carlos Slim, para que cada hogar
consuna 4O nelios clicos poi segundo se gaslan 65 nelios clicos poi eI
desperdicio que hay en la red (por fugas). Adems se han sobreexplotado los
acufeios sulleiineos. La exliaccin indisciininada enliaa un aIlo iiesgo
de colapsos fsicos, que la red de agua potable se rompa y sta se contamine.
Estas breves palabras bastan para sugerir una historia. La red de suministro
de agua potable tiene fugas porque es vieja y no se la ha renovado porque el
Estado capitalista mexicano no ha querido destinar recursos a esta rea o se ha
visto obligado a usarlos para afrontar las emergencias econmicas, sociales y
polticas que le impone el imperialismo estadounidense al desarrollo capitalista
mexicano. Ese mismo desarrollo capitalista requiere la tala inmoderada de
los bosques y la extensin incontrolada de la mancha urbana y asfltica que
impide la absorcin que recargara los acuferos del agua de lluvia y hace que
la industria y la agricultura contaminen el agua. La actual crisis del agua es
responsabilidad de todos los capitalistas y el dinero y el capital que poseen
tienen inscritos en las estructuras de sus empresas una deuda ecolgica
197
pla-
netaria que deben saldar, pues las ganancias y capitales que han acumulado
hasta hoy dependen de cmo se han servido del agua del planeta durante casi
cuatrocientos aos. Pero como no reconocen la deuda ni la historia creen, y
nos quieren hacer creer, que la crisis del agua se debe a que la gente es muy
irresponsable y no tiene una cultura de ahorro del agua. Culpan a la gente
y quieren que la sociedad salde la deuda que es de ellos. Olvidan todas las
acciones lesivas que cometieron contra el medio ambiente, en particular contra
el agua, y que ellos vieron como requisitos de la acumulacin de capital.
Ioi olio Iado, sIo ven eI fuluio calaslihco, de coIapsos fsicos deI sueIo que
se encuentra encima de los acuferos sobreexplotados y que se hunde junto
con Ias edihcaciones que sopoila y que piovoca Ia iupluia de Ia ied de agua
polalIe y su ineIudilIe conlaninacin. Denlio de Ias edihcaciones que se
197 ...eI iecIano de Ia Deuda LcoIgica, a cuenla de Ia expoilacin naI pagada (pues Ios
precios no incluyen diversos costos sociales y ambientales, locales y globales) y a cuenta de
los servidos ambientales proporcionados gratis. Por ejemplo, el petrleo que Mxico exporta a
Lslados Unidos (pas que se ha conveilido en gian inpoiladoi de peliIeo) esl infiavaIoiado
porque no tiene en cuenta la contaminacin producida en las zonas de extraccin de bosque
liopicaI hnedo de Talasco y Canpeche, poique no incoipoia un coslo adicionaI a cuenla
de sus efectos negativos sobre el cambio climtico global y porque menosprecia la demanda
mexicana futura. (Joan Martnez Alier,
colapsan los capitalistas privatizadores del agua no visualizan a sus empresas
sino slo las casas de la gente a la que aterrorizan para que pague el agua.
Se les olvida que ellos tambin deben prevenirse frente a tales contingencias
que anenazan sus edi hcaciones y Ia acunuIacin de capilaI. Ln Iugai de
coliai poi eI dineio que ofiecen paia hnanciai eI suninislio suslenlalIe de
agua deberan entregar este dinero a la sociedad como pago por su deuda
ecolgica para evitar el colapso de la acumulacin de capital. Aunque pagar
su deuda ecoIgica Ies lenehcia poique gaianliza Ia vigencia de su foina
de enriquecimiento, pretenden que solamente la sociedad, y no ellos, se
encuentra en peligro y que simplemente le ofrecen ayuda.
La privatizacin de la historia tiende a cancelar el pasado y el futuro y a
eleinizai eI piesenle deI hnancianienlo Iucialivo y de Ia expiopiacin de Ia
riqueza nacional a favor del capital pri vado. El testigo capitalista borra del
pasado su responsabilidad y su deuda en el deterioro actual y del futuro,
la catstrofe que le caer encima como consecuencia de sus propias acciones
lucrativas irracionales. Se niega a reconocer que comparte la contingencia con
la humanidad y que necesita de sta para salvarse. En lugar de ello dice que le
cobra por salvarla; no reconoce que le debe su salvacin actual y futura ni los
daos que l ha ocasionado y la deuda que adquiri con la naturaleza y con la
sociedad. Mediante estos mltiples desconocimientos e irreciprocidades del
capilaI neoIileiaI piivalizadoi deI agua pielende juslihcai sus ganancias y
ocultar la acumulacin ori ginaria que las posibilita.
Jorge Veraza
256
Parte III
CAPITAL, EL MERCADO MUNDIAL Y LA NACIN
Jorge Veraza
258
E. Leer El Capital hoy (pasajes y problemas
decisivos)
198
E.1. Dcsmnntandn capa pnr capa dc prcjucIns
199
Expuse el contenido de este libro de viva voz y en una forma coloquial
200
que Ie con heie una uidez y faniIiaiidad a Ias que no quise ienunciai paia
conunicaine con eI Iecloi lanlo en Ios lenas fciIes cono en Ios difciIes. No
pude sino iniciar por un tema difcil debido a que se trataba de enmarcar la
comprensin de El ca pital. Crtica de la economa poltica en su conjunto antes
de adentrarnos en los comentarios al mismo. Pero si el lector tiene presentes
Ios lluIos y Ios ndices de cada uno de sus lies lonos y ieexiona solie
ellos conforme lee mi exposicin no le ser difcil seguir lo que digo y sacar
provecho de su lectura.
La situacin de crisis y desbandada del marxismo que se suscit despus del
des nenlianienlo de Ia URSS (1991) puede sei ieveilida ahoia que ~despues
deI Ievanlanienlo zapalisla deI 1 de eneio de 1994 en Cuapas~ Io venos
renacer a nivel mundial, as sea con pasos an magros e inseguros. Pero para
ello es necesario desaprender lo que fue mal aprendido para poder captar con
nuevos ojos verdades no vistas que ofrece El capital (y por supuesto otros
libros de Marx y Engels).
Capa tras capa de prejuicios cayeron encima de esta obra, muchos forjados
por los propios marxistas, de ah que en mi exposicin deba dedicarme a
desmontarlas en vista de entregar un texto fresco de El capital a los lectores (o
ieIecloies) deI sigIo XXI.
Si algo no entiendes de entrada en tu lectura registra no obstante que te
198 Leei LL CapilaI hoy. Iasajes seIeclos y piolIenas decisivos. Mexico, ediloiiaI Ilaca, 2OO7.
199 Ibd. Advertencia. p.13.
200 Excepto la introduccin, que le ante un pblico de economistas basndome en un texto
que escrib para el caso.
Jorge Veraza
260
soipien de, y que queda alieila una duda, sIo le pido que confes, Ia dihcuIlad
inicial ser luego subsanada. Entonces no slo sabrs algo nuevo sino habrs
adquirido la ne cesidad de profundizar en ello as como de estar alerta sin
caer en el escepticismo sino abierto a una argumentacin fundada ante
prejuicios y malversaciones que como una cscara envolvan eso que acaba
de sorprenderte.
Cuando digo que debemos desmontar capa por capa de prejuicios, entreveo
que nueslia dihcuIlad pedaggica acluaI posee Ia consislencia de una aclilud
epocalmente formada en la gente durante ms de tres dcadas de modo
geoIgico poi eI capilaIisno neoIileiaI posnodeino nundiaIizado, hasla
volverla rasgo psicolgico de carcter slido y aplastante. En verdad esta
foinacin ya se geslala desde hnaIes de Ios aos sesenla deI sigIo XX, cuando
el marxismo viva aquel auge histrico que hasta la fecha nos asombra. El
pblico para el que originalmente expuse estos temas, entre julio y octubre
de 2002,
201
estaba formado por estudiantes y profesores de ciencias sociales
y hu manidades (economa, sociologa, ciencia poltica, psicologa social,
anliopoIoga y hIosofa) con niveIes nuy heleiogeneos de inleies poi eI
marxismo y la poltica re volucionaria as como de conocimiento acerca de
la crtica de la economa poltica, su teora del valor, del plusvalor, de la
acumulacin y la del desarrollo capitalista. Por ello en mi exposicin a veces
doy por supuesto el conocimiento de estas teoras en el contexto de problemas
ms complejos pero que enmarcan o presiden la expo sicin de Marx y que
determinan la comprensin o incomprensin de ste o aquel tema concreto
para luego explicarlas con precisin.
De este modo intento redondear la introduccin a una lectura sistemtica de El
capital. Para algunos lectores este ejercicio supondr una relectura, mientras
que para otros ser una lectura primera pero aderezada con ciertas nociones
aceica de Io que liala esla olia de Maix. Olios, hnaInenle, expeiinenlain
un contraste completo con lo que crean haber entendido de El capital no slo
en una lectura sino an en un estudio sistemtico previo o paralelo de esta
obra.
Hoy que estn impresas estas pginas su autor espera de todo corazn que
el lector se complazca con ellas tanto como aquellos poco ms de cuarenta
enlusiaslas que en aqueIIas 11 sesiones de 4 hoias cada una loidanos en
loino a Ia cilica de Ia econona poIlica con Ia hnaIidad de iniciai pionlo
una lectura puntual de El capital para tratar de comprender nuestro mundo
y transformarlo.
2O1 Ln eI dipIonado inpailido en Ia LscueIa NacionaI de AnliopoIoga e Hisloiia Inlioduccin
a la lectura de El capital.
Agiadezco a IalioIa Laia halei gialado Ias sesiones deI cuiso, a Maigaiila y
MaiileI Rodiguez eI haleiIas liansciilo y a David Moieno su pieocupacin
no slo por el estilo sino por mejorar los ejemplos matemticos, los diagramas y
las media ciones argumentativas de la exposicin. Siendo l erudito conocedor
de El capital, su labor fue decisiva para la elaboracin del libro que el lector
tiene en las manos.
IinaInenle agiadezco eI inleies que eI Iailido deI lialajo luvo en pionovei Ia
Iecluia de LI capilaI y que posiliIil que enlie eI 1O de novienlie de 2OO4 y eI
16 de naizo de 2OO5 inpailieia yo a sus niIilanles y a olios de oiganizaciones
ieIacionadas con dicho pailido eI seninaiio LI capilaI. Lsludio cilico
para la accin poltica que pronto ser publicado. Este prximo volumen
conpIenenlai eI piesenle esludio leiico nelodoIgico con especihcaciones
polticas tcticas y estratgicas que derivan o se contienen en El capital.
E.2. Cmn !ccr c! capIta! cn c! sIg!n XXI
202
1. Un sIg!n quc quIcrc InIcIar a nscuras
Comencemos con una paradoja provocada por el dominio del capital industrial
estadounidense sobre el mundo, en particular en nuestro pas: a inicios del siglo
xxi se ha IIegado aI alsuido de que en Ia IacuIlad de Ia Lconona de Ia unan,
el estudio crtico de la economa poltica, el ms importante para entender
la dinmica de la globalizacin y para ubicar exitosamente a nuestro pas
en ese conlexlo, se ve feioznenle alacado poique en Ia poIlica acadenica
de los responsables administrativos de la institucin prevalece la ideologa
neoIileiaI y deI pensanienlo nico que ciee que eI piogieso consisle en
Ia desliuccin de Ias condiciones que hacen posilIe eI desaiioIIo cienlhco
autntico y la discusin plural. Estos ataques retrgrados se ceban sobre todo
en El capital de Marx, la obra ms necesaria para comprender el siglo xxi, al
que podianos nonliai eI sigIo deI neicado nundiaI ieaIizado.
Ln efeclo, en 1974 se nodihcaion Ios pIanes de esludio de Ia enlonces LscueIa
NacionaI de Lconona de Ia unan y Ia cilica de Ia econona poIlica se
conviili en Ia coIunna veileliaI de Ia caiieia. Los alaques aI nuevo pIan
de estudios brotaron de inmediato pero tambin el entusiasmo por cumplirlo,
incluso por ex tenderlo. A partir de entonces todas las escuelas y facultades
de economa de las universidades pblicas del pas cambiaron sus planes
de estudios asimilndolos al de la unam y en todas las escuelas de ciencias
sociales (antropologa, sociologa, ciencia poltica) de educacin superior se
introdujo la lectura de El capital.
2O2 Confeiencia piesenlada en Ia IacuIlad de Lconona de Ia UNAM eI 17 de junio de 2OO2
Jorge Veraza
262
Los alaques se ieciudecieion solie lodo a pailii de 1982, cuando eI fni y eI
bm comenzaron a imponer un gasto pblico en ese sentido, entre otras cosas
en Ia educacin. No ha sido Ia IacuIlad de Lconona de Ia unan donde se han
recibido los golpes ms duros de esta andanada reaccionaria pero s donde
ms se ha resistido.
2. Cuandn !a scrpIcntc sc mucrdc !a cn!a
El capitalismo se ha mundializado, ocupa toda la geografa del planeta. Lo
que haba sido proceso de formacin del mercado mundial se ha convertido
en el mer cado mundial ya formado.
203
Este hecho obliga a invertir algunas de
las perspectivas metodolgicas que se han seguido en la lectura de El capital
y para utilizar sus con ceptos en el anlisis de la realidad precisamente porque
este libro fue escrito dentro de un horizonte histrico en el que se inicia en
forma el proceso de constitucin del mercado mundial y ahora este horizonte
histrico es vigente como resultado.
En primer lugar, antes era prioritario el anlisis del capital individual pero
ahora se requiere comenzar por el resultado que sintetiza la multiplicidad de
los capitales individuales que compiten: el capital social. Ahora el punto de
partida debe ser el capital social mundial. En segundo lugar, era principal el
valor y ahora lo es el valor de uso. En tercer lugar, antes era principal slo el
anlisis de la produccin, ahora pasa a primer trmino el consumo. En cuarto
Iugai, en hn, anles Ia peispecliva hisliica, lenpoiaI, eia Ia nola iesaIlanle
del materialis mo histrico y de la crtica de la economa poltica, mientras que
ahora lo es el espacio, la geografa.
Los aspectos relegados no son anulados sino que deben coordinarse con
aquellos que antes tenan un inters secundario y que ahora pasan a primer
plano sin em bargo, esta inversin de la perspectiva metodolgica que es
exigida por el cambio histrico acontecido entre la poca de Marx y la nuestra
requiere leer su obra tal como l la escribi. La complejidad del problema
requiere de una argumentacin que sustente nuestra propuesta pasemos a
ello.
3. La transparcncIa actua! dc !a nbra dc Marx E! capIta!
Cmo leer la obra de Marx El capital en el siglo xxi? Pues, como digo, desde
la perspectiva en que fue escrito, es decir, en primer lugar, teniendo en cuenta
su horizonte histrico y terico; en segundo lugar, con los ejemplos y los con-
ceptos que Marx propuso; en tercer lugar, poniendo o reponiendo a Marx
sobre sus pies, como si el texto nunca hubiera sido ledo tal como fue escrito,
2O3 }oige Veiaza, Leei eI Maniheslo. Leei nueslio lienpo.
y eso signihca ~en cuailo Iugai~ IeeiIo cono cilica de Ia econona poIlica,
eso nos permitira en quinto lugar abordar la realidad contempornea
como si tambin fuera contempornea del texto de Marx. De estas cinco
respuestas voy a tratar en lo que sigue.
a) Que signihca, pues, Ieei LI capilaI laI cono fue esciilo` Ln piinei Iugai,
si este libro fue escrito en el momento de formacin del mercado mundial y
teniendo como horizonte la inminente consumacin de esta empresa histrica
del capitalis mo, ahora que la empresa est cumplida a ojos vistas ya se lo
puede leer tal como lo escribi su autor.
Cada uno de sus conceptos tiene actualmente un referente real inmediato.
Sobre todo despus del desmembramiento de la urss en 1991, el mercado
mundial capi talista qued plenamente establecido, as que es sobre todo a
partir de entonces que El capital puede ser ledo de acuerdo con su horizonte
terico correlacionado con el horizonte histrico presente.
Esta situacin del lector de El capital en el siglo xxi implica una extraa
paia doja, a salei: Ios cIsicos naixislas de conienzos deI sigIo XX (RudoIf
HiIfeiding con LI capilaI hnancieio, de 191O, o Rosa Luxenluigo con La
acumulacin de capital, de 1912, o Lenin con El imperialismo, fase superior
deI capilaIisno, de 1916, elceleia) en ieaIidad se enconlialan siluados en un
horizonte histrico ms atrasado,
2O4
en el que el mercado mundial todava
estaba por realizarse, mientras que ste, que es justamente el punto de partida
del texto de El capital, se encuentra redondeado a comienzos del siglo xxi.
b) Lo anleiioi nos peinile enlendei que signihca Ieei LI capilaI con sus
conceptos y con sus ejemplos tal y como fue escrito. Podramos decir que
acluaInenle hay que Ieei LI capilaI aI conliaejenpIo. Los ejenpIos que
Marx encontr en el siglo xix para ilustrar su argumentacin como aqul
de una chaqueta igual a 20 varas de lienzo eran idnticos con su concepto,
no pareca haber distancia entre el concepto y el ejemplo que lo ilustraba. En
canlio duianle eI sigIo XX lanlo aqueIIos ejenpIos deI sigIo xix cono Ios
que podan enconliaise en eI piopio sigIo XX paia iIusliai LI capilaI paiecan
diferir e, incluso, contradecir su concepto. Hoy ha vuelto a ser evidente que
los ejemplos del siglo xix son idnticos a los conceptos presentes en El capital,
y los ejemplos que nos entrega la realidad del siglo xxi tambin lo son.
Duianle eI sigIo XX nuchos auloies inlenlaion adecuai eI anIisis deI pioceso
de produccin capitalista propugnado por Marx a las realidades del mismo
sigIo XX. VaIe Ia pena iecoidai cno MicheI AgIiella (ReguIacin y ciisis...
) y Benjamin coriat (El taller y el cronmetro... ), dos autores de la escuela
2O4 }oige Veiaza, Iaia Ia cilica a Ias leoias deI inpeiiaIisno.
Jorge Veraza
264
regulacionista de los aos setenta y ochenta, intentaron ajustar el anlisis de
Maix paia expIicai eI peiiodo de Ia segunda posgueiia nundiaI deI sigIo XX
y Ia coyunluia que se alia aI hnaI de esle peiiodo. Con esle oljelivo, eslos
autores trataron de concretar la idea de Marx sobre la subordinacin formal y
la subordinacin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital mediante
los conceptos de taylorismo y fordismo.
Aglietta y coriat pensaban que as le hacan un favor al texto de El capital, que
se haba quedado abstracto respecto de una concrecin histrica y tecnolgica
que se dio a partir de los aos treinta y que fue perfeccionndose sobre todo
despus de la segunda guerra mundial.
As Benjamin coriat cree ver en este periodo una serie de cambios funda-
mentales en el proceso de trabajo capitalista y que stos deben explicarse
como una transicin de la produccin en serie a la produccin en masa
2O5
si se
acunuIa una seiie de neicancas seguianenle aI hnaI ieuniienos una nasa
de neicancas, as que Ia difeiencia no paiece sei signihcaliva. Sin enlaigo
coiial quieie que eslos dos conceplos diheian de naneia signihcaliva y paia
ello sugiere que Marx conoci la produccin en serie, pues sta era lo propio
de la maquinaria y la gran industria que se expone en el captulo xiii de El
capital. Pero las cosas cambiaron, dice Coriat, y se pas de la produccin en
serie a la produccin en masa, y la produccin maquinizada gran industrial
no qued tal cual sino taylorizada y fordizada, y a esto lo denomina una
produccin en masa.
Cno juslihcai una idea lan peiegiina, lan poco concepluaI, lan voIunlaiisla
tanto en su formulacin como en sus particularidades? Coriat dice que cuando
Maix halIa de naquinaiia y gian indusliia ~y eI, coiial, se hja en Ios ejenpIos
que pro pone Marx para ilustrar el concepto de maquinaria y gran industria
est pensando en una planta productiva heterognea en la que slo algunas
fbricas estn maquinizadas y automatizadas, mientras que otras todava
son manufacturas, algunas ms quiz se han maquinizado en algunas partes
del proceso y en otras simplemente prevalece una rudimentaria divisin
del trabajo. Esta heterogeneidad industrial le posibilita a la clase capitalista
hacer que los salarios bajen ms que lo que podra ocurrir en una situacin
de alta tecnologa homognea en todas las ramas. Esta situa cin de desarrollo
desiguaI enlie unas ianas y olias posiliIila conliasles saIaiiaIes y, hnaInenle,
que la clase capitalista como un todo pueda explotar en mayor grado a la
clase obrera como un todo. Estas seran, dice coriat, las caractersticas de
la produccin en serie, mientras que la produccin en masa implica una
homogenizacin del desarrollo tecnolgico en todas las ramas industriales,
lo cual implica que los obreros tendran un salario alto para poder realizar las
2O5 enjann Coiial, LI laIIei y eI cionnelio.
neicancas que eslas in dusliias pioducen. LI foidisno seia una nodihcacin
del consumo y de la relacin salarial en su conjunto que los adecua a la nueva
forma de produccin capitalista.
Es por dems forzado decir que cuando Marx habla de maquinaria y gran
indus liia se ieheie a una siluacin de heleiogeneidad lecnoIgica. Coiial ve
el ejemplo y se niega a ver el concepto. Ve el ejemplo y lo contrasta con la
ieaIidad enpiica que eI nisno vive a hnes de Ios aos sesenla deI sigIo XX
y dice que, como las cosas no coinciden y Marx habl de un ejemplo, pero no
conceptualmente, en tonces habra que hacer un ajuste para correlacionar lo
que Marx dice con lo que coriat tiene enfrente, en la realidad que l conoce,
como ejemplo. coriat simple y llanamente fuerza los conceptos, se comporta
de manera empirista en lugar de asumir adecuadamente el concepto de Marx
sobre la maquinaria y la gran industria.
Benjamin Coriat es un ejemplo, entre muchos, de cmo los tericos marxistas
del imperialismo se equivocaron constantemente al leer El capital precisamente
poique se quedaion hjados en Ios ejenpIos y Iuego quisieion coiieIacionai
esos ejemplos, y no los conceptos de Marx, con la realidad. Llevan a cabo una
media cin espuria, toman como lo principal lo secundario, el ejemplo, y no
el concepto. As enajenan el libro que estn leyendo, la teora que intentan
desarrollar con buena fe. Por eso digo que en el siglo xxi habra que leer El
capilaI aI conlia ejenpIo ~cono eI espagueli a Ia loIoesa~, es decii,
leyendo los conceptos en cuanto tales, sin confundirlos ni subordinarlos a los
ejemplos que los ilustran.
c) La tercera idea sugiere que habra que ir directo a El capital tal como fue
escrito, y entonces volver a poner a Marx sobre sus pies, porque los marxistas
que intentaron desarrollarlo lo pusieron de cabeza. Especialmente las teoras
del imperialismo. As, pues, habra que invertir la relacin entre El capital
de Maix y Ias leoias deI inpeiiaIisno halidas duianle eI sigIo XX. Ln Iugai
de que el texto de El capital quede por debajo de la teora del imperialismo
de HiIfeiding, de Rosa Luxenluigo, de Lenin, de MandeI, de AgIiella o
cualquier otro habra que poner en primer lugar El capital y en segundo lugar
los aportes ciertos de estos tericos.
Las precisiones de Aglietta y de coriat sobre el taylorismo y el fordismo caben
como singularizaciones del concepto de subordinacin real del proceso de
trabajo inmediato bajo el capital. Pero es este concepto de El capital que
hguia eI lipo de pioceso de lialajo capilaIisla coiiespondienle a Ia expIolacin
de plusvalor re lativo el que hay que poner en primer lugar para analizar la
realidad, y luego, como singularizaciones de este tipo de proceso de trabajo,
los modos en que est taylorizado, fordizado, toyotizado, etctera. Estas son
Jorge Veraza
266
adjetivaciones secundarias de una dimensin fundamental bsica que es la
condicin de sometimiento integral del proceso de trabajo al capital.
AIgo anIogo sucede con eI conceplo de capilaI hnancieio piopueslo poi
RudoIf HiIfeiding ~y ielonado poi Lenin~ cono piesunla ieIacin de
produccin dominan te en el capitalismo que entonces les toca vivir y en
referencia al cual deba quedar en segundo trmino el capital industrial, el
cual es para Marx la relacin de produccin dominante del capitalismo. Aqu
tambin habra que invertir la relacin y comprender la actividad del capital
hnancieio conlenpoineo, con su ciecinienlo desnesuiado, su iapacidad y
su capacidad de manipular las riendas de la economa nacional e in ternacional,
justamente como un instrumento al servicio del capital industrial. Es as,
nedianle esa nedida y esa capacidad hipeiliohadas, que eI capilaI hnancieio
sirve mejor al desarrollo de la acumulacin capitalista dominada por el
capital industrial; no porque es el seor sino porque es el sirviente, que debe
trabajar arduamente y crecer al tamao de su tarea mundial de coordinacin
de la produccin a favor del capital industrial, es decir, de la explotacin de
plusvalor a la clase obrera mundial.
4. La crtIca dc !a ccnnnma pn!tIca y c! va!nr dc usn hny
Nueslia cuaila idea dice que ahoia podianos Ieei LI capilaI piecisanenle
como cr tica de la economa poltica, tal y como fue escrito. El centro de este
discurso est en la crtica de la contradiccin entre el trabajo abstracto y el
trabajo concreto, entre el valor y el valor de uso, entre el valor y el valor de
cambio. cuando Marx dice, en el primer captulo de su obra, que el doble
carcter del trabajo representado en la mercanca, como trabajo abstracto y
trabajo concreto, es el eje en torno al cual gira la comprensin y por tanto
la crtica de la economa poltica, est indicando que esta contradiccin nos
permite esclarecer las paradojas que surgen de la relacin entre el proceso
de creacin de valor y el desarrollo de la productividad del trabajo y, enton-
ces, entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el desarrollo histrico en
general. Desde esta perspectiva es posible comprender la relacin que guarda
el desarrollo histrico general de las fuerzas productivas con el desarrollo
de la produccin capi talista, qu tanto sta domina a la historia o qu tanto
la historia se le empieza a salir de las manos al capitalismo, qu tanto este
sistema se vuelve un presente absoluto o empieza a manifestarse como lo que
realmente es: una sociedad histrica relativa.
La crtica de la economa poltica se asienta, pues, en torno a la contradiccin
valor-valor de uso, trabajo abstracto-trabajo concreto, y por ello insiste en que
para el capitalismo es decisivo el sometimiento integral del valor de uso en
todos los pla nos. De ah que el anlisis del proceso de produccin de plusvalor
(secciones tercera y cuarta) culmine con los conceptos de subordinacin
formal y subordinacin real de proceso de trabajo inmediato bajo el capital.
Para producir y acumular plusvalor, el capitalismo toma el proceso de trabajo
laI y cono Io encuenlia conhguiado y Io usa paia expIolai pIusvaIoi a Ia cIase
obrera, pero no se conforma con ello sino que intenta construir un proceso de
produccin que le permita extraerle ms plusvalor. As, pues, se construye un
cuerpo adecuado, un valor de uso tecnolgico que le sirva para este cometido
y para el cual no era adecuado el tipo de valor de uso tecnolgico anterior.
Maix denonina a esle pioceso de consliuccin suloidinacin ieaI ~o de Ia
realidad, el contenido material o el valor de uso del proceso de trabajo bajo
el capital, que es la manera en la que el capitalismo logra explotar no slo
plusvalor absoluto sino tambin plusvalor relativo.
Como se ve, aqu el problema del valor de uso es decisivo, y eso es justamente
lo que importa ahora en referencia a las realidades que nos entrega el siglo
xxi.
- Cmo disearamos actualmente los ejemplos para un libro como El
capital? Esta pregunta es anloga a la de cmo observar la realidad del siglo
XX desde Ia peispecliva de Ia cilica de Ia econona poIlica, Ia cuaI insisle
en la dualidad del trabajo como abstracto y concreto, y en la contradiccin
valor-valor de uso exaltan do la dimensin de valor de uso como punto nodal.
En otros trminos, lo principal es lo que el capital somete, el valor de uso
del ser humano, su cuerpo, su mente; el valor de uso de la ciudad, de las
casas, de los alimentos, del proceso de trabajo; el valor de uso familiar, el
vaIoi de uso nacionaI, leiiiloiiaI, geogihco, elceleia. Lsle dele sei eI cenlio
de la perspectiva de los economistas marxistas: cmo avanza el capital en su
proceso de sometimiento del mundo.
2O6
5. Ejcmp!ns dc! sIg!n xxI n c! va!nr dc usn snmctIdn
Veamos ahora en quinto lugar cmo seran los ejemplos del siglo xxi
que se adecuaran a los conceptos de Marx, cmo se ven las realidades del
siglo xxi a la luz de esos conceptos consideremos el concepto de valor de uso
que se presenta en el captulo I de El capital, los conceptos de composicin
tcnica y composicin orgnica de capital de la seccin sptima y el concepto
de medida de capital que nos ofrece el captulo ix del mismo tomo. A partir de
estos conceptos podramos entender la estructura y la dinmica de los bloques
geopolticos en los que el capi talismo contemporneo organiza su proceso de
acunuIacin: Ia Unin Luiopea, eI que cohesiona a Lslados Unidos, Canad
y Mxico, y el que pretende someter al conjunto de Amrica a las directrices
de la acumulacin de capital estadounidense bajo el alca. Estos bloques
2O6 }oige Veiaza, Cenesis y esliucluia deI conceplo de sulsuncin ieaI deI consuno aI capilaI.
Jorge Veraza
268
geopolticos
2O7
tienen una realidad que va ms all de la dimensin monetaria
y comercial al revs de como lo propagan en la opinin p blica los medios
de conunicacin~, es decii, no se liala de una unihcacin que se eslalIece
slo a travs de la circulacin sino que responde a una realidad tecnolgica. La
medida de capital tecnolgicamente determinada por la composicin rebasa
las dimensiones locales y obliga a que se construya una realidad econmica
adecuada a este rebasamiento tecnolgico. La composicin orgnica de capital
ha crecido y la medida de capital debe ser adecuada a este crecimiento. Y es
que hay un pro blema de valor de uso tecnolgico para el capital: cmo echar
a andar un proceso de trabajo cuyo valor de uso tecnolgico rebasa el valor de
uso geogihco IocaI`
As, pues, es una ieaIidad lecnoIgica y de vaIoi de uso Ia que olIiga a nodih-
car la geografa del capital, es decir, las fronteras nacionales que determinaban
la frontera de valor de uso, el lmite del valor de uso que funga como horizonte
de la medida de capital anterior.
Ahora bien, estas fronteras se encuentran institucionalizadas jurdicamente y
no es lan fciI exiliIizaiIas ~cono a Ia fueiza de lialajo cuando se aloIen
los con tratos colectivos, as que hay que llevar a cabo una conexin, una
mixtura, una simbiosis entre la forma jurdica de estatuirse el Estado nacin
y el requerimiento tecnolgico del capital en acuerdo a su nuevo cuerpo de
valor de uso.
2O8
a) No es casuaI que eslos nuevos lIoques geopoIlicos cono eI de Aneiica deI
Noile o eI de Ia Unin Luiopea se hayan consliluido piecisanenle despues
de Ia desliuccin deI as IIanado lIoque sociaIisla. Lsle no eia un lIoque
constituido a partir de una realidad tecnolgica que rebasara la medida local
nacional de capital pero los bloques actuales s responden a una realidad
tal. Es solamente una vez que el mercado mundial queda homogeneizado,
a partir del desmembramiento de la urss en 1991, que la pre sin suscitada
por dicho rebasamiento tecnolgico se ve complementada por la presin
de la competencia en el mercado mundial y que la dimensin bsica una
tecnologa que apunta ms all de lo local, una tecnologa deslocalizada se
conpIenenla suhcienlenenle con Ios iequeiinienlos deI neicado nundiaI
al que esa tecnologa tiene que responder. Esta tensin generada por una
tecnologa deslocalizada desde el proceso de trabajo inmediato y la presin
que le llega a cada nacin y a cada fbrica desde los movimientos necesarios
del capital social mundial obligan a construir una mediacin instrumental
necesaria para que el capitalismo pueda acumular, una media cin geopoltica
en bloque que rebasa las fronteras nacionales.
2O7 }oige Veiaza, La sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI y Ia coyunluia acluaI.
2O8 Iden.
Los nuevos bloques geopolticos as construidos son ni ms ni menos que
una introyeccin de las necesidades del capital mundial a nivel de la nacin
y de la empresa individual, luego vueltos a proyectar geopolticamente y que
as generan un nuevo valor de uso, un nuevo mbito territorial, un nuevo
cuerpo de valor de uso sometido al capital. Las realidades comerciales y
hnancieias de eslos lIoques econnicos son secundaiias iespeclo de esla
realidad tecnolgica y geopoltica. Es el dominio del capital industrial el que
se veiihca nlidanenle en esla nodihcacin deI napa deI gIolo leiiqueo y
no eI doninio deI capilaI hnancieio o deI coneiciaI.
En este mismo contexto tenemos que ubicar la situacin de la hegemona de
Lslados Unidos solie eI nundo en iefeiencia a Ia cuaI se ha consliuido eI
lIoque geopoIlico de Aneiica deI Noile. Desde 1847, cuando Lslados Unidos
arrebat por conquista el territorio del norte de Mxico, tuvo acceso a los dos
giandes ocea nos, eI AlInlico y eI Iachco, y pudo enlonces conveiliise en eI
coIoso deI Noile, Ia lisagia enlie Ios dos naies ns giandes deI pIanela.
209
b) Marx y Engels entendieron y as lo escribieron que a partir de entonces
se iniciaba una nueva poca para el capitalismo, que era slo cuestin de tiempo
que Ia hegenona deI sislena pasaia de IngIaleiia a Lslados Unidos. Novenla
aos despues se cunpIi aqueIIa piediccin. La Cuenca deI Iachco se inlegi
a la econo ma mundial. A partir de entonces la economa del capital no
solamente en cuanto al concepto sino tambin en cuanto a sus posibilidades
geogihcas enpiicas~ se conviili en una econona viiluaInenle nundiaI.
Lslados Unidos se enlioniz solie eI nundo juslanenle a pailii de Ia nueva
plataforma continental que se apropi; este nuevo valor de uso territorial
geopoltico puso en sus manos las riendas del mundo. El nuevo territorio le
brind no slo las materias primas y la fuerza de trabajo sino, sobre todo, la
condicin estratgica del dominio sobre ambos ocanos.
Sin enlaigo, esle acceso de Lslados Unidos a Ias coslas alInlica y pachca
sus cit un nuevo obstculo que es, tambin, de valor de uso. El territorio de
esla nacin esl ciuzado poi cadenas nonlaosas que dihcuIlan eI linsilo
del este al oeste, y por consiguiente, la consolidacin de una base industrial
unitaria. El pas qued dividido en la industria del este y la del oeste, sta
ltima inevitablemente ms dbil pues la del este se haba desarrollado en
referencia al comercio con Europa. Surgi entonces la necesidad de conectar
Ias dos pailes de Lslados Unidos. LI piinei gian inlenlo de iesoIucin de esle
piolIena consisli en iolaiIe a Mexico eI leiiiloiio de La MesiIIa en 1854,
despues de haleiIe expiopiado en 1848 Ios giandes leiiiloiios noileos.
210
Ese
es eI nico Iugai donde Ia coidiIIeia nonlaosa de Ia veilienle deI Iachco
per mite un acceso, por una depresin que hace accesible el paso del ferrocarril.
2O9 }oige Veiaza, IeihI deI liaidoi.
210 Idem.
Jorge Veraza
270
c) LI desaiioIIo indusliiaI en eI oile ~y especiaInenle en Lslados Unidos~
vueIve insuhcienle esla soIucin. Una necesidad lecnoIgica de fondo
hace que Ia hegenona de Lslados Unidos soIanenle pueda consoIidaise
si gaianliza una acunuIacin de capilaI soslenida. A hnes deI sigIo XX ~
sobre todo despus de la derrota de Japn en la segunda guerra mundial la
Cuenca deI Iachco queda en nanos de Lslados Unidos. Se pIanlea enlonces
la tarea de desarrollar esta regin en trminos capitalistas y de que Estados
Unidos diiija su canino. Lslos piocesos, eI desaiioIIo capilaIisla y eI doninio
estadounidense, no son sinnimos sino distintas acciones que hay que llevar
a calo hisliicanenle. Una vez desaiioIIada capilaIislanenle loda Ia Cuenca
deI Iachco, desde Ia Tieiia deI Iuego hasla TaiIandia, desde Coiea hasla San
Iian cisco, ahoia hay que inleiconeclai ns ajusladanenle Ia indusliia deI
esle de Lslados Unidos con Ia Cuenca deI Iachco, que esl aI oesle, deI olio
lado del continente, as que ahora hay que rayonear el mapa con corredores
industriales que crucen por todo Mxico y por toda Amrica Central. El
IIan IuelIa Ianan coiiesponde a esle pio yeclo de Lslados Unidos ~no
de Mxico que busca cohesionar al capital industrial norteamericano
que ahora incluye, subordinados, a los capitales industriales de Canad y de
Mexico~ aI nisno lienpo que Ie da acceso a Ia Cuenca deI Iachco.
211
As pues, el tipo de valor de uso geopoltico nos explica cmo funciona el
desarrollo del capitalismo en el siglo xxi; de qu grandes proyectos de someti-
nienlo esln dependiendo Ia expIolacin de Ia fueiza de lialajo y Ios ujos
de capilaI coneiciaI y hnancieio. Cono se ve, eI vaIoi de uso se ha conveilido
en un elemento prioritario para el anlisis.
d) Lo anterior ofrece un sustento slido para sealar que la hegemona
mundial estadounidense no est en crisis y, al mismo tiempo, cmo podra
eslai en ciisis. Si Ia Unin Luiopea pudieia inniscuiise efeclivanenle en eI
iea de acunuIacin de capilaI denoninada Cuenca deI Iachco, ese gian
conjunto territorial o de valor de uso geopoltico intercontinental, s se estara
poniendo en cueslin Ia hegenona de Lslados Unidos. La econona de ese
pas la ms grande del mundo y su podero militar sin disputa posible
podran sufrir grandes descalabros, pero mientras no afecten esta base de la
hegenona nundiaI de Lslados Unidos esla no enliai en ciisis.
Veamos un segundo ejemplo que ilustra la prioridad del valor de uso para el
an lisis del capitalismo contemporneo desde la perspectiva de la crtica de la
economa poltica: la crisis ecolgica. Esta es una crisis de valor de uso y no se
entiende si nos atenemos a los simples movimientos del valor de cambio. Es
una crisis del valor de uso natural y social, de la conexin entre produccin y
211 Cfi. }oige Veiaza, LI sigIo de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos, pp. 189-191, con
lase en Ios seaIanienlos de Andies aiieda en Los oljelivos deI IIan IuelIa Ianan, pp.
39-42.
consumo. Es un problema de la naturaleza? Es un problema social? La crisis
de la ecologa planetaria se debe a que la produccin capitalista contradice los
ciclos de autorreproduccin naturales.
Ya vimos cmo, por razones de valor de uso, no se puede decir que haya
crisis de hegemona, pero ahora podemos decir, tambin por razones de valor
de uso, que s hay crisis ecolgica y esto supone un reconocimiento de los
Iniles hislii cos y geogihcos deI capilaIisno pIanelaiio, eslo es, Ios Iniles
del capitalismo en trminos de la naturaleza del planeta.
212
Aqu nos siive solie lodo eI paigiafo 1O deI capluIo xiii (Maquinaiia y gian
industria) del tomo i de El capital, donde Marx habla de cmo el desarrollo de
la produccin maquinizada en la agricultura provoca la erosin de los suelos
agrcolas y por tanto el problema ecolgico. sirve asimismo, del tomo i de El
capilaI, eI paigiafo 5 (La iIusliacin de Ia Iey) deI capluIo xxiii (La Iey
general de la acumulacin capitalista), donde se estudia cmo la ley general
de Ia acunuIacin capilaIisla conhguia Ias foinas de pioduccin y consuno
de la clase obrera y su emplazamiento en el campo y en la ciudad. Por cierto,
la contradiccin capitalis ta entre el campo y la ciudad, que se menciona en el
capluIo xii de LI capilaI (Manufacluia y divisin deI lialajo), apunlaIa esla
iIusliacin y evidencia juslanenle que es en nedio de esla conliadiccin
que hace crisis la naturaleza.
213
Si nuestra perspectiva se centra en el valor no se ve que en medio de la contra-
diccin campo-ciudad se encuentra la crisis de la ecologa; pero este hecho se
vuelve evidente si observamos cmo el valor de uso queda sometido formal
y realmente bajo el capital. Si seguimos presos en los cambios de valor no
podre mos entender la realidad contempornea, y entonces diremos que es
la obra de Marx la que ya no sirve para analizar crticamente el capitalismo
contemporneo. Pero es que simplemente no hemos entendido en qu consiste
la crtica de la economa poltica y la prioridad que tiene el valor de uso para
el anlisis crtico de la sociedad contempornea.
El pasaje ms importante sobre la crisis ecolgica se encuentra en la seccin
segunda del tomo ii, que habla de la rotacin de capital. Marx presenta
ah algunos ejemplos acerca de los bosques pero sobre todo expone
conceptualmente cmo la produccin ampliada de crisis ecolgica es un rasgo
estructural de la acumulacin de capital. El ciclo de rotacin de capital, dentro
de la acumulacin del plusvalor explo tado a la clase obrera, se vuelve cada vez
ms veloz y ms violento para responder a las exigencias de la competencia y
212 Cfr. Jorge Veraza, op. cit., Cuarta Parte, Captulo I.
213 Idem.
Jorge Veraza
272
de la ambicin, as como a las necesidades tecnolgicas y de desarrollo de la
composicin orgnica de capital.
La gran industria se mueve con insumos que provienen de la naturaleza, y los
ciclos de reproduccin de estos insumos no son ciclos homogneos, abstractos,
sino naturales: los bosques se reproducen secularmente, no anualmente, como
quisiera el capitalista que explota los bosques; los suelos se reponen cada 30 o
5O aos, no anuaInenle cono quieie eI capilaIisla que expIola Ia agiicuIluia,
etctera. Los ciclos de reproduccin de la naturaleza no son tan rpidos como
el ciclo de rotacin del capital en las diferentes ramas de la economa. Estas
diferencias suscitan ne cesariamente una contradiccin entre el dominio del
capital industrial y los ciclos biolgicos del planeta.
La crisis ecolgica es entonces producida sistemticamente por el capitalismo,
no es un error de diseo sino un ingrediente esencial, connatural, inherente a
la estructura de la produccin capitalista.
6. Gcngrafa snmctIda y humanIdad cn crIsIs
El conjunto de conceptos y realidades arriba mencionadas permiten construir
un ejemplo de subordinacin real del espacio en tanto valor de uso integral
bajo el capital. As, el concepto de subordinacin real del proceso de trabajo
inmediato bajo el capital ha quedado ampliado y desarrollado. Ahora no
solamente permite observar el sometimiento del proceso de trabajo inmediato
sino el conjunto de procesos de trabajo planetarios. El capitalismo se presenta
entonces ante nosotros como proceso histrico global, como empresa histrica
de sometimiento de la hu manidad y del planeta. Ahora bien, este ejemplo
capaz de ilustrar esta combinacin de conceptos qu lugar tendra en la crtica
de la economa poltica? En el clebre prlogo a La Contribucin a la crtica
de Ia econona poIlica de 1859 Maix anun cia un pioyeclo en seis Iilios, eI
primero de los cuales sera el libro de El capital con los temas que se tratan
en los tres tomos que hoy conocemos. Luego de ban seguir el libro de la
propiedad del suelo, el del salario, el del Estado, el del comercio internacional
y hnaInenle eI deI neicado nundiaI y Ias ciisis. Iues lien, esle ejenpIo que
hemos construido podra ilustrar conceptos que se presentaran en el libro de
la propiedad de la tierra por cuanto que se trata del sometimiento capitalista
del espacio.
LI hecho de que no haya ciisis de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos,
peio s una ciisis ecoIgica pIanelaiia cada vez ns piofunda, signihca lanlien
que, si lien no hay una ciisis deI capilaIisno en eI senlido de Ia ciisis geneiaI
del capitalismo en la que tanto insistieron las teoras del imperialismo y
deI capilaIisno nonopoIisla de Lslado duianle luena paile deI sigIo XX~, s
tenemos una crisis para la humanidad, mientras el capital sigue acumulando.
As que ante la crisis actual no es el capital el que debe responder; l ya lo
hace. Quien debe responder de ahora en adelante es la humanidad porque es
ella la que est puesta en crisis de manera integral.
7. Doninio deI capilaI indusliiaI nedianle desliuccin de Ia indusliia
mexicana
Para concluir, volvamos a las paradojas con las que se inaugura el nuevo
siglo. En Mxico, un pas subordinado y que llega tarde a la historia de la
acunuIacin de capilaI, eI sigIo XX esluvo piesidido poi Ia laiea de Ssifo
de construir una estruc tura industrial nacional. sin embargo, las ltimas dos
dcadas del mismo siglo han sido consagradas por las polticas econmicas
neoliberales a la destruccin de este valor de uso tan necesario para la
En lugar de quedar cohesionados en una cadena productiva nacional, muchos
segmentos de la industria mexicana han sido destruidos o integrados en la
econo na noileaneiicana. La indusliia de Lslados Unidos paiasila a Ia
industria nacio nal mexicana, la cual no parece estar dominada por el capital
indusliiaI nexicano sino poi eI capilaI hnancieio nexicano liansnacionaIizado
y, a travs de ste, por las necesidades del capital industrial estadounidense.
LI capilaI hnancieio liansnacionaI es Ia coiiea de liansnisin que peinile
cohesionar a la economa nacional de manera tal que el capital industrial
estadounidense pueda contrarrestar sus propias crisis a costa de aqulla.
Es sintomtico que precisamente en Mxico, en donde ha costado tanto
esfuer zo erigir una incipiente planta industrial, se la haya desestructurado
paia sonelei aI pas a Ios iequeiinienlos de Lslados Unidos. LI denueslo hoy
de moda contra la orientacin crtica de la ciencia econmica y contra las
ciencias sociales en general es el complemento de la erosin del valor de uso
industrial de la nacin.
En Mxico, el desarrollo econmico que en la modernidad gira en torno
del capital industrial se ha debido imponer de manera deformada y
debilitada por el peso de la vecindad con el centro hegemnico mundial, que
somete al pas a la funcin de traspatio y reserva de energticos y mano de
obra barata, y ms recientemente, como amortiguador de su crisis interna.
As el desarrollo industrial propiamente dicho, que en cualquier sociedad
capitalista es prioritario, en nuestro pas es relegado a un segundo plano. Esta
contradiccin se expresa en el terreno de la ciencia econmica que es la
expiesin cienlhca de Ias ieIaciones econnicas de Ia sociedad nodeina~
y en la cultura en general. El atraso y la deformidad en el plano de la vida
econmica le da contenido a expresiones culturales propias de un desarrollo
Jorge Veraza
274
capitalista mundial maduro. La misma posicin geopoltica que permite
imponer la subordinacin del desarrollo industrial brinda una perspectiva
privile giada a las corrientes culturales. De ah que en nuestro pas surjan
fenmenos como el arraigo del pensamiento crtico en las universidades
pblicas.
Hoy Ia ceIelie idea de }ose RevueIlas solie un pioIelaiiado sin caleza
des cribe una realidad mundial, que no slo existe en Mxico y no solamente
debido a los malos manejos de la izquierda sobre todo del Partido Comunista
Mexicano, sino como producto del desarrollo histrico secular de la
acumulacin de capital y de sus fetichismos inherentes. La era del mercado
mundial industrial capitalista realizado es la era de la proletarizacin de la
humanidad. Hoy el ejrcito industrial de reserva es tambin mundial.
E.3. Entnrnn a !a arquItcctura dc El Capital
Haremos comentarios a los tres tomos de El capital, seccin por seccin, y
abordaremos las polmicas sobre los pasajes ms importantes. El lector de
esta obra de Marx podr obtener as un panorama general tanto del contenido
de la obra como de su pertinencia para la comprensin de la realidad
contempornea, con vistas a que posteriormente pueda estudiarla y discutirla
en detalle y profundizar en su conocimiento. Comenzamos con la explicacin
de la estructura argumental de los tres tomos de El capital.
1. Lns ttu!ns dc !ns trcs tnmns
En cada tomo Marx aborda la totalidad del capitalismo y sigue un
procedimiento argumentativo que le permite alcanzar plena concrecin y por
tanto una aplicabilidad inmediata al anlisis de la realidad.
Veamos el siguiente Diagrama.

Como indican los ttulos respectivos, el primer tomo aborda la produccin, el
segundo la circulacin y el ltimo el conjunto o la globalidad de la produccin
capitalista constituida por la unidad de produccin y circulacin.
Ante todo debemos notar que se dice proceso de produccin del capital y no
pioceso de pioduccin de capilaI. No se liala, pues, sinpIenenle deI pioceso
de produccin de capital o de cmo se produce capital, sino del proceso de
produccin del capital, o sea, un proceso de produccin que le pertence al
capital, que es de su propiedad. El capital no slo es producido sino que l
produce y se reproduce a s mismo, se apropia del proceso de produccin.
Lo mismo vale para el proceso de circulacin del capital o el proceso de
produccin del capital en su conjunto.
Como vemos, se toma al capital no como un objeto sino como un sustantivo,
como sujeto, algo que tiene en propiedad otro algo: el capital tiene en propiedad
a la produccin; as que lo que se aborda es el proceso de produccin que le
pertenece al capital. Y lo que hace el capital en este proceso de produccin
que le pertenece es volver a ser capital. As que no slo estamos observando
al capital como un resulta do, como un mero objeto que est siendo producido,
cono cuando decinos eI pio ceso de pioduccin de nesas, eslo es, cno se
producen las mesas, sino que aqu se trata de un proceso de produccin que
les pertenecera a sus productos es decir a las mesas, esto es, al capital.
El capital tiene para s un proceso de produccin en el cual se produce a s
mismo, como si l fuera un sujeto que tiene esta capacidad de apropiarse algo
y de autoproducirse. Lo mismo la circulacin no es de capital sino del capital;
el proceso de circulacin le pertenece, no simplemente circula en l.
Estos tres tomos de El capital as repartido su argumento, uno dedicado a la
pro duccin, otro a la circulacin y otro a la produccin global o la unidad de
produccin y circulacin tambin pueden verse de otra manera. El primer
tomo est escrito desde la perspectiva de la produccin, y el objeto terico
que seala su ttulo coincide con la perspectiva desde la cual se observa ese
objeto, es decir, la perspectiva de la produccin. Por su parte, el tomo II de
El capital est hecho desde la perspectiva no de la produccin sino de la
reproduccin. Aqu el objeto terico, la circulacin del capital, no coincide
con la perspectiva desde la cual est siendo teorizado. El tomo II de El capital
no tiene una perspectiva circulacionista para observar a la circulacin. Lo que
circula, lo que cambia de lugar, no es visto desde una perspectiva meramente
espacial sino desde una que observa que la realidad se est produciendo y se
est reproduciendo. Para hablar de lo que circula o cambia de lugar, el tomo
II capta un proceso de constante recreacin, no un mero cambio de lugar sino
un cambio de n dole. Ahora existe algo, ahora no existe; ahora existe otro
algo porque es producido. As, pues, la perspectiva desde la cual se aborda el
objeto terico la circulacin del capital es reproductiva, no circulatoria.
Jorge Veraza
276
LI lono iii, en hn, aloida su oljelo ~Ia pioduccin gIolaI capilaIisla o eI
pro ceso de produccin capitalista en su conjunto desde la perspectiva del
desarrollo.
En sntesis, el tomo I est escrito desde la perspectiva de la produccin, el tomo
II desde la perspectiva de la reproduccin y el tomo III desde la perspectiva
del desarrollo.
Si consideramos estos objetos y estas perspectivas en relacin con el subttulo
de LI capilaI, Cilica de Ia econona poIlica, enlendenos que Ia cilica deI
proceso de produccin del capital objeto del tomo I de la obra solamente
es posible porque se capta este objeto desde la perspectiva de la produccin;
mientras que la crtica del proceso de circulacin del capital objeto terico
del tomo II solamen te es posible, no si se capta a la circulacin desde la
circulacin, ni siquiera desde el punto de vista de la produccin, sino desde el
punto de vista de la reproduccin. A su vez, la crtica de la economa poltica en
referencia al proceso de produccin global del capital objeto del tomo iii
solamente es posible si este proceso de produccin capitalista en su conjunto,
esta unidad de la produccin y la circulacin del capital es observada desde
la perspectiva del desarrollo.
Qu es lo que distingue a cada una de estas perspectivas (produccin,
reproduc cin y desarrollo)? La mayor parte de los comentaristas de El capital
que desarrollan su argumento buscando aplicaciones concretas en el estudio
de la economa interna cional o de determinadas regiones o problemas no
hacen un distingo conceptual ntido entre reproduccin y desarrollo. As se
habla, por ejemplo, de la acumulacin de ca pital en alguna regin o periodo
histrico determinados. Este es el sentido del trmino en el ttulo del libro
cIsico de Rosa Luxenluigo La acunuIacin de capilaI.
Y bien, cuando se habla as comnmente se presupone que el desarrollo
capi talista ya est incluido al decir acumulacin de capital. sin embargo,
para Marx acumulacin de capital es otra manera de decir reproduccin
ampliada de capital. El capitalismo puede reproducirse simplemente o en
la misma escala, o bien puede ampliarse; hay una reproduccin simple del
capital y una reproduccin ampliada del capital, pero an no un desarrollo
del capital. En cambio en estas frases al uso con decir reproduccin ampliada
o acumulacin de capital se pretende que ya se est diciendo desarrollo. se
estn utilizando como sinnimos cosas que son muy distintas, y esto implica
un error fundamental tanto terico como metodolgico al momento de hacer,
Iuego, Ia apIicacin deI as IIanado insliunenlaI concepluaI de LI capilaI.
Ms adelante tendremos oportunidad de discutir algunos de esos errores.
2. PrnduccIn, rcprnduccIn y dcsarrn!!n
Qu distingue, pues, a la produccin de la reproduccin y a la reproduccin
del desarrollo? La diferencia debe de ser algo tan grande como cada uno de
estos tres tomos. Aunque estas palabras a veces se confundan y parezcan
signihcai Io nisno, laI paiece que un lono se ocupa en una cosa y olio en olia
cosa muy distinta, que en el otro tomo no podramos meter todo lo que cupo
en los otros dos. En realidad Marx distribuye su argumento crtico en tres
partes, y las divisiones entre stas al mismo tiempo que articulan el argumento
lo dividen. Debe haber, pues, unidad entre produccin, reproduccin y
desarrollo pero tambin deben mediar diferencias sustanciales. En el caso de
la diferencia entre la produccin y la reproduccin no parece haber problema:
reproducir es volver a producir, la reproduccin indica por lo menos dos actos
productivos mientras que la produccin solamente uno. Antes no haba nada
y ahora hay algo porque ha habido una produccin, y si ahora vuelve a haber
esa nisna cosa enlonces lenenos una iepioduccin. Un sei hunano que
produce se desgasta, un ser humano que reproduce se desgasta y se repone
y olia vez esl Iislo paia desgaslaise. Lnlonces Ia iepioduccin signihca que
ya se ha garanti zado la existencia. La produccin apenas pone las condiciones
de posibilidad para la existencia, mientras que la reproduccin ya indica una
existencia garantizada que est sobreviviendo; implica, pues, por lo menos,
dos actos productivos.
Pero al mismo tiempo que se produce algo nuevo esto nuevo es slo repeticin.
Un da se pioduce aIinenlo y aI olio da hay que pioducii nuevo aIinenlo
para re producirse, pero en ambos casos se est produciendo este nuevo
valor de uso o esta nueva mercanca, se est repitiendo. Ahora bien, se puede
reproducir simplemente o en mayor escala, ampliadamente, pero siempre de
modo igual. Aumenta la cantidad pero la cualidad permanece la misma. Hay
una repeticin simple o una repeticin en cantidad distinta pero de cualidad
igual justamente para que haya una repeticin del acto productivo.
Por otro lado, la perspectiva del desarrollo es cualitativamente distinta. El
de saiioIIo insisle en que no hay iepelicin, ni siquieia anpIiacin. No esl
diciendo anles lena yo poco y ahoia esloy acunuIando. se puede acunuIai
al reproducir ampliadamente pero el desarrollo implica mucho ms, implica
una alteracin. Hay desarrollo solamente cuando hay alteracin; no repeticin
sino alteracin cualita tiva de las condiciones de produccin, as que se
implica una produccin 1 y una produccin 2 que reproduce al capital pero,
adems, una tercera produccin en la cual ya se han alterado las condiciones
de pioduccin. No se inpIica soIanenle un aclo pioduclivo iepelido sino que
se han alterado las condiciones de produccin y de reproduccin, por eso es
que ahora tenemos el desarrollo (ver el Diagrama 2).
Jorge Veraza
278
Pues bien, estas tres perspectivas cualitativamente distintas son las que
permiten hacer la crtica de la economa poltica de manera global y por
partes a cada uno de los aspectos del metabolismo social capitalista. Esta es,
en resumen, la idea general que nos entregan los ttulos de los tres libros que
constituyen la obra de Marx El capital.
3. E! nbjctn tcrIcn dc E! CapIta! scgn !ns pr!ngns dc Marx: La Lcy dc !a
cxIstcncIa, dcsarrn!!n y mucrtc dc! capIta!Ismn
En el prlogo a la primera edicin de El capital, Marx dice que el objetivo
Ilino de su olia es sacai a Ia Iuz Ia Iey econnica que iige eI novinienlo
de la socie dad moderna.
214
Marx utiliza como sinnimos sociedad moderna,
sociedad capi laIisla, capilaIisno o sociedad luiguesa. Tanlien se ieheie
indistintamente a su objeto terico como la ley natural de movimiento de
la sociedad burguesa o ley de desarrollo o tendencias del desarrollo. Como
veremos ms adelante, Marx dedica directamente a este objetivo el tomo III de
El capital, el cual redondea la obra al abordar la produccin global del capital,
pues ah capta directamente el desarrollo, esto es, la ley de movimiento de
esta sociedad. Pero ya desde ahora podemos ver cmo el prlogo a la primera
edicin de El capital permite sustentar la idea de que el tomo III de la obra est
construido desde la perspectiva del desarrollo.

Ese mismo prlogo abunda en otros temas de inters adems de hacer algunas
observaciones interesantes acerca de lo que debe entenderse por desarrollo o
por ley de desarrollo, ley econmica del movimiento de la sociedad, etctera.
En el eplogo a la segunda edicin tambin se dice por ejemplo citando un
ailcuIo dedicado aI nelodo de LI capilaI pulIicado en una ievisla de 1872~
que LI capilaI liala deI nacinienlo, exislencia, desaiioIIo y nueile de esle
organismo social que es la sociedad burguesa moderna. As, pues, Marx ve
214 Maix, El capital, lono I, p. 8 (cuisivas de Maix).
el desarrollo de la sociedad burguesa, en cierto modo, desde una perspectiva
biolgica o en analoga con los organismos vivientes; y ciertamente la sociedad
burguesa es una sociedad viviente, por lo cual su proceso de vida implica,
como el de cualquier organismo, su nacimiento, crecimiento, reproduccin,
desarrollo y muerte, es histricamente relativa no eterna. La metfora sugiere
la crtica a la ideologa que pretende que la sociedad burguesa es eterna. La
perspectiva del desarrollo es entonces radicalmente histrica porque delimita
los mrgenes de existencia de un cierto organismo.
a) ExIstcncIa, dcsarrn!!n, nacImIcntn y mucrtc dc! capIta!Ismn
Veanos cno se disliiluye Ia aigunenlacin aceica de Ia exislencia, eI
desarro llo, el nacimiento y la muerte del capitalismo en el tomo I (ver el
Diagrama 3).
Desde eI capluIo I (La neicanca) hasla eI capluIo XXII (Tiansfoinacin
del plusvalor en capital) se expone la existencia del capitalismo. Como
salenos, no se liala de una exislencia hja o quiela sino de una exislencia
pioducliva e incIuso iepioducliva pues Ios capluIos xxi (Repioduccin
sinpIe) y xxii (Re pioduccin anpIiada) esln dedicados aI anIisis de Ia
iepioduccin. Tendienos que despejai enlonces Ia paiadoja consislenle en
que el tomo I de El capital tiene por objeto el proceso de produccin del capital
y est hecho desde la perspectiva de la produccin y, sin embargo, contiene
en su seccin sptima la ltima del tomo I estos dos captulos dedicados
a la reproduccin del capital.
Ioi olio Iado, en eI capluIo XXIII (La Iey geneiaI de Ia acunuIacin
capitalista) se aborda el desarrollo capitalista. As, pues, a la existencia
activa, productiva y repro ductiva se le dedican 22 captulos, mientras que al
desaiioIIo soIanenle uno, eI XXIII.
Jorge Veraza
280
Maix deja eI lena deI nacinienlo deI capilaIisno paia eI capluIo XXIV (La
IIanada acunuIacin oiiginaiia), casi aI hnaI deI lono I, y Ie dedica un soIo
captulo. Por qu no comenz por el nacimiento del capitalismo sino que deja
el tema para este penltimo captulo del libro? He aqu otro problema que
ns adeIanle deleienos iesoIvei. Ln esle nisno capluIo XXIV, en eI que se
aborda el nacimiento del capitalismo su alfa, tambin se aborda en el
Ilino paigiafo (Tendencia hisliica de Ia acunuIacin capilaIisla)~ su
hnaI ~su onega~, Ia nueile posilIe deI capilaIisno.
Nolenos Io siguienle: eI capilaIisno liene un nacinienlo hisliico ~que,
cono vinos, se esludia en eI capluIo XXIV~, peio lanlien nace lodos Ios
das, es decir que tiene un nacimiento constante cada vez que se reproduce y
exisle. Lsle es eI lena de Ios capluIos XXI a XXIII. Ieio adens de exislii, eI
capitalismo otra vez crece al expandirse. Si ya existe en Europa apenas est
naciendo en la India; ya existe en Europa y en la India pero est naciendo
apenas en Lslado Unidos, ya exisle en Ls lados Unidos, Ia India y Luiopa,
pero est naciendo en otros territorios. As, pues, este nacimiento constante
es reproductivo pero tambin extensivo. Marx reserva para tratar de este
nacimiento constante extensivo el ltimo captulo del tomo I de El capital, el
xxv, que se liluIa La leoia nodeina de Ia coIonizacin.
En el conjunto de los tres tomos se aborda el concepto de capital en general
y en desarrollo precisamente en vista de establecer la ley de movimiento
o tendencia del desarrollo del capitalismo. Y como el desarrollo no ocurre
instantneamente, este hecho real permite que la exposicin vaya por partes.
Lo que signihca que esle oljelo gIolaI, eI capilaI en geneiaI en desaiioIIo,
es expueslo poi pailes: pioduciendo, iepioduciendose y, hnaInenle, en
desarrollo. En un da como hoy el capitalismo se est produciendo, pero
tambin se est reproduciendo, porque ayer fue capitalismo y hoy estamos
repitiendo lo mismo. Simultneamente, en este mismo da en el que se est
produciendo y se est reproduciendo, se est desarro llando, porque ayer fue
lo mismo que antier pero hoy se alteran las condiciones de su reproduccin.
En el mismo da, en el mismo instante, ocurren la produccin, la reproduccin
y el desarrollo.
Sin embargo, para que predomine lo nuevo respecto de lo viejo, para que haya
un desarrollo ntido respecto de lo anterior, se requiere una acumulacin, un
proceso temporal. Aunque ocurran en el mismo instante la produccin, la
reproduccin y el desarrollo y cada cosa puede ser vista simultneamente
desde esas mismas tres perspectivas, para que predomine una de ellas se
iequieie que Ia ieaIidad haya sufiido una aIleiacin suhcienle. As, pues,
el desarrollo se despliega en el tiempo, en un tiempo nmero 3 respecto
de un tiempo nmero 2, que es el de la mera repe ticin, y respecto de un
tiempo nmero 1 en el que simplemente se puso lo nuevo. Este despliegue
real de la produccin, la reproduccin y el desarrollo es lo que posibilita
distribuir tericamente el argumento por partes: una primera que observa a la
produccin desde la perspectiva de la produccin, otra segunda que observa
a la circulacin desde la perspectiva de la reproduccin, y otra que observa,
hnaInenle, a Ia pioduccin gIolaI desde Ia peispecliva deI desaiioIIo.
Lo anterior quiere decir que Marx ve el concepto de capital en general como
totalidad, es decir, como un todo unitario formado por distintos miembros,
poi dis linlas pailes. Unas pailes se pioducen, olias ciicuIan, olias esln
reproducindose. En la obra de Marx estas distintas partes son integradas
para observar precisamente el capital en general como totalidad.
4. E! capIta! cn gcncra! cnmn tnta!Idad dIstrIbuIda (gcncra!, partIcu!ar y
sIngu!ar)
En referencia al concepto de capital en general visto como totalidad, el
argumento se reparte como sigue: los tres tomos tratan del capital en general
pero el tomo I lo aborda subrayando lo de general o, si se quiere, como general
inmediato, mientras que el tomo II aborda el concepto de capital en general
ya no en general sino par ticularizado; tambin se puede decir que de manera
mediata o mediada lo cual corresponde con el proceso de circulacin o de
mediacin; el capital se mueve o circula o va de un punto a otro, media entre
un punto y otro. Por su parte, el tomo III aborda el concepto de capital en
general singularizado el movimiento de los mltiples capitales o de
manera absoluta, es decir, al mismo tiempo inmediata y mediata. Si se tiene lo
mediato y lo inmediato ya se tiene el todo, se est abordando el conjunto o se
trata algo de manera completa o absoluta.
Los conceptos metodolgicos de inmediato, mediato y absoluto o inmediato-
mediato fueron construidos por Hegel, y a Marx le sirven para construir sus
tres tomos de El capital. Quizs uno podra confundirse cuando ve que el
ttulo del tomo I dice que aborda el proceso de produccin del capital y el del
tomo III dice que tambin aborda el proceso de produccin del capital pero
en su conjunto, as que podra creerse entonces que el tomo I trata slo una
parte, pero cul parte, cul conjunto? Esta duda se disipa si recordamos que
el tomo I observa al proceso de produccin inmediata del capital, mientras
que el tomo III lo hace de manera inmediata y mediata o absoluta.
El hecho de que el tomo I de El capital se ocupe en el concepto de capital en
geneiaI de naneia innediala signihca que aqu eI capilaI no liene dislancia
respecto de s mismo sino que est en completa inmediatez; es decir, que un
capital es igual a cualquier otro capital y que el capital individual es igual
Jorge Veraza
282
aI capilaI de loda Ia so ciedad. Lslo es Io que signihca que eI capilaI esle en
completa inmediatez consigo mismo, sin distincin interna. As, pues, cuando
en el tomo I de El capital se da el ejemplo de un capitalista que produce
hilado, ese capitalista individual vale por la produccin de toda la sociedad
o tambin por la produccin del capitalista que produce plomo o tornillos.
Aqu el concepto de capital en general est siendo obser vado en completa
innedialez o sin dislancia inleina: en geneiaI. No esloy halIando de esle
capital o de aquel otro capital sino de cualquier capital y de todo el capital.
Por su parte, en el tomo II se observa al concepto de capital en general de manera
mediada o distinguiendo un capital 1 respecto de un capital 2 y observando
lo que hay en medio de los dos. Y lo que hay en medio es la circulacin del
capital, esto es, lo que conecta un capital con otro. De esta conexin no hay
que hablar en el tomo I porque ah el capital est en su generalidad inmediata
o sin distancia. Ahora bien, se distingue un capital respecto de otro por las
partes de mundo que cada uno se apropia y con las cuales produce. Por eso
decimos que el tomo II de El capital aborda el concepto de ca pital en general
particularizado, es decir, en tanto que un capital se apoya en una parte de
naturaleza y otro capital se apoya en otra, cualitativa y funcionalmente
dislinla paia eI nelaloIisno sociaI. De ah que en Ia seccin leiceia (La
reproduccin y circula cin del capital social global) del tomo II se distinga
entre un capital que produce me dios de consumo para los seres humanos
para lo cual se requiere que est invertido en un cierto sector de naturaleza y
que produzca con l, pues as cumple estas funcio nes necesarias del consumo
propias del metabolismo humano y otro capital que se apoya en otro sector
de naturaleza para cumplir otra funcin del metabolismo humano, que es el
capital que produce medios de produccin. Al producir medios de consumo se
alimenta a los seres humanos, y al producir medios de produccin se alimenta
a la produccin que va a producir medios de consumo para que se alimenten
los seres humanos. Ahora ya se puede reproducir el todo. Es evidente que si
nada ms exis tiera un capital que produce medios de consumo no se podra
reproducir la sociedad.
Las funciones vitales de la sociedad tienen que repartirse en funciones
productivas y en funciones consuntivas para hacer posible el proceso de
reproduccin social. Por eso en el tomo II de El capital se trata el concepto de
capital en general pero particu larizado porque incluye lo que hay en medio de
dos tipos de capital que se apoyan en dos sectores distintos de naturaleza
y se observa el movimiento de la riqueza que circula entre ambos. Se distingue
as entre un capital que se apoya en el sector de naturaleza que le permite
producir medios de consumo y otro que se apoya en el sector de naturaleza
que le permite producir medios de produccin.
Para entender el concepto de capital en general como totalidad concreta
debemos dejar de leer el tomo II desde una perspectiva unilateralmente atenta
al valor y resaltar el contenido cualitativo de valor de uso mediante el cual se
concreta dicha totalidad.
El argumento del tomo II se distribuye en tres secciones, y en la tercera se
observa a la reproduccin del capital dividida en estos dos sectores, uno que
pro duce medios de produccin y otro que produce medios de subsistencia, los
cuales intercambian entre s para que ocurra la reproduccin de la sociedad.
Ln Ias dos secciones anleiioies (Las nelanoifosis deI capilaI y eI cicIo de
Ias nisnas y La iolacin deI capilaI) no se dislingue enlie un secloi I
productor de medios de pro duccin y un sector II productor de medios
de subsistencia, pero todo en el argumen to del tomo II de El capital est
construido en vista de llegar a esta cumbre. En las dos primeras secciones se
van poniendo los escalones para establecer la diferencia conceptual decisiva
del capital ya particularizado, que permite verlo no en general y sin distancia
sino ya apoyndose en dos sectores de naturaleza diversos y mediando entre
ambos la circulacin para que ocurra la reproduccin social.
El concepto enunciado por el ttulo de cada tomo de El capital se redondea
hasla eI hnaI, y cada capluIo va piepaiando, iedondeando o peifeccionando
la posibilidad de hablar con toda precisin y claridad de lo que se trata: sea
de la pro duccin, de la circulacin o del proceso global de produccin en
su conjunto. Ahora entendemos por qu se puede decir que en el tomo II
se expone el concepto de ca pital en general de manera particularizada, no
inmediata sino mediata; para exponer el capital de manera mediata hay
que tratarlo en trminos particularizados porque as se lo capta distanciado
respecto de s mismo no en total inmediatez en tanto se apoya en dos
sectores espacial y funcionalmente determinados de la realidad, y entonces
se muestra una distancia entre ambos, as como el proceso que media esta
distancia. El capital tiene que apoyar una pierna en una parte de la naturaleza
y otra pierna en otra, y tiene que mediar entre ambas para que se conecten
esas dos partes, para que circule la riqueza. As es como se capta el concepto
de capital en general pero particularizado.
Por su parte, en el tomo III se aborda el concepto de capital en general singu-
larizado, es decir que no se diferencian simplemente las grandes partes del
capital que circulan a mayor velocidad de las que lo hacen a menor velocidad
inde pendientemente del tipo de capital que sea, ni se trata de dos
grandes tipos de capital que se distinguen por el sector de naturaleza que se
apropian y mediante el cual producen. Ahora se trata de observar, adems de
los dos grandes tipos de capitales, a los mltiples capitales produciendo como
miembros singulares de toda la produccin capitalista.
Jorge Veraza
284
As, pues, el concepto de capital en general como totalidad se aborda en su
genera lidad en el tomo I, en su particularidad en el tomo II y en su singularidad
en el tomo III. Y lo general, lo particular y lo singular son las partes de todo
concepto; por eso decimos que Marx sigue el procedimiento lgico para
exponer el concepto de capital.
Un ceIelie ejenpIo de siIogisno dice: Sciales ~que es un individuo singu-
lar es un hombre siendo sta una particularidad, y se aade que por ser
hom bre es mortal, es decir, entra en esta generalidad, pertenece al conjunto
general de los mortales pero no como vaca, perro o langosta, sino como
hombre; es, pues, una particularidad del conjunto de los mortales pero no
como cualquier hombre sino singularmente como Scrates. Anlogamente,
el concepto de capital es completo cuando se ha establecido su generalidad
(tomo I), sus particularidades (tomo II) y su singularidad (tomo III).
a) Ln InmcdIatn y !n mcdIatn, InmcdIatcz y mcdIatcz
Ms aiiila he ahinado que en eI lono I eI capilaI es vislo en Ia peispecliva de
su inmediatez, y en el tomo II, en la de su mediatez. Y como vimos, el capital
en su mediatez se presenta distanciado de s mismo, no as en su inmediatez.
Que signihca eso de que en su nedialez eI capilaI se encuenlia dislanciado
respecto de s mismo? Quiere decir que ahora, para que el capital se reproduzca,
tienen que mediar dos cosas, a saber: por un lado, la reproduccin social de
la fuerza de trabajo, precisamente para interconectar, por otro lado, las dos
ramas de la economa, la que produce medios de produccin y la que produce
medios de consumo. Ambas cosas forman parte de la mediacin pero para
entender cmo se construye sta es necesario explicar lo que es el capital en
singular. Aunque en realidad hay muchos capitales, es decir, capitales en
plural (el capital 1, el capital 2, el capital n), todos ellos son capital, entonces
deben de tener algo en comn. Cuando hablamos slo de lo que todos los
capitales tienen en comn nos referimos al capital en su inmediatez o tal y
como inmediatamente se nos presenta, esto es, no en plural sino el conjunto
de los capitales sintetizados o concentrados en uno solo o sin distancia interna.
Ya que se descubre esta distancia, se trata de uno, dos, tres o ms capitales
o de un capital de un tipo y un capital de otro tipo, y al explicar qu es el
capital tenemos que decir que el capital son varios capitales y entonces cmo
se conectan, cmo es la mediacin entre uno y otro.
As, pues, consideramos un capital en su inmediatez cuando observamos
lo que tiene en comn con todo capital, pero consideramos al capital en su
mediatez cuando observamos lo que un capital tiene de diferente respecto de
otro en trminos cualita tivos. Qu diferencia cualitativa puede haber entre
un capital y otro? Esta diferen cia depende de qu valor de uso se apropia cada
capital. Si un capital se apropia de aquel valor de uso o sector de la naturaleza
que le sirve a la sociedad para producir medios de consumo, ese es un tipo de
capital. Esto no lo tiene en comn con otro capital que se apropi de otro valor
de uso, que se apoya en otro sector de naturaleza que le sirve a la sociedad
para producir medios de produccin.
Cada capital es cualitativamente diferente de otro. En el tomo II Marx no
habla de lo comn entre un capital y otro sino de lo que los hace diferentes, y,
entonces, no de aquello que los sintetiza y permite captar al capital como algo
inmediato de modo que podamos decir que el capital es tal o cual cosa.
En el tomo II Marx habla del capitalismo de un modo que le obliga a ir por
partes: primero dice que al capital 1 le corresponden ciertas caractersticas y
al capital 2 le corresponden otras, y luego cmo aunque el capital 1 y el capital
2 son distintos, ambos son el capital porque se unen a travs de la circulacin.
Si se les observa de manera mediata no se ve solamente la diferencia sino la
diferencia y la unidad, pues la mediacin es la unidad y la diferencia, lo que
conecta a los dos que son distintos. Aunque son dos capitales hay la unidad de
ambos, que es el capital, y como se trata de dos partes de un mismo organismo
y no de dos elementos aislados, el proceso que tenemos enfrente no es el de la
reproduccin de dos capitales sino el de la reproduccin del capital.
Como deca, al observar la unidad y la diferencia, es decir, la mediacin entre
un capital y otro, hay que tener en cuenta la reproduccin de la clase obrera.
Esto quiere decir que la reproduccin de la clase obrera es dependiente de la
reproduc cin del capital y que la exposicin del concepto de capital incluye,
por ende, la explicacin de cmo domina sobre la clase obrera, cmo le explota
plusvalor, y luego, cmo la clase obrera se reproduce, y al reproducirse le
sirve al capital para que ste se reproduzca.
5. La rcprnduccIn dc! capIta! cn cada Tnmn
En esta primera revisin de la arquitectura de El capital despus de lo que
hemos visto a partir del ndice de la obra, el prefacio a la primera edicin,
el postfacio a la segunda y el ttulo de cada tomo vale la pena detenerse
lanlien en cieilos pa sajes nuy inleiesanles. Me ieheio, en piinei Iugai, a
la introduccin a la seccin sptima del tomo I, que contiene, en dos pginas
de texto muy apretado, un argu mento paradjico pero que puede entenderse
a pailii de Io que henos vislo hasla aqu. Ln segundo Iugai, ne ieheio aI
paigiafo 1 (Oljelo de Ia invesligacin) deI capluIo xviii (Inlioduccin),
con una extensin de apenas cuatro pginas y que introduce a la seccin
leiceia. Y hnaInenle, ne ieheio a Ia piineia pgina deI lono III de LI
Jorge Veraza
286
capilaI, que inlioduce a Ia vez aI piinei capluIo, a Ia seccin piineia (La
transformacin del plusvalor en ganancia y de la tasa del plusvalor en tasa de
ganancia) y en realidad a todo el tomo iii.
As, pues, se trata de tres pasajes que constituyen sendas introducciones a
cada una de las ocasiones en que se aborda la reproduccin del capital, que
muestran cmo es que la reproduccin est siendo observada de manera cada
vez ms com pleja o concreta a lo largo de la obra. Segn las indicaciones
de Marx, el tomo I de El capital aborda el proceso de vida del capital, su
reproduccin, de una manera inmediata, abstracta, general, casi vaca; el tomo
II aborda la misma reproduccin del capital de una manera ms concreta o
nediala, es decii, no innediala o en geneiaI sino pailicuIaiizada, hnaInenle,
el tomo III aborda la reproduccin del capital singularizada, que es la manera
ms concreta en que se puede observar la reproduccin o la repeticin de
un organismo vivo, es decir, en desarrollo, repro ducindose pero al mismo
tiempo viendo cmo al reproducirse necesariamente se altera. Este es el punto
de vista concreto o completo respecto de la realidad de un ser vivo o de una
sociedad.
Ln hn, eslas inlioducciones a cada uno de Ios nonenlos en que se aloida eI
proceso de reproduccin dan cuenta del problema terico que implica dicha
repro duccin (de la sociedad pero en trminos capitalistas) y de la solucin
que Marx le da en cada ocasin.
Ahora podemos matizar cmo es que cada uno de los tres tomos est
construido justamente para cumplir con el cometido que le corresponde en el
plan de la crtica de la economa poltica. Ya veamos que el objeto terico del
tomo I de El capital slo puede ser analizado crticamente si se le mira desde
la perspectiva de la pro duccin, y que en el tomo II la circulacin de capital
slo puede ser considerada crticamente si se la observa desde la perspectiva
de la reproduccin, mientras que en el tomo III la produccin de capital en
su conjunto slo puede ser observada crticamente desde la perspectiva del
desarrollo. Pero habamos visto tambin la pa radoja de que el tomo I de El
capital no solamente expone la produccin capitalista sino tambin en
su seccin sptima la reproduccin de capital simple y am pliada, lo cual
parece contravenir el ttulo de este tomo I e, incluso, la perspectiva desde la
cual digo que est construido. Y no slo eso, sino que el captulo xxiii no se
reduce a abordar la reproduccin simple y ampliada del capital sino, tambin,
el desarrollo capitalista.
Dicho en trminos metodolgicos, y sin entrar todava en la discusin pormeno-
rizada y de contenido, tenemos que el tomo I est escrito desde la perspectiva
de la produccin real, es decir que ah la produccin es un objeto real, al que
se observa en su realidad o en tanto que se produce algo nuevo: el plusvalor.
Se produce valor de uso, lo cual le interesa poco al capital, y tambin valor,
lo cual le interesa un poco ms; pero lo que realmente le interesa al capital es
que se produzca plusvalor, este hecho es el que entrega una produccin y un
contenido histrico material nuevos, un contenido real. Aqu la produccin es
observada, pues, en su realidad, mientras que la reproduccin que se expone
en la seccin sptima lo es slo formalmente; Marx expone solamente la
forma de la reproduccin. Por su parte, al desarrollo no se lo observa ni en
su realidad ni en su forma, sino en su mera virtualidad, es decir, de modo
todava ms desledo.
Por otro lado, el tomo II de El capital est escrito, como ya hemos visto, desde
la perspectiva de la reproduccin. Ya decamos que las primeras dos secciones
pre paran o apuntan el argumento de la la tercera, en la que se expone abierta
o expl citamente la reproduccin del capital; en aqullas se dice todo desde la
peispecliva deI hnaI, Ias nelanoifosis deI capilaI y Ia iolacin de capilaI
se exponen desde Ia peispecliva de Ia iepioduccin y ciicuIacin deI capilaI
social global.
En el tomo II la perspectiva de la reproduccin es, pues, real, mientras que la
del desarrollo es slo formal y a la produccin se la toma como virtualmente
dada. Virtualmente debe haber ocurrido produccin para que las cosas estn
circulando, este es el supuesto bsico que se maneja en el tomo II. Se supone
que la produccin debi ocurrir, no interesa cmo, pero debi haber ocurrido
si estamos observando la reproduccin; y si estamos observando la circulacin
de algo es porque virtual-mente ocurri la produccin de ese algo.
Como dije arriba, la perspectiva del tomo III de El capital es la del desarrollo,
por lo tanto ste es aqu observado en su realidad, mientras que la produccin
se ve slo como algo formal y la reproduccin como algo meramente virtual.
Vase cmo son combinables estas perspectivas metodolgicas o de niveles
de abstraccin, de formas de analizar un objeto sea el capital, el plusvalor,
el salario, la circulacin del capital o la mercanca, etctera, como quien
lo observa desde un lado u otro, partindolo por la mitad, etctera. Por
esta razn cada uno de los tres tomos de El capital puede dar cuenta de la
totalidad el capital en general desde su perspectiva particular: la del
proceso de produccin en el tomo I, la de la circulacin en el II y la del proceso
de produccin del capital en su conjunto en el tomo III. Por eso es que
al combinar estas perspectivas el tomo I de El capital puede abordar, a
propsito de la produccin, tambin la reproduccin y el desarro llo, pero a
este ltimo no lo tiene en cuenta sino en su virtualidad, esto es, en tanto que
es supuesto de la existencia actual y resultado posible de la misma, pues esto
Jorge Veraza
288
es lo nico que se alcanza a ver del desarrollo en la produccin. Por su parte,
en la produccin ya puede verse la forma de la reproduccin, pero slo eso:
la forma.
La cuestin es que en el da de hoy, en la realidad emprica, estn ocurriendo
simultneamente la produccin, la reproduccin y el desarrollo, pero a la vez
se despliegan en el tiempo; aparecern muchas cosas iguales a las que hubo el
da anterior, hasta que llegue un da en el que ya no aparezcan de este modo
sino con diferencias. As, pues, tenemos un problema que es al mismo tiempo
hIoshco, nelodoIgico y cienlhco: cno anaIizai aqueIIo que se nanliene
idenlico y aI nisno lienpo se nodihca, que en eI nisno inslanle es pioduc-
cin, reproduccin y desarrollo, pero que tambin despliega en el tiempo
estas distintas versiones de s mismo.
Ya vimos cmo resolvi Marx este problema: en el tomo I de El capital se obser-
va que en la produccin ya es posible entrever cmo ocurre la reproduccin,
leerla entre lneas, pues ocurren al mismo tiempo. Pero leer algo entre lneas
no es lo mismo que exponerlo abiertamente; por eso es que a propsito de
la produccin slo puedo entrever la forma de la reproduccin, y asimismo
entre lneas puedo entrever tambin lo que es el desarrollo. Como ya dijimos,
inmediatamente el da de hoy estn ocurriendo al mismo tiempo el desarrollo,
la produccin y la reproduccin.
Marx procede de este mismo modo en los dos tomos subsiguientes. As en el
tomo II se puede entrever que debi haber ocurrido una produccin previa.
Aqu no se trata de si se produce plusvalor o no, se supone que se lo produjo,
pero al examinar cmo est circulando la riqueza y cmo se repite este
proceso de circu lacin puede entreverse cmo se produjo plusvalor y tambin
el desarrollo posible. Lo mismo en el tomo III, a propsito del desarrollo se
deduce, se entrev, cmo es que ocurri la reproduccin y la produccin.
a) 5nbrc !ns trmInns fnrma! y rca!, aparIcncIa, cscncIa y rca!Idad
Cuando se observa la forma de algo lo que se ve es su parte externa. Esa es la
perspectiva formal, desde la que tambin se observa el sentido, la direccin,
porque al ver algo desde afuera se capta su movimiento, hacia dnde va. La
peispecliva foinaI halIa, pues, de Ia hnaIidad, deI senlido que liene aIgo, as
como de su as pecto externo. Por otro lado, la perspectiva real nos habla del
conlenido, no de Ia foina exleina sino de Io que hay denlio, no deI peihI sino
de Ia caine, Ios huesos y cno nelaloIiza. Una anaIoga seivii paia acIaiai eI
asunto: formalmente, una mueca se parece a una muchacha, pero realmente
son cosas muy distintas.
Veamos dos ejemplos. El captulo II del primer tomo de El capital se titula
LI pioceso deI inleicanlio y esle pioceso es expueslo de un nodo ieaI,
es decir, un poseedor de mercancas lleva al mercado una mercanca y la
intercambia con otro propietario de mercancas que tambin llev al mercado
Ia suya. Ioi olio Iado, anles, en eI capluIo piineio (La neicanca), lenenos
un paigiafo 3 que se IIana La foina de vaIoi o eI vaIoi de canlio, y aqu
se estudian procesos de intercambio entre una mercanca x y una mercanca
y, o entre mltiples mercancas x y un solo tipo de mercanca y, etctera. Pero
aqu todava no hay propietarios privados que lleven realmente al mercado
sus mercancas. Es ms, aqu no se alude a mercancas reales sino que slo
se habla de la forma en que ocurriran los pro cesos de intercambio en caso
de darse. Del pargrafo 3 del captulo I al captulo II hay, pues, un paso
metodolgico de lo formal a lo real. En el primero se aborda el intercambio
de manera formal, se estudia la forma del intercambio, no su contenido o su
realidad; mientras que en el segundo se analiza el intercambio tal y como real-
mente tiene lugar. (Jindrich Zeleny esclareci magistralmente esta diferencia
en su exceIenle Iilio La esliucluia Igica de LI capilaI de Maix, capluIo 6 LI
carcter de la derivacin dialctica y de las transiciones dialcticas.)
El otro ejemplo en el que es decisiva la diferencia metodolgica entre lo
formal y real es el siguiente: en la seccin tercera del tomo I de El capital Marx
observa cmo se produce plusvalor absoluto, y para eso analiza el proceso de
produccin sometido al capital, pero slo formalmente; mientras que en la
seccin cuarta del mismo tomo I estudia cmo se produce plusvalor relativo,
y para ello debe considerar el proceso de produccin sometido al capital pero
de modo no slo formal sino real.
Desde la perspectiva de la subsuncin o subordinacin formal del proceso de
trabajo inmediato bajo el capital, se considera este proceso como si el hecho de
que el obrero trabaje para el capitalista no implicara ningn cambio tecnolgico
de sus medios de trabajo ni de los mtodos de produccin. Simplemente se
olseiva eI senlido o Ia hnaIidad que liene Ia pioduccin lajo eI capilaIisno y
que no lena anles, pues ahoia en Iugai de ieaIizaise en lenehcio deI pioducloi
queda al servicio del capitalista, cambi de sentido. Aqu no importa con qu
instrumentos se pro duzca ni lo que se produzca, es decir, el contenido o la
realidad de la produccin, sino slo la forma de la nueva relacin social, pues
sta puede volverse la forma de cualquier contenido, y precisamente la forma
capitalista de producir. Aqu se produce plusvalor, no importa mediante qu
valor de uso ni qu valor de uso se produzca, y se produce para el capitalista,
mientras que el productor independien te produca para s mismo y a l s le
interesaba el valor de uso. Como se ve, el cambio de forma ha sido decisivo.
Jorge Veraza
290
Por su parte, en la seccin cuarta del tomo I se aborda la subordinacin real
del proceso de trabajo inmediato bajo el capital. Aqu s interesa observar
cmo, con qu contenido tcnico se produce, porque ese contenido tcnico, y
no otro, es el que posibilita producir plusvalor relativo, el cual es el objetivo
del capital. Ahora interesa ver la realidad interna del proceso, su contenido
tcnico y metdico y no slo su di reccin, su nueva forma social. En ambos
casos se analiza el proceso de produccin capitalista, pero una vez de modo
formal y otra vez de modo real.
Ioi olio Iado, en hn, Ia ieaIidad visla cono conlenido evidenlenenle liene
que ver con el interior de algo, no con su aspecto externo, es decir, no con
su apariencia sino con su esencia. La realidad as vista, insisto coincide
con la esencia. Hay, pues, un momento en el que parece ser lo mismo decir
contenido que realidad y esencia. Sin embargo, al cambiar la perspectiva
metdica tambin cambia el nivel en que se est pensando algo, y por ello
se debe diferenciar entre esencia, realidad y contenido, pues aunque hay
un cieilo nonenlo en eI que coinciden, lanlien hay olio en eI que diheien.
ReaIidad no es, pues, Io nisno que esencia.
Como vemos, lo real y lo formal, apariencia y esencia, forma y contenido, son
conceplos dislinlos cuyo signihcado y senlido es iiguiosanenle deleininado.
Hay momentos en que pueden intercambiarse, y Marx los utiliza como
quien les asigna una tarea distinta en el contexto de una divisin del trabajo
argumentativo. Para ciertas dimensiones del objeto utiliza uno en lugar
del otro. As, por ejemplo, en las secciones tercera y cuarta del tomo I de El
capital se trata la esencia de la produccin, pero en la tercera se observa la
formalidad de la produccin y en la cuarta su realidad. Pero esta realidad
y esta formalidad lo son de la esencia; en el mismo nivel esencial podemos
distinguir la forma y la realidad de esa esencia. En cambio para observar la
apaiiencia nos ulicanos en olio niveI de ieaIidad, en Ia supeihcie apaienle de
la sociedad capitalista circula la riqueza, no vemos dnde se produce pero s
cmo circula, ah no vemos el plusvalor pero s las mercancas. En las secciones
primera y segunda del tomo I Marx estudia esta apariencia de la riqueza de
la sociedad mercantil desarrollada o mercantil capitalista, donde slo se ven
mercancas y dinero. Se supone que existe produccin pero no sabemos nada
de ella, slo se ve la mera apariencia.
As, pues, en la exposicin de Marx se distinguen niveles de realidad aparencia-
les y esenciales, y en ambos se utiliza la perspectiva formal y la real para
observar o bien la formalidad de la apariencia y la realidad de la apariencia,
o bien la forma lidad de la esencia y la realidad de la esencia. Simplemente
se trata de dimensiones del objeto. En cada ocasin podemos profundizar o
bien quedarnos en el aspecto externo, y todo aspecto tiene una dimensin
aparencial y una dimensin esencial pues las perspectivas son siempre
ieIalivas. No olslanle, denlio de un univeiso deleininado, poi ejenpIo Ia
sociedad capilaIisla, cada peispecliva esl piehjada, as Ia apaiiencia deI
sistema capitalista es la circulacin de mercancas, mientras que su esencia es
la produccin.
El objeto se ha estructurado de cierto modo por la historia que ha tenido. Por
eso, aunque en trminos generales las perspectivas son intercambiables, dejan
de serlo ya dentro del objeto. La apariencia corresponde a un nivel y la esencia
corresponde a otro nivel, la formalidad corresponde a un aspecto y la realidad
a otro distinto.
6. Accrca dc! prnccsn cxpnsItIvn crtIcn dc E! capIta!
El orden de exposicin de El capital sigue una perspectiva analtica.
Expliquemos. Voy al jardn y encuentro una lombriz y la analizo, o bien
me quedo en casa y pienso en la realidad capitalista y la analizo, esto es, le
voy dando vueltas, la observo. En el primer caso tengo un objeto sensible
que puedo poner sobre una mesa y examinarlo valindome de los sentidos
y de insliunenlos naleiiaIes, en eI segundo caso, cuando anaIizanos Ias
foinas econnicas, dice Maix, no pode nos seiviinos deI nicioscopio ni
de reactivos qumicos. La facultad de abstraer debe hacer las veces de unos y
olios (LI capilaI, lono I, voI. 1, p. 6). Lo que anaIizo es, pues, un conceplo y aI
exponer los resultados de una investigacin debo exponer ese concepto. Pero
si digo todo al mismo tiempo me confundo a m y a los dems. Entonces qu
digo piineio, que despues` AI dehnii poi pailes, avanzo anaIlicanenle: una
parte primero, otra despus; ya dije esto y esto, ahora ya puedo decir esto otro;
pero no he dicho esto y entonces todava no puedo decir aqullo. Por eso no
puedo explicar de entrada el desarrollo, pues ste supone una alteracin y sta
supone la repeticin, y la repeticin supone la produccin. Entonces primero
consideio Ia pioduccin, Iuego Ia iepioduccin y hnaInenle eI desaiioIIo.
Se trata de distintas perspectivas analticas, y en cada captulo de cada uno
de los tres tomos de El capital otra vez se hacen distinciones analticas:
primero puedo decir esto y despus ya puedo decir esto otro. Asimismo la
exposicin de Marx procede segn perspectivas lgicas genera les. Ya vimos
cmo cualquier concepto lgico contiene estas tres perspectivas: la general, la
particular y la singular. Los silogismos tambin se dividen en estas tres partes.
Todo pensanienlo, cono loda ieaIidad, lanlien liene eslas lies di nensiones.
Y bien, el pensamiento crtico no puede eximirse de esta condicin ontolgica
y epistemolgica.
Ahoia eslanos viendo LI capilaI de Maix, no en su difeiencia espechca
o en su contenido crtico sino en su presencia formal general. Pero si
Jorge Veraza
292
preguntramos cmo piensa Marx para hacer la crtica de la circulacin
del capital descubriramos que solamente podra hacerla si la ve desde la
iepioduccin. Que signihca eso` La ciicuIacin inpIica un sinpIe canlio de
lugar y de manos de un objeto: yo te vendo un producto y t me lo compras.
Este intercambio es parte de un proceso de circula cin: con el dinero que
t me pagas yo compro otro objeto; el objeto que t obtuviste lo consumes
y al otro da de nuevo tienes necesidad de conseguir dinero para comprar
otro objeto. As, pues, t tienes que participar en una serie de intercambios,
y yo, con el dinero que me diste, prosigo con otra serie de intercambios. Este
conjunto de intercambios es una red y a travs de esta red va circulando todo
el valor de la sociedad. Esta es la circulacin capitalista. Como se ve, se trata
de cambios de lugar que a la vez son cambios de manos y de formas. El valor
pasa de la forma mercanca a la forma dinero y de la forma dinero pasa a la
forma mercanca.
Ieio si quieio no soIanenle hacei eI anIisis cienlhco de esle hecho sino ciili-
carlo esto es, hacer la crtica de la economa poltica en lo que corresponde
a la circulacin del capital, tengo que observar esta circulacin desde la
perspectiva de la reproduccin, es decir, tengo que observar los cambios
de forma, de lugar y de propietario en referencia a la nueva produccin, no
en referencia a los meros cambios de forma sino en referencia a un nuevo
contenido. Si veo los cambios de forma desde la perspectiva de las condiciones
que garantizan la reproduccin de la vida humana, puedo hacer la crtica de
esa circulacin. As estn construidas las perspectivas metodolgicas de la
obra que nos ocupa.
Sin enlaigo, insislo, no henos alundado en Ia difeiencia espechca deI lexlo
de El capital sino ms bien en su forma, y esta forma es comn a cualquier
otro ob jeto de pensamiento, aunque en este caso es muy precisa. Hasta lo que
aqu hemos visto, lo caracterstico de El capital frente a una novela o frente a
cualquier otro libro, es que tiene una precisin extraordinaria, que est muy
lien consliuido. Leei una olia leiica cienlhco-sociaI peifeclanenle lien
construida permite aprender del acierto, y si se equivoca, incluso aprender
del error, porque est perfectamente bien construida la deduccin para llegar
a esla o aqueIIa ahinacin.
Intentar pensar la realidad de manera sistemtica y lcida es muy importante
para todas las ciencias sociales en este comienzo del siglo xxi, frente a tanto
abi garramiento y tanta complejidad, entre tanta vacilacin e inseguridad
respecto del rumbo que lleva la realidad y de lo que es la vida actualmente. El
capitalismo existe an? Jams habr socialismo? Puede haber esperanza?
Iienle a lodas eslas dudas, vaciIaciones y anligedades es nuy inpoilanle
aprender a pensar y tomar el ejemplo de una obra bien construida como lo es
este libro de Marx.
7. La crtIca dc !a ccnnnma pn!tIca y nucstrn tIcmpn: capIta! sncIa! y
mcrcadn mundIa! rca!Izadn
Cuando Maix aloida eI conceplo de capilaI de naneia conciela se ieheie aI
capilaI sociaI, deI cuaI eI capilaI individuaI es soIanenle una paile. Cada
capilaI singuIai |...j no consliluye ns que una fiaccin aulononizada |...j deI
capilaI sociaI gIolaI, |...j Ia nelanoifosis deI capilaI individuaI, su iolacin, es
un esIaln en eI cicIo deI capilaI sociaI. (LI capilaI, lono II, p. 43O.)
As, pues, eI lluIo de esla olia podia sei LI capilaI de loda Ia sociedad, o
Toda Ia sociedad visla cono capilaI, pues de Io que se liala es deI capilaI
social, y para construir su concepto paso a paso hay que hablar del capital
individual, de las distintas partes en las que se distribuye el capital y, luego,
de la relacin entre los mltiples capitales. Pero en todos estos casos estamos
hablando del capital en su conjunto, del capital social. Y si queremos observar
la realidad del siglo xxi a la luz de este texto de Marx que habla del capital
social, tenemos que ubicarnos en la perspectiva del valor de uso, esto es,
diferenciar nuestra poca respecto de la de Marx por los contenidos tiles que
poila eI capilaI sociaI acluaI. Duianle eI sigIo XX eia conn enlie Ios Iecloies
e intrpretes de Marx soslayar estos contenidos y pro yectar sobre la realidad
meras diferencias formales creyendo que lo decisivo era la presencia de los
monopolios o que haban surgido nuevas relaciones de produccin cuando en
realidad segua prevaleciendo el capital industrial.
As, cuando decimos que en la realidad del siglo xxi se ha realizado el
mercado mundial capitalista, nos referimos a que cada parte del capital est
conectada con todas las dems, que existen mltiples capitales y muchos
pases capitalistas, y que todos los capitales de estos pases capitalistas estn
conectados entre s en la gran circulacin de capital. Actualmente la circulacin
de capital es mundial. Pues bien, de este tamao es hoy el concepto de capital
social: hay un solo capital, que es mundial, un capital social mundial que se
desglosa en mltiples capitales nacionales y stos a su vez se desglosan en
capitales invertidos en distintas empresas nacionales, algunas de las cuales
lienen inuencia o canpo de accin en olios pases y poi eso se Ies IIana
trasnacionales. Pero sobre todo hay una unidad planetaria coordinada por el
capilaI, eI capilaI, adens de sei nuchos, esl unihcado y es un soIo capilaI
social mundial.
Este es, pues, el tipo de objeto que intenta pensar Marx en El capital, un objeto
as de conpIejo: aI nisno lienpo disliiluido, difeienciado y unihcado de laI
modo que unos pases se contraponen con otros hasta llegar a la guerra; una
ieaIidad di feienciada y unihcada, nediada y nediala, coneclada, desagaiiada
y sin enlaigo unihcada. LI oljelo leiico eIegido poi Maix es un desafo paia
Jorge Veraza
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el pensamiento, pues requiere pensar una realidad contradictoria de manera
unitaria, coherente y, entonces, no contradictoria.
Maix iecoge y IIeva a luen hn ese desafo a nediados deI sigIo xix, aunque
soIanenle a hnes de sigIo XX ese oljelo se encuenlia ieaIizado, conpIelo. AI
olseivai cno funcionala hace poco ns de 15O aos eI sislena capilaIisla,
Marx pudo prever cmo este sistema iba a perfeccionarse como mercado
nundiaI ca pilaIisla. 15O aos despues eI capilaI sociaI se voIvi nundiaI
mientras que en la poca de Marx tiene una medida continental. Por otra
parte, Marx, como todo in dividuo viviente, slo puede tener frente a s los
mltiples capitales individuales, as que tiene que construir inductivamente
la nocin de capital social pero intuye que la propia realidad capitalista tiene
que llegar tambin por pasos o inducti vamente, dicho metafricamente a
construir su mbito mundial de existencia.
He aqu una paradoja: Marx previ la constitucin de ese objeto que hoy se
en cuentra realizado no obstante que l observaba un objeto de mucho menor
tamao, un capital social nacional o, a lo ms, un capital social continental.
Pero nosotros estamos inmersos en el movimiento de un capital mundial.
Entonces cmo podra mos observar la realidad? La construccin de la
realidad es procesual, va paso a paso, de la parte al todo. En el tiempo que le
loca vivii, Maix consliuye leiica nenle un oljelo que iehguia una ieaIidad
que se encuentra en proceso de construc cin, desde el capital individual hasta
el capital social. Por otro lado, nosotros nos encontramos en el resultado,
en el todo ya completo, y entonces tendramos que rehacer el proceso de
construccin que llev a este resultado, su proceso gentico, el camino que
sigui desde la parte hasta el todo.
Pero, entindase, en la situacin en la que nos encontramos debemos proceder
de tal modo no solamente en trminos individuales. Cuando Marx parti
de un as pecto continental del capitalismo y dedujo su aspecto mundial,
no solamente lo hizo en tanto sujeto, sino que el objeto mismo, la realidad
histrica de la humanidad, tambin sigui ese procedimiento. Las realidades
humanas siguen esta forma de movimiento y Marx debi reconocer este
hecho al elaborar la concepcin materia lista de la historia que le permiti
construir el concepto de capitalismo justamente siguiendo ese procedimiento
que va de la parte al todo. Sin embargo, una vez que la realidad se redondea,
ella misma invierte la perspectiva funcional y entonces obliga a cambiar la
perspectiva metodolgica. Y no se trata simplemente, insisto, de perspectivas
individuales sino de modos de funcionamiento de la realidad: una vez, para
Maix, en visla de consliluiise, y olia vez, a hnes deI sigIo XX, ya consli luida
pero en curso de cohesionar todos sus extremos.
As, pues, la perspectiva del capital individual es correlativa a la del
capital social y la del capital social a la del individual, pero una vez que se
ha realizado el mercado mundial la perspectiva adecuada para analizar la
realidad y realmente hacer descubrimientos que permitan explicar los
fenmenos sociales debe partir del capital social mundial en tanto resultado
del desarrollo histrico. El resultado histrico es ahora el punto de partida.
El capital social mundial se presenta entonces como una fuerza centrpeta
que va desde afuera hacia adentro y en este movimiento va determinando,
comprimiendo, sometiendo a cada una de las partes dentro de cada nacin
y de cada localidad y las va remodelando. Anteriormente estas partes se
remodelaban en un proceso expansivo centrfugo que iba desde el capital
indivi dual hacia el social y desde el capital nacional hacia el mundial. Pero
una vez que el mercado mundial se encuentra ya construido, el capital social
mundial presiona sobre el conjunto de la periferia hacia el centro, de lo general
a lo particular, desde el valor hacia el valor de uso. El valor de uso de todo
el planeta y cada valor de uso empieza a ser comprimido, presionado por las
necesidades del capital y tiene que ser remodelado.
No se liala ns de uliIizai Ios vaIoies de uso pIanelaiios laI y cono esln
cons tituidos para que el capital se desarrolle al expandirse, sino que el capital
ya est desarrollado y ahora, desde este resultado, el valor capital comprime
a cada valor de uso para remodelarlo. As remodela la tierra, la geografa o
el clima, o bien el hora rio que rige la vida de la gente. Si al capital le interesa
nodihcai ese hoiaiio poique nueslio pas ocupa deleininado Iugai en
el mercado mundial entonces presiona sobre los hbitos de las personas,
pues stos son valores de uso sus costumbres, su cantidad de sueo, su
reproduccin biolgica y los comprime. La distribucin de luz, el sueo,
lienden a sei nodihcados a favoi deI capilaI, y as lodas Ias olias ieaIidades
cualitativas tiles, metablicas, vitales, empiezan a ser remodeladas desde el
valor. La fuerza del capital social mundial acta hacia adentro, hacia todos
los capitales nacionales y locales, y desde todos los capitales en su conjunto
y desde el capital social mundial hacia el valor de uso, hacia cada valor
de uso y hacia todos los valores de uso, hacia toda la ecologa del planeta.
Esta misma fuerza tambin acta desde el Estado nacional hacia dentro. Es
como si el capital social mundial viniera de afuera y utilizara el capital y el
Lslado nacionaIes paia IIevai a calo su conelido. Lslo es Io que signihca Ia
nodihcacin deI hoiaiio de veiano en Mexico cono efeclo de Ia conpelencia
mundial que presiona sobre cada poblacin nacional para que el capitalista
pueda explotarla ms a fondo.
El capital social mundial requiere ms plusvalor, hay que explotar ms a la
clase obrera de todo el mundo. Pues bien, cada Estado nacional tiene que
hacei su coiiespondienle nodihcacin deI hoiaiio de veiano paia ahoiiai
Jorge Veraza
296
costos y aumentar la tasa de plusvalor. Esta directiva del capital social
mundial presiona a cada Estado nacional y cada Estado nacional presiona
hacia el interior, a cada capitalista y al conjunto de la poblacin del pas.
As, pues, actualmente la perspectiva adecuada para analizar el mundo con-
siste en priorizar al capital social mundial frente al capital individual. La
fuerza del capital social mundial, decamos, es centrpeta y va del valor al
valor de uso, mientras que la del capital individual es centrfuga, tiende a
expandirse y a construir el capital social, y va apoyndose en el valor de uso
actual para as hacer crecer al valor. El capital individual va desde s mismo
hasta el capital social nacional, hasta construir el concepto de Estado-nacin,
y a partir de ah constituir el comercio exterior y el conjunto de las relaciones
internacionales. Ambas perspectivas son, pues, recprocamente inversas.
8. La pcrspcctIva dc !a crtIca dc !a ccnnnma pn!tIca cs !a dc! va!nr dc usn
A la crtica de la economa poltica le interesa observar cmo se explota al
obrero, cmo la ganancia se obtiene mediante el sometimiento del valor de
uso de las condicio nes de vida y del cuerpo y de la mente del obrero. Esta
veta del valor de uso recuerda que tambin estn all el cuerpo, la mente, la
calidad de vida y la ecologa del planeta, y no slo el imperativo de acrecentar
la riqueza de las naciones como pretenda Adam Smith. La perspectiva de la
economa poltica burguesa es, pues, la perspectiva del valor, y la de la crtica
de la economa poltica es la del valor de uso, que se le olvida a la economa
poltica burguesa y que se contradice con la del valor.
El predominio del capital social mundial sobre los movimientos econmicos
del planeta suscit, a partir de mediados de los aos sesenta, un renacimiento
de la crtica de la economa poltica en su veta original, que hace valer el valor
de uso frente a la economa poltica burguesa, que se centra en la ganancia.
Este movimiento centrpeto del capital social mundial presiona desde el
valor hacia el valor de uso para remodelarlo. Este movimiento que destruye
la ecologa y degrada la salud de la gente incrementa la explotacin del
trabajador y entonces suscit, deca, un renacimiento de la perspectiva original
de la crtica de la economa poltica. La crtica de la economa poltica haba
perdido dicha perspectiva centrada en el valor de uso durante las dcadas en
que el capitalismo se expandi a escala mundial. Este proceso de expansin
pona en piinei pIano eI vaIoi, Ias ieIaciones hnancieias y Ia gian ciicuIacin
de mercancas. La ecologa no era importante, pues era posible destruirla y
sustituirla con ms naturaleza, ms territorio, pero una vez que el territorio se
acala, poique eI capilaI Iogia iedondeai Ia Tieiia, envoIveiIa, ya no hay ns
a dnde ir, hacia dnde salir; entonces ya cualquier proceso de explota cin de
plusvalor implica una explotacin de la naturaleza que inmediatamente tiene
repercusiones climticas o sobre la calidad del aire, del agua o de la tierra.
Entonces se vuelve evidente lo que le est sucediendo al valor de uso.
Este renacimiento de la veta original de la crtica de la economa poltica el
valor de uso y el comunismo ligado a este valor de uso tiene un momento
de cuIninacin en eI 68, con Ia ievueIla juveniI inleinacionaI, y duia hasla
mediados de los setenta, cuando vuelve a quedar sometida la conciencia
de clase comunista que haba renacido y cuyo auge momentneo tambin
expresaba esta nueva fuerza centrpeta del capital social desde el mundo
hacia adentro desde el valor que domina hasta la remodelacin del contenido
material del valor de uso. Este auge tuvo como antecedente el movimiento
de ienovacin deI naixisno que aiianca desde 1956 con eI XX Congieso
deI Iailido Conunisla de Ia Unin Sovielica, con su IIanado a voIvei a Ias
fuentes y a criticar al estalinismo.
En Mxico, la perspectiva ortodoxa clsica de anlisis de la crtica de la
eco nona poIlica fue inlioducida en 1972 poi oIvai Lcheveiia, quien
Ia conocieia en Luiopa a hnes de Ios sesenla, y fue piepaiada poi AdoIfo
Snchez Vzquez con sus cuisos solie Ios Manusciilos de 1844 de Maix, sus
Iilios (Las ideas eslelicas de Maix, 1965, IiIosofa de Ia piaxis, 1967) y su Ialoi
de liaduccin y edicin de olias cono DiaIeclica de Ios concielo, de KaieI
Kosk en 1967.
En esa misma poca llegan a Mxico y a Amrica Latina el marxismo
francs althusseriano y el marxismo ingls (Maurice Dobb, Perry Anderson,
Holalavn o Ldvaid I. Thonpson). Ieio eslos auloies no liaen esla nocin de
la preeminencia terica del valor de uso, tampoco el marxismo que se produce
en Lslados Unidos cono eI de IauI aian, IauI Sveezy y olios. Ioi ejenpIo,
eI Iilio de Sveezy La leoia deI desaiioIIo capilaIisla, aunque es nuy anleiioi
(1942), se voIvi nuy inpoilanle en esa epoca cono snlesis deI pensanienlo
de Marx y de los marxistas en cuanto a la economa capitalista, y sobre todo
adems de muchas cualidades didcticas porque es de los pocos trabajos
marxistas que conciben el texto de El capital no como teora del capitalismo en
el siglo xix en Inglaterra sino como una teora del desarrollo capitalista. Este
es un conceplo IIeno de signihcado que Sveezy asune conscienlenenle casi
en su totalidad, aunque deja fuera aspectos esenciales.
As, por ejemplo, en los libros del renombrado economista marxista ingls
Mauiice Doll, a Maix se Ie oloiga un Iugai despues de Adan Snilh y Ricaido,
pues aunque sea un socialista, como pensador sera un clsico de la economa
poltica,
215
quiz su conclusin, el mejor de los clsicos, su superador, pero
que mantiene con ellos una cierta identidad o continuidad que consiste en
215 Louis AIlhussei hace esla cilica en Para leer El capital.
Jorge Veraza
298
que habla del valor en trmi nos objetivos. La economa vulgar y neoclsica
posleiioi ~Keynes incIuido~ lienen una leoia suljeliva deI vaIoi segn
la cual el valor no existe, sino que es una atribu cin que los seres humanos
conheien a Ias cosas, nienlias que Ia econona poIlica cIsica de Adan
Snilh, David Ricaido y KaiI Maix ofiece una leoia oljeliva deI vaIoi y poi
eso uliIizan un nelodo cienlhco en sus anIisis.
Tanlien RudoIf HiIfeiding en LI capilaI hnancieio (19O8), aunque halIa deI
valor de uso y tiene muy fresco todava El capital, expone una economa
del valor; habla de economa poltica, no de crtica de la economa poltica.
Lenin tampoco hace crtica de la economa poltica. Aunque es un pensador
marxista y por lo tanto socialista y critica al capitalismo, no parece haber en l
una comprensin conceptual de la nocin original de Marx sobre la crtica de
la economa poltica.
Dicha nocin enpieza a lenei signihcado concepluaI en Ia olia de KaiI Koisch,
especiaInenle en su Iilio KaiI Maix, pulIicado en 1936. LI es quien ns exaIla
la perspectiva crtica de Marx como forma peculiar de construir el discurso
paia olseivai Ia ieaIidad. Ieio eslo se peidi. Koisch ya no foina paile deI
pailido conunisla en 1936, ns lien Io ciilic y fue expuIsado deI nisno y,
Iuego, peise guido. Adens, despues de 195O solie lodo Ios eslaIinislas se
dedicaron a tratarlo de loco y a desvalorar su obra.
Sin embargo, a medidos de los aos sesenta se hizo posible recuperar la
cilica de Ia econona poIlica en su especihcidad. Ls ielonado, enlonces,
eI Iegado de KaiI Koisch aceica deI laIanle espechco deI discuiso de Maix
en tanto crtica de la economa poltica, no economa poltica, ni siquiera
economa poltica marxista; este fue un invento del marxismo sovitico, en
cuyos manuales se trata de positivizar todas las ciencias y se quiso hacer una
ciencia deI naixisno en eI nisno senlido posilivisla, es decii, una econona
poIlica cienlhca naixisla. As, poi ejenpIo, en eI nanuaI Lconona poIlica
del prestigiado economista socialista po laco Oscar Lange se habla de una
economa poltica marxista pero no de una crtica de la economa poltica.
Hay que recordar todo esto y ver cunto se perdi y por qu es tan importante
que se Io haya iecupeiado, y que signihcado liene esle hecho y cno fue
posilIe. No soIanenle hulo un esfueizo de nenoiia hisliica sino que Ia
clase obrera re cuper la memoria cuando se plante una nueva lucha. En el
curso de esta nueva lucha la clase obrera recuper la memoria, autores y temas
olvidados, al propio Marx. En efecto, en los aos sesenta se haba dejado de
leer El capital, pero entonces
216
empieza a ser ledo de nuevo y de manera
216 Ioi ejenpIo, Louis AIlhussei inpaile en 1965 un seninaiio dedicado a esludiai El capital y
iedacla su ceIelie Cilica pievia a Ia Iecluia de El capital, pero en la que desafortunadamente
generalizada, en diversos pases, despus de dcadas de olvido.
Entonces se present una nueva condicin de lucha para la clase obrera
porque se present una nueva condicin de sometimiento por el capital.
Ahoia eI capilaI sociaI nundiaI eslala piesionando desde lodos Ios conhnes
del planeta hacia el centro del metabolismo social, hacia el valor de uso, y
como la clase obrera forma parte del valor de uso tuvo que contestar y dar
la alternativa. En este proceso la clase obrera fue vencida pero no obstante,
en medio del combate, los intelectuales de izquierda intentaron darse luces y
recuperar lo mejor del pasado para bruir las nuevas armas en la coyuntura;
ah reconstruyeron el argumento de la crtica de la economa poltica centrado
en el valor de uso y el trabajo vivo.
La nocin de crtica de la economa poltica centrada en el valor de uso
tampoco se encuentra en los tericos del imperialismo ni en los del capitalismo
monopolista de Estado ni en los comentaristas franceses o italianos de
El capital en la poca. Slo se hablaba de economa poltica marxista o de
economa poltica clsica, y se lea a Marx como uno ms de los economistas
clsicos.
Ln hn, esla peispecliva oiiginaI de Ia cilica de Ia econona poIlica pioviene
de Ia inuencia deI naixisno aIenn, que a su vez Ia desculia a nediados
de Ios sesenla en KaiI Koisch, en Ios izquieidislas aIenanes y hoIandeses,
en Lukcs y en Rosa Luxenluigo. AI nisno lienpo, se oiganiza en loino a
Lukcs Ia Ls cueIa de Iiaga, que defendi Ia nocin de hIosofa de Ia piaxis en
oposicin a Ias posiciones cienlihcislas posilivislas eslaIinianas. Lsla coiiienle
arriba a Amrica Latina y en especial a Mxico y, con ella, la nocin original
de la crtica de la economa poltica.
Quien ms puntualmente resalta el concepto de crtica de la economa
poIlica es oIvai Lcheveiia, desde 1972. Yo fui discpuIo suyo en aqueIIa
poca en la que se viva un auge del estudio del marxismo en Mxico y se
podan encontrar profesores de gran calidad de la ms diversa procedencia
y formacin, sobre todo en el seminario de El capital de la entonces Escuela
NacionaI de Lconona de Ia UNAM, peio ninguno de eIIos ~exceplo oIvai
Echeverra asuma El capital puntualmente como crtica de la economa
poltica en este sentido originario.
Por mi parte, en esta misma perspectiva centrada en el valor de uso, desarroll
a pailii de 1974 eI conceplo de sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI.
Este concepto describe el proceso esencial que est en curso actualmente en el
no ieconoce Ia peispecliva especihca de Ia crtica de la economa poltica. Y en su obra posterior
Para leer El capital, de 1968, deniega eneigicanenle eI suiginienlo de esla peispecliva, enlie
tanto rescatada por los marxis-tas alemanes radicales, a los que no cita siquiera.
Jorge Veraza
300
capita lismo mundial y que desde mediados de los setenta tiene una vigencia
suhcienle cono paia sei anaIizado.
Pude formular dicho concepto que expresa cmo el capital somete realmente
aI vaIoi de uso a niveI pIanelaiio sIo a pailii de 1977,
217
una vez que ha
madurado el proceso. Desde entonces me he dedicado a este tema que es el
cenlio deI desaiioIIo espechco de Ia piesencia nundiaI deI capilaIisno, de
la constitucin de un capital social mundial, de un mercado mundial. Este
concepto general subordinacin real del consumo bajo el capital abarca
todas las realidades del mundo contempor neo. La perspectiva del capital
social mundial se ha vuelto prioritaria y presiona sobre todos los capitales
nacionales e individuales, y todos stos presionan como un nico valor sobre
el valor de uso de la fuerza de trabajo, de los medios de consumo y de
los medios de produccin, es decir, sobre los valores de uso del planeta en
su conjunto para incrementar el plusvalor. En trminos generales, este
concepto dice que la realidad cualitativa de la vida de la sociedad se tuerce
para incrementar las ganancias.
9. E! nbjctn tcrIcn dc El Capital y su gncsIs
Ya que hemos aclarado el problema de fondo, podemos hablar del problema
ge neral al que responde el texto de El capital, de la gnesis de este problema
y su enriquecimiento histrico durante casi siglo y medio, desde que aquella
obra fuera escrita, pues el problema al que responde El capital es nuestro
problema, no es otro sino el mismo pero se ha enriquecido.
La obra El capital fue escrita para resolver un problema que es constantemente
re producido, incluso en forma ampliada, en la sociedad burguesa. An ms,
se trata de un problema que se reproduce una y otra vez pero siempre en
forma ms desarrolla da. Las perspectivas de la produccin, la reproduccin
y el desarrollo con las que est construida esta obra son adecuadas para
resolver ese problema que constantemente se produce, se reproduce y, aun,
se desarrolla a lo largo de la historia del capitalismo.
Marx expone en su libro la forma en que la sociedad burguesa se produce, se
reproduce y se desarrolla precisamente en vista de responder a ese problema
en desarrollo y ampliacin constantes. Se trata del problema cotidiano del
lenei y eI no lenei, as Io foinuIa Maix en La Sagiada IaniIia ~olia esciila
a hnes de 1844 y pulIicada a inicios de 1845~, en eI capluIo IV, paigiafo 4,
Iioudhon. LI pio lIena deI lenei y eI no lenei es, dice Maix en poIenica con
los jvenes hegelianos, un problema masivo, materialista en el mal sentido de
217 Ln ni lesis de Iicencialuia, Iiesenlacin de Ias lesis fundanenlaIes de Ia cilica de Ia
econona poIlica. Un ejeicicio: Ceoiges alaiIIe.
la palabra: egosta, mezqui no, es decir, un problema en el mal sentido o en el
sentido comn del trmino, un problema emprico y empirista, cotidiano.
Este problema del tener y el no tener se formula tambin como el de la riqueza
y la miseria sociales.
A hnes deI sigIo xviii Adan Snilh iesponda a esle piolIena que iepiesenla
el capitalismo con su libro La riqueza de las naciones, as planteaba l la cues-
tin: cmo incrementar la riqueza de Inglaterra, es decir, del capital ingls.
David Ricaido ielona esle pIanleanienlo de Adan Snilh y Io desaiioIIa,
durante la segunda dcada del siglo xix, de modo ms consciente y radical.
Pero los socia listas de entonces captaron la otra cara de la moneda: haba
miseria, y con el progreso de la civilizacin ese problema no se paliaba como
se prometa, al contrario, se profundizaba; la miseria creca y eso fue lo que
denunciaron: con el progreso de la civilizacin no slo crece la riqueza sino
lanlien Ia niseiia. Y denoninaion a esle piolIena Ia cueslin sociaI y su
iespuesla fue Ia hguiacin de una sociedad jusla, eI sociaIisno, en donde Ia
riqueza se distribuyera igualitariamente. A la pre ocupacin de la burguesa
por incrementar la riqueza, ante el problema del tener y el no tener, de la
riqueza y la miseria, los socialistas responden, pues, denun ciando que todo
intento civilizatorio capitalista por incrementar la riqueza redunda en el
incienenlo de Ia niseiia. Se liala enlonces de no hjaise en Ia cosa sino en Ia
cueslin sociaI, no en Ia iiqueza sino en Ia consliuccin de olia sociedad, eI
socialismo. Por eso se habla no de la cuestin econmica sino de la cuestin
social. Aquellos primeros crticos del capitalismo le dan ms valor, ms peso,
a Ios sujelos que aI oljelo, hay un canlio de peispecliva, se hjan en eI aspeclo
negativo y en el aspecto subjetivo, social, no en la cosa y en el aspecto positivo;
no en el incremento sino en la transformacin, en el cambio de sociedad; no
en incrementar lo que ya hay sino en la necesidad de construir otro mundo.
Los socialistas comienzan a cambiar crticamente el terreno de la pregunta
em-pirista de la economa poltica burguesa acerca de la cosa. A la cuestin
econmica del tener y el no tener, de la riqueza y la miseria, se responda
crticamente, pues, con la cuestin social; lo decisivo no era la riqueza material,
la cosa, sino el bien estar social, el sujeto humano.
La pregunta de la economa poltica burguesa acerca del incremento de la
riqueza responde al problema que suscita la forma abstracta, de valor, que
posee la riqueza en la sociedad capitalista, el problema de cmo enriquecerse
cada vez ms, cmo producir ms riqueza y ganar ms. As formulado,
este problema hace empalidecer, unilateraliza, deforma y oculta la cuestin
de fondo que sale a luz en la paradoja planteada por los socialistas y los
comunistas. Para stos, la sociedad vive un problema, es una sociedad
Jorge Veraza
302
problemtica; mientras que en la economa poltica burguesa la sociedad
no parece ser problema, simplemente hay que incrementar la riqueza; hay
pequeos errores pero la sociedad de por s no es problemtica.
Por su parte, Marx transforma tanto la pregunta socialista como la de la
eco nona poIlica luiguesa aI confionlaiIas una con Ia olia. Tiansfoina Ia
pregunta socialista mirndola desde la perspectiva de la economa poltica
burguesa, y trans forma la pregunta que se hace la economa poltica burguesa
niindoIa desde Ia peispecliva sociaIisla. Tiansfoina una piegunla aI
criticarla desde la perspectiva de la otra y construye una tercera, nueva. Del
socialismo, retoma la dualidad riqueza-miseria y la centralidad de la cuestin
social para enfrentar cualquier problema econmico. As la cuestin del tener
y el no tener se vuelve esencial, ms all del sentido comn, al situarla en una
perspectiva humana, social e histrica que puede reconocer con toda claridad
que las cosas podran ser de otro modo, y que entonces pregunta: por qu son
as? De este modo la llamada cuestin social es replanteada tanto en trminos
sociales como en trminos objetivos: cules son las presentes condiciones de
asociacin que permiten que las cosas sean como son? La pregunta por la
ieIaciones sociaIes espechcanenle luiguesas es una piegunla sociaIisla, que
apunta al corazn del problema de la produccin de riqueza y de miseria.
Por otro lado, Marx retoma las nociones de la economa poltica relativas a
la produccin y la distribucin de riqueza para mostrar que en la sociedad
burguesa el contraste entre riqueza y miseria y la distribucin desigual de la
riqueza no slo vuelven virulenta la cuestin social sino que, adems, esta
sociedad produce y re produce ampliada y desarrolladamente la riqueza y la
miseria.
As, pues, la pregunta por el modo de produccin burgus es la pregunta
por las condiciones en que la sociedad produce riqueza material a la par que
miseria social. Cules son, pues, estas condiciones de produccin propias de
la sociedad burguesa? Al formular esta pregunta, Marx cambia el terreno del
anIisis cienlhco cilico que conenzaian Ios piineios sociaIislas. Lsle canlio
de leiieno peinile piegunlai que signihca sei fueiza de lialajo y que signihca
explotar a la fuerza de trabajo en la poca moderna, es decir, el trabajo del
obrero ms bien que el del siervo o del esclavo. Ahora tenemos una pregunta
que es doble, es decir, una pre gunta estructural respecto de la forma en que se
produce la riqueza y la miseria y, tambin, histrica o relativa a la diferencia
espechca de esle nodo de pioduccin iespeclo de olios.
10. Dcsarrn!!n dc! prnb!cma dc !a crtIca dc !a ccnnnma pn!tIca
Lo antedicho es un primer acercamiento para ubicar la pregunta a la que
Marx intenta dar respuesta en El capital, la gnesis de la misma en la lucha de
cIases y en Ia ie exin sociaI cienlhca y poIlica en eI sigIo xix. Un segundo
aceicanienlo diia as: a hnes deI sigIo xix, a Ia piegunla poi que signihca
expIolai fueiza de lialajo asaIaiiado se aadi Ia piegunla de que signihca
que unas naciones capitalistas ex ploten a otras naciones precapitalistas y
que, en general, dominen sobre una periferia de naciones no capitalistas o
semicapitalistas. En efecto, la polarizacin riqueza/ miseria que los socialistas
seaIaion en eI sigIo xix se pioyecl geogihcanenle en Ia poIaiizacin deI
nundo enlie cenlio y peiifeiia. Ioi olia paile, duianle eI sigIo XX paieci
aminorar la virulencia de la produccin de miseria en el centro a la par que
la riqueza se incrementaba en proporciones insospechadas, pero al mismo
tiempo se hizo ms virulenta la polarizacin riqueza/miseria a nivel mundial
riqueza en el centro, miseria en la periferia, lo cual puso a la orden del
da la cuestin del im perialismo, del mercado mundial y del Estado nacional.
Adens, duianle Ia decada de Ios lieinla deI nisno sigIo XX se evidenci
otra forma de miseria adicional a las formas ya conocidas: la miseria sexual, la
cuaI se piofundiz y se desaiioII desde que WiIheIn Reich Ia denunciaia en
sus libros La lucha sexual de los jvenes (1932) y La psicologa de masas del
fascismo (1933). En general, a lo largo del siglo se va matizando la pregunta
por la riqueza y la miseria al desplegarse los distintos tipos de riqueza y de
miseria que va viviendo la humanidad al desarrollarse su sometimiento bajo
eI capilaI. Ieio, solie lodo, eI sigIo XX puso a Ia oiden deI da, poi un Iado,
la cuestin de la guerra como forma extrema de miseria y por otro lado
desde los aos sesenta la degradacin cultural y psicolgica de la gente.
De ah que IauI aian y IauI Sveezy, en eI Iilio LI capilaI nonopoIisla,
se vean obligados a introducir dimensiones culturales y psicolgicas para
anaIizai Ia sociedad y Ia econona de Lsla dos Unidos. Se liala de una cuiiosa
interferencia en el anlisis de la empresa gigante. Para hablar de monopolios
hay que halIai no soIanenle de econona, es decii, de vaIoies, piecios,
mercancas y produccin industrial, sino que hay que hablar de cultura, de
psicologa de masas, de problemas que vive la gente en su cotidianidad.
Como vemos, la cuestin social inaugurada por el socialismo del siglo xix
se expandi hacia mbitos que antes no parecan estar incluidos en ella
aunque en verdad ya lo estaban. Esos mbitos no se evidenciaron con
viiuIencia cono piolIenlicos sino hasla hnes deI sigIo xix y a Io Iaigo deI
sigIo XX. As, cuan do en 1971 se pulIic eI Iilio Los Iniles deI ciecinienlo
se revela el inminente agotamiento de las reservas de petrleo, los bosques y
otros recursos naturales en relacin a las necesidades de la acumulacin de
capilaI. Adens, desde hnes de Ios sesenla, y ns agudanenle a hnes de Ios
selenla, se puso a Ia oiden deI da Ia piegunla poi Ia econona suslenlalIe,
as como el problema de la creciente des truccin de la ecologa planetaria
en tanto expresin de la produccin capitalista de miseria. Este problema se
encuentra implcito en la cuestin social clasista del siglo xix y ahora, en el
sigIo XX, es expIicilado y desaiioIIado en Ia ieaIidad colidiana.
Jorge Veraza
304
Como vemos, al desplegarse las formas complejas de produccin de
miseria, se ha desarrollado la economa poltica, y sobre todo la crtica de
la economa poltica. Con la globalizacin de los ochenta y los noventa, no
slo se profundiz la proletarizacin de la humanidad evidenciada desde
Ios sesenla, sino que Ios ujos nigialoiios de Ia fueiza de lialajo en lodo eI
mundo crecieron y se volvieron ms complejos. As se conform un ejrcito
industrial de reserva mundial. En general, se desarrolla ron las formas de
reproduccin de la fuerza de trabajo y, por ende, el ncleo que las regula,
lo que denomino la comunidad domstica capitalista. Estos problemas
actualizan el cuestionamiento al libro de Marx, invitndolo a que mida su
capacidad cienlhca de expIicacin y Ia desaiioIIe a Ia pai que Ia despIiegue
a partir de su teora de la explotacin de plusvalor y de la reproduccin y
desaiioIIo deI capilaIisno. Que signihca pioducii en leininos capilaIislas
y qu tiene que ver eso con la destruccin ecolgica y, en general, con el
conjunto de cuestiones culturales y psicolgicas que vuelven problmatica la
vida social contempornea?
As, pues, El capital debe medirse en referencia a la cuestin que l mismo
plante al transformar el terreno epistemolgico en el que se planteaba la
cuestin social en la economa poltica clsica y en el discurso socialista. Pero
ahora, a comienzos del siglo xxi, la pregunta de Marx ha quedado enriquecida
y no simple mente sumada a nuevas cosas. A la vez, la misma pregunta,
desarrollada y profun dizada, la produccin compleja de riqueza y miseria,
sigue siendo Ia que ocupa Ia ieexin de Ia cilica de Ia econona poIlica.
11. RIqucza y mndn dc prnduccIn
Ya que hemos visto la gnesis de la pregunta que se plante Marx podemos
formular de manera ms redonda cul es el objeto terico de El capital.
Vinos que Maix inlenla liascendei lanlo Ia iesliiccin cienlhca piesenle
en la economa poltica como la restriccin poltica presente en el discurso
socialista; cambia, pues, todo el terreno terico, cambia las respuestas porque
cambia las preguntas y las precisa.
Vimos, por ejemplo, cmo autores marxistas como Maurice Dobb y Oscar
Lange no caplan esla difeiencia espechca sino que idenlihcan a Maix con Ia
eco noma poltica clsica. Segn ellos, Marx es un mejor economista clsico
pero su discurso pertenece a este horizonte; hablan de la economa poltica
naixisla peio no piensan Ia difeiencia espechca de Ia cilica de Ia econona
poltica como un cambio epistemolgico, como una remodelacin de la
poIlica de Ia izquieida y deI discuiso cienlhco de Ia econona.
Duianle Ios aos sesenla deI sigIo XX se ieexion solie eI lipo de discuiso
espechco que esl piesenle en LI capilaI. Ls ejenpIai a esle iespeclo eI Iilio de
AIlhussei de lluIo paiadjico: Iaia Ieei LI capilaI. Uno cieeia que es una gua
de lectura, una ayuda para leer el libro de Marx, pero cuando leemos el libro
encontramos que en realidad se trata de un texto sumamente complejo por el
Ienguaje que uliIiza y poi Ia ieexin hIoshca que IIeva a calo. TaI paiece que
a mediados de los setenta El capital no puede ser ledo si no se aclaran antes
demasiadas cosas, que antes de comenzar a leer el prlogo de Marx hay que
bre gar con 300 pginas de una discusin archicompleja sobre la epistemologa
de las ciencias sociales, el psicoanlisis, la lingstica y la economa poltica
frente a la nueva epistemologa que Marx propone. Desafortunadamente,
este gran aporte de Althusser que intentaba poner en orden tantas cosas en
ningn nonenlo IIega a caplai Ia difeiencia espechca deI discuiso de Maix
como crtica de la economa poltica. Para Althusser, tambin se trata de
ciencia. La economa poltica bur guesa es ideologa, Marx hace ciencia y el
paso de una a la otra es el paso de la ideologa a la ciencia. Marx transform
el terreno epistemolgico. La economa poltica burguesa, por empirista, se
hace una pregunta ideolgica acerca de la riqueza, y Marx la transforma en
una piegunla cienlhca aceica deI nodo de pio ducii pIusvaIoi. Lsla es Ia
respuesta crtica de Althusser a los marxistas que pen saron que Marx hablaba
acerca de la riqueza como objeto emprico. Segn Louis Althusser, Marx no
habla de la riqueza burguesa, pues sta es una problemtica ideolgica de la
economa poltica burguesa, sino que habla acerca del modo de produccin
luigues, pues esla es una piolIenlica cienlhca.
Maix conienza eI piinei piiafo de LI capilaI con eslas paIalias: La ii queza
de las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se
presenta como un enorme cmulo de mercancas y la mercanca individual
cono Ia foina eIenenlaI de Ia iiqueza. Nueslia invesligacin, poi consiguienle,
se inicia con el anlisis de la mercanca. De aqu desprende Pierre Macherey,
miembro de la escuela althusseriana, que Marx comienza por hablar de la
riqueza pero slo para abandonar inmediatamente este punto de partida
y neleise en Io que ieaInenle es cienlhco: eI nodo de pioduccin. Maix
comenzara, pues, por la riqueza slo para recordar el tema ideolgico y luego
cambiar de terreno discursivo y entrar al tema del modo de produccin.
As, pues, el objeto terico de El capital es la riqueza de la sociedad burguesa o
es el modo de produccin burgus? As, en estos trminos antinmicos, qued
planteada la cuestin. La mayora de los marxistas anteriores a Althusser
decan que el objeto terico de Marx en El capital era la riqueza de la sociedad
burguesa observada dialcticamente como produccin de riqueza y miseria,
pero Althusser cambia los trminos de la discusin y dice que el tema de
Ia iiqueza no aIude a un piolIena cienlhco sino a un piolIena enpiico,
vulgar e ideolgico.
Jorge Veraza
306
Esta postura de Althusser es similar a la que Marx critica como vimos arri-
ba en los jvenes hegelianos que se niegan a tocar el problema del tener y el
no tener porque es material, sucio, masivo y mezquino. En cambio para Marx
es un problema que al mismo tiempo que vulgar y emprico es esencial, lo cual
liene inpoilancia paia un naleiiaIisla cono Maix fienle a aqueIIos hIsofos
idealistas. En su polmica con los jvenes hegelianos Marx se encuentra
discutiendo por anti cipado con una posicin como la que tiene Althusser 120
aos despus.
Cmo, pues, podramos formular el objeto terico de El capital incluyendo
al mismo tiempo los trminos de riqueza y modo de produccin tal y como se
encuentra formulada la cuestin al inicio de El capital? Marx no est optando
por un camino o por otro; dice las dos cosas y formula en el captulo xxiii
de el tomo I la ley general de la acumulacin capitalista justamente como
la creciente produccin de miseria al tiempo en que crece la produccin de
riqueza, as que sin los conceptos de riqueza y miseria para l no tiene sentido
el trmino modo de produccin.
218
Ciertamente existe la nocin empirista de riqueza, pero tambin existe el con-
ceplo cienlhco cilico de iiqueza. AIlhussei y su escueIa soIanenle han vislo
el concepto empirista de riqueza y lo han rechazado, pero no accedieron a
ese con ceplo cienlhco, as que aI iechazai eI conceplo enpiiisla de iiqueza
ellos mismos quedan presos en l, porque no alcanzan a vislumbrar otro
que es aI que aIude Maix ya desde La Sagiada IaniIia. As, pues, aunque
cabe concebir a la riqueza en un plano emprico, ideolgico, vulgar, sin
trascender el mezquino sentido comn, se trata de un concepto esencial para
la comprensin de la sociedad burguesa, porque describe su estructura, su
modo de produccin y lo que fundamentalmente hay que criticar en ella.
El objeto terico de El capital se puede formular entonces sintticamente
cono Ia ieexin cilica aceica de Ias condiciones naleiiaIes de posiliIidad
de Ia sociedad luiguesa. As es cono Kanl hace Ia piegunla cilica aceica de
la produccin de verdades por parte del conocimiento; es decir, la pregunta
poi Ias condiciones de posi liIidad deI pensanienlo cienlhco. Ln Maix eslas
condiciones materiales constituyen justamente la riqueza. La pregunta crtica
de Marx es, pues, acerca de las condiciones materiales de posibilidad para la
explotacin de plusvalor a la clase obrera o, en otros trminos, las condiciones
materiales de posibilidad del modo burgus de producir, que consiste en
218 Louis AIlhussei y Iieiie Macheiey pasan poi aIlo que Maix no sIo aIude a Ia iiqueza en
el pri mer prrafo de El capital sino que la elabora conceptualmente en la formulacin de la ley
geneiaI de Ia acunuIacin capilaIisla aI hnaI de ese piinei Iilio de su olia.
explotar a la clase obrera. Pero en Marx esta pregunta es al mismo tiempo la
que propone que este modo de producir es la condicin material de posibi-
lidad o la riqueza que hace posible construir la sociedad comunista.
Este objeto terico de Marx, al mismo tiempo que observa la riqueza en tanto
condicin de posibilidad de la sociedad humana, percibe un tipo de sociedad
huma na como riqueza o condicin de posibilidad de otra historia. Observa
entonces a la sociedad capitalista en su proceso de produccin, reproduccin
y desarrollo, la ley de desarrollo de esta sociedad desde el momento en que
nace hasta el momento en que pone las condiciones de su destruccin. As
queda entonces sintetizada la cues tin y resuelta la antinomia acerca de
si El capital aborda la riqueza o el modo de produccin, si hace una pregunta
emprica o solamente versa sobre un modelo.
Veamos lo dicho con ms detenimiento.
12. CnndIcInncs matcrIa!cs dc pnsIbI!Idad y mndn dc prnduccIn
El modo de produccin burgus tiene como una de sus condiciones materiales
de existencia el hecho de que la burguesa se apropie los medios de produccin
y el proletariado quede desposedo. Al productor directo se le arrebata en
primer lugar la tierra y sus medios de labranza; slo entonces se vuelve
proletario, est desvinculado de sus medios de vida y ya es libre, para ser
explotado. Esta es condicin material de posibilidad del modo de produccin
capitalista. Como se ve, hablar de condiciones materiales de posibilidad es
lo mismo que hablar de riqueza, pues sta es el conjunto de las condiciones
materiales de la vida humana. Entonces cuando Marx hace la pre gunta por
las condiciones materiales de posibilidad del modo de produccin burgus,
es decir, por la riqueza burguesa, no ve esta riqueza como algo quieto, como
cosa, sino integrada en un modo de produccin, pero no simplemente para
constituir un modelo (posicin de Althusser). Por cuanto que las condiciones
materiales del modo de produccin son antagnicas, se trata de una riqueza
antagnica, una expropiacin y monopolizacin de riqueza, un tener y un
no tener. Por lo tanto Marx hace la pre gunta por las condiciones materiales
de existencia del modo de produccin burgus o de la riqueza burguesa slo
porque al mismo tiempo est haciendo la pregunta por otra sociedad que
supere al modo de produccin burgus.
Pero cmo conecta Marx la pregunta sobre el futuro con esta del presente?
Pues proponiendo al propio modo de produccin burgus como riqueza
para otro sujeto, para el sujeto proletario. El modo de produccin burgus ha
sido hasta ahora el ltigo mediante el cual se explota al proletariado. Y, bien,
Marx cambia la pregunta cuando dice que el modo de produccin burgus es
Jorge Veraza
308
riqueza para el movimiento proletario. Ya vimos cmo los socialistas utpicos
en lugar de economa proponen la cuestin social, y cmo Marx, por su parte,
critica a la economa poltica desde la pers pectiva socialista pero tambin critica
la perspectiva socialista desde la perspectiva de la economa. La sociedad
burguesa no solamente es un lugar de suplicio para el proletariado, pues si
as fuera no habra que pensarla sino olvidarla y pasar a otra cosa lo que fue
la posicin del socialismo utpico. Pero para poder pasar a otra cosa hay
que pensarla, pues en la sociedad moderna se encuentran los instrumentos
mediante los cuales vamos a construir la prxima sociedad. Esta es la posicin
de Marx: la sociedad burguesa, el modo de produccin burgus, es riqueza
para el movimiento comunista en vista de construir otra sociedad. El capital
ha expropiado a los productores directos; ahora los expropiadores van a pasar
a ser expropiados. As plantea Marx el modo de produccin burgus como
condicin de otra historia, como riqueza para otra historia. Aqu se estn
poniendo en juego un concepto no empirista de riqueza y un concepto de
modo de produccin que no es idealista o meramente modelar sino que est
siempre arraigado a la condicin material de posibilidad.
Marx concibe su crtica de la economa poltica como fuerza productiva, y en
general a las teoras y las ciencias, pero tambin las concibe como ideologas.
Esto nos conduce a otro problema.
Excurso A
EtIca y mnra!: Las cIcncIas natura!cs y !as cIcncIas sncIa!cs cnmn fucrzas
prnductIvas y cnmn Idcn!nga
Sabemos que las empresas y el Estado emplean psiclogos sociales para
disear la imagen pblica de los candidatos polticos, as como socilogos,
antroplogos y economistas para la coordinacin de programas de desarrollo
y para la gestin de la acumulacin de capital.
As que en las ciencias sociales y tambin en las ciencias naturales hay
mucho de ideologa, no slo de ciencia ni de fuerza productiva. Las ciencias
sii ven paia fonenlai Ias ieIaciones de pioduccin exislenles. No se liala sIo
de que las dimensiones ideolgicas se aaden a la ciencia. La ciencia en cuanto
tal sea ciencia social o ciencia natural es una de las fuerzas productivas
de la sociedad moderna, sometidas a las relaciones de produccin capitalistas
y regidas o coordi nadas inmanentemente por perspectivas formales que
apuntalan las relaciones de produccin alienadas y las ideologas que les
corresponden.
No es fciI conpiendei que no sIo Ia ciencia naluiaI, sino lanlien Ia sociaI,
sirve al desarrollo de la produccin, pero conforme el capitalismo se desarrolla,
se percibe la mundializacin del costo de ciertas condiciones de vida como la
educa cin pblica o la seguridad social lo que se llama el gasto social del
Estado como algo en lo que deba ocuparse el economista, el antroplogo,
el socilogo y el psiclogo bien sea para abaratar los costos del capital, o al
contrario, para mejorar las condiciones de vida de la poblacin.
De olio Iado, Ia elica en lanlo ciencia, eslo es, cono aspeclo de Ia hIosofa, aI
igual que cualquier otra ciencia social, forma parte de las fuerzas productivas
de la sociedad.
Por su parte, la moral tiene una doble funcin. Por un lado est la moral como
ideologa, como saber, como deber ser, que forma parte de la sobreestuctura
y simplemente es una ideologa pero, por otro lado, la moral constituye al
mismo tiempo una dimensin anterior al derecho en tanto conjunto de
doctrinas que sirven para regular las relaciones de propiedad y que tambin
forma parte de la sobreestructura, lo mismo que la poltica en tanto gestin de
las libertades al servicio de las necesidades econmicas capitalistas, y por ello
es un momento del metabolismo social.
Pero hay dimensiones de la poltica que no forman parte de la sobreestructura,
especialmente lo que podemos entender como la politicidad bsica
219
de una
socie dad. Si esta politicidad bsica se encuentra reprimida apunta a revelarse,
a transfor mar la realidad econmica y poltica de un pas. Cuando la poltica
revolucionaria descubre que la gestin de la libertad autntica se enfrenta a
la gestin de la libertad actual e, incluso, a la gestin de las necesidades a
favor del capital, tal y como en la economa se est llevando a cabo en este
momento, entonces la poltica forma parte de la base de la sociedad.
Ln Miseiia de Ia hIosofa dice Maix que Ia fueiza pioducliva ns podeiosa
que guarda en su seno una sociedad es la clase revolucionaria que va a trans-
formar el conjunto de las relaciones sociales y a producir un nuevo mundo.
La capacidad productiva de esa fuerza revolucionaria es portentosa pues
produce historia. Esta produccin es evidentemente mucho ms compleja
y, entonces, ms potente que la simple produccin de cosas.
De ah que la poltica revolucionaria sea parte no de la sobreestructura sino
de la base de la sociedad. La gestin de libertades es funcin de la poltica en
general mbito en el que se mueve la poltica de partidos y del Estado,
es parte de la sobreestructura, un momento ulterior al de la gestin de
necesidades.
219 Bolvar Echeverra introdujo el concepto de politicidad bsica en su exposicin de las
relaciones so ciales estructuradas por la forma mercanca (cfr., su ensayo La foina naluiaI de
la reproduccin social).
Jorge Veraza
310
Pero en la sociedad capitalista la gestin de necesidades no es equilibrada,
adecua da a lo humano, sino enajenada, as que no tiene en cuenta lo que
es verdaderamente prioritario y toma como prioritarias cuestiones que son
secundarias. Aqu las cosas se encuentran de cabeza y solamente la poltica
revolucionaria puede ponerlas sobre sus pies. Esta poltica seala desde la
geslin de Iileilades ~que de eso se ocupa Ia poIlica~, que dele nodihcaise
la estructura de la gestin de necesidades (ocupacin de la economa).
Solamente as se pondran las cosas sobre sus pies.
La poltica revolucionaria es pues, parte de la base de la sociedad precisamente
porque esta sociedad se encuentra cabeza abajo o no est hecha a favor de
los seres humanos sino contra ellos. Insisto en que estoy hablando de la
poltica revolucio naria en lo que tiene de autnticamente revolucionaria,
no de la presencia emprica de la as llamada en un momento dado poltica
revolucionaria, la cual presenta dimensiones revolucionarias pero tambin
reaccionarias segn qu tan penetrada se encuentre por la ideologa dominante.
La poltica revolucionaria no solamente se encuentra penetrada a veces por
policas o por agentes del Estado, sino tambin por perspectivas ideolgicas
que no le corresponden a la clase revolucionaria. Em pricamente esta clase
es una mezcla de ideologa y ciencia, como lo es tambin, empricamente, la
institucin ciencia.
En lo que respecta a la moral, la vimos como parte de la ideologa, como un
conjunto de saberes e ideas sobre lo que se debe ser que no se aplican siempre
y que diheien deI sei, de Ia dinensin naleiiaI de Ia sociedad. Ieio Ia noiaI
no solamente tiene esta presencia ideolgica favorable a las relaciones de
produccin capitalistas sino tambin una funcin reguladora de las relaciones
sociales inmedia tas, forma parte, pues, de la base de las relaciones cotidianas
de la gente. La moral tiene entonces, como decamos, una doble versin,
pues no podemos suponer una sociedad cuyos miembros estn desligados
unos de otros y que integren sus rela ciones interpersonales solamente a
posteriori a travs de la moral. La sociedad est cohesionada desde siempre y
la regulacin de su cohesin, de sus costumbres, de lo que el ser humano es,
est siempre conectada con lo que el ser humano futuriza, con el porvenir. El
ser humano no es un ser dado sino un ser de posibilidades, entonces lo que es
se conecta con lo que puede ser, y esto que puede ser se conecta tambin con
una eleccin de futuro, es decir, de una parte de todo lo que puede ser a la
que se ciicunsciile y a Ia que dehne cono Io que dele sei, piecisanenle paia
garantizar la existencia de lo que es del ser.
Ioi ese nolivo, dinensiones de Ia noiaI que se ocupan deI delei sei ieheien
simultneamente a posibilidades del ser del futuro, y las posibilidades del
ser no son algo que le adviene al hombre como un aadido, sino que le es
inheienle en lanlo sei leIeoIgico, en lanlo sei que acla de acueido a hnes.
LI sei hunano acla de acueido con una hnaIidad, y poi ende olseiva Ias
posibilidades siempre como parte de su existencia actual. El deber ser no
est desligado del ser en la existencia huma na. En sus niveles ms bsicos,
la moral, en tanto que regula al deber ser y por ello garantiza la existencia
de los individuos sociales independientemente de que as apuntala las
condiciones de dominio de una clase y en este sentido, y slo en ste, la moral
es ideolgica, se ocupa de esta regulacin reproductiva bsica del socius, del
cuerpo social en su conjunto y entonces forma parte de la base de la sociedad.
Lo anterior permite explicar que, en el capitalismo mundializado totalizado
en trminos econmicos, dimensiones que antes eran sobreestructurales
muestren as pectos que forman parte de la base econmica. Del mismo modo
vemos que el maestro de escuela que podra hacer su trabajo sin ser explotado
puede servir, ahora, en una empresa capitalista de educacin y producir
plusvalor para sus patrones, los dueos de la empresa;
220
y esto es lo que
ocurre con cada vez ms frecuencia.
Asimismo el sometimiento sexual las formas de opresin y de abuso sexual,
etctera deviene en funciones econmicas de carcter industrial capitalista.
La prostitucin ya tena una dimensin econmica desde hace milenios pero
sin ser el fenmeno generalizado que hoy involucra a millones de gentes.
Con la moder nizacin del capitalismo la prostitucin se convierte en una
iana indusliiaI ns. AnIoganenle Ia pioduccin y eI lihco de diogas se
convierten en ramas multimillonarias de la acumulacin de capital.
Es posible comprender el desarrollo capitalista como este proceso de
actuali zacin de posibilidades latentes, de su transformacin en realidades
fcticas gene ralizadas. Siguiendo este procedimiento podemos comprender
la estructura de la sociedad en el capitalismo contemporneo y cmo es
que pueden ser diferenciadas y articuladas sus dimensiones bsicas y
sobreestructurales, as como tambin de sarrollar la crtica de su estructura
econmica para abarcar otras dimensiones ms amplias de la sociedad.
Excurso B
PrnduccIn hIstrIca dc! fcnmcnn y rc!acIn dc cnnncImIcntn
De la misma caracterizacin del objeto terico de la crtica de la economa
poltica la riqueza como objeto de la revolucin proletaria se desprende
22O Maix uliIiza esle ejenpIo, aI conienzo deI capluIo XIV (IIusvaIoi alsoIulo y ieIalivo),
del tomo I de El capital, para ilustrar lo que es el trabajo productivo capitalista.
Jorge Veraza
312
otra indicacin metodolgica de validez general para las ciencias sociales, a
saber: la relacin de interioridad entre el objeto y el sujeto del conocimiento.
Consideremos el proceso de conocimiento del sujeto que intenta comprender
su experiencia cotidiana. Por ejemplo: nos topamos con el fenmeno de los
nios de la calle. Cmo hace este sujeto nosotros para procesar tal
experiencia?
Es difcil entender este proceso si al considerar la relacin sujeto-objeto se
toma al objeto y al sujeto solamente como dos entes separados que en un
determinado momento se pusieron en conexin. En realidad esto no es as
pues aunque el da de hoy nos topamos con el fenmeno a travs del
peridico por ejemplo ste existe desde hace muchos aos. El fenmeno
nos incluye y participamos en su produccin de manera histrica. Hay, pues,
una pioduccin sociaI deI fenneno en Ia cuaI paili cipanos. No eslanos aI
margen de l, y entonces lo observamos o nos topa, sino que el objeto ha
sido producido tambin por nosotros; ya estamos incluidos en l, ya nos
ha conformado y nosotros lo vamos conformando. As que no es tan difcil
eIaloiai Ios dalos que iecilinos deI fenneno. Tenenos conocinienlos
previos a travs de otros fenmenos: leemos otros libros, tenemos mltiples
experiencias sobre el mismo hecho, etctera.
Si tomamos como ejemplo uno de esos libros, puesto sobre la mesa, no hay
que considerarlo como algo separado de m. As se ve, ah est el libro y aqu
estoy yo: este objeto libro est dado y yo estoy dado. Pero, insisto, el libro
no simplemente est dado sino que ha sido producido por seres humanos.
Yo soy un ser humano y de alguna manera estoy en contacto con esos seres
humanos que produjeron el libro, hay una conexin histrica entre ellos y yo
que hace que su libro no me sea com pletamente ajeno. De ah que se pueda
ahinai que eI sujelo ~incIuso esle sujelo individuaI, y con ns iazn an si
hablamos de un sujeto colectivo ha producido el objeto que va a conocer.
221

El objeto de conocimiento ha sido antes objeto de produccin, primero ha sido
producido; entonces, hay interioridad entre el sujeto y el objeto. Ahora que yo
lo capto, en realidad voy a re-captarlo, a re-conocerlo.
Hulo quien pens piosliluii a esla nia de Ia caIIe. A esla niila podia yo
colocarla alguien se dijo en tal club de lujo. Hubo quien pens eso, tuvo
aIgunas nociones aceica de eslo y Io hizo. Recienlenenle se ha delalido solie
la conveniencia de fomentar la proliferacin en Mxico de este tipo de antros,
casinos, elceleia. No se halIa deI fonenlo deI naicolihco y Ia pioslilucin de
todo tipo especialmente infantil extendida con la globalizacin pero es
evidente que se trata de eso. Pues bien, es en este contexto en el que crece este
221 Lucien Goldmann, |u|4cs q Hcidcggcr. Hacia una j|cscfia nucta.
tipo de negocios en los que cada vez hay ms gente involucrada. Ahora yo me
encuentro a 100 ki lmetros de distancia del fenmeno, y ni siquiera del hecho
real, es decir, no me encuentro ni a la niita ni al Lenn sino a alguien que
escribe sobre el fenmeno y analiza estadsticas, as que puedo pensar que
aqullos me son aparentemente ex teriores. Pero en verdad el fenmeno ha
sido pioducido sociaInenle y en lanlo exisle es delido a una cieila hnaIidad y
a una cierta mentalidad. El Lenn lo produjo y quiso sacar de l un provecho;
los conceptos que imprimi en el asunto pueden ser vagos, oscuros o bien
peihIados ~unos fueion ehcaces, olios no~ y yo voy a iepioduciiIos en ni
cabeza al observar el objeto. Voy a construir otros conceptos correlativos,
algunos sern coincidentes con los que l pens, otros no. Habr, incluso,
otros conceptos que l no pens, l nada ms acto y, por mi parte, yo capto
en estos conceptos los resultados de su acto.
De tal manera mi captacin del fenmeno tiene lugar en un segundo momento.
Los seres humanos primero produjeron el fenmeno y le imprimieron
pensamiento, y luego pensaron el objeto el cual ya contena pensamiento
y despus espigaron nuevos conceptos para explicarlo, y entonces actuaron en
su momento para volver a incidir prcticamente sobre el fenmeno y abolirlo,
transformarlo o bien para mejorarlo como negocio.
Como se ve, no es posible resolver este problema del conocimiento si se parte
de un sujeto y un objeto separados que se relacionan a posteriori. Slo si se re-
conoce que esta relacin de conocimiento es una relacin segunda respecto de
la produccin del objeto, es posible comprender que existe una interioridad
prctica entre el sujeto y el objeto que es previa a la relacin de conocimiento.
Ln Ia hIosofa, hulo una lifuicacin enlie Ia naneia en Ia que Descailes capl
Ia oljelividad y en Ia que sigue Kanl. De ah que HegeI inlenlaia ieveilii eI
modo cartesiano de captar el objeto y la relacin de conocimiento, para lo cual
entronca con otra vertiente que proviene de Jean Baptiste Vico, autor de la
Ciencia Nueva.
Esta vertiente no plantea una relacin de exterioridad entre el sujeto y el
objeto, sino que reconoce en primer lugar que los hombres producen su
propia historia. Esta es la idea decisiva de Vico que retoma Hegel y luego
Marx. Pues bien, al pro ducir su propia historia, el hombre produce los sujetos
que la producen, as como, primero, los objetos en tanto producidos para
producir sujetos.
Jorge Veraza
314
F. Lucha pnr !a nacIn cn !a g!nba!IzacIn: QuIn !ucha? y pnr qu tIpn dc
nacIn?
222
F.1. Pn!tIca sncIa!Ista prn!ctarIa y !a hcgcmnna nacInna! ccdIda
223

1. El movimiento socialista del siglo xviii e ini cios del xix se llam socialista
por ocuparse de la cuestin social, rechazando intervenir en poltica, segn
este movimiento, ocupacin de procedimientos bajos e intereses mezquinos,
leiiiloiio de Ias cIases doninanles y sus coiifeos. A pailii de 1843, Ia
inleivencin leiica y poIlica de KaiI Maix en eI novinienlo sociaIisla
desencaden una mutacin histrica y estructural no slo en este movimiento,
sino aun en la poltica (mutacin que hasta la fecha no concluye), pues estableci
en su leiieno espechco Ia inleivencin hisliica de Ia cIase pioIelaiia loda
vez que reconoci dialcticamente la cuestin social como prioritaria para el
proletariado, pero slo solucionable si ste intervena en la esfera poltica de
la sociedad. La distincin de los dos mbitos y su mediacin conllev, con la
introduccin de un nuevo sujeto en la poltica, la transformacin de la ndole de
sta, as como de rechazo una tercera dialctica: la refuncionalizacin del
movi miento socialista en vista de su autoliberacin consciente y organizada.
Lo poltico deba transformarse si deba recibir en su seno a un nuevo sujeto
cuya caracterstica desposesin absoluta impona que la solidaridad de clase
y por ende la tica pasara a primer plano, so pena que de no ser as,
cualquier acto poltico de intencin revolucio naria proletaria se alienara en
contra del proletariado en el curso de su realizacin.
De tal suerte no slo cambi la ndole de la poltica,
224
sino que se inaugur una
nueva tica
225
aI nonenlo de eslalIeceise Ia poIlica cono nlilo espechco
de accin de la clase proletaria, y precisamente co mo mbito sometido al
sociaI. Lsle se puso en naicha y lens lodas sus inslancias paia piopiciai Ia
autoorganizacin del proletariado con miras a lograr germinar a travs de
esla aulooiganizacin eI desaiioIIo de Ia hnaIidad y Ia conciencia de cIase
espechca ~poi cieilo cilico-cienlhca~ necesaiia paia eI conlale conlia Ia
sociedad burguesa y para la construccin de una nueva sociedad.
222 Lucha poi Ia Nacin en Ia gIolaIizacin. Mexico, ediloiiaI Ilaca, 2OOO.
223. Ibd. Prlogo p.11
224 nlilo cuyo discuiso Ios ievoIucionaiios delen conpIelai con lase en Ios funda nenlaIes
desaiioIIos deI nisno Iegados poi Maix. Cfi. aI iespeclo }oige Veiaza, KaiI Maix y Ia poIlica
225 An ns que eI nlilo poIlico, eI de Ia elica ievoIucionaiia y conunisla dele sis-
tematizarse. A tomarse en cuenta son los aportes de Simone de Beauvior (Para una moral de la
ambigedad) o de Adolfo Snchez Vzquez (tica) y de Agnes HeIIei (The Legacy of Maixian
Llhics Today), hilos decisivos ~aunque no Ios nicos~ aI iespeclo.
Integrar lo social en la poltica, hacer una poltica de nuevo tipo, tica y
cienlhco-cilica, consliuii una oiganizacin pailidaiia acoide con Ia enpiesa
histrica total, establecer la relacin adecuada de las organizaciones sociales de
la clase proletaria y del pueblo en general con la organizacin u organizaciones
polticas de la misma y viceversa, han sido tareas ya seculares y problemticas
que han piesenlado diveisas hguias: ~cIuls, sindicalos, Iailido Laloiisla
ingls, internacional (I, II, III, y IV), partidos de masas, partidos leninis tas,
soviets o consejos, guerrillas, etctera desde mediados del siglo xix a la fecha.
La poltica es algo problemtico para el proletariado porque se ve forzado
a utilizarla con urgencia tal y como la encuentra mentirosa y opuesta al
deber ser, pero debe proceder a su inme diata transformacin radical en
concordancia con la verdad y el bien intrnsecamente revolucionarios,
so pena de quedar atrapado en su estructura alienante funcional al dominio
burgus; pero la meta y las formas de dicha transformacin slo se concretan
sobre la marcha, pues de inicio slo ofrecen una existencia larval y abstracta.
La conpIejidad de Ia laiea hisliica no dele novei a aojai piinci pios y
disciplina, sino a ponerles ms atencin, a la vez que obliga a extremar la
exiliIidad paia sei loIeianle con Ios eiioies y expedilo en Ias coiiecciones.
Pero de inmediato se levanta aqu una nueva paradoja: todo prestigio ata
y poi eIIo olslacuIiza Ia exiliIidad, peio sIo con piesligio puede eI Idei
mantener en movimiento constante a las masas.
Mdase Ia pecuIiai iecia y hna nadeia de Ia que esl hecho eI aulenlico Idei
pioIelaiio, eI anigo deI puelIo y, an ns, que eI nisno dele Ialiai y aun
invenlai, cuyo diseo fue peihIado iniciaI aunque inpeifeclanenle poi Ciaco
aleuf en Ios das hnaIes de Ia gian RevoIucin fiancesa.
2. La poltica burguesa, mientras tanto un mientras tanto de dos siglos de
desarrollo capitalista, se amalgam con el desarrollo tecnolgico de los
medios de comunicacin de masas del peri dico a la tv y el Internet,
inmediatamente convertidos en medios de manipulacin no slo ideolgica
sino psicosocial de la opinin pblica. As que no slo los prestigios y
jeiaiquas de podei hjaion Ios nigenes de Ia accin poIlica fueia de Ia
tica y en el mbito del aparentar y de la accin egosta y sin principios,
sino que Ia epoca de Ia inagen deI nundo,
226
del mundo transpuesto
a imagen y dominado por sta, redobl todo eso conforme priorizaba a la
opinin/imagen respecto de la verdad, hasta el punto de fundar una nueva
epistemologa la posmoderna que por principio niega la verdad creyendo
no tanto por ingenuidad sino por cinismo que no por ello se niega como
epistemologa. Y todo ello, precisamente mientras ms se desarrolla el proceso
226 Ahisin aI lluIo deI ceIelie ensayo deI hIsofo Mailn Heideggei.
Jorge Veraza
316
de economizacin creciente de la sociedad inherente al desarrollo capitalista,
a Ia pai deI desaiioIIo deI neicado nundiaI espechcanenle capilaIisla
industrial. Esto es, conforme el Estado (y la poltica) qued cada vez ms
sometido al dominio del capital industrial, y cada Estado nacional excepto
el hegemnico se convirti menos en garante de la acumulacin de capital
nacional y ms en garante de la acumulacin de capital del pas hegemonista
o en su defecto del grupo de las naciones ms poderosas del orbe. As que la
soberana nacional fue cedida al enemigo, o si se quiere qued en manos de
connacionales pero completamente degradada y mal comprendida, porque el
corazn y el cerebro de los mismos experimentaron entre tanto conforme
eI pas se nodeinizala y se endeudala~ un loicinienlo sihIlico que se
complace en su autohumillacin o en la humillacin de la nacin, pero que no
lo parece porque arroja migajas para el sector oligrquico representado por
esos poIlicos, nienlias Lslados Unidos se IIeva Ia lajada deI Ien. Y eI ceielio
de tales polticos entiende para sofocar toda angustia en su pecho que eso
es-lo-que-se-puede-hacer.
Desde 1981 Ia econonizacin de Ia sociedad (en pailicuIai de Ia poIlica)
ofreci el aspecto de aplicacin de la poltica econmica neoliberal, abriendo
paso salvajemente a los intereses privados de maximizacin de la ganancia
no slo en la sociedad civil, sino tambin en la sociedad poltica. La dualidad
estructural constitutiva de la repblica burguesa entre la esfera privada
orientada por la propiedad privada y el reino de la ganancia y la mezquindad,
por un lado, y, por otro lado, la esfera pblica, orientada por el bien comn
y el reino de la moral y lo universal, vio potenciada su hipocresa, su doblez
ocultadora segn la cual la opresin de clase es en favor del pueblo y la nacin.
A laI alsuido giado, Ia hipociesa ennascaiadoia se idenlihc con cnico
descaro:
227
eI s, soy nezquino y opoilunisla, nahoso, coiiuplo y venlajoso,
pero otros hacen lo mismo y as realizamos el bien comn... por lo menos
el de nosotros es el correlato poltico generalmente masculino aunque
Elba Esther Gordillo y Marta Sahagn demuestran que la mujer ya arrib a la
modernidad del femenino y psicosocial, psicosexualmente manipulado por
eI naikeling coneiciaI Soy lolaInenle IaIacio.
LI que Ia poIlica en Mexico cada vez se conhguie ns cono naicopoIlica
consliluye sinpIenenle Ia ceieza solie eI poslie. Nada esliucluiaI, sino feIiz
cumplimiento de una degradacin estructural que aunque el adornito valga
lo suyo no se sentira hurfana sin ese complemento.
3. Lo ms resaltante de la vida poltica mexicana consiste en que se encuentra
crecientemente dominada por la manipulacin meditica al servicio de la clase
227 DuaIidad posnodeinisla (hipociesa/cinisno) que denuncie en El siglo de la hege mona
mundial de Estados Unidos, parte IV.
doninanle. Lsla se nueslia duaIizada enlie un secloi capilaIisla indusliiaI/
coneiciaI y olio hnancieio ~sIo poique a liaves de Ias hnanzas y eI Lslado
se pone aI seivicio de Ios inleie ses deI capilaI indusliiaI de Lslados Unidos.
Y bien en vista del retraso del desarrollo capitalista modernizador, la
clase dominante mexicana debi someter brutalmente al pueblo y la magra
modernizacin alcanzada hoy no ha removido la brutalidad, slo la ha
sohslicado, as cono a Ias coiieIalivas piofundas heiencias auloiilaiias y
donde el Estado de derecho no prevalece segn la justicia sino que se usa a
discrecin de los ms oscuros intereses de camarilla, pero se los implementa
con toda la fuerza del Estado simplemente porque para la camarilla la justicia
coincide con sus intereses.
TaIes foinidalIes fueizas de epoca conliadicloiias han confoinado Ia
personalidad de los polticos mexicanos. Por eso es que en su mayora son
descerebrados y de corazn y cara duros, bizarros intrpretes del patriotismo
porque lo interpretan privatizadamente, a la vez que son conformistas por
principio no de sobrevivencia, sino de placer, ante el imperio, y que no ocultan
que hacen valer los intereses de la clase dominante pretendiendo hacerlos
pasar como lo mejor para el pueblo, o bien pretenden hacernos creer que ste
es inters prioritario de aqu lla. As que, otra vez: qu tiene de extrao que
una vida poIlica con laIes peisonajes esle piofundanenle inhIliada poi eI
naicolihco`
Y lien, cuI ha sido a pailii de 1981, ao de inauguiacin deI neoIileiaIisno,
el desempeo de la izquierda mexicana en este contexto y cul debera y
podia sei a pailii de 2OO5`
El presente libro quiere incidir en la respuesta que la izquierda puede dar a
Ia segunda paile de Ia cueslin iecien pIanleada, ieexionando anle eI Iecloi
sobre aquella relacin decisiva para la poltica proletaria entre la nacin, por
un lado, y el capitalismo, por otro; esta relacin pocas veces se deja ver porque
absorbe a la nacin en el capital. As, sea quien lo haga de izquierda o de
derecha, no hace sino repro ducir en el pensamiento y en varios tonos el
proceso de sometimiento y absorcin que el capital ya opera en la vida real a
costa de la nacin.
Por supuesto, la poltica socialista proletaria dista mucho de ser idntica a lo
que se llama comnmente poltica de la izquierda, pero aqulla no deja de
ser el norte de sta. Por eso es que este prlogo inicia recordando los rasgos
esenciales de la perspectiva poltica proletaria comunista.
La cuestin decisiva, desglosada en varias particulares es: cmo ha
resuelto la izquierda mexicana los problemas estructurales inherentes
Jorge Veraza
318
a la poltica proletaria? En primer lugar, cmo ha tratado de incluir la
cuestin social dentro de lo poltico-burgus? Y lo que va con ello, cmo
se ha resuelto histricamente la relacin entre la izquierda par lamentaria
preponderantemente dedicada a la poltica (burguesa) de oposicin y la
izquierda extraparlamentaria preponderantemente dedicada a la cuestin
social y cmo mejorar/remover el resultado histrico mayormente sectario
que ha prevalecido? Cmo se muestra la tica de los partidos y lderes la
izquierda? Hacen valer stos como principio fundamental en toda ocasin
contra el dogmatismo, el sectarismo o el inters privado y mezquino
la solidaridad de clase? La pregunta es decisiva porque indaga sobre el
camino que lleva a la auto-organizacin de la clase proletaria, imposible sin
solidaridad. Y bien, partidos, sindicatos, grupos y lderes de izquierda, qu
han hecho y hacen por desarrollar esta autoorganizacin? La tarea cultural
de desarrollar la conciencia de las clases subalternas y de avivar su esperanza
combativa, en qu ha redundado hasta ahora?
Es conveniente ofrecer al lector en este prlogo un resumen sinttico de la
relacin entre nacin y capitalismo para que enfrente mejor las cuestiones
recin formuladas, as como para tener desde aqu puntos.
F.2. NacIn y capIta!Ismn
El capitalismo requiere por esencia someter a la nacin; por lo que la relacin
dialctica entre ambos muestra periodos en los que apunta a la insubordinacin
de la nacin contra el capital en sintona con el camino de la liberacin del
proletariado. Distinguir radicalmente a la nacin respecto de lo que la somete
permite establecer la relacin entre nacionalismo e internacionalismo, aspecto
decisivo para la coincidencia entre la liberacin nacional y la del proletariado.
LI leinino 'neopoihiialo paia caIihcai Ia siluacin de hoy es a lodas Iuces
atendible.
}ohn Saxe-Ieinndez*
F.2.1. Qu cs !a nacIn?
Nacin, aqueIIo que hace nacei, que pionueve Ios nacinienlos, eI nlilo
donde ocurren en multitud, gran fuerza vital. En efecto, la teora de Marx sobre
Io que es ~en geneiaI e independienlenenle de conhguiaciones hisliicas~
nacin es la de las fuerzas productivas y, de hecho, el materialismo histrico.
Las fuerzas productivas de la sociedad no son sino fuerzas para su
reproduccin: fuerzas vitales, entonces, pero de orden humano; fuerzas que
mantienen vivo al hombre y lo hacen nacer.
Ahora bien, por humanas no se funden inmediatamente con el cuerpo del
hombre ni quedan limitadas por l como ocurre con el resto de seres vivos. Las
fuerzas productivas humanas se desglosan necesariamente en dos: las fuerzas
productivas tcnicas y las fuerzas productivas procreativas.
228
Las primeras
producen directamente objetos con miras a reproducir a los sujetos humanos,
mientras que las procreativas produ cen directamente sujetos o directamente
los forman, acondicionan o mejoran. La totalidad de las fuerzas productivas
piociealivas es Io que piopianenle consliluye Io que es Ia nacin. Iueiza,
polencia que hace nacei. Nacin (Ialn), no en Ia acepcin de elnia (giiego) o de
raza, sino en tanto generacin o generamiento de seres humanos. La restriccin
tnica de la nacin ya entraa privatizacin, limitacin, cierta inhuma nidad
o sectarismo localista y de estirpe (que alcanza redondeamiento deformante
una vez que surge el capitalismo). La nacin en el marco de escasez de las
fuerzas productivas es ella misma escasa o limitada (etnia) y se contrapone
necesariamente con otras que la subordinan o a las que vence. Generalmente
se entiende por nacin su aspecto res trictivo, escaso, particularmente el
luigues, enlie olias cosas poique hacia eI sigIo XVIII se gesla eI leinino. As
pues, tal parece que nacin = nacin burguesa, misma que no es sino la ltima
forma limitada y antagnica de nacin.
La teora de Marx sobre la nacin burguesa se llama crtica de la economa
poltica. Es risible or que Marx no tiene una teora del Estado o de la nacin,
dicho por gente que no ha entendido la crtica de la economa poltica y el
papel esencial de las fuerzas productivas procreativas menos su dualidad
en la concepcin ma terialista de la historia.
Maticemos:
1. Las formas de autoexperimentacin del individuo en tanto ser comunitario;
las formas de auto-experimentacin del otro como comn, idntico o asociado
con uno, sean amorosas, amistosas, laborales, artsticas, religiosas; las formas
de reglamentacin (familiar grupal) de reproduccin de la especie; las formas
de concierto o regulacin de los antagonismos o diferencias del grupo ms
all de la directa reproduccin de la especie, pero que la condicionan y
lienen a esla poi hn innanenle (sociedad civiI, sociedad poIlica), Ias
formas de administracin social (cosas y/o hombres) es decir, el Estado y
sus instituciones y dicho ms en general pues la forma Estado implica
enajenacin, contradiccin social y aun ese tipo de contradiccin social
peculiar que es la clasista gobierno;
229
las formas culturales y educativas o
tendientes a la formacin, adiestramiento y desarrollo del sujeto individual
228 Cfi. }oige Veiaza, LI naleiiaIisno hisliico en El origen de la familia la propiedad privada y
el Estado.
229 Lavience Kiadei, La formacin del Estado.
Jorge Veraza
320
en cuanto tal en conexin con el sentido general del desarrollo de la especie
(y del grupo); este conjunto de formas o relaciones sociales constituye lo que
es la nacin. Se trata de fuerzas productivas procreativas y de la nacin como
su suma.
En las sociedades antagnicas y limitadas estas formas son, asi mismo,
contradictorias interiormente y respecto del sentido general del desarrollo
de la especie, as como contra otras naciones singulares, pero de ese modo
contradictorio realizan parcialmente su cometido de fondo en tanto que
Iogian ahinai paile de Ia especie hu nana y, poi aII, a esla en lanlo laI, as
sea recortada. Adems, son contradictorias entre s: la sociedad civil con
el Estado y la cultura, el Estado y el amor, pero as es como se articulan y
conpIenenlan. IinaInenle, exisle una conliadiccin gIolaI y singuIaiizada
cada vez del conjunto de las fuerzas productivas procreativas respecto de las
fuerzas productivas tcnicas.
Desde el comienzo de las grandes civilizaciones humanas (cerca de 10 100 aos
a.C.) se nota cada vez ms un claro predominio de las fuerzas productivas
tcnicas sobre las procreativas;
230
y recurdese la poca burguesa es la del
predominio total de las fuerzas productivas tcnicas y de la subordinacin
total de las procreativas bajo aqullas promovidas a la autonoma respecto
del conjunto de productores. Se trata de la contradiccin entre el capital y la
nacin y de la total sub ordinacin de la nacin al capital.
Si la nacin es la suma de las fuerzas productivas procreativas, el capital
es la concentracin alienada del conjunto de los medios de produccin (y
circulacin). Por ello es que la teora de la subsuncin formal y la subsuncin
real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital y su articulacin tematizada
es la que puede dar cuenta de la relacin nacin/capitalismo.
Es el momento de reparar en que el capital industrial requiere una forma
lianshguiada que ieguIe Ia unidad doninado/suloidinanle de Ia lolaIidad
de fuerzas productivas tcnicas con las procreativas; se trata del Estado.
Lsle, poi su paile, se ieeja en un anpIio espejo que, sin enlaigo, es eI
fundamento de la unidad bsica entre las fuerzas productivas tcnicas y las
fuerzas productivas procreativas: el territorio, mismo que previamente qued
suloidinado funcionaInenle a una anleiioi foina lianshguiada deI capilaI (Ia
ienla capilaIisla deI sueIo). As que Ia lieiia, de fundanenlo IIega a apaiecei
230 La discusin sobre el patriarcado y el matriarcado (hoy se considera que ste jams existi)
o, luego, sobre la matrilinealidad, ha decantado, con base en descubrimientos ar queolgicos
decisivos, en Ia opcin piopuesla poi Rian LisIei, El cliz y la espada. Entre sociedades
androcrticas de preponderancia tecnolgica guerrera y estatal y sociedades gilnicas (as
las llama Eisler) o de equilibrio de poder entre los gneros y podramos decir, en nuestra
terminologa entre las fuerzas productivas procreativas y las tcnicas.
como otro medio ms, otro instrumento de subordinacin del conjunto de las
fuerzas productivas procreativas, la nacin.
2. Estado, nacin y territorio constituyen una trada inseparable cuyo dios
oculto es el capital y su secreto la subordinacin del proceso de trabajo
innedialo y deI pioIelaiiado. La dada Lslado/nacin es una hguiacin
anligua, una signihcacin esponlnea
231
y alienada propia del desarrollo
de un modo de produccin en el que el gobierno auto- proyectivo de los seres
humanos sobre sus condiciones de existencia ha mutado en Estado extraado
respecto de stos y funge como mediador entre el capital y la nacin, pero de
suerte que implica subrepticiamente la identidad entre aquello transhistrico
que es la nacin y esto histrico limitado que es el Estado capitalista. Hegel
fue quien sistematiz la ideologa del Estado-nacin.
232
Aiiilanos aI pioduclo hnaI y cIasisla: concelii a Ia nacin nisna en cuanlo
tal incluso sin hacer referencia al Estado, ya como algo limitado, sui
generis, exclusivo (excluyente), slo ntimo; es decir, nacin que tiene como
espiilu aI nacionaIisno y no aI hunanisno ni aI inleinacionaIisno ni aI
cosmopolitismo. El romanticismo alemn y el liberalismo durante el siglo xix
y Ia piineia nilad deI xx, y hoy Ios iiiacionaIislas de Ia nacin ~en paile
integrados a la ideologa de la globalizacin, en parte irritados contra ella
son Ia expiesin nlida de ese especihsno lasado en Ia leiiiloiiaIizacin
estatal capitalista.
Esta transformacin ideolgica (doble) concentrada en el trmino nacin y
que estoy tratando de desarticular se apoya en una histo ria real tanto del
nacimiento de las sociedades burguesas como, sobre todo, del desarrollo
histrico previo de los pueblos. Por cuanto las formaciones precapitalistas
giran todas ellas en torno a un conjunto de valores de uso (o sistema de
necesidades) tradicionales que garan tizan la reproduccin del grupo y
del individuo en forma determinada, experiencial, climtica, estacional y
regionalmente determinada, la nacin se impregna de los mismos y del mbito
natural que habita, tanto que llega a parecer, o, mejor an, que el trmino
nacin se con funde con vaIoi de uso y esle con eI de liadicin y Inile (y
aun mezquindad orgullosa).
Mientras que la autntica tendencia de lo que es nacin es la ilimitacin, la
expansin de la especie en nacimiento acrecentado, luego, si se yuxtapone esta
esencia con la existencia limitada y alienada (nacin burguesa), se nos ofrecen
Ios engendios nonsliuosos de Ia necesaiia expansin deI puelIo aIenn,
231 Cfr. Marx, El capital, tomo I, captulo XVII, Tiansfoinacin deI vaIoi (o en su caso deI piecio)
de la fuerza de trabajo en salario.
232 Hegel, Filosofa del derecho.
Jorge Veraza
322
vIkisch o nazi, o deI deslino nani heslo deI puelIo noileaneiicano y deI
paliiolisno en geneiaI ofensivo o defensivo. Todos eIIos son insliunenlos
que encuenlian su juslih cacin hisliica a Ia vez que su Inile, peio que de
hecho trastruecan lo que es nacin.
No es eI Lslado eI vaIoi y Ia nacin eI vaIoi de uso, sino que eI Lslado es una
forma social (valor de uso) y por ello fuerza pro ductiva procreativa que se
halla subordinada al valor que se valoriza: el capital. El Estado es una forma
lianshguiada de capilaI lendienle a cooidinai suloidinadanenle a Ia nacin
como totalidad de fuerzas productivas procreativas (valor de uso) bajo las
fuerzas productivas tcnicas (tambin valores de uso) monopolizadas por el
capital. Ms adelante pormenorizo en esta tesis.
Obsrvese que tanto las fuerzas productivas procreativas como las tcnicas se
encuentran enajenadas respecto de los individuos concretos, as que tanto la
nacin como los medios de produccin duplican su ser concreto desglosando
autnomamente fuera de su ser concreto un ser en general o puro valor. La
nacin actual es tanto valor de uso como valor (gran mercanca
233
sui generis):
fuerzas productivas procreativas autonomizadas respecto de los individuos
sociales concretos. Asimismo, las fuerzas productivas tcnicas son hoy
capital. Y adems existe el Estado cuyo valor de uso bsico y transhistrico es
el gobierno.
La nacin
234
en tanto valor autonomizado funge como forma ideo lgica
asentada en una realidad de reglas y relaciones materiales de produccin
y asociacin que permite subordinar a los individuos (y clases) bajo los
requerimientos histricos del capital. Ms precisamente dicho, que permite
subordinar a los individuos con las fuerzas produc tivas procreativas existentes
y subordinadas al capital.
La ideologa nacionalista burguesa exalta el valor simblico de la nacin en
tanto tema concreto de congneres, costumbres, paisajes, historia comn
en tanto valor de uso, pero reducido a su mnima expresin como cuando
toda la riqueza del reino animal es sustitui da por la palabra que la resume
en s y la evapora: zoolgico, s, exalta el valor simblico de la nacin en
tanto valor de uso por sobre el individuo concreto, ese connacional y los que
lo acompaan (es decir, en el lmite toda la nacin realmente existente), y al
exaltar ese valor simblico le impone la funcin de deber ser moral frente al ser
con cielo deI individuo y eI giupo, cono una conninacin aI saciihcio poi Ia
patria contra el invasor. Por otro lado, la patria tambin es exaltada por lo que
233 KaiI Maix, op. cit., capluIo i, La neicanca.
234 Lo nisno Ia faniIia, eI delei, Ia escueIa, Ia cuIluia, y Ia paiafeinaIia que
singularmente les acompaa.
te da e implcitamente te est cobrando en esta exaltacin sea satisfaccin,
goce, riqueza, proteccin, destino, pero tambin aqu estos goces y riquezas
concretos aparecen slo simbolizados, mientras que la deuda por ellos slo
se paga concretamente. De tal manera, en un tema como la nacin, plenitud
de concrecin y valor de uso, se cuela la forma valor pasando a abstraer la
riqueza concreta que es la nacin, dejndola como mero smbolo y deber ser o
valor cultural y moral; adems, como espectador de este gran animal sujeto-
objeto que es la nacin, est el sujeto individual concreto que forma parte
de ella, pero que es excluido de la misma momentneamente para que en su
condicin extraada escuche la pedagoga de la nacin, consistente en que
debe pagrsele la deuda que hemos contrado con ella por el slo hecho de ser
parte de ella. La nacin aparece en la ideologa nacionalista burguesa como
mercanca cuyo valor (simblico) oprime y an explota a su valor de uso:
t. Y aparece como mercanca a comprar, a pagar; esto es, aparece como gran
tesoro de alguna manera disponible no se dice cmo ni cunto para el
individuo, nisno que apaiece cono nedio de pago. Todas Ias funciones deI
dinero se resumen en la relacin entre el individuo y la nacin, que se ofrece
como una apenas encubierta relacin de intercambio mercantil.
Para subvertir este truco ideolgico, los individuos debern pasar a
reconocerse como connacionales clasistamente determinados y exaltar la
gestin productiva y consuntiva de los valores de uso para la reproduc cin
y el desarrollo social; sobre todo, el conjunto de necesidades y capacidades
concretas del socius contra el capital y el Estado, as como contra el smbolo
manipulador nacin, contra la comunidad ilusoria, la autntica comunidad,
conlia eI snloIo, eI vaIoi de uso, conlia eI saciihcio, Ia ahinacin vilaI
compartida, etctera.
Por cuanto que las fuerzas productivas procreativas no se distin guen del
conjunto de los individuos y sus relaciones, no puede ser sino que stos
encuentran en ellas, tambin, sus respectivos espacios de realizacin limitada o
incIuso eI canino de Ia Iileiacin iespeclo deI capilaI y su Lslado, su nacin,
su cuIluia y su nundo. Ieio paia que eIIo se ieaIice se iequieie una cilica
radical del nacionalismo y del capitalismo. Slo as nace la autntica nacin;
por cierto, tendencialmente desterritorializada,
235
no limitada territorialmente,
sino hncada en lodo eI nundo y loda Ia polIacin. Olseivenos ahoia un
aspecto correlativo.
3. LI conjunlo de fueizas pioduclivas piociealivas ~y que, hnaInenle,
se concentran en el sujeto social, incluso en su corporeidad no puede
sostenerse vigente ni en funcionamiento sino en contacto activo con las fuerzas
productivas tcnicas (reductibles a medios y objetos de trabajo y de consumo).
235 Lo que aqu digo es opueslo a Ia fanlasa de Haidl y Negii de un inpeiio desleiiiloiiaIizado.
Jorge Veraza
324
IciI es concelii enlonces que halIai de nacin es halIai de una alsliaccin,
bien que sintetice todas las fuerzas productivas procreativas. Pero es que slo
la unidad sujeto-objeto es algo concre to y real, de lo cual pueden desglosarse
los aspectos elementales del sujeto o del objeto slo aposteriori.
236
Por ello
es que la representacin (ideolgica) que corresponde a nacin sea sugerida
inmediatamente en su imbricacin con el ambiente social, histrico y tcnico
natural, es decir, como unidad de nacin, territorio, capital y Estado. En la
nacin, trmino abstracto, todo se confunde al intentar representarla de modo
concielo, es decii, veidadeio. No olslanle, esla faIsa iepiesenlacin conliene
dos verdades de fondo.
La primera estriba en que, efectivamente, la nacin tomada concre tamente no
es sino la unidad del sujeto y el objeto social histricos. La segunda estriba
en que en la sociedad burguesa el capital social es con cretamente nacin
burguesa, as como contradiccin internacional entre naciones burguesas y
polarizadas en sistema imperialista. Es decir, que efectivamente la confusin
preside la realidad: capital es nacin y nacin no otra cosa que la encarnacin
del capital territorialmente determinada. La confusin es real y no mera idea.
En la poca burguesa, el nico trmino concreto es el capital, pues es el que
realmente opera e incluye en s la sntesis del resto de trminos precisamente
al subordinarlos formal y realmente a sus capacidades, necesidades y
actividad acumulativa. Podemos entender fcilmente, entonces, que Marx
haya consliuido eI lexlo de LI capilaI cono ie- hguiacin leiica conciela
de lo que efectivamente es la forma concreta capitalista. Pues as como no se
trata de comenzar por el valor o el valor de uso, sino por la forma mercanca,
foina ceIuIai conciela de Ia iiqueza capilaIisla, no se liala de hguiai a Ia
nacin o aI Lslado o aI leiiiloiio y Ia polIacin (cfi. Ia inlioduccin de 1857,
3 LI nelodo), sino de exponei cienlhco-cilicanenle Ia lolaIidad sinlelica
de todos ellos: la forma concreta capital.
La teora ms desarrollada de lo que es nacin y de lo que es Estado podr
encontrarse en El capital si se sabe destruir la conciencia pseudoconcreta que la
ideologa dominante genera, basada en el fetichismo de las relaciones sociales
burguesas. Por ello es que resulta paradjico a veces chistoso que se le
eche en caia a Maix no se que insuhciencias poIlicas y una niia econonicisla,
a la vez que se le pide a El capital concrecin como para arribar a la exposicin
de la nacin, trmino en verdad abstracto. Otto Bauer actualmente
rescatado es la enciclopedia de esta tontera, de este enrevesamiento, y por
236 Cfi. Ia cilica de HegeI a esle iespeclo en eI piIogo de La Fenomenologa del espritu, y
un comentario del mismo punto en clave marxista en G. Lukcs, Historia y conciencia de clase,
piIogo de Ia piineia edicin y La cosihcacin y Ia conciencia deI pioIelaiiado, paile ii, Las
antinomias del pensamiento burgus.
ello mismo su texto
237
ofrece un sinnmero de instructivos conocimientos
(snlonas). Recueidese poi ejenpIo que ~en un leiieno coiieIalivo aunque
apaienlenenle aIejado~ ya peda esle, junlo con NalaIie Moszcovska, que
Maix concielaia su exposicin solie Ia liansfoinacin de Ios vaIoies en
precios (El capital, tomo iii, seccin segunda) presuntamente tomada como
leiicanenle coiiecla poi Moszcovska y auei. Ahoia lien, esla vueIla a Io
abstracto que se toma por concreto es el movimiento ejemplar de la ideologa
dominante cuando busca preservar sus pilares frente a los ataques de la crtica
y de las contradicciones reales. Y ya que son reales, no puede ocurrir sino que
sea paile ~luena paile~ de Ia izquieida (inuida o no poi Ollo auei) Ia que
caiga en tal ilusin y sea la que hace valer el tema ideolgico burgus como si
fuera la salida a cierto impasse del movimiento revolucionario proletario. Es
el momento de recordar el recorrido de la teorizacin sobre la nacin en cuya
cilica KaiI Maix iesoIvi sus anlinonias.
4. La voIunlad conn piopia de Ia hIosofa poIlica deI sigIo xviii
238
y
dehniloiia deI conceplo de puelIo fue conliadicha nedianle eI aigu nenlo
237 Ollo auei, La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia (19O7). La cueslin nacionaI
apaiece cuiiosanenle aqu. Anles que Rosa Luxenluigo en La acumu lacin de capital (1912), Otto
Bauer trajo irracionalmente a cuento y para heredarlo el mbito no capitalista como necesario
paia Ia dinnica capilaIisla. No olslanle esle quidpro quo, fue uno de los ms acerbos crticos
de Ia ievisin de Ios esquenas de iepioduccin hecha poi Rosa. Ollo auei opina que Ia Iucha
de cIases adquieie desaiioIIo a liaves de Ia oposicin enlie naciones hisliicas y naciones
sin historia. Pero contrario a Engels, no cree que stas estn condenadas a desaparecer a
travs de la oposicin. Ms bien, en alianza con el proletariado recobran historicidad. El propio
capitalismo las empuja a transformarse en histricas. Como se ve, no es a nivel econmico
de Ia acunuIacin de capilaI que Ollo auei iequieie aI no capilaIisno (cono Rosa), sino en
el nivel de aquello que es la otra cara de la acumulacin de capital: la revolucin proletaria.
Rosa desaiioIIa eI eiioi inlioyeclndoIo en eI piopio oljelo (capilaI). Ieio en anlos esla
incoherencia para captar el desarrollo histrico capitalista es sintomtica de que el capital pudo
subordinar al desarrollarse mundialmente la conciencia y la organizacin revolucionarias
ya al momento y en el modo en que stas se sublevan. Asimismo, la disputa de Otto Bauer
con Engels es un quid pro quo pues no es en tanto sociedades primitivas que entran en la
hisloiia sino piecisanenle en lanlo que se liansfoinan en aIgo dislinlo de Io que eian, quiz
por efecto de descomposicin y proletarizacin crecientes. Slo por ah es que logran hacer
alianza con el proletariado y no es la misma nacin la de un momento que la del otro; pero
Otto Bauer maneja el argumento tramposamente como si lo fueran. De hecho es precisamente
el movimiento iniciado por Otto Bauer el que seala la desaparicin de esas sociedades, pues
Ias nueslia piofundanenle liansfoinadas. ResuIla cuiioso vei cno Ollo auei opone a Ia
concepcin global del desarrollo histrico de Engels y como si le fuera externo un hecho
coyuntural que evidentemente forma parte de la dialctica del desarrollo indicada por Engels.
En este extraamiento de la concepcin se prepara en Otto Bauer una completa incomprensin
iespeclo deI discuiso conunisla de LngeIs. RosdoIsky encuenlia, pues, un leiieno piopicio
en auei paia alacai a LngeIs a piopsilo de Ios puelIos sin hisloiia. Lo conenlo en olia
ocasin, pues aqu sIo cale iesaIlai que no es Ollo auei Ia iaz de esla lianshguiacin
equvoca, sino ms bien la transformacin histrica real y su fetichismo son los que se expresan
en Ollo auei y enpapan a posleiioies auloies. Cfi. Ceoiges Haupl, MichaeI Lvy y CIaude
NeIIy, Los marxistas y la cuestin nacional.
238 Monlesquieu, DAIanleil, Condoicel, Monlaigne, VoIlaiie, uike, Rolespieiie y Monlesquieu, DAIanleil, Condoicel, Monlaigne, VoIlaiie, uike, Rolespieiie y
Rousseau.
Jorge Veraza
326
que recurra a aquellos nexos independientes de la voluntad de los individuos
(facloies naluiaIes y liadicionaIes: iaza, ieIigin, Iengua, elceleia. La nacin
resumi estos trminos). Por donde debido a esto independiente de la
voluntad el despliegue de la nacin es destino y la desviacin al respecto
es traicin, segn lo manifest el nacionalismo de comienzos del siglo xix
con sus genios y deslinos nacionaIes. Ahoia lien, viendo de fienle esla
discusin y este contraste, diramos secular, es que se nos esclarece un secreto
peculiar del discurso marxiano.
Cuando en 1859 Maix alie Ia exposicin cenliaI deI piIogo a su Conliilucin
a Ia cilica de Ia econona poIlica con eI ceIelie: Ln Ia pioduccin sociaI de
su vida los seres humanos establecen relaciones necesarias e independientes
de su voluntad, tenemos ah la sntesis crtica no slo contra la economa
poIlica, sino conlia Ias ideas que desde eI sigIo xviii veilieia Ia hIosofa
poltica acerca del pueblo, con traba- lanceadas o, mejor, contradichas con
aqullas acerca de la nacin. Y tenemos tal doble crtica, adems, debido a que
se trata de una crtica implcita a Hegel, sintetizador de ambas corrientes.
239
Hegel, quien intent la sntesis superadora de ambas ideas, pero logrndola
slo formalmente, y de hecho, contraponiendo aun las insti tuciones (poltico-
cuIluiaIes) ~veilienle coiiespondienle aI puelIo~ con Ia naluiaIeza ~
veilienle coiiespondienle aI conceplo nacin~, segn Io heiedala y iecien
lo objetiva en nuevo terreno mediante la oposicin idea/materia.
Esta oposicin posibilita el enaltecimiento de la idea sobre la naturaleza y
deI Lslado solie Ia sociedad civiI, as que ieliene en Ia conunidad iIusoiia
(Marx dixit),
24O
es decir, el Estado, lo que deba ser propio de la voluntad
comn o libre implcitamente somete la nacin al Estado representante de la
razn en la tierra.
Si HegeI en su IiIosofa deI deiecho ciilicala a Ia econona poIlica cIsica (y
el dominio del sistema de las necesidades) desde su pers pectiva estatalista
voluntarista, la crtica de Marx a la sociedad burguesa y su Estado sociedad
expresada y compendiada enciclopdicamente en Hegel no poda sino ser
crtica de la economa poltica. Y, a la vez, esta crtica del Estado constitua el
restablecimiento positivo de lo que en verdad es comunidad, pueblo, nacin
o sociedad16 a pailii, pie cisanenle, de Ia ieexin cilica de Ias fueizas
productivas tcnicas y procreativas y las correspondientes relaciones sociales.
Comprendemos, entonces, que la puntualizacin crtica de Marx acerca de lo
239 Acerca de Hegel, como lector y heredero de los economistas ingleses, cfr. George Lukcs,
El joven Hegel.
24O Cfi. KaiI Maix, Cilica de Ia hIosofa deI deiecho de HegeI, as cono
Sobre la cuestin juda
necesaiio e independienle iespeclo de Ia voIunlad (Ia nacin y su iiqueza) es
una condicin para establecer la voluntad co mn revolucionaria (del pueblo
y de la clase revolucionarios) y ya es la expresin inicial de stos.
El nacionalismo entraaba un subrayamiento represivo (recurdese:
destino/traicin/castigo) de lo necesario e independiente de la voluntad, una
ciasa cosihcacin pseudonaluiaIisla y liadicionaIisla de un inpeia livo deI
desaiioIIo econnico deI capilaI.17 Y fue, piecisanenle, HegeI quien IIeg
a Ia lolaI eIaloiacin deI conceplo de nacin (cfi. NicoIa Allagnano)18 en
este sentido invertido.
Para ello pudo servirse de ideas presentes en el conservador E. Burke, y sobre
todo en los romnticos alemanes Herder y Lessing, utilizando en momentos
a Rousseau, paia unihcai foinaInenle Ias vaiias ideas. Dele iecoidaise que
es en Rousseau donde lenenos Ia lisagia que, de un Iado, heieda Ios ideaIes
cosnopoIilas deI sigIo xviii piesenles en eI conceplo de puelIo peio, poi
otro lado, los critica acerbamente con motivo de criticar el idealismo, con
niias a iecupeiai Ia ciudad-Lslado giiega. Tanlien HegeI, enaIleciendo
anacinicanenle a esla, exaIla ~nucho ns que }.} Rousseau~ eI Lslado
nacional.
Y es que enlie }.} Rousseau y HegeI ha nediado un liecho hisliico fundanenlaI
en el desarrollo capitalista. La extensin del mismo por el continente
europeo, fuertemente impulsada y expresada por el expansionismo
napolenico.
241
La era post napolenica asume los ideales napolenicos y,
a la vez, reacciona contra ellos; as que contra el imperialismo restablece
nacionaIisnos guslosos de aiiaigai en Ias liadiciones, nisnos que conlia
el espritu absoluto opusieron realmente los diversos espritus nacionales.
Hegel, consecuentemente, dio el paso siguiente revelando la verdad unitaria
del anterior balbuceo contradictorio de la realidad europea: resumi en el
espritu absoluto los diversos espritus nacionales.
242
Ieio ojo, eI desaiioIIo de Ia idea univeisaI deI espiilu, eI non lie esoleiico
de Ia hisloiia univeisaI, eI nisno, no hace sino eslai piesidido poi eI Lslado,
ser el palpitar del Estado, promovido por Es tados y resumido en Estado.
241 De hecho, HegeI saIuda en 18O7, en La fenomenologa del espritu, el paso del ca ballo de
NapoIen i cono eI deI espiilu alsoIulo poi eI nundo, y Io eia, si enlendenos que esle es eI
nombre esterico del desarrollo histrico del capital.
242 Cfi. HegeI, |ncic|cpcdia dc |as cicncias j|cscjcas, 536, LI Lslado es a), piineianenle su
conhguiacin inleina cono desaiioIIo, que esl iehiiendose a s nisno: derecho poltico interior
o la constitucin es |lanlienj ) individuo pailicuIai y guaida as ieIacin con olios individuos
particulares: derecho poltico exterior; Y), pero estos espritus particulares son solamente momentos
del desarrollo de la idea universal del espritu en su efectiva realidad: la historia universal
Jorge Veraza
328
Historia estatalista tanto si es nacional como internacional y aun imperialista.
LI Lslado es iacionaI y quie ie poi s esla iacionaIidad, y cono Io ieaI es
racional, no puede ser sino que el todo sea el Estado o que toda la historia
universal no sea sino una determinacin del Estado. Hegel ha sintetizado
bien la opcin histrica forzosa intracapitalista: imperialismo/nacionalismo
y mientras el Estado presida.
El primer documento del nacionalismo alemn, donde el pueblo alemn es
eI puelIo que liene deiecho de IIanaise puelIo sin ns, donde ya es Ia
providencia de toda la historia la que asegura el porvenir de este pueblo
supeiioi, saIi de Ia pIuna de Iichle, quien iecogien do Ia anloicha de Ia
RevoIucin Iiancesa y aIzndose conlia Ia guaini cin fiancesa que en 18O8
ocupara Berln, pronunci sus Discursos a la nacin alemana,
243
preparndole
el camino a Hegel. Pero no deben confundirnos las expresiones excesivas de
nacionalismo creyendo que si retrocedemos respecto de sus bordes tenemos
las premisas pero no las consecuencias. Las reglas del juego ya estn dadas
y el capital y su Estado las presiden tambin en sus expresiones mediocres y
defensi vas y aun idIicas. Y si eI caso es que no hay olio juego, Io nenos
que puede hacerse es advertirnos bien todos, unos a otros, de qu tipo de
juego se trata.
La necesidad histrica del capital, del Estado y de la nacin bur guesa
y entonces del imperialismo y el nacionalismo resulta hoy evidente.
KaiI Maix se encaig de deleininai iiguiosanenle y cale esludiaiIo con
cuidado, justamente, porque revela las precisas reglas del juego, sus lmites y
alternativas: la regla del espritu absoluto, de la historia universal; la crtica,
por tanto, del Estado y de la nacin, del imperialismo y el nacionalismo. Y no
se Ie ha enlendido no poi dehciencia suya, sino poi aliaso poIlico de quienes
presos en las apariencias de estas determinaciones creen que otras son las
reglas del capital y la nacin, creen si se quiere, muy humanamente, pero
con cierta soberbia que pueden hacerle un truco al capital y su Estado, no
ven que son el truco de ambos.
5. Ya enuncianos Ia snlesis cilica de Maix iespeclo de Ia anlinonia puelIo
y nacin (voIunlad cosnopoIila/naluiaIeza IocaI) segn se Ia heiedaion y
que lo condujo a construir su crtica de la economa poltica segn anuncia
en su ceIelie piIogo de 1859. Nos sei ns cIaia si venos cno HegeI
inlenl ~pievianenle~ una snlesis, nedianle eI conceplo de espiilu deI
pueblo, siendo ste el nombre esotrico y encubridor de los intereses de la
nacin burguesa cuando subordina mediante numerosas instituciones, y aun
tradiciones, a una poblacin determinada.
243 Cfi. }acques Dioz, Historia de las doctrinas polticas en Alemania, pp. 63-64.
LI espiilu de un puelIo es un lodo concielo que dele sei ieconocido en
su determinacin, conocimiento que el pueblo despliega de por s (Herder).
Hemos de considerar, por tanto, el concepto determinado, el principio de este
espritu. Este principio es en s muy rico y se despliega diversamente, pues el
espiilu es vivo y aclivo y su aclividad se ieheie aI pioduclo de s nisno. LI
sIo es quien se nanihesla en lodos Ios hechos y diiecciones deI puelIo, quien
se realiza y goza y comprende a s mismo. La religin, la ciencia, las artes, los
deslinos y aconlecinienlos consliluyen su desen voIvinienlo. Todo eslo, y no
la naturaleza fsica del pueblo (como la deriva cin de la palabra natio de nasci
podra sugerir) da al pueblo su carcter.
244
Iienle a Maix, que ieliene a Ia nacin (en geneiaI en su senlido lianshisliico)
precisamente como la totalidad de las fuerzas productivas procreativas, que
concibe a la naturaleza el natio y el nasci, pues la naturaleza es en donde se
nace y que hace nacer per se y a la vida como algo positivo y a exaltar, como
la fuente de necesidades y liber tades concretas y en expansin, como la fuente
de la crtica prctica y terica del desarrollo capitalista; frente a Marx, digo,
venos que HegeI ieliene de Ia nacin eI espiilu de un puelIo: Ia voIunlad
neia peio cono ya foinada, cono ieIigin, ciencia, aile, deslino, hechos
y poi lanlo cono nonenlos deI Lslado y no Ia naluiaIeza fsica deI puelIo.
Vislo en esle espejo inveilido, laI paiecieia que en Maix faIla Ia voIunlad,
el espritu, y prevaleciera slo lo econmico, la determinacin. Lo cierto es
lo contrario.
Maix ielona ~paia ciilicai Ia sinlelica caiicaluia de HegeI~ unas ieIaciones
necesarias e independientes de la voluntad de los hombres, y por all, una
naturaleza, pero donde stos son, a la vez, los hacedores autnticos de su
historia, no el espritu absoluto. Las fuerzas productivas procreativas, y con
ello la naturaleza y su cultivo, entraan voluntad y conciencia; pero,
adems, estn materialmente determinadas por el objeto de esas voluntades
y que les es independiente.
La iepuIsa hegeIiana conlia Ia hsis Io hace (a HegeI) denigiai a Ia naluiaIeza
y sacar fuera de la naturaleza humana la voluntad y el esp ritu, mientras que
Marx humanista radical contra la teologa antihu manista de Hegel los
retiene en sta, vista como fuerzas productivas procreativas. Por all es que la
cultura nacional que Hegel exalta es la ya formada o a la que se le emplastan
nuevos detritus para engordarla, es decir, una cultura nacional de Estado o
donde la voluntad es acrtica y castrada respecto de las races, que para que
sean autnticamente populares deben ser necesariamente revolucionarias,
humanistas y comunistas. Pero es que en Hegel es la nacin formada por el
244 HegeI, |cccicncs scorc |a j|cscfia dc |a nis|cria unitcrsa|, p. 69.
Jorge Veraza
330
capital y es la cultura formada por el capital precisamente a partir de lo
popular domado lo que es exaltado como espritu trascendente.
a) Es all en las determinaciones recin enfrentadas a Hegel donde se
determina una cultura nacional autntica, no subordinada al capital y su
Estado, sino bien amalgamada en el proyecto revolucionario comu nista.
CuIluia nacionaI y cuIluia pioIelaiia ~y a ieseiva de disculii Ia hguia
hisliica que aIcanz eI pioIelKuIl de Ios aos veinle~ ie suIlan sinninos,
pero con la condicin de no pensar a la nacin como Estado-nacin y a la historia
universal como historia estatal. Cultura nacional es conciencia y prcticas
cotidianas rebeldes y comunistas, si se quiere tambin en paz y mientras se
acunuIan fueizas. Todo Io dens es paIalieia o lien cuIluia capilaIisla de
Estado (nacional) que se enmascara con los restos espirituales de lo popular
que el capital tritura a su paso. Por all es que la revolucin proletaria toma
su poesa sobre todo no slo y en lo que tiene de trascendente del futuro
y no del pasado y de las tradiciones.
245
Y no obstante, la democracia formal
burguesa es mejor que el fascismo, aunque ambos puedan echar mano de
las tradiciones populares para revestirse y aun armarse. El espacio para este
tema es el de otra discusin.
246
Aqu caben, en primer lugar, las prevenciones
esenciales.
La voIunlad que ieliene Maix esl lien eniaizada en Ia naluiaIeza fsica
del pueblo, comenzando por sus necesidades bsicas y la bsica necesidad
de expansin de sus capacidades y actividades. Impulso que se vuelve
decisivo al momento en que son explotadas por el capital, econmica, poltica
y culturalmente. Por ello, la crtica de la economa poltica pasa a indicar a
las claras las necesidades del pueblo, la natu raleza del proletariado; es una
voluntad crtica: contradicha, puesta en crisis y que contesta. He all su
dihcuIlad, peio esa es Ia olia iegIa deI juego (de Ia acunuIacin de capilaI en
eI niveI nacionaI e inleinacionaI). TaI voIunlad, he aII Ia nacin que inleiesa a
la crtica de la economa poltica y, por cierto, no espritu impotente en vas de
o ya encauzado y en su cultura. Y ya que el discurso y la prctica comunistas
tienen permanentemente como enemigo al capital y su nacin y su cultura,
no pueden menos de nacer y renovarse permanentemente, combatir y morir
y revivir. La nacin por antonomasia, ya que est en estado permanente de
nacimiento, masacrada cada vez; lo opuesto de una misin divina, deca Marx
a hnes de 1844 en La Sagiada IaniIia.
247
La nacin, por cuanto que una vez
destruida la limitada forma burguesa de asociacin internacional y nacional,
se expande mundial, singular e ilimitadamente, nace permanentemente de s
y de su futuro.
245 Cfi. KaiI Maix, La guerra civil en Francia.
246 Cfi. capluIo 8 deI piesenle Iilio.
247 CapluIo 4, La 'cilica cilica cono Ia quielud deI conocei o Ia 'cilica cilica cono eI seoi
Edgar II (ibid., p. 69).
b) HegeI lanlien ofiece un nolivo siniIai, pues a) eI espiilu deI nundo
es eI que cada vez encaina en eI espiilu de un puelIo, he aqu en su
versin concreta y poltico-nacional la falaz misin di vina (imperialista) que
Marx criticaba con su posicin. Por otro lado, Hegel observa de otro modo
el desarrollo del espritu de un pueblo, en los casos en que b) no encarna
aI espiilu deI nundo peio en que lanpoco c) se liala de un puelIo sin
historia o marginado de sta en su vertiente dominante, es decir, dominada
por el pueblo dominan te. El referido segundo caso b) es el general y Hegel
Io foinuIa as: |... j eI espiilu de un puelIo se ieaIiza siiviendo de linsilo
al principio de otro pueblo. Y de este modo los principios de los pueblos se
suceden, surgen y desaparecen. Mostrar en qu consiste la conexin de este
no vinienlo es Ia laiea de Ia hisloiia univeisaI hIoshca
As juslihca HegeI ~en eI espiilu~ eI desaiioIIo inpeiiaIisla de cieilos
pueblos, a la vez que la necesaria servidumbre de otros: mos trar en qu consisten
las condiciones para superar una historia de tal naturaleza, alienada respecto
de Ia voIunlad hunana, iegida poi eI es piilu, es Ia laiea deI naleiiaIisno
hisliico de Maix, cilica iadicaI de Ia hIosofa de Ia hisloiia hegeIiana. Ln
ste, el espritu del pueblo y del mundo, el Estado, la nacin y las clases son
criticados, es decir, comprendidos en su lmite y alcances verdaderos, ya que
Hegel los hipostasia ora exagerndolos, ora disminuyndolos.
Los ejes de la nueva concepcin son el concepto del desarrollo de las fuerzas
productivas, el de la revolucin comunista y el de la sociedad comunista como
sociedad sin clases y de gobierno no estatal, as como donde la nacin burguesa
est abolida en favor de la nacin humana singularizada mundialmente en
acuerdo a las relaciones concretas, cualitativas de produccin y reproduccin
que giran en torno de un valor de uso en desarrollo sin limitacin tradicional
y, no obstante, en armona permanente.
248
Por su parte, Hegel piensa una historia necesariamente trgica y contradictoria,
presa de la violencia y la guerra, de la opresin y la autoridad estatal. Guiada
por pueblos elegidos, jalada por pueblosmulas. Historia cuya opresin es
juslihcada en Ia sulIinidad deI esp iilu. ien ve HegeI Ia conliadiccin y lien
la polarizacin mundial y el imperialismo, pero los eterniza. Mientras que
248 Ieio, in fact, si se despoja a la riqueza de su limitada forma burguesa, qu es la riqueza
sino la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, fuerzas productivas, etctera, de
Ios individuos, cieada en eI inleicanlio univeisaI` |Que, sinoj eI desaiioIIo pIeno deI doninio
humano sobre las fuerzas naturales, tanto sobre las de la as llamada naturaleza como sobre su
piopia naluiaIeza` |Que sinoj Ia eIaloiacin alsoIula de sus disposiciones cieadoias sino olio
presupuesto que el desarrollo histrico previo, que convierte en objetivo a esta plenitud total
del desarrollo, es decir al desarrollo de todas las fuerzas humanas en cuanto tales, no medidas
con un patrn preestablecido? |Que sino una eIaloiacin cono iesuIlado dej Ia cuaI eI honlie
no se iepioduce en su caiclei deleininado sino que pioduce su pIenilud lolaI` |Cono
iesuIlado dej Ia cuaI no lusca peinanecei cono aIgo devenido sino que esl en eI novinienlo
alsoIulo deI devenii` |...j. Maix, Ioinen
Jorge Veraza
332
Marx, que lo quiere criticar, no lo hace dejando de ver las contradicciones
y la polarizacin imperialista mundial como cree Aric,30 sino al
revs, radicalizando la comprensin de esa contradictoriedad y, por all,
especihcndoIa. AI haceiIo encuenlia que es supeialIe Ia laI foina halida de
la historia, misma que Hegel cree ser La Historia con maysculas.
Ahora bien, para superarla debe superarse la concepcin limitada y funcional
al capital de lo que es gobierno como si fuera igual a Estado. Asimismo,
debe superarse el concebir a la nacin limitadamen te, al modo por ejemplo
de la burguesa con sus fronteras territoriales y cosas, con sus exclusivismos
y Lslado, en Iugai de enlendeiIa en su especihcidad de fueiza pioducliva
procreativa y en toda su material naturalidad en desarrollo histrico.
Se trata, en primer lugar, de revelar que el capital es el verdadero sujeto y
contenido de tales formas histricas enajenadas. Por ello, se trata de insistir
en las relaciones de produccin y en las fuerzas pro ductivas y las clases que
las encarnan. Por ello, en la medida en que tal concepcin hegeliana es real,
expresin de las contradicciones y subordinaciones reales, es necesario que en
toda lucha clasista inmediata se haga valer ideolgica, prctica y orgnicamente
la deter minacin comunista o superadora de las contradicciones; es necesario
que en cada lucha nacional se haga valer la determinacin de la misma y en
cada lucha antiimperialista y por tanto nacionalista se haga valer la de-
terminacin anticapitalista clasista y comunista de la misma.
Y lo que va hoy con ello y no fue tan necesario antes, ya que el as pecto nocivo
de la tecnologa capitalista an no se tupa realmente,
249
es necesario insistir
con el comunismo en el naturalismo y el humanismo radicales.
25O
Es decir,
en el ecologismo, la paz y la crtica de la vida cotidiana enraizndola en la
crtica a los valores de uso materiales y espirituales producidos por el capital
y a partir de los que manipula actualmente el consumo y la reproduccin
humana.
251
De este modo, arraigamos el programa de una cultura nacional en una
crtica radical a la vez que en la positividad de las condiciones de vida que
Ia posiliIilan ainnica, feIiz, aqu y ahoia. Ioi Io dens eI laI piogiana
es en buena medida no programable, sino que es la contingencia de las
conliadicciones en desaiioIIo Ia que va haciendo eI canino. Ieio lien cale
intervenir sabios de lo que se trata y de la direccin que podra drsele. Sabios
de que no es ni puede se el Estado el que la dar en el sentido requerido, as
249 }oige Veiaza, KaiI Maix y Ia lecnica desde Ia peispecliva de Ia vida.
25O KaiI Maix, Manuscri|cs cccncnicc j|cscjccs dc 1844, leicei nanusciilo, Iio piedad piivada
y conunisno, 3.
251 }oige Veiaza, Cenesis y esliucluia deI conceplo de sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI
capital.
como tampoco la fuerzas productivas capitalistas si no se las desbroza de su
caiclei enajenado lecnoIgicanenle codihcado, elceleia.
6. Si eI nacionaIisno de HegeI se encanina a juslihcai aI inpeiiaIisno aIenn
y en general, europeo occidental en tono romntico y aun en parte
juslihcadanenle conlia Ias podeiosas IngIaleiia, Iiancia, Rusia y Ausliia,
naciones nucho ns desaiioIIadas, Ia saIida no es un hege Iianisno aI ieves,
tal y como las teoras sobre el imperialismo actuales
252
lo manejan (las ms de
las veces sin saberlo).
253
HegeIianisno aI ieves poi cuanlo que ensaIza a Ia nacin (luiguesa) y aI
Lslado (capilaIisla), peio sin ieconoceiIos en su especihcidad piecisanenle
porque busca enganchar al escucha o al lector en una lucha antiimperialista
nacionalista. Por cierto no como en Hegel con la pretensin de que la propia
nacin se expanda y domine sino ms bien, que se libere y sea independiente,
y, poi supueslo, conlia Ia juslihcacin ideaIisla de un supueslo piiviIegio
hisliico de laI o cuaI puelIo inpeiiaIisla. No inpeiiaIisno, sino Iileilad,
pero con las mismas premisas; as que redundante en el mismo resultado
general no querido.
Ln efeclo, hegeIianisno aI ieves poique inviiliendo a HegeI en sus
determinaciones exteriores y ms resaltantes, este antiimperialismo queda
preso en Hegel a propsito de sus presupuestos esenciales. De suerte que
como Hegel, su accin es funcional con el desarrollo del ca pital. Pero, ahora,
en aiiegIo a un desaiioIIo capilaIisla peiifeiico que se ahina en conliadiccin
con el imperial para que slo as se logre la mayor expansin del capital
mundialmente considerado y por un rodeo se logre fortalecer el lazo imperial
aI nodihcaiIe ieIalivanenle Ia faz.
254
No, Ia de Maix no es una docliina
hegeIiana aI ieves. Ni eI hegeIianisno aI ieves aIgo opueslo a HegeI y aI
Deslino naniheslo deI inpeiiaIisno, aunque as Io ciea apasionadanenle
enfurecido el referido antiimperialismo.
a) Es cierto que la teora de Marx est inconclusa, incompleta, pe ro no
sIo en Io que iespecla a Ia nacin o aI Lslado, sino incIuso iespeclo
del proletariado y el capital; pero tambin, a la inversa, en lo esencial tan
completos estn estos ltimos dos temas como los del Estado y la nacin, si
252 }oige Veiaza, Iaia Ia cilica a Ias leoias deI inpeiiaIisno.
253 No olslanle, }ose Aiic, en su Marx y Amrica Latina, se nos muestra conciente de ello pero,
en el colmo, critica a Marx desde Hegel y pretendiendo hacerlo en vista de un desarrollo del
marxismo segn lo que Jos Aric cree ser su autntico espritu, mismo que supuestamente
en ese punto se le escap a Marx segn sugiere fantsticamente Jos Aric, en tanto que se
ocup en otras cosas y qued preso en otros amarres a Hegel.
254 He ciicunslanciado esla idea a piopsilo de Ios paiadjicos fennenos hisliicos deI sigIo
XX en El siglo de la hegemona mundial de Estados Unidos, partes I y II.
Jorge Veraza
334
bien deben explicitarse,
255
mientras que aqullos en buena parte ya lo estn.
De todos modos hay trminos claros al res pecto desde y con los cuales puede
completrsela. Y son ellos los que me di a la tarea de exponer. Por cierto, esta
exposicin forma parte de la construccin de una autntica cultura nacional,
autoconciencia y autosentimiento de nuestro pueblo.
No es eI caso de que a piopsilo de desaiioIIai Ia docliina de Maix, nejoi
mintamos a Marx, o sin reconocerla, precisamente digamos asumirla, o
pasemos a rechazarla o reformarla, revisarla. Porque cier tamente, ni siquiera
ievisionisno de Maix Iogiaion hacei einslein y olios. A Maix no Io
revisaron porque ni siquiera lo vieron. Simplemente fantasearon el trampoln
paia juslihcai eI apoile que hacan a Ia cuIluia occidenlaI. Maix, nelfoia
de Ia consliuccin de Ia cuIluia capilaIisla eslalaI (nacionaI) que oia es
usada como pretexto positivo constructivo y ora como pretexto negativo
constructivo: el diablo del que hay que alejarse. Dan el ejemplo de ello la
ideologa de la ex urss
256
y la del imperialismo norteamericano; y con variantes
Ie siguen Ios pio puIsoies de nacionaIisnos peiifeiicos. Ni que decii de Ia
ideologa posmodernista globalista que con el entierro de la urss se apresur
a enterrar a Marx, precisamente sin discutirlo.
257
El espritu absoluto del capital logra, por contra, sus cometidos no slo
en el aspecto exterior, sino aun contra las intenciones de muchos de los
que lo realizan individuos, clases y naciones. As que en efecto gran
descubrimiento fue el de Hegel, cuando caracteriz la estructura interna del
desarrollo de la historia universal, particularmente la capitalista,
258
estructura
~segn piensa eiineanenle eI~ inliascendilIe. No Ie denos Ia iazn
tambin a este respecto, a estas alturas, y precisamente por no apercibirnos
del descubrimiento correcto.
Es pertinente el prevenirnos mnimamente respecto del desarrollo de las
bases del nacionalismo. Pues con otros nombres y otras doctri nas no tan
sistemticas ni sorprendentes como la hegeliana por ello ms accesibles
se hacen valer, con otro lenguaje, contenidos hegelianos de pura cepa, y lo
peor, las ms de las veces, sin conocer a Hegel. Porque ciertamente se trata
de ideas cuya eIaloiacin ocuiie u opeia solie signihcaciones esponlneas
259

que brotan del modo de vida burgus nacionalmente determinado y en
255 A piopsilo deI lena deI Lslado y de Io poIlico, pulIique en 1996 KaiI Maix y Ia poIlica.
256 Heileil Maicuse, El marxismo sovitico
257 Cfi. }oige Veiaza, LI sigIo de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos, paile II
258 HegeI, IiIosofa deI deiecho, 344 a 348.
259 Solie esle conceplo de signihcacin esponlnea (deI nodo de pioduccin luigues), cfi.
KaiI Maix, El capital, tomo I, captulo XVII, Tiansfoinacin deI vaIoi (o, en su caso, deI piecio)
de la fuerza de trabajo en salario.
desaiioIIo. Haganos, pues, un lieve iecoiiido poi laIes ideas, paia aI hnaI,
retomar el sentido de la intervencin terico-crtica de Marx:
7. Cieilo que es vialIe un nacionaIisno ievoIucionaiio, peio esl cIaio que no
deI coile deI inluido poi Mazzini. No diganos de Ios nacionaIislas piofelicos
deI sigIo XIX fianceses, aIenanes y iu sos. MicheIel (1843) o Tieilskche, eI
aplogo de la poltica de fuerza de Bismarck y, luego, de Guillermo II; o
Dostoievski, profeta del nacionalismo ruso ya muy abonado desde Herzen.
Ideologas que avivaron tmida e inicialmente el fuego de la primera y la
segunda guerra mundiales y de cuyas llamas pudo de nuevo reencarnar el
nacionaIisno hegeIiano y hchleano, incIuso en naciones no aIenanas, ya que
esla nagna ehgie no es piopiedad de una iaza, sino deI espiilu alsoIulo, es
Ia esencia deI capilaI y se nanihesla en avalaies seaIados, nienlias giaduaI
y modalmente acumula fuerza en la periferia de las cuestiones histricas y,
por tanto, tambin geopolticas
.26O
Volvamos a Mazzini, quien atemperando la soberbia imperialista hegeliana,
de lodos nodos ieliene incoheienlenenle eI eiioi de lase deI hIsofo aIenn:
Ia hipslasis de Ia idea que se ieaIiza en Ia hislo iia, Ia nisin de Ia nacin
consislenle en seivii aI hn geneiaI de Ia hunanidad. Lnlie olias cosas, poi
eIIo digo que hay punlos hines de Ia concepcin de Maix que cale suliayai
para no confundirlo con los pseudorrebasamientos respecto de Hegel y, por
lanlo, de Ia ideoIoga luiguesa. Recueido de nuevo a Rousseau en su ingenua
frescura:
Son Ias insliluciones nacionaIes ~ahin~ Ias que foinan eI genio, eI caiclei,
los gustos y las costumbres de un pueblo, las que lo hacen ser l y no otro, las
que le inspiran ese ardiente amor de patria fundado en hbitos imposibles de
desarraigar, que lo hacen morir de aburrimiento en otros pueblos, a pesar de
hallarse en medio de placeres de los que estaba privado en su pas.
261
Obsrvese otra vez esa insistencia en formarnos el carcter, carc ter que es
nonliado nacionaI, olia vez esa aveisin poi Ia hsis y Io naluiaI ~aun en
esle naluiaIisla que es Rousseau~, ese oIvido de Ia econona y Ia insislencia
en la cultura nacional, por cierto institucionalizada, empollada por las
insliluciones deI Lslado, peio que son nonliadas insliluciones nacionaIes.
Olia vez esa necesidad de casliainos Ios guslos cosnopoIilas, olia vez esa
voluntad de lograr que nos aburramos fuera de nuestro crculo limitado de
26O Lslas nolas y Ias que siguen, hasla halIai de I. S. Mazzini, pueden sei docunenladas
anpIianenle en Hans Kohn, Historia del nacionalismo.
261 Considei sui Ie gouveinenenl de IoIogne, III, en NicoIa Allagnano, Diccionario de
j|cscfia, pp. 832.
Jorge Veraza
336
necesidades y capacidades. Otra vez la implcita intolerancia respecto del
olio. Olia vez, en hn, Ia nacin suloidinada aI desaiioIIo capilaIisla.
Cian Donenico Ronagnosi ha heiedado de Rousseau, paia esla lIecei Ias
bases de una teora jurdica del Estado nacional. Della constituzione de una
Monaichia nazionaIe iepiesenlaliva se liluIa su Iilio de 1815, y ieveIa que a
piopsilo de Ia confusin enlie capilaIisno y Anliguo Reginen se juega Ia
juslihcacin de Ia nacin capilaIisla cono si fueia Ia nacin en geneiaI, laI y
cono en HegeI, ya que poi capila Iisno se enliende Iileilad. Lslo es una
robinsonada correlativa a la de la economa poltica, con su confusin entre lo
mercantil capitalista (D-M-D) y lo mercantil simple (M-D-M), cuya frmula
de circulacin de riqueza encubre la explotacin de plusvala contenida en la
frmula capitalista (D).
262
Ln 1851, cuando I.S. Mazzini consliuy solie esla heiedada lase su deiecho
internacional,
263
no hizo sino multiplicar el principio err neo, pero con ello,
organizarlo, sistematizarlo, ponindolo como regla de derecho general de
nuchas naciones. ReaIiz ~diganos~ sin queieiIo, eI piogiana de Ia idea
hegeliana: el Estado nacional como espritu de la historia universal, y, a la
vez, singuIai encainadoi deI espiilu deI nundo, es decii, eI Uisladl o Lslado
original anterior a toda historia, pero que sta se encarga de realizar. Primero,
a travs de pueblos sin Estado; luego, formndolo hasta perfeccionarlo como
Lslado nacionaI, Iuego inleinacionaI, hasla nundiaIizaiIo. Ni ns ni nenos,
el Estado del mundo es un Estado nacional.
264
Ante este marasmo cuyos autores representativos pueden fcil mente
multiplicarse que una y otra vez se anuda y reanuda en Hegel y en la realidad
luiguesa inleinacionaI y en desaiioIIo, iesaIla Ia oiiginaI inleivencin de KaiI
Marx. Y observando el impasse general y las falsas salidas, resalta ms an
por contraste la radical transformacin que Marx operara del terreno
problemtico todo; resulta posible, entonces, entender el sentido ntido
deI zig zag de su pensanienlo hisliico-diaIeclico. RehinosIo ~lieve y
conclusivamente as:
8. Salido es que Maix ciilica Ia leiceia paile de Ia IiIosofa deI de iecho de
HegeI (Ia dedicada aI Lslado) en su cilica de 1843. Ieio delenos hacei
notar lo siguiente, por ser importante y no obvio: la conclusin de esta tercera
paile ~no disculida poi Maix en su cilica de 1843~ veisa solie eI desaiioIIo
262 El capital, captulo IV, Tiansfoinacin deI dineio en capilaI.
263 IasquaIe SlanisIao Mancini, Sobre la nacionalidad.
264 MaI que Ies pese a Haidl y Negii, quienes en su aiiolanienlo poi eI inpeiio no acieilan
a reconocerse pueblerinos.
histrico de la humanidad.
265
LI conceplo de nundo es eI cenlio de Ia
hIosofa de Ia hisloiia hegeIiana.
Por su parte, el materialismo histrico ser la crtica puntual de sta y el
concepto de modo de produccin constituye la inversin puntual del concepto
de nundo (asilico, giiego, ionano, gein nico). Lsla discusin Ia ielona
Maix en 1857 nalizadanenle, en sus Ioinen.
F.2.2. E! cucrpn dc! capIta! y sus rganns
Con lo dicho hemos demostrado por la utilidad y esencialidad que este tema
reviste que la teora de Marx particularmente la Crtica de la economa
poltica no se qued antes de conceptuar el problema de la nacin y el
Estado, y menos que simplemente no los toca, sino al contrario, que se trata
de otro modo de conceptualizarlos; por cierto el ms desarrollado. Siendo,
paradjicamente, por ello que se la tie ne en menos, y creyendo avanzar por
sobre sus huesos, ms bien se retrocede y las ms de las veces ni siquiera la
misma vereda se anda.
Con esla ahinacin no se liala de seclaiizai y halIai ionnlicanenle deI
incomprendido, sino de demostrar; pues el desnudamiento es a la vez crtica
y comunidad. Aqu se trata de desnudar al capitalismo, su ideologa, su
cultura, su nacin y al marxismo preso en ellos. As como a Marx, para en
verdad comunicarnos con l, ms all de sus restos con nosotros mismos,
presos en nuestros ropajes prestados (sic), ya que el capitalismo es un
modo de produccin sistemticamente contradictorio. Son, entonces, las
contradicciones o, dicho de otro modo, las paradojas del tema que abordo lo
primero a prevenir.
Tenenos que hulo nacin y capilaIisno anles de que hulieia una nacin
puramente capitalista. En efecto, la primera nacin puramente capitalista
fue Lslados Unidos, y, de hecho, es conlia eI capilaIisno euiopeo ~
singuIainenle eI ingIes~ que Ia nueva nacin se dehni. Ioi su paile, Ias
naciones capitalistas europeas antes de ser capitalistas fueron naciones. Por
donde la segunda paradoja: la nacin precede al capitalismo. Pero slo ste
la desarrolla mximamente; y aqu la tercera. Pues, en efecto, la desarrolla
mximamente por cuanto la subordina a las necesidades de acumulacin del
capilaI. Lsla fue Ia cuaila, y Ia quinla paiadoja dice: que esla suloidinacin
no slo desarrolla a la nacin, sino que realiza al capital en cuanto tal; y es
por eso por lo que la subordinacin de la nacin bajo el capital desarrolla a
sta: porque en la esencia del desarrollo de la nacin se juega una realidad
esencial el capital y, por tanto, su realizacin. Por ello, la sexta dice: la relacin
265 }oige Veiaza, CIases sociaIes e hisloiia univeisaI en HegeI ciilicado poi Maix.
Jorge Veraza
338
entre capital y nacin, no obstante ser trmi nos tan diversos en funcionalidad
y temporalidad, no es una relacin entre trminos exteriores uno respecto
del otro como la apariencia sugiere. De suyo el capitalismo aunque no lo
parezca es nacin; y sin embargo, la nacin puede no ser capital aunque
lanlien puede haleiIa que sea capilaI. TaI Ia dolIe seplina paiadoja.
Y hasta aqu las dejamos, aunque podran multiplicarse. Son las esenciales y ya
nos entregan elementos positivos, informacin precisa que a su vez nos abre
a resolver el ncleo de la cuestin: la relacin de subordinacin de la nacin
bajo el capital; porque, ciertamente, a travs de ellas se logra la identidad
de uno con otro y por ella por la subordinacin es que a la vez es de
recordarse que no siempre fueron lo mismo ni tienen por que serlo.
Esta experiencia diferenciante la hacen, de hecho, los pueblos, los partidos,
las clases, etctera. En el curso de sus luchas actuales, muy particularmente
Ios Ialinoaneiicanos. Mayoi iazn paia inlenlai ie-exionai punluaInenle eI
ncleo referido: la relacin de subordinacin.
1. E! capIta! cnmn pntcncIa cIrcu!atnrIa subnrdInantc
Segn Marx el capital, es no slo por su origen, sino por su forma, estructura
y funciones~ una polencia ciicuIaloiia. OiiginaInenle piovenienle de Ia
esfera circulatoria de intercam bios dinerario-mercantiles formales, despus
pasa a desarrollarse al lograr apropiarse la esfera de la produccin. Entonces
sigue siendo una potencia circulatoria, pero ahora, de los intercambios de
dinero/mercanca, valor y valor de uso, riqueza objetiva y trabajo vivo. Por
cierto, la Zirculation llama Marx a la totalidad semoviente y metablica de
la reproduccin social y cuya forma domina el capital: la expone en el tomo
ii de El capital mediante sus conocidos esquemas de reproduccin simple
y reproduccin ampliada del capital, y la llama as por oposicin al mero
inleicanlio foinaI expueslo en eI capluIo iii deI lono i: UnIauf.
Hasla aqu lenenos que eI capilaI polencia ciicuIaloiia ha deve nido hasla
alaicai loda Ia ciicuIacin. Donina as Ia foina de loda Ia iepioduccin
social, pues circulacin no es sino otro nombre para hablar del metabolismo
social o intercambio de formas sociales y materias naturales y producidas con
miras a lograr la reproduccin de la sociedad. El dominio de la forma de la
reproduccin social es, adems para el capital, inmediatamente garanta
de dominio de la reproduccin del capital, es decir, de s mismo.
De lo que se trata con este dominio de la forma de la reproduccin social es de
subordinar y recortar/deformar la reproduccin social bajo las necesidades,
capacidades y aclividades ieaIes deI capilaI. As pues, es Ia ciicuIacin deI
capital la que logra como resultado y tiene, pri mero, slo como premisa parcial
de su desarrollo la subordinacin de la nacin bajo el capital.
266
La nacin es
un momento de la circulacin del capital. Por un momento, pues de hecho,
adems, de nacionalmente, el capital circula internacional, mundialmente, y
tiene a las naciones particulares como palancas y, a la vez, puntos de apoyo e,
incluso a veces, como los obstculos a mover. Pero una vez descrito en general
el fenmeno total vayamos por partes. Preguntemos: cmo es que se logra tal
subordinacin circulante o semoviente y, all el papel de la cultura nacional y,
por tanto, el desarrollo?
2. 5ubnrdInacIn fnrma! y subnrdInacIn rca! dc! prnccsn dc trabajn
InmcdIatn bajn c! capIta!: subnrdInacIn dc !a nacIn bajn c! capIta!
Marx observa que si el capital explota plusvala lo hace segn dos
mtodos distintos: el absoluto y el relativo.
267
Ahora bien, estos mtodos
estructuralmente determinados en referencia al modo en que el producto
excedente es obtenido a partir de ciertas condiciones sociales y tcnicas, se
corresponde con un diverso desarrollo histrico del capital y, asimis mo, con
momentos estructuralmente determinados y permanentes del capital, pero
referidos al modo en que el proceso de produccin y no ya su slo producto
excedente es determinado por el capital; y segn, el capital queda as, de
rechazo, determinado por el proceso de trabajo: segn este camino Marx
descubre la realidad esencial o procesual del desarrollo capitalista y forja
los conceptos de subordinacin formal y subordinacin real del proceso de
trabajo inmediato bajo el capital,
268
que se corresponden con los de plusvala
absoluta y plusvala relativa.
Es la teora marxiana de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso
de trabajo inmediato bajo el capital la que nos permite dar cuenta de la
relacin de subordinacin de la nacin bajo el capital en el curso del desarrollo
histrico del capital y las naciones previamente existentes, o slo tangencial
269
e inicialmente subordinadas.
27O
As pues, diremos resumidamente que, en
efecto, el capital potencia circula toria logra subordinarse el proceso
de trabajo inmediato primero en su forma (social), pero luego tambin en su
contenido o realidad (tcnica). Es decir, el capital pasa a determinar incluso
266 LI ajuslado iecoile de Ia nacin poi eI capilaI hasla eI giado de piesenlaise Ias co sas ns
bien como si se tratara del capital social como totalidad, es lo que expone Marx en el tomo n
de El capital.
267 Tono I, captulo XIV, IIusvaIoi alsoIulo y ieIalivo.
268 Ibid y Captulo VI, indito, capluIo 1, La pioduccin capilaIisla cono pioduccin de
plusvala.
269 KaiI Maix, LIenenlos fundanenlaIes paia Ia cilica de Ia econona poIlica, p. |481j.
27O KaiI Maix, Captulo VI indito, Sulsuncin foinaI y sulsuncin ieaI deI pioceso de lialajo
inmediato bajo el capital.
Jorge Veraza
340
la estructura tcnico-materia
271
l y cooperativo-metdica
272
del proceso de
trabajo, pasa a determinar el contenido de la relacin entre el sujeto y el objeto
del proceso de trabajo y, por tanto, al sujeto y al objeto en cuanto tales y,
precisamente, en referencia a las necesidades del capital. Los convierte en
su encainacin piocesuaI y Ialoianle.
273
La potencia circulatoria se hace
polencia ciicuIaloiia en pioduccin. Y ya no es sIo foina de Ia ieaIidad,
sino que produce la realidad, por ejemplo, la nacionalidad: produce nacin,
pero, otra vez, vayamos por partes.
Si la subordinacin formal y la subsuncin real del proceso de tra bajo
inmediato bajo el capital explican la subordinacin de la nacin bajo el capital
es porque estos procesos de subsuncin del proceso de trabajo inmediato no
son los nicos que despliega el capital, o dicho de otro modo ms esencial:
porque los ulteriores procesos de subordinacin de realidades ms mediadas
y extensas que el mero proceso de trabajo inmediato y que el capital despliega
no slo se derivan y se condicionan por la subsuncin formal y la subsuncin
real del proceso de trabajo inmediato, sino que y esto es lo sorprendente
quedan englobadas o incluidas en esas subordinaciones aparentemente slo
inmediatas y parciales.
Los individuos que producen, intercambian, consumen, son los integrantes
de Ia nacin. Tenenos Ia suloidinacin de Ia nacin, de Ia disliilucin y
del consumo bajo el capital y tanto en su versin formal como en su versin
real. De suyo acompaan a las del proceso de trabajo inmediato, pero su
especihcidad Ias hace disliiluii hisliica y posleiioinenle su nonenlo de
efectuacin y redondeamiento.
274
Pero cmo es posible que la subordinacin formal y la subsuncin real del
proceso de trabajo inmediato bajo el capital incluya a las su bordinaciones de
esferas de realidad ms mediadas? Marx lo explica precisa pero sucintamente
en el captulo xiv del tomo i de El capital.
275
Podemos entenderlo sencillamente
si nos hjanos en que paia que eI capilaI haya Iogiado o conience a iequeiii
determinar el contenido tcnico del proceso de trabajo, es decir, que pase a
271 KaiI Maix, El capital, tomo I, captulo XII, Divisin deI lialajo y nanufacluia y capluIo
XIII, Maquinaiia y gian indusliia.
272 Ibid, captulo XI, Coopeiacin.
273 Iaia una exposicin ns delenida de esle lena, cfi. }oige Veiaza, Para La crtica a las teoras
del imperialismo, captulo I
274 }oige Veiaza, Cenesis y esliucluia deI conceplo de suloidinacin ieaI deI consuno lajo
el capital.
275 KaiI Maix Io expIica lanlien en eI Captulo VI indito, y en otros lugares del manuscrito
de 1861-1863, Zui Kiilik, peio doy Ia iefeiencia de El capital porque recientemente corre
la especie sin fundamento y segn una muy desatenta lectura del tomo I de El capital de que
Marx desech en El capital la teora de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de
lialajo innedialo lajo eI capilaI. Lvidenlenenle no salen Io que dicen quienes eslo ahinan.
operar la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, es
porque su desa rrollo previo tanto productivo como circulatorio ya lo mueve a
ello. Es decir, a la vez, porque al subordinar a mltiples procesos de trabajo in-
mediatos insertos en el seno de diversas empresas capitalistas tiene, entonces,
cmo; esto es, ya puede producir las herramientas y materias primas que
requiera para remodelar el contenido tcnico de tal otro proceso de trabajo
que recin ser subordinado realmente bajo el capital. As, el desarrollo
multiplicado de diversos procesos de trabajo inmediatos que el capital
subordina formalmente le entregan la ne cesidad y, a la vez, la capacidad
para pasar a subordinarlos realmente. Por ello implica la interconexin
de los diversos procesos de trabajo y, sobre todo, que esta interconexin
Ia gaianlice o donine eI capilaI. As pues, lanlo Ia suloidinacin de Ia
circulacin, de la distribucin, como del consumo, se implican funcionalmente
en la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital. Antes
de explicar de otro modo el caso, cabe reparar en que, en buena medida, la
nacin est constituida por una multiplicidad de empresas, de procesos de
trabajo inmediatos, as que la nacin misma es la subordinada al subordinarse
al capital estos procesos particulares e interconectarlos.
Otro modo de explicarlo es ste: dijimos que la subordinacin (tanto formal
como real) de lo inmediato no slo es el inicio, sino tambin el resultado, ya
que la sociedad es de suyo un proceso cclico de autorreproduccin. As que la
subsuncin del proceso de trabajo inmediato no slo inicia el proceso del resto
de subordinaciones ms mediadas que, por ende, le son consecuentes,
sino que todas ellas redundan en una subordinacin del proceso de trabajo
innedialo ns hine, ns desaiioIIada, uIleiioi. DeI nisno nodo que una
subsuncin real del proceso de trabajo inmediato existente presupone y es
Ia gaianla de que eI ieslo de suloidinaciones ocuiie ehcaznenle, lodas
apuntalan y garantizan a la subordinacin del proceso de trabajo inmediato,
porque de ella brota el plusvalor que las alimenta a todas.
La sulsuncin deI pioceso de lialajo innedialo es Ia deleini nanle en
ltima instancia y en toda instancia. Es no slo el comienzo inmediato del
proceso de desarrollo del dominio capitalista, sino su resultado permanente y
absoluto, el momento englobante y trascendente.
276
Cuando Marx habla del fundamento del proceso de desarrollo capi talista y
por tanto del desarrollo de las naciones burguesas habla de un fundamento
fundado12 y circular, no analtico, sino dialctico. Habla de un fundamento
276 Ln efeclo, aI conceplo hegeIiano y naixiano de innedialo sigue eI de Io nedialo, peio
luego el de lo absoluto, cuyo nombre tambin es el de lo inmediato mediato. As, se vuelve al
punto de arranque pero en nuevo desarrollo. Lo inmediato es tambin lo absoluto, la realidad
a Ia nano. Cfi. KaiI Maix, inlioduccin de 1857.
Jorge Veraza
342
que funda al resto de instancias que a la vez lo fundan, pero al hacerlo no
ocurre sino que es el fundamento el que a travs de ellas se autofunda. En
efeclo, eI inleies deI capilaI en eI pIus- vaIoi es olsesivo y ciicuIai. TaI eI hn
cuIluiaI innanenle eslucluianle de Ia cuIluia nacionaI, Io sepa o no.
Por donde llegamos al resultado siguiente: todo el proceso metablico social,
toda la Zirculation o forma de la reproduccin social es en sus diversas
instancias en tanto subordinada al capital una Zirculation subordinada
a su vez a la subsuncin formal y a la subsuncin real del proceso de trabajo
innedialo lajo eI capilaI. Resunidanenle: nacin doninada poi eI capilaI.
3. La subnrdInacIn mcdIantc fnrmas transguradas dc capIta!
AI ciicuIai eI capilaI se nodihca o liansfoina, se lianshguia, es decii, se
determina a s mismo ntimamente por las funciones materiales y sociales que
debe cumplir si ha de lograr reproducirse simple o ampliadamente.
Ln eI lono iii de LI capilaI se expone Ia seiie de Ias foinas lians hguiadas
de capilaI sociaI conenzando poi Ia piedoninanle: Ia foina lianshguiada
principal: el capital industrial (tomo iii, seccin prime ra a tercera). Luego el
capital comercial (seccin cuarta) y el bancario (seccin quinta).
Tenenos adens aI leiialenienle y Ia ienla capilaIisla deI sueIo (seccin sexla).
Y an tenemos a las clases (seccin sptima) y al Estado, otras dos formas
lianshguiadas deI capilaI, nisnas que ya eI nonliaiIas as soipiende, peio
no poda ser que la critica radical de la sociedad burguesa que enarbola Marx
precisamente, como Crtica de la Economa Poltica (crtica de la raz inmediata
y a la vez crtica global), no poda ser, digo, que sta crtica radical no nos
sorprendiera a nosotros, componentes del modo de produccin capitalista.
Tanlien Ias cIases y eI Lslado son foinas deI capilaI sociaI su loidinadas
sea formal o realmente al proceso de Zirculation del capital social, y
ms hondamente visto, subordinadas sea formal o realmente al capital
indusliiaI, Ia foina lianshguiada doninanle.
Cabe indicar, entonces, que segn haya avanzado este proceso subordinante
puede observar distintas modalidades de una nacin y diversos sucesos
histricos en que los partidos, las clases, las industrias, etctera se jueguen
277

los intereses y la vida.
Ls a liaves o nedianle Ias foinas lianshguiadas de capilaI que se Iogia
subordinar a todo el ser social a la nacin toda y aun al mundo bajo su
gida. Pero lo puede hacer slo porque se apoya en la subsuncin formal y en la
277 Iaia ns delaIIes, cfi. }oige Veiaza, Para la crtica a las teoras del imperialismo.
subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital en desarrollo;
y si Ias foinas lianshguiadas opeian es paia que esla se desaiioIIe. De ah Ia
conliadicloiiedad inleina de Ia cuIluia nacionaI que Ia hace apaiecei cono
si fueran varias y exteriores entre s.
No sIo eI pioceso de lialajo innedialo y no sIo Ia econona y Ios nedios
de produccin, sino tambin el fundamento territorial del trabajo y las clases
y el Estado quedan subordinados al capital industrial: la nacin entera... y
correlativamente el mundo.
Dicho en resumen: en el capitalismo no hay nacin que no sea na cin
capitalista, o en otros trminos nacin subordinada directamente bajo la forma
lianshguiada deI capilaI sociaI IIanado Lslado, nisna que exisle cono foina
lianshguiada deiivada de capilaI suloidinada aI capilaI indusliiaI, foina
lianshguiada piedoninanle.
Por cuanto la nacin est subordinada al Estado capitalista puede pero no
necesariamente haber sido preexistente a ste; y por cuanto es el capital
industrial el que subordina tambin al Estado, ocurre que esta subordinacin
es diieclanenle pioduccin de nacin espechcanenle luiguesa. LIIo ~
ambas posibilidades depende del grado de desarrollo de la subsuncin
formal y de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.
As las cosas, tenemos que toda otra nacin que subsista y no est subordinada
sino tangencialmente al capital o aun transcurra para lela no puede, al
interactuar con la nacin capitalista su Estado y su capital, sino servir
al desarrollo de sta. Y slo si la clase proletaria, la clase interior al modo
de produccin capitalista, la clase revolucionaria negativa del sistema, lucha
ievoIucionaiianenle y a esla Iucha a una, coincide o conuye Ia nacin
preburguesa, puede haber esperanza no seguridad de que su desarrollo
logre trascender la limitada forma burguesa de nacin.
278
El referido movimiento del proletariado coincidira con la abolicin de s
nisna en cuanlo nacin IocaI y Iinilada, nediando una liansi cin ahinalivo-
disolutoria. De no ser as, la nacin capitalista la disol vera pero
destructivamente al asimilar a la nacin proletaria al proletariado devenido
en clase nacional a sus propias limitaciones.
Lo referido es a la vez la descripcin de los rasgos probatorios de que
efectivamente pudo o no trascenderse la nacin capitalista, es decir, al capital
en cuanto corporeizado en nacin. Cabe aadir y hasta aqu lo hemos dado
278 Cfi. KaiI Maix, oiiadoies de Ia caila a Veia ZazuIich (1881), en Escritos sobre Rusia II. El
porvenir de la comuna rural rusa, p. 90.
Jorge Veraza
344
por supuesto, como incluido en todo lo dicho el tema de la formacin de la
cultura propia de la nacin burguesa y si en su interior puede desarrollarse
y cmo una cultura proletaria, una cultura primero nacional que supere a
la burguesa y luego internacional, que llegada a este momento descubre
identidad con otras culturas nacio nales proletarias. Como si desde siempre
no hubieran sido locales ni nacionales, sino de vocacin mundial, general,
hunana. Todo Io cuaI ~aunque desciiliiIo aI coiiei de Ia pIuna iesuIle
fciI~ piesenla diveisas dihcuIlades que son Ias que deleienos aloidai
en los incisos que siguen. Y precisamente, porque un proyecto de nacin
invoIucia un pioyeclo de cuIluia, y enlonces es olIigado especihcai de que
cultura hablamos y cmo es posible que digamos lo que decimos.
4. La fnrmacIn dc !a cu!tura capIta!Ista
No es senciIIa Ia desciipcin de Ia foinacin de una cuIluia capilaIisla sino
problemtica, pues si nos paramos frente al mundo actual, veremos un
abigarrado conjunto cultural sumamente pujante, unas modas intelec tuales
que se suceden unas a otras y luego se aglomeran, unas herencias culturales
piecapilaIislas con Ias que se coneicia en vilaIsino lihco y, aun, Ia nolicia de
que las ideologas proletarias y anticapitalistas han perdido todo sustento y se
haIIan noiilundas poi ashxia desde Ia cada de Ia uiss. IeisonaInenle pienso
que tal apariencia mltiple y vital revela el hecho esencial de que, en efecto, la
cultura burguesa existe; pero si profundizamos ms all de esta primera capa
aparente, se nos ofrece otra que indica, ms bien, que algo as como cultura
capitalista es imposible, ms all de toda apariencia en contrario; que a lo
ms, el capital vive una vida cultural prestada, heredada del pasado o soada
en vista de mejor futuro, pero que no logra integrar una propia.
279
TaI paiece que Ia lolaIidad capilaIisla, Ia lolaIidad peinanenlenenle
destotalizada que es el sistema capitalista, no fuera una totalidad, por lo
menos culturalmente hablando.
Argumentando a nivel esencial, la cuestin es propiamente la si guiente: hay
o no mecanismos econmicos capitalitas para regular el consumo capitalista
de fuerza de trabajo y, por tanto, la reproduccin y fomento del sujeto social?
De existir, de ellos dependera la posibilidad estructural de que exista una
279 Ceoig Lukcs, inuidio poi Ias discusiones deI cicuIo de HeiIdeIleig con Max Welei,
Ceoig SinneI, Ieidinand Tnnies, KaiI Mannhein, es quien ns ha piofundizadoesla lesis en
KuIlui und CiviIilalion apaiecido en 1919 en Ia ievisla Comunismus. A nivel cultural, esta
lesis es anIoga a Ia de Rosa Luxenluigo a piopsilo de Ia iepioduccin gIolaI deI sislena
capitalista. En efecto, ella crea (segn lo expuso en La acumulacin de capital, 1912) que el capital
necesitaba forzosamente de un mbito no capitalista para reproducirse, pues el plusvalor
dedicado a la acumulacin no poda segn esta autora ser realizado por obreros y
capilaIislas. Segn esla idea, eI capilaI no inlegia su lolaIidad. He ciilicado Ia pienisa hIoshca
eiinea deI pIanleanienlo de Rosa Luxenluigo en Para la crtica a las teoras del imperialismo.
cultura capitalista. La paradoja: parecie ra que no hubiera mecanismos
econmicos capitalistas de regulacin del consumo de la fuerza de trabajo por
eI capilaI, poique Ia Iey deI vaIoi neicanliI sinpIe no es suhcienle paia eIIo,
28O

y, en segundo lugar, porque parece que los mecanismos que hay lucha de
clases, legislacin laboral estatal, etctera no fueran constitutivos de la ley
del valor compleja o capitalista y que, por todo ello, el capitalismo no tuviera
cmo crear valores concretos encaminados a la reproduccin y preservacin,
del sujeto social; es decir, que no fuera capaz de crear valores culturales.
Pareciera, pues, imposible la formacin de una cultura capitalista y slo
posible, ms bien, la formacin de una vital reaccin humana contra el capital,
cuyo trazo anticapitalista fuera la nica posibilidad de cultura dentro del
capitalismo, pero necesariamente, no capitalista. Esta apariencia paradjica se
foilaIece si nos iesliinginos a olseivai sIo eI senlido o hnaIidad inheienle
al proceso de produccin ca pitalista proceso de valorizacin del valor y
de la circulacin en la que se expresa, pues all lo veremos simplemente
interesado en el incremento del valor abstracto excedente el plusvalor a
cosla de expIolai lodos Ios vaIoies de uso y, en pailicuIai, eI vaIoi de uso poi
antonomasia,
281
es decir la fuerza laboral.
28O K. Maix, El capital, tomo I, capluIo vii, La joinada de lialajo, paigiafo 1. Una Iecluia
dehcienle de esle pasaje poi paile de Anlonio Negii Io ha IIevado a pensai no sIo que Ia
cultura, sino que todo el desarrollo capitalista y el mismo imperio es en menor medida operado
en contra de la clase obrera y mayormente un producto de su insubordinacin autnoma
conlia eI capilaI. Lsla lesis deI olieiisno ilaIiano Ia he disculido con poinenoi en DesaiioIIo
del sujeto proletario revolucionario y del capitalismo, desde los Manuscritos de 1844 a El capital
y fienle a Ios olieiislas y aulononislas ilaIianos, confeiencia inpailida en Ia IacuIlad de
Lconona de Ia UNAM.
281 KaiI Maix, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Bo rrador. 1858, tomo
I, pp. |2O1-2O5j. Cilaie Ios pasajes ns ieIevanles de eslas pginas: LI lialajo vivo exislenle
como abstraccin de eslos aspeclos de su ieaIidad efecliva |Ia naleiia piina, Ios insliunenlos y
eI pioduclo deI lialajoj (iguaInenle no-vaIoi), esle despojanienlo lolaI, esla desnudez de loda
objetividad, esta existencia puramente subjetiva del trabajo. El trabajo como miseria absoluta:
la miseria no como carencia, sino como exclusin plena de la riqueza objetiva. O tambin, en
cuanto es el no valor existente, y por ello un valor de uso puramente objetivo, que existe sin
mediacin, esta objetividad puede ser solamente una objetividad no separada de la persona:
solamente una objetivi dad que coincide inmediatamente con su existencia corprea. Como
la objetividad es puramente inmediata, es, asimismo, no objetividad inmediata. En otras
palabras: una objetividad que de ningn modo est al margen de la existencia inmediata del
individuo mismo. 2) Trabajo no objetivado, no valor, concebido positivamente, o negatividad que se
relaciona consigo misma; es la existencia no objetivada, es decir, inobjetiva, o sea, subjetiva, del
trabajo mismo. El trabajo no como objeto, sino como actividad; no como autovalor, sino como
la fuente viva del valor. La riqueza universal, respecto al capital, en el cual existe objetivamente,
como realidad, como posibilidad universal del mismo, posibilidad que se preserva en la accin
en cuanlo laI. No es en alsoIulo una conliadiccin ahinai, pues, que eI lialajo poi un Iado
es la miseria absoluta como objeto, y por otro es la posibilidad universal de la riqueza como sujeto
y como actividad; o ms bien, que ambos lados de esta tesis absolutamente contradictoria se
condicionan recprocamente y derivan de la naturaleza del trabajo, ya que ste, como anttesis,
como existencia contradictoria del capital, est presupuesto por el capital y, por otra parte,
Jorge Veraza
346
Por mi parte, querr avanzar, primero, la razn o condicin nece saria y, luego,
Ia suhcienle paia denosliai Ia posiliIidad ~y Ia ieaIi dad~ de una cuIluia
espechcanenle capilaIisla dehnida cono cuIluia deI conliasenlido.
El inters inmediato de tal demostracin estriba en que ya que la cultura
capitalista es posible y aun omnipresente, segn veremos cabe ir con
cuidado en la tarea de creacin cultural y, sobre todo, en el despliegue de
la lucha contracultural, as como en la creacin de una cultura nacional
autnoma. Si no hubiera cultura capitalista, cualquier creacin cultural sera
anticapitalista, as fuera ilusoria, y el capital no tendra a mano ninguna ilusin,
sino que sera siempre realista y ms que omnipresente omnipotente,
invencible. Sin embargo, lo difcil pero no imposible es enderezar la cultura
en sentido autnticamente anticapitalista, y para ello, la primera condicin es
delimitar la forma capitalista de la cultura y su formacin.
La razn necesaria dice: ya que el capital no slo debe producir/ explotar
plusvalor, sino autorreproducirse y desarrollarse, se ve precisado a preservar,
reproducir y fomentar/perfeccionar las condi ciones de su autorreproduccin
y, por lo tanto, a la fuerza de trabajo. As que tiene estructuralmente cmo y
por qu crear valores de uso culturales concretos y vitales, bien que desde
la base tanto por origen como por estructura contradictorios, alienado/
alienantes, fetichistas.
La contradiccin entre produccin de plusvalor o valorizacin del valor (El
capital, tomo i, seccin tercera a sexta) y reproduccin ma terial y formal del
capital (tomo i, seccin sptima y tomo iii, seccin tercera) contradiccin
basada en la del productor escindido respecto de los medios de produccin
que se le oponen como capital, s, la contradiccin entre la produccin
y la reproduccin capitalistas, es lo que queda impreso en la ley del valor
propiamente capitalista y que corre desviada respecto de la del simple
intercambio de equivalentes; tal contradiccin entre la produccin y
reproduccin capitalista suscita la apariencia de que un principio distinto
rige a ambas y de que tampoco es el mismo principio la ley del valor
el que rige a la economa y a la poltica, menos an a la cultura burguesa,
sino principios opuestos (por ejemplo, humanistas, no explotadores), o bien
pareciera que no es posible una cultura capitalista si es que debe subordinarse
al capital y, por lo tanto, a la ley de valorizacin del valor.
Sin embargo, cuando el capital produce cultura capitalista en el curso y
como momento de su autorreproduccin y desarrollo no produce nada que
no le quede subordinado formal y realmente o que deje de apuntalarlo. Pues si
con eIIo iepioduce aI sujelo sociaI y Io peifecciona ns lien que incienenlai
presupone a su vez al capital.
el plusvalor, lo hace por cuanto es la condicin para subordinarlo y, as,
incrementar el plusvalor. As pues, sujeto subordinado, cultura subordinada,
no sinpIenenle inposilIe.
282
La iazn suhcienle de Ia foinacin de una cuIluia capilaIisla de iiva de Ia
dehnicin, no ya, cono hasla aqu, deI cicIo econnico deI capilaI, sino de Ia
cuIluia cono lolaIidad de fueizas pioduclivas pio-ciealivanenle codihcadas
y a descodihcai poi Ios individuos paia su foinacin. Y es que eI doninio
capitalista de los medios de produccin tcnicos conlleva el de los procreativos
y sus sentidos posibles; la ideo loga dominante es, por ello, la de la clase
doninanle, indicala Maix en 1846 (La ideoIoga aIenana, capluIo i).
Ya que el capital expropia la totalidad de las fuerzas productivas sociales y las
subordina formal y realmente, resulta que lo que es imposible en el capitalismo
es, ms bien, la creacin en forma de una cultura no capitalista. Aunque es
posible que surjan elementos de cultura no capitalistas, fragmentos cuya
radicalidad incluso trasciende completamente a la racionalidad burguesa y
que los logra situar como completa y positivamente autnomos. Es el caso del
discuiso cilico ievoIucionaiio consliuido poi KaiI Maix y con posiliIidad de
ser desarrollado por nosotros.
Es posible la superacin de la racionalidad del contrasentido o prin cipio
estructurante de la cultura capitalista, regido por la contradictoria ley del
valor compleja o capitalista cuya expresin concreta es la ley de la tendencia
decreciente de la tasa de ganancia.
283
Ls posilIe un dis cuiso cilico cienlhco
inmanentemente trascendente.
Debemos aadir que es posible tal superacin radical y, cuan to ms, son
posibles las formas contraculturales anticapitalistas meno res dentro del
capitalismo y de su cultura, por cuanto se trata de a) una superacin total pero
slo espiritual, que de suyo no puede atentar contra las condiciones materiales
de iepioduccin deI capilaI, Iuego, l) poique es no loda una cuIluia fuluia
intento admirable de los socia listas utpicos, sino slo un elemento o
fragmento de sta (as que crear otros fragmentos en diversos mbitos de la
vida social no es nada utpico sino muy necesario); en tercer lugar, es posible
tal superacin radical y positiva, por cuanto c) la propia cultura capitalista
sobre todo en y mediante aquellos aspectos crticos propios de ella pero
que slo la discuten parcialmente puede integrar/alienar al discurso
282 La lesis aceica de Ia inposiliIidad esliucluiaI de Ia exislencia de una cuIluia espechcanenle
capitalista pone a la orden del da la cuestin precisa acerca de las condiciones de posibilidad
de la misma. Ya slo por ello constituye un avance respecto a la actitud ingenuamente acrtica
respecto de la cultura. Lstima que se reduzca al momento negativo del desarrollo crtico.
283 KaiI Maix, El capital, tomo III, seccin tercera.
Jorge Veraza
348
marxista al trastocar su sentido hacindolo irreconocible, al asimilarlo al
propio, al asimilarlo con discursos crticos parciales o, al revs, al exaltarlos
por sobre el discurso marxista como la ideologa burguesa hace respecto
del anarquismo, por ejemplo, como si se tratara de los autnticamente
radicales, tildando ms o menos convincentemente al discurso marxista
de slo parcial o pseudocrtico y equvoco,
284
es decii, hguindoIo cono
contrasentido, como cultura burguesa o moderna.
285
IinaInenle, Ia condicin
de un discurso revolucionario autnomo no es sino la propia forma de ser de
la cultura burguesa, porque, obsrvese: d) la crtica radical del contrasentido
o el ir contra el contrasenti do no es el sinsentido, sino el sentido contrario
cienlhco cilico iespeclo deI discuiso luigues. Y es posilIe eI suiginienlo
de un discuiso cienlhco cilico laI denlio de Ia cuIluia luiguesa poi cuanlo
a sta la constituye precisa y radicalmente el contrasentido; as que puede
contener dentro de s lo que la niega; y, an ms, es forzoso que llegue a
contenerlo.
286
Si es posilIe Ia cilica cienlhca o lolaI en nedio de laIes condiciones cuIluiaIes
extremas esto es, de enajenacin extrema como son las capitalistas, lo es
incluso all en medio de grandes precauciones (las antedichas) desplegadas
poi paile deI inpeisonaI podei doninanle. Tenenos que eI conliasenlido
peinile ~incIuso denocilicanenle eI senlido conliaiio a su idiolez~,
la coherencia vital radical revolu cionaria slo si la puede reintegrar/alienar,
volvindola aunque sea slo parcialmente sin sentido, al asimilarla de
una u otra manera, directa o indirectamente consigo misma, subordinndola,
pues.
287
Es posible disear una cultura alternativa a la capitalista. Es una cultura
coherente centrada en valores de uso concretos, cuya concrecin se mide
no slo porque satisfacen necesidades precisas sin causar lesin al sujeto
humano; adems de ser esenciales y no ser nocivos, sustentan y no frenan
el despliegue libre y societario de los sujetos sociales, son el apoyo de sus
relaciones sociales recprocas en expan sin. El discurso crtico comunista de
KaiI Maix cunpIe, en lanlo vaIoi de uso que es, con eslas caiacleislicas y aun
284 Laloi en Ia que Ios inleIecluaIes posnodeinos han adquiiido naeslia desde 1981 a Ia
fecha.
285 De laI naneia MaishaII einan hguia aI Maniheslo deI Iailido Conunisla (1848) cono
una pieza Iileiaiia nodeina poi anlononasia. Vease su ensayo Todo Io sIido se evapoia en
el aire.
286 Ln convivii, geneiai y desaiioIIaise con Io que Ia conliadice, en eso esliila Ia esencia de Ia
modernidad, en tanto forma de la cultura burguesa. Marshall Berman ha bordado ampliamente
sobre este punto, incluso comentando el Manijcs|c dc| Par|idc Ccnunis|a, esa pieza fundamental
deI discuiso cilico cienlhco conunisla de Maix y LngeIs. Desafoilunadanenle, es en esle
conenlaiio en donde iesuIla insuhcienle Ia peispecliva leinaniana, pues no ve que eI discuiso
crtico comunista ha alcanzado coherencia zafndose as de la regla de la modernidad.
287 Lsle es piecisanenle eI facloi que expIica Ia exislencia de Ia ciisis deI naixisno confoine
el capitalismo se desarrolla histricamente.
explicita lo recin dicho: la regla del valor de uso que gira en torno a los sujetos
sociales como ncleo de la nueva cultura. Los valores de uso precapitalistas
en su nayoia son heiencias inapiecialIes a laI hn. Cuando dinensiones au-
toritarias, represivas y msticas los encarcelan, es posible desatarlos de tales
adherencias mediante el discurso crtico comunista de Marx. Por todo ello es
que la formacin capitalista actual de culturas nacionales alimentada no
slo de razones de Estado, sino de utopas, milenarismos y precapitalismos
contiene como motivo predominante (si bien no el nico) aquel pivote
esliucluiaInenle IIanado anlinaixisno en pioceso de peifeccionanienlo,
por cuanto que as ms sutilmente obstaculiza la comprensin del discurso de
Marx; por ejemplo, a propsito de la cultura, no slo de las crisis, lo poltico,
el Estado, etctera.
IinaInenle, indico un piolIena, o nejoi, eI piolIena neldi co cuIluiaI que
obstaculiza el anlisis crtico de lo que es nacin, Es tado y cultura nacional.
5. Es !a nacIn !n cnncrctn? (!a cucstIn mctdIcn-pn!tIca cscncIa!)
La pregunta por la nacin trae a cuento la de qu es lo concreto y qu lo
abstracto. Contestemos: el capital es lo concreto en el capitalismo porque es
Ia unidad de nIlipIes deleininaciones,
288
el nudo que anu-da y subordina
todas las relaciones particulares. Ser esa unidad de mltiples determinaciones
es lo mismo que ser el sujeto del proceso. En efecto, lo concreto es el sujeto.
LI ncIeo poIlico de Ias cuesliones ~poi ejenpIo, Ia cienlhca, Ia nacionaI, Ia
cuIluiaI~ es aqueI que se ieheie diieclanenle a Ia geslin de Ia Iileilad de
Ios sujelos. Si lajo eI capilaIisno queienos deleininai Ia poIlica conciela
cabe, pues, preguntar por sus sujetos. Esa es la cuestin concreta.
En el capitalismo el sujeto del proceso histrico es el capital, mismo que
subordina al proletariado, a otros sujetos humanos y a la nacin completa as
como a la cultura y a la totalidad de las fuerzas productivas. La perspectiva
capitalista concreta y, entonces, poltica es, pues, la que sita en primer trmino
al capital y trata a la nacin como subor dinada formal y realmente por el
capital (segn lo hemos dicho en lo que antecede). Como vemos, la pregunta
por la poltica es una pre gunta concreta, con todo el peso que este trmino
inpIica. As que KaiI Maix Ia conlesla exponiendo cilicanenle eI pioceso
de reproduccin del sujeto automtico llamado capital. El capital. Crtica de
la econo ma poltica es la exposicin concreta de toda la realidad capitalista,
aunque tematizando slo su nivel econmico e ideolgico-econmico; El capital
es la exposicin de lo que es en su nivel econmico la nacin capitalista.
Nacin capilaIisla, es decii, suloidinada foinaI y ieaInenle lajo eI capilaI.
288 H KaiI Maix, inlioduccin de 1857.
Jorge Veraza
350
Ioi eIIo no cale susliluii Ia poIlica cIasisla con Ia nacionaI y ni siquieia
ailicuIaiIas, pues se faIsea Ia poIlica conciela enlendida conunislanenle,
es decir, desde la perspectiva del sujeto social humano que enfrenta al sujeto
automtico capital.
Bajo el capitalismo no es la nacin el sujeto concreto lo con creto, sino
el capital. La nacin es slo una abstraccin, una parte abstracta del todo. O
s, la nacin es el sujeto concreto, pero por cuanto que es idntica formal y
realmente al capital. Identidad lograda por subordinacin... as que cabe la
insuloidinacin. Si es posilIe que di heian capilaI y nacin es cueslin de Ia
lucha propiamente clasista.
La poltica concreta aquella que toma por objeto al Estado, a los movimientos
polticos y a toda la nacin se atiene al hecho de que en el capitalismo lo
concreto lo entrega el mercado mundial, el capital mundial, no la nacin.
De ah entonces que la poltica concreta libertaria sea necesariamente
internacionalista y antiimperialista, sustentando bien esta doble caracterstica
suya en no sei chauvinisla, sino en ahanzai su caiclei nacionaIisla pioIelaiio
revolucionario. Vemoslo del siguiente modo.
La subordinacin real de la nacin y de la poltica bajo el capital tiene por
efeclo Ia pionocin de Ia foina Lslado cono hguia enajenada deI golieino de
Ia sociedad y adens, con eIIo, de conveilii aI Lslado en foina lianshguiada
poIlica de capilaI. De laI naneia, eI Lslado en lanlo foina lianshguiada
(poltica) de capital se caracteriza por lograr la fusin y confusin de dos
dimensiones humanas diversas: lo poltico (o gestin de las libertades sociales)
y Io aulogeslivo (o geslin hunana de Ias necesidades sociaIes) o econona.
Al contrario, la poltica proletaria nacionalista revolucionaria se caracteriza
por diferenciar lo autogestivo (econmico y social) respecto de lo poltico.
Diferenciacin con la que deja hilos libres de lo autogestivo nacional y
de lo poltico nacional para anudarlos con lo polti co y con lo autogestivo
internacionales. Por aqu, el internacionalismo proletario se complementa con
el nacionalismo proletario, mientras que la fusin burguesa de lo poltico y lo
autogestivo estataliza y espacializa a ambos, los privatiza, para restringirlos
al nivel meramente nacional subordinado al capital.
289
Cono si Ia aulogeslin de Ias necesidades econnicas no unihcaia a
los proletarios de todos los pases contra el capitalismo ms all de las
determinaciones polticas que los arraiga a un Estado-nacin determi nado.
Y como si la gestin de las libertades (lo poltico) del movimiento proletario
nacional no apuntara de suyo a establecer alianzas polticas internacionales
289 Lnliendase aI capilaI en lanlo polencia nundiaI leiiiloiiaIizada.
entre diversos movimientos proletarios nacionales y, aun, a la gestacin y
mantenimiento de una organizacin internacional proletaria, gua poltica
del proletariado mundial. La poltica concreta proletaria se estructura como
nacionalista e internacionalista simult neamente en la medida en que distingue
y, sobre la base de esta dis tincin, articula la autogestin de las necesidades,
por un lado, con la gestin de las libertades (la poltica) por otro lado; de
suerte que apunta a conformar un gobierno de la sociedad, un contrapoder,
que no sIo es iiieduclilIe a Ia foina Lslado, sino que Ia eslaIIa. Un golieino
de la sociedad arraigado en condiciones concretas de reproduccin de la vida
social dgase condiciones nacionales evidentemente territorializadas,
pero precisamente para exaltar al interior de las mismas poniendo en
segundo lugar al espacio la sobrevivencia, promocin y perfeccionamiento
del sujeto humano colectivo e individual.
En el capitalismo no cabe ms gestin de la libertad (poltica) y la necesidad
(econona) que Ia deI sujelo capilaI y sus peisonihcaciones olieias, luiguesas
e intermedias. La cuestin poltica es: o bien la de la gestin del capital
su nacin y su Estado, o bien la del horizonte de su destruccin en favor
de la gestin de las necesidades y libertades del sujeto social productor y
consumidor concreto, gozoso y libre.
TaI es Ia cueslin neldica y poIlica esenciaI. Sin enlaigo, una y olia vez,
esta cuestin pretende ser planteada a la inversa, sea por un camino u otro,
con este o aquel pretexto. Por ejemplo, chantajendonos con aquello de que
la nacin es lo concreto y con aquello que en ver dad quisiramos or: que el
capilaI es puia alsliaccin, casi aIgo inexislenle. Ni ns ni nenos, Ia ehcacia
invertidora/subordinante del capital se hace sentir aqu, gestando una
peculiar ideologa y cultura.
Si aqu he exaltado la dimensin clasista y la internacionalista de la poltica
proletaria sin por ello denegar que sea tambin necesariamente nacionalista,
es porque la dimensin nacional ha sido asociada ideolgicamente de
manera inmediatista con el territorio y con las instituciones. Por nacional
se sobrentiende lo nacional burgus; mien tras que lo nacional proletario
exalta al sujeto social en sus relaciones solidarias y transformadoras, la
solidaridad de clase singularizada personalmente y la creatividad que
retoma sin exclusivismo localista, la creatividad cosmopolita, pero que se
atiene a la concrecin cualitativa de cada objeto y situacin. As que una
poltica proletaria nacionalista (clasista e internacionalista) tal solidaria y
creativamente abierta se corresponde con la creacin cultural de valores de
uso concretos, soporte de las solidaridades revolucionarias.
Jorge Veraza
352
F.2.3. NacInna!Ismn y prn!ctarIadn
La poltica proletaria slo es clasista e internacionalista? El nacionalismo
slo puede ser burgus?, no existira uno proletario sin el cual la poltica
cIasisla seia alsliacla y eI inleinacionaIisno fanlasnaI` SIo Ia especihcacin
del nacionalismo proletario permite la accin autnoma del proletariado as
como pensar su alianza antiimperialista con el nacionalismo burgus sin
sometrsele.
La reivindicacin de la nacin por parte de la burguesa es, en general, un
hecho evidente dado el arraigo de la burguesa a la propiedad pri vada, base
de cuaIquiei segnenlacin deI pIanela Tieiia. No es eI caso deI pioIelaiiado,
peisonihcacin de Ia negacin de Ia piopiedad pii vada. De ah Ia necesidad
de ieexionai Ia ieIacin deI pioIelaiiado con Ia nacin y eI nacionaIisno. La
intervencin de Santa Anna en la historia de Mxico puso radicalmente en
cueslin eI signihcado deI sei nacionaI y deI nacionaIisno, no diganos paia eI
proletariado y las clases subalternas en general, sino aun para la burguesa y
otras clases dominantes que conformaban la oligarqua de los primeros treinta
aos deI Mexico Independienle. Iiocedeienos a ieexionai Ia ieIacin enlie
el proletariado y el nacionalismo, base a su vez de la relacin entre el pueblo
en general y el nacionalismo. Va implcita la relacin entre la burguesa y ste;
por ende, en las pginas que siguen no explicitaremos su tematizacin.
1. E! IntcrnacInna!Ismn rcvn!ucInnarIn, cnndIcIn pn!tIca bsIca prn!ctarIa
Para que el capital industrial explote a la clase obrera es imprescindible que
sta carezca de los medios de produccin necesarios para repro ducirse y, por
ende, que exista enajenada de toda la riqueza material. Su salario es el medio
para mantenerla sobreviviendo, pero a la vez perpetuando su sometimiento;
290
por todo ello, la clase obrera deviene en clase radicalmente revolucionaria.
291

Su estructura en tanto sujeto rebelde se completa al organizar sus respuestas
ante el resto de mane ras de sometimiento, extorsin y esquilmamiento a que
la someten las restantes formas de capital, es decir el capital comercial y el
usurario, el terrateniente, as como el capital social en tanto Estado.
La clase obrera se encuentra, pues, totalmente expropiada por el capital.
292

De aqu deriva la condicin bsica de ser revolucionaria in ternacionalista sin
patria. Se trata del proletariado en tanto fuerza de trabajo, esto es, en tanto
abstraccin histrica construida prcticamente por el modo de produccin
29O KaiI Maix, El capital, lono I, capluIo XXI, Repioduccin sinpIe.
291 Ibid., captulo XXIII, La Iey geneiaI de Ia acunuIacin capilaIisla.
292 KaiI Maix y Iiiedeiich LngeIs, Manijcs|c dc| Par|idc Ccnunis|a.
capitalista sobre el cuerpo del proletariado y sobre las estructuras de su
reproduccin sexual, familiar, cotidiana.
2. La suspcnsIn capIta!Ista dc !a pn!ItIcIdad prn!ctarIa bsIca
El proletariado es irreductible a tal abstraccin, pues slo es fuerza de trabajo
en tanto que es fuerza vital, esto es, no slo laboral, sino tambin consumitiva,
as cono gesloia/leslihcadoia de su cicIo iepioduclivo de pioduccin/
consumo, de suerte que est en disposicin de direccionarlo y elegir formas
diversas de realizarlo. Esta capacidad electiva global de s es la que constituye
Ia poIilicidad lsica deI pioIelaiiado, Ia que Io dehne cono sujelo hunano, no
slo como un viviente.
293
La condicin bsica y fundamental del proletariado se complementa con otra
que Io especihca suhcienlenenle y que deiiva de su condicin de fueiza viva,
a Ia vez que espechcanenle hunana, y que Io de leinina cono sujelo capaz
de proyectar su futuro.
294
Y no poda sei sino que esla condicin suhcienle de
existencia del ser proletario fuera sometida por el capital, lo mismo que su
condicin bsica de ser fuerza de trabajo o de importarle al capital sobre todo
en tanto fuerza de trabajo, as que una y otra vez tiende a reducirlo a eso, a
mera fuerza de trabajo.
3. La nacIn prn!ctarIa cnmn rcsIdun capIta!Ista
En tanto sujeto vivo, el proletario habita un espacio y un tiempo deter minados
en condiciones materiales precisas, tanto de paisaje como de instrumentalidad
y, por ende, de usos, costumbres, lenguaje, moralidad y cultura. Es un
congnere de otros seres humanos, proletarios y no proletarios, con quienes
interacta. Coetneo y coterrneo que nace, crece, se reproduce y muere
interactuando socialmente. Es parte de una generacin en medio de otras,
en hn, de un conjunlo de nacidos, nalivos, nacionaIes, y lodos eIIos son una
nacin, esto es, un conglomerado humano organizado para nacer y producir
nacimientos en vista de reproducirse y perdurar arraigados concretamente
en un territorio, en un tiempo y con formas de vida determinadas. Esto
es lo que constituye bsicamente una nacin. Y el proletariado, aunque
expropiado de medios de produccin y de tierra, no deja de pisarla y de
respirar sobre ella,
295
ni de interrelacionarse con valores de uso determinados
para reproducirse celularmente, as como con otros sujetos para reproducirse
moral y sexualmente.
293 oIvai Lcheveiia, La foina naluiaI de Ia iepioduccin sociaI.
294 KaiI Maix, El capital, capluIo V, Iioceso de lialajo y piocesos de vaIoiizacin.
295 KaiI Maix, Cilica a Ia hIosofa y a Ia diaIeclica hegeIiana en geneiaI, en Manus critos
cccncnicc-j|cscjccs dc 1844, tercer manuscrito.
Jorge Veraza
354
Desde eI consuno se veiihca un aiiaigo leiienaI de Ios sujelos sociaIes as sea
como proletarios, esto es, en tanto expropiados y producidos como abstraccin
prctica, tendencialmente reducidos a mera fuerza de trabajo.
4. La nacIn prn!ctarIa, !a juda y !a nacIn cscncIa!
La condicin de la nacin proletaria bajo el capitalismo, en tanto des vinculada
de la tierra y sin tenerla como premisa propia, a la vez que constituyndose
con base en la organizacin procreativa y de consumo de bienes cotidianos, en
torno a los que se erigen una moral y unas costumbres concretas, una segunda
naturaleza, una segunda tierra nutricia en la que germinan los nacimientos, es
anloga a la del pueblo judo en la dispora, en tanto pueblo sin tierra, pero
como nacin con tradiciones y solidaridades referidas a una organizacin
paliiaicaI conunilaiia. Nacin que peivivi poi sigIos en eI seno de diveisos
pases de Europa resistiendo condiciones de humillacin xenofbica.
La nacin sin lieiia es Ia nacin en su especihcidad, en su fun danenlo
espechco.
296
Y si el capitalismo la ha realizado para toda la humanidad
pioIelaiizada, eI puelIo judo Ia ejenpIihc denlio deI piecapilaIisno, lan
arraigado a la tierra.
5. La tcrrItnrIa!IzacIn dc !a nacIn, cnndIcIn para snmctcr !a nacIn
proletaria a la capitalista
Es evidente que el capital requiere, para apuntalar la explotacin de la fuerza
de trabajo obrera, crear instrumentos institucionales que sometan al obrero en
tanto sujeto vivo ms all de la fbrica, en el consumo y la procreacin, en la
moral y la cultura toda.
Debe, pues, someter las condiciones de reproduccin de la fuerza de trabajo
y, precisamente, desde la base territorial sobre la que sta se asienta,
297
y de
ah hasta la cspide ideolgica segn la cual se orienta. La territorializacin
de la ideologa de sometimiento es el nacionalis mo y el patriotismo burgueses
impuestos a toda la poblacin, incluso al proletariado, no obstante que ste
carezca de tierra y de todo medio de produccin.
El capital industrial requiere someter al proletariado territorial-mente
independientemente de este efecto ideolgico sometiente del patriotismo.
La politicidad o capacidad de eleccin de forma de ser y, entonces, de
gestionar su libertad del sujeto viviente que es el proletariado, debe quedar
orientada a la defensa de las condiciones de reproduccin del capital y stas
coinciden con el territorio nacional en el interior del cual el capital explota a la
296 Cfi. piineia paile deI piesenle Iilio.
297 Cfr. KaiI Maix, La ienla deI sueIo, en op. cit.
clase obrera.
298
Por lo tanto, tambin en este punto aludimos a una condicin
general de la existencia del capitalismo.
La condicin bsica de reproduccin del capital (el territorio) coin cide con la
del proletariado, y con ello el capital logra sin proponrse lo establecer su
territorio propio de explotacin y, simultneamente, sesgar la orientacin del
sujeto vivo en el sentido de la defensa de su condicin territorial de existencia,
la cual coincide con ser propiedad del capital y ante la que el proletariado se
encuentra expropiado, pero necesitante, as que tiene al territorio nacional
como permanente es peranza de lograr (como zanahoria que intenta adquirir
en medio de la faena en el zurco), a la par que como condicin dada, real pero
formalmente ajena.
6. La nacIn capIta!Ista cs tcrrItnrIa!Ista y cstata!Ista
El capital requiere un territorio para emplazar sus medios de produc cin y
sus empresas, en las que ubica la explotacin de la fuerza de trabajo.
299
Lsla,
adems, requiere fuera de la fbrica un lugar en dnde vivir y un espacio urbano
en el cual convivir con otro.
300
El capi tal transformado en terrateniente
301
tambin se aduea de los espacios y de las construcciones erigidas sobre ellos.
El capital social estatal es el primer terrateniente y cede ttulos de propiedad
territorial a particulares, sean capitalistas u obreros, mediando algn tipo de
pago en dinero.
La nacin capitalista es un conglomerado de empresas capitalistas emplazadas
en un territorio, al lado de ste existe otro territorio en el que habita la fuerza
de trabajo sin ser propietaria de ese terreno si no que su propietario es el capital
con otra forma que la que adquiere para explotar a la fuerza de trabajo. Este
capital terrateniente tambin esquilma a la clase obrera al venderle o rentarle
terreno y casa.
302
La nacin capitalista es necesaria y bsicamente una nacin territorializada,
303
298 KaiI Maix y Iiiediich LngeIs, Manijcs|c dc| Par|idc Ccnunis|a. El capitalismo requiere
siempre territorio para emplazar las mquinas mediante las que explota a la fuer za de trabajo.
La apropiacin privada del territorio por el capital es la base de la nacin burguesa, pudiendo
ser sta tan pequea como Andorra o tan grande como el mundo.
299 KaiI Maix, El capital, tomo I, captulo XIII, Maquinaiia y gian indusliia.
300 Ibid., captulo XXIII, La Iey geneiaI de Ia acunuIacin capilaIisla, paigiafo 5, iIusliacin
de la ley.
301 Ibid., lono III, La ienla deI sueIo.
302 Ibid., captulo XXIII, La Iey geneiaI de Ia acunuIacin capilaIisla, paigiafo 5, iIusliacin
de la ley.
303 La primera vez que expuse la diferencia entre nacin capitalista territorialista y nacin
en geneiaI, en pailicuIai Ia nacin pioIelaiia piociealiva, fue en eI ensayo liluIa do Nacin y
capitalismo, que present como ponencia en el Primer Encuentro. Sobre Industrializacin de
Jorge Veraza
356
gracias al carcter preponderantemente tecnolgico, objetivo y econmico
del capital. Esto la diferencia de la nacin pro letaria y humana en general,
preponderantemente procreativa y slo complementariamente territorial,
3O4
solie lodo en Io que se ieheie a Ia piopiedad leiiiloiiaI foinaI juidica.
Esta condicin bsica de la nacin capitalista necesidad de un te rritorio
cualquiera en propiedad del capital para emplazar los medios de produccin
3O5

que monopoliza, y mediante los cuales puede explotar plusvalor a la fuerza de
lialajo~ se conpIela con olia suhcienlenenle. Lsla Ilina condicin consisle
en que el capital se emplaza concreta mente no en cualquier terreno, sino en
leiiiloiios espechcos, con venlajas y desvenlajas conpaialivas iespeclo de
otros, lo cual posibilita una explotacin ms fcil o mayor de plusvalor en este
territorio que en otro. La condicin bsica deriva del concepto de capital; la
condicin suhcienle Ie es exliaa a esle, peio esle se lopa con eIIa y Ia apiovecha
al ser lo propio del territorio en tanto valor de uso. As pues, cada territorio,
y en general cada pas, ofrece ventajas comparativas para explotar la fuerza
de trabajo nacional que los capitales de esa nacin cuidan celosamente y el
capital social estatal de esa nacin es el encargado de garantizar para todos.
3O6

La nacin se estataliza.
Esas ventajas comparativas arrojan plusganancias y plusvalor extra,
3O7
que
Ia CuIluia y Ioinas de Resislencia CuIluiaI, en Ia IacuIlad de Ciencias IoIlicas y SociaIes de Ia
UNAM, eI 17 de eneio de 1985. Con nodihcaciones, esa ponencia consliluye eI capluIo piineio
del presente libro.
3O4 Decii conpIenenlaiianenle leiiiloiiaI no pielende negai Ia olvia necesidad de Ios seies
humanos de habitar el planeta con los pies puestos sobre la tierra. Pero sta no necesariamente
debe ser objeto de apropiacin privada, territorialmente segmentada. De suerte que el territorio
y la tecnologa, as como cualquier dimensin material, es de inters para la existencia del
proletariado una vez que asume el poder y antes, tanto a nivel lo-cal, regional, nacional e
internacional. Esto es decisivo en el contexto de la crisis ecolgica mundial. An ms que al
capital, al proletariado le interesa existencialmente la gestin del medio ambiente, mientras que
al capital slo por razones tcnicas y econmicas. La condicin radicalmente procreativa del
sujeto social proletario implica para su sobrevivencia la consideracin tcnica no falaz de una
economa ecolgicamente sustentable.
3O5 KaiI Maix, op. cit., captulo XIII, Maquinaiia y gian indusliia.
3O6 Ibid., capluIo XX, Difeiencias nacionaIes de saIaiios.
3O7 oIvai Lcheveiia, LI piolIena de Ia nacin. Desde Ia 'Cilica de Ia econona poIlica, en
El discurso crtico de Marx, pp. 179-2O5. Las deudas de ni peispecliva Ias peispeclivas esenciaIes
que henos dehnido aqu paia demostrar su pertinencia tambin respecto de esas nuevas
realidades y para destruir con las ideas de Bolvar Echeverra sobre el tema son mltiples y
decisivas. La diferencia esencial es la siguiente: en el artculo recin citado, Bolvar Echeverra
difeiencia peilinenlenenle enlie nacin (Ia nacin deI Lslado) y Ia nacin (deI puelIo).
Piensa a la nacin del pueblo, y por ende del proletariado, en la clave del conjunto de los valores
de uso necesarios para la reproduccin de la gente, valores de uso entre los que el territorio
es priorizado polticamente idea en la que lo sigo. Pero pienso que pone demasiado nfasis
en la dimensin territorial de la nacin proletaria debido a no criticar radicalmente el carcter
territorialista de la nacin burguesa, de la nacin del Estado. Y as lo hace, segn yo, porque
caiece deI conceplo de fueizas pioduclivas piociealivas lien dehnido. Ioi eIIo ne di a Ia laiea
cada Estado preserva para el sector de capitales que integra en nacin. As
que los distintos pases capitalistas compiten entre s territorialmente por las
plusganancias nacionales, al modo de los mltiples capitales que compiten
en torno a la ganancia media
3O8
en el interior de una sola nacin. De ah,
el nacionalismo burgus tan mar cadamente territorializado y envidioso
hasla Ia xenofolia poi aiiaigado a Ia piopiedad deI leiiiloiio espechco. La
competencia entre empresas trasnacionales as llamadas por su operacin
en distintos territorios nacionales constituye un aspecto particular de lo
dicho, poi ende, Io conhinan, pues cada una de eslas enpiesas esl adsciila
jurdicamente a un territorio nacional. As, tenemos que unas empresas
liasnacionaIes son aIenanas (ayei, VoIksvagen, elceleia) nienlias que olias
son esladounidenses (CeneiaI Iood, Ioid, elceleia), o de aIgn olio pas.
a) Dadas Ias faIsas apaiiencias y efeclivas nuevas ieaIidades que se geneian
en el curso de la internacionalizacin del capital y de la actual globalizacin
capitalista, es necesario que resumamos sus falsas apariencias.
La nacin burguesa o capitalista es territorialista y estatalista, o, como dice
oIvai Lcheveiia agudanenle, es Ia Nacin deI Lslado (capilaIisla). Y
debido a que el capital industrial en vista de explotar al proletariado
requiere forzosamente del Estado para cohesionar coercitivamente a la
sociedad, eI Lslado capilaIisla iequieie foizosa nenle de Ia foina Nacin
territorialistamente entendida. Porque la exacerbacin o hipstasis del
territorio frente a los sujetos humanos es el modo en que el capital asume al
espacio, al territorio en tanto condicin tecnolgica general que es. La forma
Estado nacional es consustancial al modo capitalista de produccin y no ser
abolida sin antes subvertirlo. Por qu? Por el doble arraigo tecnolgico del
capital al territorio. En efecto, los medios de produccin o fuerzas productivas
tcnicas son el cuer po del capital desglosado en fuerzas productivas tcnicas
estrictas que se deben asentar en un espacio determinado y materias primas
que se localizan en territorios precisos. Esta doble determinacin territorial
del capital arreglada tecnolgicamente lo arraiga para que sea en ese espacio
donde explote a la clase obrera. Por un lado, los medios de produccin
son objetos materiales que requieren un soporte espacial. Por otro lado, las
materias primas se encuentran distribuidas de modo heterogneo en el globo
de peihIaiIo a pailii de Ias lesis de Maix en Ia Ideologa alemana (1846) y de LngeIs en El origen
de la familia, la propiedad privada y el Estado (1885) (cfi. joige Veiaza, LI naleiiaIisno hisliico en
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado). Bolvar Echeverra intenta compensar esta
carencia pensando a la nacin en clave culturalista, complemento de su territorialismo de base.
No ve que Ia cuIluia foina paile de Ias fueizas pioduclivas piociealivas, y que Ias dinensiones
bsicas (sexuales, procreativas, sociales y polticas) de stas arraigan terrenal y materialmente
aI pioIelaiiado y su nacin sin que eI leiiiloiio espechco dela sei aqueIIo que Ios ancIe aI gIolo
terrqueo. Por terrenal, el proletariado no es territorialista.
3O8 KaiI Maix, El capital, tomo III, seccin segunda.
Jorge Veraza
358
terrqueo y su localizacin es decisiva para los costos de produccin del
capital. La tasa de ganancia depende, pues, del emplazamiento territorial del
capital para explotar plusvalor a la clase obrera.
309
El cuerpo del capital, por ser tecnolgico, es territorialista, ya que la relacin
capitalismo proyecta sobre el territorio su impronta privatizante, mientras
que el cuerpo humano es biolgico genrico y, por ende, su arraigo es
terrenal sin que, como el castor u otro animal, se restrinja a un nicho ecolgico
espacialmente limitado, sino que tiene a toda la tierra por objeto, en acuerdo
a la universalidad genrica de los seres humanos.
310
b) Ciertos fenmenos capitalistas recientes parecen desterritorializar al
capital y, por ende, apuntar a la remocin del Estado nacional como forma
de administracin poltico-espacial de la riqueza capitalista, cu yo desarrollo
acluaI se ofiece cono inleinacionaIizacin deI capilaI, liasnacionaIizacin
de Ia econona y, en hn, gIolaIizacin (solie lodo de Ia hegenona
estadounidense).
Ls eI caso de Ia as IIanada fliica nundiaI, enpiesa que desgIosa Ias
fases de su proceso de produccin en distintos territorios nacionales segn
conveniencias de costo y regmenes jurdicos, etctera. As que una parte
es pioducida en Taivn, olia en eI noile de Ia ReplIica Me xicana, olia en
Alemania, y as seguido hasta efectuarse el ensamblaje completo en otro
silio. Lo que lenenos aqu es Ia conhinacin deI dolIe aiiaigo leiiiloiiaI
tecnolgicamente arreglado del capital, slo que repetido o subrayado en
el hecho de que las conveniencias productivas de cada aspecto del proceso
tecnolgico son emplazadas en sitios adecuados a cada aspecto. Pero aqu
la territorializacin tec nolgica del capital no coincide con la adscripcin
nacionaI de Ia hina oiiginaI y hacia donde ieuyen Ias ganancias pioduclo
de la realizacin de las mercancas producidas por esta empresa. El origen
nacional de la empresa estuvo territorial y tecnolgicamente determinado y
hoy es fliica nundiaI, delido a un dolIe aiiaigo leiiiloiiaI lecnoIgicanen-
te complementario del anterior, por lo que esta nueva determinacin no
desterritorializa al capital, sino que lo aferra redoblada y ntidamente a
3O9 Desde eslas ideas iesuIla alsuida Ia hguiacin de Haidl y Negii de un inpeiio des-
territorializado. As como de la abolicin de los Estados nacionales territorializados. A
diferencia del pensamiento que puede abordar su objeto de modo totalizador o integral y slo
sobre esta base lo analiza parte por parte, la praxis humana ataca al objeto de trans formacin
por partes y no omnilateralmente. As que si tenemos el proyecto de construir una mesa, este
hn se encuenlia nlegio en nueslia conciencia, nienlias que su ieaIizacin piclica va poi
partes. Por ello es que original u ontolgicamente o ms all de la determinacin capitalista,
pero tambin incluyndola el control del territorio ocurre enceldado.
31O KaiI Maix, LI lialajo enajenado y Cilica de Ia hIosofa y Ia diaIeclica hegeIianas, en
Manuscri|cs cccncnicc-j|cscjccs.
segmentos territoriales que le son adecuados para explotar plusvalor y oprimir
a la clase obrera y a la humanidad. Por supuesto, su Estado nacional de origen
lo protege, garrote en mano, en su aventura territorializante.
Otro caso ms simple es el de la as llamada circulacin de fbricas o
fbricas trashumantes o que circulan. Estas empresas agotan las con diciones
ventajosas de un emplazamiento territorial local o nacional y pasan a
arraigar temporalmente en otro, y as seguido. La multilateralidad territorial
sinuIlnea que nueslia Ia fliica nundiaI Ia venos ahoia en secuencia, as
que Ia enpiesa que ciicuIa ocupa dislinlo leiiiloiio poi vez. De laI sueile,
en cada ocasin su relacin con el Esta- do nacional es doble: con su Estado
nacionaI de oiigen, eI que piolege su avenluia y hacia cuyo pas ieuyen
las ganancias, y con el Estado nacional en el que ancla cada vez sus naves
de pro duccin. Las contradicciones que pueden derivar de aqu como las
que deiivan deI enpIazanienlo de Ia fliica nundiaI~ se aaden a Ias
contradicciones capitalistas previas que refuerzan una y otra vez la gestin y
neutralizacin estatal-nacional de las mismas, segn veremos ms adelante.
un tercer caso, ms complejo que los dos anteriores, es el de la red satelital
situada fuera del globo terrqueo y la de internet, situada en l, pero no
arraigada tecnolgicamente en ningn pas en particular, si-no en todos los
de sus usuarios. Aqu tenemos medios de comunicacin y no de produccin
directa de objetos, como en los dos casos previos, pero el espacio sigue siendo
su campo de juego. Lo digo aunque re sulte obvio, ya que los efectos ilusorios
de la tecnologa virtual hacen creer que se abole el espacio, no digamos algo tan
poco esencial para la humanidad aunque tan esencial para el capitalismo
como es el Estado-nacin.
Si bien los satlites giran fuera del globo terrqueo, su uso es te rrestre y la
piopiedad de Ios nisnos coiiesponde a capilaIes nacionaIes dehnidos. La
puesta en rbita y la proteccin de los mismos dependen de Estados nacionales
deleininados y Ias ganancias pioduclo de su ope iacin ieuyen hacia pases
dehnidos. Ln eI caso de Inleinel, eI aiiaigo leiiiloiiaI lecnoIgico es nIlipIe
y nundiaI, aunque concenliado solie lodo en eI leiiiloiio de Lslados Unidos,
nisno hacia eI cuaI ieuyen Ias ganancias ollenidas poi su funcionanienlo.
A no dudar, es el Estado norteamericano el que se encarga de intervenir
diplomtica o militarmente en caso necesario si se obstaculizan las operaciones
de Inleinel o eI ieujo de Ias ganancias coiiespondienles. Inleinel y Ia ied
saleIilaI, adens de Ia seiie de nuevos naleiiaIes y nuevas lecnoIogas
producto de la revolucin tecnolgica de los aos ochenta y noventa, son los
vehculos actuales de la expansin del capitalismo norteamericano, as como
del ejercicio de su creciente hegemona sobre el globo terrqueo,
311
as que al
311 Ana Esther Cecea y Andrs Barreda Marn (coords.), Produccin estratgica y hegemona
Jorge Veraza
360
resto de capitales y de Estados nacionales avasallados se les presiona con la
otra mano para que instauren polticas econmicas neoliberales tendientes a
debilitar las diversas instancias protectoras de la soberana nacional de cada
pas a nivel estratgico, tecnolgico, econmico, poltico y cultural, o bien,
eufenslica- nenle dicho, se Ias insla a IileiaIizaise.
Toda esla piesin, dolIe juego, avasaIIanienlo y sonelinienlo apaiecen
tecnolgicamente promovidos, as que en la dinmica tecnolgica corres-
pondiente por ejemplo, el presunto acceso ilimitado a la informacin a
disposicin de los usuarios de internet en sus carreteras y plazas de luminosa
Iileilad viiluaI~, s, en Ia lecnoIoga, queda ocuIlado y lianshguiado eI
ejercicio de la hegemona capitalista norteamericana, precisamente con
aspecto de disolucin de los lmites, la opresin, los fundamentalismos, las
contradicciones, el Estado y hasta el capital.
312
Lo que realmente ocurre es la trituracin, molienda y disolucin slo
relativa de los Estados nacionales a favor de la mejor digestin, integracin y
fortalecimiento del Estado norteamericano, cuya territorializacin estratgica
es la que se globaliza. Para que esto suceda, la globalizacin
313
semeja un
clima, un avance general, un sentimiento de euforia potenciada universal.
Por aqu aparece otra ilusin fantasmagrica consolatoria quin dice que se
ha IIegado aI hn de Ias ideoIogas y de Ias ulopas, cuando que eI capilaIisno
las fabrica en serie ya slo por funcionar?,
314
una ilusin consistente en
que parece palpable la disolucin de los Estados nacionales, de suerte que el
espacio productivo del capital pasara a ser todo el globo terrqueo.
c) En principio, puede pensarse posible la disolucin de los Estados
nacionales... menos uno, el gran Estado capitalista hegemnico total.
Al modo en que en los aos veinte surgi la idea (entre Hilferding y otros)
de la abolicin de la competencia de los mltiples capitales en el interior de
una sola nacin y la consiguiente conformacin de un gran crtel general
pIanihcadoi de Ia econona nacionaI.
315
Hoy, Ia iegionaIizacin de Ia econona inleinacionaI en eI lIoque deI nafla
o en el de la Comunidad Europea, sugiere la desaparicin de las naciones, sin
ver que, a lo ms, ello apunta a crear nuevas territorializaciones nacionales
mundial.
312 }oige Veiaza, LI sigIo de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos, paile IV.
313 }oige Veiaza, La sulsuncin ieaI deI consuno con cinco ejenpIos.
314 }oige Veiaza, Iiaxis y diaIeclica de Ia naluiaIeza en Ia posnodeinidad.
315 Iaia Ia cilica deI cileI geneiaI, cfi. Heniyk Ciossnann, La Iey de Ia acunuIacin y eI
derrumbe del sistema capitalista.
acordes con la nueva medida acrecida de los grandes capitales concentrados
a la sombra de las fronteras nacio nales previas, con miras a ser competitivos
a nivel internacional ante capitales extranjeros de medida acrecida.
RegionaIizacin es, en veidad, ieleiiiloiiaIizacin de Ios capilaIes, loda vez
que la medida del capital es la clave de la medida de la nacin. Esto es, lo
conliaiio deI inpeiio de Haidl y Negii.
Respeclo a Ia ulopa de Ia disoIucin de Ios Lslados nacionaIes, podenos
decir que su meta real apunta en todo caso a abolir la pluralidad, pero
no aI Lslado nacionaI en cuanlo laI. Lsle ciece hasla ocupai un leiiiloiio de
extensin mundial. Estado capitalista territorializado al extremo que evidencia
ahora su carcter excluyente y desptico de modo redoblado, inherente a su
funcin de organizacin de la explotacin de la fuerza de trabajo mundial,
ms all de la ilusin de que el Estado est all para defendernos de un ataque
extranjero, aunque ya est lista la ideologa pentagonista de Godzilla y del Da
de la Independencia, donde el Estado norteamericano (cuasi Estado mundial)
dehende aI nundo de un alaque aIiengena.
d) As como existe una ley de la tendencia decreciente de la tasa de
ganancia
316
que rige el funcionamiento de los mltiples capitales ensarzados
en una virulenta competencia que los lleva a destruirse unos a otros y a ser
absorbidos por el ms fuerte y cada vez mayormente monoplico, del mismo
modo y por esa misma ley se tiende a la conformacin de un Estado
capitalista desptico total globalmente territorializado. Esta tendencia es
la que actualmente se abre paso. Parte integrante de la ley de la tendencia
deciecienle de Ia lasa de ganancia ~y de su coiieIalo, Ia Iey de Ia ehcacia
decreciente de la cohesin coercitiva del Estado capitalista sobre la sociedad,
decreci miento que lo lleva a endurecerse y a expandirse para compensar su
dehciencia~, paile inlegianle, decanos, de Ia Iey geneiaI deI desa iioIIo
hisliico capilaIisla, son sus conlialendencias. Lslas son lien conocidas en eI
caso de la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, tales como
la depresin del valor de la fuerza de trabajo, el desarrollo tecnolgico que
acrecienta la tasa de explotacin de la clase obrera y el abaratamiento de las
materias primas y de todo el capital constante, etctera.
317
La primera contratendencia que se enfrenta al sometimiento de cada vez ms
leiiiloiios lajo un soIo Lslado nacionaI es lecnica y enana de Ias dihcuIlades
que opone todo lo concreto a su homogeneizacin formal. La expansin de
un Estado por conquista hacia territorios vrgenes o ms atrasados ilustra el
caso. LI Lslado espaoI conquisla y coIoniza a Aneiica en eI sigIo XVi, peio
en eI XIX ve eneigei gueiias de independencia en Ios leiiiloiios aneiicanos
que darn por resultado la fundacin de naciones independientes en curso
316 KaiI Maix, El capital, lono III, capluIo XV.
317 Vbid., capluIo XIV.
Jorge Veraza
362
de devenii capilaIislas. Ln eI sigIo xvii IngIaleiia coIoniza Noileaneiica,
pero pronto las con diciones de existencia singulares del nuevo territorio
naniheslan sus venlajas conpaialivas fienle a Ia lendencia honogeneizadoia
y sometiente inglesa; emerge la revolucin estadounidense que vencer a los
ingleses y lograr fundar el primer Estado capitalista puro, mismo que hoy
extiende su hegemona por todo el orbe capitalista.
Los modernos Estados nacionales no slo se oponen unos con otros como entes
extraos y aun enemigos. En realidad, todos ellos constitu yen directamente
foinas lianshguiadas deI capilaI indusliia
318
operante en sus respectivos
pases. Siendo que el capital industrial se articula internacionalmente en un
capital social internacional y aun mundial, los diversos Estados nacionales
son mediadamente particularizaciones de este capital social, son correas de
transmisin del capital social to tal (Gesammtkapital) al que ms all de rebabas
singulares se opone la clase obrera mundial, el obrero total (Gesammtarbeiter).
319

Estas correas de transmisin organizan segmentadamente la explotacin
de ese obrero total a favor del Gesammtkapital o capital total. El someti-
miento de un Estado nacional por otro ms poderoso, como es el caso de
los Estados latinoamericanos por el Estado norteamericano, ilustra el caso,
pues, con el tiempo, estos Estados semejan cada vez ms anclajes del Estado
norteamericano en territorios no norteamericanos puestos ah con miras
a lograr la explotacin de plusvalor en favor del capital norteamericano.
320
Este fenmeno ha sido llevado al extremo por la globalizacin neoliberal
hnisecuIai haciendo suigii Ia apaiiencia de que Ios Lslados nacionaIes sein
superados, abolidos o disueltos.
Los diversos estados nacionales, en tanto correas de transmisin y enclaves del
capital total para organizar territorializada y segmentada mente la explotacin
de los pueblos y de la clase obrera, cumplen una funcin social y poltica
imprescindible para el capital. Pues al dis tribuir la explotacin por pases
y segnenlaiIa leiiiloiiaIizadanenle, neuliaIizan, diheien y aun suspenden
relativamente el enfrentamiento del obrero total contra el capital total y su
Estado, el Estado capitalista total, precisamente al segmentar a la clase obrera
que aparece aqu en tanto otra condicin tcnica objetiva ms, propia de un
territorio determinado, s, al segmentar a la clase obrera, la debilita en su
enfrentamiento contra el poder capitalista total; adems, le encubre el enemigo
o se Io piesenla lianshguiado. Ioi si fueia poco, en cuailo Iugai, piocede a
oponer un segmento nacional obrero contra otro. An ms, el Estado capitalista
nacional retiene los rasgos naciona les del segmento territorial y poblacional
318 }oige Veiaza, Cno Ieei El capital en el siglo XXI, confeiencia inpailida en Ia IacuIlad de
Economa de la UNAM, 5 de junio de 2OO2.
319 Para los conceptos de Gesammtarbeiter y Gesammtkapital, cfi. KaiI Maix, El capital, tomo I,
capluIo XIV, IIusvaIoi alsoIulo y ieIalivo.
32O KaiI Maix, El capital, lono I, LI saIaiio, capluIo XX, Difeiencias nacionaIes de saIaiios.
que administra y parece estar desligado del capital, pero ligado al territorio
y a la cultura nacionales, por donde incluso la lucha obrera contra el capital
nacional se ve so metida al Estado y, por all, al capital y el nacionalismo
proletario se trueca en burgus. Es difcil, por no decir absurdo, pensar que el
capital mundial gustara de prescindir de estas ventajas.
Toda lendencia disoIuloiia de Ios Lslados nacionaIes poi Ia fueiza deI capilaI
industrial y de los Estados capitalistas ms poderosos se abre paso hasta el
punto en que pone en peligro el debilitamiento/encubrimiento de la clase
obrera y de la conciencia histrica y de clase de sta contra el capital. En ese
punto, la territorializacin estatalista segmentada reamanece ya no slo como
contratendencia territorial concreta, sino como contratendencia sociopoltica
carsima al capital social.
Veamos levantarse otra contratendencia. Los distintos territorios segmentados
por fronteras polticas defendidas por Estados naciona les capitalistas
soberanos, unos frente a otros, ven emerger en su seno no slo tasas de
ganancia correspondientes, sino niveles salariales acordes con las condiciones
noiaIes o acoslunliadas espechcas de iepioduccin de Ia cIase olieia deI
pas.33 Estas diferencias nacionales de salarios y de ganancias son custodiadas
por los Estados nacionales en favor de los capitales del pas. Si capitales
extranjeros mayores logran arrebatar a aqullos tajadas de plusvalor y gozar
de las ms benignas condiciones para la explotacin de la fuerza de trabajo
que rigen en el pas, la ventaja es indudable para esos capitales. Pero abolir la
barrera nacional estatal por completo con miras a engullir todo el plusvalor
y no slo una tajada tiende a homogeneizar las condiciones de explotacin
de la fuerza de trabajo, lo cual elevara los salarios de las zonas atrasadas y
deprimira los de las zonas ms desarrolladas, con la consiguiente oposicin
de la clase obrera de stas. Lo peor para el capital social total, aqu consiste en
que esta promediacin prctica dara por resultado un nivel salarial general
ms alto que el que arro jara la mera promediacin aritmtica o imaginaria
de dislinlos niveIes saIaiiaIes nacionaIes. Todo eIIo en deliinenlo de Ia lasa
de explotacin y de ganancia. En otras palabras, el capital total explota ms a
fondo a la clase obrera facilitndose adems la emergencia de condiciones de
sobreexplotacin, al obrero total mundial, si ste se encuentra segmentado
nacionalmente, en gracia a los niveles salariales diferenciales que prevalecen
en tales condiciones histricas. S, ms a fondo que si no existieran niveles
saIaiiaIes inlegiados nacionaInenle, a veces piesionados en aias deI saciihcio
poi Ia nacin con lase en un hclicio paclo de anigos o de calaIIeios enlie
explotados y explotadores por ser connacionales, y otras veces, simplemente
ms bajos porque han sido alcanzados con base en una lucha desplegada por
cla ses obreras dbiles, inexpertas, poco numerosas y poco desarrolladas.
Jorge Veraza
364
Una vez que Ias venlajas de Ia liansgiesin de Ia laiieia eslalaI nacionaI
dejan de dar de s, estas barreras vuelven a mostrar su razn histrica
espechcanenle capilaIisla o favoialIe a Ia expIolacin de pIusvaIoi. Se alie
paso Ia conlialendencia hisliica que Ias ieslalIece. ResuIla, enlonces, nejoi
que abolirlo, tener al Estado nacional some tido al capital extranjero o en
geneiaI a Ios iequeiinienlos deI capilaI lolaI. Lsla ha sido Ia conlinacin
histrica ejercitada a partir de la instauracin del neoliberalismo.
c) Sepamos valorar en su justo peso la emergencia histrica de un fenmeno
como la recin descrita y discutida pseudodisolucin del Es tado nacional. Este
hecho rene sobre s las condiciones de explotacin de la fuerza de trabajo
dadas en cada nacin con las exigencias del capital extranjero de llevarse una
tajada cada vez mayor de plusvalor. El Estado nacional, en tanto correa de
transmisin del capital total, interviene para coercionar redobladamente a la
clase obrera y al pueblo en general ante la crisis y situacin de emergencia
nacionales. La sobreexplotacin de la clase obrera adquiere entonces
dimensiones generales, se constituye en norma histrica coyuntural de
existencia de la humanidad. La explotacin salvaje de la clase obrera es la
condicin civilizatoria posmoderna del planeta.
Pero no slo ocurre esto, ya que el inters del capital extranjero no slo es de
tajadas de plusvalor, sino an de capital constante y de condiciones jurdicas
y polticas y territoriales favorables. Por aqu, la pseudodisolucin del Estado
nacional fomenta y hace germinar la proclividad de los dirigentes polticos
de un pueblo a traicionar a su nacin por creer que el Estado nacional ser
superado; y qu me jor, pues era se cree falazmente condicin coercitiva y
de retraso a la modernizacin y a la liberacin de la humanidad. Se producen en
serie, entonces, los Santa Annas que el caso requiere para servir al capitalismo
norteamericano hegemnico.
7. NacIn burgucsa y nacIn prn!ctarIa
La nacin capitalista es predominante sobre la nacin proletaria y la
sonele a su oiienlacin expiopiando su peispecliva espechca, conen-
zando por territorializar xenofbicamente la idea de nacin, as que el
nacionalismo burgus, conservador o revolucionario, tiende a someter y a
confundir al nacionalismo proletario revolucionario por la va de validarse
como nacionalismo sin ms. En tales condiciones, la cla se obrera, si quiere
o requiere ser nacionalista, lo hace plegndose a la ideologa burguesa, y
si rechaza ser nacionalista, lo hace rechazando al nacionalismo proletario
revolucionario, dimensin que concreta a la conciencia de clase revolucionaria
internacionalista y desterritorializada. Por este rodeo acepta la interdiccin de
la ideologa burguesa y por un rodeo antinacionalista recae en la ideologa
burguesa en tanto asume de buen grado su abstraccin e incomplitud.
Acepta su reduccin a mera fuerza de trabajo y el olvido de su ser sujeto
vital, viviente y terrenal, como lo ms propio y no como su negacin, sino
como lo ms positivo y per se revolucionario. Cuando que se trata ms bien
deI auloaiiinconanienlo ieejo deI aiiinconanienlo piclico que eI capilaI Ie
aplica al proletariado. As que el proletariado queda conforme con el destino
que el capital le disea, al tiempo que cree que se le opone; hace su rabieta y,
enleiiinchado, aiiila a una aclilud hjisla, ceiiada, que no Ie da posiliIidad
de pensai uida, diaIeclicanenle lanpoco olios lenas de Ia conciencia de
clase.
La nacin capitalista territorialista se impone a la nacin proletaria y humana
en general procreativa, y el nacionalismo burgus al proletario, imponiendo
la estatalizacin a la politicidad proletaria. De tal modo, la liberacin del
proletariado pasa por la crtica del nacionalismo burgus. Y sta es posible
slo con base no en la condicin del proletariado como fuerza de trabajo
pues por all apenas comienza esta crtica, sino en tanto fuerza vital de un
sujeto concreto desde la cual redunda en la consolidacin de un nacionalismo
proletario.
Las condiciones materiales de opresin imponen prcticamente a la nacin
burguesa sobre la proletaria. En este caso, la lucha proletaria antes de lograr
una revolucin comunista triunfante, debe lograr postular una posicin
proletaria nacionalista. La lucha proletaria debe considerar como parte suya
la lucha nacional, la lucha por la nacin: primero contra el enemigo extranjero;
segundo contra la burguesa nacional que tiende a imponer el programa
nacionalista burgus de modo pleno.
8. Ob!IgatnrIcdad dc !a !ucha pnr !a jnrnada !abnra! y dc !a !ucha pnr !a
nacin
Mientras la lucha proletaria no derroca a la nacin burguesa en la que ocurre
la disputa proletaria por la nacin no trasciende hacia el socialismo, pero es la
mediacin concreta para realizar el nacionalismo proletario pleno coincidente
con su internacionalismo.
Esta disputa por la nacin es disputa por la nacin burguesa, de suerte que
se ofrece en analoga, en tanto lucha poltica, con la lucha econmica por el
salario y por la longitud de la jornada de trabajo.
321
Son luchas obligadas para
el proletariado por la forma en que est construido el modo de produccin
capitalista y su modo de explotacin de la fuerza de trabajo y de la enajenacin
de la fuerza vital de la sociedad toda, en particular del proletariado.
321 Ibid., captulo VIII, La joinada de lialajo.
Jorge Veraza
366
El triunfo de una lucha tal no trasciende al sistema, sino que apuntala
las condiciones de enajenacin y explotacin de la fuerza de trabajo,
322
anlogamente al hecho de que el resultado de la lucha por un mejor salario
no desliuye Ias ieIaciones capilaIislas de expIolacin, sino sIo nodihca una
cota cuantitativa de las mismas en favor del proletariado, pero, por un rodeo,
reapntala las condiciones de explotacin de la fuerza de trabajo, amn de
situar la lnea de explotacin en un nivel viable para que el capital no agote
la fuerza de trabajo existente, sino que sta se preserve para seguir siendo
explotada. Esta lucha (labo ral y salarial) constituye, pues, un mecanismo
de regulacin de la explotacin econmica del capital, as como la disputa
proletaria por la nacin burguesa constituye un mecanismo de regulacin de
Ia enajena cin poIlica deI capilaIisno. ReguIai Ia expIolacin se convieile,
as, en inters proletario de sobrevivencia ante la disyuntiva de que ocurra
la explotacin salvaje sin regla ninguna. Es, pues, una lucha obligada para el
proletariado.
La regulacin de la explotacin econmica que impone la lucha del
proletariado por la jornada de trabajo regula la relacin bsica cons titutiva
del modo de produccin capitalista, la relacin capital-trabajo. La regulacin
de la enajenacin poltica del capitalismo que impone la disputa proletaria
poi Ia nacin luiguesa~ ieguIa Ia ieIacin suhcienle consliluliva deI nodo
de pioduccin capilaIisla, Ia ieIacin capilaI-capilaI en su hguia conciela.
En efecto, el modo concreto de la relacin capital-trabajo es la oposicin de
clases internacionalmente constituidas, la burguesa y el proletariado incluso
mundiales, mientras que el modo concreto de la relacin capital-capital es
la oposicin entre naciones capitalistas, esto es, de capitales nacionalmente
constituidos y enfrentados entre s internacional y aun mundialmente. De
ah que la clase proletaria no pueda devenir de clase en s en clase para s,
capaz de enfrentarse al capitalismo como un todo, sin pasar por la lucha
por la nacin, sofrenando primero el proyecto respectivo del capital y lue go
arrebatndoselo y sustituyndolo por otro proyecto de nacin.
9. La fnrmacIn y rcsIstcncIa dc! prn!ctarIadn antc !a dIsputa pnr !a nacIn
burguesa
Qu gana el proletariado en la disputa por la nacin burguesa? Pri mero,
iniciarse en la lucha nacional con miras a lograr concretar la lucha por la nacin
proletaria, ya que en la historia se aprende algo slo ejercitndose en algo
anIogo, aI nodo en que se apiende a nadai nadando (HegeI). Ln segundo
lugar, el nacionalismo revolu cionario proletario que se va conformando en
el curso de la lucha por la nacin burguesa y que permite esbozar la lucha
por la nacin proletaria constituye la base que permite llenar de contenido
concreto al internadonalismo proletario. De otra suerte, ste vaga en el aire
322 KaiI Maix, Manuscri|cs cccncnicc-j|cscjccs dc 1844, piinei nanusciilo, LI saIaiio.
sin fundamento til, sexual, procreativo y emotivo, etctera, pues son stos
los contenidos fundamentales de la nacionalidad, los que el proletariado debe
proceder a autodeterminar y consolidar contra los usos respectivos impuestos.
Ambos puntos (primero y segundo) alimentan al proyecto de un nacionalismo
proletario revolucionario; los que vienen arraigan en la condicin de existencia
presente del proletariado.
En tercer lugar, el proletariado no slo garantiza al capital el terri torio en el
que explota al proletariado una tasa y en condiciones dadas, sino que preserva
o dehende sus piopias foinas de sei y iepioduciise (sus usos y coslunlies
dentro de esa nacin). Son usos y costumbres econmicos, polticos, sociales,
cuIluiaIes, ieIigiosos, aIinenlaiios, Iin gslicos, sexuaIes..., en hn, eI sislena
concreto de valores de uso y necesidades
323
mediante los que reproduce su
vida. Sistema en primer lugar por defender frente al embate del valor, y slo
en segundo lugar a transformar con miras al logro de un mejor valor de uso.
En cuarto lugar que se desglosa del anterior, el proletariado logra
mantener su condicin ciudadana dentro de la nacin capitalista dada, pues
el sometimiento capitalista extranjero aade a la explotacin de plusvalor el
coIoniaIisno, eI cuaI signihca Ia huniIIacin, naI lialo y solajanienlo deI
proletariado, su trato como ciudadano de segunda. Esta condicin moral se
convierte en palanca para redoblar la explotacin obrera, como bien lo ilustra
la historia de los chicanos.
324
10. Exp!ntacIn mundIa! dc !a fucrza dc trabajn, cn!nnIa!Ismn y nacInna!Ismn
La explotacin de la fuerza de trabajo mundial a travs de la explo tacin
nacional es ms intensa que si no ocurriera la diferenciacin nacional del
proletariado y del capital, primero, porque ste pone a su favor las ventajas
comparativas de cada pas para elevar la tasa y la masa de plusvalor; luego,
poique enfienla a unos olieios con olios desde su aiiaigo doniciIiaiio a
ciertos sectores territoriales y climticos, etctera, ponindolos a competir
entre ellos; tercero, la competencia entre capitales llevada en el nivel de
naciones los lleva a competir por mercados,
325
a arrebatarse los rebaos de
fuerza de trabajo,
326
a conquistar territorios y a colonizar a las poblaciones ah
asentadas,
327
con la posibilidad de explotar a la fuerza de trabajo colonizada de
modo redoblado, a la par que, por ello, el capital est en posicin de explotar
323 Solie eI conceplo de sislena de necesidades, cfi. HegeI, Filosofa del derecho, as como
Agnes Heller, El sistema de necesidades en Marx.
324 }oige Veiaza, Pcrj| dc| |raidcr, primera parte.
325 Ivan IIich Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo.
326 Iiilz Sleinleig, El imperialismo.
327 KaiI Maix, El capital, lono I, capluIo XXV, La leoia nodeina de Ia coIonizacin.
Jorge Veraza
368
ms intensamente a la clase obrera no colonizada del propio pas al ponerla a
competir con la colonizada.
La colonizacin capitalista es un mtodo potente para despojar de sus tierras
y medios de produccin a los habitantes del territorio colonizado, as que
simultneamente es un mtodo de acumulacin originaria de capital
328
y para
proletarizar a esa gente. El caso de la fuerza de trabajo chicana en Estados
unidos tambin es aleccionador al respecto.
329
Cuando eI puelIo dehende su nacin, en pailicuIai poi Io que loca aI secloi
pioIelaiio de ese puelIo, si lien dehende Ia nacin leiiiloiiaIisla deI capilaI,
dehende en lodos Ios casos nejoies condi ciones poIlicas, sociaIes y aun
econmicas de existencia. Pues los invasores capitalistas si bien pueden
traer consigo un relativo progreso entran a sangre y fuego, como mquinas
de humillacin, racismo, hipocresa, deslealtad y explotacin ms intensa.
11. AntIcapIta!Ismn, antIcn!nnIa!Ismn, IntcrnacInna!Ismn y nacInna!Ismn
La clase obrera es revolucionaria internacionalista anticapitalista por
ser explotada por el capital industrial y el resto de formas de capital
nacionalmente determinadas. Pero es adems nacionalista revo lucionaria por
ser anticolonialista (y antiimperialista) y contraria al despojo y a la explotacin
que opera el capital social de un pas sobre el proletariado de otro.
La condicin para que este nacionalismo revolucionario proletario sea
autntico consiste en que la alianza que el proletariado lleve a cabo con la
burguesa nacional o sus sectores nacionalistas autnticos contra la expansin
coIoniaIisla inpeiiaIisla ~aIianza ieIalivanenle ahina liva de Ia paliia
luiguesa~ sea Ia condicin paia ahinai Ia nacin pioIelaiia ~eslo es, Ia
red de relaciones procreativo-culturales garantes del sujeto social proletario y
popular en general, as como que de ninguna manera esa alianza se ponga
en primer lugar o suplante el carcter anticapitalista de la clase obrera. La
contradiccin principal que enfrenta el proletariado jams puede ser la que se
veiihca con eI capilaI exlianjeio ~Ia cuaI cieilanenle iedunda en posiciones
proletarias anticolonialistas y antiimperialistas, sino la que ocurre entre el
trabajo y el capital, en primer lugar el capital nacional que explota directamente
a la clase obrera.
La defensa obrera contra el capital nacional es en primera instancia una
lucha econmica por disminuir la explotacin de plusvalor o lograr el pago
del valor de la fuerza de trabajo, mientras que la defensa obrera contra el
328 Ilid., capluIo XXIV, La acunuIacin oiiginaiia deI capilaI.
329 lbid.
capital imperialista es en primera instancia una lucha poltica por defender un
sistema de valores de uso (usos y costumbres y una forma de reproduccin;
en sntesis, un valor de uso total) a travs del cual se garantiza la reproduccin
de la fuerza de trabajo en condi ciones ptimas dentro de la situacin de
explotacin. Evidentemente, la lucha contra el capital nacional deviene en
una lucha anloga, y la desplegada contra el imperialismo deviene en lucha
econmica por disminuir la tasa y la masa de explotacin de plusvalor y por
mantener
F.2.4. NacInna!Ismn y sncIa!Ismn
1. La traIcIn dc 5anta Anna y !a ncccsIdad dc nacInna!Ismn rcvn!ucInnarIn
5anta Anna traIcInn a MxIcn Inc!uIdas sus c!ascs suba!tcrnas
Su falso patriotismo o su patriotismo falseado por sus actos antipatriticos
seme ja al patriotismo de la clase dominante dispuesta a perder soberana
nacional si con ello protege su propiedad privada, pero va mucho ms all;
Santa Anna excedi por el lado malo a la clase y aun a la oligarqua que
representaba, pues su traicin las eximi de apropiarse riquezas tan vastas
como el territorio mexicano, riquezas que los actos san- tnicos les restaron.
Y si el cercenamiento del territorio dio luego un empujn cierto al desarrollo
capitalista del pas, ste ocurre sobre una base de sustentacin sensiblemente
menor y las condiciones de desarrollo social, en particular de la poblacin
trabajadora, no pudieron mejorar despus de ese cercenamiento. Las
condiciones polticas quedaron marcadas con la impronta santnica hasta la
fecha. Ioi olio Iado, segn dice Ailhui Rosenleig, Ia econona coIoniaI |de
Lslados Unidosj consliuida solie eI piincipio deI leiiiloiio Iilie |en eI que se
enpIazan pequeos piopielaiios piivados independienlesj Ie piopoicionala
su contenido a la democracia americana.
330
SIo hasla despues de Ia gueiia civiI noileaneiicana (1865) ~se gn seaIa
Maix en LI capilaI, dice Rosenleig~ Ia gian ieplIica hala dejado de sei Ia
tierra prometida de los obreros inmigrantes, pues dejaron de poder adquirir
leiienos agicoIas paia alandonai su condicin pioIelaiia. No olslanle, en
Ios Lslados Unidos eI leiiiloiio Iilie hala desapaiecido apioxinadanenle en
189O, y junlo con eI se hala desliuido Ia lase sociaI y econnica de Ia anligua
democracia americana,
331
concluye. Para nosotros es evidente el servicio
prestado a sta por el entreguismo de Santa Anna, puesto que el territorio libre
en Lslados Unidos cieci con Ia gueiia de 1847, aIaigndose poi decadas, con
ello, la vigencia de la democracia norteamericana. Esto constituy una ventaja
33O Ailhui Rosenleig, Denociacia y sociaIisno, pp. 211-212, cilado poi Maiio Riveia, LI hn de
la democracia (Apuntes sobre la formacin del Estado mexicano)
331 Ilid., p. 4O Ilid., p. 4O
Jorge Veraza
370
no slo para la clase dominante de ese pas, sino tambin para sus obreros y
su pueblo en general.
Con Io anleiioi se evidencia Ia necesidad de un hine nacionaIisno cono
componente de la conciencia nacional mexicana, en especial de la clase proletaria
revolucionaria, precisamente de un nacionalismo revolucionario comunista,
bsicamente anticapitalista, complementa do de modo antiimperialista y
en el que se incluya como ingrediente esencial la democratizacin ms
extensa y profunda del rgimen bur gus, mientras no llegue la hora de su
ievoIucionanienlo. Anle Ias acluaIes ieIaciones Mexico-Lslados Unidos
y sus peispeclivas, y anle Ias eIecciones de 2OOO |y hoy (2OO5), Ias de 2OO6j
en Mxico, resultan decisivos los componentes radicalmente nacionalistas
y democratizadores en sntesis, antisantnicos en la conciencia de clase
proletaria mexicana.
El fetichismo del Estado y el de Santa Anna, en particular, son los obstculos
precisos a superar para un logro tal.
2. Una pn!mIca snbrc nacInna!Ismn rcvn!ucInnarIn
Vcloi Rico CaIn, en su LI pailido olieio y eI fienle nacionaI anliin-
peiiaIisla (Ldiciones SoIidaiidad, Mexico, 1972), ha insislido en Mexico en eI
nacionaIisno ievoIucionaiio pioIelaiio. Maiio Riveia Io ciilica alinadanenle
en ciertos puntos dbiles de su argumento, pero cree que por ende debe
desechaise eI nacionaIisno ievoIucionaiio en cuanlo laI, no sIo eI de Rico
Galn en particular. A mi modo de ver, haba que haber retomado de su mano
la estafeta para profundizar y mejorar su idea forjada en la tradicin marxista-
Ieninisla (ns Ieninisla que naixisla). Maiio Riveia concIuye as su cilica a
Vcloi Rico CaIn:
Intelectuales y polticos como Adolfo Gilly, Arnaldo Crdova, etctera, in-
tentaron llevar a la prctica el ideario tan claramente expuesto por Vctor
Rico CaIn, peio a ns de veinle aos no enliegan sino una piIliafa que se
confunde ahora con el pan y la derecha.
332
Ya se hali coIegido que Maiio Riveia inleiviene en vspeias de Ias eIecciones
presidenciales del 2000 en Mxico, poco antes de que en ellas triunfara el
candidalo deI pan, Vicenle Iox, lodava hoy pie sidenle de Mexico.
Aqu Maiio Riveia confunde ~adens de Ias posluias de CiIIy con Ias de
Crdova dos vertientes del nacionalismo revolucionario comu nista, una (1)
la antiimperialista y otra (2) la democratizadora de los procesos nacionales.
332 Maiio Riveia, op. cil., p. 44. Maiio Riveia, op. cil., p. 44.
Por ello, ante los esfuerzos democratizadores de Gilly, que lo llevan no a
confundiise con eI pan, sino a diseai una aIianza con esle conlia eI IRI, Maiio
Riveia echa de nenos eI anli inpeiiaIisno y aun eI anlicapilaIisno piesenles
en Vcloi Rico CaIn. Ioi aII capla y as ciilica inespechcanenle a CiIIy
y a Crdova, a quienes bien les hara como a cualquiera ser criticados
justamente.
Ln ieaIidad, Maiio Riveia apunla ns aII de eIIos. Iiensa que Ia consliuccin
del frente democrtico antiimperialista termin siempre, y en todas partes,
inhibiendo la construccin de la internacional comunista y del partido
obrero.
333
Aqu no iepudia a CiIIy o a Cidova, sino de fondo a Vcloi Rico
Galn y aun al nacionalismo revolucionario co munista como creyendo que
esle se agola en Vcloi Rico CaIn. Dele ieconoceiseIe no olslanle a Maiio
Riveia que aIuda a un peIigio ieaI, peio peIigio no signihca ya calsliofe ni
destino. Y el nico modo de sortear ese peligro es perfeccionando terica y
prcticamente la plataforma del nacionalismo revolucionario para que no sea
obstculo o instrumento inhibidor del internacionalismo, sino su correlato.
La cuestin no slo es de formas polticas e ideolgicas. El enemi go real,
el capitalismo en particular el norteamericano creci y se fortaleci
contra ambos, el nacionalismo y el socialismo. As que no puede argirse
para explicar la derrota de stos y su relativa incapaci dad para articularse
recprocamente una lacra inherente a ambos en cuanto tales, no digo en
sus hguias hisliicas. Si se pieide de visla eI desaiioIIo y foilaIecinienlo deI
capitalismo, fcil es culpar de que los proyectos socialistas no cuajen a una
falla ideolgica en cuanto al nacionalismo revolucionario o cualquier otra
incluso, ya sumidos en la depresin y el desencanto a la posmoderna, se
puede queiei expIicai Ia 'Ilina deiiola de Ia izquieida y eI novinienlo
olieio, cono pielende Maiio Riveia, poi eiioies en Ia idea de nacionaIisno
ievoIucionaiio de Vcloi Rico CaIn y Ia izquieida nexicana, cieyendo que
no son sino anlagnicos eI Iienle NacionaI AnliinpeiiaIisla y eI Iailido
Obrero.
334
Maiio Riveia dice:
|... j Ias coiiienles liadicionaIes deI sociaIisno nexicano ienunciaion a su
piogiana paia leininai fundiendose en eI IRD con eI nacionaIisno ievo-
lucionario en su versin posmoderna de republicanismo democrtico. As
pues, el nacionalismo no condujo en ninguna parte al llamado socialismo.
335
Esta ltima oracin la comentaremos ms adelante. Pero cabe sea lar respecto
a las antecedentes que lo que ocurri fue simplemente que esas corrientes
333 Ibid. Ibid.
334 Ilid., p. 43. Ilid., p. 43.
335 Ilid. Ibid.
Jorge Veraza
372
tradicionales del socialismo mexicano fueron consecuen tes con el contenido
real de sus perspectivas previas, que en verdad no eran marxistas (sentido
en que aqu se dice sociaIislas). LI eiioi no es, pues, aliiluilIe aI conlenido
nacionaIisla de sus posiciones, sino aI dehcienle sociaIisno que enailoIalan.
Ioi Io dens, Ia denocializa cin iepulIicana piopugnada poi eI IRD si lien
no es socialista, constituye un contenido de inters para una poltica socialista
en un pas capitalista como Mxico.
Ln diiecla discusin con Ias posluias de Vcloi Rico CaIn en 1971, Maiio
Riveia avanza Io siguienle, donde Io venos oia alinai oia desalinai.
Como se ve a la distancia, estaba lejos de producirse la bancarrota del im-
peiiaIisno |acieilo en eI que alina conlia eI pionslico de Vcloi Rico Ca In y
en eI cuaI esle lasala su veisin de nacionaIisno ievoIucionaiioj y eI pailido
obrero no madur por ninguna parte en el contexto de la poltica nacionalista
revolucionaria. Por el contrario, cayeron los experimentos de mocrticos y
nacionalistas en todas partes (salvo en Cuba) y se profundiz la dependencia
ideolgica, poltica y orgnica con respecto a la burguesa y sus Estados.
336
Pero esto, que ciertamente ocurri, fue debido a la combinacin bien
compenetrada entre la creciente fuerza del imperialismo capitalista
estadounidense en particular y la debilidad terica revolucionaria del
sociaIisno nelido en seiias dihcuIlades paia desenlaiazaise deI slaIinisno.
En ese contexto, la poltica nacionalista revolucionaria no fue sino un factor
ms o menos imperfecto al lado del proceso de cons truccin del partido
obrero en un pas como Mxico, con un proletariado poco numeroso, a no ser
en aos recientes.
Lo ns vaIioso de Ia inleivencin de Maiio Riveia, ns aII de sus ideas
atinadas particulares, es su valenta para plantear los problemas medulares
del movimiento de izquierda sin contemplaciones, cuando lo cree necesario,
dejando bien clara su posicin, lo que facilita entenderla, asumirla o, como en
este caso, criticarla. Por ejemplo, cuando dice:
Iensanos que enlie eI Iienle AnliinpeiiaIisla y eI pailido pioIelaiio no
puede haber, en general, sino una relacin antagnica, ya que la visin del
nacionalismo implica la negacin del comunismo, de la visin de la lucha de
clases en aras de una unidad interna frente al enemigo exterior.
337
El error de tan enjundiosa embestida al oportunismo poltico que comnmente
se encubre en ideologas nacionalistas consiste en confundir nacionalismo
336 Ilid. Ibid.
337 Ilid.
con nacionalismo burgus, el cual s implica necesariamente la negacin
del comunismo. El modo en que el comu nismo desarrolla su visin de la
lucha de clases dentro de una nacin es captando la lucha y sometimiento
de unas naciones sobre otras como formas complejas de la lucha de clases,
as que necesariamente es llevado a concretar sus principios generales en un
nacionalismo revolucionario, de modo que esta concrecin se coordine con el
inter nacionalismo proletario.
3. 5nbrc sI snn IncnmpatIb!cs n nn c! nacInna!Ismn rcvn!ucInnarIn y c!
IntcrnacInna!Ismn prn!ctarIn
La idea inpIcila de Maiio Riveia de que Ia necesidad de unidad inleina
frente al enemigo exterior niega la posibilidad de luchar contra la clase
doninanle inleina caIa hondo en eI asunlo que nos ocupa. No olslanle, no es
completamente cierta, ms all de la apariencia a la que conduce la metfora
espacial que opone el exterior al interior.
Primero, hay que considerar que la unidad interna propugnada por el
nacionalismo revolucionario proletario sera una en donde la clase dominante
asume como prioritaria por sobre la defensa de la propiedad privada la
de Ia soleiana nacionaI. caso, poi ejenpIo, de Ia gueiia deI 47, en Ia que
Santa Anna jug un papel que aparent priorizar la soberana nacional slo
para arrebatar aqu y all propiedades de par ticulares y dineros con miras
a una escenihcacin a liaves de Ia que IIev adeIanle Ia connivencia con Ios
yanquis, o donde las clases dominantes poblanas y de la ciudad de Mxico
priorizaron la defensa de su propiedad y poder sobre el pueblo, cediendo
Ia soleiana nacionaI a Ios ohciaIes deI ejeicilo invasoi hasla en Ias heslas y
lanqueles que Ies oiganizaion. La cilica deI dipulado Rann Canloa y de
Carlos Mara de Bustamante a Santa Anna y a diversos grupos dominantes
no des-cribe una unidad interna sin ms, sino selecta, en donde la defen sa
de la soberana nacional sea autntica y con los grupos que efectivamente
pueden sustentarla, ya que la colonizacin y humillacin del pueblo estn de
por medio, no digamos la prdida de territorio y riquezas nacionales.
338
Es
contra estos peligros que el proletariado acepta o propone la alianza, incluso
con sectores de la burguesa nacional para quienes sea de inters la defensa
nacional.
El sistema capitalista no es nacional, sino internacional, y uno de sus
mecanismos autodefensivos consiste precisamente en duplicar la opresin de
clase por sobre la explotacin de plusvalor mediante la opresin colonialista
y racista. Esto hace que el proletariado tenga que enfrentar un doble muro
o bien que por combatir un aspecto deba dife rir el combate contra el otro,
338 }oige Veiaza, IeihI deI liaidoi. Sanla Anna en Ia hisloiiogiafa y en eI senlido conn.
Jorge Veraza
374
quizs indehnidanenle. Ieio esa es Ia condicin y no olia. LI pioIelaiiado
no puede no enfrentar la embestida imperialista necesariamente antinacional.
No puede evadii esa Iucha so pena de veise caigado dolIenenle de giiIIeles
materiales, emocionales y espirituales por la humillacin, frustracin,
autodesvalorizacin y prdida de identidad y conciencia que el coloniaje
involucra.
339
El proletariado nacionalista revolucionario debe poder cruzar
dialcticamente de una lucha a otra lucha, cuando por lo extremo de la
guerra, por ejemplo no puede darlas simultneamente, lo que generalmente
es posible.
Como quiz pudo observarse en esta discusin, tenemos frente a nosotros
una serie de fetichismos de los que dependen los amarres de las diversas
perspectivas ms o menos unilaterales que entran en liza. As, el fetichismo
del Estado hace que la conciencia proletaria se someta al nacionalismo
burgus y a sus caudillos, lo cual hace que se levante la protesta comunista
contra ese fetichismo; pero aqu cabe el peligro de caer en el error opuesto de
denegar todo nacionalis mo creyendo slo as evadir el fetichismo de Estado
y no viendo que se cae en un felichisno de Lslado inveiso, aun ehcaz paia
someter la conciencia proletaria. Como aquel que por negar a Dios desbarra
en ser adorador del diablo, no viendo que ste depende de la creencia en
aqul.
4. Trcs crtIcas a! nacInna!Ismn rcvn!ucInnarIn dc Vctnr RIcn Ga!n
Es el momento de discutir la propuesta de nacionalismo revolucionario de
Vcloi Rico CaIn. Lxisle en eI una foinuIacin que a Maiio Riveia Ie iesuIla
piolIenlica, aqueIIa que piopugna poi Ia consliuccin de un nuevo
partido obrero que lleve al pas al socialismo por el camino del nacionalismo
revolucionario,
34O
o cuando piopone aI nacionaIisno ievoIucionaiio |poi
anliinpeiiaIislaj cono eI canino Ialinoaneiicano aI sociaIisno,
341
a lo que
Vcloi Rico CaIn aade Ia idea geneiaI deI Maniheslo deI Iailido Conunisla
(sin cilaiIo) cono inheienle a Ia si luacin espechca nexicana, segn Ia cuaI
en Mexico se pIanlea una ievoIucin sociaIisla poi su conlenido y nacionaIisla
por su forma.
342
An seaIa, paia concielai hisliicanenle su lesis, que hoy (197O) es posilIe
dai Ia Iucha anliinpeiiaIisla y IIevaiIa sin inleiiupciones, con conlinuidad y
aceleradamente hacia el socialismo, porque existe todo el campo socialista
|que puede apoyainosj y poique exisle aqu, en Ane iica Lalina, Cula, y exisle
Iei y exisle ChiIe |...j y eI inpeiiaIisno esl en fianca lancaiiola.
343
Sin
339 Ilid., paile 1, capluIos 25 y 26.
34O Maiio Riveia, op. cil., p. 41.
341 Ilid.
342 Ilid.
343 Ilid, p.43.
enlaigo, hoy (2OO5) y cuando Io cii licaia Maiio Riveia (1999), no exisle nada
de eso, comenzando por la bancarrota imperialista, y cuba apenas sobrevive.
LI eiioi de Ia lesis de Vcloi Rico CaIn esliila no sIo en sus es peianzas naI
fundadas en esos factores externos, sino en la continuidad sin interrupciones
que cree existe entre nacionalismo revolucionario antiimperialista y
sociaIisno, suponiendo que eI nacionaIisno ievo Iucionaiio aI que se ieheia
fuera comunista.
LI desaiioIIa eI nacionaIisno ievoIucionaiio hasla sei anliinpeiia Iisla y
porque el antiimperialismo es en parte anticapitalismo; ahora bien, el triunfo
fienle aI inpeiiaIisno ~eI cuaI ahanza Ia cadena de doninio de Ias cIases
opresoras nacionales sobre el pueblo ya mina al capitalismo, as que puede
proseguirse la lucha anticapitalista contra la burguesa nacional.
Esta idea requiere, para sostenerse, la mediacin de un partido obrero de
corte leninista altamente organizado y centralizado, porque es ste el que
puede coordinar la lucha antiimperialista que requiere del nacionalismo y del
fortalecimiento del Estado nacional con la lucha contra el capital y su Estado,
para construir el socialismo y la cual es necesariamente internacionalista.
El punto dbil de esta representacin consiste en que pretende pasar del
nacionalismo al socialismo y el internacionalismo cree que el nacionalismo
conduce hacia el socialismo, cuando que ms bien el movimiento proletario
es simultneamente, o en paralelo, internacio nalista y nacionalista, si
enlendenos lien Ia idea deI Maniheslo. Luego de sei paiaIeIos nacionaIisno e
internacionalismo revolucionarios, uno concreta al otro o es la mediacin para
que el otro se realice en plenitud. Pero lo que no puede suceder es que de una
conciencia y una piclica neianenle nacionaIislas, o nuy dehcienlenenle
socialistas, se transite hacia o se obtenga como conejos del sombrero de
copa del mago socialismo internacionalista proletario.
LI conlenido deI nacionaIisno ievoIucionaiio piopugnado poi Vcloi Rico
Galn ofrece dos fallas ms, a saber: la concentracin de la fuerza prctica
y espiritual de las masas en el Estado y en el partido; lo primero en vista
de enfrentar al imperialismo; y lo segundo en vista de reconvertir la lucha
antiimperialista en anticapitalista y antiestatalista. De esta suerte, la conciencia
proletaria contra la propiedad privada y la explotacin de plusvalor y por la
defensa de la riqueza nacional fcilmente palidece sin concretarse, cediendo ante
la muy material concrecin de la lucha por la nacin burguesa necesariamente
estatalista y cediendo la libertad comunista ante el autoritarismo partidario.
El Partido, el Estado y la propia burguesa de la nacin son realidades frreas,
no as la conciencia anticapitalista y por un futuro socialista. Se trata, en Vctor
Jorge Veraza
376
Rico CaIn, de un nacionaIisno ievoIucionaiio de pielensin pioIelaiia, peio
realmente estatalista y partidarista (preso, pues, en ambos fetichismos) y que
delei aluiguesaise ~segn conslala Maiio Riveia~ confoine avance en
consolidar la propiedad burguesa de la riqueza nacional.
5. E! cnntcnIdn fundamcnta! dc! nacInna!Ismn rcvn!ucInnarIn prn!ctarIn
El contenido prioritario del nacionalismo revolucionario proletario es muy
otro. Alude fundamentalmente no al Estado y al partido, sino al sistema de
valores de uso cualitativos tanto consumtivos como procreativo-sexuales y
culturales (la solidaridad de clase, en primer lugar), mediante los cuales la
clase obrera logra autorreproducirse segn una forma determinada abierta
para que este sujeto social se conserve y se desarrolle perfectiblemente ms
all de esa forma dada
344
Se trata de contenidos ms propios de la sociedad
civil que alusivos al Estado, al Partido o a la propiedad capitalista del territorio
y los recursos naturales, pero que llegan a poner en cuestin esta propiedad si
esla alenla conlia Ia conhguiacin cuaIilaliva de Ios vaIoies de uso iefeiidos,
entre ellos el aire, el agua, etctera. As pues, actualmente el contenido
fundamental de la nacin proletaria solidaria aun dentro del capitalismo
se ve sobredeterminado ecologistamente y milita contra el antiecologismo
capitalista cualquier partido autnticamente revolucionario proletario deber
propiciar y promover entre las clases subalternas una poltica de tal naturaleza.
6. La basc prctIca dc !a cnncIcncIa cnmunIsta frcntc a! Estadn y c! PartIdn
Ls desde aqu, desde esla lase hine de Ia inleiaccin enlie Ios divei sos sujelos
sociaIes y de su nelaloIisno naleiiaI lien ahanzado, que eI Lslado puede sei
una fuerza con la cual aliarse, lo mismo el o los partidos de izquierda, o aun de
derecha, as como los sectores nacio nalistas autnticos de la burguesa. Desde
la autogestin consumativa cualitativa de la clase obrera, desde su gestin
soberana de la sexuali dad y la procreacin segn una moral libertaria, desde
la autogestin general de la vida cotidiana y de las formas de organizacin
inmediatas de la clase: sindicatos, clubes, asociaciones culturales, deportivas,
alimentarias y de salud, as como sus escuelas polticas de cuadros y de
formacin cultural.
Todo eslo consliluye un cueipo de vaIoi de uso naleiiaI y oiganizacionaI
metablicamente estructurado, base prctica de la concien cia comunista frente
a la que el Estado y el Partido son instituciones secundarias y la propiedad
burguesa de la nacin, a lo ms, un medio para su logro.
344 Cfi., en esle nisno Iilio, una foinuIacin ns exlensa solie esle conlenido en eI capluIo
6, NacionaIisno y pioIelaiiado.
Desde aqu son visibles los desatinos y los aciertos del siguiente prrafo de
Vcloi Rico CaIn: Cidenas |en 1936j Ie dio piofundidad y senlido aI Lslado
nacional revolucionario con un frente antiimperialista dirigido por l.
Nada ns cieilo, y que conienza con Ia difeienciacin nlida enlie un
autntico caudillo popular nacional como Lzaro Crdenas y peleles como
viIa Canacho y Ruiz Coilines, o liaidoies cono Sanla Anna. Ioique,
entindase, no hay fetichismo de Estado sin fetichismo de cau dillo, visto como
divino o como diablico, as que la diferenciacin entre caudillos ya inicia su
desfetichizacin.
Aade Vcloi Rico CaIn: Ln ese fienle eslala Ia cIase olieia, luvo un papeI
muy importante, fundamental, en todo el curso del ascen so revolucionario.
Pero el proletariado estaba en el frente sin partido, sin independencia
oignica. Vcloi Rico CaIn no paiece ciilicai aI eslalaIisno pionovido
por Lzaro Crdenas, al que se pleg la clase obrera y frente al cual no es
suhcienle Ia oiganizacin pailidaiia, lan lien necesilada ~cono eI Lslado~
de centralizacin, de autoridad, y por ende fcil promotora de fetichizacin
de la conciencia.
345
De ah Io insuhcienle de Ia coiieccin con que Rico CaIn
quieie conpIelai aI pioceso caidenisla iecien desciilo: Con un pailido que
tenga programa proletario, composicin proletaria e independencia orgnica.
Porque sin partido obrero no hay revolucin socialista, no hay revolucin
ver dadera y completa.
346
Esto es correcto, pero igualmente no la hay sin
autonoma proletaria clasista irreductible al partido poltico obrero, o aun si
son mltiples partidos.
7. DIa!ctIca Intcrna dc! nacInna!Ismn rcvn!ucInnarIn prn!ctarIn
IinaInenle, cale seaIai Ias dos veilienles deI nacionaIisno ievoIucio naiio
pioIelaiio. Una diiigida a Ia ahinacin de Ia nacin pioIelaiia denlio deI
capitalismo; otra, ms all del capitalismo, previa destruc cin de ste. As que
entre una y otra hay, por un lado, continuidad: la formacin econmica, social,
poltica y cultural de la clase obrera en tanto gestionadora de un conjunto
de valores de uso orientados consumativa y reproductivamente. Pero, por
otro lado, media la destruccin revolucionaria del capitalismo, respecto de
la cual el nacionalismo revolucionario proletario se comporta como aliado
parcial del autntico nacionalismo burgus y como enemigo irreconciliable
del imperialismo capitalista, por lo que debe llegar un momento en que
niegue esla aIianza paiciaI, loda vez que eI pioIelaiiado ha Iogiado suhcienle
fuerza, conciencia y organizacin para revolucionar las re laciones burguesas
nacionalmente dominantes.
345 Ceoig Lukcs, Hisloiia y conciencia de cIase (1922), Cuesliones aceica de Ia oiganizacin.
346 Ilid., p. 42.
Jorge Veraza
378
Esta negacin debe estar prevista en el proceso proletario, en su conciencia,
en su organizacin, en su modo de vida, precisamente como autonoma de su
nacin o red de relaciones, usos y costumbres, as como valores de uso para
reproducir desarrolladamente a la clase.
De ah que la propuesta democratizadora constituya el ingrediente del
nacionalismo revolucionario que permite transitar desde la alianza parcial
con la burguesa nacional contra el imperialismo esto es, sobre la base de
que acepte la mayor democratizacin posible aun sin denegar la propiedad
privada hasta la lucha socialista revolucionaria contra el capitalismo con
miras a que se produzca una sociedad socialista democrtica por antonomasia.
Ls lanlien Ia denociacia Ia que inlegia diaIeclicanenle Ia ahina cin nacionaI
con la solidaridad internacional y al internacionalismo con el respeto por las
especihcidades nacionaIes, sienpie que sean le nehcas aI desaiioIIo de Ia
clase obrera antropolgica y clasistamente considerada.
El desarrollo consciente del nacionalismo revolucionario proletario en estos
trminos s es el puente para producir el socialismo. Pero decir aqu puente
alude a lo que une tanto como a lo que mide la separa cin de dos orillas.
Vicloi Rico CaIn ve una neia conlinuidad enlie anlas dada Ia iIusin
estatalista partidista que criba su propuesta, as como las esperanzas que puso
en procesos internacionales como la exis tencia del campo socialista, de cuba,
de Per y de chile, y de una pre sunta bancarrota del imperialismo. Medios
negativos y positivos con los que pretendi sustituir la necesidad de una
ievoIucin en eI paso de Ia ahinacin nacionaIisla a Ia piopianenle sociaIisla
del proletariado.
8. Lucha pnr !a jnrnada dc trabajn, !ucha pnr !a nacIn c ImpcrIa!Ismn
No poi casuaIidad Vcloi Rico CaIn aiiaiga su nocin de nacionaIisno
revolucionario proletario en la lucha del gran sindicato nacional Sindi cato
de Tialajadoies LIecliicislas de Ia ReplIica Mexicana (slein). Una vez que
la lucha por la jornada de trabajo y por el salario rebasan el mbito de una
fbrica, de varias o de una rama entera de la produc cin, y adquiere dimensin
nacional, deviene de lucha econmica en una lucha directamente poltica, dice
Maix en su ceIelie capluIo VIII deI lono I de LI capilaI, liluIado La joinada
de trabajo.
347
Pero esta lucha poltica todava no rebasa necesariamente los
marcos del modo de produccin capitalista, aunque ya tiene a la nacin por
contenido, incluso territorialmente entendida. Da inicio la disputa por la
nacin contra la burguesa, lo que en los pases subdesarrollados como Mxi-
co, y lodava sonelidos en nayoi o en nenoi nedida ~y desde 1982 a Ia fecha
en cada vez mayor medida al imperialismo capitalista, da inicio mucho
347 KaiI Maix, LI capilaI, lono I, capluIo VIII, La joinada de lialajo, pp. 177-241.
despus de que hubo que disputarle la nacin no a la burguesa nacional, sino
al imperialismo. Por eso la conciencia pro letaria tiende a quedar presa del
Estado y del nacionalismo burgus.
La disputa por la nacin contra la burguesa prosigue y conforma la base del
nacionalismo revolucionario proletario, pues para este tipo de nacionalismo,
slo despus viene la lucha antiimperialista. Es visible que en Mxico las cosas
fueron a la inversa: se luch primero contra el imperialismo por los mares y
eI peliIeo, poi Ias ninas y, en hn, poi eI leiiiloiio nacionaI en piopiedad deI
Estado de la burguesa.
La disputa del proletariado por la nacin contra la burguesa guar da analoga
con la disputa del proletariado por la jornada de trabajo y el salario contra el
capital.
348
En ambos casos tenemos una lucha que gira en torno a un ms o a un
menos en el caso del salario y en torno a una forma u otra de Estado nacional;
pero siempre se trata de una lucha que no rebasa los lmites cualitativos y
reales del sistema capitalista, aunque simultneamente es una lucha obligada
para la sobrevivencia del proletariado. Su lucha por el salario apunta a
garantizarle la reproduccin biolgica normal en tanto clase parte de la especie
humana, mientras que su lucha por la nacin la preserva de humillaciones
que lo anularan en tanto sujeto humano, as que apunta a preservar su
politicidad bsica consistente en su poder elegir una forma determinada de
ser, producirse y autorreproducirse.
349
Esta politicidad es condicin sine qua
non de su devenir en sujeto histrico destructor del capitalismo y constructor
del socialismo.
9. La rcgu!acIn capIta!Ista dc! va!nr dc !a fucrza dc trabajn y !a rcgu!acIn
de la distribucin de las plusganancias internacionales
Estos dos logros del proletariado como clase, cuya existencia histrica en el
capitalismo incluye el ser productor y reproductor de la riqueza capitalista y
de todo el modo de vida que se erige sobre ella, son idn ticos con su devenir
de clase en s en clase para s, en sujeto histrico transformador prctico
cilico-ievoIucionaiio (lesis I y ii de Ludvig Ieueilach).
35O
Pero ambas
condiciones las cobra caras el capitalismo. La primera la de la lucha por la
jornada de trabajo arroja para el capitalismo el obtener un mecanismo de
regulacin de la compra venta de la fuerza de trabajo a su valor, mecanismo
del cual carece el mercado capitalista, pero que es imprescindible para regular
la reproduccin de la fuerza de trabajo y su divisin en ejrcito industrial
en activo y ejrcito industrial de reserva. con este mecanismo no slo queda
348 Cfi. aI iespeclo Io dicho en eI capluIo 6 deI piesenle Iilio.
349 oIvai Lcheveiia, La foina naluiaI de Ia iepioduccin sociaI.
35O KaiI Maix, Tesis solie Ieueilach.
Jorge Veraza
380
garantizada bsicamente la produccin de plusvalor, sino la reproduccin
constante y ampliada de ste por cuanto preserva la fuente de plusvalor, es
decir la fuerza de trabajo a ser explotada. De esta lucha depende la conciencia
econmica y sindical del proletariado.
La segunda lucha, la de la disputa del proletariado por la nacin a la burguesa
(y que an no es la disputa por abolir la propiedad privada), cumple una
funcin histrica decisiva para la reproduccin del capital en tanto sistema
internacional concreto. Si la primera la lucha por el salario y la jornada
de trabajo garantiza la reproduccin de la explo tacin del plusvalor, la
segunda garantiza la creacin de un mecanismo histrico de regulacin de la
distribucin ptima de las plusganancias, plusvalor extra incluido, para los
diversos capitales nacionales y, por ende, en favor del capital social mundial.
Me explico.
10. Lns capIta!cs nacInna!cs cnmn mnnnpn!Istas dc !ns tcrrItnrIns nacInna!cs
Los capitales nacionales como monopolistas de los territorios nacionales y
de las respectivas plusganancias cada capital social nacional monopoliza las
condiciones territoriales cuyas ventajas diferenciales le permiten explotar
a la clase obrera emplazada en ese pas una cierta tasa de plusvalor. Pero
los capitales nacionales ms grandes codician esas tajadas y las mejores
condiciones para la obtencin de plusganancias derivadas de las ventajas
compa rativas.
De tal manera, si la competencia entre capitales transforma los valores en
precios de produccin (tomo m, seccin ii), a la vez que distribuye la ganancia
segn una cuota formada por esta competencia, la lucha por los territorios
y recursos naturales (ventajas comparativas para producir plusvalor y
plusganancias) de unos pases capitalistas contra otros, esto es, de unos
capitales nacionales contra otros, no tiene modo de so- frenarse, de amainarse y
encontrar equilibrio, sino por el sometimiento de la clase obrera a la necesidad
de reproducirse constantemente en condiciones nacionales determinadas de
cultura, moral, consumo, procreatividad y sexualidad.
La disputa capitalista por territorios y recursos naturales, en tanto stos son
condiciones para explotar ms plusvalor, atenta contra la reproduccin
de Ia hguia conciela nacionaInenle deleininada de Ia fueiza de lialajo.
Las condiciones de reproduccin de la fuerza de trabajo se convierten en
condiciones de produccin de plusvalor, la reproduccin de la poblacin en
explotacin de la misma, y como la medida en que ocurre esta conversin
est determinada por la com petencia intercapitalista, la tendencia sera
la aniquilacin de la poblacin, de no ser por la resistencia de sta. Y esta
resistencia se erige dadas las condiciones cualitativamente dadas de su
existencia.
La mera necesidad de autorreproduccin obliga a la clase obrera a luchar por
pieseivai su hguia deleininada en lanlo sujelo hisliico. Y aI Iuchai foija
para el capital el mecanismo que regula cul sector del capital explota en este
pas y en qu grado, y cul no, con lo que se incrementa la presin tanto aqu
como en el otro pas para explotar la mayor cantidad posible de plusvalor y
defender el monopolio sobre esa veta de fuerza de trabajo.
11. La transfnrmacIn fctIchIsta dc !a nacIn prn!ctarIa cn nacIn burgucsa
La nacin burguesa es territorialista y, por ende, fetichista, mientras que la
nacin proletaria es procreativa y autodeterminada Cmo es que quedan
confundidas a favor de la burguesa?
La transformacin de valores en precios de produccin inclusivos de una
cuota de plusvalor a ser distribuida (resultado de la competencia entre los
mltiples capitales individuales) tiene su correlato en la trans formacin de
los poderes sociales en soberana nacional con distintos grados o cuotas de
denociacia inleina a lenehcio de Ias cIases inlegian les de una nacin en
la que funciona cierto segmento del capital social mundial. Estas soberana
nacional y democracia de suyo garantizan la existencia del capital, en tanto
redundan en consenso y legitimacin del Estado capitalista confrontado con
otros internacionalmente. Por aqu es que queda prisionera fetichistamente
la conciencia de los agentes en particular la de la clase obrera. Porque la
Iucha poi Ia denociacia ~ Iucha poi dehnii denocilicanenle a Ia nacin~
redunda en soberana del Estado, en su legitimacin mediante el consenso
civil. As se con funde la lucha por la nacin burguesa territorialista con la
lucha por la nacin proletaria, tanto para plegarse al fetichismo del Estado
nacional burgus como para rechazar la lucha por la nacin proletaria por
creerla idntica a la lucha por la nacin burguesa, plegndose de todos
modos, por un rodeo, al Estado nacional burgus por cuanto que entonces no
se Io enfienla ehcaznenle en aias de una denocializacin ni paia coliaiIe eI
servicio de haberlo defendido del enemigo exterior.
12. La !ucha pnr !a ccn!nga: mntnr y bastIn cstratgIcn dc! nacInna!Ismn
revolucionario proletario
La lucha por la ecologa es simultneamente local, nacional e internacio nal,
incluso planetaria. Pero es tambin lucha por las condiciones de reproduccin
de la vida, as que, por ende, de la fuerza de trabajo. Es una lucha cualitativa
en torno a la jornada de trabajo y el salario, complementarias de las respectivas
luchas cuantitativas. Adems, es inmediatamente una lucha por los valores de
Jorge Veraza
382
uso naturales, base del sistema de valores de uso que constituye la columna
vertebral del contenido de la nacin, la proletaria en primer lugar. Es, pues,
inme diatamente una lucha poltica democratizadora y nacional que est en
conexin inmediata con las relaciones entre las condiciones de la vida urbana
y la rural y con la contradiccin ciudad-campo, y que es resoluble, entonces,
slo a travs de la alianza obrero-campesina. La lucha por la ecologa y por el
valor de uso para el consumo, as como por la soberana sexual y procreativa,
constituyen los contenidos fun damentales del nacionalismo revolucionario
proletario autntico, pero sobre todo la lucha por la ecologa es su motor
especihcanle, as cono su laslin eslialegico.
Mientras el proletariado no se percate de ello y no ocupe este bastin, el capital
es el dueo de la nacin no slo formal-jurdicamente, o por la fuerza militar y
policiaca, sino tambin realmente, esto es, tcnica y metablicamente. Desde
esta posicin el capital logra desde el Es tado desestructurar la conciencia
nacional revolucionaria proletaria posible porque una y otra vez impone
condiciones ailihciaIes de escasez naluiaI indusliiaInenle pioducidas, que
olIigan a que eI Lslado capilaIisla Ias pieseive, geslione y, en hn, adninislie.
As que toda la plyade de valores de uso del sistema reproductivo obrero
dependern de esa gestin estatal. El proletariado, en lugar de ponerle
condiciones al capital y a su Estado, se ve llevado a aceptar lo que stos
impongan y no slo en el nivel de la ecologa. La privatizacin del agua
pionovi da poi Iox enlusiaslanenle, en sinciona con eI avasaIIanienlo deI
agua por el capital social mundial en el resto del planeta, debe ser contestada
enrgicamente en un proyecto de nacin alternativo y, por supuesto, con
acciones prcticas.
13. Dc cmn c! pscudnsncIa!Ismn y c! nacInna!Ismn rusns pasarnn a rcgIr a
!a cnncIcncIa sncIa!Ista mundIa!
La Ilina vueIla de lueica es esla. Despues de 185O, eI capilaIisno ielas su
medida continental europea y se extendi por el mundo de modo imperialista.
351

De ah que se pueda ahinai que Ia denociacia euiopea posleiioi |a Ia
ievoIucin de 1848j hala sufiido un canlio. Dice alinadanenle Maiio
Riveia,
352
y cila a Ailhui Rosenleig:
Respeclo a Ia siluacin de 1847, se hala pioducido un canlio nolalIe.
Mientras la democracia social europea haba sido una corriente real y vital,
los partidos franceses e ingleses predominantemente proletarios haban en-
contrado en ella la gua. Ahora los pases socialmente atrasados, en los que
no exista todava un proletariado moderno y en los que la nobleza luchaba
poi Ia independencia nacionaI, delan lonai Ia deIanleia. Kossulh, cono jefe
351 }oige Veiaza, Leei nueslio lienpo. Leei eI Maniheslo.
352 Maiio Riveia, op. cil., p. 37.
nacional de la nobleza hngara y de la burguesa, era ciertamente un hombre
importante, pero las masas trabajadoras de la Europa central y occidental
no podan permitir que ni l ni Mazzini, ni cualquier otro general patriota
polaco, les impusiera el ritmo de su desarrollo. La direccin italo-hngara
de Ia IIanada denociacia euiopea no signihcala ns que Ia lancaiiola de
los partidos francs y alemn, el acantonamiento de todos los problemas
sociales serios y la adaptacin gradual del movimiento a nivel de los pases
socialmente ms atrasados.
353
Este fenmeno creci con el desarrollo capitalista internacional, de suerte que
hacia 1917, con Ia RevoIucin iusa ~ievoIucin sociaI en un pas aliasado
que se esforz en ser revolucin socialista se logr el sometimiento
del socialismo europeo al nivel del pas socialmente ms atrasado. Este
movimiento de la conciencia fue decisivo para la regulacin capitalista del
dominio ideolgico, como lo es la regulacin de la renta diferencial de la
tierra a partir de los suelos de peor calidad.
354
Esta es la ley que regula la
poltica internacional capitalista,
355
siendo los pases ms atrasados, esto es,
las condiciones de dominio capitalista en los pases ms atrasados, agrarios y
semiindustrializados, los que se erigen en el norte de la poltica imperialista
hegemnica. Eso mismo ocurri a nivel ideolgico.
El leninismo, y sobre todo el estalinismo, pasaron a subsumir la conciencia
de clase revolucionaria del proletariado internacional.
356
Precisamente en un
contexto histrico donde la lucha de unos capitales nacionales contra otros
para decidir cul somete a cul, en qu condiciones ocurre el sometimiento
imperialista, requiere la lucha y la conciencia nacionales, en la que compiten,
conviven y se inleiinuyen eI nacionaIisno luigues y eI pioIelaiio.
La cadena imperialista de dominio logr someter a la conciencia nacionalista
obrera al servicio de la defensa del desarrollo capitalista nacionalmente
determinado, conforme y no obstante los pueblos luchaban ms o menos
ehcaznenle conlia eI inpeiiaIisno. Ioi donde Maiio Riveia puede decii
que eI nacionaIisno de Ios pases ns aliasados no se inpuso en eI fienle
internacional sobre los objetivos de la democracia social y las condiciones del
marxismo por decisin posterior del dictador Lenin o Stalin (o de nadie); ms
lien, fue una conslanle |...j desde 1848.
357
Y es que la lucha nacional del pueblo ms atrasado resume las posibilidades
353 Ailhui Rosenleig, op. cil., pp. 149-159, en Maiio Riveia, ilid.
354 KaiI Maix, LI capilaI, lono III, capluIo, XXXVIII, La ienla difeienciaI: geneiaIi dades.
355 }oige Veiaza, KaiI Maix y Ia poIlica, en Ceiaido vaIos (cooid.), IoIlica y Lslado en eI
pensamiento moderno.
356 Anlon Iannekoek, Lenin hIsofo (1938).
357 Ailhui Rosenleig, op. cil., pp. 149-15O, en Maiio Riveia, ilid., p. 37.
Jorge Veraza
384
histricas en la radicalidad de su defensa de condiciones cualitativas de vida
y, adems, ve unidas a las clases dominantes con el pueblo, as que aparenta
una radicalidad revolucionaria trascendente que quiz no tenga aunque no
es forzoso que carezca de ella. Esta apariencia lleva a los movimientos sociales
metropolitanos ms o menos estabilizados por la acumulacin de capital a
regirse por aquella ideologa revolucionaria del pas atrasado.
El obstculo material, local y geopoltico opuesto a que esa revo lucin y
su conciencia sean no slo radicales y revolucionarias, sino efectivamente
trascendentes respecto del capitalismo, milita en el sen tido de dejar en
mera apariencia y como un espejismo a esa revolucin y a la ideologa que
le corresponde. En realidad, todo el movimiento obrero pasa a regirse por
una forma de conciencia y organizacin fun cionales al desarrollo capitalista
en pases atrasados, pero no por una autntica conciencia revolucionaria
comunista.
358
De ah que no slo el nacionalismo revolucionario proletario
se confundiera con el burgus, sino el socialismo marxista con la mueca de
Stalin escudado en el pseudomarxismo ruso que va del marxista Plejnov al
marxista Lenin.
14. La prdIda burgucsa y pnpu!ar mcxIcanas pnr !a traIcIn dc 5anta Anna
De ah lo ejemplar del fetichismo Santa Anna y de la actuacin hist rica
traidora de Santa Anna. Su crtica pone los puntos sobre las es respecto a la
necesidad del nacionalismo autntico obligadamente democrtico para
el pueblo, en especial para el proletariado, pero tambin para la burguesa
nacional.
Las secciones ideolgicamente ms atrasadas de los grupos domi nantes
mexicanos de mediados del siglo xix eran de la opinin de la irremisible
peidida de esas iegiones, Roa icena y Sanla Anna enlie eIIos, peio es
muy improbable que el territorio incluso sin la traicin de Santa Ana que
piecipil Ia deiiola de Mexico en 1847 fienle aI ejei cilo yanqui~
359
de todos
nodos se hulieia peidido, pues Lslados Unidos lodava no eia Ia polencia
podeiosa e iiiesislilIe que conenz a sei 5O aos despues. LI iesuIlado fue
que la burguesa nacional dej de disfrutar de la riqueza del territorio perdido
y la posibilidad de indus trializarlo y explotar a millones de obreros en l.
Para el capital social mundial todo esto es indiferente, pues si la burguesa
nacionaI nexicana no pudo indusliiaIizai capilaIislanenle esa zona geogihca,
Io hizo Ia noileaneiicana, adens de lenehciaise de Ia solieexpIolacin
358 KaiI Koisch, Anlicilica, en Maixisno y hIosofa, y Anlon Iannekoek, op. cil.
359 }oige Veiaza, IeihI deI liaidoi.
de la fuerza de trabajo chicana colonizada y humillada.
36O
Pero el capital se
encuenlia seccionado nacionaInenle de nodo necesaiio y peisonihcado poi
individuos singulares, sea en equipo o aislados. Y para stos no es indiferente
quin explota y quin deja de explotar, pues ellos son los ojos, los odos, el
olfato, el gusto, el tacto, el cerebro, las manos y las piernas del capital social
nacionaI. LI nacionaIisno pasa poi Ia cueslin de Ia peisonihcacin en cuanlo
a liderazgo y en cuanto a carcter social.
El capital social mexicano sufri un verdadero desastre gracias a la
pusilanimidad de sus sectores ideolgicamente ms atrasados y reac-
cionarios, cuya inmensa voracidad se acobard ante la de los yanquis. Pero
esta pasividad no hubiera hecho nada por s misma, sino chismes y malos
pensamientos, denuestos y resentimiento. Se requera un hombre de accin,
pero psicolgica y moralmente degradado, que hiciera el trabajo de entregarle
al invasor, batalla por batalla, la soberana nacional representada por l, y aun
al pas entero, su territorio y su poblacin. Y que lo hiciera creyendo, abyecta
y aulojuslihcaloiianenle, que Io haca siiviendo a su paliia y, poi que no, a
los grupos dominantes de la misma, no slo al sector ms atrasado.
361
S, que
lo haca por el bien de todos, aunque stos no lo aceptaran. He aqu un agente
del capital mundial al servicio momentneo del capital norteamericano en la
medida en que la burguesa mexicana era demasiado dbil como para requerir
servicios de tal envergadura. Esto en parte era cierto, y en mayor medida era
mera infatuacin del ego de Santa Anna, ese strapa, ese dspota oriental,
cuyos servicios engranaron con los del capital internacional.
Si la burguesa mexicana dej de explotar a millones de obreros y un territorio
lo doble de grande, tenemos que el pueblo mexicano y el proletariado en
particular han vivido condiciones de atraso econmi co, social, cultural y
poIlico, despolisno y caiencia de denociacia, en hn, han vivido no una
situacin premoderna que las puede haber idlicas, sino una situacin
contramoderna desptica sistemticamente producida y reproducida por el
magro avance de la modernizacin capitalista sobredeterminada por el lazo
imperialista yanqui.
15. La gcsta dc 5anta Anna antc !a cada dc !a urss y sus raccs
La gesla de Sanla Anna es sunanenle aIeccionadoia, en hn, solie lo-
do despus de la cada de la urss. Veamos por qu. Esto es debido a que la
decepcin por el socialismo est arreglada histricamente desde el momento
en que en la urss jams lo hubo, pero existi la apariencia de que s, as que
la cada de sta parece el derrumbe del socialismo. Pero entindase que la
apaiiencia de sociaIisno aII pievaIecienle Io es de un piesunlo sociaIisno
36O Ilid.
361 Ilid.
Jorge Veraza
386
en un solo pas (Stalin), atrasado, por cierto, y que vivi la gesta de la
revolucin nacional democrtico-burguesa ms radical habida hasta hoy,
pues lindante con la posibi lidad histrica de devenir socialista y producir
en Rusia ieaInenle eI sociaIisno,
362
si Ia RevoIucin iusa hulieia Iogiado
completarse con la revolucin socialista europea (Marx).
363
Esto jams ocurri.
Ieio Ios ievoIucionaiios sociaIislas iusos, Lenin y Tiolsky a Ia caleza de
ellos, desarrollaron una variante de marxismo revolucionario muy radical, as
cono funcionaI con Ia necesidad hisliica nacionaI de Rusia de desaiioIIai eI
capitalismo, y, claro, de ser posible, del desarrollo del socialismo. El marxismo
antiimperialista y nacionalista revolucionario sovitico pudo devenir, as, en
la forma dominante de la conciencia proletaria comunista.
Desafortunadamente, logr este predominio una vez entrampados los
revolucionarios rusos en la confusin de desarrollar el capitalismo, pero
creer, desencantarse y luego forzar la conviccin de estar construyendo el
socialismo.
As, una ideologa burguesa pas por ser socialista, un pseudo-marxismo que
pudo devenii en aulenlico naixisno qued hjado en su sinuIacio,
364
pero
reputndose como el mejor marxismo, y un nacio nalismo revolucionario
burgus se reput como el nacionalismo revo lucionario proletario
complemento del internacionalismo proletario.
16. NacInna!Ismn rcvn!ucInnarIn cnmunIsta y snmctImIcntn dc !a cnncIcncIa
proletaria desde dentro
En tales condiciones, la traicin de Santa Anna a su patria y a la mayor
parte de su clase en favor del capital norteamericano en nada avergen-
za al patriotismo, sino que ms bien clama por elaborar uno autntico. La
gesta santnica de ningn modo propone un nacionalismo burgus autntico
que pudiera ser confundido con nacionalismo proletario y que as pasara a
dominar a la conciencia comunista desde dentro, cual fue el destino de la
ideologa sovitica.
El sometimiento del pueblo en especial del proletariado al nacionalismo
revolucionario burgus mexicano franco ha sido un some timiento posterior
y exterior, condicionado por la debilidad y atraso del propio proletariado
que se sirvi de esas luces para poder pensar siquiera parcialmente lo que
todava no estaba histricamente capacitado a hacer integralmente. Hablo de
362 }oige Veiaza, Leei nueslio lienpo. Leei eI Maniheslo.
363 Caila de KaiI Maix a Veia ZazuIich deI 8 de naizo de 1881, en Lsciilos solie Rusia II. LI
porvenir de la comuna rural rusa.
364 Solie ni conceplo de sinuIacio epocaI, cfi. Iiaxis y diaIeclica de Ia naluiaIeza en Ia
posnodeinidad, pp. 27-37, as cono LI sigIo de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos,
quinta parte.
hnaIes deI sigIo xix, en que se inicia en foina eI desaiioIIo de Ia conciencia
sociaIisla en Mexico, hasla hnaIes de Ios cincuenla deI sigIo xx, cuando eI
pcn ya inuye en Ias nasas peio nagianenle.
365
Pero en los aos sesenta de
ese siglo y no slo promovida por el pcm, sino por el desarrollo mundial
de la lucha de clases las versiones leninistas, stalinistas, trotskystas y
maostas de marxismo permearon crecientemente a la clase obrera. En todas
estas versiones prevalece el nacionalismo revolucionario burgus leninista
aparentando ser proletario gracias a sus grandes aportes tericos y a su logro
hisliico, eI liiunfo de Ia RevoIucin iusa.
A partir de entonces el nacionalismo revolucionario burgus someti al
365 Ls hasla 1853 que se funda en Mexico un cIul sociaIisla de esludianles. Iues Ia inuencia
de Ia ievoIucin euiopea de 1848, no olslanle eslai nuy exlendida en eI conlinenle aneiicano,
fue nenoi en Mexico y VenezueIa. Un Mexico aliunado poi Ia peidida de Tejas y Ia invasin
noileaneiicana, y que en junio de 1848 ve eslaIIai en Yucaln Ia leiiilIe gueiia de caslas, eia
inpeinealIe a esa inuencia. Mienlias que eI nagio desaiioIIo pievio a 1848 deI pioIelaiiado
nexicano dihcuIlala eI que esle se apiopiaia Ias ideas sociaIislas o Ias desaiioIIaia. De sueile
que eI IileiaIisno nexicano anleiioi a 1853 se desaiioII en un conlexlo cuIluiaI en eI que eI
socialismo estaba ausente, a diferencia de lo que ocurri con el liberalismo europeo. Lo cual es
decisivo, pues las posiciones democrticas modernas no se deben a la burguesa, sino que han
sido desarrolladas por la parte plebeya de la sociedad, en especial el proletariado. Y el liberalismo
se ha eniiquecido con esla inuencia, adens de que su conliaposicin con eI sociaIisno y Ias
posiciones democrticas radicales de ste, lo han obligado a consolidar sus propias posiciones
denocilicas y sus convicciones en geneiaI. Mienlias que Io que venos en Mexico enlie 1824
y 1853 son posluias IileiaIes poco consislenles, no sIo poi eI nagio desaiioIIo capilaIisla
del pas sino, lo que va con ello, por el magro desarrollo proletario tambin a nivel cultural;
esto es, tanto democrtico como socialista. Las posiciones del liberalismo puro a veces son
avanzadas, aunque fcilmente se deslizan fuera de Mxico y se muestran proclives a Estados
Unidos o nulan fciInenle paia voIveise noniquicas pioeuiopeas, elc. De olio Iado, aunque
a veces son democrticamente desarrolladas en algunos individuos, el liberalismo como un
todo es poco consistente en el conjunto de individuos que lo sostienen, en los segmentos de
las clases medias y altas que estn impregnadas con l. La inconsistencia del liberalismo
de Santa Anna es proverbial, pero no es el nico inconsistente. Y menos poda consolidarse el
IileiaIisno sin Ia inuencia y eI conliasle con eI sociaIisno, segn digo. Sin enlaigo, segn
Iieiie Luc Alianson (p. 41), exisle Ia cuiiosa nolicia dada poi eI piopio Roleilo Oven de que
en 1828 viaj a Mexico y luvo audiencia con eI piesidenle CuadaIupe Vicloiia y eI geneiaI Sanla
Anna, y Ies hizo Ia pe- licin de leiiiloiio paia fundai una conunidad ainnica en Texas peio,
despues de que fueia ieexionada seiianenle, fue iechazada, dice Oven, poi Ia IileiaIidad
ieIigiosa que eI punluaIizaia paia sus polIadoies, con Ia espeianza de aIenlai hacia aII una
innigiacin angIogeinana. Y de 185O dala Ia foinacin de dos coIonias fouiieiislas: una, Ia
Sociedad Conunisla de }uan de Ia Rosa iavo, en eI eslado de Veiaciuz, y de Ia que da nolicia
}ose C. VaIades, olia, eI IaIansleiio LI esfueizo, de }ose Maia Chvez, en AguascaIienles,
y de Ia que da nolicia Casln Caica Canl, anlas ieconocidas poi Alianson (p. 358). Las
iefeiencias hisliicas de esla nola, iefeienles a Ia nagia inuencia de Ia ievoIucin euiopea
de 1848 en Mexico, esln lonadas de Iieiie Luc Alianson, Las ulopas sociaIes en Aneiica
Latina en el siglo XIX (1993), Iondo de CuIluia Lconnica, Mexico, 1999, pp. 184-185. No esl
por dems sealar que Abramson separa al socialismo utpico no slo respecto del marxismo,
sino aun iespeclo deI pioIelaiiado, de foina poi dens lizaiia, poi ejenpIo, en Ia p. 246.
En otro orden de ideas, pero evidentemente re- lacionado con el desarrollo del socialismo en
Mexico, lenenos que Ia cueslin sociaI es lena de delale hacia 1844.
Jorge Veraza
388
nacionalismo proletario revolucionario desde dentro.
366
Este someti miento no
estuvo condicionado por el atraso de las masas proletarias, sino por el poder
inmenso del capitalismo mundial y de su cuerpo ideolgico, inclusivo de
secciones diversas de simulacros de aspectos de la conciencia revolucionario
comunista, en especial marxista.
La piopuesla nacionaIisla ievoIucionaiia de Vcloi Rico CaIn en 197O ~
adems de discutir con el nacionalismo revolucionario enarbolado por
eI pii~ es de esa ndoIe y se insciile en esle conlexlo. Sig nihc un avance
palpable para amplios sectores del proletariado y las clases oprimidas en
geneiaI deI pas. Si hoy a Ia conciencia conunisla Ie iesuIla insuhcienle su
propuesta y todo revolucionario echa de me nos mayor fuerza y claridad, y
si crece el temor de embarcarse y em barcar a las masas en unos esfuerzos
y una lnea poltica que termine siendo derrotada, adems de plegada a la
burguesa, es comprensible que se recele del socialismo y el marxismo, aunque
equivocadamente. Y si no se recela de ellos, es comprensible que se recele
deI naciona Iisno ievoIucionaiio ~poi ejenpIo de Vcloi Rico CaIn~ y se
pase a creer que todo nacionalismo revolucionario es burgus y antagnico al
desarrollo del movimiento proletario. Lo que tambin es equivocado.
17. 5anta Anna, c! mxImn gcncra! cn 1847, y c! sImu!acrn cpnca! antIsncIa!Ista
y antInacInna!Ista
Ln Ia gueiia deI 47, Sanla Anna esluvo a Ia caleza no sIo deI ejeicilo
mexicano, sino tambin del ejrcito invasor estadounidense, pues l fue el
verdadero y mximo general que desde su atraso, pero, precisamente con su
ego pieluigues y psicoplico inanado, pudo peisonihcai aI capilaI sociaI
mundial con miras a distribuir los territorios nacionales a las secciones del
capilaI que halian de expIolaiIos. La gueiia deI 47, con Sanla Anna a Ia caleza,
pues, no pudo ser una guerra imperialista que las masas intentaran siquiera
transformar en guerra revo lucionaria, segn la lcida propuesta leniniana
lasada en Ias ideas de Ios ievoIucionaiios euiopeos de 1848. No, Ia gueiia de
1847 sIo escenihc una gueiia inpeiiaIisla liiunfanle puia. Y, lueno, en su
pureza, inmoralmente arreglada, como deba ser. De ah que no pudo ofrecer
material ideolgico para someter a la conciencia proletaria a travs de lograr
simular el aspecto de un nacionalismo revolucionario proleta rio mediante un
nacionalismo revolucionario burgus radicalizado. Al contrario, all se mostr
como quizs en ningn momento histrico mundial posterior y no slo
mexicano una traicin al nacionalismo mexicano en general mediante un
pseudonacionalismo imperialista enarbolado por un megalmano colonizado
como fuera Santa Anna. Por ello, resalta la necesidad de un nacionalismo
366 Iues ya aI leinino de Ia RevoIucin nexicana se inici Ia confoinacin de un nacionaIisno
revolucionario de corte populista por cuenta del PNR, posterior PRI.
autntico, tanto uno burgus como otro proletario. Y resaltan los graves
desastres histricos que provoca la carencia de un nacionalismo revolucionario
proletario a las masas oprimidas y de un nacionalismo revolucionario burgus
a la burguesa.
367
He aqu el antdoto a la confusin histrica epocal provocada por el
sometimiento de la conciencia comunista a la ideologa emanada de la
RevoIucin iusa y usada expIoladoianenle poi eI capilaI sociaI nundiaI y
su ideologa para someter al movimiento obrero mundial. Pues resalta, de
un lado, la necesidad general para el movimiento obrero de desarro llar una
conciencia nacionalista revolucionaria, y, de otro, la obligacin de no confundir
su nacionalismo revolucionario con el nacionalismo burgus, revolucionario
o no, peio lanlien, hnaInenle, iesaIla Ia ne cesidad de pailicuIaiizai esa
conciencia revolucionaria diseando las alianzas posibles con el nacionalismo
burgus con miras al desarrollo de la democracia en Mxico y contra el
imperialismo norteamericano.
No se liala de cieei que Ia Iucha nacionaIisla ievoIucionaiia pioIe laiia es de
suyo la lucha socialista. Esta creencia ya est en el terreno de un nacionalismo
revolucionario burgus imposibilitado para ver el futuro poscapitalista,
pero, que esforzndose en hacerlo, no logra sino confundirse y confundir al
proletariado. Para que el nacionalismo revo lucionario proletario se embarque
en una lucha por el socialismo, media la produccin de una revolucin social
proletaria con todas las condiciones y medios histricos necesarios para el
caso.
Ni que decii que se aviva Ia necesidad de singuIaiizai esa conciencia
ievoIucionaiia, hjndose nuy lien en que Ios diiigenles luigueses o no que
coyuntural y tcticamente apoye el proletariado sean autnticos.
Santa Anna no lo fue. Santa Anna fue traidor.
368
Y la negrura de su acto ilumina
la escena actual si tenemos ojos para verla.
18. Dns fctIchcs cnntrapucstns quc rnmpcn su hcchIzn
En los ltimos incisos sobre todo en el previo hemos aludido a dos
felichisnos hisliicos. Uno, eI feliche Sanla Anna Io anaIice en olio Iugai,
369

el otro es el fetichismo del pseudosocialismo y el pseudonacionalismo
revolucionario de origen sovitico, mayormente elaborado por Lenin en su
foina cIsica y lioqueIado poi SlaIin en su foina vuIgai y ehcienle acluaI. Una
de las respuestas de izquierda actuales a este ltimo fetichismo epocal dual ha
sido el rechazo a la elaboracin de una plataforma nacionalista revolucionaria
367 Cfi. IeihI deI liaidoi.
368 Ilid.
369 Ilid.
Jorge Veraza
390
proletaria y a una alian za con los partidos nacionalistas burgueses y pequeo-
burgueses o de magra composicin proletaria, as como el desconocimiento
de lderes nacionalistas autnticos, caso de cuauhtmoc crdenas o de Andrs
Manuel Lpez Obrador.
El anlisis del mito pseudosocialista de la urss, lo he avanzado en otros
libros,
37O
y es tema vastsimo an no agotado. Pero he credo ver que el
anlisis del fetiche Santa Anna entrega un antdoto a los efectos del fetiche
urss = marxismo y sus derivados, tales como la ecuacin falaz nacionalismo
revolucionario leninista = nacionalismo revolucio nario proletario en cuanto
tal, sea en cuanto a aceptarlos o en cuanto a rechazarlos, no obstante creer en
la ecuacin falaz que los constituye.
La gesta mexicana en esa temprana guerra imperialista, la primera desplegada
poi Lslados Unidos, es hisliicanenle conpaialIe con Ia gesla iusa en eI
conlexlo de Ia gueiia inpeiiaIisla aIenana de 1914 1918. Hasla ahoia sIo
se han enaIlecido Ios giandes apoiles de Ia Re voIucin de oclulie de 1917
y poco se ha hablado de las confusiones epocales que promovi contra
su intencin, ciertamente. Mientras que de la gesta mexicana se repudia
el imperialismo yanqui y se acepta como destino lo ya ocurrido, amn de
deplorarse la inconsistencia de las clases dirigentes mexicanas y aun lo
que es falso la cobarda de los mexicanos. Pero no se ha hablado nada
acerca de la ejemplaridad extrema de la traicin de Santa Anna, misma que
acucia radicalmente, por contra, a la forja de un nacionalismo revolucionario
proletario au tntico, no digamos uno burgus, tarea esta ltima a la cual ha
estado encaminado mucho del esfuerzo de los intelectuales mexicanos desde
el tercer tercio del siglo pasado hasta la fecha.
Los dos fetichismos histricos aludidos se combaten uno al otro, y el de Santa
Anna ha resultado ser el antdoto de los efectos depresivos y despolitizadores
del de la urss.
19. Las !uchas sncIa!cs actua!cs cn MxIcn antc !a traIcIn a !a patrIa
Hoy la soberana nacional en lo que tiene de real est en el pueblo, mientras que
en lo que tiene de formal y representado en el Estado se cede crecientemente
a poderes extranjeros como son el fmi, el bid y a Clinton primero y luego a
ush hijo, iecien ieeIeclo (2OO4). Y se cede lanlien, ciecienlenenle, Ia iiqueza
nacionaI. Delenos ahinai y consoIidai Ia soleiana nacionaI diieclanenle en
el pueblo de Mxico, en la sociedad civil mexicana. Para ello es decisivo que
el proletariado mexicano la desarrolle en s mismo y que aproveche el actual
contexto para desarrollar su conciencia nacional revolucionaria. Por cierto,
37O }oige Veiaza, Iiaxis y diaIeclica de Ia naluiaIeza en Ia posnodeinidad, Leei nueslio
lienpo. Leei eI Maniheslo, RevoIucin nundiaI y nedida geopoIlica de capilaI.
Ios lialajadoies eIecliicislas que naichan (1999-2OO5) conlia Ios inlenlos
de privatizacin de la industria elctrica enarbolan una bandera nacional
antiimperialista en donde la soberana prctica de la nacin mexicana est
presente.
En el mismo sentido, es elemental captar que el ezln representa el destacamento
armado y organizado ms consciente de su papel histrico como defensor
prctico de la nacionalidad mexicana en general, y no slo de las etnias
chiapanecas, precisamente a travs de defender a stas del ataque tecnocrtico
neoliberal y militar.
En el actual contexto de ataque imperialista a Mxico, los estu diantes
univeisilaiios que dehenden Ia gialuidad conslilucionaI de Ia educacin
en Mxico mediante la huelga y la toma de la unam (1999), los estudiantes
insubordinados contra un rector y un gobierno (el de Zedillo) que pretenden
descabezar a la nacin mexicana en favor del capital norteamericano,
reactualizan la gesta de los cadetes del cole gio Militar que defendieron palmo
a palmo el castillo de Chapultepec contra el ejrcito invasor.
En el ao 2000 publiqu un libro
371
escrito para que el destino de sufrir a un
traidor como presidente no se volviera a repetir en medio de los combates
contra el imperialismo norteamericano.
372
Cuando se trata el tema del nacionalismo y del socialismo, como ha sido el caso
del presente captulo, no podemos eximirnos de abordar esa fusin espurea
de ambos trminos que fuera el as llamado nacionalsocialismo pretencioso
de hacerse pasar por la realizacin tanto del nacionalismo autntico como
del socialismoautntico, cuando que en realidad los false. Sin embargo, este
tratamiento obligado del problema y que aunque sea implcitamente debe de
abordar tambin la discusin del concepto de totalitaris mo no es la cuestin
principal en la relacin del nacionalismo y del socialismo propiamente dichos,
pero dada la trgica historia del siglo xx es obligado dedicarle un captulo
aparte.
F.2.5. NacInna!Ismn y sncIa!Ismn (cnmp!cmcntn: nacInna!sncIa!Ismn)
1. NacInna!Ismn y sncIa!Ismn
La combinacin de nacionalismo con socialismo que se asocia a Hitler y al
partido nacionalsocialista exalta el componente nacional y deprime el socialista
371 Se ieheie a IeihI deI liaidoi.
372 Deca yo en vspeias de sei eIeclo piesidenle de Mexico (2OOO-2OO6) Vicenle Iox Quesada.
Esas palabras son tanto ms actuales ante la actuacin de este presidente.
Jorge Veraza
392
hasta el punto en que termina por anularlo fran camente, aunque retiene como
nscaia piesligiosa anle eI puelIo y eI pioIelaiiado Io de sociaIisla paia
ocultar sus designios capitalistas imperialistas y antiobreros.
Como se sabe, tambin Mussolini combin de ese modo y con anterioridad
los trminos. El caso de Stalin, el pcus y la urss es dis tinto, segn la analizamos
en el captulo anterior. Aqu el componente socialista jams llega a anularse
completamente, aunque se encuentra profundamente desvirtuado y sometido
al nacionalista, adems de ar ticularse con una organizacin prctica de la vida
social sovitica y, precisamente, por ello no haber sido nunca anulado. Eso s,
siiviendo de nscaia ehcaz no sIo anle eI puelIo y eI pioIelaiiado iuso, sino
ante el proletariado mundial
373
~y con ehcacia aun paia Ias nenles luiguesas
de todo el orbe para ocultar sus designios imperialistas y la construccin
en un capitalismo de nuevo tipo, con intensiva y aquiescente participacin
obrera. As que el designio antiobrero stalinista y sovitico no se descubre en
Ia supeihcie o un poco delajo de eIIa, sino sIo en Ios efeclos lolaIes y nuy
ehcaces deI juego de Ia esliucluia geneiaI deI discuiso slaIiniano o, en su caso,
de Ia uiss, en lanlo ieaIidad eneigenle o de Ios pases sociaIislas.
Distinciones ulteriores entre estas combinaciones de socialismo y nacionalismo
nazismo, fascismo y stalinismo, en las que aqul queda anulado o
sonelido y desviiluado, nos peinilieian especihcaiIas nejoi.
2. Hasta aqu el stalinismo ya se distingue del nazismo y del fascismo, pero
stos parecen coincidir entre s. En realidad, se distinguen por el tipo de
nacionalismo burgus que cada uno profesa. Y en todos los casos incluido
el del stalinismo la clave para entender cmo es que se logra someter o
anular el componente socialista al nacionalista es la peculiar combinacin en
la que el nacionalismo burgus somete al nacionalismo proletario.
NacionaIisno ~conlinado con sociaIisno~, que ahoia iecono cenos cono
espechcanenle luigues y no ns cono geneiicanenle nacionaIisla segn se
lo nombra al pasar.
De lo dicho, resalta que el desarrollo del nacionalismo proletario es la nica
va ehcaz paia pieseivai aI sociaIisno de eslas nanipuIaciones sonelienles
o anlogas que sufri durante el siglo xx,
374
pues slo as se desarrollan
de manera concreta los principios socialistas a enar bolar contra la burguesa,
su nacionalismo y todo intento de someter los ideales y la organizacin
revolucionaria proletario socialista a la ideologa burguesa.
373 Heinann Coilei, Caila alieila aI canaiada Lenin.
374 Cieando eI espejisno deI conceplo de lolaIilaiisno, cfi. Donenico Losuido, Iaia
una crtica de la categora de totalitarismo. Hanna Arendt: la guerra fra y los orgenes del
totalitarismo.
El nacionalismo burgus exalta con la propiedad privada la dimen sin
espacial o territorial; y su territorialismo causa efecto en la forma en que los
componentes no territoriales, sino culturales, polticos, sociales, familiares,
sexuales y procreativos e individuales del nacionalismo se determinan y
correlacionan entre s. Mientras que el nacionalismo proletario exalta al sujeto
social por sobre el territorio, retomndolo slo para apuntalar el despliegue
cultural, poltico, social, sexual procreativo, individual del socius.
Toda vez que Ia nacin es eI Iugai de Ios nacinienlos, eI conponenle sexuaI
procreativo es nuclear dentro de los factores de la nacin y del nacionalismo.
El comportamiento del nacionalismo burgus al respecto es revelador. Exalta
el componente procreativo y familiar al tiempo que reprime (y manipula)
el sexual placentero, precisamente para exaltar la propiedad sexual del
padre y las relaciones jerrquicas dentro de la familia como va para lograr
la exaltacin de la propie dad privada y de las relaciones autoritarias y de
opresin clasista.
375
El nacionalismo proletario equilibra su componente
sexual procreativo reconociendo la dialctica de sus dos factores, explicitando
al factor sexual placentero contra el solapamiento y manipulacin que sufre
en el nacionalismo burgus.
As que se conpoila exilIe iespeclo de Ias foinas de faniIia y Ias ieIaciones
duraderas o pasajeras entre los sexos en acuerdo al desarrollo autntico de
sentimientos de afecto y amor entre los individuos.
Por donde subvierte el familiarismo monogamista burgus compul sivo y
su exclusivismo privatizante y opresivo que est en funcin de la opresin
burguesa de clase.
376
De hecho, la represin sexual familiarista no slo exalta los po deres
jerrquico-familiares: padre-madre-abuelos-tos, y tuerce el respeto hacia
una formalidad sin autntica autoridad, pero alimentada de autoritarismo,
sino que adems la represin sexual est en funcin de la propiedad privada
que la familia gestiona. La represin sexual es funcin de la preponderancia
del espacio y de la tecnologa al interior de la domesticidad a costa de las
relaciones procreativas, solidarias, placenteras y humanas. Aunque refuerza
Ia eneigencia de una conpIi cidad nahosa ~faIso ienedo de soIidaiidad~ aI
interior de la familia en torno a la propiedad privada y contra todo principio
humano.
375 Ln esle punlo eI panisla (en aIianza con Iio Vida) es enlIenlico.
376 WiIheIn Reich, La ievoIucin sexuaI.
Jorge Veraza
394
Veamos ahora el peculiar nacionalismo nazi:
3. El nacionalsocialismo se bas en la ideologa vlkisch-racista
377
que se gest
en el imperio austrohngaro bajo el peso del absolu tismo austriaco sobre los
hngaros, alemanes, judos y otras etnias a las que esta presin contrapuso
entre s. El resentimiento vlkisch se diriga contra el opresor austriaco y
su racismo contra las restantes etnias oprimidas bajo el imperio. As que la
ideologa vlkisch-racista se tensa hacia arriba, hacia los lados y hacia abajo
para oprimir a otros; asimismo, exalta el territorio que disputa con las otras
etnias.
se basa en la pureza de raza teutona para distinguirse de las otras etnias,
y atribuye a dicha pureza cualidades extraordinarias, ticas, metafsicas
y sagradas, mismas que han sido pisoteadas y retornan para vengar esta
humillacin.
La sangie y Ia Tieiia es, pues, su enlIena, y eI nacionaIsocia Iisno Io ielona
dndoIe piofundidad hIoshca con }ngei,
378
Rosenleig,
379
Heidegger
38O
y
otros. Con la ideologa de la sangre y la tierra se acompasa bien una ideologa
esoleiisla enfocada en eI lena soIai paia juslihcai Ia jeiaiqua poIlica deI
pailido y Ia caiisnlica deI Ihiei y de Ia iaza, lena que es iehnado hacia
su dimensin energtico-espiritual para re doblar su carcter natural, fsico,
leiienaI y vilaIisla en favoi deI Ihiei y Ia excIusividad de Ia iaza (das VoIk
o pueblo).
Esta exclusividad se preserva al remitir al Volk alemn al pasado hasta la
iaza aiia en un nonenlo anlediIuviano, anleiioi a Ia nezcIa de iazas,
aliiluyendo ailihciaInenle eI snloIo de Ia suslica a esla iaza, aunque, en
realidad, fue usado tambin por los semitas y otros pueblos.
381
Hitler y sus mentores esotricos
382
se en cargaron de estos desarrollos de la
ideoIoga vIkisch-iacisla con niias a exlienaiIa hacia una soIucin hnaI
imperialista y de exterminio de las razas inferiores y degradantes, en especial
la juda. El espiritualismo se acompaa bien con la represin de la sexualidad,
propia de la ideologa familiarista de pequeo propietario priva do; y la
represin sexual familiarista (sntoma de la preponderancia del espacio y
la tcnica sobre el sujeto social) se acompasa o compensa relativamente
con luideIes eslalaIes en favoi de Ia paliia en gueiia y sus saciihcados hijos
soIdados, sIo paia iedolIaise con Ia ideoIoga deI envenenanienlo sihIlico
377 Noinan Cohen, LI nilo de Ia conspiiacin juda nundiaI.
378 Linsl }ngei, LI lialajadoi. Doninio y hguia.
379 Cilado y disculido poi WiIheIn Reich en IsicoIoga de nasas deI fascisno.
38O Recloialside (1934).
381 W. Reich, op. cil., capluIo 4.
382 Louis IauveIs y }acques eigiei, LI ieloino de Ios liujos, segunda paile.
de las razas promiscuas no espi rituales, no arias, la juda en primer lugar.
Iue, solie lodo, HilIei
383
quien llev a cabo este redondeamiento.
El nacionalismo nazi logra volverse territorialista segn lo re quiere la
estructura del nacionalismo burgus en general no slo por exaltar la tierra
como Heimat (patria) y asociando (forzadamente) la sangre con la tierra, sino,
ms an, por el modo en que alude al sujeto, al pueblo, a la raza, a la sangre.
As Iogia que desde denlio deI puelIo se exija Ia hipslasis o nagnihcacin
de la tierra por sobre la sangre y el sujeto, mismos que de entrada fueron
los exaltados. En efecto, en el nacionalismo nazi el sujeto nacional no es
meramente concreto por na cer al interior de un conjunto de relaciones
histrico tradicionales en un territorio determinado, ingrediente general de
todo nacionalismo. Adems es exlusivista, pues so pretexto de concrecin
excluye violen tamente por principio a otros tomados por despreciables,
degradados y, sobre todo, degeneradores, as que hay que erigirse contra ellos
de fensivamente (en realidad agresivamente). Es el racista el que atribuye todo
lo negativo y, aun, la negatividad agresiva al otro.
El exclusivismo racista se funda en la pureza de la sangre y sta se preserva
al prohibir, primero, el contacto sexual con otras razas, precisamente porque
esas razas han degradado su sangre en gracia a su in- moral promiscuidad. En
segundo lugar, la pureza de la sangre se preserva por reprimir la sexualidad,
constrindola aun dentro de la propia raza a la familia monogmica
dominada por el padre (fuerza solar)
384
.
La represin sexual familiarista es, pues, el pivote para lograr desde el seno
del sujeto, de las fuerzas productivas procreativas, su someti miento al tema
territorialista privatizante e imperialista.
Si vemos con mayor matiz esta ideologa, observamos que muestra no slo
una alternancia manipulatoria entre el tema de la sangre y el sujeto, por un
lado, y el tema de la tierra, la propiedad privada, el capi tal, la tcnica, la cosa,
de suerte que se pretexta la exaltacin del sujeto para ocultar con ella que en
verdad se exalta al capital y su territorio.
No sIo se ofiece de un Iado Ia Sangie y de olio Ia Tieiia, y no sIo uno nedia
al otro. En este caso, la Sangre es puesta a favor, o mejor, en funcin de la
Tieiia, lena doninanle con eI que eI sujelo nacionaI delei idenlihcaise a hn
de volverlo su ideal (ideal del yo). Adems de esta alternancia manipulatoria,
la ideologa nazi muestra un punto de pasaje o puente entre la Sangre y la
Tieiia, un punlo en eI que eslas se equiIilian o idenlihcan. Ieio siendo que
383 AdoIfo HilIei, Mi Iucha.
384 W. Reich, op. cil., capluIo 2.
Jorge Veraza
396
ontolgicamente el sujeto es prioritario para la humanidad por sobre la
tierra, este equilibrio e identidad es, en realidad, un sobajamiento del sujeto.
La ideoIoga de Ia Sangie y Ia Tieiia invoIucia un inleicanlio equivaIenle de
Ia Sangie poi Ia Tieiia, a pailii de aqu, da inicio Ia expIolacin de Ia Sangie poi
Ia Tieiia. AnIoganenle a cono ocuiie eI in leicanlio equivaIenle de fueiza
de trabajo por dinero, a partir del cual da inicio la explotacin de plusvalor a
Ia cIase olieia en favoi deI capi- laI. Lsla, que es Ia ieIacin deI capilaIisno en
sus dos caras (circulatoria equivalente y productivo explotadora), es ni ms
ni nenos Io que se expiesa lianshguiadanenle en Ia ideoIoga de Ia Sangie y
Ia Tieiia.
Este punto de equilibrio sirve para que el poder de la Sangre, del sujeto
nacionaI, uya en favoi de Ia Tieiia, se enajene en favoi deI capilaI y su Lslado.
Lsle punlo de equiIiliio expIoladoi enlie Sangie (sujelo) y Tieiia (cosa) es, a
la vez, el del sol y la tierra. Pues as no slo se naturalizan ambos trminos
cuando antes el del sujeto era histrico moral, sino que se los energetiza, as
que Ia Tieiia pieide su caiclei neianenle csico, y se Ios vilaIiza (ieIacin
sol-planta), para con ello exaltar en toda su corporeidad material el papel
de la tierra en el proceso que se origina en el sol en tanto ser espiritual y
Iuninoso. Todo eslo se sinleliza en Ia nocin de Heinal, liaducida aI espaoI
por patria.
385
Toda esla paiafeinaIia nazi esla ausenle deI nacionaIisno piecapilaIisla y
tambin del imperialista propio de Mussolini, el lder fascista.
Tanpoco Ia enconlianos en eI nacionaIisno capilaIisla piopio deI slaIinisno,
sometiente del nacionalismo proletario, y por all del socialismo en cuanto
tal. En realidad, el nacionalismo nazi representa la forma perfeccionada y
ms desarrollada de nacionalismo burgus, y no como a veces se ha dicho,
su hguia aleiianle. LI nacionaIisno nazi es Ia ieaIizacin deI nacionaIisno
burgus.
Eso s, en todas las variantes de nacionalismo burgus liberalis mo, fascismo,
nazismo y stalinismo, la represin sexual familiarista queda instituida con
matices diferentes en cada caso;
386
es el pivote para lograr que desde dentro
del sujeto se logre su alienacin en el objeto y la exaltacin consiguiente del
ingrediente territorialista.
385 Ieio paliia aIude aI padie, a su funcin piociealiva jeiiquica nascuIina, nienlias que eI
conlenido concepluaI de Heinal dele cedei loda Ia fueiza a Ia Tieiia. Ln efeclo, HeinalIand
signihca IileiaInenle hein (hogai faniIiai o doniciIio), al (aIienlo, vida), Iand (lieiia, pas). Ls
decir, el pas del hogar o domicilio donde se alienta u origina el aliento. Pues el at de Heimatland
es una contraccin de la palabra Atem, es decir, aliento.
386 Iaia Ia conpaiacin deI nodo nazi y eI nodo slaIinisla en esle punlo, cfi. W Reich, La
revolucin sexual.
La represin sexual familiarista no slo cumple la funcin de promover la
auloiidad heleinona deI padie (Ihiei) Lslado cono anheIo y necesidad
interna del individuo reprimido y debilitado en su personalidad por ese
nolivo, segn Io desculii WiIheIn Reich con lase en eI psicoanIisis, sino
tambin es el pivote para lograr que la ideologa nacionalista se aburguese,
volvindola territorialista.
4. De ah que el nacionalismo proletario deba tomar su energa del equilibrio
entre el cielo (sol) y la tierra, sin exaltar al sol espiritualista.
387
F.3. E! matcrIa!Ismn HIstnrIcn cn c! nrIgcn dc !a famI!Ia, !a PrnpIcdad
PrIvada y c! Estadn (CnmcntarIn a! PrcfacIn dc Engc!s)
F.3.1. PrcscntacIn
LI oiigen de Ia faniIia, Ia Iiopiedad Iiivada y eI Lslado, es Ia olia esciila y
pulIicada poi LngeIs, en 1884, apenas un ao despues de Ia nueile de Maix.
Donde retoma las ltimas investigaciones de ste. Veamos el clebre prefacio
de la primera edicin.
388
Las siguienles pginas vienen a sei, en cieilo senlido, Ia ejecucin de un
testamento. Carlos Marx se dispona a exponer personalmente los resultados
de las investigaciones de Morgan en relacin con las conclusiones de su (hasta
cierto punto, puedo llamarlo nuestro) anlisis materialista de la historia para
escIaiecei as, y sIo as, lodo su aIcance. (LngeIs, LI Oiigen. pp. pii. 1).
La forma de| escrlto (rrafo 1)
Lsle honlie viejo y salio que es LngeIs a Ios 64 aos de edad ha inlencionado
en estas frases sintticas y claras una serie de cuestiones que a lo largo de
loda una vida se han condensado y ahinado. Ioi eso, loda su piofundidad
no es inmediatamente visible y deberemos explicitarlo; sin embargo, no ha
quedado completamente fuera; ciertas resonancias la recuerdan. O, para
decirlo de otro modo, no ha quedado completamente evaporada, sino como
387 No es ocioso iecoidai en esle conlexlo eI hecho de que eI papado apoy a HilIei y que esle
apoyo Ie fue de gian lenehcio enlie Ias nasas aI novinienlo nazi. A pailii de aqu deiiva
un argumento de fondo para propugnar por la separacin entre el Estado y las distintas
organizaciones religiosas tal y como la Constitucin mexicana lo establece, pero que durante el
golieino de Iox se ha inlenlado poi lodos Ios nedios desviiluai.
388 LI piefacio consla de sIo cualio piiafos. Los conenlaie en paile, siguiendo su
ordenamiento argumental y, en parte, no; ya que prrafos posteriores se encuentran en
conexin directa con el primero y me ha parecido mejor comentarlos junto a ste. De hecho,
eI piiafo 1, que alie Ia exposicin, ofiece dos veilienles aigunenlaIes. Una (paile I y III) en
conexin con eI segundo piiafo, Ia olia (paile II en conexin con Ios piiafos 3 y 4). Conenlaie
pues, segn esta secuencia.
Jorge Veraza
398
digo: condensada. Y es que en el curso de una vida las ideas recorren un
ciclo similar al del agua: se subliman, se condensan y se precipitan y, an, se
soIidihcan peio paia evapoiaise de nuevo. De hecho, en vaiios cicIos, segn
los cuales se enriquecen; circulan mientras esperan concentrarse y venir a la
vida, germinar, hacerse pblicas, es decir, volverse genricas, pues en esencia
son ya generales.
Toda olia de Ia que eslos cualio piiafos son eI piefacio, liene esle caiclei
sinttico recuperante y a la vez elptico, puesto que ciertos aspectos no se
expIicilan suhcienlenenle, quedan en Ia penunlia. De ah Ia nayoi dihcuIlad
para sus lectores, paradjicamente acrecida por el hecho de presentrsenos
las ideas con claridad y sencillez meridiana, como quien las expone, es un
hombre que las ha modelado en sus manos durante decenios.
Aquellos lectores que las asumen, fcilmente las dogmatizan; y aquellos
que la critican lo hacen porque no han sabido verlas sino simplista,
esquemticamente, al modo del dogmtico. As que slo la contraposicin
entre corrientes de pensamiento, van logrando, luego, rescatar su rico,
verdadero fondo, no obstante que la contraposicin se d sellada en un crculo
vicioso de incomprensin respecto del escrito y respecto del contrincante. Es
en ese ciclo que se decantan las ideas originales.
As, se nos ofrece la imagen de nuevos ciclos reiterados de evaporacin,
condensacin y precipitacin de las ideas, ocurridas en las discusiones de
olios honlies. Iaiecieia que eI eIenenlo uido de Ias nisnas sIo pudieia
iecupeiaise uyendo y siendo loda iepiesa pasajeia.
Ideas sintticas/sintetizadas del ncleo concentrado; proceso de recuperacin
operado slo en el curso histrico. Y es que tambin fue toda una historia vital
individual la que se redonde en ellas. Logr sintetizarlas por maduracin.
Advertido esto, vlido para todo el libro y no slo para el prefacio y para
un posible comentario ulterior del mismo y que enfrente a sus intrpretes,
lanlo dognlicos cono cilicos acluaIes, poi eI canino de ieaIizai una
mejor interpretacin paso a comentar ya no la forma, sino el contenido
de este inicial pasaje recin citado. (En el inciso D.2.1.2. ofrezco un resumen
preliminar que quiz el lector gustara ver antes de que nos embarquemos en
el comentario paso a paso).
1. E! nacImIcntn dc! matcrIa!Ismn hIstrIcn. CnntcnIdn gcncra! dc InIcIn:
CrtIca gcncra! dc !a sncIcdad
Primero observemos que al parecer de Engels las investigaciones de Morgan
sIo pueden escIaieceise y expIicilai lodo su aIcance nedianle eI anIisis
naleiiaIisla de Ia hisloiia de Maix y en paile de LngeIs. (Ieio lanlien lodo
el alcance del materialismo histrico).
Estas precisiones nos recuerdan:
-Que hacia 1845-1846 anlos auloies se enzaizaion en un escIaiecinienlo
conjunto de sus ideas pasando a redactar un amplio manuscrito crtico de
toda la Ideologa Alemana de entonces y as lo titularon. All fue que hicieron
nueslia esa concepcin.
- LngeIs en 1844-45 hala adeIanlado aIgunas ideas hisliico-naleiiaIislas en
su Siluacin de Ia cIase olieia en IngIaleiia. Y en 1843 hala consoIidado una
concepcin crtica de la economa,
389
que sirvi de apoyo a Marx, incluso para
Ia iedaccin de LI CapilaI (1867).
-Maix Iogi consoIidai enlie 1843 y 1844 ~piincipaInenle en sus Manusciilos
Lconnico-IiIoshcos de 1844~ Ia concepcin naleiiaIisla de Ia hisloiia en eI
mismo recipiente de la crtica de la economa poltica.
390
As que, en efecto, no sera sino al trabajar conjuntamente en la redaccin de
la Ideologa Alemana que socializaran y pondran en comn una concepcin
que cada uno por su parte haba avanzado; si bien Marx mayormente y casi
en loda su conpIilud en sus Manusciilos de 1844. Lsla anislosa pIasnacin
comn no slo enriqueci a ambos sino a la propia concepcin elaborada;
pievianenle: Ia vivihc y ahanz. Iues Ia iecienle conunidad ila con su
contenido terico.
Ls ese hasla cieilo punlo puedo IIanaiIo 'nueslio anIisis eI que es Ia
cIave. Tanlien paia inleipielai Ia iefeiencia de Maix deI Iiefacio deI 59 a
su Conliilucin a Ia cilica de Ia econona poIlica, donde ieheie Ia esciiluia
conjunta de la Ideologa Alemana; pero que todos los intrpretes han
naIenlendido cieyendo que sIo en 1845-1846 ~y sIo hasla ese lialajo~ fue
que qued escIaiecida Ia concepcin naleiiaIisla de Ia hisloiia y echadas
Ias cuenlas con Ia hIosofa anleiioi. Iues si Maix indica que anlos echaion
cuenlas con su concepcin hIoshca anleiioi, Ios inleipieles no paiecen
tomar en cuenta ese nosotros, esa puesta en comn y esa mutua crtica para
perfeccionar que ambos amigos lograron realizar en medio de un mundo en
donde lodo se escinde en luyo y no y en eslo y aqueIIo. No ven eI nosolios y
sIo ven Ia cosa, ven csicanenle Ia uida y conn genesis de Ia concepcin
389 I. LngeIs, Lslozo de Cilica de Ia Lconona IoIlica, en: Maix y LngeIs, Escritos Econmicos
Varios, 1973.
39O ConsIlese aI iespeclo Ia cionoIoga liogihca de Maix en loino a sus esludios de Ias
sociedades pre-capitalistas elaborada por Andrs Sierra, y que aparece en este mismo nmero
de ITACA.
Jorge Veraza
400
materialista de la historia. Consiguientemente desvaloran los Manuscritos de
1844, peio lanpoco salen iescalai en loda Ia olia posleiioi ~poi ejenpIo en
la misma Ideologa Alemana todo lo que tiene que ver con aquel escrito:
recortan la concepcin materialista de la historia, pues; y con ella la estrategia
revolucionaria comunista. Vale la pena rescatarla
Pero tenemos que la vida de ambos ha dado como para lograr recuperar
aquellas profundas ideas que, sin embargo, no tenan en sus tempranos
aIloies~ suhcienles apoyos cienlhcos posilivos segn Ios cuaIes exponeise.
Ahora bien, las conclusiones de la investigacin antropolgica de Morgan
paiecen ofiecei esle apoyo. No olslanle, eIIas nisnas caiecen de una
concepcin fundada rigurosamente como la que ha guiado a Marx y Engels;
pero que nunca fue expuesta pblicamente de modo completo.
Que nejoi ocasin paia LngeIs que exponei paile de lodo eIIo en esla ejecucin
de un testamento. Qu mejor ocasin porque, adems, a la sazn, l mismo
no haca mucho se encontraba investigando temas antropolgicos anlogos
y que en paile pIasn en su esciilo La Maica de 1882, eIogiada poi Maix (18
de diciembre) pocos meses antes de morir.
La ocasin poltica de entonces era igualmente propicia y an exigente de
esa enliega. No es nonenlo paia deleneinos en eIIo, peio Ia siluacin eia
lan piopicia y lanlo hala neneslei deI Iilio que ya en 1891 luvo su cuaila
edicin alemana, amn de mltiples traducciones.
As, en resumen, Engels nos describe en este breve pasaje ni ms ni menos
que esa operacin complementaria entre Morgan y el materialismo histrico,
que es la operacin crtica.
391
Ni ns ni nenos que eI pioyeclo de cilica de Ia
391 Al respecto han insistido algunos antroplogos marxistas. Cfr. LnnanueI Teiiay, El
Marxismo ante las sociedades primitivas; (Ld. Lozada, uenos Aiies, 1971). Cap. 1: Moigan y Ia
antropologa contempornea, Maurice Godelier; Economa, Fetichismo y Religin en las Sociedades
Primitivas, (Ld. SigIo XXI, Mexico, 1974), Cap. VIII: Levis Heniy Moigan (1818-1881). Ln esle
ensayo Godelier distingue entre la argumentacin idealista y materialista de Morgan con objeto
de delimitar el acuerdo y el desacuerdo con Marx y Engels. Hctor Daz-Polanco (Cfr. Las teoras
antropolgicas. El evolucionismo; Ld. Lnea, Mexico, 1983) ielona (aunque no cila su fuenle) esla
tesis de Godelier con objeto de profundizarla. Morgan explica la evolucin de las instituciones
cono eI despIiegue de cieilas ideas lsicas o piincipios piinaiios deI pensanienlo, a Io cuaI
se aade paradjicamente la explicacin materialista del desarrollo de la tcnica y las artes
de subsistencia. A esta ltima tesis se adscriben Marx y Engels, pues en el texto de Morgan
iesuena Ia lesis deI desaiioIIo de Ias fueizas pioduclivas, cono uno de Ios ciileiios lsicos
para establecer el grado de avance alcanzado por una sociedad (op. cit., p.190), mientras que
la vertiente idealista observa irnicamente Daz-Polanco ser retomada por los enemigos
aceiiinos deI evoIucionisno, eI cuIluiaIisno loasiano y ns iecienlenenle, eI posluIado de
formas primarias y originales a la manera kantiana, reaparece en el enfoque estructuralista de
Levi-Sliauss, con Ia foina de esliucluias nenlaIes eIenenlaIes (op. cit., p. 194). Aunque Daz-
Polanco, de nuevo no cita, no deja de hacer suyas las ideas de Jean Duvignaud (Cfr. El lenguaje
Perdido, Ld. SigIo XXI, Mexico, 1977. Cap. 2: Moigan): .Ia exislencia de eslos vaIoies
absolutos; de estos datos tramados constituye la objetividad ideal, a la manera platnica, del
pensamiento de Morgan: cada forma o cada tipo humano (salvajismo, barbarie, civilizacin)
encarna segn su propia forma y siguiendo soluciones siempre originales, los pocos elementos
de una iacionaIidad que descansa solie un ieducido nneio de ideas. La discontinuidad entre
estos tipos est aqu evidentemente acentuada ms que la evolucin de un tipo a otro, pues no habra
ns AnliopoIoga si Ia difeiencia espechca no fueia ns que una vaiianle de Ia siniIilud: se
comprender mejor as por que razn Claude Levi-Strauss dedica sus Estructuras Elementales
del Parentesco (Structures Elementaires de la Parent) a la memoria de Morgan (op. cit., p.
56, ~suliayado nueslio~). Ieio Duvignaud quieie indicai Io conliaiio de Daz-IoIanco,
pues a su juicio del primero el idealismo de Morgan es el sntoma de un antievolucionismo
antitecnocentrista que se preocupa ante todo por esclarecer la cspccijcidad deI Olio, eI geinen
de un saIudalIe esliucluiaIisno. As pues, Ia discusin enlie naixislas y anliopIogos
franceses se enfango en torno al problema de si Morgan era estructuralista o evolucionista.
Todo eslo conenz con Ia esquizoide eslignalizacin que Levi-Sliauss hicieia de Ia olia de
Morgan: Sqs|cns cf Ccnsanguini|q and Afjni|q cf |nc Hunan |ani|q (1871), Ia cuaI es eI anIisis deI
parentesco que funda la moderna Antropologa Social, mientras que Ancient Society (1877) es
la obra evolucionista, y supuestamente en tanto tal, etnocentrista. (Cfr. al respecto Antropologa
Estructural, Ld. SigIo XXI, Mexico, 1977, cap. XVII, Raza e Hisloiia) Duvignaud inlenla
revalorar Ancient Society desde una ptica antievolucionista culpando ms bien a Engels de una
inleipielacin ideoIgica evoIucionisla de Moigan: Hay que dislinguii ~dice Duvignaud~
enlie eslas dos hguias: Ia de una racionalidad interna que evoca un texto clebre de Ancient
Society () y la de una continuidad que se engendra ella misma, menos acentuada en Morgan
de lo que estara en su comentarista Engels, a quien se le ve ms deseoso de demostrar la
sucesin ineculalIe y Igica de Ias esliucluias que de desciilii sus coniclos inleinos(.)
La consecuencia de Ios dos lenas, eI de Ia idenlidad de Ia iacionaIidad y eI de Ia sucesin
deductiva en la evolucin, aparece sin duda en Morgan, pero nunca confundidos como lo crey
LngeIs, (o cono Io piensan hoy Makaiius y, en cieila nedida, CodeIiei en Iiancia (op. cit., p.
53).
Ln Ia vueIla deI sigIo XIX aI XX Ia AnliopoIoga CuIluiaIisla enlisli viceiaInenle conlia
Moigan y eI evoIucionisno, con oljelo de coilai lodo fundanenlo cienlhco a Ia cilica lolaI
deI naleiiaIisno hisliico (iecueidese Ia cilica de Duikhein, Lovie, MaIinovsky, elc.) Sin
enlaigo, hoy en da se piocede a una asiniIacin ns iazonalIe de aIgunas de Ias ideas de
Morgan. (De ah que sea una extraa ceremonia obligada de toda la historia del pensamiento
antropolgico el hacer puntilloso recuento de lo vivo y lo muerto en la obra de Morgan). Pero
como la eterna alianza de Engels con la Ancient Society contina haciendo problema, qu mejor
que aliiluii a esle Ia vuIgaiizacin ideoIgica de aqueIIa olia cienlhca, lodo Io cuaI liene poi
fundamento el ocultamiento de la diferencia crtica entre Engels y Morgan. A la fecha no tenemos
noticia de ningn estudio que haya establecido cules y cmo son las crticas que el ensayo de
Engels realiza con Morgan, a lo ms declaraciones generales de simpata o aversin; idealista
esle, naleiiaIisla aqueI, esliucluiaIisla esle, evoIucionislas Ios dos o aIguno de eIIos, elc. TaI
parece que la tormenta de insultos y muecas que han recado sobre el evolucionista, as como el
desarrollo de las investigaciones de campo desarrolladas por la Antropologa durante el siglo
XX, exine a cuaIquieia ~anigos o enenigos~ de Ieei con un nnino de iigoi hIoIgico y
cienlhco eI lexlo de LngeIs. Ls de seaIaise una paiciaI supeiacin de esle vicio en Lavience
Kiadei y Raya Dunayevskaya. Cfr. mas abajo la nota correspondiente. Ejemplo paradigmtico
de aiiogancia, dognalisno, supeihciaIidad y leigiveisacin inpune, es Ia iefeiida discusin
fiancesa enlie anliopIogos y naixislas.
El presente ensayo rinde homenaje a Engels, atenindose a interpretar la distancia crtica de
Engels y Morgan a partir del conjunto de argumentos adelantados por el propio Engels en
eI piIogo de su olia, e invilando aI esludio iiguioso de Ia lolaIidad de Ia nisna. (Nola de
Jorge Veraza
402
antropologa que debe complementar a la crtica de la economa poltica.
Esta crtica de la antropologa desarrollo de la crtica de la economa
poltica busca recuperar buena parte de la concepcin materialista de
la historia. Aquella parte correspondiente, no a la historia del desarrollo
capitalista particularmente el econmico sino de las formas sociales
precapitalistas, particularmente prehistricas (no obstante que algunas sean
contemporneas al capitalismo) en las que pueden encontrarse las races de
instituciones no econmicas actuales cuya crtica complementaria a la de la
base econmica capitalista: crtica de la familia, del Estado, crtica del derecho
de propiedad privada.
392
No es difciI vei eI deiioleio que ha lonado Maix hasla luscai pIasnai Ia
cilica de Ia hIosofa deI deiecho (y deI Lslado) de HegeI, lanlien, en esla
cilica de Ia anliopoIoga. Su piopia cilica de Ia hIosofa deI Lslado de HegeI
esciila en 1843 y donde Ia inveisin de HegeI es opeiada gIolaInenle en
forma, es recuperada por este ms desarrollado camino. De hecho Engels
anotar ms adelante una crtica a Hegel en los captulos del libro del libro
destinados al Estado.
Aunque resulta evidente, quiero subrayar que es por esto que dije al principio
que ya este breve pasaje pero todo el libro presenta una serie de cuestiones
condensadas. Ieio asinisno dije que se halan ahinado duianle loda
una vida y este segundo aspecto nos enlaza con nuestra segunda observacin;
ya que Io que fue ahinando Io fue no sIo en eI senlido de iise haciendo ns
hine, sino lanlien en eI de su asenlinienlo conslanle, segn eI cuaI Maix Iogi
una continuidad sin ruptura de temtica y proexcepcional en la historia
del pensamiento humano. Misma que no ha dejado de poner en ridculo una
y otra vez a todos los que de una u otra forma creen observar o proyectar
en la obra de Marx periodizaciones escisorias ms o menos falaces. Y no es
que Marx no haya sido joven y luego viejo, etc., sino que lo fue manteniendo
una unitaria concepcin poltica y terica vitalmente enarbolada y, por ello,
vivihcanle de esa vida.
En efecto, en segundo lugar, podemos decir, que es el programa general de
cilica gIolaI de Ia sociedad luiguesa confoinado en 1844 poi Maix, eI que
quiere encontrar singularizacin en esta crtica de la antropologa. Es este
Andrs Barreda).
392 En efecto, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, la propiedad privada es vista
ms como institucin jurdica que como econmica (lo cual no es captado por ejemplo por
Daz-Polanco (op. cit.) sino que yuxtapone innedialanenle Ia piopiedad piivada y Ia lase
econnica con Io que eI lexlo engeIsiano pieide loda especihcidad aigunenlaI, o nejoi dicho
es esle aspeclo eI que inleiesa espechcanenle y paia su escIaiecinienlo se ieheie tambin su
fundamento econmico.
programa la base de la tcita indicacin testamental que Engels busca ejecutar.
Ls esle piogiana eI que KaiI Maix se dispona a exponei peisonaInenle y
no pudo; a exponerlo, por lo menos, en aquello que ya era posible presentarlo
pblicamente, no como mera idea general, sino articulada en investigaciones
concretas.
Y no obstante la asimetra entre esta concepcin y las investigaciones de
Morgan pareca ser posible llenar el hiato, si entre ambas se complementaban
y si la exposicin se conformaba con aquello que en parte concretaba al
programa general. Es decir, que no obstante suscitarse por y para este
programa de crtica global de la sociedad burguesa el escrito deba situarse en
su limitacin particular si quera, efectivamente, realizar aquel programa por
lo menos en parte.
Ls connovedoia Ia hguia deI honlie viejo, KaiI Maix, poco lienpo anles
de noiii, quien se dispona a exponei peisonaInenle Ios iesuIlados de Ias
investigaciones de Morgan que le permitiran rescatar de entre las ideas
cono si dijeianos de enlie Ios nueilos~ su piopia concepcin naleiiaIisla
y compartirla por lo menos en parte hacindola objetiva y comn con sus
lectores.
Lsa disposicin seniI es Io que exliaa. Cuaida Ia fueiza de Ia juvenlud,
la fresca idea de comunicar y al comunicar transformar, hacer que lo viejo
sea desliuido, voIvei a Ia fiesca juvenlud. Ah! Ni ns ni nenos que en
una olia que vueIva Ios ojos a Ia infancia de Ia hunanidad. LngeIs hnaIiza
eI piinei piiafo as: Mi lialajo sIo nediananenle puede ieenpIazai aI
que mi difunto amigo no logr escribir. Sin embargo, tengo a la vista, junto
con extractos detallados que hizo de la obra de Morgan, glosas crticas que
reproduzco aqu, siempre que cabe. (Engels, El origen pp. 3 prr. 1).
Ls de iesaIlai esla foinuIacin: gIosas cilicas de Maix ad Levis Moigan,
poi donde queda lien noduIada y en coilo espacio Ia ieIacin que dela
guardar la exposicin de las conclusiones de Morgan hecha por Marx.
AcluaInenle conlanos con Ias IIanadas Nolas elnoIgicas de Maix, a
Ias que LngeIs se ieheie. Ls posilIe Ia conpaiacin con eI lexlo de LngeIs,
y, de hecho, quienes la han llevado a cabo han credo encontrar serias
discrepancias;
393
somos de la opinin contraria pero no es aqu lugar para
393 Cfr. por ejemplo y a quienes en otra ocasin dedicaremos un comentario crtico
Lavience Kiadei, Los lialajos de Maix y LngeIs solie LlnoIoga Conpaiada en esle nisno
nneio de Ilaca, as cono Raya Dunayevskaya, Los Cuadeinos LlnoIgicos de Maix, en Ia
revista Crtica de la Economa Poltica, nmeros 22/23.
Aprovecho para anotar por lo menos lo indispensable sobre la relacin Engels/Morgan. Morgan
cierra la gran poca del evolucionismo. La teora de la evolucin social obtiene la sntesis ms
Jorge Veraza
404
extendernos. Pasemos ahora, ms bien, a comentar el prrafo segundo de
LngeIs donde nos ofiece una iesunida hguia de Ia concepcin naleiiaIisla de
la historia resaltando en ella un ingrediente que pocas veces es visto.
1.1. Lns dns tIpns dc fucrzas prnductIvas: Basc dc! dcsarrn!!n hIstrIcn dc !a
humanIdad (prrafn 2)
LI ceIelie pasaje deI IiIogo de 1859 donde Maix iesune eI hiIo conducloi
de sus invesligaciones inicia as: en Ia pioduccin sociaI de su vida, Ios
hombres contraen relaciones, necesarias, independientes de su voluntad,
relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de
desarrollo de las fuerzas productivas materiales. Podemos observar que de
lo que se trata es de explicar la produccin social de la vida de los hombres, no
slo de explicar su produccin social material. Es decir, no slo la produccin
social de bienes de consumo y produccin, sino tambin la produccin de
los hombres mismos. Pues si la produccin de bienes media la reproduccin
sociaI y ieconsliluye Ia vida de Ios honlies ya exislenles, no es suhcienle paia
suscitar y, por tanto, dar razn de la produccin de nuevos seres humanos no
es idenlica con iepioduccin lioIgica. As pues: Ln Ia pioduccin sociaI de
su vida, los hombres debern producir medios de subsistencia y nuevos
seres humanos.
Ahora bien, las relaciones de produccin necesarias para ambas producciones
son necesariamente duales, as como las fuerzas productivas y su grado de
desarrollo necesarias para ambos procesos de produccin. As, tendremos dos
tipos fundamentales de fuerzas productivas.
394
Pero, como se ve, esta dualidad,
notable y completa en Ancient Society, pero con esta obra tambin entra en crisis el evolucionismo
y conienza eI piedoninio en Ia elnoIoga de Ia escueIa loaciana de Lslados Unidos y de Ia
Antropologa Social britnica (ngel Palerm; Historia de la Etnologa: Los Evolucionistas; SEP/
LNAH, Mexico, 1976, p. 2O8). Con Io que eI anlievoIucionisno se hace coiiienle doninanle.
Sabido es que a Morgan se le ha criticado desde muy diversas perspectivas y, particularmente
su periodizacin (sucesin horticultura-pastoreo-agricultura) y sus opiniones sobre las
relaciones de parentesco) precedencia del matriarcado respecto del patriarcado, etc.) y, por
all tambin a Engels. Pero como nosotros comentaremos el prlogo de ste, esos temas no
apaiecein. Sin enlaigo, es peilinenle seaIai que eI ecIipse ievoIucionaiio en Ia leoia
elnoIgica, pioducido poi Ia accin noileaneiicana de oas y de Ia escueIa liilnica (TayIoi,
elc.) de AnliopoIoga SociaI, ha iesuIlado sei un fenneno liansiloiio (IaIein, Op. Cit.,
inlioduccin, p. 9). Ioi Io dens, cale indicai que no es suhcienle aceplai Ia lesis evoIucionisla
slo en general y an asentndola, particularmente en el desarrollo de los medios de conseguir
eI suslenlo (o fueizas pioduclivas), no es suhcienle eI iechazo deI evoIucionisno uniIineaI y su
suslilucin poi uno nuIliIineaI, si no se singuIaiiza en una peiiodizacin aIleinaliva a Ia de
Morgan o que la sepa rescatar y retomar la cuestin de las relaciones de parentesco en direccin
similar a aqulla segn la cual en Morgan es pieza fundamental para la gradacin evolutiva. La
discusin pormenorizada de la periodizacin la dejamos para otra ocasin; pero abordaremos
los fundamentos de la misma recin referida pues son inherentes al materialismo histrico.
394 Cfr. asinisno La ideoIoga aIenana, LdiloiiaI de CuIluia IopuIai, Mexico, 1958, p. 3O:
de producciones, relaciones y fuerzas, slo se implica en la sinttica expresin
de Maix de 1859, si lien queda seaIada en Ia foinuIacin de apeiluia: en Ia
produccin social de su vida, etc. repito el subrayado y no slo de sus
bienes de produccin y consumo.
Cono dijinos, LngeIs iesaIla en su piefacio de 1884 esle ingiedienle sIo
inpIcilo en eI IiIogo de Maix de 1859 y, consiguienlenenle, pasando
desapercibido por muchos:
Segn Ia leoia naleiiaIisla, eI facloi decisivo en Ia hisloiia es, en hn de
cuentas, la produccin y reproduccin de la vida inmediata. Pero esta
produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte la produccin de
medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de
los instrumentos que para producir todo esto se necesitan; de otra parte, la
produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie. El orden social
en que viven los hombres en una poca o en un pas dados est condicionado
por esas dos especies de produccin: por el grado de desarrollo del trabajo, de
una paile, y de Ia faniIia, de Ia olia. (Op. cil. pp. 4)
Y a iengIn seguido aade Ia ahinacin siguienle solie Ia coiieIacin que
ambas producciones y fuerzas productivas, etc., guardan en el curso del
desarrollo histrico:
Cuanto menos desarrollado est el trabajo ms restringida es la cantidad de
sus productos y, por consiguiente, la riqueza de la sociedad, con tanta mayor
fueiza se nanihesla Ia inuencia doninanle de Ios Iazos de paienlesco solie
el rgimen social.
395
La proposicin es evidente, pero requiere explicitar su implcita
fundamentacin. En efecto, la proposicin est autofundamentada y no
iequieie de aIgo exleino paia sosleneise, es evidenle decanos, peio esle
fundamento puede pasar desapercibido.
396
Expliquemos: la sociedad se apoya
La pioduccin de Ia vida, lanlo de Ia piopia en eI lialajo, cono de Ia ajena en Ia piocieacin,
se nanihesla innedialanenle cono una dolIe ieIacin ~de una paile, cono una ieIacin
natural, y de otra como una relacin social; social, en el sentido de que por ella se entiende la
cooperacin de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo
y paia cuaIquiei hn. De donde se despiende que un deleininado nodo de pioduccin o una
determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin o
una deleininada fase sociaI, nodo de coopeiacin que es, a su vez, una fueiza pioducliva,
que la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que,
poi lanlo, Ia hisloiia de Ia hunanidad dele esludiaise y eIaloiaise sienpie en conexin con
Ia hisloiia de Ia indusliia y deI inleicanlio (Nola de Ialiicia King).
395 Cfr. eI conenlaiio de esla cila inciso C.1.1.4. en Ia pg. 18 deI piesenle ensayo.
396 De hecho ha pasado desapeicilida hasla hoy, nos inleiesa iesaIlaiIo paia Ios casos de }. I.
Sailie y de CIaude MeIIiassoux. Lsle Ilino Ia ieheie, peio se equivoca en Ia expIicacin.
Jorge Veraza
406
en dos clases de fuerzas productivas esenciales: aqullas para la produccin
directa de objetos y aqullas para la produccin directa de sujetos; ambas
redundan en la produccin y desarrollo del sujeto social y, precisamente, en
lanlo que conseivan, incienenlan, nodihcan y/o uliIizan nejoi Ias iiquezas
materiales.
Es evidente que el sujeto social se tiene a s mismo a la mano y, por tanto, dispone
de su forma organizativa con mayos facilidad que de su instrumentalidad
material; diferencia que, sobre todo, puede notarse en momentos de urgencia
general cuando no puede esperarse a que sea desarrollada una tecnologa
que iesponda suhcienlenenle a Ios iequeiinienlos de Ia iepioduccin sociaI
caso por ejemplo de las crisis econmicas actuales y es el organismo
cooperativo y, en general, de asociacin el que soporta los embates y da la
alternativa. O, tambin, durante las revoluciones y la forma de organizarse el
sujeto social en ellas como potentsimas fuerzas productivas que conducen a la
sociedad hasta nuevas condiciones generales de reproduccin y desgarran los
Iniles pioduclivos sociaIes y naluiaIes que Ia apiisionalan. Ln hn, es evidenle
que una forma de asociacin para la reproduccin directa de los individuos
sociales por ejemplo, en su nivel ms bsico, el familiar es decir, una
forma de asociacin para la produccin de la fuerza productiva fundamental,
el sujeto social, ofrece ventajas que otra forma no;
397
as que la remodelacin
de las formas sociales de reproduccin biolgica constituye un expediente
del que la sociedad echa mano constantemente, pero cuya importancia
relativa dentro del conjunto de fuerzas productivas que la sociedad tiene a
mano es evidentemente mayor en pocas en las que las fuerzas productivas
tecnolgicas son pocas y dbiles. En los albores, el organismo social deber
basarse necesariamente para sobrevivir, mucho ms en su organizacin
colectiva comunitaria o dicho de otro modo en sus fuerzas productivas
procreativas que en sus instrumentos productivos. Los lazos comunitarios
a todo nivel desde el familiar al poltico, constituyen la fuerza productiva ms
poderosa de la sociedad; y, en particular, de esas comunidades tempranas.
Por eso Engels aade:
|.jsin enlaigo, en eI naico de esle desnenlianienlo de Ia sociedad lasada
en los lazos de parentesco, la productividad del trabajo aumenta sin cesar,
Jean Paul Sartre; Crtica de la razn dialctica, LdiloiiaI Lozada, uenos Aiies, 1969, capluIo C.
Claude Melliassoux; Mujeres, graneros y capitales, LdiloiiaI sigIo XXI, Mexico, 1974, Inlioduccin
y Iaile I. Lnlie olias cosas, CIaude MeIIiassoux ieduce Ia nocin engeIsiana de Iazos de
parentesco a la de Levi-Strauss de quien hace una brillante crtica.
397 Ioi ejenpIo, ievsese Ia discusin iniciada poi Ios naoslas chinos a piopsilo deI canino de
Ia indusliiaIizacin de China, aIleinalivo aI de Ia URSS. O lanlien Ias piopueslas desaiioIIislas
pero que aconsejan una proporcin mayor de mano de obra que de bienes de capital para los
pases subdesarrollados, etc.
y con ella se desarrollan la propiedad privada y el cambio, la diferencia
de fortuna, la posibilidad de emplear fuerza de trabajo ajena y, con ello, la
base de los antagonismos de clase: los nuevos elementos sociales, que en el
transcurso de generaciones tratan de adaptar el viejo rgimen social a las
nuevas condiciones hasla que, poi hn, Ia inconpaliliIidad enlie uno y olias
nos IIeva a una ievoIucin conpIela. (pp. 4)
Es evidente otra vez el desarrollo de las fuerzas productivas tecnolgicas
en el marco de la distribucin organizativa de reproduccin biolgica o
desnenlianienlo de Ia sociedad lasada en Ios Iazos de paienlesco hace
disninuii Ia inuencia de eslos en Ia funcin de iepioduccin sociaI.
398

Engels aade que sobre esta base del desarrollo de las fuerzas productivas
tecnolgicas se desarrolla la propiedad privada, el cambio, etc., hasta llegar a
Ia expIolacin y Ias cIases sociaIes, elc. Todo Io cuaI, nodihca hasla desliuii
los lazos comunitarios; ya que la propiedad privada y las relaciones entre
propietarios privados sustituirn aquellos lazos transformando con ellos
las formas familiares y polticas de reproduccin biolgica del sujeto social.
Nuevas foinas de faniIia y poIlica aconpaan a esle desaiioIIo.
399
Por ello, aade y le citaremos antes de comentar matizadamente el prrafo
arriba citado lo siguiente:
La sociedad antigua, basada en las uniones gentilicias, salta al aire a
consecuencia del choque de las clases sociales recin formadas; y su lugar lo
ocupa una nueva sociedad organizada en Estado y cuyas unidades inferiores
no son ya gentilicias, sino unidades territoriales; se trata de una sociedad en
398 Ioi cieilo, eI conceplo engeIsiano/naixiano de Iazos de paienlesco es a Ia vez ns geneiaI
que el de Levi-Strauss y otro. Ya que se especihca a piopsilo de conceliiIos cono fueizas
productivas (procreativas). Y es esto lo que subraya Engels, etc., ms que la combinatoria y sus
reglas.
399 Aqu ya resalta sobremanera la distancia crtica que media entre Engels y Morgan, y
que ciertamente aproxima al primero a Marx. Pues para Morgan la relacin entre las formas
de familia y el nivel de desarrollo de la tecnologa y las artes de la subsistencia no es algo
conceptualmente resuelto. A lo ms hay un intento de coordinacin general de unos hechos
histricos con otros. Cfr. al respecto la presentacin que hace Marvin Harris en El Desarrollo
de la Teora Antropolgica (LdiloiiaI SigIo XXI, Lspaa, 1971). Haiiis va conlia de Ia idea de
Duvignaud (Cfr. ms arriba, nota 3) al sealar que el anlisis sincrnico de Morgan es dbil,
fundamentalmente en lo concerniente a la fundamentacin tecnoeconmica de las formas
de faniIia, elc.: poi enpezai con Ias insliluciones deI saIvajisno infeiioi: Ia expIicacin que
Morgan daba de la terminologa malaya era que en las condiciones del matrimonio de grupo
tena que resultar imposible descubrir qu varn de la primera generacin ascendente era
padre de ego, y por eso ste llamaba a todos sus posibles padres con un mismo trmino. De
manera parecida, dado que todas las mujeres de la primera generacin eran o la madre real o
nadiaslias polenciaIes, lanlien a eIIas Ias designala con un soIo leinino. La conexin con
los criterios tecnolgicos ya era ms vaga y se basaba en la suposicin de que slo una mentalidad
aliohada podia apiolai Ia pioniscuidad y eI inceslo enlie heinanos. (op. cit., p. 157) (Nola
de A.B.)
Jorge Veraza
408
la que el rgimen familiar est completamente sometido a las relaciones de
propiedad y en las que se desarrollan libremente las contradicciones de clase
y la lucha de clases, que constituyen el contenido de toda la historia escrita
hasla nueslios das. (pp.4)
F.3.2. Fnrmas cnmunItarIas y cstadn
1.1.1. BIn!nga, tcrrItnrIn, cstadn y sncIcdad: Las fnrmas dc asncIacIn quc
sc transfnrman
Segn esta cita la sustitucin de unas formas por otras, o mejor, la
transformacin de las formas de asociacin y reproduccin biolgica han
consistido en:
- Tiansfoinacin de uniones genliIes a cIasislas. Lo que signihca: de uniones
entre gentes (gentiles) relacionadas por lazos de sangre pero que no pueden
casarse entre s; por ello la gens se constituy poco a poco en una forma
diversa y aparte de la familia, pero an relativa a la reproduccin biolgica
de la especie.
Ahora bien, se trata de la especie humana; la cual forja de por s unos
instrumentos colectivos cada vez mas mediados que la posibilitan y que son
signo de su desarrollo.
La gens a su vez es la base del desarrollo de las clases que la vienen a substituir.
Pero ocurre, adicionalmente, que las clases se encuentran en referencia no
slo de las fuerzas procreativas sino de las fuerzas productivas tcnicas
desarrolladas y de las relaciones de produccin que giran en torno a ellas
y segn las cuales se ha desarrollado la escisin de la sociedad tendiente a
concretar las relaciones de propiedad privada.
Con la clase se nos ofrece, pues, una forma social a la vez continua con la gens
y la familia como formas de reproduccin biolgica o fuerzas productivas
directamente subjetivas pues son su base general de partida pero a la vez
disconlinua con eIIas, pues su desaiioIIo espechco deiiva, ns lien, de Ias
fuerzas productivas tcnicas y del desarrollo de la propiedad privada.
En la medida en que la clase se convierte en la forma predominante de la
determinacin social se ofrece la expresin de que las fuerzas productivas
tcnicas son relativamente ms importantes en la funcin de reproduccin
social que las fuerzas productivas directamente subjetivas (familiares,
etc.); pues han llegado a generar formas sociales de reproduccin biolgica
muy mediadas (las clases) y que determinadas por ellas (por las fuerzas
productivas tcnicas) subordinan a las formas sociales previas, familia,
gens, etc.
Asi ha ocurrido que la forma y fuerza productiva directa de la reproduccin
biolgica ha quedado subordinada a la forma y fuerza productiva indirecta
de reproduccin biolgica y determinada directamente por las necesidades
de las fuerzas productivas tcnicas no ya por las necesidades directas de
iepioduccin lioIgica. Todo eI desaiioIIo que va de Ia gens a Ia cIase se lasa
en el desarrollo de la mediacin instrumental tcnica. Misma que ahonda la
escisin social y econmica, por lo que en el curso desarrollo debe suscitarse
la mediacin de la forma clase para coordinar la referida escisin.
As pues, debido a las escisiones y, por tanto, necesarias mediaciones cada
vez ms potentes de las mismas y cada vez ms alejadas de la base biolgico
reproductiva, el desarrollo que va de la gens a la clase implica necesariamente
el surgimiento de una forma organizativa global del conjunto social y de
mediaciones ms mediada que las anteriores y necesariamente aparte de ellas.
As, la transformacin de las fuerzas productivas biolgicas ha consistido
tambin en el paso:
- De foinas de golieino oignicas a foinas de golieino eslalaIes exliaadas,
enajenadas respecto del conjunto familiar, gentil y clasista, pero enraizado en
l.
4OO
Las formas de gobierno orgnicas y estatales son formas de coordinacin
global de la sociedad. Coordinacin tanto de las fuerzas productivas de
iepioduccin lioIgica y sus ieIaciones, en hn, cooidinan eI nelaloIisno
general del sujeto social.
Las formas de gobierno incluso estatales son por el lado de las tcnicas
y sus relaciones de produccin, son formas sociales derivadas improductivas
~Io que no niega que a su vez disponga de nedios e inuya en Ia econona,
por el lado de las fuerzas productivas de la reproduccin biolgica, etc.,
son formas sociales derivadas directamente productivas. Son como si
dijramos de la familia de las formas familiares y gentilicias (y clasistas):
formas de organizacin del sujeto social para reproducir su vida social en
cuanto sujeto biolgico humano.
Engels aade respecto del Estado como nueva forma de organizacin
sociaI~ que sus unidades infeiioies no son ya genliIicias sino unidades
leiiiloiiaIes. Ioi donde, hnaInenle, Ia liansfoinacin de Ias fueizas
productivas de reproduccin biolgica ha consistido en el paso:
- De unidades genliIicias a unidades leiiiloiiaIes, Y, poi lanlo, en Ia
refuncionalizacin del territorio como soporte de las clases y el Estado
Cieacin deI Lslado Nacin.
4O1
4OO Cfr. Lavience Kiadei, La formacin del Estado; Ld. Laloi, aiceIona, 1972. Inlioduccin.
4O1 Cfr. C. I. W. HegeI, |ncic|cpcdia dc |as cicncias j|cscjcas, LdiloiiaI Ioiia, Mexico, 1973,
Jorge Veraza
410
Por qu este paso? Porque la fuerza productiva material fundamental,
fundamento de todos los instrumentos particulares arco, cuchillo, etc.,
arado, ganado, semilla, etc., es la tierra el fundo. Y porque, ahora recin,
Ias fueizas pioduclivas lecnicas son de nayoi inuencia que Ias lioIgicas
reproductivas.
As pues, el poder social, es decir, el poder de la sociedad para lograr la
ahinacin de su vida se ha insliunenlaIizado y leiiiloiiaIizado, se ha
objetivado exteriormente en cosas instrumentales y materia terrena ; ya
no slo es objetivo en la nueva forma de organizacin social (familiar y de
gobierno) sino que es objetivo en tanto contenido instrumental mediador
y leiiiloiiaI lsico o innedialo. Se ha oljelado naniheslanenle fueia deI
cuerpo biolgico y asociado.
Por ello es que tambin, necesariamente, la forma general del gobierno
correspondiente es una forma exterior y sustantiva, con presencia como de
cosa independiente de otras cosas y relaciones, cosa pblica o res pblica,
llamada Estado.
4O2
No es pues casuaI eI asenlanienlo leiiiloiiaI deI Lslado, ni Ia deleininacin
territorial de la nueva unidad bsica de reproduccin biolgica, ms bien que
gentilicia; es correspondiente al desarrollo tcnico o de fuerzas productivas y
ella misma es una nueva fuerza productiva isomorfa con las tcnicas.
1.1.2. Por que |a transformacln se redondea en estado nacln?
Segn vemos el paso de gens a clase y el de unidad gentilicia a unidad
territorial, ambos redundan en del gobierno orgnico al de Estado; la inversa,
ambos tienen como premisa la gens y sus relaciones constitutivas.
Ello es debido a que la gens es la base orgnica respecto y en el seno de la
cual formas de parentesco incluidas ocurren los desarrollos ulteriores.
As, si las fuerzas productivas tcnicas y con ellas su fundamento general, el
territorio, se desarrollan y desarrollan su poder relativo dentro de las fuerzas
productivas sociales tendremos que las nuevas formas de asociacin que
surjan que a su vez son fuerzas productivas sociales de reproduccin biolgica
ms o menos mediadas y que van desde la familia hasta el gobierno
sern de doble matriz: de reproduccin biolgica y de produccin material;
y donde esta ltima predomina. Por ello, la transformacin de la gens corre
por una doble vertiente: por la vertiente reproductiva biolgica coagulada
Teiceia Iaile, paigiafos 536 y 552.
4O2 Relono esla lesis en ni Lucha por la Nacin en la globalizacin. Quin lucha y por qu tipo de
nacin?, Ld. Ilaca, Iaiadignas y Ulopa, Mexico, 2OO5. (Nola inseilada en eI ao 2OO1 paia Ia
presente Antologa)
en clases; y por la vertiente tcnica instrumental en unidades territoriales. O
tambin puede verse de otro modo el doble movimiento: corre tanto por la
vertiente instrumental particular y coagula en clases pero, a la vez, corre por
Ia veilienle insliunenlaI geneiaI o leiiiloiiaI y coaguIa en Nacin.
4O3
El Estado
nucla terminalmente ambos procesos.
Evidentemente que el recorrido instrumental en sus dos aspectos est en
referencia al biolgico y al instrumental tomado de conjunto y entre ellos se
complementan. Veamos las caractersticas y la dinmica del proceso.
Ln esle pioceso eI ieginen faniIiai |lsicoj esl conpIelanenle sonelido a
Ias ieIaciones de piopiedad. TeiiiloiiaIes e insliunenlaIes, lanlo juidicas ~
que es en lo que este pasaje insiste como econmicas que son su base.
La forma de la familia o fuerza productiva de reproduccin biolgica
bsica, variar de estructura o no segn lo requieran las nuevas relaciones
de produccin, propiedad y gobierno as como las ulteriores formas de
reproduccin biolgica o fuerzas productivas de reproduccin biolgica ms
mediadas; pero estn cada vez ms determinadas por el desarrollo tcnico: la
clase, la unidad territorial, el Estado.
Cada vez ms es desde el Estado y las formas intermedias (clases etc.) que
se determina a las formas bsicas (familia); pero slo debido a que cada vez
ms es la fuerza productiva bsica pero tcnica y no ya de reproduccin
biolgica la que determina la reproduccin social. Por lo que tambin las
formas intermedias que ella determina son lo fundante y determinante frente
al Estado: las clases, la sociedad civil.
As, un doble movimiento tanto formal como de contenido, determinante
de la base hacia la sobreestructura corre a la vez que un movimiento inverso
de mera determinacin formal desde la sobreestructura hacia la base.
Este doble movimiento (y el tercero de sentido inverso y slo formal) nace
de la doble fuente bsica: fuerzas productivas tcnicas/fuerzas productivas
de reproduccin biolgica. Para cuya coordinacin se hizo necesario desde
un inicio un tercer elemento: el gobierno general del colectivo; el cual devino
4O3 Ln ni Lucha por la Nacin en la globalizacin. Quin lucha y por qu tipo de nacin?; Ed.Cit.
coiiijo esla idea, seaIando a Ia Nacin ~en acueido a su elinoIoga~ cono Iugai de Ios
nacimientos y totalidad de las fuerzas productivas procreativas. Slo el Estado es potencia
necesariamente territorializada; as como lo es la nacin capitalista pero no la nacin en general.
De ah mi crtica a Bolvar Echeverra (Cfr. Bolvar Echeverra; El discurso crtico de Marx; Ed.
Lia, Mexico, 1986.) poi idenlihcai esla nacin en geneiaI con nacin leiiiloiiaIizada, aI nodo
de Ia nacin capilaIisla. TaI y cono yo Io hicieia, lasndone en eI, y sIo despues coiiigiendo.
(Nola inseilada en eI ao 2OO1 paia Ia piesenle AnloIoga)
Jorge Veraza
412
luego en Estado. Este tercer elemento, igualmente real, determina formalmente
a los dos que coordina y es la base del tercer movimiento observado, el
sobreestructural y, necesariamente, slo formal.
En un inicio este tercer elemento de gobierno de ambos pilares constitutivos
de la sociedad el tcnico y el subjetivo est necesariamente fundido en las
foinas de iepioduccin lioIgica innedialas o ns nediadas. (Ia faniIia es
un Estado en miniatura, se dice).
Pero el desarrollo tcnico e instrumental y sus concomitantes relaciones
de produccin lo van desglosando respecto de las formas de reproduccin
biolgica comunitaria aunque no logran asimilarlo completamente a su propia
vertiente tcnico/productiva. Y ello por la naturaleza interna de la cosa:
1.1.3. Por que e| estado es ena]enado |e quedan subordlnadas |as formas
bslcas de reroduccln blo|glca?
Primero debido a que la organizacin y gobierno general lo es de y por l sujeto
social y de ninguna manera del y por el objeto tcnico y territorial, no importa
cunto se desarrollen estas fuerzas productivas. Por ello, siempre existe una
adherencia de la forma de gobierno con las formas de reproduccin biolgica
y siempre es, en parte, forma de reproduccin biolgica muy mediada de la
sociedad. Adems.
Segundo, tampoco se puede fundir la forma de gobierno menos como
Estado a las relaciones productivas de origen tcnico, debido a que el
desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas que suscita el desglosamiento
de la forma de gobierno respecto de las de reproduccin biolgica inmediata,
es un desarrollo territorial e instrumental csico exterior en ese doble
sentido, general y particular. Al cual le corresponde una forma de gobierno
igualmente csica; a la vez instrumental
4O4
pues debe ser funcional con
las fuerzas productivas tcnicas y, a la vez, especializada externamente
en instituciones diversas y, en general, como gobernantes de un territorio y
una Nacin
4O5
funcionalmente diversos respecto de los individuos concretos
y sus relaciones bsicas de reproduccin biolgica tambin gobernadas por
el Estado. De aqu la base para aquel efecto funcional del Estado que se ha
dado en IIanai eiineanenle aulonona ieIaliva. (Conceplo aIlhuseiiano/
bacherladiano).
4O4 Las concepciones as IIanadas insliunenlaIislas deI Lslado lienen en esle suslialo ieaI
apoyo, no importa cun reduccionistas sean en su anlisis poltico clasista del Estado, etc.
4O5 Vei Nola No. 16 deI piesenle ensayo. (Nola inseilada en eI ao 2OO1 paia Ia piesenle
Antologa)
Ni que decii, paia lodo eIIo es necesaiio eI desgIosanienlo en cIases y de
nuevo, por ello, el Estado se desarrolla como un ingrediente autnomo
respecto de las fuerzas productivas tcnicas y sus relaciones. Precisamente
para mediar/neutralizar las luchas de clases a favor de la clase dominante.
Sin embargo, el prrafo de Engels no parece hablar de clase dominante y otra
dominada; aunque habla de propiedad privada y de contradicciones de clase.
Por ello, comentemos, ahora, el resto del prrafo citado previamente y que
no terminamos de comentar pues quisimos citar el que recin comentamos.
Volvamos a l, pues all se encuentra otro aspecto no argumentado por Engels
y que est en relacin con el del dominio de clase.
Evidentemente, si Engels no argument aqul tampoco se obliga a tratar ste.
Y de hecho ninguno de los dos interesa al argumento general esbozado por el
prrafo de Engels; y es que las formas de familia, propiedad privada y Estado
pueden exponerse como tales formas y segn su dinmica general sin hablar
de ninguna de Ias dos cuesliones no lialadas, Ias que sIo dihcuIlaian ~
por hacer ms extenso el argumento. A nosotros nos interesa rescatarles,
porque completan el argumento del Prefacio que vamos haciendo explcito;
argumento presente al modo de Prefacio; y, por tanto, guardando temas
implcitos, se sostiene perfectamente bien de por s. De hecho, tambin el
aigunenlo faIlanle que avanzanos esl inpIcilo en eI de LngeIs, peio
mucho ms mediadamente que los ms arriba expuestos. Por eso dije ms
arriba que slo parece que no se habla, por ejemplo, del surgimiento de clases
doninanles, elc. Ahoia cilenos de nuevo: La pioduclividad deI lialajo
aumenta sin cesar, y con ella se desarrollan la propiedad privada y el cambio,
etc., la diferencia de fortunas, la posibilidad de emplear la fuerza de trabajo
ajena y, con ello, la base de los antagonismos de clase, etc. vamos pues al
comentario:
F.3.3 EnajcnacIn y cscascz cn c! tcxtn dc Engc!s
1.1.4. Un prnb!cma a rcsn!vcr: La marca ncgatIva dc! dcsarrn!!n humann y !a
pcrIndIzacIn hIstrIca
De entrada no vemos por qu habra de ocurrir que el mero incremento de
productividad deber llevar aparejado el desarrollo de la propiedad privada
etc. y de la explotacin. Y tampoco para Engels la cosa es tan simple y
auloevidenle ( cono Ie han achacado, poi ejenpIo, }ean I. Sailie, cap. C de
Ia Cilica de Ia Razn DiaIeclica), pues cale olseivai que eI aunenlo de Ia
produccin tambin lleva aparejada la reconstruccin de lazos comunitarios
negadores e la propiedad privada y el dominio clasista; bien que, a la vez, de
diversa ndole que los lazos de parentesco
4O6
constitutivos e idnticos con la
4O6 Iaia una cilica a Ia idea de CIaude Levi-Sliauss deI caiclei oiiginaiio de Ias Ieyes de
Jorge Veraza
414
comuna social bsica originaria.
4O7
En resumen:
El desarrollo de las fuerzas productivas (tcnicas) suscrita tanto los lazos
comunitarios de parentesco
4O8
como la propiedad privada y el dominio clasista
pero, en tercer lugar, tambin suscita los lazos comunitarios libres propios
del socialismo. A la par con ello, en esas tres diversas situaciones histrico
generales (pre capitalismo/capitalismo/ y post capitalismo o socialismo)
4O9

olseivanos cada vez una hguia dislinla de Ias foinas e iepioduccin
biolgicas o fuerzas productivas de orden subjetivo directo.
En la primera situacin histrica el precapitalismo son en principio
predominantes y poco a poco van cediendo ante el desarrollo de las tcnicas;
mismas que suscitan el desarrollo de la propiedad privada en el seno del
mismo del precapitalismo y van destruyendo crecientemente la asociacin
basada en lazos de parentesco hasta generalizar la propiedad privada y
quedar estructurado el capital. As pues, no slo predominantes sino, sobre
todo, predominantes en su nivel inmediato o directamente reproductivo
lioIgico, Iazos de paienlescos faniIiaies.
En la segunda la capitalista y, en general, desde el precapitalismo en la
medida en que las relaciones territoriales, clasistas y estatales ya han sustituido
a Ias genliIicias~ Ia hguia que nueslian es suloidinada y, solie lodo, en sus
formas mediadas de coordinacin (clase, Estado) ya determinadas, a la vez,
de modo predominante por las fuerzas productivas tcnicas y sus relaciones
de produccin correspondientes. De suerte que las nuevas formas mediadas
e coordinacin son formas franca o evidentemente duales; funcional y
esliucluiaInenle, su duaIidad es coiiespondienle con su sei nedialo. No
as la forma inmediata reproductiva familiar, la que tambin ha quedado
determinada tcnico/productivamente pero, en lo fundamental, sigue siendo
parentesco cfr. Claude Melliasoux; Mujeres, graneros y capitales, Ld. SigIo XXI, Madiid, 198O.
Iaile I. (Nola inseilada en eI ao 2OO1 paia Ia piesenle AnloIoga)
4O7 }ean IauI Sailie en su Crtica de la razn dialctica (Op. Cit., Inlioduccin, paile A, cap
C, Raieza y Modo de Iioduccin) lanlien ieheie as eI caso. Ciilica poi eIIo a LngeIs. Sin
embargo, creo que su crtica no es correcta y que la proposicin engelsiana contiene mayor
iiqueza que Io que paiece a piineia visla. Riqueza que es posilIe desculiii si olseivanos
como hasta aqu que Engels juega su argumento al igual que Marx en el terreno de la
dialctica entre dos modalidades de fuerzas productivas, las tcnicas y las procreativas, y no slo de
una. Puntualizaremos cmo.
4O8 Vease Nola aI pie No. 19 deI piesenle ensayo. (Nola inseilada en eI ao 2OO1 paia Ia
presente Antologa)
4O9 Que son Ias determinaciones histricas bsicas de una periodizacin general y sirven de
iefeiencia geneiaI conslanle aI discuiso de KaiI Maix cono pailicuIainenle se nos piesenla en
Ias Ioinaciones SociaIes IiecapilaIislas de 1857, elc.
predominantemente fuerza productiva de orden subjetivo directo con funcin
biolgico reproductiva.
En la tercera la socialista/comunista se nos ofrece e nuevo el predominio
no de las fuerzas productivas tcnicas y sus relaciones sino de las fuerzas
productivas de orden subjetivo directo con funcin biolgico reproductiva,
pero ya no en sus formas bsicas familiares o directamente biolgicas sino
en sus formas mediadas de asociacin social, de convivencia y gobierno,
una vez eliminada la enajenacin poltica estatalista que las prea; y
concomitantemente, su rasgo productivista, basado en el predominio
alienado de las fuerzas productivas tcnicas sobre el conjunto social que tuvo
su nayoi desaiioIIo lajo eI capilaIisno. La aloIicin/alsoicin deI Lslado
se convierten en posible y necesaria.
De entre las fuerzas productivas procreativas y las fuerzas productivas tcnicas
son stas la determinante bsica de toda sociedad en la medida en que slo
por su despliegue se consigue la produccin objetiva, misma que permite la
reproduccin vital de la sociedad tanto consuntiva como productiva. Soportan
la existencia del ser social en todo momento.
Al respecto es evidentemente secundario el que luego de existir ste
pueda renovarse y crecer dando a luz nuevos seres humanos mediante el
despliegue de las fuerzas productivas directamente subjetivas. Primero es
necesario que el ser social este vivo y as se mantenga. Las fuerzas productivas
procreativas son, en este sentido, premisa constitutiva de las tcnicas, pero
son stas las determinantes bsicas del movimiento concreto de la sociedad en
tanto despliegue vivo. Como tal incluye sus propias premisas.
Con todo ello observamos que si bien la columna vertebral que determina y,
poi lanlo, expIica Ia vaiiacin de foinas sociaIes y Ia inuencia ieIaliva de
las clases esenciales de fuerzas productivas, es el desarrollo de las fuerzas
productivas de tipo tcnico, no es ella directamente la determinacin nica
que explica el surgimiento de la propiedad privada, etc. Puesto que su propio
desaiioIIo deleinina hguias diveisas a esla y an opueslas, ya sea infeiioies,
ya sea superiores.
1.1.4.a. Las osltltas fuertas roductltas, su desarro||o su negatlto ese]o
Ahora bien, la otra determinacin que explicara el fenmeno en tanto
es una determinacin real del mismo veremos que es, tambin relativa a
las fuerzas productivas tanto tcnicas como subjetivas y por tanto si las
tcnicas son la determinacin bsica entonces es relativa sobre todo a las
Jorge Veraza
416
Se trata de una determinacin que podramos decir suya o que les es interior.
Pero podemos observarla como suya slo si abrimos nuestra ptica y
concebimos ms rica y concretamente lo que es fuerza productiva tcnica.
La determinacin real a la que aludimos es la materialidad circundante o
condicin naleiiaI de vida de Ia sociedad en su aspeclo pasivo. Aspeclo
pasivo ya que, al contrario, las propias fuerzas productivas tcnicas (y
subjetivas) son condicin material de vida de la sociedad pero en su aspecto
activo. Por eso es que incluyen dentro de s como determinacin que les es
propia, o mejor, que constantemente se apropian a la materialidad circundante
incIusiva de Ia dinensin leiiiloiio peio no ieduclilIe de neio espacio.
Estas condiciones materiales pasivas son el punto de partida en referencia
al cual y donde se inicia cada vez todo desarrollo tcnico. As, segn qu
modalidad ofrezca este marco material del desarrollo tcnico este conduce a
una forma histrica u otra.
As Io ieheie Maix en Ias Ioinen de 1857.
41O
La situacin concreta que presentan estas condiciones materiales pasivas
~o cono poi su paile Ia denonina en su Ciilica de Ia Razn DiaIeclica }. I.
Sartre: campo prctico y a la vez sntesis material de las prcticas es lo que
determina el que una vez el desarrollo tcnico conduzca a la escisin social y
luego, a su reconstitucin comunitaria sobre una base superior.
Sartre consecuente con Marx en este punto, aunque puede l creer que
discrepan o que slo lo completa indica, acertadamente, que el conjunto e
relaciones sociales en movimiento de cohesin y, a la vez de desagregacin
alcanza su sntesis pasiva y se constituye como modo de produccin, en
gracia, precisamente a la material circundante. La unidad le viene al ser social
por el material practicado (Captulo C de la Crtica e la razn dialctica).
1.1.5. Escaset aslta actlta: Rlqueta fuertas roductltas |lmltadas
Segn Io liala Maix en sus Ioinen, esle condicionaInenle naleiiaI pasivo
puede ser tanto natural como ya producto social, y de hecho, siempre es doble;
pero con ponderacin relativa diferencial de cada uno de sus dos elementos,
natural o histrico dentro del conjunto. Ahora bien, porque siempre es tambin
histrico y, en general aunque natural observado no en s sino en relacin
a Ia sociedad, puede sei nonliado cono iiqueza, pues esla no es sino Ia
plataforma objetiva e arranque de toa accin y la meta pasiva de la misma..
41O Cfr. C. Marx, Elementos Fundamentales para la crtica de la economa poltica (Borrador); Editorial
SigIo XXI, Mexico, 1973, pp. 385-386.
El caso es que Engels ha hincado la determinacin del campo prctico o
materialidad circundante segn modalidad, al referirla sucintamente como
iiqueza de Ia sociedad y canlidad de sus pioduclos pioducidos poi Ias
fuerzas productivas tcnicas, segn pudimos leer en la segunda cita de este
prrafo (Cfr. inciso 1.1 pgina 12).
Ahora bien, en referencia a la modalidad de materialidad circundante
tendremos que las fuerzas productivas tcnicas se ofrecen dbiles o bien
fuertes y adecuados; en su seno van desarrollando aspectos que de dbiles las
superan hacia una fortaleza estructural respecto del campo prctico, respecto
de la riqueza social tanto en su aspecto natural como histricamente producido,
peio en anlos casos pasivo. O lien, que su desaiioIIo, aI foilihcaiIas Ias
enfrenta a un campo prctico ms vasto respecto del cual resultan ser ms
dbiles relativamente que antes frente a un campo prctico ms restringido.
(Ni que decii, solie esla diaIeclica enlie fueizas pioduclivas y canpo piclico
se juega la de la contradiccin y unidad entre las fuerzas productivas en
general y las relaciones de produccin).
}. I. Sailie ha IIanado con lodo lino canpo piclico escaso y an naluiaIeza
escasa a esla pIalafoina iica/niseialIe de Ia que paile y con Ia que liene
que vrselas el metabolismo social reproductivo. Hay indicaciones de Marx y
Engels en ese mismo sentido, tanto en la Ideologa Alemana donde hablan
expIcilanenle de escasez~ cono en Ios Ioinen donde halIan de iiqueza
limitada y an determinada bsicamente por las condiciones naturales
climticas, de suelo y agua, etc.
J. P. Sartre cree ver la ausencia de esta determinacin en el discurso marxista y
consecuentemente la aade. Ciertamente su temtica aportada al respecto
es de enoine inpoilancia, peio eIIo no signihca que ese conceplo no esle
pensado en el discurso marxista. (Si bien de otro modo, creemos que mejor).
Ciertamente Marx y Engels gustan ms hablar de fuerzas productivas dbiles
o de fuerzas productivas limitadas que de escasez. Lo cual se explica debido
a que primero, segn puntualizaremos ms abajo la escasez fundamental
es la de fuerzas productivas o dicho de otro modo de relacin hombre-
naturaleza, puesto que las fuerzas productivas no son sino el nudo concreto
de esta relacin; y segundo porque la escasez natural pasiva est siempre en
relacin, es una relacin como dice Sartre y no una cosa entablada entre
la sociedad y la naturaleza; una relacin social constitutiva inmediata de las
fuerzas productivas tcnicas y las subjetivas.
1.1.5.a. Muerte do|or, lnsatlsfaccln oresln, re|aclones negatltas
originarias e intransferibles
Jorge Veraza
418
Si la modalidad del campo prctico es escasa o, dicho de otro modo, las
fuerzas productivas son dbiles en referencia a las tareas materiales que
deben cumplir y han determinado as la estructuracin de sus relaciones
sociales concomitantes, tendremos que si su situacin primera oblig por
todo ello a que los hombres tuvieran que compartir comunitariamente lo
poco que haba, el desarrollo productivo de estas fuerzas productivas pero
que no las saca de su debilidad o limitacin bsica, que no supera la escasez
posiliIila que eI individuo ya pueda pioducii un excedenle signihcalivo poi
sobre su sustento. As pues ser posible y, an, necesaria:
a) La apropiacin privada; y conforme se desarrollara ms las fuerzas
productivas, ms deseable, perseguible; b) que como elemento de esta
apropiacin privada quepa la apropiacin de esclavos o bien de trabajo
excedente explotado en otra forma (siervo, asalariado, etc.).
Esto es as, ya que en condiciones de escasez ningn individuo humano
puede satisfacer completamente sus necesidades y capacidades y hay peligro
permanente de muerte o dolor. Hablo, evidentemente de una muerte no
queiida ni en lienpo ni foina, y, poi eI olio Iado, ne ieheio, a que ya no
acaece ns desaiioIIo deI sei vivo sino poi insuhciencia deI nisno. Tanlien
ne ieheio a Ia nueile poi sinpIe liozanienlo, no azaioso sino sislenlico
segn est dado el campo prctico. Peligro de muerte escasa.
411
La muerte como cancelacin de toda capacidad (y necesidad); el dolor como
profundizacin negativa de la necesidad, o bien como relativa suspensin
dinmica de la necesidad. Ante estos peligros cada individuo buscar
salvarse segn un movimiento puntual y masivo pero desplegado por cada
uno (Daivin es aqu lsico).
Si eI coIeclivo posiliIila piineio esle novinienlo, Ia conunidad sei Ia hguia
de asociacin. Pero ste slo es un peldao relativo y la escasez y el peligro
de muerte permanecen. As que en medio de esta superacin relativa del
peligro de muerte (relativa porque si cada individuo por separado dadas las
fuerzas productivas tcnicas no podr sobrevivir, en cambio colectivamente
organizado s le es posible); por donde el carcter de fuerza productiva de
produccin subjetiva que tiene la asociacin comunitaria consangunea se
muestre inmediatamente al lado y a la par de su carcter de fuerza productiva
tcnica, en tanto forma de cooperacin laboral no ya de produccin comn
nuevos seres humanos
412
pero para continuar pasemos al siguiente inciso:
411 Cfr. eI ailcuIo de Heileil Maicuse, La ideoIoga de Ia Mueile, en Ensayos sobre poltica y
cultura Editorial Ariel; Espaa, s. f.
412 No se oIviden aI iespeclo Ias olseivaciones de Seigei Moscovici (Sociedad Vs. Natura;
LdiloiiaI SigIo XXI, Mexico, 1975), donde ielonando eI conjunlo de olseivaciones iecienles de
la etologa elabora una teora de la gnesis social de la especie humana. Las reglas de convivencia
1.1.5.b. Sueracln re|atlta de |a escaset desarro||o humano negatlto de
fuerzas productivas
En medio de esta superacin relativa del peligro de muerte escaso
decamos se ofrece el fenmeno en que cada individuo y/o grupo particular
del colectivo podr acceder a unos cuantos bienes ms, a protegerse del dolor
y la muerte con una cortina un poco ms gruesa, a gozar de una vida de otra
suerte inaccesible y a interponer entre l y la naturaleza no su propio esfuerzo
laboral sino el de otro hombre; liberando para s ocio y descanso.
413
Los individuos puestos en estas condiciones si es que se apropian
privadamente de segmentos de riqueza, de suyo y hasta aqu escasa, excluyen
a otros del goce de los mismos accedern a una situacin en la que sus
energas vitales circularn de modo no forzado heternimamente, segn lo
hacen por el imperativo productivo y natural escaso.
En estas condiciones, efectivamente, el desarrollo tcnico y su productividad
desarrollar necesariamente a la propiedad privada y al dominio de clases.
E igualmente, segn proponen Marx y Engels en nuevas condiciones de
escasez relativa con fuerzas productivas dbiles, pero en menor grado
tendremos que un nuevo desarrollo de fuerzas productivas tcnicas
piopiciai Ia ieunihcacin conunilaiia cono foina de desaiioIIo ns
humano y enriquecedor tambin para cada individuo, puesto que, de fondo
las riquezas apropiables privadamente que no son otras sino las csicas,
son ya superabundantes para el individuo; o bien, si se quiere, slo para los
individuos de Ia cIase doninanle. Ieio no poi eIIo Ies conheien salisfaccin
suhcienle, a Ia vez que iecoilan, ~en lanlo apiopiadas piivadanenle~ Ia
posibilidad de despliegue de capacidades individuales y sociales; as como,
concretamente, reprimen el desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas
y subjetivas sociales que proporcionaran incrementada y perfeccionada
satisfaccin.
colectiva se convierten en mediacin prctica del proceso de reproduccin, mediacin que
sobredetrmina el cdigo gentico, puramente biolgico, de la reproduccin. El Cdigo Social se
convierte en el instrumento material que abre las puertas al desarrollo de la especie.
Para una recepcin crtica de S. Moscovici recurdese el estudio de Edgar Morin (El Paradigma
Perdido: El paraso Olvidado, LdiloiiaI Kaiios, aiceIona, 1978), que ulica Ia sociogenesis hunana
denlio de un conlexlo naluiaI ns vaslo. Tanlien lenganse en cuenla Ias inleiesanles snlesis
de divulgacin popular del conjunto de investigaciones etolgicas contemporneas realizadas
por Vitus B. Drscher. Muy especialmente Sobrevivir, LdiloiiaI IIanela, Mexico, 1983, Teiceia
Iaile: LI conpoilanienlo sociaI cono finuIa de supeivivencia.
ResuIla iguaInenle inleiesanle a Ia Iuz de eslos iecienles desaiioIIos inleidiscipIinaiios
las atinadas observaciones de Antn Panneckock realizadas desde 1912 Cfr. Maixisno y
Daivinisno, en Ia ievisla Crticas de la Economa Poltica No. 22/23, (Nola de A. B.).
413 Cfr. C. I. W. HegeI, La diaIeclica deI ano y deI sieivo, en eI cap. IV La Auloconciencia,
de su Fenomenologa del Espritu; LdiloiiaI Iondo de CuIluia Lconnica, Mexico, 1974.
Jorge Veraza
420
Ha sonado la hora de la expropiacin de los expropiadores y de la socializacin
de la produccin y de la apropiacin de las riquezas por ella producidas, dice
Maix en LI CapilaI (T. 1 Seccin VII, CapluIo XXIV, 7 Tendencia hisliica
de la acumulacin capitalista). Pues ahora la principal escasez proviene de
las relaciones privadas en las que la vida social se reproduce, no tanto e las
fuerzas productivas o el marco natural, aunque sigan siendo estas sus bases.
Nueva y nejoi iiqueza ya no sIo csica sei pioducida y apiopiada sIo en
una sociedad comunitaria superior.
Asimismo, las fuerzas productivas tcnicas desarrolladas en el curso de la
hisloiia sociaI, eIIas nisnas se han unihcado o sociaIizado oljelivanenle
en grandes sistemas mecnicos automticos; y dado que su produccin y su
despliegue no puede ser privado, individual, sino slo cooperativo colectivo,
cada vez ms imposibilitan objetivamente su apropiacin privada, la que las
limita. Las relaciones de produccin capitalistas se vuelven escasas respecto
de las fuerzas productivas capitalistas. Y cclicamente estalla su discrepancia
permanente en crisis que logran regularla de nuevo.
F.3.4. CdIgn gnctIcn c IndIvIduacIn cnmn prngrcsn
1.1.6. Prngrcsn y a!IcnacIn dcsmcmbramIcntn dc! scr sncIa! cn IndIvIduns
y su artIcu!acIn
Este desarrollo histrico progresivo porque satisface mejor y a ms
individuos bien que an dentro de la escasez general y a la vez, alienado,
porque ocurre de modo privado, clasista contradictorio y an limitado, de
suerte que incluso alguno de los logros materiales que el saber comunitario total
o de civilizaciones pretritas produjo, se va luego disgregando y perdiendo, de
tal suerte las fuerzas productivas se van haciendo ms magras slo respecto a
la satisfaccin cualitativa de los individuos, aunque se potencien en referencia
a su capacidad de reproducir ampliadamente al aparato productivo y, sobre
todo, numricamente al sujeto social. Este desarrollo histrico progresivo/
alienado, decamos, ya se posibilita desde la forma misma que presenta el
colectivo humano en sus orgenes.
En efecto, el colectivo, necesariamente compuesto por individuos cuya
salvacin es necesaria y radicalmente intransferible, individual si bien la
salvacin pueda consistir en una forma colectiva es la base posibilitante del
progreso y de la alienacin. Y como de hecho se concret en forma colectiva,
Engels seala no obstante que tambin en esta forma colectiva original se
ofrece la base de la enajenacin posible ulterior.
As, dice ~segn iecoidai eI Iecloi~ en eI naico de esle desnenlianienlo
de la sociedad basado en lazos de parentesco etc. (subrayado mo). Por donde
tambin en la asociacin colectiva y an natural, pues basada directamente
en lazos biolgicos de consanguineidad se ofrece ya la distribucin
deI coIeclivo en nienlios pailicuIaies, (esle desnenlianienlo) cuya
articulacin recproca es concomitante evientemente. Y este desmembramiento
se ofrece no para otra cosa sino para mejor reproducir biolgicamente a los
nuevos individuos y, con ellos, a la especie.
1.1.6.a. La rlqueta humana bslca: E| hombre su cdlgo genetlco
Y es que, los hombres son individuos y, adems, sexuados; su forma de
reproducirse requiere biolgicamente de tal desmembramiento. Asimismo es
necesaiio que Ia codihcacin espechca de Ia iepioduccin lioIgica iesguaide
mediante prohibiciones de matrimonio o cruce entre consanguneos o entre
ciertos consanguneos, padre-hija, etc. resguarde, digo, la riqueza del cdigo
gentico del colectivo y de la especie: condicin bsica de su desarrollo.
414
414 Ln LngeIs eI piolIena de Ia heiencia se encuenlia en paaIes (Cfr. La Dialctica de la
Naturaleza con su lesis solie Ia snlesis enlie Daivin y KaeckeI o Ia diaIeclica enlie Ia heiencia y
nulacin) peio aI iguaI que en eI caso de Ias foinas de paienlesco su geneiaIidad especihcada
en eI conceliiIas cono fueizas pioduclivas Ie conheie iiqueza y fueiza ns que iesliseIas. La
observacin ms o menos familiar de que el cruce entre parientes era nocivo tanto en animales
cono en hunanos es Ia lase de su aigunenlo. Theodoi Dolszhansky (Gentica del Proceso
Evolutivo, LdiloiiaI Lxlenpoineos, Mexico, 1975) ha desaiioIIado acluaInenle Ia cueslin
piofundizando eI conceplo de deiiva genelica que sulyace a aqueIIas olseivaciones poi Io
menos milenarias. Sin este concepto Engels, sin embargo, atina de fondo en gracia a la referida
especihcacin de Ia heiencia cono fueiza pioducliva. Su ailcuIo LI IapeI deI Tialajo en Ia
Tiansfoinacin deI Mono en Honlie ha sido ciilicado ~enlie olias cosas~ de Ianaikisno,
pues trae a colacin demasiado frecuentemente la explicacin de la evolucin a travs del
uso y funciones prcticas de los seres vivientes, evidentemente a falta de unos conocimientos
cienlhcos solie Ias Ieyes de Ia heiencia y an ns deI conpoilanienlo deI cdigo genelico
en ieIacin aI desaiioIIo piclico de Ios individuos de cada especie. No es que en geneiaI no
tome Engels en cuenta la herencia, sino que no sabe cmo retenerla a propsito de la evolucin
de las especies. Pero por otro lado, sabe de los nocivos efectos hereditarios de los cruces entre
consanguneos. As que tiene lo necesario para retener a la herencia (al cdigo gentico y a la
deriva gentica, an sin precisarlos ni conocerlos) como fuerza productiva principalsima a
preservar. Y para encontrar en esa preocupacin el ncleo racional principal de las formas de
parentesco.
Puede argirse que nada saben no slo Engels sino los primeros grupos humanos, no slo
de cdigos genelicos sino incIuso deI papeI que juega eI padie en Ia iepioduccin. Ieio no
ne ieheio a un hecho concienle soIanenle. Los giupos hunanos, en lodo caso, apiendieion
a codihcai de cieilo nodo su iepioduccin y eI suslialo lsico que da senlido posilivo aI
suceso es eI iefeiido cdigo genelico a pieseivai, peio concepluaIizado sIo ns laide. Diheie
grandemente el desarrollo y capacidades de grupos que han accedido a esta formacin de
fueiza pioducliva piociealiva iespeclo de aqueIIos que no. A Ia piohilicin puede accedeise
por un rodeo tcnico; intentando preservar otra riqueza se llega a preservar la gentica, etctera.
Asimismo, antes de preservar el cdigo gentico de los cruces consanguneos, se lo preserva
no espechcanenle aI escogei cieilos nienlios hunanos a difeiencia de olios en visla de su
Jorge Veraza
422
All la radical caracterstica de fuerzas productivas que tienen las formas de
oiganizacin faniIiaies, un coidn unliIicaI Ias Iiga a Ia deleininacin
material bsica constitutiva de la existencia del ser humano: su cdigo
gentico, su reproduccin como especie.
415
Sobre la base de este desmembramiento de lazos de parentesco se habr de
dar aquel otro desmembramiento clasista privatizante ulterior al que nos
henos iefeiido. Todo Io cuaI nos olIiga a avanzai ns delenidanenle.
1.1.6.b. |orma, funclon estructura desarro||o. La regunta or e| orlgen.
Si ieexionanos veienos que con Io anleiioi se nos ofiece Ia esliucluia,
funciones, formas y desarrollo de la sociedad humana. Pero con ello tambin
la remisin a su origen. De hecho, el libro de Engels se llama El Origen de la
IaniIia, Ia Iipiedad Iiivada y eI Lslado, es decii, eI oiigen de cieilas foinas
fundamentales del desarrollo humano.
Algunos intrpretes
416
no han entendido a cabalidad las estructuras, formas,
funciones y panorama del desarrollo humano que hace Engels. En su torpeza,
tampoco han visto la relacin de stos con el origen al que Engels hace
referencia; mismo que preside el discurso de estructuras, formas y funciones
del desarrollo histrico ulterior. Y que si bien se piensa el origen slo puede
explicarse a partir del desarrollo ulterior segn sus formas y estructuras.
Veamos pues brevemente lo referente al origen de estas formas de asociacin.
|.3.4.1. Desarro||o Hlstorlco Reto|uclon Como Recueraclon De| Orlgen Y
Superacion De La Escasez
cuidado y adscripcin mejores en funciones de jefatura o servicios, etc., interiores al colectivo y
correlativas a su relacin ambiental laborante. (Cfr. Sergei Moscovici, op. cit., captulo primero,
Los piineios Iiinales, Iionoloies de Ia Hisloiia).
La otra cara del asunto tambin reconduce al sustrato bsico referido: el cdigo gentico. La otra
cara estriba en observar que los cruces consanguneos si bien no fortalecen biolgicamente a
cada individuo en mayor medida que lo que logra la prohibicin a este tipo de cruce, s fortalece
el lazo social emotivo y cooperante del colectivo. Algo tanto ms valioso en condiciones de
deliIidad de Ias lecnicas y de enfienlanienlo lolaI con Ia naluiaIeza (Nola deI auloi en visla de
acIaiai una punluaI olseivacin de Ialiicia King).
415 M. CodeIiei expiesa una duda ~ns o nenos geneiaIizada en Ia AnliopoIoga
contempornea al respecto, pues sostiene que no est demostrada biolgicamente la
necesidad de prohibir el incesto. (Cfr. op. cit., p. 263). La necesidad, dice, es sociaI, no lioIgica.
Lo nenos a iepaiai es que Ia sociaIizad de Ia que CodeIiei halIa es supianaluiaI (Nola de A. .)
416 Ioi ejenpIo Cfr. Stephen Goldberg en la Inevitabilidad del Patriarcado; Editorial Alianza;
Madrid, 1974. Ciilica a LngeIs ~enlie olias cosas~ poi ofiecei sIo Ios iasgos de cieilas
estructuras pero no, ni mucho menos, nada vlido sobre el origen de las mismas segn Engels
pretende en su ttulo.
1.2. Orlgen de |a comunldad |a escaset. Orlgen de |a faml|la, |a roledad
rltada e| estado (slntesls aso ade|ante.)
En primer lugar, un resumen:
En los pasajes que hemos venido citando (todos del segundo prrafo) Engels
ha sentado cinco tesis adscribibles a cada uno, a saber: primera, el doble punto
de partida y apuntalamiento de la sociedad humana segn dos tipos de fuerzas
pioduclivas. Unas lioIgico iepioduclivas o dicho ns piopianenle geneiico
procreativas y otras igualmente biolgicas y reproductivas, en tanto dirigidas
a reproducir el cuerpo de los seres humanos; adems por tratarse de seres
humanos y no de cualquier otro animal estos lo hacen (se autoreproducen)
mediando entre ellos y los elementos naturales un tipo de fuerzas productivas:
Ias espechcanenle lecnico pioduclivas.
Segunda, las fuerzas productivas procreativas han sido predomintantes en
los albores de la humanidad (cientos de miles de aos); este predominio
decrece en relacin inversa al incremento de la riqueza social y el incremento
de pioduclividad de Ias fueizas pioduclivas: Ias espechcanenle lecnico
productivas.
Segunda, las fuerzas productivas procreativas han sido predominantes en los
albores de la humanidad (cientos de miles de aos); este predominio decrece
en relacin inversa al incremento de la riqueza social y el incremento de
productividad de las fuerzas productivas tcnicas.
Teiceia, eI desaiioIIo de Ias fueizas pioduclivas lecnicas as condicionado poi Ia
escasez y limitacin de la riqueza y por el predominio de las fuerzas productivas
procreativas ha destruido las viejas relaciones, ha ido constituyendo nuevas
cuyo sentido es inverso: privadas, explotadoras, no comunitarias y que arrojan
un creciente excedente mayor que el de formaciones previas.
Cuarta tesis, el desarrollo de la tcnica ha devenido en el sometimiento
o subordinacin de las fuerzas productivas procreativas por las fuerzas
productivas tcnicas, con la consiguiente transformacin de las formas
originales arrojando como resultado el surgimiento de las clases, el Estado,
las unidades territoriales y las unidades de produccin como formas hbridas
de asociacin determinadas por la marca del predominio tecnolgico sobre
Ias foinas o fueizas pioduclivas piociealivas: eI ieginen faniIiai esl
completamente sometido a las relaciones de propiedad (caso de la sociedad
antigua ) y ambas al rgimen de produccin y explotacin de plusvalor (caso
del capitalismo).
Quinla lesis, loda Ia hisloiia esciila hasla nueslios das piesenla esle
contenido: predominio creciente de las fuerzas productivas tcnicas sobre las
Jorge Veraza
424
procreativas ( no casualmente es la escritura como la tcnica la que escribe y
caIihca esle peiiodo hisliico incIuso en su nonlie).
El desarrollo de las contradicciones y lucha de clases es la expresin de ste
desarrollado sometimiento. Por donde la subordinacin del mundo bajo el
capital, basada en la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato
bajo el capital, no es sino el momento culminante de la subordinacin mundial
y total de las fuerzas productivas genrico procreativas inmediatas a las
417
Hagamos un breve resumen del resumen
en vista de poder profundizar en un aspecto esencial nuevo.
En resumen, 1)Estructura dual de las fuerzas productivas humanas; 2)
predominio de las fuerzas productivas procreativas, por sobre las tcnicas
en los albores de la humanidad; 3) el desarrollo creciente de las fuerzas
productivas tcnicas conllev la destruccin de las relaciones comunitarias;
4) eI sonelinienlo de Ias fueizas pioduclivas piociealivas poi Ias lecnicas
suscit las formas sociales hbridas: clase, Estado, etc., con el consiguiente
piedoninio de Ia pioduccin solie Ia faniIia, 5) Ia acluaI suloidinacin foinaI
y real del proceso de trabajo inmediato y por tanto tcnico por el capital, es
a la vez el completo sometimiento de las fuerzas productivas procreativas
bajo las tcnicas; su contradiccin no puede ser en general ms aguda pero
417 Ln Ios Grundrisse (1857) Maix IIega a expiesai de nuy diveisas foinas cno Ia
conliadicloiiedad y doninacin capilaIisla nanihesla y acluaIiza una conliadicloiiedad
y dominacin histricas ms generales (que incluye al precapitalismo), donde la riqueza se
ha autonomizado del conjunto social y lo subsume. Precisamente es por ello que la sociedad
burguesa se aparece como la solucin histrica a la autocontradictoriedad de todas estas
formaciones sociales. En el precapitalismo y el capitalismo nos dice El plustrabajo de la masa
es condicin paia eI desaiioIIo de Ia iiqueza geneiaI y el no-trabajo de los pocos es condicin
para el desarrollo de las fuerzas generales del cerebro humano. Sin embargo el capitalismo al
perseguir la explotacin ilimitada de la clase obrera crea las condiciones materiales (desarrolla
Ias fueizas pioduclivas lecnicas) que hacen posilIe Ia soIucin de esla necesidad hisliica: LI
capitalismo es la contradiccin en movimiento porque tiende a reducir el tiempo de trabajo
a un mnimo, mientras que por otra parte pone al tiempo de trabajo como la nica medida y
fuente de riqueza (Cfr. Grundrisse, VoI. 2, p. 592 de Ia paginacin que apaiece enlie coicheles).
Tanlien iecueidese cono es que Ia leoia de Ia subsuncin del trabajo al capital, propia de la
Crtica de la Economa Poltica, tiene su fundamento en otra teora ms general, propia
del materialismo histrico, de la subsuncin del trabajo a la riqueza autonomizada en general.
Conpaiando Ia escIavilud y eI capilaIisno Maix nos dice .Ia iiqueza aulononizada en
general slo existe sea por medio del trabajo forzado directo, la esclavitud (o servidumbre), sea
por el trabajo forzado mediado, el trabajo asalariado. Al trabajo forzado directo se le contrapone
la riqueza no como capital, sino como relacin de dominacin; por consiguiente, sobre la base de
aquel trabajo slo se puede reproducir la relacin de dominacin para la cual la riqueza misma
nicamente tiene valor como disfrute, no como riqueza misma; esa relacin, por consiguiente,
nunca puede crear la industria general.
Para una ubicacin general del problema consltese el primer captulo de la tesis de Maestra
de Jorge Veraza, Para la Crtica de las Teoras del Imperialismo en el Anlisis Socio-econmico de
Amrica Latina, Divisin de Lsludios de Iosgiado, IacuIlad de Ciencias IoIlicas, UNAM,
(Nola de A. .)
el propio capital la sigue profundizando particularmente; ni la presin sobre
el sujeto social principal fuerza productiva procreativa ( y a la vez tcnico
productiva) puede ser mayor aunque en profundizacin creciente.
Ahora bien, se hace acuciante la pregunta: cmo es que ha quedado marcada
negativamente la historia? De dos formas: primero, bajo el rgimen comunitario
pero segn el predominio de las fuerzas productivas/procreativas (alienacin
material inmediata); segundo (negacin acrecida, mediante la destruccin/
negacin, incluso de los lazos comunitarios segn el desarrollo del predominio
de las fuerzas productivas tcnicas (alienacin histrico mediata).
Pero profundicemos, entonces las preguntas, cmo es que el desarrollo de
las fuerzas productivas (ora procreativas, ora tcnicas) marca negativamente
la histria, la enajena? En efecto, si el desarrollo de las fuerzas productivas,
es de suyo algo positivo para la sociedad por cuanto que segn vemos por
su estructura dual, las fuerzas productivas son algo idntico con la Sociedad,
son Ia Sociedad nisna en lanlo fueiza vilaI coIecliva y naleiiaI ahinando su
vida positivamente. Cmo es entonces, posible que su desarrollo determine
negativamente al conjunto social?
Cieilanenle seia alsuido cieei que Ia negalividad en lanlo naica negaliva,
es decir, en tanto se la concibe como enajenacin, proviene del desarrollo de
las fuerzas productivas en cuanto tales sean tcnicas o procreativas. El error de
Ios conlenpoineos ~incIuso aIgunos naixislas~ aI ciecei eslo es ciaso:
Ms bien, ocurre que la marca negativa le llega a la historia proviniendo,
primero, de una pasividad negativa bsica y que la actividad histrica positiva
de las fuerzas productivas no hace sino actualizar; por lo cual pareciera que es
suscitada por ellas. Efectivamente, es el desarrollo de las fuerzas productivas
en tanto operado en un campo prctico de escasez (J. P. Sarte)
418
constitutivo
418 Iaia evilai naIenlendidos, ~dada Ia gian ignoiancia de nuchos especiaIislas
(anliopIogos y econonislas piincipaInenle)~, especihcanos que eslanos halIando de Ia
nocin sailieana de escasez. No eslanos halIando de Ia nocin de escasez postulada originalmente
poi Ia leoia econnica (naiginaIisno). Ieio en veidad es Thonas Holles, en eI Leviatn
quien da por primera vez todo su peso al concepto de escasez para explicar la dialctica de las
ieIaciones sociaIes. Sailie ieexiona oiiginaInenle, y ciilica esla heiencia, cuyo aspeclo vuIgai
efectivamente es ensalzado por la ideologa burguesa y su homo economicus, etc. Esta aclaracin
es de gran importancia para ubicar el verdadero valor crtico del clebre ensayo de Marshall
SahiIins, La sociedad opuIenla piiniliva (Cfr. Economa de la Edad de Piedra; Akal Editor; Madrid,
1977), donde se ielale Ia iepiesenlacin oidinaiia que Ia anliopoIoga y Ia econona lenan en
torno a la pobreza de las sociedades de cazadores y recolectores (y por tanto del paleoltico).
Estas sociedades, desde su punto de vista, han dispuesto ms bien de una riqueza abundante,
enmarcada dentro de su sistema limitado de necesidades. El problema comienza cuando una
sociedad de necesidades inhnilas ~cono Ia nueslia~ quieie enjuiciai elnocenliislanenle
a aqullas. Con lo cual M. Sahlins pasa de defensor de los cazadores/recolectores a crtico de
Ia sociedad luiguesa. A piopsilo de eIIo MaishaII SahIins ahina Las nodeinas sociedades
Jorge Veraza
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capitalistas, no obstante estar abundantemente provistas, se preocupan por la perspectiva de
Ia escasez. (Lo cuaI si lien es una olseivacin alinada, no deja de conliaslai con Ia supeihciaI
e inexacta presentacin que Sahlins hace de la sociedad capitalista, apoyada en la ptica de la
teora econmica). Pero adems, M. Sahlins se convierte tambin en juez del discurso terico
burgus. Supuestamente aqul que hable de escasez no hace ms que expresar el punto de vista
de Ia sociedad luiguesa: Ia escasez es eI juicio diclado poi nueslia Lconona y, poi lanlo,
tambin el axioma que rige nuestra Economa. Sahlins comienza por recortar doblemente a
su talla la nocin de escasez: como categora ideolgica espechcanenle burguesa. Ello deriva
de olio iecoile hisliico ns lsico. Iaia SahIins sIo exislen dos aIleinalivas hisliicas! (Lo
cuaI ya Ie exine olvianenle de sei evoIucionisla uniIaleiaI): .a Ia opuIencia se puede IIegai
poi dos caninos difeienles. Las necesidades pueden sei fciInenle salisfechas o pioduciendo
nucho |Ia econona de neicadoj, o lien deseando poco, (Ia eslialegia Zen). La dehnicin deI
segundo camino resulta sumamente interesante puesto que echa mano precisamente de la
nocin que se pretende demostrar inaplicable a las sociedades de cazadores/recolectores:
Ia nocin de escasez. Ieio exisle lanlien un canino Zen hacia Ia opuIencia poi paile de
pienisas aIgo difeienles de Ias nueslias: que Ias necesidades naleiiaIes hunanas son hnilas
y escasas |`j y Ios nedios lecnicos inaIleialIes peio poi iegIa geneiaI adecuados. Adoplando
la estrategia Zen, un pueblo puede gozar de una abundancia material incomparable con
un lajo niveI de vida. Lvidenlenenle SahIins se esl iehiiendo a Ia eslialegia adoplada poi
los cazadores/recolectores. As pues aunque se trata de un modesto ensayo referido a unas
cuantas etnias y a un periodo histrico, el ensayo habla con gran naturalidad de todas las etnias
del planeta y toda la historia de la humanidad, incluida, evidentemente, la que esta por venir.
Extraa manera de proceder para tan destacado alumno de Levi-Strauss y consiguientemente
deslacado anlielnocenliisla. Lo ns cuiioso de lodo esliila en eI liansfondo de su leoia de
la historia Por qu s puede haber una adecuacin enlie necesidades inhnilas y capacidades
hnilas, iesuIla inposilIe una adecuacin enlie necesidades inhnilas y capacidades inhnilas`
Por qu es imposible que las capacidades alcancen a las necesidades? al respecto Sahlins
sIo seinonea (eslialegia de nonje Zen, o de ciisliano`) cuando Ia cuIluia se apioxin
a la cima de sus logros materiales erigi un altar a lo inalcanzable: |as ncccsidadcs |njni|as.
Por qu, repetimos puesto que Sahlins nunca contesta, si es posible que la sociedad burguesa
rompa el sistema limitado de necesidades propio del precapitalismo, resulta imposible una
iupluia paiaIeIa deI Inile de Ias capacidades` Ieio eI naIvadoneicado capilaIisla no sIo
nos alie un inhnilo apelilo de iiqueza, lanlien alie un iIinilado desaiioIIo de Ias fueizas
y capacidades productivas, slo que y es el detallito que se le olvida a M. Sahlins estas
capacidades y fueizas pioduclivas no son capacidades y fueizas deI sujelo sociaI lsico, de
la clase obrera, del conjunto de individuos concretos, sino que son las capacidades y fuerzas
del capital. A los individuos lo nico que les corresponde es la superespecializacin de sus
capacidades que destruye su personalidad individual. As pues, es la sociedad capitalista la
que propone cotidianamente mediante el conjunto de sus represiones prcticas semejante
desequiIiliio: extiende tus necesidades/reprime lus capacidades. Cuando SahIins ahina que
Ias capacidades no podin aIcanzai nunca a Ias necesidades Io nico que hace es iepelii
alarmistamente lo que el capital tranquila y confortablemente repite da con da. Pero tambin
cuando ahina que esla inadecuacin es iiielasalIe, iepile Ia canlaIela ns vieja deI discuiso
burgus: el capitalismo es eterno. Si bien en esta postura queda enmascarada al proponer la otra
caila: Regiesenos a Ia eslialegia Zen: eI 'piolIena econnico ~nos dice~ puede iesoIveise
fciInenle enpIeando Ias lecnicas deI paIeoIlico (p. 53) que nos piopone`: ieducii nueslias
necesidades a Ias deI paIeoIlico` Lxliaoidinaiia ideoIoga paia lienpos de ciisis. RonaI Reagan
eslai encanlado. As pues, Ios dos giandes caninos hisliicos de Ia opuIencia exliaanenle
se conectan y giran obsesivamente en el corazn de la sociedad burguesa misma. Y es que para
M. Sahlins la escasez es algo irrebasable: sea poique Ias necesidades delen sei (caso deI Zen)
escasas, sea porque las capacidades son trgicamente escasas (caso del capitalismo). Si Sahlins
fuera un poco ms sincero podia concIuii su ensayo ahinando que no sIo eI capilaIisno,
sino tambin la escasez es algo natural, eterno e irrebasable. As pues, apreciese cun endeble,
acrtica e ideolgico burguesa resulta la tan cacareada crtica de Marshall Sahlins a la nocin
de escasez pues no hace sino dai landazos desde Ia piopuesla Keynesiana (Iujosa) hasla Ia
monetarista reaganiana (restrictiva).
Sin enlaigo, eI neiilo de M. SahIins consisle en lialai de especihcai hisliicanenle Ia nocin
de escasez: Sin enlaigo, Ia escasez no es una piopiedad inlinseca de Ios nedios lecnicos. Ls
una ieIacin enlie nedios y hnes: Deleianos consideiai Ia posiliIidad enpiica de que Ios
cazadoies lialajan paia solievivii, un oljelivo hnilo, y que eI aico y Ia echa son adecuados
a esle hn (p. 17), eI neiilo de M. SahIins, decanos, consisle en evilai nedii a Ia hisloiia con
una soIa iegIa, con una nisna canasla de necesidades (Ia canasla de Ia sociedad luiguesa).
No olslanle, cuando ahinanos que cada sociedad cuenla con un sislena de necesidades
espechco no poi eIIo loda sociedad deja de conpailii con Ias dens eI hecho de que en
cualquier poca y lugar los hombres siempre tendrn necesidades. Igualmente no dejar de
ser una verdad terica y prctica que esas necesidades son producto de su propio proceso
de reproduccin y autogestin social. Se trata de necesidades humanas, vale decir, creadas
por los propios hombres. As pues, tampoco deja de ser una verdad general, transhistrica,
el hecho de que los hombres necesiten producir sus necesidades, vale decir autogestionarlas y
coordinarlas libremente. Y es precisamente esta ltima necesidad, la necesidad de crear las
propias necesidades, el deseo de deseo, el punto que no aparece en el recuento de la economa
de Ia edad de piedia hecho poi M. SahIins No sei eslo una pioyeccin elnocenliisla que
quieie vei ieejado hasla en eI paIeoIlico Ia apala y eI caslianienlo deI american way of life?
Decii que loda sociedad liene Ia necesidad de desaiioIIai sus necesidades es una ahinacin
lan geneiaI e indeleininada que no inpIica cosihcacin y pioyeccin ieliospecliva de ninguna
hguia singuIai deI piesenle O cno se inagina M. SahIins que se dio eI paso de Ias sociedades
de cazadores/recolectores a las de agricultores? O sea, que el meritorio afn de nuestro etnlogo
norteamericano, supuestamente, por reconocer la cspccijcidad de las sociedades primitivas
enculie en veidad Ia voIunlad de desconocei Ia especihcidad lsica de todo el gnero humano
(incluidos los cazadores/recolectores, japoneses Zen, etc.). Otra postura encontraremos en el
balance que Jean Duvignaud hace de la teora antropolgica (Cfr. El Lenguaje Perdido; Siglo
XXI Lds.) en donde ieconoce cono caiacleislica esenciaI de lodas Ias cuIluias Ia capacidad de
aulogeslin sociaI. Sin poi eIIo desconocei en ningn nonenlo Ia especihcad deI olio. Ioi eI
contrario es esta unidad general de la especie la que hace de cada cultura y de cada individuo
algo singular, irrepetible, etc.
Nos henos exlendido alundanlenenle en esla discusin, pueslo que piecisanenle Ia olia de
M SahIins se ha conveilido ~en Ios Ilinos lienpos~ en una de Ias panaceas enpiicas
y especiaIizadas ns ienonliadas conlia Ia leoia deI naleiiaIisno hisliico que sosliene
la necesidad histrica general del desarrollo de las fuerzas productivas. El Ensayo de M.
Sahlins pasa por ser entonces la ltima demostracin irrefutable de la existencia de antiguas
sociedades antiproductivistas, supuestamente impensables para el materialismo histrico (Al
iespeclo iecueidese Ia cilica a Maix de Hoisl Kuilninsky en La Estructura Libidinal del Dinero;
LdiloiiaI SigIo XXI, Mexico, 1976. Ln esle punlo, Kuilninsky pasa poi aIlo conpIelanenle
la consideracin crtica de Marx sobre el trabajo productivo imperante en las sociedades
piecapilaIislas, nuy especiaInenle Ias de aqueIIas isIas deI Iachco, que disponen de gian
opuIencia pues cuenlan con un iloI de pan. Cfr. El Capital, Tono I, cap. XIV. Cfr.
asimismo los ensayos de Jean Baudrillard El Intercambio Simblico y la Muerte, VenezueIa, 198O.
As como del mismo autor La Economa Poltica del Signo, LdiloiiaI SigIo XXI, Mexico, 1975
y El Espejo de la Produccin, Cedhisa, aiceIona, 1981). La inpoilancia de esle ensayo de M.
Sahlins estriba sin embargo, en el hecho de que pone claramente las cartas sobre la mesa: qu
sistema de capacidades y necesidades propone la Antropologa burguesa y cul el Discurso
crtico comunista de Marx y Engels? (Al respecto de las teoras de Marx consltense entre otros
muchos: Manuscri|cs |ccncniccs |i|cscjccs. Teicei nanusciilo LI Dineio. La Ideologa Alemana,
Cap. I; los Grundrisse VoI. 1, p. 447 (LdiloiiaI SigIo XXI). El Capital, Tono III, cap. XLVIII, Crtica
Jorge Veraza
428
del origen de las sociedades humanas el que ha provocado el desarrollo de
la enajenacin que se organiza procreativa y tcnicamente para enfrentarlo y
sobrevivir en l. Es decir, lo negativo alienante-alienado es la escasez objetiva
en tanto que vivida por la sociedad.
Aunque ya previamente adelantamos sealamientos al respecto; hablemos
sucintamente de en qu consiste la escasez: en la diferencia objetiva
cuanlilaliva enlie si hay o no hay suhcienle paia Ia solievivencia pIena de
todos los individuos sociales y que en la escasez se ofrece como no hay
suhcienle en Ia difeiencia oljeliva cuanlilaliva, iepilo, dele expIoiaise eI
origen de la diferencia cualitativa humana, y an la contradiccin y jerarquas
histricamente producidas entre los hombres: La enajenacin.
Y es que esa diferencia cuantitativa objetiva de riqueza que se ofrece
cono escasez~ signihca innedialanenle posilIe nueile, doIoi posilIe o
ya presente, posible represin de capacidades y posible insatisfaccin de
necesidades vitales.
419
Se trata de una presin que pesa para la totalidad de los individuos indiferente,
indistintamente, porque, en primer lugar no se ha determinado sobre cul
o que giupo de eIIos iecaei eI naI, Ia ieIaliva insuhciencia. Adens loda
deleininacin iiguiosa de esle hecho, de esle deiecho es necesaiianenle
vacilante y rivalizado por quienes lo sufren. ( Cfr. J. P. Sartre, op. cit.)
Por ello, es que la mera diferencia cuantitativa objetiva muta en cualitativa
objetivamente: los individuos luchan entre s por el nmero es decir por
al Programa de Gotha, elc. elc.). (Nola de A. .)
419 Ln 1877 LngeIs, expone en Ienguaje nuy senciIIo y expIcilanenle, eI piolIena de fondo. Si
no explicamos a partir de un fundamento positivo el desarrollo de la autocontrariedad humana
no queda otra alternativa que recurrir a la entelequia del mal como fuerza trascendente y
supiahisliica que da cuenla de Ia hisloiia: Iaia Ia idea sociaIisla, esla nueva concepcin
de la historia tena una importancia culminante. Demostraba que toda la historia hasta hoy,
se ha movido en antagonismos y lucha de clase, que ha habido siempre clases dominantes y
dominadas, explotadoras y explotadas y que la gran mayora de los hombres ha estado siempre
condenada a trabajar mucho y disfrutar poco, por qu? Sencillamente porque en todas las
fases anteriores del desenvolvimiento de la humanidad, la produccin se hallaba todava en un
estado tan incipiente, que el desarrollo histrico slo poda discurrir en esta forma antagnica y
el proceso histrico estaba en lneas generales, en manos de una pequea minora privilegiada,
mientras la gran masa se hallaba condenada a producir, trabajando, su msero sustento y a
acrecentar cada vez ms la riqueza de los privilegiados. Pero esta misma concepcin de la
historia, que explica de un modo tan natural y racional el rgimen de dominacin de clase vigente
hasta nuestros das, que de otro modo slo poda explicarse por la maldad de los hombres, lleva tambin
a la conviccin de que con las fuerzas productivas, tan gigantescamente acrecentadas, de los
tiempos modernos, desaparece, o por lo menos en los pases ms adelantados, hasta el ltimo
pretexto para la divisin de los hombres en dominantes y dominados (Cfr. Marx, Engels;
Obras Escogidas, LdiloiiaI Iiogieso, Mosc, 1955, CaiIos Maix, esciilo poi LngeIs en }unio de
1877 y pulIicado en 1878, p. 17O) (Nola de A. .)
quin de ellos sobrevive y cmo pero no luchan en tanto nmeros, sino en
tanto seres vivos cualitativamente diferenciados y para quienes la muerte etc,
constituye una diferencia cualitativa respecto a la vida.
Las fuerzas productivas al desarrollarse no logran contrarrestar cada vez
sino en mnima parte este condicionamiento general escaso que, de ser slo
externo, va pasando a marcar internamente a las propias relaciones sociales. En
efecto sobre la escasez que se levanta la enajenacin y sta pasa a profundizar
y complejizar la escasez segn argumenta certeramente J. P. Sarte.
42O
As, el fundamento dual de la sociedad ha debido enfrentarse tcnica y
procreativamente a la naturaleza para posibilitar la sobrevivencia del ser
social.
La necesariamente originaria debilidad de las fuerzas productivas tcnicas
conlleva el hecho de que en contra partida la naturaleza se presentar
anenazanle fienle a Ia sociedad o, lien escasa paia salisfacei sus especihcas
necesidades: sociedades de riqueza limitada o escasa cuyo magro excedente
no logra an rebasar este campo escaso general. Eso es lo que hemos tenido
hasta hoy.
Pero entre tanto han crecido las fuerzas productivas tcnicas, todo el desarrollo
histrico podr cambiar de signo. De ser enajenado a desenajenado, de ser
limitado a ser ilimitado, de ser protohumano a ser verdaderamente humano
superador de la escasez; o dicho de otro modo, ser privatizante, clasista y
contradictorio a ser comunitario, genrico comunista y armnico.
Ainnico es decii, de eslai doninado, piineio poi Ias naluiaIes fueizas
pioduclivas piociealivas ns o nenos hisliico nodihcadas paia Iuego,
estar dominado por las intermediarias fuerzas productivas tcnicas en
creciente desarrollo progresivo/alienado, el desarrollo histrico pasar a ser
dominado por el sujeto social comunitaria y libremente asociado, en libre
disposicin tanto de sus fuerzas productivas procreativas como de sus fuerzas
productivas tcnicas, condicionndolas armnicamente sin estarles sometido.
Cabe recalcar que el concepto de armona as puntualizado por m segn lo
avanzan Maix y LngeIs es heiedado poi eIIos de Iouiiei, quien ocupa Iugai
cenliaI en eI piogiana que dela cunpIii LI Oiigen de Ia IaniIia.
42O Ahoia lien, un conenlaiio cilico a }. I. Sailie no cale aqu, Io dejaienos paia olia ocasin.
Renilo a lies lexlos donde hule ciilicado esle paso esenciaI: Presentacin de las Tesis Principales
de la Crtica de la Economa Poltica. Un Ejercicio: Georges Bataille, Tesis de Licencialuia, UNAM,
IacuIlad de Lconona, Mexico, 1979, Ia Inlioduccin y eI cap. V. Tanlien KaiI Maix y Ia
Tecnica Desde Ia peispecliva de Ia Vida, en Ia ievisla Crticas de la Economa Poltica No. 22/23,
Ldicin exliaoidinaiia 1984, y eI lexlo deI cuiso solie Cilica de Ia Razn DiaIeclica de }ean
IauI Sailie que junlo con olios conpaeios inpailieia poi cuenla deI Iosgiado de Ia ICIyS
de Ia UNAM, duianle eI nes de seplienlie de 1984.
Jorge Veraza
430
La peispecliva ciilico-conunisla pIanleada poi K. Maix y I. LngeIs indica:
la historia humana es la historia en la que se va forjando la humanidad en
tanto sujeto histrico pleno partiendo del grmen natural del mismo. La
historia como proceso sin sujeto es una falacia hegeliana que subordina al
honlie lajo Ia idea alsoIula, Iuego ha pasado a sei lanlien una faIacia deI
estructuralismo (Althusser
421
) que cree que la tradicin pseudomaterialista de
idea alsoIula poi esliucluia (poi ejenpIo a-doninanle, cono en eI caso
de la escuela althusseriana) resuelve la apora inicial. Cmo se ofrece la
decantacin del sujeto humano hasta arribar a plenitud?, lo hemos visto: en
medio de un proceso contradictorio en el que se nos ofrece la dialctica de
sus dos principios constitutivos o fuerzas productivas procreativas y tcnicas,
confrontadas entre s al momento de confrontar diferencial y simultneamente
a la naturaleza exterior y, entonces, tambin, a la propia naturaleza humana.
Se nos ofrece la imagen general del desarrollo histrico y de la recuperacin
desarrollada del origen.
1.2.1. Las A|lneaclones De| Su]eto Socla| Y Su Proxlma P|enltud
En un primer momento el sujeto humano en cuanto tal se haya sometido a
su proceso procreativo genrico natural, todas sus actividades se subordinan
bajo sus formas y fuerzas productivas procreativas. Esta primera alienacin
natural inmediata, as como las subsecuentes es, a la vez, suscitada o es
posible slo debido a que es mediante su fuerza procreativa que el sujeto social
debe enfrentar preferencialmente a la naturaleza para sobrevivir en ella.
Es decir, en gracia a una bsica inadecuacin de la naturaleza para la
reproduccin de la vida humana.
Por ese camino, el sujeto se unilateraliza y se muestra limitado; pero sobrevive
y se desarrolla paulatinamente al desarrollar capacidades particulares. Si
como un todo debe someterse a la naturaleza, particularmente puede, sin
embargo, desarrollarse.
Ahora bien, las partes de un sujeto son sus medios; sus instrumentos exteriores
y son stos, precisamente los que la sociedad va desarrollando poco a poco.
As que la naturaleza pueda ser enfrentada instrumental, tecnolgicamente;
pues slo as puede rasgarse o corroerse el sometimiento natural inmediato
que sufre el sujeto social. Por ello, este proceso progresivo ocurre en el seno
de una primera alienacin natural inmediata, en donde todo el sujeto social
se reduce tendencialmente a su animalidad; en el sentido de que se reduce
tendencialmente a sus fuerzas productivas procreativas inmediatas, aquellas
que le procuran nuevos brazos humanos cuya cooperacin tcnica permite
421 Lois AIlhussei, Contestacin a John Lewis; SigIo XXI Ldiloies, uenos Aiies, 1973.
enfienlai ehcaznenle a Ia naluiaIeza.
422
Se trata de un organismo comunitario,
pero procreativo naturalmente alienado; y esta alienacin idntica aqu con
restriccin la que busca ser resgada mediante el desarrollo tcnico.
La sociedad busca librarse de su alienacin o subordinacin al mero nmero
humano y a la mera existencia (por lo tanto abstracta, cuantitativa) y lo hace al
buscar liberarse de la necesidad forzada natural de nuevos brazos.
423
La funcin de la tcnica es, precisamente sustituir fuerza de trabajo
incrementando la productividad del trabajo en accin.
424
As se posibilita un crecimiento poblacional no slo insertable en las nuevas
lecnicas sino hasla cieilo punlo supeiuas y en paile Iiliado deI lialajo, Ia vida
humana cambia de cualidad y es, cada vez, ms la cualidad de vida la que es
objeto de la voluntad humana (sin que ello quiera decir que la calidad natural
original no haya sido buena sino que no era voluntariamente determinada).
As pues, la voluntad de calidad de vida se sobreaade a la de sobrevivir; y a
este alto deseo qued asociado el origen de la propiedad privada, por lo que
a su Iado piogiesisla se ieheie.
Sin embargo, ocurre que el predominio creciente de la tcnica y la culminacin
de este predominio es precisamente la era capitalista al constituirse en la
fuerza productiva predominante por sobre la fuerza productiva procreativa;
as, si bien va corroyendo la alienacin natural procreativa inmediata lo hace
generando una segunda alienacin, ahora, histricamente producida. Pues
subordina al sujeto social bajo las necesidades de desarrollo del instrumento
tcnico y al mundo objetivo de medios que ste implica para funcionar en
sociedad en condiciones de relativa debilidad (medios de circulacin, de
comunicacin, de represin clasista y estatal, etc.)
Se ofrece as la alienacin tcnico productiva segn la cual el hombre se
suloidina no ya a su naluiaIeza innediala aninaI sino a su naluiaIeza
humana en lo que esta tiene de instrumental mediadora: tcnica.
422 Coidon ChiIde ielona eI piolIena deI nneio polIacionaI cono painelio geneiaI paia
poder medir el desarrollo histrico. Cfr. su obra Los Orgenes de la Civilizacin, Mexico, 1971,
pp. 22-25 (iefeiencia lonada de Ia olia aiiila cilada de Hecloi Daz-IoIanco) (Nola de A. .)
423 La piedoninancia de Io cuanlilalivo solie Io cuaIilalivo cono caiacleislica de Ias foinas
originales del desarrollo histrico es referido por Hegel en sus diversas obras. Cfr. Fenomenologa
del Espritu la certeza sensible y el entendimiento. Cfr. igualmente La Enciclopedia, el fragmento
iefeiido a Ia hIosofa deI espiilu, nuy especiaInenle a Ias sociedades oiienlaIes. Iaia eslo
ltimo consltese muy especialmente |a j|cscfia dc |a nis|cria q |a cs|c|ica. (Nola de A. .)
424 Cfr. KaiI Maix El capital, lono I, cap. XIII, 2, Tiansfeiencia de vaIoi de Ia nquina aI
producto.
Jorge Veraza
432
Por su parte, el tercer momento debe subordinar al hombre bajo su naturaleza
humana total; lo que coincide con liberarlo de sus ataduras, es decir, liberarlo
de todas sus alineaciones de origen y estructura dual, procreativa y tecnolgica.
Y es posible.
Pues en el curso de la segunda alienacin, la tecnologa mediata, se han
desarrollado nuevas formas de asociacin genrico procreativa cada vez ms
mediadas y que implican la creciente liberacin del lazo procreativo inmediato,
por cuanto han sido y van siendo determinadas por las necesidades productivas
econmico tecnolgicas; y, as, cada vez ms determinadas desde fuera de su
mbito y a la vez, por voluntad, que las toma segn esta distancia-, para s.
(Sin enlaigo es una voIunlad heleinonanenle deleininada o fueia de s
enajenada). Ioinas cono Ias cIases, Ia sociedad civiI, eI Lslado, lasadas en
una faniIia nodihcada son eI iesuIlado.
Las fuerzas productivas procreativas inmediatas han quedado internamente
marcadas segn requerimientos no slo humanos inmediatos o animales
sino tcnico mediatos propios slo del animal humano. Para dar razn de
los rasgos del funcionamiento social del momento, debe considerarse que las
formas que prevalecen son formas alienadas tambin y, doblemente; pero
donde la alienacin productiva es ahora predominante no obstante tratarse de
fuerzas productivas procreativas. Por ello, es el elemento mediato el que rige
no ya el inmediato; por donde, tambin, son las formas de asociacin genrico
procreativas pero ms alejadas de la procreacin (clase, Estado), las que por
ser ms mediadas dominan a las inmediatamente procreativas o familiares.
Por todo ello puede observarse vivirse una presin monstruosa de los
nedios solie Ios individuos sociaIes y solie eI sujelo sociaI en geneiaI,
pienisa y hnaIidad de Ia iepioduccin sociaI.
1.2.2. E| Su]eto Socla| P|eno Y La Crltlca Tota| De La Socledad Desde La Vlda
Cotidiana
La superacin de la alienacin histrica, idntica con la constitucin del
sujeto social como sujeto pleno regido por su naturaleza humana total, y por
lanlo, piesenlndose y ahinndose cono sujelo conunilaiio y Iilienenle
asociado para autogestionar su procreacin gentica tanto como su sustento
consuntivo-productivo es posibilitada, tambin, por la presencia previa de
formas de asociacin procreativa ms mediada (clase, Estado).
Pero el sujeto social debe negar esta enajenacin junto con la enajenacin de la
procreacin inmediata y de la tcnica; pues slo as logra ponerse como sujeto
postitivo asociado y pleno; precisamente, al establecer unas formas genricas
de procreacin mediadas y totales no alineadas (como s lo estn la clase, la
sociedad civil y el Estado) que permiten liberar todas las potencialidades de
las fuerzas productivas inmediatas y de las fuerzas productivas tcnicas.
Ioi laI nolivo, Maix deca (lesis 1O ad. L. Ieueilach) eI hoiizonle deI anliguo
materialismo es la sociedad civil (burguesa), el del nuevo materialismo
Ia hunanidad sociaIizada o Ia sociedad hunana pIena. La cueslin es Ia
siguiente:
El sujeto social pleno debe ir produciendo en el seno de la total alienacin
lecnoIgica capilaIisla, no olslanle Ie ahina vilaInenle~ dele ii pioduciendo,
sus propias formas de organizacin genrico procreativas (partidos, sindicatos,
clulas, clubs, soviets, comunas). Asimismo, conforme avanza la alienacin
tecnolgica y la doble alienacin de las formas de asociacin actuales incluidas
las ya avanzadas por el propio sujeto revolucionario, pues que tambin se
alienan incluso desde recin surgidas o antes, de suerte que el individuo en
cuanto tal va siendo alienado y sometido crecientemente en todas sus esferas
de ahinacin vilaI y no sIo en Ias lecnico pioduclivas~, eI sujelo sociaI
revolucionario, digo, debe ir produciendo las formas nuevas de organizacin
genrico procreativas no solo mediadas o polticas sino inmediatas o sociales
y cotidianas: nuevas formas de procreacin inmediatas, nuevas formas de
asociacin comunitaria familiar base de las formas mas mediadas y liberadas,
libertarias de asociacin pblica: comunas, ecologismo, anticapitalismo,
antiestatalismo, feminismo, otras tantas esferas fundamentales de la lucha
proletaria.
Y, sobre todo, es acuciante la necesidad de desarrollo de los individuos en
cuanto tales para enfrentar las alienaciones diversas colectivas, individuales y
estructurales funcionales del capital.
|.3.4.2. Las |uertas Productltas Como E| Orlgen Y Dos Roblnsonadas
1.2.3. E| Orlgen De Las Comunldades Humanas
El desarrollo sido no es sino el desarrollo o explanamiento del punto de
partida en el seno frtil o agreste de la realidad, la expresin exteriorizada de
las determinaciones del origen operando y vindose a su vez determinadas
por condiciones materiales precisas y a la vez cambiantes; por ello, es slo el
desarrollo al momento de iluminar sus metas, el que desde ellas no slo
aclara el proceso previo y sus formas, funciones y estructuras, sino que aclara
eI oiigen nisno. Maix deca nelafiica y sinlelicanenle: Ia analona deI
hombre es la clave de la anatoma del mono.
425
425 KaiI Maix, Introduccin a la critica de la economa poltica de 1857; Ediciones Pasado y Presente;
Mexico, 1982.
Jorge Veraza
434
Cul es el origen de la comunidad en cuanto tal?, y cul el de la familia, el
Estado, las clases, la propiedad privada? Engels lo ha expuesto ya en el Prefacio
mismo de su libro, al momento de exponer la estructura y el desarrollo de la
historia humana; ahora bien, sino ha sido captado su planteamiento quiz
se deba a un efecto alienante del propio desarrollo histrico real que pierde
la nocin de la conexin entre desarrollo y origen, entre formas, funciones y
origen: pierde el lazo que las comunica, el lazo genrico comunitario, principio
estructural del materialismo histrico.
Pues en efecto, segn vemos, el desarrollo humano ulterior ha consistido en
la creciente escisin privatizante y clasista de la sociedad, culminante bajo el
modo de produccin capitalista y profundizada en su curso.
El origen de la comunidad humana son sus fuerzas productivas. Ya que
eslas no son sIo sus nedios sino su pienisa de exislencia y sus iesuIlados
nodihcados conslanles. Y paia deciiIo de una vez, Ia piopia conunidad
humana es originalmente fuerza productiva y en y por ellas se origina
constantemente.
La visin predominantemente tecnologista propia de una poca en que las
fuerzas productivas tcnicas predominan sobre las procreativas no sabe ver
a las fuerzas productivas sino como unilateralmente tecnolgicas; por ello no
concibe a la comunidad humana como fuerza productiva; y an le parece que
si se Ie IIana as se Ia iecoila o nounsliihca. Ieio es que fueiza pioducliva es
mucho ms que tcnica.
LI lecnoIogisno ha oIvidado y iepiinido aqueIIo que Iiga e idenlihca a Ia
tcnica con la comunidad humana en cuanto tal como su parte constitutiva
bsica. Ha olvidado y reprimido prcticamente el otro aspecto de las
fuerzas productivas, su aspecto procreativo genrico, su aspecto de fuerzas
productivas subjetivas directas o que sirven para producir/perfeccionar
directamente individuos: sujetos mediante sujetos.
426
Precisamente aquel aspecto que las relativiza y media, es el que han olvidado.
IncIuso cuando M. Heideggei ciilica a Ia lecnoIoga cosihcada Io hace pieso
en ella pues olvida por completo que la cooperacin humana es el elemento
esencial de las fuerzas productivas tcnicas. Se encuentra pues muy por
debajo de la crtica de la tecnologa hecha por Marx; particularmente de su
426 No es casuaI que eI lluIo (y eI aigunenlo) deI Iilio de Iieio Siaffa que cenlia Ia novsina
teora econmica actual sea Produccin de mercancas por medio de mercancas, y segn ello quiera
ser captada la reproduccin de las sociedades contemporneas; las alternativas del cambio
tecnolgico y la gestin de sus crisis.
pioposicin solie Ia consliuccin de una hisloiia cilica de Ia lecnoIoga
427
.
M. Heidegger no ha superado una perspectiva abstracta e individual de la
tcnica.
Pero no por este olvido represivo deja de ser cierto que el origen de la forma
comunitaria humana son las fuerzas productivas segn su doble modalidad
tanto tcnica como procreativa y que la forma comunitaria humana no es de
parte aparte sino una fuerza productiva dual tcnico procreativa. Creadora de
objetos (medios de consumo y medios de produccin) y creadora de sujetos:
unidad de sujeto-objeto: fuerza productiva total. Por donde todas las formas
sociales particulares sea el Estado, la familia, la propiedad privada u otros
se originan en la articulacin de ambas fuerzas productivas en el curso de su
desarrollo.
Ln efeclo, eI oiigen de Ia asociacin hunana no es sino Ia ahinacin vilaI de
la sociedad, no es sino la vida de la sociedad misma en tanto que organismo
natural diferenciado en el seno de la naturaleza.
Concentremos el argumento:
El origen es lo mismo que el fundamento y las fuerzas productivas son el
fundamento de la vida humana; el origen y el fundamento son lo mismo que
Ia fueiza, eI podei ahinalivo de un sei.
428
Decir el fundamento de la vida humana son las fuerzas productivas tcnicas
y procreativas es lo mismo que decir el fundamento de la vida humana es
la vida humana misma, pero haciendo explcito su unitario principio dual,
el secreto de su origen. Por donde a un tiempo nos referimos al origen de la
vida humana como comunidad; sta se origina en la existencia y coordinacin
de dos tipos de fuerzas productivas. Y en la coordinacin adecuada juega el
pivote de su realizacin.
Ciertamente ambas fuerzas productivas son vitales o biolgicamente
deleininadas pues, eslanos halIando de Ia espechca foina hunana de vida.
La sociedad se oiganiza y oiigina paia Ia ahinacin de su vida aI pieseivai y
desarrollar su cdigo gentico mediante formas de asociacin procreativas.
429

La riqueza de la especie, del colectivo, su ser genrico es su origen y la
organizacin que sta conlleva para ser preservado. Pero igualmente es
427 KaiI Maix, El Capital, Ld. Cil. Cap. XIII, 1 DesaiioIIo de Ia naquinaia.
428 Cfr. Hegel, Fenomenologa del Espritu, el concepto de fuerza a propsito de la relacin entre
apaiiencia y esencia. Ln eI capluIo III La fueiza y eI Lnlendinienlo.
429 Cfr. Sergei Moscovici, op. cit. Recueidese Ia nola 19 ( Nola de Andies aiieda).
Jorge Veraza
436
necesario el sustento vital de la sociedad, pues slo as su ser genrico se
preserva y desarrolla.
Las fuerzas productivas procreativas o directamente subjetivas se encargan de
lo primero, las fuerzas productivas tcnicas o inmediatamente objetivas y slo
medianamente productoras de sujeto en cuanto tal se encargan de lo segundo.
No son enlonces sino expiesiones desgIosadas de Ias piopias capacidades deI
sujelo hunano, expiesiones de su vida y su vida nisna en lanlo que se ahina
realmente, concretamente.
1.2.3.a. Dlscuslon Con Otras Poslclones Sobre E| Orlgen De La Socledad: Dos
Robisnonadas
Cuando se dice el origen y fundamento de la sociedad son los hechos
religiosos, o mejor: la asociacin humana se organiza en torno a los fenmenos
sagiados (hechos lolaIes, Cfi. poi ejenpIo MaiceI Mauss, alaiIIe, CaIoise,
Durkheim, etc.); lo nico que se hace es expresar alienadamente y por
cierto de un modo unilateral el verdadero fundamento dual y vital de la
sociedad. Ya que slo se expresa como fundamento el aspecto referente a las
fuerzas productivas procreativas o directamente subjetivas no otra cosa es
la religin, una fuerza productiva procreativa entre otras pero como si no
fueran inmanentes al sujeto humano, sino como poderes trascendentes que
ste observa extraado y fascinado y lo someten.
43O
Se olvida a las fuerzas
productivas tcnicas y, con ello, la base para poder explicar el efectivo
fenmeno de alienacin, extraamiento y fascinacin religiosa y de otro tipo,
incluida la econmica y en general la tecnolgica en especial.
Tanlien pueden ofieceise Ias vaiianles: eI oiigen es eilico (alaiIIe, Maiques
de Sade), sexuaI (S. Iieud) o lien, de Iazos de paienlesco y piocieacin (Levi-
Strauss) o aquella otra de meramente poltico o globalmente cultural (Max
Welei, W. Sonlail, V. MaIinovsky, elc.) o an sIo gueiieio (R. CaIIoise).
Con eIIo se siega Ia posiliIidad de desculiii, hnaInenle, que Ios fennenos
religiosos y sagrados, etc., en lo que no tienen de ilusorios, constituyen
manifestaciones de poderes efectivos del ser humano y, por lo tanto, que
mediante tcnicas apropiadas artsticas, emotivas, meditativas, corporales
o ygicas en general son poderes manifestables y, por tanto, desarrollables.
Son fuerzas productivas directamente subjetivas, partes componentes de la
43O O cono si se lialase de ieIaciones sociaIes puias, ns aII de cuaIquiei dinensin
productivo-material, sea de su carcter procreativo, sea de su conexin esencial con las
fueizas pioduclivas lencicas. Cono ieIaciones sociaIes que sIo giian en loino a Io supeiuo,
a Io caienle de senlido, a Ia desliuccin de Ia iiqueza o aI gaslo gialuilo, a Ios inpuIsos
dionisiacos, elc., elc. (LniIio Duikhein, I. oss, M. Mauss, Rulh enedicl, . MaIinovsky, C.
alaiIIe, elc.). (Nola de A. .)
procreacin genrica. Como tambin son fuerzas productivas directamente
subjetivas la sexualidad, las complicaciones y tcnicas erticas as como
los lazos de parentesco que preservan la riqueza gentica de la especie y la
desaiioIIan. Tanpoco se liene en cuenla o aIgo paiecido que son fueizas
productivas directamente subjetivas las formas de organizacin poltica y
social y an de gestin de la vida cotidiana; as como que toda la cultura
en el reservorio herramental sea material, sea espiritual y cognoscitivo
del conjunto de fuerzas productivas tcnicas y procreativas formadas
coIeclivanenle en eI piesenle y eI pasado peio en cuanlo codihcadas en una
formacin social segn una perspectiva directamente procreativa/subjetiva
y poi ende accesilIes a cada individuo acluaI. IinaInenle lanpoco se ve a Ia
guerra sorprendmonos ntidamente como expresin de la agresividad
violenta y a sta como capacidad y fuerza productiva subjetiva del hombre
en condiciones de peligro; sino, ms bien, como un poder autnomo y
trascendente, sagrado, fascinador.
Ahora bien, la alienacin recproca de todas estas fuerzas productivas
directamente subjetivas y de sus componentes particulares entre s la que
al mostrrnoslos desarticulados, escindidos, deformados, los presenta, a la
vez, invertidos, impotentes, improductivos, olvidando su funcin de fuerza
productiva y cediendo slo a las tcnicas productivas esta funcin.
431
Y
hjenonos, es, de hecho, eI piedoninio de Ias fueizas pioduclivas lecnicas
logrado en un largo proceso histrico el que, tuvo y tiene como resultado
permanente pero que es a la vez la condicin de este predominio la
escisin y marginacin de las fuerzas productivas directamente subjetivas
hasta someter al propio sujeto del proceso de trabajo y ponerlo como
proletario explotado. De tal suerte, la postura culturalista sagrada referida
no hace sino expresar esta alienacin de las fuerzas productivas subjetivas,
organizada por el sometimiento de las mismas bajo las fuerzas productivas
lecnicas y ieguIado poi Ia piopiedad piivada ciecienle. Ln hn, expiesa eI
aspecto positivo de sta en su unilateralidad y lo proyecta como positividad
pIena de sociedades piecapilaIislas. Una iolinsonada ionnlica.
431 Maivin Haiiis, en Vacas, Cerdos, Guerras y Brujos. Los Enigmas de la Cultura (Alianza Editorial;
Madiid, 198O) ha condensado una inleIigenle cilica naleiiaIisla a Ia AnliopoIoga de coile
culturalista que ha pretendido autonomizar las esferas religiosas para despus convertirlas
en liascendenles. No olslanle, Haiiis deja fueia de sus consideiaciones eI contenido material
cspccijcc de las esferas religiosas. (Cfr. eI lialajo de }oige Veiaza KaiI Maix y Ia lecnica desde
la perspectiva de la vida; Op. Cit). Si bien Harris reconoce cul es el sentido material econmico
de la sacralizacin de las vacas, etc., no reconoce el sentido material experencial-religioso de las
expeiiencias ieIigiosas. As pues, hnaInenle no deja de eslai pieso de Ia hguia occidenlaI de
la religin que partiendo de la escisin cuerpo/mente hace de la experiencia religiosa slo
una cueslin de fe, una cueslin psicoIgica de cno es que se iepiesenla en sus calezas eI
mundo, una cuestin EMIC, diia Haiiis. (Nola de A. .)
Jorge Veraza
438
AI ieves, cuando se ieheia a Ias fueizas pioduclivas cono eI oiigen y
fundamento; pero implcitamente se entiende por fuerzas productivas
slo a las tecnolgicas y ahn en un sentido recortadamente herramental y
atomizado an sin llegar a la complejidad de la gran industria (inclusiva de
la cooperacin) y su sistema automtico de mquinas y de las que se deriva
una ciecienle diveisidad de hguias lecnicas ~poi ejenpIo Ia lecnoIoga
adecuada de los ecologistas actuales, etc., entonces, se comete el error
inverso.
Se expresa la alienacin tecnologista como si no fuera alienacin y como si
fuera todo el fundamento, y se olvida a las fuerzas productivas procreativas
directamente subjetivas sometidas por el aparato tcnico, o lo ms se reconoce
que el proletariado (parte esencial de estas fuerzas productivas directamente
subjetivas) est oprimido y debe ocurrir la revolucin proletaria que lo libere
de la enajenacin, pero no se ve que con l y para que lo est y por tanto,
para liberarlo efectivamente hay que liberar el resto de fuerzas productivas
directamente subjetivas procreativas, desde las religiosas a las cognoscitivas
y desde las polticas y culturales a las sexuales y domsticas; as como que
es necesario liberar de su enajenacin productivista capitalista a las propias
fueizas pioduclivas lecnicas. Una iolisonada posilivisla.
En un caso se concibe el origen de la sociedad como enajenado y trascendente
respecto de la humanidad al insistir en las solas fuerzas productivas procreativas
pero no como si fueran del hombre sino como poderes automatizados religioso,
cultural, poltico, ertico y cotidiano, es decir, como si no fueran, por tanto,
fueizas pioduclivas. No es casuaI que lanlien se ieniegue deI pioIelaiiado
pues no obstantes hacerse valer las fuerzas productivas procreativas, de las
que el proletariado es su parte actual esencial, se las hace valer como extraas
aI honlie. Una iolinsonada ionnlica ns o nenos ieaccionaiia o ns o
menos contestataria pero interiormente coartada.
En el otro caso, se concibe el origen de la sociedad como no enajenado e
inmanente respecto de la humanidad, pero slo por cuanto se lo concibe
enajenadanenle y csicanenle cono neia lecnica a-Ia-nano. No es casuaI
que se reniegue del hecho del proletariado y de palabra se asuma a un sujeto
revolucionario siempre recortado, castrado de todo lo que lo hace ser sujeto
vilaI y poi lanlo ievoIucionaiio aulenlico. Una iolinsonada lecnocilico
estatalista ms o menos reaccionaria o ms o menos evolucionista, progresista
pero interiormente falseada.
Peor an es la postura implcita en las anteriores y an desglosada
aulnonanenle. AqueIIa que, ns lien, se niega a piegunlai poi eI oiigen.
Iiegunlai poi eI oiigen esl piohilido, es ideoIgico e inpoilanle, elc. Lsla
postura ya se desinteresa completamente del fundamento y de fundamentar, y
por tanto, de las fuerzas productivas en general. La historia es aqu un borrn.
L. AIlhussei iepiesenl esla lendencia, inuyenle no sIo en eI posilivisno
estalinista sino aun en antialthusserianos de corte anarquista romntico. Su
dualidad interna pudo manifestarse en contragolpe, particularmente entre los
antroplogos; y en parte por su mismo recortado horizonte de especialista
lecnihcado.
Ahora bien, cul es el origen de las clases, la propiedad, la sociedad y el
Estado?
1.2.3.b. E| orlgen dua|mente ena]enado de| estado, |a faml|la |as c|ases, etc.
Evidentemente, su origen recndito son las propias fuerzas productivas
originales de la sociedad, tanto tcnicas como procreativas, pues ellas mismas
como las posteriores formas jurdicas y polticas no hacen sino expresar una
conhguiacin hisliico deleininada de Ia oiganizacin deI sujelo sociaI. Su
origen lo tenemos en las formas de procreacin genrica primeras: familias
colectivas de diversos modos, gens , tribus, confederaciones, etc. Y Engels las
expone en sus distintos rdenes de complejidad retomando a Morgan.
Su oiigen espechco deiiva deI hecho de halei quedado sonelida Ia esliucluia
familiar y en general las fuerzas productivas procreativas ms o menos
limitadas a las fuerzas productivas tcnicas ms o menos limitadas y a sus
correspondientes e igualmente limitadas relaciones de produccin. El Estado,
las clases, la sociedad civil, la propiedad privada (en tanto relacin jurdica)
son fuerzas productivas directamente subjetivas pero mediatizadas por la
predominancia tcnico productiva.
En efecto, son formas de asociacin doblemente alienadas, limitadas y
contradictorias, pues no slo guardan la limitacin de las formas familiares
y de gobierno pre-capitalista y naturalmente alienadas sino que tambin
la limitacin de fuerzas productivas tcnicas y relaciones de produccin
limitadas pre-capitalistas y capitalistas.
Su origen es dual, no slo en tanto que todo arranca de los dos tipos de
fueizas pioduclivas sociaIes, sino, solie lodo, Io es ns espechcanenle, en
tanto que sus dos pilares ya eran enajenados. Ellos el Estado, la familia, la
propiedad privada como resultado, concentran en s la doble enajenacin.
No casuaInenle piesionan aI sujelo sociaI concielo en y a cada uno de nosolios
como individuos de modo tal, que, o se alinea an ms o busca contestar
Jorge Veraza
440
revolucionariamente al doble sometimiento econmico y poltico, ecolgico,
cotidiano, cultural y blico.
432
Por enajenacin y para liberacin, tomar por asalto al Estado, a la sociedad civil,
al derecho de la propiedad privada, al ser de clase, a la familia autoritaria, etc,
y desbancarlos se pone a la orden del da como canales sociales conducentes a
la revolucin global tanto econmica como poltica y cultural.
No olslanle, aII nisno eI peIigio de poIilicisno acecha cono foina pailicuIai
de la enajenacin que somete al acto revolucionario. De nuevo se pone a la
orden del da tambin la subversin de las formas de organizacin que el
sujeto revolucionario se va dando en su paso a la substitucin por otras ms
altas y adecuadas a su proceso de liberacin.
Cuando se nos dice: el origen del Estado es la poltica
433
no se sale de un
crculo ya preparado y unilaterizado por la enajenacin histrica previa y,
pecisamente en su vertiente tecnologista. Pues es la que logra hipostasiar/
desarticular a lo poltico respecto del resto de componentes de las fuerzas
productivas directamente subjetivas o procreativas genricas.
Cuando se dice: el origen del Estado es la guerra, la conquista, no se sale de
una lauloIoga ieduccionisla peio que a Ia vez es incoheiencia. TauloIoga
poique se lusca ahinai eI oiigen deI Lslado en lanlo liazo vioIenlo a pailii de
la violencia, slo que ms primitiva y amorfa pero que luego llega a coagular,
a tomar la forma quieta de Estado o a detenerse como Estado. (Ideologa muy
comn en tiempos de guerra o en sus proximidades puesto que la propia
violencia obnubila al observador y no puede salir de la obsesiva repeticin
del objeto angustioso y lo repite de diversas maneras que luego conecta entre
s). TauloIoga ~peio espechcanenle ieduccionisla~ poique piineio
reduce el Estado a su mera expresin violenta guerrera y, luego, pone como
origen del mismo a la violencia guerrera. A la vez, se trata de una tautologa
incoherente y, por tanto, de una no tautologa. Y, por tanto, se nos ofrece una
proposicin doble eclctica pero que se presenta como una; es decir, una mera
iepiesenlacin inaginaiia peio con pielensin de piofundo conceplo. Repilo,
se liala de una lauloIoga incoheienle en Ia nedida en que eI Lslado cono
forma compleja y no slo de organizacin de la violencia no puede reducir
su origen al de uno de sus elementos simples y abstractos. Pero la proposicin
busca comprender lo complejo a partir de lo simple operacin en principio
iacionaI~ peio Iuego idenlihcando inpIcilanenle Io sinpIe as aIcanzado
con Io conpIejo, y aulojuslihca esla opeiacin iiiacionaI en Ia piofundidad
432 Iues Ia gueiia es Ia negacin concreta de la cultura como un todo, ms que de la Economa.
Pues niega directamente al sujeto social y, por tanto, a los poderes y herramientas particulares
subjetivas concentradas como cultura espiritual y material.
433 Denlio deI leiieno de Ia AnliopoIoga poIlica Ios aigunenlos de C. oIandiei iepiesenlan
un buen ejemplo. Cfr. Antropologa Poltica, Ld. de oIsiIIo, aiceIona, 1976. (Nola de A. .)
que como aura nimba a eso simple alcanzado. Esta profundidad quiere pasar
por complejidad originaria y obscura ya presente en lo simple y que en lo
conpIejo no hace sino expiesaise, poneise en escena. Lo sagiado lialaja
aqu profanamente, vulgarmente.
Otras formas de representar el origen del Estado, las clases, la familia, son
an ns pedeslies, y en geneiaI pieiden de visla lanlo Ias conhguiaciones
histricas de forma de gobierno, asociacin procreacin sociales y las reducen
a sus formas estatales, clasistas, etc.; as como tambin confunden estas
foinas con deleininaciones neianenle naluiaIes inliascendilIes. No ven su
doble vertiente histrico natural y, a la vez, por ello, de principio generador
dual: tcnico y procreativo en las que se incluyen las formaciones econmicas
respectivas de todas estas formas sociales desde la familia al Estado.
1.2.3.c. La determlnaclon calta|lsta en |as formas estata|es, cltl|es
clasistas, etc.
El Estado, las clases, la sociedad civil y la familia capitalistas en particular
no slo indican este origen; segn el cual fue el sometimiento creciente de
las formas o fuerzas productivas directamente subjetivas a las fuerzas
productivas tcnicas la que nos ofrece como resultado unas formas hbridas y
mediatizadas ms amplias que las formas de parentesco y de gobierno arcaicas
peio dolIenenle aIienadas. Tanlien indican eI hecho de sei expiesiones
sometidas a la potencia econmica llamada capital.
Lsla aciecienla eI senlido y nediacin lecnoIogisla, pioduclivisla, econonicisla
de las formas referidas. Pero aade una determinacin que no presentaban
poi s soIas: eI sonelinienlo a Ias ieIaciones de pioduccin econnicas
capilaIislas, es decii, especihca eI piedoninio lecnoIgico cono especihcanle
econmico y reduce, as, la economa a su vertiente tecnolgica productiva
pasando a marginar fuera de la economa a las formas y fuerzas productivas
directamente subjetivas o procreativo genricas. Por ello se logra:
a) A la vez que la subsuncin formal y subsuncin real del Estado, las clases,
etc. bajo el capital,
b) el que aparezcan como no capital, ya que supuestamente no econmicas
por ser fuerzas productivas subjetivas. Pero se logra, asimismo, con ello
c) deslindar al Estado y a la familia y a las instituciones todas de la sociedad
civil respecto de las clases; y, sobre todo, respecto de la clase burguesa
dominante. Pero no slo se logra este segundo enmascaramiento, sino adems
Jorge Veraza
442
d) la escisin entre lo pblico y lo privado. Pues lo pblico se adosa a la
vertiente econmica civil referida al proceso tecnolgico productivo y lo
privado a la vertiente subjetiva, ntima que pretexta no ser aceptada como
econnica. La nisna econona iesuIla, poi aII, cosihcada.
As el sometimiento del Estado, de la propiedad privada y de la familia,
etc., a las determinaciones econmico capitalistas que ya vemos cmo
son recordadas redunda en someterlos a la necesidad de incrementar las
ganancias y a funcionar en vista de condicionar en su juego recproco
la explotacin de plusvala a la clase obrera. Desde la familia a la lucha de
clases y el Estado y los partidos. Son formas de alienacin y sometimiento,
instrumento del capital.
La propia clase obrera en tanto sometida no slo econmicamente y an
econmicamente pero fuera de la fbrica, sometimiento que se encubre
mediante el recorte de lo que es economa sino social y polticamente, ella
misma, est alienada respecto de s.
434
Y su propio movimiento de liberacin se le aliena permanentemente con todas
sus formas organizativas; pero, tambin, con todos sus logros preliminares
ideoIgicos y naleiiaIes. RevoIucionaiios que se cieen sociaIislas no Io
son, teoras que creen ser revolucionarias no lo son y las que son creen que
no lo son; o bien el movimiento de alienacin pasa a deformarlos, aunque
mantenindosele el mismo nombre.
Todas Ias polencias sociaIes y econnicas son polencias deI capilaI, lodas Ias
fuerzas productivas, tanto procreativas como tcnicas, son fuerzas productivas
del capital.
|.3.5. Las condlclones de desarro||o de| su]eto reto|uclonarlo
a) E| calta| como ena]enaclon tota| dua| economlca no economlca su
limite o trmino
El prefacio de Engels, apunta pues, lo siguiente a la hora de tratar el
precapitalismo y en general de la civilizacin.
El capital es la sntesis de todas las alienaciones de la historia de la humanidad.
Y, por tanto, de todas las mediaciones particulares mediante las que ha
buscado ser rasgada la alienacin natural inmediata a la vez que la alienacin
tcnica, pero siguiendo un camino tecnisista enajenado, explotador, por lo
434 Cfr. KaiI Maix y I. LngeIs. La Sagrada Familia. Crtica a la crtica critica de Bruno Bauer y
consortes, LdiloiiaI CiijaIlo, Mexico, 1967. Cap. IV, 4 Iioudhon.
lanlo, deI conjunlo deI sujelo sociaI, y eso es Io espechco deI capilaIisno:
concentrar esta dualidad.
El capital es la potencia objetiva, la fuerza productiva tcnica, enajenada
respecto del ser social y mediante la cual busca resolverse la enajenacin; por lo
tanto, no hace sino acrecerla; pero, a la vez, pone las condiciones para superar
las formas primeras de alienacin, aunque con las nuevas, obstaculiza de
nuevo la liberacin. Pero con ellas de nuevo pone condiciones de posibilidad
para superar al conjunto o urge porque la superacin ocurra.
Evidentemente el trmino de este desarrollo recurrente de la enajenacin
como progreso lo ofrece, por un lado, el lmite econmico tcnico mismo, en
tanto alienado respecto, del sujeto social (las crisis son una expresin formal,
Ia desliuccin ecoIgica su expiesin naleiiaI y Ia gueiia su hesla dolIe).
Pero, a la vez, el lmite econmico procreativo en tanto separado, deformado
y sometido a las fuerzas productivas tcnicas del capital cuyas expresiones
mediadas e inmediatas son las hipstasis del Estado autoritario; el dominio
desplico cIasisla, Ia hipeilioha iiiacionaIisla deI denocialisno, Ia opiesin
familiar y la prostitucin creciente, as como la destruccin emotiva de los
sujetos.
Lslos Iniles foinaIes espechcos se cooidinan a su vez y concielan en Ia
materialidad que deben trabajar; pues no son sino la expresin de las dos
fuerzas productivas esenciales de la sociedad: la tcnica y la procreativa. En
sntesis, el lmite concreto se concreta entonces geopolticamente como valor de
uso total nocivo llevando a la crisis, tanto econmico/tcnica como econmico
piociealiva o poIlica. Se vueIve acluaI Ia ievoIucin foinaInenle nacionaI
y realmente internacional dadas las conexiones geopolticas del conjunto de
fuerzas productivas que la subtienden.
a.1) Llmlte |orma| Y Concreto Y Su]eto Exerlmentante Actlto: Arolaclon
Concuente Y Concreta
Pero el lmite formal doble y el lmite concreto no lo son todo para la liberacin,
sino que apenas para su condicionamiento necesario. La fundamentacin
suhcienle de Ia Iileilad no puede agolaise en Ia necesidad sino que se
redondea en la libertad misma. Esta no puede existir con poder real sino en
lanlo ahinada en un nundo oljelivo concielo, en un vaIoi de uso concielo
alternativo al capital.
Evidentemente la reconstruccin del valor de uso concreto pasa por el rescate
del precapitalismo, ya que en l el sujeto social y sus fuerzas productivas
Jorge Veraza
444
procreativas inmediatas son lo predominante y los bienes de consumo y
produccin arreglados a su medida. Sin embargo, el precapitalismo no es
suhcienle ya que conliene Ia aIienacin naluiaI innediala, as cono ~en
menor grado que el capitalismo la econmica y poltica histricas.
Pero en la medida en que lo que se presenta como obstculo general es no
ya la naturaleza escasa original sino la naturaleza tcnicamente producida,
eI ingiedienle suhcienle de Ia Iileiacin es, olia vez, ~cono en Ios oigenes
de la humanidad, la predominancia de la fuerza productiva directamente
subjetiva procreativo-genrica de sus formas ms mediadas hasta las ms
inmediatas y domsticas. Esta fuerza productiva debe destruir al capitalismo
pero tambin apropiarse sus fuerzas productivas tecnolgicas y el conjunto
de dimensiones sociales, polticas, culturales que el capital se ha subordinado
como condiciones de su dominio histrico.
Ahora bien, esta apropiacin conciente no puede ocurrir si no logra diferenciar
concreta y materialmente las fuerzas productivas tcnicas nocivas respecto de
Ias lenehcas, Ios lienes de consuno nocivos iespeclo de Ios lenehcos, Ias
foinas de asociacin doneslica y de golieino lenehcos y Ios nocivos, Ias
foinas deI salei y Ia cuIluia lenehcas y Ias nocivas y, en hn, si no sale cno
cooidinai de nuevo nodo eI conjunlo lenehco iesuIlanle, de sueile que ese
modo sea ya un modo de produccin que supere la escasez material y tcnica
por lo menos formalmente (socialismo) y puede preparar la superacin real
de la escasez (comunismo).
Experimentar es forzoso.
a.2) Proceso Reto|uclonarlo Materla| Determlnado: Arendlta]e De| Va|or
De Uso Comunista Al Irlo Creando
TaI apiopiacin concienle y difeienciaI iequieie de un pioceso de apiendizaje
concreto e inmediato y, por cierto, masivo pues es el sujeto social como un
todo el que debe gestionarlo. Pero las condiciones capitalistas hacen que las
condiciones materiales aqu de aprendizaje sean propias del capital.
Por lo que en el proceso de aprendizaje concreto inmediato y masivo deber
daise aI nodo de expeiinenlos aisIados, Iuego codihcalIes cono salei cuIluiaI
paia podei sei descodihcado en aIgn nonenlo. Ieio a Ia vez, cono pioceso
integrado al capitalismo en tanto que el propio capitalismo es contradictorio.
Ahora bien, dada esta plena contradictoriedad del capitalismo, ocurre que
si tapa con una mano lo que con la otra destruye, al revs, debe reconstruir
o inventar aquello que sostiene o permite mantener la previa forma de
explotacin capitalista socav. En efecto, al socavarla, puso el capital en
peligro a la explotacin como un todo. Pues en condiciones de dominacin
capitalista total el peligro es ecolgico total, pues el capital ha subordinado a
la naturaleza en su conjunto. De ah que debe paradjica pero necesariamente
retroceder; entre otras cosas, porque aviva la revuelta al momento en que la
requiere para obligarle a reconstruir las condiciones materiales de explotacin.
Podemos decir, por otro lado, que as como es forzosa la creacin de formas
experimentales de tcnica alternativa cada vez ms ecolgica, y as como es
foizosa Ia cieacin de foinas expeiinenlaIes ~aunque ciean sei dehnilivas~
de poIlica ievoIucionaiias laIes cono pailidos, sindicalos, eslados, elc.,
son necesarias tambin las formas experimentales de asociacin domstica
piociealiva lanlo faniIiaies (conunas, elc.) cono civiIes.
Es necesario con ello, una cultura popular experimental. Pero, de suerte
que no sean slo formas de asociacin sino de gestin de la vida material y,
precisamente, en tanto centradas en valores de uso materiales (diversos)
que impliquen tendencialmente otra tcnica y otra gestin econmica general
de la sociedad. En efecto, las propias formas de organizacin domstica y
poltica, etc. son valor de uso y deben basarse en unos valores de uso diversos
y ser diversas de las formas abstracto represivas productivistas de la sociedad
burguesa: no econmicas, no privada o no pblicas segn el caso, no clasistas
ni en general, inconcientes.
Las nuevas formas deben ser concientemente revolucionarias y, para serlo,
basarse en un marxismo desarrollado y desarrollarlo como producto y valor
de uso doneslico peinanenle y que Ies peinile dehniise cIasislanenle, peio
sern, con ello, a la vez alternativas reconstitutivas de la emotividad, la
sexualidad, la educacin inicial de los hijos diversas a las existentes segn
formas capitalistas. Lo pblico y lo privado orgnicamente unido no
neianenle yuxlapueslo~ dele voIvei a vivihcaiIas.
Qu formas de familia?
a.3) Las formas comunltarlas de faml|la su exerlmentaclon genera|ltada.
Qu formas de familia desarrollar?
Aquellas que en condiciones concretas globales inmediatas y de cierta
lenpoiaIidad Iaiga (5 1O aos) ~y poi Io lanlo aqueIIas necesaiianenle
diversas unas de las otras, no homogneas entre s permitan la preservacin
y desarrollo de la riqueza de la especie: fundamentalmente, la teora
revolucionaria, y los valores de uso materiales diversos y ecologistas, etc.
Jorge Veraza
446
Aquellas formas de suyo cambiantes, pues en ellas los individuos asociados
deben decantarse mutuamente; y en cada estadio nuevo del proceso la forma
deber cambiar relativamente.
Todas Ias Iacias sociaIes deleininadas poi Ia suloidinacin de lodas Ias
esferas previamente alienadas en el precapitalismo a la renovada alienacin
del capital deben ser combatidas. Este combate global y concreto cada vez, es
el que cada vez determina la forma de asociacin. El tipo de comuna, etc
Experimentalmente y de modo sistemtico puede crearse una organizacin
de comunas de diversa forma en las que distintas cuestiones parciales sean
el objeto de combate. Espontneamente se ha dado un desarrollo anlogo en
diversos pases.
Experimentalmente y de modo igualmente sistemtico puede establecerse
un intercambio peridico de experiencias de los resultados de cada combate
parcial.
A la vez que, por otro lado, surgen comunas totales de combate abierto y de
forma abierta y cambiante.
a.4) Los Partldos Actua|es Como |ormas Que Contengan |uertas Productltas
Comunitarias
Los actuales partidos son el instrumento ya listo que permite un experimento
amplio con sus militantes y simpatizantes. De formas dentro de las cuales
puede desarrollarse sistemticamente esta experiencia que ya se desarrolla
dispersa en los mrgenes de los partidos y al margen y, en parte, contra
ellos se convertirn en trabas de esta renovada fuerza productiva y la forma
partido dada, deber saltar por los aires transformndose en otra cosa.
Por otro lado, la experiencia sistemtica y amplia de estas formas que es a la
vez su forja, no pueden operarse de modo concientemente revolucionario y
masivo sin los partidos.
Cieilanenle exislen Ios Kilulz, pueslos poi eI Lslado IsiaeIila, peio Ies faIla eI
aspecto revolucionario conciente a que nos referimos; adems de no hallarse
en proceso de experimentacin y perfeccionamiento diverso y centrados por
un valor de su material determinado concientemente (sistema de necesidades)
sino que ms bien son formas estticas, detenidas.
Al revs. Existen comunas dispersas de corte anarquista suscitadas por
el capital y como contestacin elemental a sus tropelas y cuyo desarrollo
mximo e importantsimo ha sido la confederacin feriada de comunas que
peiidicanenle inleicanlian expeiiencias en eI Rainlov Calheiing,
435
pero
falta aqu tambin el aspecto revolucionario conciente y clasista aunque no
el centramiento en valores de uso materiales concretos alternativos. A la vez,
su carcter disgregado si bien es una ventaja y las preserva no permite
ni la sistematizacin procesual de las experiencias ni resanar un carcter
espontneo que el capital puede barrer en la prxima coyuntura o asimilar si
nodihca cieilas cuesliones ecoIgicas o de consuno sociaI, elc.
Por ello es que al lado de estas experiencias deben aparecer tambin las que
los partidos incluyan. Al lado y no en lugar de.
2. Las Dlferenclas Entre E| Gran Merlto De Morgan Y E| Materla|lsmo
Historico
436

Una vez que henos conenlado Ia exposicin de LngeIs solie lesis
fundamentales del materialismo histrico, segn las cuales se nos muestra
evidente la distancia que media entre l y Marx frente a Morgan, a la vez
que eI silio desde donde Maix luscala escIaiecei lodo su aIcance de Ios
resultados de las investigaciones de Morgan, podemos pasar a los restantes
pasajes del Prefacio y donde Engels da noticia de los descubrimientos de
Morgan a la par que ofrece un sucinto balance de las diferencias generales
con l, aunque sin mostrar directamente este carcter de balance; ya que
una respetuosa y elegante escritura lo expone buscando resaltar ms las
bondades de la obra de Morgan que puntillosas diferencias. Y es que terica
y polticamente Morgan es un aliado, adems de un autntico renovador
cienlhco que ha sufiido Ia canpaa de siIencio, Ia duieza de noIIeia, eI
muro acadmico burocrtico, etc., y el saqueo de otros que, sin embargo, no le
quieien ieconocei y cuyos inleieses ~sugieie LngeIs~ se idenlihcan con Ios
ms reaccionarios de la sociedad burguesa. Veamos:
En Amrica, Morgan descubri de nuevo, y a su modo, la teora materialista
de la historia, descubierta por Marx cuarenta aos antes, y, guindose de ella,
lleg, al contraponer la barbarie y la civilizacin, a los mismos resultados
esenciaIes que Maix. SeaIaie que Ios naeslios de Ia ciencia piehisliica
435 Reunin anuaI cuya duiacin nensuaI ~15 de junio aI 15 de juIio~ lianscuiie cada vez en
un losque dislinlo deI oesle de Ios Lslados Unidos de Aneiica a pailii de Woodslock se suscil
la necesidad de reunin peridica de las comunidades alternativas y donde se intercambian
informaciones sobre muchos mtodos alternativos de curacin, tcnica, alimentacin,
procreacin de hijos, misticismo, arte, etc. La Rainbow Family cuya cede se encuentra en
Oiegn y cuyo Idei es Caiiick eck, hijo de }uIian eck deI Living Tealhei~ es Ia conuna
organizadora de este evento que ya cuenta con casi quince aos de edad. El experimento
nuIliludinaiio (2O a 3O,OOO peisonas) ahina Ia convivencia pachca enlie Ios honlies de loda
la tierra y ecolgica con la naturaleza, sin intervencin de casi ningn ingrediente de la vida
civiIizada, ni necesidad de poIica, ni dineio, elc. (Nola de Meicedes CIvez Cancino).
436 Recueidese Ia nola No. 4 (Nola de A. .)
Jorge Veraza
448
en Inglaterra procedieron con el Ancient Society de Morgan del mismo modo
que se comportaron con El capital de Marx los economistas gremiales de
Alemania, que estuvieron durante largos aos plagiando a Marx con tanto
celo como empeo ponan en silenciarlo. (p.3 prr. 1 pasaje 2)
En efecto, as como hay una economa poltica vulgar tambin hay una
anliopoIoga vuIgai y que paiece consliuii de paile a paile a Ia acadenia
inglesa de entonces.
437
Puede observarse cun belevolente es el juicio de Engels hacia Morgan
si conliaslanos esle: a Ios nisnos iesuIlados esenciaIes que Maix con
la real distancia que media entre ambos autores y que Engels mismo pasa
a puntualizar; primero de hecho, a mostrar la resumida concepcin del
materialismo histrico ya en el siguiente prrafo (tercero) y que comentremos
ns aiiila, y, segundo, aI eslalIecei expIcilas difeiencias. Lsla lenevoIencia
tiene, como digo, una raz poltico y terica.
Ls innegalIe: hay en efeclo, unos nisnos iesuIlados esenciaIes enlie
Morgan y Marx si tomamos en su nivel ms general e inmediato el sentido
deI conceplo de iesuIlados esenciaIes. Cono cuando decinos: en eI fondo,
no obstante las diferencias, hay unidad. Es pertinente y fundado, entonces el
inters poltico de expandir la teora del materialismo histrico y de aquellos
de los resultados de Morgan que la apuntalan, etc. Por ello Engels prosigue
con la presentacin diferencial de Morgan despus de haber mostrado las
tesis del materialismo histrico:
El gran mrito de Morgan consiste en haber encontrado en las uniones gentilicias
de los indios norteamericanos la clave para descifrar importantsimos enigmas,
no iesueIlos an, de Ia hisloiia anligua de Ciecia, Rona y AIenania. Su olia
no ha sido trabajo de un da. Estuvo cerca de cuarenta aos elaborando sus
datos hasta que consigui dominar por completo la materia. Y su esfuerzo no
ha sido vano, pues su libro es uno de los pocos de nuestros das que hacen
epoca (p. 4, pii. 3).
Esta clave intelectiva es la que busca ser desarrollada plenamente al
relacionarla con el materialismo histrico. De hecho presenta incluso cierta
debilidad en su contenido y que Engels pasa a indicar inmediatamente en el
siguiente prrafo:
En lo que a continuacin expongo, el lector distinguir fcilmente lo que
pertenece a Morgan y lo que he agregado yo. En los captulos histricos
consagiados a Ciecia y a Rona no ne he Iinilado a iepioducii Ia
437 Cfr. Ia ahinacin de Maix iepelida en vaiios de sus loiiadoies de Ia caila a Veia ZasuIich
en Escritos sobre Rusia (II. La Comuna Rural Rusa), LdiloiiaI SigIo XXI, Mexico, 1981.
documentacin de Morgan y he aadido todos los datos de que yo dispona.
La parte que trata de los germanos y de los celtas es ma, esencialmente, pues
los documentos de que Morgan dispona al respecto eran de segunda mano
y en cuanlo a Ios geinanos apaile de Io que dice Tcilo, nicanenle conoca
Ias pesinas faIsihcaciones IileiaIes deI seoi Iieenan. La aigunenlacin
econnica he lenido que iehaceiIa poi conpIelo, pues si lien eia suhcienle
paia Ios hnes que se piopona Moigan, no laslala en alsoIulo paia Ios que
peisegua yo. IinaInenle, de poi s se despiende que iespondo de lodas Ias
concIusiones hechas sin cilai a Moigan. (p. 5, pii. 4).
As poi un Iado, Ciecia, Rona, CeIlica y Ceinania son silios sinlonlicos
de la diferencia de fondo entre el materialismo histrico y Morgan, de la
diferencia tanto de contenido como de forma; diferencia particular respecto
de estos pueblos pero que conlleva necesariamente una diferencia general.
No olslanle que en loino a Ia cIave inleIecliva siluada en eI desculiinienlo
de la estructura, forma y funciones generales de la gens Iroquesa se est de
acuerdo, as como en la determinacin general de los periodos histricos. Pero
aII nisno lenenos una nodihcacin de fondo.
Iues, poi olio Iado, LngeIs luvo que iehacei Ia aigunenlacin econnica
subyacente a los periodos y formas histricas y, precisamente, por perseguir
olios hnes que /Ios/ que se piopona Moigan. An sin enliai a poinenoiizai
aI iespeclo de esle olio hn y esla olia aigunenlacin econnica en Ia que esle
olio hn lona cueipo ~poinenoiizacin que no sIo pasa poi Ia expIoiacin
deI cueipo deI lexlo de LngeIs sino lanlien deI Ancienl Sociely de Moigan
y Ias Nolas Llnogihcas de Maix en Ias que LngeIs se las~ podenos decii:
LngeIs ha naicado nlidanenle lodo en Io que Ios nisnos iesuIlados
esenciales no son iguales a los del materialismo histrico; todo en lo que
LngeIs ~no diganos Maix~ no es Moigan. Ioi cieilo, no esl con Moigan
en Io iefeienle a Ia cIave deI desaiioIIo hisliico econnico, pailicuIainenle
en su vertiente tecnolgico productiva, aunque no nicamente.
438
Ocurre que la dual estructura de las fuerzas productivas humanas tanto
procreativas como tecnolgicas ha determinado el descubrimiento de dos
claves intelectivas del desarrollo histrico referentes a cada una de estas dos
vertientes de las fuerzas productivas. Morgan ha encontrado la clave de las
fuerzas productivas en general y de las tecnolgicas en particular, aunque
sin haber pormenorizado pero tampoco violentado el contenido de las
procreativas.
438 A juicio de Diaz-IoIanco (op. cit.) el acuerdo entre Engels y Morgan estriba precisamente
en este punto. Ello slo es posible en la medida en que se lleve a cabo una reduccin de la
economa a tecnologa en el texto de Engels. Slo as le parece posible salvar los mritos de
Moigan y su aIianza con eI naleiiaIisno hisliico. (Nola de A. .).
Jorge Veraza
450
Hoy, en 1884, Ie paiece a LngeIs que puede piesenlai Ia cIave duaI,
retomando crticamente a Morgan en las premisas, en ciertos contenidos
esenciaIes, en eI lialanienlo deI desaiioIIo econnico y hnaInenle en cieilas
concIusiones hechas sin cilai a Moigan.
Ocurre, asimismo, que en gracia al contenido del asunto el descubrimiento
de cada clave implica condiciones de posibilidad diversas; as como lo que
en eIIo se inpIica: nolivos, inleieses y hnes poIlicos diveisos. La cueslin
de las fuerzas productivas tecnolgicas es la base del desarrollo histrico y
de suyo conllevaron desde el comienzo de su predominio histrico sobre
las fuerzas productivas procreativas la estructuracin de clases, propiedad
privada, explotacin y Estado. Descubrir su clave pasa, obligadamente, por la
constitucin de la conciencia revolucionaria socialista ms radical.
No ocuiie Io nisno con Ia cIave de Ias fueizas pioduclivas piociealivas que
lien puede sei desculieila en condiciones en Ias que Ios inleieses y hnes
poIlicos no delen sei lan iadicaIes y piolIenlicos. Ya que es suhcienle
el buscar enfrentarse a las condiciones autoritarias prevalecientes en las
sociedades occidentales y que se hilvanan desde la familia, la sociedad
civil y el Estado buscando democratizarlas.
439
El demcrata norteamericano
Morgan pudo, muy bien, ser quien llevara a cabo este descubrimiento; e,
incluso, en tanto que es proclive a la participacin poltica con el Estado
norteamericano.
La propia democracia norteamericana como la ms fresca forma de Estado
capitalista, basamenta esta posibilidad; particularmente por cuanto ya ha
conenzado ~desde ns o nenos 185O~ a veise acosada poi Ias lendencias
autoritario/represivas que el desarrollo capitalista norteamericano determina.
All, en ese avatar se sita la alternativa de Morgan.
LngeIs Io ieheie de pasada y cono un hecho liogihco a pie de pgina
y a propsito de otro tema, que en el contexto es el fundamental, el de la
investigacin sobre la periodizacin de la historia primitiva establecida
poi Moigan y que poi aqueI enlonces ~1891, pues Ia nola a que ne ieheio
se encuenlia aI hnaI deI piefacio de Ia 4la. Ldicin~ sulsisle an en Io
fundanenlaI. IncIuso puede ahinaise que esle oiden va siendo ieconocido
439 AI iespeclo lengase en cuenla Ias inleiesanles olseivaciones de }ean Duvignaud (op. cit.) en
torno al contexto histrico de Morgan (grandes rebeliones militares anticoloniales de los indios
noileaneiicanos ~Toio Senlado y CalaIIo Loco~, ideoIoga denocilica de Ios enigiados
euiopeos, pioIelaiios deiiolados de Ia ievoIucin de 1848, elc.) No olslanle, ieconsliuii nuy
sugeienlenenle esle conjunlo de signihcaciones poIlicas que olalan en eI anlienle, no
aIcanza, sin enlaigo, a dai cuenla de Ia espechca peisonaIidad de Moigan, su IileiaIisno, su
ieIacin con eI Lslado, elc. (Nola de A..)
generalmente en la misma medida en que se intenta ocultar quin es el autor
de este gran avance.
Dicho lo cual Engels, reitera la alianza con Morgan y seala a la vez el enemigo
comn fundamental frente al que tal alianza cobra sentido. Y a pie de pgina
y como digo indica, como de paso y sin intencin, la diferencia poltica
que media entre l y el demcrata Morgan muy apegado al gobierno de su
pas:
AI iegiesai de Nueva Yoik en seplienlie de 1888, enconlie a un exdipulado
aI congieso poi Ia susciipcin de Rocheslei, eI cuaI hala conocido a Levis
Morgan. Por desgracia, no supo contarme gran cosa acerca de l. Morgan
hala vivido cono un pailicuIai en Rocheslei, ocupado nicanenle en sus
estudios. Su hermano haba sido coronel y ocupaba un puesto en el Ministerio
de la Guerra en Washington; gracias a la mediacin de este hermano, haba
conseguido interesar al gobierno en sus investigaciones y hacer publicar
varias de sus obras a expensas del erario pblico; mi interlocutor tambin le
haba ayudado varias veces a ello mientras estuvo en el congreso (p. 21 infra).
LI piopio Maix, en 1881, es expIcilo aI iespeclo en Ios loiiadoies de Ia caila que
hnaInenle nandaia a Ia ievoIucionaiia iusa Veia ZasIich. Y piecisanenle
ms explcito, ya que de una carta se trata; y dirigida a una revolucionaria
socialista, frente a la que slo mostrar el lado fuerte de la alianza con Morgan
no tiene caso y cabe mostrar a la vez la diferencia no slo terica sino poltica
que media entre ambos.
LngeIs ha salido ielonai Ia cueslin y piesenlaiIa aI plIico en geneiaI, poi
ello no cabe subrayar las diferencias polticas de fondo. Ha sido un error de
intrpretes posteriores creer que Engels discrepaba de Marx a propsito del
juicio frente a Morgan. Ms an, cuando por aqu buscan argir diferencias
de fondo en la concepcin histrico materialista de Marx y la de Engels.
44O
Ahoia lien, Ias condiciones hisliicas han canliado desde 1891 a Ia fecha
y entre tanto fueron siendo otras cada vez. De ah el renovado inters por
profundizar en la diferencia con Morgan o en profundizar la clave explicativa
de ste respecto de las relaciones gentilicias (no digamos en la clave explicativa
de Marx respecto del desarrollo histrico general basada en las fuerzas
productivas).
En efecto, el desarrollo de la subordinacin del proceso de trabajo inmediato
y la tcnica bajo el capital ha conllevado necesariamente la expansin
tecnolgica de la sociedad y, por lo tanto, la subordinacin creciente de las
44O Cfr. poi ejenpIo: Raya Dunayevskaya, op. cit.
Jorge Veraza
452
fuerzas productivas familiares procreativas y de las formas de asociacin civil
en general bajo las fuerzas productivas tecnolgicas y el capital, su mutuo
dominador.
De tal suerte, nuestra perspectiva actual es poltico prcticamente orgnica
as como la perspectiva de Engels es poltico tericamente orgnica al buscar
unihcai poi Ia cIave de Ias fueizas pioduclivas piociealivas y Ia cIave de Ias
lecnoIgicas, unihcai a Moigan y a Maix, Ia Iucha denocilica y Ia sociaIisla.
Hoy la lucha democrtica no es autnticamente tal, sino es a la vez desde
ya socialista. Asimismo, la cuestin por las formas de gestin y organizacin
de la vida cotidiana, las formas familiares privadas o colectivas con base
monogmica o no, etc. ha pasado a ser una cuestin poltica socialista radical
por cuanto su subordinacin al capital ha avanzado enormemente y, tambin,
por verse, a la vez, materialmente vulnerada por el dominio tecnolgico que
solie eIIos pesa. No puede sei ns acluaI eI lexlo de LngeIs, ni ns necesaiia
su profundizacin, as como los desarrollos independientes sobre el tema y
que sepan retomar los principios esenciales que apuntalan al de Engels.
ApndIcc
441
1884 -1884
Hnmcnajc a E! nrIgcn dc !a famI!Ia, !a prnpIcdad prIvada y c! Estadn
Hace cien aos ~en 1884~ Iedeiico LngeIs conpuso un Iilio con lase
en investigacin propia y en manuscritos etnolgicos de Marx, muerto a
piincipios de 1883. Ln honenaje aI Oiigen de Ia faniIia, Ia piopiedad piivada
y el Estado ofrecemos ste nmero de Itaca. El libro de Engels pone en juego
no slo a la Sociologa, la Antropologa, la ciencia poltica, la Economa, y
la Historia en tanto ciencias especializadas; sino que se sntesis, adems de
conformar una nueva racionalidad histrica global, se apersona de inmediato
como crtica global de la sociedad contempornea, Crtica de la vida cotidiana
incluida, por supuesto.
Ofrecemos una introduccin general al tema (motivo del homenaje). Misma
que si el lector quiere, bien puede leer como conclusin o como un artculo
corto, en el que entre otras cosas se evidencia la conexin orgnica de las
obras juveniles con las seniles de Marx y Engels. Pero si no comentamos cada
ailcuIo, iefeiinos ~de enliada~ Ia dihcuIlad de Ia liaduccin deI ailcuIo ~
inedilo en espaoI~ de Lauience Kiadei: Los lialajos de Maix y LngeIs en
etnologa comparada. La intencin de publicarlo, dado su valor innegable y
441 La nayoi paile deI piesenle Apendice esl foinado poi Io que en 1984 se esciili cono Ia
LdiloiiaI de Ia Revisla Itaca, No. 2 (Invieino). Tan sIo he hecho aIgunas nodihcaciones paia
mejor comprensin de los argumentos.
ad hoc para este nmero, nos encarg de un trabajo para el que no estbamos
piepaiados. Iedinos discuIpas poi anlicipado iespeclo de dehciencias de
una traduccin que por lo menos busc retener a toda costa y con precisin lo
que Kiadei esciili.
IIoia Tiisln y Iedeiico LngeIs. Ln loino a Ios fundanenlos de un feninisno
naixisla es eI lluIo de un ailcuIo de Concepcin Tonda pulIicado en eI
nmero anterior. Comentario a la crtica que Engels dirigiera a E. Bauer
en 1884 La Sagiada IaniIia, su auloi indica Ias enseanzas esenciaIes que
feminismo y marxismo obtenan de su relacin mutua. Como introduccin
general al presente nmero, recuperamos sus tesis principales a propsito
de Ias piincipaIes de LngeIs 4O aos anles de su iedaccin deI Oiigen de Ia
familia, etc. El invierno es el momento de hacer memoria y retomar lo propio
y prximo del movimiento bsico que premoniza o, bien, permite retomar lo
ms lejano en el pasado.
La pienisa de LngeIs en 1844 paia ciilicai a Ldgai auei aIindose a IIoia
Tiisln es Ia siguienle: no sIo una paiceIa sino loda Ia ieaIidad se pone en
juego en el feminismo, por cuanto cuestiona un aspecto global de sta: la
ieIacin enlie Ios sexos. (Ilaca No. 1. pp. 1). Ls decii, Ia ieaIidad en su aspeclo
sensible, o como sensoriedad.
Ln efeclo, Ia ieaIidad es eI conjunlo de Ia iiqueza oljeliva y suljeliva |Ild. p. 5
III, pii.. 8 pssinj. As que Ia cilica de Ia econona (o de Ia iiqueza) puede
coordinarse con la crtica de las relaciones entre los sexos y de las formas de
sensoriedad en general (valores de uso tcnicos y consuntivos, situaciones,
etc.) generadas por la sociedad contempornea; sta crtica, de las formas
de sensoriedad, es parte importante de la vida cotidiana, pues cuestiona la
estructura pasiva que determina las formas de cotidianeidad; es decir, su
anatoma en lo que tiene de producida y entregada para ser vivenciada. Sobre
la misma se alzan ulteriores y diversas formas de convivencia cuyo ncleo son
las relaciones entre los sexos, pues de la modalidad de su polarizacin depende
la preservacin y desarrollo de las fuerzas procreativas de la sociedad: desde
la familia hasta el gobierno estatal.
La situacin de la mujer es un barmetro del grado de desarrollo de una
sociedad (Iouiiei). Ls decii, deI giado de Iileiacin aI que ha accedido
la sociedad; y, entonces, de la situacin de opresin que viven las masas
trabajadoras Por qu? esta medicin exterior se funda en el hecho de que
las masas trabajadoras se relacionan con las fuerzas productivas tcnicas
necesarias para la reproduccin material de la sociedad, y, por su parte, la
mujer constituye el ncleo central de las fuerzas productivas procreativas de
la sociedad. Ambos tipos de fuerzas productivas se encuentran internamente
Jorge Veraza
454
correlacionadas, siendo las tcnicas las que soportan al conjunto, por cuanto
garantizan el sustento del nmero humano existente, no slo de nuevos
miembros por nacer. La crtica de la tecnologa por ejemplo en su vertiente
ecologista se halla conectada, as, esencialmente con a crtica de la relacin
entre los sexos, particularmente con la crtica feminista de ella. La crtica
de la economa poltica tiene por corazn la crtica de la tecnologa y a su
conpIenenlo. LI Oiigen de Ia IaniIia, Ia Iiopiedad Iiivada y eI Lslado
(1884) consliluye Ia olia cIsica donde fue inlenlada una conexin cienlhco-
crtica de estos tpicos. La distincin entre los dos referidos tipos de fuerzas
pioduclivas es eI punlo de aiianque deI Oiigen de Ia IaniIia Ia cooidinacin
de los diversos sectores de la crtica social, su meta. Por cierto, la riqueza y su
perspectiva evolutiva de periodizacin del progreso humano tiene la hondura
de Ia fiase de Iouiiei. Iues es paiadjico que cono quanlun de desaiioIIo, Ia
escala propuesta sea un hecho cualitativo: la situacin de la mujer. Adems,
si de un lado es mediante una parte fundamental que se mide al todo social,
esa parte es ya sntesis expresiva de lo que ocurre al interior del fundamento
productivo y procreativo dual; por todo ello la medicin del grado de pobreza
no es simplista sino compleja y matizada. De todos modos es la libertad su
prius.
LI piiafo hnaI deI ailcuIo de Concepcin Tonda iezala as: de naneia
que el desarrollo de nuevas fuerzas productivas subjetivas o procreativas, de
nuevos hombres y nuevas relaciones humanas es un ingrediente esencial de
las revolucin comunista. En lo que sigue haremos explicitas preposiciones
apenas apuntadas o an slo implcitas en su ensayo.
Si por una parte el enriquecimiento del feminismo mediante el marxismo y
de ste por aqul genera nuevas temticas y puntualiza previas, por otra,
piecipila una nodihcacin foinaI en Ios iasgos deI discuiso cilico. Lslas son
las dos vertientes que articulan nuestra introduccin.
As cono eI honlie y Ia nujei, eI cieIo y Ia lieiia y eI cieIo y eI inheino, lanlien
la relacin esencial entre comunismo y feminismo resuelve sus paradojas e
insuhciencias piesenles iecpiocas.
El desarrollo de y en las comunas electivas constituye la solucin prctica
formal de las antinomias del feminismo actual. Del mismo modo, el desarrollo
de la sensoriedad y la sensualidad constituyen la solucin prctica formal
de las antinomias del comunismo actual; sugera y aqu explicitamos el
ailcuIo de Concepcin Tonda (Ilaca, No. 1. p. 5, III. pii. 12 s.s.). Ls decii,
la solucin tanto en lo referente a la determinacin de la calidad de la vida y
de los bienes de uso singulares y sensibles (sensoriedad) como la liberacin
sexual y respecto del productivismo (sensualidad).
SoIuciones piclicas poique no sIo son leiicas e indicalivas sino que,
adems, deben objetivarse para devenir lo que se postula de ellas: ser soluciones.
Y foinaIes, poique cono iecien expiesadas sIo esln posluIadas y faIla
exponer determinadamente sus contenidos precisos cada vez y en general.
Pero es visible, desde ya, la realidad de la recproca conexin y resolucin
aqu propuesta entre feminismo y comunismo. (Ibd.).
Es indudable que una liberacin sexual autntica o no enajenada es posible
slo en la clave feminista; es decir, segn una crtica de las relaciones actuales
enlie Ios sexos en visla de su conhguiacin ahinaliva, no denegando
o disminuyendo a este o a aquel miembro, sea femenino o masculino,
apoyndola, en la positividad o sensualidad esencial de la relacin contra el
productivismo desaforado Habr que aadir que la satisfaccin femenina
es eI cenlio y Ia gua` Ioi supueslo Ia iepioduccin sociaI es esenciaInenle
ahinaliva, (y enlonces es), foina deI desaiioIIo iIinilado de Ias capacidades
y necesidades del ser social (Ibd.), de suerte que, la modalidad general de la
geslin colidiana a opeiai ~lanlo en Io iefeienle a Ia conhguiacin de vaIoies
de uso como en las relaciones entre los sexos y personales en general es
aqulla que corra una senda armnica segn la cual logre expresarse en
ncleo esencial de lo que es la reproduccin social en cuanto tal. Por cierto
no encerrado en lo personal, intimo ni slo sexual; ni tampoco abocada a
exceder lmites consumtivos donde el goce tiene, efectivamente, lugar, por
el error de creer que el goce humano de los valores de uso comienza slo
ns aII y excediendose. Hali que suliayaiIo: eI pIacei es ainona ya poi
cuanto constituye el cierre del ciclo iniciado en la creacin: la consumacin es
equilibrio.
Podemos precisar ahora, en segundo lugar, en qu sentido la crtica social
atentica adquiere para serlo rasgos formales femeninos.
Primero, hoy, el fundamento material de la crtica social lo tenemos en el hecho
de que el proletariado produce toda la riqueza (la sensoriedad, la realidad, la
sensualidad) y le es expropiada. As, la crtica social deviene crtica total y
cotidiana tal y como lo es la convivencia entre lo sexos, raz de la reproduccin
hunana. Ni que decii, Ia cilica deviene iadicaI, en piinei Iugai econnico
lecnoIgica (Ild. p. 41 pii. 2O s.s.).
Ieio adens, dele ieconocei olia dinensin fenenina de s cono piopia,
no sIo su iasgo de colidianeidad y, poi aII, lolaIidad y iadicaIidad. Se
trata de una crtica sensiblemente fundada por cotidiana, etc. o dirigida
conlia usos y coslunlies y, solie lodo, conlia conhguiaciones de Ios oljelos
prcticos de uso diario. As pues, crtica consuntivo reproductiva, procreativa
(Ild. II, pii.. 6 y s.s.). Lo cuaI hace ceiiai eI cicuIo de Ia lolaIidad sociaI.
Jorge Veraza
456
De suerte que la consecuencia de ello es que la crtica social se determina
como crtica sensual, real o de realidades adems que de discursos total,
cotidiana, econmica, tecnolgica, consuntiva. Y por reproductiva y total se
determina, necesariamente, como rebosante de las particularidades: Crtica
InleinacionaIisla (Ild. pii. 13). Recueidese eI signihcado de Ia Unin
Olieia inleinacionaI piopugnada poi IIoia Tiisln.
Ln cuanlo Iugai, se liala de una cilica de Io sensilIe y a fueiza de inlinidad
de una crtica de intencin total. (Ibd. prr. 22). Esto debe entenderse as:
la fuerza cohesiva de la totalidad sobre el individuo se revela como una
conexin interna esencial que le es propia, recubierta por conexiones internas
aparenciales, (sensibles). En lo ntimo es que lo esencial es encontrado, pues
son trminos idnticos; y lo esencial no es sino el todo. La intimidad intuye/
descubre la totalidad. As pues, se trata de una crtica de intencin total por
esencial (o ntima) pero, a la vez, que retine esta intimidad slo por el hecho
de ser sensible, siendo sensible y atenta a lo esencial ms que a lo aparencial,
(cilica sensilIe): unihca Io de adenlio y Io de fueia, es decii, Ia lolaIidad
existente de su conexin interior, pero a la vez, aquello que le es externo a la
totalidad y an por darse, aquello virtual y que espera utilizarse, llega a ser.
Se trata, por ello, en cuarto lugar, decimos, de una crtica prctica pues deben
realizar aqu y ahora as sea parcial e incompletamente las determinaciones
positivas que descubre en la totalidad social existente y que sta contiene slo
cono dehciencias o cono ieaIidades iepiinidas, nedializadas, viiluaIes o
an inexistentes de cualquier forma.
En sntesis. se trata de una crtica positivamente (sensible) fundada (total) y
por tanto prctica, creadora de su propia realidad. Es sorprendente que ste
sea, justamente, el modo para construir una autntica antropologa, siendo
que a la vez es el camino de construccin de un nuevo ser humano. La crtica
de Ias ieIaciones de paienlesco, de Ias foinas cuIluiaIes y poIlicas, no sIo
econmicas y, en general, de las relaciones entre el hombre y la naturaleza
(por ejemplo la ecotecnologa), etc.
Parte IV:
HEGEL Y FEUD EN LA HISTORIA DEL CAPITALISMO
Y LA RECONTRUCCIN DEL CAPITALISMO EN
EL SIGLO XXI
Jorge Veraza
458
G. Para pensar la opresin y la emancipacin en
la postmodernidad. Crtica dialctica del amo y el
HVFODYRHQ+HJHO
442
G.1. CnnfunsIn dc! !Idcrazgn cnn dnmInIn cxp!ntadnr
443
1. Ln lodas Ias epocas hali quien nande y quien oledezca, quien donine
y quien sea dominado. Siempre ha habido seores por encima de la masa y
siempre habr seoreados que necesitan ser guiados y obligados a trabajar
para los seores dominantes. He aqu una nocin del sentido comn en
la que se confunde liderazgo con dominio explota dor cosas en verdad
muy distintas con la intencin de otorgar al seoro y a la explotacin la
universalidad antropolgica e histrica del liderazgo y de quitarle a ste
su funcin Iileilaiia y ieduciiIa a una iepiesoia y doninadoia~ a hn de
juslihcai y eleinizai ~cieando una faIsa conciencia confoinisla en quien
escucha la dominacin y la explotacin de unos hombres por otros. Y es
que el grito de igualdad emblemtico de la modernidad que se levant
en Ia ievoIucin ingIesa (1642) y an ns cIaio y exlenso en Ia fiancesa
(1789) conlena inpIicaciones que liascienden a Ia sociedad luiguesa que
esas revoluciones buscaban desarrollar y consolidar institucionalmente, as
que ese grito fue pronto contestado con la referida nocin forjada por la
aristocracia terrateniente y la alta burguesa, amalgamada por entonces con
aqulla. Pasada la efervescencia revolucionaria y luego de que la marea social
encontrara su nivel en la sociedad burguesa, aquella nocin de la ideologa
do minante se volvi clich del sentido comn, una representacin social tan
propia de la modernidad como la esperanza de igualdad, al modo de dos
peces que se frotaran uno con otro y se persiguieran en crculo sin llegar jams
a dehniise cuI de Ios dos pievaIece.
442 Lxliaido deI Iilio Iaia pensai Ia opiesin y Ia enancipacin en Ia poslnodeinidad. Cilica
diaIeclica deI ano y eI escIavo en HegeI. Mexico, ediloiiaI Ilaca, 2OO5.
443 Ild. Inlioduccon. p. 13.
Jorge Veraza
460
La nocin del sentido comn pero tambin pieza ideolgica elaborada por
intelectuales a su servicio en polmica con los subor dinados que decreta
la universalidad e inevitabilidad de la opresin y la explotacin entre los
seres humanos debi perfeccionarse ideol gicamente una vez amainada la
loinenla ievoIucionaiia que laiiieia con eI Anliguo Reginen. Ceoig WiIheIn
Iiiediich HegeI (177O-1831) consliuy Ia hguia ns desaiioIIada de esla pieza
ideoIgica en La fenonenoIoga deI espiilu (18O7).
Hegel quera escribir un libro de comprensin especialmente fcil pero
Ia IenonenoIoga se conviili en una de Ias olias ns difciIes y de ns
piofundo signihcado en Ia hisloiia de Ia hIosofa.
444
Y aunque el tema que
nos ocupa es por dems vulgar y mezquino, la profundidad y complejidad
con que lo expone Hegel lo vuelve oscuro y exige el esfuerzo por aclararlo.
Por otro lado, es difcil exagerar la importancia del asunto para todos los que
vivinos en Ia nodeinidad de conienzos deI sigIo xxi. TaI es Ia piineia iazn
que motiv el presente trabajo.
2. Desde el principio la idea de la modernidad troquel con estilo uni versalista
caracterstico al aplicar la idea de igualdad general a todas las pocas pero para
convalidar universalmente lo contrario: la desigualdad. Pero Hegel articul
esta universalidad en toda su extensin con diversos temas y la profundiz en
trminos ticos, psicolgicos, antropolgicos y ontolgicos, amn de darle la
forma abstracta y aun elegante y misteriosa adecuada a la generalidad con
que se propone. As llev la idea hasta sus lmites de extensin e intensidad
conceptuales.
Ioi eso en eI Maniheslo deI Iailido Conunisla (1847) aqueIIos liiIIanles
discpuIos de HegeI que fueian KaiI Maix y Iiiediich LngeIs iescalaion Ia idea
del maestro como intuicin profunda acerca de la historia de la humanidad
445

al tiempo en que criticaron su pretensin eternizante, idealista reaccionaria;
as que elaboraron el modo hist rico materialista de trascender la idealizacin
hegeliana de las clases dominantes y la inscripcin en el alma humana de la
opresin y el so metimiento aun en los tiempos igualitarios de la modernidad
y para los tiempos venideros que la revolucionarn.
Hegel no encontr mejor manera de convalidar la idea reaccionaria que
la de sugerir que la relacin entre seor y siervo ya habra sido superada
444 De Ia piesenlacin de Ios ediloies de Suhikanp de 197O.
445 La hisloiia |esciila, anola LngeIs en 1888j de lodas Ias sociedades que han exislido hasla
nuestros das es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos,
seoies y sieivos, naeslios y ohciaIes, en una paIalia opiesoies y opiinidos se enfienlaion
siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha
que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento
de Ias cIases leIigeianles (Maix y LngeIs, Maniheslo deI Iailido Conunisla, pp. 21-22).
hisliicanenle hacia una ieIacin iguaIilaiia enlie Ios seies hunanos. No
obstante slo logr proponer una pseudosuperacin que termina por convalidar
la relacin opresiva hasta en el seno de la igualitaria sociedad burguesa. Su
discuiso ieeja Ia duaIidad de esla sociedad en Ia que pievaIece una iguaIdad
slo formal entre ciudadanos pero asentada en y recubrindola la muy
real y frrea explotacin del obrero por el capitalista. As, despus de Hegel
todava qued por ser elaborada una superacin autntica de la relacin de
seor y siervo, y para hacerlo se requiri no slo llevarla ms all de Hegel,
hacia la superacin de la relacin entre el capitalista y el obrero asalariado,
sino que, para encontrar las verdaderas premisas de una autntica superacin,
tambin se requiri reelaborar en profundidad las falsas premisas de la
pseudosuperacin que Hegel propuso como autntica.
La segunda razn para ocuparnos en el texto de Hegel responde, pues, a
la necesidad de explicitar la crtica de Marx a las premisas falsas de la alta
concepcin hegeliana en vista de lograr una autntica superacin de la
opresin clasista.
3. El tema es de singular importancia para la poltica revolucionaria y de
la izquierda en general pues no slo tiene que ver con la relacin con el
enemigo el amo que somete sino tambin con las relaciones polticas y
psicosociales internas del movimiento revolucionario. En efecto, debemos
aludir al papel del liderazgo en el movimiento revolu cionario, concomitante
con el papel dirigente del proletariado pero no por ello opresivo en la
revolucin socialista. La denegacin del proletariado como sujeto histrico
y la crtica anarquista al autorita rismo participan de la misma problemtica
~y aclilud edpicas~ que Ia juslihcacin hegeIiana ~y deI senlido conn~
del autoritarismo. De ah la necesidad de diferenciar crticamente entre la
esliucluia y Ia conhguiacin en eI piolIena de Ia auloiidad (LngeIs).
446
En vista de introducirnos a la dialctica del seor y el siervo o del amo y el
esclavo; el patrn y el obrero, etctera, abrir dos apartados. En el primero
contextualizar el tema terica e histricamente y en el segundo esclarecer las
premisas del asunto y ofrecer unos esquemas para facilitar la comprensin
del clebre pasaje hegeliano.
a) La dIa!ctIca dc! amn y c! csc!avn hny
a.1. La gIolaIizacin dela noveinos a ieexionai de nuevo y con na yoi
profundidad sobre el tema de la dialctica entre el amo y el esclavo pues
esta poca constituye la extensin del sometimiento capitalista a toda la
humanidad y, aun, en medio de una lucha a muerte planetaria emprendida
446 Vei eI piesenle Iilio, capluIo V, 7.5. Ano, jefe, Idei y auloiidad.
Jorge Veraza
462
poi Lslados Unidos, hegenn nundiaI, cono gueiia conlia eI leiioiisno
en Ia invasin a Afganisln en 2OO1 y a Iiak en 2OO4 poi oiden de Ceoige W.
Bush hijo.
El establecimiento de facto del mercado mundial industrial capitalista pone
a la orden del da el avatar de la crisis y la revolucin social segn Marx
(Ciundiisse, 1857, p. |175j) a Ia vez que ieaIiza eI hoiizonle de Io que eI HegeI
de Ia IiIosofa de Ia hisloiia (1822-1831) y de Ia IiIosofa deI deiecho (182O)
vieia cono nundo geinnico. De ah que a piincipios de Ia Ilina decada
deI sigIo xx Iiancis Iukuyana (LI hn de Ia hisloiia y eI Ilino honlie,1992)
~enliiagado con un HegeI naIveisado poi eI nisno Iukuyana~
pudiera publicitar la ilusin del arribo a Jauja alias neoliberalismo y el
consiguienle hn de Ia his loiia pues, segn eI, ya no podia ocuiiii nada nejoi,
as lo indicaba el hecho de que el esclavo que se haba levantado y pareca
liiunfanle (Ia URSS) se hundieia paia sienpie.
a.2. La ideologa de los neoconservadores busheanos gira en torno a
variaciones sobre el tema hegeliano que nos ocupa, en particular la visin de
SanueI Hunlinglon (LI choque de civiIizaciones, 1996) quien confionla ~con
inocultable racismo al occidente cristiano y al oriente islmico en un talante
enlie apocaIplico y geopoIlico, con un poco de hIosofa y nuchos piejuicios
polticos que quiere hacer pasar por ciencia social y donde asoma apenas
disimulada la hegeliana lucha a muerte de las autoconciencias Huntington
asigna soterradamente a occidente el papel de seor y al islam el de siervo
dentro de una ideologa paranoica de salvacin del yo que l y todos los
lectores somos que pretende enredarnos en una complicidad que nos exime
~cono eI ya Io hace~ de ieexionai eI asunlo en seiio.
En el siglo xxi ser imposible comprender nuestro mundo y la cul tura poltica
deI nisno sin ieexionai a fondo Ia diaIeclica deI ano y eI escIavo que
Hegel expone de modo magistral y sobre todo radical, yendo al fondo, sin
sobreentendidos ni manipulaciones personales, aunque sin dejar de favorecer
al amo, y, por lo tanto, de sintonizarse con el novsimo espectculo mundi.
Desde mediados de los ochenta del siglo xx la cultura de masas se orient
hacia este fascinante tema. Ejemplo descollante son las pelculas del britnico
RiddIey Scoll. Ln piinei Iugai, en The DueIisls (1977), en olsesiva Iucha a
nueile con esgiina y pisloIas (poi eI ieconocinienlo), Iuego en AIien (1979),
donde Ia liipuIacin de olieios espaciaIes son saciihcados paia peinilii eI
desaiioIIo de ainas ns IelaIes (eI gian negocio!), y eI iolol y eI aIien conlia Ios
cuales triunfa la obrera heroica (Sigurney Weaver) son instrumentos del nuevo
seor la empresa multinacional interplanetaria y la herona representa la
re solucin por va femenina de una milenaria dialctica masculina entre amo
y escIavo, despues, en Iade Runnei (1982), con Ia Iucha conlia Ia enpiesa
nuIlinacionaI despIegada sulieplicianenle poi eI deleclive Iade Runnei
(Haiiison Ioid) poi saIvai su anoi, y alieilanenle poi Ios iolols peifeclos
por ser reconocidos como autoconciencias plenas. Y qu no el detective y
su hermosa amante robot perfecta se reconocen recprocamente al superar
obstculos al parecer insalvables, luchando, hasta la muerte si es preciso, por
IogiaiIo` Despues IIeg TeIna and Louis (1991), donde Ias nujeies sonelidas
por una cultura machista luchan hasta la muerte por ser reconocidas en su
humanidad. o despus Cristbal Coln (1992), sobre el comienzo de una
hisloiia de ya ns de 5OO aos de seoio euiopeo occidenlaI solie Ios sieivos
indgenas de Amrica Latina en la que se vislumbran, en medio de cruentas
luchas, momentos de reconocimiento humano.
RiddIey Scoll no fue Ia nica peio s Ia ns enlIenlica ~y lanlien iehnada~
expresin de una cultura de masas que se form como espuma sobre las olas
de la mundializacin del capitalismo devenido en salvaje a partir de la crisis
de 1971-1982, lajo Ia hguia de conliaiievoIucin neoIileiaI y posnodeina.
a.3. La dialctica del amo y el esclavo es central para la comprensin de las
relaciones sociales propias de las sociedades antagnicas. La im portancia del
tema destaca al distinguir los diversos aspectos del mismo. En primer lugar
el problema en cuanto tal: la dialctica del amo y el esclavo en Hegel y en sus
distintos intrpretes. Asimismo importa no slo la dialctica del dominio y
la servidumbre sino lo que se implica dentro de ella, es decir, la concepcin
hegeliana del trabajo y, sobre todo, de la autorproduccin del hombre, pues
Hegel entiende que sta se rige por el principio del trabajo pero que existe
bajo la modalidad de un enfrentamiento entre el amo y el esclavo cuyo
contenido es el trabajo sometido y el goce del fruto del mismo. Este problema
nos remite a la concepcin de Hegel sobre la historia.
447
Por dos caminos entonces se llega a un tercer gran tema que es el del Estado:
en primer lugar, en tanto ncleo de la sociedad civil, la dialctica del amo y
el esclavo posibilita y requiere la gestin estatal y por lo tanto la esclavitud.
De hecho Hegel desprende de esta dialctica su visin peculiar acerca de la
funcin, estructura y vigencia del Estado. Pero el problema del Estado tambin
se vincula con la dialctica del amo y el esclavo por el camino ms mediado
que lleva a Hegel a la idea de que el Estado preside a la historia universal. Es
esla una lona de posi cin nanihesla aceica deI Lslado y su inpoilancia paia
la humanidad.
A esle iespeclo es sunanenle signihcalivo eI hecho ~no seaIado poi sus
conenlaiislas~ de que Ia IiIosofa deI deiecho concIuya con un capluIo
447 Tena deI inpoilanle lexlo de }acques DHondl, HegeI, hIsofo de Ia hisloiia.
Jorge Veraza
464
sobre la historia universal, y precisamente con la poca que Hegel denomina
nundo geinnico.
Adems de estos problemas (el dominio, la historia, el trabajo y el Estado),
tenemos que el amo y el esclavo aunque Hegel solamente los trata como
hguias poIaies de auloconciencia~ son dos sujelos vivienles, y Ia vida de
ambos en la misma medida que la dialctica del trabajo y la dialctica de la
historia deriva bsicamente de la dialctica de la vida.
En su obra clsica Ontologa de Hegel 1932, Herbert Marcuse inter preta toda
la obra hegeliana a partir del concepto de vida. Para Marcuse, la clave de la
lgica hegeliana se revela en cuanto la entendemos no como mero movimiento
de pensamiento sino como ontologa, como determinaciones propias del
sei, peio HegeI IIega a Ia concepcin deI sei ~espechcanenle cono sei en
devenir en tanto que deriva sus proposi ciones de la observacin por
supueslo a pailii de Ios desaiioIIos de Ia lioIoga en lienpos deI hIosofo~ de
un ser material preciso: la vida.
Del concepto de vida deriva la forma de los conceptos hegelianos la forma
de su sistema y, en general, la forma del desarrollo de los conceptos en la
lgica dialctica. Lo que Hegel entiende por dialctica en la relacin del amo
y el esclavo, en el trabajo, en la historia, en el Estado y, en lo que entiende
en general por dialctica temas centrales para el pensamiento marxista
depende del modo en que Hegel concibe la vida, cmo la entiende, la desnuda,
la revela o, tambin, oculta ciertos aspectos de la misma, es decir, de cmo la
libera o bien la reprime.
La reedicin virulenta de la acumulacin originaria de capital a escala
planetaria instaurada por la contrarrevolucin neoliberal y pos viviente
moderna durante ya ms de dos dcadas pone a la orden del da, pro fundizado
y complejizado, el tema de la dialctica del amo y el esclavo en mil diapasones
y en mil claves. Los temas nodales de la sociologa las clases, el Estado, la
luiociacia, Ios Ideies y Ias nasas~ (LIias canelli, Masa y podei, 1962) se
volvieron tan complejos que sus con tornos de clase, su fondo esclavizante
se deshguia lajo Ia ideoIoga de Ia pIuiaIidad y Ia denociacia gIolaIizada.
Quiz esla ideoIoga podia sei nonenlneanenle ehcaz conlia Ias foinas de
opresin precapitalistas o semicapitalistas, o capitalistas poco desarrolladas y
IocaIes, peio que hnaInenle sIo siive paia susliluiiIas no poi una aulenlica
democracia plural sino por la opresin omnilateral imperialista salvaje de las
empresas multinacionales.
En el contexto de esta confusin epocal avanz, a paso de pistn, el dominio
del capital sobre el mundo.
448
448 Cfi. }oige Veiaza, LI sigIo de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos.
As emergieron lderes de masas caricaturas light de Hitler de diversos estilos
cono CaiIos SaIinas de Coilaii y Lineslo ZediIIo, o cono AIleilo Iujinoii,
Vladimir Putin y Bush hijo. Pero tambin emergieron movimientos sociales
libertarios y lderes autnticos que obligan a la psicologa social a diferenciar
crticamente las realidades y los conceptos dialcticos pertinentes res pecto
de la mera ideologa. Este trabajo de discernimiento en el que destacan
Cuslave Le on (IsicoIoga de Ias nuIliludes, 1895), CaliieI de Taide (La
opinin y Ia nuIlilud, 19O1), Signund Iieud (IsicoIoga de nasas y anIisis
deI yo, 192O), WiIheIn Reich (IsicoIoga de nasas deI fascisno, 1933) y Seigei
Moscovici (IsicoIoga de Ias ninoias aclivas, 1979, y La eia de Ias nuIliludes,
1981)~ apenas ha conenzado.
An ms, para que la psicologa social establezca su objeto te rico es condicin
decisiva que pueda distinguir, en las interacciones humanas, la reciprocidad
positiva respecto de la negativa, y para ello es imprescindible criticar la
confusin hegeliana de ambas formas de reciprocidad al presentar como
posilivo Io que es negalivo ~Ia opiesin deI escIavo~ en visla de as juslihcai
al amo. Ms de fondo, la psicolo ga social debe observar crticamente y con
matiz el desdoblamiento de la autoconciencia en una independiente y otra
dependiente o sujeta y que en Hegel es el paso obligado para transitar del
yo aI nosolios~pues ~fueia de Ias liiIIanles peio fiagnenlaiias ieexiones
de Georges Herbert Mead (Espritu, persona y sociedad, desde el punto de
visla deI conduclisno sociaI, 1934), de inspiiacin hegeIiana poi cieilo~ esla
ciencia ha descuidado este decisivo aspecto de su constitucin.
a.4. En el tema de la dialctica del amo y el esclavo se pone en juego el dominio
clasista como un todo, terreno en el cual Marx hizo grandes aportaciones sobre
todo porque esclarece el ncleo de este dominio: el sometimiento directo del
trabajo.
Hegel trata el problema del sometimiento del trabajo pero no estable ce
pormenorizadamente sus determinaciones y, por tanto, tampoco las de los
aspectos del dominio de clase extremosa de la esfera del trabajo o correlativos
a sta. La teora de Marx sobre la subsuncin formal y la subsuncin real
del proceso de trabajo inmediato bajo el capital
449
se puede considerar, al
mismo tiempo que como una matizada aproxi macin a la dialctica del amo
y el esclavo, la clave fundamental para subvertir los errores de la concepcin
hegeliana del dominio de clase.
449 Lsla leoia sulyace en eI anIisis deI pioceso de pioduccin deI pIusvaIoi (KaiI Maix, LI
capilaI, lono I, secciones solie IIusvaIoi alsoIulo, IIusvaIoi ieIalivo y IIusvaIoi alsoIulo
y plusvalor relativo). como se sabe, la subsuncin formal corres ponde a la explotacin de la
fuerza de trabajo segn el mtodo del plusvalor absoluto y la subsuncin real al del plusvalor
ieIalivo ~eslo es, sin pioIongai ni inlensihcai also Iulanenle Ia joinada sino alaialando eI
valor de la fuerza de trabajo.
Jorge Veraza
466
Para tratar el problema del sometimiento del trabajo se requiere, en primer
lugar, una concepcin positiva acerca de lo que es trabajo, y es aqu donde
Marx discrepa radicalmente de Hegel. Marx explicita tematizadamente su
posluia cilica iespeclo de HegeI poi piineia vez en Ios nanusciilos de 1844,
en piinei Iugai lajo eI iulio Tialajo enajenado, paile Ilina deI piinei
nanusciilo, y Iuego, casi paia hnaIizai eI leicei nanusciilo, en Ia Cilica
a la dialctica hegeliana y al sistema hegeliano en general. En este pasaje
encontramos comenta rios de gran importancia acerca de la concepcin
hegeIiana deI lialajo piesenle en Ia IenonenoIoga deI espiilu.
Pero asimismo el sometimiento del trabajo debe ser desglosado en el
sometimiento del sujeto y el sometimiento del objeto el instrumento de
lialajo~ poi eIIo esle piolIena se conecla con Ia ieexin aceica deI desaiioIIo
tecnolgico (cooperacin, divisin del trabajo, maquinaria). Este tema es
central para Marx en vista de esclarecer problemas como la explotacin de
plusvalor relativo, la subsuncin real del proceso de trabajo, la automatizacin
y la posibilidad de abolir las condiciones histricas bajo las cuales es necesario
producir e intercambiar valores y basarse en trabajo forzado en el tiempo
de trabajo directamente desplegado por cada trabajador (Marx, Grundrisse, p.
|592j)~ paia iepioducii Ia vida deI conjunlo de Ia sociedad.
Lslos lenas se encuenlian ya nuy desaiioIIados en eI piopio HegeI (IiIosofa
del derecho), quien los retoma de Adam Smith y aade la puntualizacin
consciente de las conexiones dialcticas entre los mismos pues Adam
Smith describe conexiones dialcticas sin ser consciente de esta modalidad
de su racionalidad.Por otro lado, el sujeto y en especial, en tanto sujeto
vivo, es decir, la fuerza de trabajo o el trabajo vivo, a diferencia del trabajo
muerto debe liberarse del sometimiento al capital. Y para ello debe extraer
de sus propias fuerzas no solamente la produccin de objetos y relaciones de
produccin sino la produccin de nueva historia, de revolucin.
En torno al concepto de vida ahora resituado por Marx debe girar, pues,
el concepto de comunismo y la forma de la revolucin comunista.
45O
Lo que
Maix piensa aceica de Ia vida dehne Io que piensa aceica de Ia diaIeclica
del amo y el esclavo, el trabajo, la historia, el Estado, la dialctica, el sistema
hegeliano y el sistema capitalista en su conjunto. La concepcin de Marx
sobre el comunismo est, pues, arre glada en referencia al concepto de vida
de naneia nanihesla, expIcila, y ya no sIo de naneia inpIcila y cono un
secreto que an hay que descubrir en el sistema hegeliano. En ste la vida
tambin funga como matriz de la dialctica, pero de modo esotrico, oculto
bajo distintas capas sucesivas que la subordinan y deniegan.
45O Cfi. }oige Veiaza, KaiI Maix y Ia lecnica. Desde Ia peispecliva de Ia vida (1983).
La dialctica del amo y el esclavo no solamente pone en juego el problema
del sometimiento de clase y el del trabajo sino tambin el problema de la
relacin social en cuanto tal: la reciprocidad social o el reconocimiento. Lo
que Hegel piensa acerca de la relacin amo-esclavo es la base para entender
su concepcin acerca de las relaciones humanas en general: el amor, las
posibilidades de libertad de los individuos... El tema del reconocimiento nos
conecta directamente con el problema de la forma (la forma social, la forma
valor, la forma mercanca), en particular los equivalentes generales y las
formas del valor en la so ciedad burguesa. La dialctica del amo y el esclavo
por ejemplo en las formas de conciencia que genera puede ser entendida a
partir de la polaridad entre la forma relativa y la forma equivalente mediante la
cual Marx explica la gnesis del dinero (El capital, tomo i, captulo i, pargrafo
3. LI vaIoi de canlio o Ia foina deI vaIoi).
Por otro lado, si el amo se comporta como seor frente al esclavo el Estado
se comporta como amo frente a la sociedad, as que la dialctica del amo
y el esclavo no slo nos conecta con el valor como equivalente y el dinero
como equivalente general, sino tambin con el Estado como equivalente
general de la sociedad, as como con otros tipos de equiva lentes tales como
Ia foina padie, eI Iideiazgo y Ia jefaluia en geneiaI. LI Maniheslo deI Iailido
Conunisla (1848), con su concepcin deI desaiioIIo de Ia Iucha de cIases y de
la abolicin de la misma a travs de la revolucin comunista, lleva hasta sus
ltimas consecuencias la crtica a la dialctica del amo y el esclavo al mismo
lienpo que hguia Ia nundiaIizacin deI capilaIisno.
As, pues, los ms variados temas marxistas, todos ellos esenciales,
reencuentran en la dialctica del amo y el esclavo una fuente que permite
comprender mejor su sentido y sus alcances e incluso desarrollarlos ms.
Es casi seguro que en diversos lugares del orbe muchos autores leen y escriben
acerca de la dialctica del amo y el esclavo, e inclusive comentan con pormenor
a HegeI. Ln lodo caso, paso a punluaIizai en que consisle Io espechco de ni
propia lectura de la dialctica del amo y el esclavo.
a.5. En la vuelta del siglo xx al xxi, la necesidad de poner orden en el estudio
de la realidad toda y en la crisis de las ciencias sociales y de trascender
prcticamente esta poca de sometimiento recrudecido, complejizado y
gIolaIizado, ha ieacluaIizado Ia olia cIsica de Von CIausevilz Solie Ia
guerra, o el tema de la enajenacin tratado con amplitud por Istvn Mszros
(La leoia de Ia enajenacin en Maix, 197O), poi ejenpIo~, peio lanlien Ia
dialctica del seor y el siervo, de Hegel.
Jorge Veraza
468
En esta dialctica se guarda como tema decisivo, generalmente no visto, el de
la escasez material
451
que presiona para que ocurra realmente esta condicin la
lucha a muerte de la que habla Hegel resulta inmotivada y caprichosa.
Al plantear esta dialctica como una lucha por el reconocimiento entre
autoconciencias aunque de hecho se trata de seres vivientes materialmente
determinados, en Hegel se obnubilan las dimensiones materiales que se
ponen en juego en esla ieIacin. LI hIsofo se hja sIo ~o piioiilaiianenle~
en eI aspeclo disliilulivo de esla ieIacin, es decii, en eI piecio que se
atribuye cada uno de los contendientes, esto es, el reconocimiento que cada
autoconciencia quiere lograr, pero olvida la produccin del reconocimiento
en cuanto tal pues no ve ni la sustancia vital ni la sustancia material que
estn en la base de este reconocimiento. As, no ve como problema el tipo de
objetividad den tro de la cual puede brotar la lucha a muerte entre los seres
humanos y ms bien la considera como una dimensin general propia de lo
que es autoconciencia, independientemente de las condiciones materiales en
las que viven los hombres. Segn l, bajo toda condicin material existir, as
sea aminorado, un comportamiento de los seres humanos anlogo al de la
relacin entre el amo y el esclavo.
452
Diversas corrientes polticas de izquierda por ms distantes que se crean de
Hegel soslayan el fondo de escasez material de las luchas sociales. Por otro
lado, para eternizar al sistema capitalista, el liberalis mo y el neoliberalismo
vinculan unilateralmente el progreso tecnolgico al perfeccionamiento
del Estado y de las clases sociales, mismas que luego pasan a ocultar
subrepticiamente con renovados trucos.
Por su parte, el anarquismo pugna por la abolicin del Estado, las clases y
la explotacin pero sin atenerse al soporte que estas realidades tienen en
el desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas en general y en un tipo
peculiar de stas, as que, montado en la crtica a la tecnologa capitalista
por antiecolgica e insustentable, retrocede fcil mente hacia situaciones
precapitalistas sin Estado (como Pierre clastres en La sociedad contra el
Lslado, 1974) o hacia paiasos de Ia Ldad de Iiedia sin escasez (cono MaishaII
451 LI conceplo de escasez ~geneiaInenle no asunido poi Ios naixislas duianle eI sigIo xx~
es lialado poi KaiI Maix y Iiiediich LngeIs en La ideoIoga aIenana. }ean IauI Sailie (Cilica
de la razn dialctica, captulo C) lo retoma de Hobbes y de otros y lo tematiza ampliamente en
lenehcio deI naleiiaIisno hisliico.
452 }ean IauI Sailie (op. cil., capluIo ) supo iesaIlai cilicanenle esla condicin fundanenlaI
de la dialctica del amo y el esclavo y, al mismo tiempo, logr indicar que una relacin as
solamente es posible bajo las condiciones materiales de escasez o rareza natural, pero que una
vez superada esta situacin el reconocimiento, la reciprocidad de los seres humanos no tiene
por qu ser al modo de la relacin entre la autoconciencia amo y la autoconciencia esclavo
una lucha a muerte, una reciprocidad negativa sino que bien podra ser una reciprocidad
positiva.
SahIihs en La econona de Ia Ldad de Iiedia, 1972) paia pioyeclaiIas cono
viables en el futuro una vez disuelta la modernidad. Ante las crisis ecolgicas
tecnolgicamente provocadas se reeditan propuestas de solucin que
como la de Jerry Mander (En ausencia de lo sagrado, 1991) prescinden
olmpicamente de las fuerzas productivas, tema tan malversado por la
ideologa estaliniana de la construccin del socialismo en un solo pas que
concIuyeia iidicuIizada con eI deiiunle esliepiloso de Ia URSS.
El estalinismo quiso combatir la escasez material pero sin pun tualizar el tema
y sin especihcai eI lipo de fueizas pioduclivas que enaIleca paia foizai eI
piogieso. CIoiihc Ia lecnica de nodo acilico sin dislinguii lipos de lecnoIoga,
endios a la tcnica capitalista como si fuera la tcnica humana en general y no
un instrumento del dominio de clase, que reproduce este dominio en gracia a
Ia esliucluia naleiiaI de Ias nquinas espechcanenle capilaIislas. Tanpoco
dislingui enlie unas hguias de lecnica capilaIisla ns aIienadas que olias,
sea por el deterioro ecolgico que ocasionan (recurdese chernbill) o por los
nocivos valores de uso que producen en tanto tecnologas capitalistas que
son para maximizar la tasa de plusvalor.
As que el derrumbe de la urss y la mofa facilona sobre el tema del desarrollo
de las fuerzas productivas para superar la escasez material y la lucha de clases
es decir, para construir una nueva sociedad socialista o como se la quiera
llamar nos entregan de nuevo, por un rodeo, en brazos de Hegel. Cmo?
Acilicos fienle a Ia escasez de fueizas pioduclivas lecnicas espechcanenle
humanas, listos para que eternicemos las condiciones de dominio del amo
sobre el esclavo no obstante que nuestra intencin sea combatirlas y aun
abolirlas.
As, pues, a propsito de la dialctica del amo y el esclavo pue de ser tratado
eI piolIena de Ia as IIanada poi Maix iinicanenle piehisloiia de Ia
humanidad (prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica
de 1859) o Ia epoca de escasez (Sailie) y de Ias posiliIidades lecnoIgicas y
organizativas para superarla. Este tema marxista central comnmente ha sido
olvidado o no visto, incluso despus de que Sartre llamara la atencin sobre el
mismo (creyendo que en Marx no est presente, y luego los marxistas que era
un problema solamente inventado por Sartre). Sin embargo es un problema
objetivo real a partir del cual puede hacerse la crtica materialista de Hegel y
la sociedad burguesa.
El capitalismo globalizado no slo ha extendido y profundizado la dialctica
del amo y el esclavo sino que, al cerrarse sobre s mismo en trminos prcticos
con el derrumbe de la urss, e ideolgicos con la crisis del marxismo y
de las ciencias sociales todas, puestas como siervas del neoliberalismo se
muestra como un escenario hegeliano perfeccionado sin salida, esto es, que
Jorge Veraza
470
simula ser slo esto. De ah la necesidad de criticar a fondo y en detalle la
ieexin hegeIiana.
a.6. En su pasaje sobre la dialctica del amo y el esclavo, Hegel intenta dar una
expIicacin hIoshca esenciaIisla, iadicaI, de poi que exisle opiesin, jeiaiqua
y explotacin en las sociedades humanas, lo cual involucra la existencia de las
cIases y eI Lslado. Todo eIIo Io juslihca HegeI a pailii de Ia auloconciencia:
en la estructura de la autoconciencia humana, dice, se encuentra el secreto
que hace posibles no solamente el sometimiento o el dominio social sino la
socialidad en general, la reciprocidad y el reconocimiento, o la explicacin
de por qu los hombres en lugar de ser simplemente solos son seres sociales.
Hegel confunde como si fueran uno mismo dos problemas radical mente
distintos: por un lado, por qu existen relaciones sociales ms bien que
individuos solos, y, por otro lado, la existencia de las relaciones sociales de
dominio, es decir, de reconocimiento asimtrico solamente a favor del amo y no
del esclavo en lugar de simple reconocimiento libre entre las autoconciencias.
La interpretacin de Hegel acerca de la autoconciencia est cargada hacia
el lado negativo y ste es su error fundamental, adems de que no observa
ntidamente la condicin mate rial positiva es decir, una naturaleza escasa
sobre la cual es posible que exista tal asimetra. Al contrario, subraya el
carcter negativo de la autoconciencia como determinante de la existencia de
la dialctica del amo y el esclavo.
Cabe hacer notar que muchos marxistas, aunque se adscriben a posiciones
materialistas pues ponen en primer plano el carcter esca so, limitado, de la
riqueza en las sociedades antagnicas insisten en concebir a la autoconciencia
resaltando su lado negativo; incluso Sartre quien, como vimos, supo reconocer
eI lipo espechco de naleiiaIidad que posiliIila una diaIeclica de opiesin.
De ese lado negativo se pretende extraer las fuerzas para la rebe lin. La
posibilidad de enfrentar, contradecir o negar a la sociedad dada parece
deiivai de Ia supuesla negalividad de Ia auloconciencia. Solie esla lase,
todos los motivos valiosos de los revolucionarios les hacen creer a stos que
la autoconciencia debe permanecer como en Hegel negativa y que la
negalividad dele sei piioiizada. Recueidese, poi ejenpIo, eI lluIo poi dens
iepiesenlalivo deI Iilio de Theodoi W. Adoino, DiaIeclica negaliva, (1966), o
eI de Heileil Maicuse, Negaciones, (1968).
Vale la pena, pues, intentar una comprensin positiva de la dialc tica de
la autoconciencia para acceder a una comprensin positiva de la dialctica
histrica y de las posibilidades de la revolucin. Esto es ms necesario
despus del derrumbe del pseudosocialismo real en 1991. El intento de pensar
la revolucin a partir de la negatividad de la auto-conciencia, del trabajo o de
la praxis material no puede derivar sino en reponer una y otra vez aquello
que en Hegel era consecuencia lgica de la negatividad de la autoconciencia,
es decir, una dialctica de amo y esclavo, un Estado que domina a la sociedad,
una idea que reprime al ser, una lucha a muerte que reprime la posibilidad de
ieIaciones coidiaIes y anoiosas en Ia sociedad, en hn, una iepiesin geneiaI
de la vida que hace olvidar el hecho de que la vida, efectivamente, est en el
centro.
a.7. Las ltimas tres dcadas del siglo xx han evidenciado el cinismo y la
hipociesa posnodeinas ~eslo es, exlienadanenle vuIgaies, de pensanienlo
dbil con que el capitalismo neoliberal Estados unidos a la vanguardia
soneli a Ia hunanidad desde 1982 en eI cuiso de una acunuIacin saIvaje de
capital que incluy una indita acumulacin originaria mundial. Estos hechos
posibilitan y casi nos empujan a evidenciar el cinismo y la hipocresa
encubiertas pero clsicas del poderoso pensamiento de Hegel; y a la inversa,
al observar la lgica que el argumento de clase tiene en este pensador, se nos
posi bilita reconstruir la lgica del argumento de clase del neoliberalismo, que
pretende ser desclasado, slo tcnico-administrativo, adems de carente de
toda lgica, casual y espontneo.
Ms an, ubicar dnde y por qu en el argumento de clase de Hegel ya
criticado por Marx y por otros encallaron los intelectua les posmodernos
que han servido de comparsa al neoliberalismo no obstante que conocan
y haban asumido las referidas crticas a Hegel. incluso, a veces se trata de
antiguos intelectuales comunistas seguidores de Marx o Lenin, o Mao, o
Ciansci o Tiolsky, elceleia, cono Andie CIucksnann, quien denunciaia
brillantemente, en El discurso de la guerra el seoro asesino del imperialismo
estadounidense y sovitico pero que se volvi un derechista posmoderno
hasta llegar, a propsito del 11 de septiembre de 2001, al extremo de hacer
la apologa de la poltica belicista y neoconservadora de G. W. Bush hijo en
un libro (Dostoievski en Manhattan) que constituye una vergenza para los
intelectuales de todo el mundo por la degradacin del pensamiento al que
llega y el grado en que somete su pensamiento al de uno de los seores
dominantes ms imbciles, esquizofrnicos, idiotas y cnicos que han existido.
Este tipo de torcimientos, tan frecuentes en nuestros tiempos, tiene trasfondos
psicolgicos ciertos, pero es innegable que una condicin bsica para que se
suscilen es que Ia cilica aI aigunenlo hegeIiano que juslihca Ia opiesin de
cIase fue consideiada de naneia supeihciaI. Asunii esla cilica en loda su
profundidad es precisamente lo que el presente libro pretende hacer. Pueda
servir la presente exposicin para en algo restaar el equvoco de aquellos
inleIecluaIes. Si eslos se en cuenlian ya denasiado peliihcados y anquiIosados
en sus prestigiosos prejuicios y nuevos intereses, servir para que las nuevas
generaciones de hombres y de mujeres puedan construir una mejor consolidada
Jorge Veraza
472
con ciencia crtica de la ideologa de dominio en particular respecto de
Hegel y puedan tambin asumir ms a fondo al discurso comunista, en
especial el de Marx.
LI desaiioIIo de Ia conciencia en eI pioceso de auloIileiacin, signi hca no sIo
el desarrollo de los sujetos como autoconciencias libres sino como hombres
y mujeres de carne y hueso que participan en interacciones materiales y
sinlIicas iecpiocas en Ias que Ia Iucha conlia eI opiesoi decide y aulenlihca
sus respectivas biografas y saca a la historia de su actual condicin explotadora
y opresiva de falseamiento y simulacro.
a.8. El presente ensayo se sustenta en la constatacin de la complementareidad
o coopertenencia, en la estructura de la ideologa de la clase dominante, entre
idealismo, tanatismo y nihilismo.
En efecto, el dominio de clase sobre todo el ms desarrollado, el de la
luiguesa solie eI pioIelaiiado~ se juslihca ideoIgicanenle nedianle Ia
hipstasis de la idea en general y de la idea de muerte en particular, esto
es, de nodo ideaIisla y lanalisla. LI ideaIisno iehguia en leininos leiicos
la orientacin del amo a ser insensible ante las necesidades materiales del
escIavo, peio lanlien Ia nangnihcacin y piepondeiancia que eI ano Ie
conheie a su piopia idea, vueIla oiden de nando, cono cieadoia de lodo Io
existente. La sustantivacin de la idea constitutiva del idealismo cumple
la doble funcin de reprimir las necesidades sociales y exaltar la orden de
mando.
453
Ioi su paile, eI lanalisno piehguia Ia peispecliva deI ano lendienle, poi
un lado, a que se le d suma importancia a la amenaza de muerte bajo la
que somete al esclavo, y por otro, a establecer en el esclavo una depresin
confoinisla ciecienle, y, en hn, Ia lesis de que Ia nueile se insciile cono
mandato del ser no slo desarma al esclavo y arma al amo sino que, adems,
ocuIla aI ano en lanlo sujelo que asesina. La vivihcacin de Ia nueile ~
suljelivacin y suslanlivacin de Ia nueile y Ia coiieIaliva noilihcacin de
la vida cumple la triple funcin de amagar y deprimir al esclavo y proteger
al amo.
453 Denlio deI pioceso de pioduccin, eI capilaI se convieile en nando solie eI lialajo, eslo
es, sobre la fuerza de trabajo que se pone en movimiento a s misma, o el obrero mismo. El
capilaI peisonihcado, eI capilaIisla, cuida de que eI olieio ejecule su lialajo cono es delido
y con el grado de intensidad adecuado (Marx, El capital, tomo I, Captulo IX, Tasa y nasa
de pIusvaIoi, pp. 375-376). LI olieio lialaja lajo eI conlioI deI capilaIisla, a quien peilenece
el trabajo de aqul. El capitalista vela por que el tra bajo se efectu de la debida manera y
Ios nedios de pioduccin se enpIeen con aiiegIo aI hn asignado, poi lanlo paia que no se
desperdicie materia prima y se economice el instrumento de trabajo, o sea que slo se desgaste
en la medida en que lo requiera su uso en el trabajo (ibid., captulo V, Iioceso de lialajo y
pioceso de vaIoiizacin, p. 224).
El idealismo y el tanatismo son, pues, constitutivos de la ideologa de dominio
y en Hegel alcanzan su mximo desarrollo debido a que el pensamiento
hegeliano es tan sistemtico como este mismo desarrollo, de modo que as
como el tanatismo llega a ocultarse detrs del nihi lismo el luminoso idealismo
deI hIsofo ocuIla su nihiIisno aI lienpo en que eI nisno ideaIisno sugieie
sei Io olio que s (naleiiaIisno!) pues pielende que lodo eI sei es enajenacin
de la idea y por ende la idea misma.
Y bien, ya que hemos visto cmo nuestra poca nos remite a la dialctica del
ano y eI escIavo, aceiquenonos ahoia diieclanenle a Ia IenonenoIoga deI
espritu, de Hegel.
a.9. En los captulos que siguen se intenta una crtica humanista y materialista
de Ia diaIeclica deI seoi y eI sieivo de HegeI. AIexandie Kojeve (La
dialctica del amo y el esclavo en Hegel) hace una inter pretacin clsica,
peio desafoilunadanenle insuhcienle ~aunque nuy inuyenle en auloies
descollantes del siglo xx.
454
Kojeve piopone que Ios pIanleanienlos
expuestos por Hegel son partes del desarrollo del espritu en tanto formas de
relacin y despliegue del hombre crey que mediante la simple traduccin
a trminos humanos y hasta cierto punto materialistas contrarrestaba
repercusiones idealistas del pensamiento de Hegel. De este modo, sin darse
cuenla y queiiendo Io conliaiio, Kojeve inpoila desde HegeI hacia Ios
hIsofos naleiiaIislas y ievoIucionaiios deI sigIo xx ~as cono a Ias ciencias
sociales toda la problemtica idealista, tantica y reaccionaria de Hegel. A
Ios cuisos de Kojeve solie Ia IenonenoIoga deI espiilu asislieion ~enlie
otros Georges Batai-lle, Jean Hippolyte, Jacques Lacan y Louis Althusser,
quienes quedaron presos de una u otra manera en el intento de traduccin de
Kojeve y, as, en HegeI, ns an, piesos en eI lanalisno aI iefoizai su Iecluia
de HegeI con eI sei-paia-Ia nueile y Ia ienocin deI sujelo nedianle eI Da
sein de Heidegger.
454 Desde eneio de 1933, AIexandie Kojeve dicla un cuiso en Ia LcoIe Iialique des
Haules Lludes de Iais solie Ia IenonenoIoga deI Lspiilu de HegeI, siguiendo eI ne lodo
inleipielalivo y lasndose en Ias ideas diieclivas de un cuiso anleiioi de AIexandie Kojeve
solie Ia hIosofa ieIigiosa de HegeI. LI cuiso de Kojeve eslala IIanado a lenei gian liascendencia
poique enlie sus oyenles se haIIalan quienes seian Ios hIsofos ns iepiesenlalivos de Ia
posguerra francesa: Jean Paul Sartre, Maurice Merleau Ponty, Jean Hyppolite, Henri Lefebvre,
eI padie Iessaid, enlie olios. De ese nodo, Ia diaIeclica he-geIiana, excIuida de Ios esludios
universitarios franceses a causa de su concomitancia con el marxismo, sera rescatada, despus
de Ia gueiia, poi ese giupo de aIunnos de Kojeve, quienes a pailii deI exislenciaIisno aleo de
ste, extraeran sus propias conclusiones, de modos muy diversos y personales que van desde
el marxismo hasta el cristianismo.
Lslos fanosos cuisos fueion iecopiIados poi Raynond Queneau y pulIicados en 1947 lajo eI
lluIo de Inlioduccin a Ia Iecluia de HegeI. (}uan }ose SelieIi, piIogo a Tian Duc Thao, LI
naleiiaIisno de HegeI, pp. 7-8).
Jorge Veraza
474
Olios asislenles a Ios cuisos de Kojeve cono }ean IauI Sailie y Henii Lefelvie
ielasaion Ios escoIIos hegeIianos liansnilidos poi Kojeve delido a que
pudieion ciilicai a Heideggei y giacias a Ia le nehca inuencia de Ia Iuninosa
cilica a HegeI deI joven Maix de Ios nanusciilos de 1844. Ls esla cilica Ia
que en los siguientes captulos retomaremos e intentaremos contribuir a
consolidar.
a.10. Ocurre un fenmeno curioso. Diversos autores Georg Lukcs (El
joven HegeI, 1954)), Tian Duc Thao (LI naleiiaIisno de HegeI, 1948), AdoIfo
Snchez Vzquez (IiIosofa de Ia piaxis, 1967)), elceleia~ han ielonado Ia
cilica geneiaI de Maix a Ia IenonenoIoga deI espiilu paia inleipielai y
discutir a Hegel, pero sin tener en cuenta las crticas particulares de Marx a
Hegel acerca de la muerte, la negatividad y la naturaleza, etctera, es decir
sin considerar cmo estn integradas a dicha crtica general. De all que en el
discurso de los autores marxistas el concepto de trabajo de Hegel reaparezca
pero reformado.
En el presente libro, pues, abordo la crtica en general y en particu lar a Hegel
en vista de slo as distinguir radicalmente el concepto de trabajo positivo
espechco de Maix iespeclo de Ia concepcin negaliva de HegeI. Ieio esla
es slo una de las dos caras del problema, pues si queremos criticar la
concepcin alienada negativista de Hegel respecto del trabajo deberemos
criticar su concepcin negativista, alienada, del goce. Este es un punto ciego
de la mayora de las interpretaciones y crticas a Hegel, pero resaltantemente
de la concepcin de intencin materialista que sobre el trabajo tiene Georges
alaiIIe (LI eiolisno, 1957, La paile naIdila, 1947, La nocin de gaslo, 1934)
quien intenta concebir en trminos materialistas el goce pero en verdad arriba
a una concepcin radicalmente hegeliana nihilista y por eso irremisiblemente
idealista, lo que de rechazo determina en el mismo sentido nihilista e idealista
su conceplo de lialajo. LI efeclo es siniIai en }aques La-can (Sulveisin
deI sujelo y diaIeclica deI deseo en eI inconscienle fieudiano, 1971) quien
desarrolla la correlativa exaltacin muy materialista en apariencia de la
muerte. Lo mismo vale para el Jean Baudrillard de la Crtica de la economa
poIlica deI signo, 1972 y de LI inleicanlio sinlIico y Ia nueile, 1976,
obsesivamente enzarzado en repetir mecnica y acrticamente a Bataille
adeiezado con Iioudhon, Lacan, Iieud, Duikhein, AIlhussei y cuaIquiei olio
autor pero, eso s, recalcitrantemente renuente a fundar por cuenta propia los
oljelos de Ios que halIa. No es necesaiio alundai ns paia peicalainos de
que estamos frente a la clave que permiti consolidar la plataforma posmo-
dernista de apologa pseudocrtica de la moderna sociedad burguesa, de
Iiancois Lyolaid (La posnodeinidad (expIicada a Ios nios), 1986) a Cianini
Vallino (LI hn de Ia nodeinidad. NihiIisno y heineneulica en Ia cuIluia
posnodeina, 1985) y lulli cuanli.
La misma perspectiva negativista priva en la idea de trabajo de Jrgen
Haleinas (Iaia Ia ieconsliuccin deI naleiiaIisno hisliico, 1975), quien
por ello, cuando intenta criticar a los intelectuales posmodernistas termina
pieso con eIIos en Ia nisna piolIenlica hegeIiana nihiIisla (La nodeinidad,
un proyecto incompleto, 1990). Habermas interpreta el concepto de trabajo
de Marx de modo hegeliano y luego, como as interpretado le parece
insuhcienle pasa a conpIenenlaiIo ~ya no, cono Ceoiges alaiIIe, con un
oscuio y olsesivo conceplo de goce sino~ con una Iuninosa y jusla accin
comunicativa.
En el presente trabajo se sustenta, pues, una concepcin positiva del trabajo y
del goce desde la que se critica la concepcin idealista negativista de Hegel. El
goce en verdad nada destruye y menos an el trabajo, pero Hegel lo sugiere
as, y sin querer, todos hemos actuado hasta aqu como cmplices de estas
ideas, con todas las implicaciones clasistas que ello tiene.
1.9. Ln ni exposicin aIudo a auloies fundanenlaIes inuidos poi He-geI
cono Iieud, Heideggei o alaiIIe y a inleipieles y conenlaiislas cilicos de
HegeI cono Lukcs, Kojeve, Snchez Vzquez o Tian Duc Thao. Me ieheio
a estos autores de modo abreviado para triangular con ellos mi argumento
y as situarlo; de esta manera establezco la fundamentacin de mi posicin.
Pero deb posponer la polmica detallada con la mltiple interpretacin
halida solie Seoio y seividunlie. Olio es eI caso de Sailie y Maix, a
quienes ieheio y aun cilo fiecuenlenenle delido, piecisanenle, a que ni
interpretacin se apoya en ellos.
Dicho esto, no estn por dems algunas palabras sobre mi decisin de
restringir el presente volumen slo al comentario crtico al texto de Hegel y
excluir la discusin con los innmeros intrpretes del clebre pasaje.
De hecho, como la originalidad de cualquier interpretacin, la de la ma resalta
slo en el contraste con otras; ms an, habiendo ya tantas parece no tener
sentido ensayar una a menos que sea evidentemente original. Quien lo intentara
se vera obligado a acompaar lase re cargar el comentario a Hegel con
la polmica con otros intrpretes. Lo que, a su vez, complicara grandemente
la tarea aclaratoria y crtica y el esfuerzo para explicar el sentido preciso de
la crtica a las tesis hegelianas. En realidad este camino volvera imposible la
siempre necesaria tarea de introducir no slo aclarar sino tambin criticar
a Ia aigunenlacin de HegeI. Iise poi Ias ianas nunca puede sei iguaI ~ni
en Ia ns sohslicada diaIeclica, o si se quieie naeslia solie un lena ~que
aloidai Ia cosa nisna. Conheso que inlenle iesoIvei Ia paiadoja nedianle un
apendice que incIuyeia Io coiiespondienle a Ia poIenica con Lukcs, Kojeve,
Hippolite y otros intrpretes de la dialctica del amo y el esclavo, pero el
Jorge Veraza
476
comentario crtico a cada uno se alargaba desmesuradamente respecto de los
mrgenes de un apndice. En realidad slo un volumen entero poda contener
algo as. Por lo tanto desech tambin la idea del apndice.
Y bien, en verdad no es tan importante resaltar la originalidad de mi intencin
sobre el fondo multicolor de las innumerables interpretaciones, pero s apoyar
el esfuerzo del lector por comprender el texto hegeliano y la relacin de este
con Ia ieexin de Maix, as cono ~ns aII de su oiiginaIidad~ hacei
patente la fundamentacin de mi interpretacin y de mi crtica.
Sin embargo, mltiples razones me impiden excusarme de incluir en esta
inlioduccin Ia cilica aI conenlaiio de Iiancis Iukuyana solie eI ceIelie
pasaje de Hegel.
a.11. HalIenos, pues, de Ios usos de HegeI en eI ano y eI escIavo de Iukuyana.
Iukuyana no hace en piincipio sino iepelii a HegeI,
455
pues es de su gusto
el canon hegeliano, entre otras cosas, en aquello de que el siervo es cobarde
y por eso es siervo.
456
Aunque si Hegel soslaya el tema de la satisfaccin de
las necesidades y los deseos por centrarse en el tema del reconocimiento
en diieccin nica a favoi deI seoi, Iukuyana Io oIvida de pIano (p.
269). Iiecisanenle poique deI iecono cinienlo quieie liansilai a olio suceso
espiritual: la dignidad, el thymos griego ofrecido por el cristianismo al esclavo
cono paliinonio de lodo sei hunano. Adens, HegeI nisno consideiala
su hIosofa cono Ia liansfoinacin de Ia docliina ciisliana, y a Ia conpIilud
deI pioceso hisliico soIanenle una secuIaiizacin deI ciislianisno (p. 275),
consideiando a esle cono Ia Ilina gian ideoIoga de Ios escIavos (p. 274),
as que eI liazo en eI que Iiancis Iukuyana se dislingue de HegeI es suliI, casi
invisible.
Repile a HegeI aunque sosIaya eI lena de Ias necesidades, y poi olio Iado
introduce la dignidad (thymos) y la igualdad (como isothymia) cristiana
abstracta (idem.). Por qu o para qu?
Primera razn: el tema de las necesidades reconduce a la materiali dad y a los
hombres de carne y hueso, los cuales, asumidos de frente y racionalmente, se
muestran no como meros individuos sueltos esclavos que recobran dignidad
individual sino que debemos considerarlos como hombres libres vinculados
entre s esencialmente, es decir, como entes comunitarios y, de hecho, como
comunidad de hombres libres vinculados esencialmente, tambin, con sus
condiciones materiales de existencia. Con esto no hacemos sino formular la
base antropolgica y ontolgica de la humanidad, mltiplemente contradicha
455 Ln ieaIidad a AIexandie Kojeve (op. cil.).
456 |...j uno, de Ios conlalienles piinoidiaIes, leniendo poi su vida 'ieconoca aI olio y
aceplala sei su escIavo (Iiancis Iukuyana, LI hn de Ia hisloiia y eI Ilino honlie, capluIo
XVIII, Seoio y seividunlie, p. 277).
a Io Iaigo de Ia hisloiia lajo diveisas conhguiaciones sociaIes peio ieaIizalIe
con necesidad histrica a travs de la negacin prctica revolucionaria de
Ia conhguiacin capilaIisla de sonelinienlo deI lialajadoi poi eI luigues. LI
comunismo sera precisamente la realizacin prctica de la referida estructura
transhistrica de las relaciones humanas.
La concIusin de Maix (Manusciilos de 1844, leicei nanusciilo, incisos
3-6)
457
aqu resumida deriva como vemos de la inversin materialista/
necesitante del mito idealista hegeliano sobre el siervo, el seor y el trabajo.
Ieio es piecisanenle de esle ncIeo iacionaI deI que Iiancis Iukuyana
se desva y aun acenta su desvo pasando elegir al individualismo
ciisliano. Y, en ieaIidad, aI individuaIisno sans fiase, peio, eso s, gIoiihcado
con aqueIIos iengIones hnaIes onde ~dice Iukuyana~ eI noloi que hizo
avanzar la historia nada ms y nada menos fue el persistente deseo de
reconocimiento el esclavo, y no la ociosa complacencia y la identidad inmvil
deI seoi (p. 275) poi donde Iukuyana nos hace cieei que favoiece Ia
liberacin del esclavo.
458
Aunque el motor de su historia sea magro de tan
heroicamente ideal pues carece de la consistencia de la necesidad histrica
bien establecida por Marx de satisfacer las necesidades y os deseos humanos
y que HegeI ~pese a lodo su ideaIisno~ codihcala n su nocin de lialajo,
peio que eI suliI liazo de Iukuyana exliava.
La segunda iazn: Iukuyana iepile a HegeI peio acenluando su ideaIisno y
aparentando estar del lado del esclavo slo para la hegemona imperialista de
Lslados Unidos a liaves deI desvo iespeclo de Ias necesidades y eI lialajo hacia
eI individuaIisno lhynlico (p. 273). As que no dele soipiendeinos que
eI lhynlico fundanenlaIisno ciisliano individuaIisla de Ceoige W. ush
hijo, seguidor de Samuel Huntington, sea la bandera de la hegemona actual
de Lslados Unidos. Ya que Iukuyana, conpadie de Hunlinglon, eIaloi Ia
fundamenta-in (pseudohegeliana) ad hoc del mismo en correspondencia
con Ia ieI Lslado IileiaI (p. 279 y lodo eI capluIo 19 LI Lslado univeisaI
homogneo).
a.12. Iukuyana esciile en 1991 en ocasin de Ia piesenle ievoIucin IileiaI
nundiaI (p. 285), o, paia que nos enlendanos, neoIileiaI y de feslejo poi Ia
cada de Ia URSS cuyo ieginen asiniIa con eI naixis no y eI conunisno. Ieio
457 Lslos incisos peilenecen, iespeclivanenle (deI 3 aI 5), aI lluIo Iiopiedad piivada y
conunisno y (eI 6) a Cilica a Ia diaIeclica y Ia hIosofa hegeIianas en geneiaI. Los ediloies
de Ios Manusciilos de 1844 (iesponsalIes de eslos lluIos) conelieion eI eiioi de coilai
Ia conlinuidad deI aigunenlo de Maix aI inleicaIai enlie Ios incisos 5 y 6 eI 7 lajo eI lluIo
Necesidad, pioduccin y divisin deI lialajo, adens deI pasaje LI dineio que en ieaIidad
es Ia paile hnaI deI nanusciilo de Maix.
458 Cono a inicios de 2OO4 ush hijo anunci que su inlencin eia IIevai Ia denociacia y Ia
libertad a Irak.
Jorge Veraza
478
a lodo eslo, poi que cay Ia URSS segn Iukuyana` Ioique eI conunisno
es ideologa de esclavos
459
que no reconoce la dignidad como componente del
sei hunano sino sIo a Ia iazn y aI deseo (p. 283). De ah Ia insislencia ~
lecnicanenle dicho, hipslasis~ de Ia dignidad poi paile de Iukuyana, pues
frente a la utopa fallida del comunismo que result ser ms bien totalitarismo
la nica esperanza viable es algo que ya existe pero an no para todos: Estados
Unidos, eI Lslado IileiaI nodeino.
De lo anterior se desprende que el mejor de los mundos posibles resulta ser,
casuaInenle, eI que exisle anle nosolios, y Iukuyana Io ve candoiosanenle
ya en vas de aloIii Ias viejas laiieias de cIase ~eslo es, Ia Iucha de cIases~,
Ia Iucha a nueile deI seoi y eI sieivo poi nedio (soipiendnonos de esla
idiolez!) de Ia educacin univeisaI (iden.). Ls decii, que Iukuyana no pudo
compensar sepultar la utopa libertaria comunista slo con la dignidad
moral, sino que aadi la utopa poltica del idelogo burgus: el capitalismo
desaiioIIado aloIe Ias cIases. AI hnaI, Iukuyana ~huyendo de Ia ulopa
totalitaria se revel doblemente utpico y proimperialista.
a.13. Pero retrocedamos un poco: es cierto que en los pases tota litarios de
izquieida o de deiecha ~cono Ios denonina Iukuyana~ pievaIece sIo eI
deseo y Ia iazn` No ns lien se encuenlian eslos sonelidos a Ia iiiazn de Ia
dignidad hipeiliohada (negalhynia) de Ias cIases doninanles, conpaisas
luiocilicas deI Ihiei o de SlaIin. Y enlonces, es cieilo que Ia uiss y dens
pases fueion sociaIislas Io fueion y no ns lien foinas enculieilas de
capitalismo, es decir, basados en la explotacin de plusvalor a la clase obrera?
46O
Iukuyana se lasa en dos pienisas que lona poi veidadeias sin seiIo.
Ln ieaIidad Iukuyana se aIeja denasiado pionlo de Ia ulopa Iileilaiia
conunisla paia oponeiIe Ia hccin denocilica ~lhinlico~ esladounidense
gIoiihcada con HegeI y eI ciislianisno. Ioi esle canino ~dada Ia exislencia
enpiica de Lslados Unidos cono seoi deI nundo~ Ia econona IileiaI, Ia
poltica liberal y la dignidad in dividual abstracta quedan convalidadas como
realidades y como las mejores banderas utpicas por enarbolar si de eso se
trata y no como las imposturas que son.
459 LI ciislianisno y eI conunisno fueion anlos ideoIogas de escIavos (eI segundo, HegeI no
lo previ) que captaron parte de la verdad, pero con el paso del tiempo quedaron al descubierto
las irracionalidades y contradicciones de ambas ideologas. Las sociedades comunistas,
en particular, a despecho de sus principios de libertad e igualdad, resultaron variantes de
sociedades de esclavitud, en las cuales no se reconoca la dignidad de la gran masa de la
polIacin. LI hundinienlo de Ia ideoIoga naixisla a hnaIes de Ios aos ochenla ieejala, en
cierto sentido, que se haba conseguido un mayor grado de racionalidad en quienes vivan en
tales sociedades y el hecho de que se daban cuenta de que l reconocimiento racional universal
sIo poda aIcanzaise en un oiden sociaI IileiaI Iukuyana, op. cil., p. 285).
46O }oige Veiaza, Leei eI naniheslo. Leei nueslio lienpo, 1998.
a.14. Ln eI fondo Iukuyana no se ha peicalado que en Maix no esl ausenle
la dignidad individual sino concretada pues en ste el thymos es asumido
consecuentemente y no slo de palabra como en Platn o Hegel
paia ieaIizaiIo sin faIseanienlo, eso nisno que quieie Iukuyana peio
pretendiendo que no est falseado en la realidad del capitalismo neoliberal.
En efecto, la comunidad de hombres libres ligados esencialmente entre s y con
sus condiciones naleiiaIes de exislencia ahinan sus deseos y necesidades no
slo en trminos laborales y racionales o por el lado de la vinculacin esencial
con sus condiciones naleiiaIes de exislencia, sino que lanlien ahinan su
libertad y dignidad por el lado de su vnculo esencial recproco. Y precisamente
gaianlizan esla ahinacin nedianle Ia iefeiida geslin denocilica conn
de sus necesidades y deseos.
Ciertamente en Marx el thymos es asumido consecuentemente como la
libertad del individuo para el resto de individuos y de cada uno de stos para
los dems y para ste; es thymos comunitario porque si no es falso.
Dicho de otro modo, el thymos es lo comunitario su humanidad del
individuo (aulenlica conunidad individuaI Io denonina Maix en Ios
Cuadeinos de Iais, 1844) en lanlo que esle es ieconocido poi Ios olios. Ieio
eI lhynos de Iukuyana es sIo Ia individuaIidad alsliacla deI individuo
para l o que no slo tiene sentido para ste, y que busca ser reconocida en esa
abstraccin ensimismada por el Estado, as que se trata de la individualidad
del propietario privado.
Por eso es que dentro de esa abstraccin se introducen dos seo res opresores,
a saber: por un lado, dentro de la dignidad abstracta individual asocial
461
se agazapa el propietario privado capitalista, amo explotador de obreros
asalariados, esto es, de esclavos con apariencia de poseer voluntad libre y
digna que asisten al mercado a vender su fuerza de trabajo precisamente al
burgus, pero tambin, por otro lado, el Estado que reconoce la dignidad
de todos por igual pero atenindose a la precisin del contenido, as que
reconoce el privilegio del burgus como derecho posible de todos a explotar,
y, eso s, ya actual y ac tuante por cuenta de este preciso burgus que estamos
reconociendo en su dignidad de explotador de obreros. S, el Estado que
reconoce es por ello mismo un seor, y no cualquiera sino uno que espejea
en reciprocidad con la dignidad general que reconoce la dignidad que le
reconoce al burgus como presuntamente igual a los dems ciudadanos. El
Estado es el espejo del capital y reconoce al capital como lo real y a s mismo
como el espejo reconocedor, a su vez reconocido por todos los ciudadanos
como benvolo seor reconocedor... sobre todo de la dignidad del burgus.
461 Kanl desciile a Ia sociedad luiguesa cono una sociedad asociaI.
Jorge Veraza
480
a.15. Como vemos, es difcil explicitar una impostura cuando est hecha
precisamente para ocultarse. Por eso vemos que un seor (capital) y otro
seor (Estado) dos imposturas que se autoencubren caben en la misma
alsliaccin lhynlica.
A la impostura del Estado capitalista en tanto presunto realizador de la
Iileilad ~nuy desgaslada ya hacia 185O peio ieIanzada en an danadas
sucesivas hasta llegar a la segunda posguerra mundial se aadi a partir
de 1917 Ia inposluia de Ia URSS cono piesunlo pas sociaIisla, nisna que
fue relanzada sucesivamente despus de casi agotarse en ocasin de las
peisecuciones eslaIinianas~ piineio con Ia nueile de SlaIin en 1953 y, Iuego,
en 1986 con Ia cilica deI cuIlo a Ia peisonaIidad de SlaIin en eI xx congieso
del pcus. Y cada vez que decaa la impostura fue relanzada hasta consolidarse
paiadjicanenle con Ia cada deI sociaIisno ieaI desde 1989 ~que segn
Iukuyana cay piecisanenle poi sei sociaIisla~ ieaInenle siivi paia
relanzar de nuevo la impostura del Estado liberal.
As que la historia del capitalismo se cierra en crculo como un simulacro
no slo ideolgico sino epocal
462
loda vez que Ias conhguia ciones hisliicas
~eslo es, econnicas, sociaIes, poIlicas y cuIluia Ies~ escenihcaion
prcticamente el equvoco espectculo para todos los participantes en el
cual todos fueron, trgicamente actores y pblico y donde la epifana mostr
ieaIidades lianshguiadas cono si fueian aulenlicas. Hoy Ia inposluia deI
capilaIisno neoIileiaI inpeiiaIisla gIolaIizado se nueslia cono gueiia
contra el terrorismo y por la democracia y la libertad; es el seor dominante
que se reconoce a s mismo y dice ser recproco e igualitario y su Estado le
replica que es seor de todos y, a la vez, es recproco e igualitario pero en
verdad es opresor y cada vez ms seres humanos lo reconocemos tal como es
en veidad desde que vino aI nundo: choiieando sangie y Iodo, poi lodos
los poros, desde la cabeza hasta los pies (Marx, El capital, tomo i, captulo
xxiv La IIanada acunuIacin oiiginaiia, p. 95O), ahlo de anlicin y sin
dignidad ninguna.
De extender y consolidar dicho reconocimiento trata el presente libro.
2. PrcscncIa y csqucma dc! pasajc snbrc scnrn y scrvIdumbrc
a) Rca!Idad hIstrIca dc !a dIa!ctIca hcgc!Iana dc! amn y c! csc!avn
Ln Ia IenonenoIoga deI espiilu, HegeI expone Ia diaIeclica deI ano y eI
462 Solie eI conceplo de sinuIacio epocaI, cfi. }oige Veiaza, Iiaxis y diaIeclica de Ia
naturaleza en la posmodernidad primera parte, as como El siglo de la hegemona mundial de
Lslados Unidos, quinla paile.
escIavo. La diaIeclica, es decii, una ieIacin conliadicloiia. Lo que HegeI
investiga es, pues, la estructura del dominio de clase, la cual, es por supuesto
conliadicloiia y enlonces dinnica, diaIec lica. Lo inleiesanle es que inlenla
derivar esta estructura de dominio de la estructura de la conciencia y, ms
espechcanenle, de Ia aulo-conciencia, es decii ~sugieie HegeI~, que
existen clases sociales y dominio de una clase social sobre otra debido al modo
en que funciona la autoconciencia humana; existe y seguramente existir
dominio de clase porque los hombres piensan de cierto modo, porque su
conciencia se mueve de cierta manera.
Ln Ia seccin de Ia IenonenoIoga deI espiilu, liluIada Auloconciencia,
enconlianos un capluIo iv IIanado La veidad de Ia ceileza de s nisno,
463

es decii, aqu se iesponde a Ia piegunla de cno es que ollengo ceileza de
m mismo y que esta certeza al mismo tiempo es verdadera, no simplemente
un sentimiento subjetivo, una mera certeza subjetiva particular, sino que
aun siendo particular (s mismo) participe de lo universal, que sea, pues,
una veidad oljeliva. Iues lien, eI apailado a de esle capluIo iv se IIana
Independencia y sujecin de Ia auloconciencia, seoio y seividunlie, es
decir, que la autoconciencia, toda autoconciencia segn Hegel, tiene dos
dimensiones: una independiente y otra sujeta o dominada, dependiente. De
esle hecho HegeI quieie deiivai Io siguienle: en Ia hisloiia eslas dos hguias
de la autoconciencia de cada hombre se representan repartidas; por un
lado, al aspecto de la autoconciencia humana relativo a la independencia le
corresponde la representacin clasista del seoro, de los seores domi nantes;
mientras que a ese otro aspecto presente en toda autoconciencia humana
relativo a la sujecin le corresponde la existencia de un grupo de hombres que
viven en servidumbre.
As, pues, los aspectos de la autoconciencia humana en general se reparten
histricamente y se corporeizan en grupos distintos de hom bres, unos
como seores, otros como siervos. Hegel piensa que slo as es posible
comprender en esencia, en el fondo, radicalmente, por qu existen dominados
y dominadores, seores y siervos: solamente si arraigamos la respuesta en lo
que es el ser humano en general y en especial su autoconciencia, la capacidad
de los hombres de ser auto-conscientes, es decir, de ser conscientes no slo del
mundo sino de s mismos.
Lsle nisno apailado solie Independencia y sujecin de Ia auloconciencia,
seoro y servidumbre tiene adems de una breve introduccin tres
incisos: 1. La auloconciencia dupIicada, 2. La Iucha de Ias auloconciencias
conliapueslas y 3. Seoi y sieivo. LxpIiquenos eI poi que de laI secuencia
expositiva.
463 Vei eI apendice A Lsquena de Ia IenonenoIoga deI espiilu deI piesenle Iilio.
Jorge Veraza
482
b) DIstrIbucIn dc! argumcntn dc Hcgc!
En la medida en que la autoconciencia presenta dos dimensiones dentro de s
misma independencia y sujecin es necesario, en primer lugar, observar la
necesidad de que exista una duplicacin de la autoconciencia. As, pues, para
que haya autoconciencia 1 tiene que haber por lo menos una autoconciencia
2, una fueia de Ia olia, exleina a eIIa. No es posilIe que haya auloconciencia si
existe un hombre solo; slo hay autoconciencia a travs de otro, en conexin
con otro. En trminos ge nerales, este punto se argumenta en el primer inciso
La auloconciencia dupIicada o Ia dupIicacin necesaiia de Ia auloconciencia
en Ia nedida en que Ia piopia auloconciencia Una es duaI: aI nisno lienpo
sujeta e independiente.
El segundo inciso seala que la duplicacin de la autoconciencia que en el
inciso anterior se consider como medio para llegar al auto-conocimiento
soIanenle puede ofieceise lajo eI nodo de Ia Iucha. No se liala, pues de una
mera duplicacin, de una simple divisin, sino de una lucha y confrontacin
entre autoconciencias.
Ln leicei Iugai, HegeI indica que Ia hguia conciela de esla Iucha de
autoconciencias contrapuestas, el resultado concreto del proceso de
conliaposicin y Iucha consisle en eI suiginienlo de dos hguias dislinlas de
conpoilanienlo hunano: poi un Iado, eI seoi y, poi olio Iado, eI sieivo,
siendo que partimos de la premisa de la libertad de la autoconciencia pero en
tanto dualmente constituida como dependiente y sujeta.
Lsle es eI lena deI inciso, 3. Seoi y sieivo, que a su vez se suldivide
en lies paigiafos, eI piineio, a) LI seoio, piesenla eI conjunlo de Ia
contraposicin desde la perspectiva del seor. El segun do inciso P) muestra
la contraposicin entre autoconciencias desde la perspectiva del siervo bajo
eI lluIo LI lenoi, Io cuaI sugieie que eI sieivo es sieivo poique ha lenido
miedo y as, con miedo, permanece siendo siervo.
IinaInenle, en y) La foinacin cuIluiaI, se piesenla eI desaiioIIo de Ia
cultura como instrumento de progreso y de liberacin humanos tanto del
siervo como del amo. Se trata de la perspectiva de la relacin en su conjunto, la
cual es necesariamente dinmica o en desarrollo en gracia a la contraposicin
que se juega en eIIa (seoi/sieivo, doninio/ Iileilad y, en hn, conciencia/
cueipo). No deja de sei signihcalivo que Ia foinacin cuIluiaI a liaves de
la historia se cargue hacia la toma de conciencia del siervo pues la cultura
es puesta por el trabajo, aunque se trate de una formacin til y tambin
generada para y por el amo.
HegeI se ieheie solie lodo a auloconciencias seiviIes. Ms an, Ia peispecliva
de la autoconciencia en tanto ncleo de la formacin cultural es necesariamente
servil; slo la perspectiva de la razn libera com pletamente. Ese es tema del
capluIo v Ceileza y veidad de Ia iazn de Ia IenonenoIoga deI espiilu,
que peilenece a Ia siguienle seccin caa Razn. La auloconciencia ~eI
individuo~ en lanlo laI es sujelo doninado o sieivo fienle a Ia iazn o, en
otros trminos, frente a lo general. As sugiere Hegel las cosas. Es digno de
iesaIlaise Io anleiioi poique Ia nayoia de Ios inleipieles (Kojeve, HyppoIile)
enlienden que en esle pasaje HegeI se ieheie a Ias foinas de auloconciencia
servil y no ms bien a la formacin cultural en general. Pretenden as que slo
los siervos desarrollan por necesidad la cultura, as sea de modo imperfecto
o atado. Pero Hegel ms bien sugiere que por haber siervos es que hay
desarrollo cultural de tipo peculiar, el cual deriva a su vez del hecho de haber
autoconciencia, que esa formacin cultural es desarrollada para y por siervos
y amos si bien se entinta de servidumbre, pero que ello se debe, repito, al
hecho de que se suscita desde la autoconciencia. Es sta lo imperfecto,
lo implcitamente servil que luego se realiza en el siervo, por lo cual ste
desarrollar sobre todo formas culturales serviles. Los intrpretes olvidan
estas mediaciones y presentan las cosas de un modo demasiado favorable
a una perspectiva supuestamente libertaria de Hegel. Pero el caso es ms
complejo; se trata de un desarrollo cul tural libertario/represivo inscrito en
una estructura general represora.
c) TraduccIn cnrrccta dc! ttu!n
Vale la pena detenerse en la traduccin literal del ttulo del apartado que
Hegel dedica a la dialctica del amo y el esclavo. Como vimos, se trata del
capluIo iv La veidad de Ia ceileza de s nisno, inciso a, cuyo lluIo apaiece
liaducido aI espaoI cono independencia y sujecin de Ia auloconciencia.
Seoro y servidumbre. Sin embargo las palabras alemanas que Hegel utiliza
no son piopianenle Ias que delieian sei liaducidas cono independencia y
sujecin. Independencia se dice en aIenn Unalhangigkeil. Se liala de un
trmino literalmente traducido del latn en el que a cada parte del trmino
alemn le corresponde cada parte del trmino latino.
464
As, pues, unabhangig
signihca no dependei, no pendei de aIgo. Y lien, eI leinino que uliIiza HegeI
no es unalhangig sino SeIlslslandigkeil, foinado poi eI piehjo seIlsl, que
signihca aulo o s nisno y Ia iaz slandig, que halIa de una posluia o una
posicin (la terminacin keit es lo mismo que la terminacin idad en espaol).
As, pues, cuando Hegel habla de seoro y servidumbre est diciendo
autoposicionalidad e inautoposicionalidad de la autoconciencia.
464 Veanos cno se consliuye Ia paIalia: hangen: pendei, coIgai, alhangen: dependei,
unalhangen: independei, no dependei, unalhangig: independienlenenle, Unalhangigkeil:
independidad, independencia.
Jorge Veraza
484
Es decir que la autoconciencia est puesta por s misma, tiene esta caracterstica;
pero al mismo tiempo no est puesta por s misma, tambin tiene esta otra
caracterstica. Y de ah deriva la dimensin de seoro y servidumbre en
la que decanta la dialctica de la relacin entre ambas caractersticas de la
autoconciencia. Por supuesto que, as entendidas las cosas, los conceptos
de autoposicionalidad e inautoposicionalidad son correlativos a los de
independencia y sujecin, pero no son lo mismo. La autoconciencia se pone a
s misma o bien no se pone a s misma, pero el que no se ponga a s misma no
implica directamente que est sujeta, sometida.
Cierto que Hegel quiere extraer de esta inautoposicionalidad de la
autoconciencia el hecho de que lleguemos a servidumbre, pero tam bin
piensa que es posible que la autoconciencia no solamente viva la experiencia
de la dialctica de seoro y servidumbre. La traduccin al espaol ha sido
ms hegeliana que Hegel en el sentido negativo.
No sIo, sino que Ia signihcacin de pendei o eslai coIgado ~in pIicada
en la palabra independencia sugiere una nocin demasiado material de
unas dimensiones que Hegel est pensando de modo completamente ideal.
La conciencia y la autoconciencia por supuesto que ponen o proponen en el
interior de su idealidad, pero es ms difcil verlas pender o colgadas de algo,
como si ellas mismas fueran cosa.
Al traducirlo as se le hace un favor a Hegel, no solamente se subra ya su
caiclei iepiesivo, pues se cosihca en paile su pensanienlo poi nonliaiIo
mediante palabras que hacen referencia a seres materiales: la independencia
y la sujecin.
De esta manera la autoconciencia queda demasiado acercada al con cepto de
honlie, es decii, segn Ia cIave en Ia que, cono vinos, Io Iey Kojeve quien
en parte acert y en parte equivoc muchos trminos.
Ln hn, eI eIenenlo ns inpoilanle que quieio iesaIlai es eI siguienle:
estas dos caractersticas de la autoconciencia, su autoposicionalidad y su
inautoposicionalidad, derivan de dimensiones propias de todo ser: su estar
dehnido posilivianenle y su eslai dehnido negalivanenle o en iefeiencia a
otros seres; su ser positivo o puesto es lo mismo que el estar puesto por s
nisno. La auloposicionaIidad de Ia auloconciencia nos ieheie a su ahinacin,
nienlias que su dehnicin o deleininacin negaliva nos indica que no esl
simplemente puesta por s misma sino por otro ser del cual depende su
ser, su inautoposicionalidad, su aspecto negativo, tal y como todo objeto
desde Spinoza puede ser referido de doble manera, segn la proposicin
ahinalio esl negalio
465
: Ia ahinacin de un oljelo es Ia negacin de olios
objetos.
As, pues, deI hecho de que Ia auloconciencia sea aIgo espechco deiiva
en piincipio ~cono paia lodo oljelo~ eI hecho de sei dehnida aI nisno
tiempo positivamente o por s misma, y negativamente o por sus relaciones
con los dems. Pero en la autoconciencia esta doble de terminacin se vuelve
movimiento interior pues ella misma lleva a cabo una accin de autoponerse;
est puesta por s y adems lleva a cabo una accin segn la cual se autopone,
es para s; y no solamente no est puesta por s como lo est cualquier ser
objetivo sino que sufre este hecho como una necesidad de relacin con el
exterior.
Ahora bien, los trminos autoposicionalidad e inautoposicionalidad
simplemente hacen referencia a determinaciones neutrales de los objetos y
tambin de la autoconciencia; sin embargo, resulta curioso que a partir de
aqu vaya a derivarse hacia la relacin de dominio, no neutral sino enajenada,
de seoro y servidumbre.
Al traducirlos como independencia y sujecin, los conceptos de
autoposicionaldiad e inautoposicionalidad pierden su carcter neutral y
aparecen como de suyo cargados negativamente, por eso debe mante nerse
la traduccin literal de los mismos. Es evidente que el concepto de sujecin
ya implica la enajenacin, pero no el simple no estar puesto por uno mismo.
En lo que sigue seguiremos utilizando los trminos independencia y sujecin
como se ha vuelto costumbre al tratar del pasaje de Hegel que nos ocupa.
Quede Io dicho cono adveilencia solie eI signihcado pieciso de Ios conceplos
hegelianos.
d) Esqucma (dc! prnb!cma tcrIcn)
En la relacin de sometimiento Hegel descubre que la autoconciencia es una
relacin polar entre dos autoconciencias. Marx descubre esta misma estructura
en la relacin de valor entre las mercancas (El capital, tomo i, captulo i,
3). As cono Ia independencia deI ano adquieie ieaIidad aI ieejaise en
la sujecin del siervo, el valor de una mercanca adquiere objetividad al
ieejaise en eI vaIoi de uso de olia neicanca. Ioi eIIo es posilIe iepiesenlai
(en Ia hguia 1) Ia ieIacin de Ias auloconciencias nedianle eI esquena que
Bolvar Echeverra dise para representar la relacin de valor entre las
mercancas.
466
(Desde luego aqu slo es posible presentar como analoga la
465 Con lase en IIaln , DiIogos (LI sohsla).
466 Cfi. oIvai Lcheveiia, Conenlaiio solie eI 'punlo de pailida de LI capilaI, en LI
discurso crtico de Marx.
Jorge Veraza
486
identidad entre la estructura de la mercanca y la de la conciencia pues el
desarrollo de este tema rebasara los lmites del presente trabajo.)
IICURA 1
Ln piinei Iugai, HegeI indica (1. La auloconciencia dupIicada) que Ia
autoconciencia est constituida dualmente y presenta las dimen siones: de
independencia y de dependencia o sujecin. En efecto, este uno que es la
autoconciencia muestra sin embargo una estructura dual.
Veamos cmo es que es independiente y cmo dependiente.
De su estructura dual deriva el hecho de que para que haya auto-conciencia,
autoconciencia una, es decir, para que alguien llegue a ser autoconsciente,
tiene que haber por lo menos dos autoconciencias, una duplicacin de la
autoconciencia en la cual se reparten las funciones que aqu aparecen como
contrapuestas. Estas funciones contrarias no pueden coexistir dentro del
mismo saco y, sin embargo, son del mismo saco: la autoconciencia, pues a
sta le es propio ser simultneamente indepen diente y dependiente. Cul es
la manera de resolver la contradiccin? Sacndola fuera de la autoconciencia,
repartindola en autoconciencia 1 y autoconciencia 2, a una de las cuales le
corresponde ser independiente y a la otra dependiente, o, ms bien, a las dos
les corresponden estas dos dimensiones pero cada una se carga ms bien
de un solo lado, sea el de la independencia o bien del de la dependencia.
Esta estructural dual contradictoria hace necesario que la autoconciencia sea
en plural y por lo menos dos. As, pues, con este dualizar la autoconciencia
y contraponerla Hegel busca dar cuenta, paradjicamente, del hecho de la
socialidad, es decir, de que las autoconciencias son esencialmente sociales.
Cada uno de estos dos polos en relacin provenientes de la duplica cin de
la autoconciencia, es decir cada una de estas autoconciencias representa
polarmente un aspecto interno de la autoconciencia. En el primer polo nos
enconlianos en eI inleiioi de Ia auloconciencia, en eI segundo, en eI exleiioi.
La autoconciencia realizada aparece como duplicacin de auto-conciencias
cuya relacin Hegel llama de reconocimiento. La auto-conciencia logra
autoconocerse a travs del reconocimiento de la otra autoconciencia. As,
pues, en lodo esle apailado a. Independencia y sujecin de Ia auloconciencia.
Seoro y servidumbre Hegel investiga la dialctica del reconocimiento.
Despus de duplicarse, la autoconciencia ya puede intentar lograr su cometido:
auloconoceise, consliluiise cono yo. As, en un segundo inciso (2. La Iucha de
las autoconciencias contrapuestas), Hegel nos indica la manera en que ocurre
el reconocimiento o la relacin entre autoconciencias duplicadas: esta relacin,
dice, es al modo de una lu cha y de una contraposicin de autoconciencias.
Lsle ieconocinienlo no es, pues, pachco sino que, necesaiianenle, ocuiie aI
modo de lucha, y precisamente lucha a muerte. Aqu, en esta lucha, es donde
Ias auloconciencias se caIihcan efeclivanenle cono independienle una y
dependiente la otra.
Si partimos de una unidad que es la autoconciencia y decimos que sin embargo
est dualizada, que contiene dentro de s dos aspectos que se excluyen
mutuamente la independencia y la dependencia, y luego decimos que
esta contradiccin interna va a tener juego mediante una contradiccin
externa pero repartida, de manera que tengamos dos sacos uno para los
perros y otro para los gatos, mientras que antes tenamos en un saco a los
dos y que ahora s es posible que convivan ambos aspectos, de hecho las
autoconciencias se van a relacionar desde fuera. Sin embargo, ya que se
relacionan para reconocerse, ocurre que son contrapuestas; y, s, las veremos
en concreta relacin de re conocimiento slo bajo el aspecto de lucha a muerte,
tal y como antes su unidad interna era explosiva. La explosiva unidad interna
conduce exleinanenle a Ia Iucha a nueile.
Ln Ia hguia 2 se iepiesenla eI novinienlo de nuluo ieconocinienlo enlie
autoconciencias. La autoconciencia 1 se constituye como seor al referirse a la
autoconciencia 2 como siervo, pero ste no puede sino realizar un movimiento
simtrico para exigir el reconocimiento en tanto autoconciencia por parte de
la otra, de lo cual resulta inevitablemente la contraposicin.
IICURA 2
Jorge Veraza
488
As, pues, buena parte del secreto de la proposicin hegeliana es triba en que
desde un piincipio eI ahina que exisle una conliadiccin y Iuego sinpIenenle
pasa a desdoblarla y a extraer las consecuencias del movimiento resultante. Si
uno quisieia ciilicaiIe a HegeI Ia Iucha a nueile cono piesunla condicin
de posibilidad esencial del reco nocimiento entre las autoconciencias y dijera:
Me paiece coiieclo Io deI piincipio de conciencia independienle-dependienle
pero no lo de la lucha a muerte, uno se equivoca. Ms bien si uno quiere
criticarle a Hegel el tema de la lucha a muerte hay que criticarle su idea
sobre el reconocimiento de las autoconciencias desdobladas, y si uno quiere
criticarle esta idea hay que criticarle su principio dual de constitucin de la
autoconciencia. Pero, a la vez, no debe dejarse sin fundamento la esencialidad
de Ia dinensin sociaI, Ia asociacin de Ias auloconciencias. TaI es Ia paiadoja
que dele iesoIvei Ia cilica sociaI y hIoshca.
La grandeza de Hegel estriba en haber descubierto aqu una contra diccin y
en desarrollar consecuentemente sus tendencias inmanentes sin encubrirlas
en lo fundamental. Ciertamente no alcanza a ver su fondo no contradictorio, y
de aqu deiiva su insuhciencia consislenle en lonai Ia paile poi eI lodo. Ieio
muchos pensadores posteriores o bien asumen la contradiccin pero no sus
consecuencias pues las ocultan, o bien suprimen la contradiccin sin observar
o determinar ningn fondo unitario ni tampoco ofrecer ninguna razn de
por qu no se trata con la autoconciencia de un fenmeno contradictorio.
Por ello no pueden sino permanecer presos en el mismo terreno bsico de
Hegel pero sin la conciencia que ste alcanz y ofrece sobre el campo
problemtico explorado.
Ln hn, quiz efeclivanenle Ia auloconciencia sea independienle/
dependiente, pero entonces hay que establecer lo qu debemos entender por
independencia y dependencia o sujecin.
467
Ln leicei Iugai (3. Seoi y sieivo), Ia hguia de Ia ieIacin deI seoi y eI
siervo indica que en el curso de la lucha a muerte alguien ha triunfado y por
ello representa el polo de la autoconciencia independiente pues logra ser
ieconocido cono aIgo esenciaI, es decii, cono seoi. Mienlias que, poi
olio Iado, lenenos aI sieivo quien iepiesenla aI poIo de Ia auloconciencia
dependiente; l no logra reconocimiento sino reconocer al otro como su seor
y a s mismo se tiene como algo in-esencial. Evidentemente se trata de una
relacin de desigualdad por lo cual Hegel indica que las cosas no quedan as
sino que deben progresar.
467 Ya vinos ns aiiila cno HegeI no halIa de independencia y sujecin sino de aulo-
posicionalidad y de inautoposicionalidad pero asume estos trminos de manera enajenada,
esto es, como idnticos con independencia y sujecin, tal y como fueron imperfectamente
traducidos al espaol.
IICURA 3
Ln Ia hguia 3 se iepiesenla esle pioceso que avanza en cinco pa sos: (i) Ia
autoconciencia se desdobla en dos aspectos polares cada uno de los cuales se
adscribe (ii) a una de las autoconciencias cada una constituida a su vez por
la misma dualidad que se as (m) se recono cen recprocamente y (iv) entran
en relacin de socialidad, la cual sin embargo Hegel (v) sobredetermina como
lucha a muerte.
Ln eI sulinciso a) LI seoio se nos nueslia que Io que Iogia eI seoi es
un reconocimiento disminuido; es decir, que el seor mismo no se encuentra
satisfecho pues quien lo reconoce es un siervo, alguien que no es independiente,
que no es libre y que le entrega, por ende, un reconocimiento inesencial. Por
aqu se ve que se requiere un progreso para que se satisfaga el verdadero
reconocimiento.
Ln I) LI lenoi se nos indica que hay Ia posiliIidad de ese piogieso poique
tambin por cuenta del siervo existe un elemento de insatisfaccin y necesidad
de progreso: el siervo no ha visto anulada su autoconciencia, su necesidad
de autorreconocimiento; solamente se encuentra sujeta, y la sujecin consiste
precisamente en que el seor lo pone a trabajar, es decir, lo interpone entre las
cosas y l. El siervo se encuentra entre el seor y el mundo de la naturaleza.
A travs de esta interposicin en la que despliega trabajo, el siervo va
tomando conciencia de s y del mundo, tambin del seor; es decir, que se va
humanizando y se va reconociendo.
La necesidad de reconocimiento pleno, y precisamente esta posibi lidad del
nisno a liaves deI lialajo y eI lenoi, hacen que se pioduzca Ia foinacin
cultural (sub-inciso y). A travs del cuerpo de la cultura producida en el
curso del trabajo humano, el siervo logra autoconocimiento y puede entonces
surgir posteriormente la igualdad, el reconocimiento entre iguales.
Ln Ia IiIosofa deI deiecho puede veise que HegeI halIa de un pecuIiai lipo
de igualdad en la que debe persistir la relacin entre el seor y el siervo.
Jorge Veraza
490
IICURA 4
As, pues en el apartado a del captulo iv, Hegel parte de una unidad en
el inciso 1 que l dice que es dual y por ello en el inciso 2 la desdobla o
dupIica (en Ios aspeclos poIaies a y 6), despues ~en eI inciso 3~ indica que
la relacin entre los polos desdoblados es contradictoria o de lucha a muerte y
que el resultado de esta lucha y contraposicin a muerte es la existencia de la
ieIacin de sieivo y seoi Ia cuaI piesenla una hguia dinnica que de hecho
ha sido Ia de loda Ia hisloiia hunana (y) La foinacin cuIluiaI) o, en olios
trminos, que toda la formacin de la cultura responde al hecho de que existe
la contraposicin entre el siervo y el seor.
Hay que nolai que HegeI expone hguias de seies hunanos concie los ~sieivo
y seor clasistamente determinados no obstante que en un principio habla
no de seies hunanos sino de auloconciencias.
As, pues, Hegel salta desde un aspecto del ser humano hasta ni siquiera
el ser humano en general sino los seres humanos concretos, clasistamente
determinados; parte de una reduccin del ser humano total a slo un aspecto
del mismo, su autoconciencia, y toma eso de autoconciencia como si fuera
el ser humano en cuanto tal, traduce ser humano como autoconciencia.
Se trata de algo as como hombres que no esencialmente comen, que no
esencialmente procrean, que no esencialmente excretan, etctera. Estos actos
no son, supueslanenle, sino neios accidenles. La ieIacin deI honlie con
el mundo de la objetividad externa resulta ser inesencial, mientras que parece
que solamente es esencial el hecho de que los hombres se autoconocen.
El conjunto de necesidades, deseos y capacidades transformadoras aparecen
como secundarios, mientras que la capacidad de tomar con ciencia, una
capacidad de tipo contemplativo, aparece como algo activo y esencial. Las
cosas aparecen a la inversa de lo que son en realidad.
Mediante esta reduccin del ser humano total a slo un aspecto del mismo,
HegeI lusca, pues, aI hnaI, ollenei Ia juslihcacin de que necesaiianenle
exislen dos hguias conliapueslas de seies hunanos: sieivos y seoies, o,
en otros trminos, el primer trazo la reduccin del ser humano total a
autoconciencia reprime de hecho el resto de dimensiones del ser humano.
Ioi eso es que Io que HegeI leinina di ciendo es Ia juslihcacin de Ia iepiesin
no de determinados aspectos del ser humano sino de grupos masivos de seres
humanos: los siervos.
468
Antes de concluir el presente apartado, ilustremos las consecuencias que tiene
reducir al hombre a mera autoconciencia.
Si se nos dice que ser humano = autoconciencia, esto es una men tira, pero no lo
paiece. Si le dicen: Lies auloconciencia, un lho con auloconciencia, sienpie
luscando Ia Iuz, l puedes pensai: Lsla ahinacin ne eIogia en lanlo
sei hunano y hace a un Iado, niega, nis aspeclos oscuios. Ieio cuidado!,
poique si se le ocuiie decii: Iuedo ii aI lao`, HegeI iespondei: No, eies
autoconciencia. Por qu sales con esas necesidades?, eso no viene a cuento...
O lien: S, puedes ii, peio despues de que leinine Ia cIase... pues Io piineio
y esencial es la autconciencia y lo secundario tus necesidades.
Como se ve, hay una reduccin y represin del conjunto de dimen siones
hunanas cuando aI sei hunano en su lolaIidad se Io dehne poi una paile deI
mismo, se toma la parte por el todo (primer movimiento).
Ahoia (segundo novinienlo), paso a dehnii aI lodo, aI sei huna no, no a Ia
autoconciencia, sino al ser humano. Encuentro que existe por un lado un ser
humano que es siervo (y s, ojo, seres humanos, no autoconciencias) y por
olio seoies que lienen heslas, nujeies y Iujos, elceleia. LI sieivo lanlien
tiene sus necesidades y slo puede satisfacerlas de modo precario. Entonces
voy a dehnii a eslos honlies (seoi y sieivo), a esle lodo de capacidades (poi
ejenpIo eI seoi), a pailii de Io que dehn ya cono paile (Ia auloconciencia).
De laI nodo esloy juslihcando de anlenano Ia caiacleislica iecoilada,
iepiinida deI sieivo o deI seoi. }uslihco piineio sus caiacleislicas
iecoiladas y iepiinidas (sei seoi, sei sieivo) y en segundo Iugai digo: Lslo
que vemos como algo recortado y reducido es decir, que haya seor y siervo
en el mundo, esta miseria depende de que sto o aqullo en esencia es la
auloconciencia que en cuaIquiei caso es lonado poi eI lodo. Iiineio dehno
a Ia auloconciencia de naneia duaI y en segundo Iugai en vez de dehnii aI
honlie dehno a Ia auloconciencia.
As, Hegel hizo un truco dualista en el interior de la autoconciencia. Si slo
hulieia halIado de auloconciencia duaIizada no seia conpIela Ia juslihcacin
deI doninio de cIase ~aunque eIIo puede seivii a laI hn~, poi eIIo, cuando
adens de halIai de auloconciencia pasa a de hnii aI lodo, a Ios seies hunanos
concielos, consliuye una dehnicin defecluosa.
468 Ln su Cilica a Ia diaIeclica y Ia hIosofa hegeIianas en geneiaI, en Ios Manusciilos de
1844, Maix ciilica Ia ieduccin de honlie a auloconciencia en Ia IenonenoIoga deI espiilu.
Jorge Veraza
492
Iiineio hay un novinienlo ieduclivo que no venos a nenos de ahIai Ia
mirada; por ello he tenido que subrayar que si en lugar de ser humano se
dice autoconciencia se est implicando una reduccin. Pri mero Hegel oper
una ieduccin inpIicada y despues piocede a exponei piogiesivanenle, a
partir de esa reduccin, lo que segn l sera la construccin del ser humano
completo. Primero hay un movimiento reductivo y luego uno progresivo.
Para ilustrar este procedimiento tomaremos una ecuacin con dos incgnitas;
sta se nos presenta como un problema por resolver y que se formula mediante
una sucesin de variables a, b, x,... y una serie de signos que las relacionan
suma, resta, igualdad. Supongamos que dicho problema representa las
preguntas por qu existe el siervo?, por qu el amo? Slo es posible ver estas
preguntas mediante la combinacin de los trminos. Pongamos el siguiente
ejemplo:
al - 5y - 9d - 2On + 4 = 3l + 5lc + l + 9d + 2On - 4 + 5y
al - 5y - 9d - 2On + 4 - 3l + 5lc + l + 9d + 2On - 4 + 5y = O
Reduciendo Ia ecuacin, lenenos:
al - 2l + 5lc = O
o
al = 2l + 5lc
Ahora dividamos entre b:
al/l = 2l/l + 5cl/l
a = 2 + 5c
En este desarrollo hay un error evidente, pues en el paso de la pri mera a la
segunda ecuacin, al trasladar el segundo trmino al primero e igualar a cero,
debimos invertir los signos de todos los elementos y no slo el del primero pues
de otra manera todo el procedimiento est viciado de origen. Obsrvese que
primero reduzco el problema global y luego realizo una segunda operacin
que aplico sobre el problema global (a cada incgnita), de tal manera que
Io ieduzco an ns. Ieio esla segunda ecuacin sinpIihcada ne conduce
necesaiianenle a un iesuIlado equivocado. Todo apaiecei sin enlaigo
como sin equivo cacin ya que a partir de la reduccin pas a reconstruir el
problema. Esta reconstruccin va a parecer como inequvoca; sin embargo,
todo fue construido a partir de una primera reduccin del problema.
As la primera reduccin operada por Hegel implcita es la piedra clave:
la frmula epistemolgica, ontolgica e histrica concreta criticada por Marx:
ser humano = autoconciencia.
Ahora s, vayamos un poco ms despacio. Comentemos la entrada de Hegel,
es decii, anles deI inciso 1. La auloconciencia dupIicada (Ia dupIicacin de
la autoconciencia), y veamos cmo hace para presen tar la autoconciencia una
cono duaInenle consliluida, es decii, cono independencia y sujecin.
c) Pnr qu y cmn cs dua! !a autncnncIcncIa (!a cntrada dc Hcgc!)
Dice HegeI: La auloconciencia es en y paia s en cuanlo que y poique es en s
y paia s paia olia auloconciencia...
Ls decii, que Ia auloconciencia se dehne cono laI, puede sei eIIa, sIo en
relacin con o en dependencia respecto de otra.
En efecto, la autoconciencia logra ser consciente o es para s misma consciente
solamente si existe una otra autoconciencia para la cual ella es autoconciencia.
Solamente si existes t y yo para ti soy t, slo entonces yo soy para m mismo
yo. Dice HegeI: Ia auloconciencia es en |s j y paia s, |es decii, Ia esliucluia
de Ia auloconciencia es as sIo en cuanlo yj poique es en s y paia s paia olia
autoconciencia. S de m porque soy para otro; no puedo saber de m si no es
que alguien sabe de m.
Ciertamente: cmo tomas conciencia de ti mismo si no es a travs de los
cuidados de tu madre, en tanto que eres una autoconciencia para tu madre
y ella te trata como autoconciencia, es decir, como alguien que va a hablar, a
caminar y responderle con cario?
Dice HegeI: Ia auloconciencia es en s y paia s, eslo es, no sIo es en s sino
que es para s misma; es algo que se re-conoce, es para s misma: se tiene en
piopiedad en cuanlo que y poique es en s y paia s paia olia auloconciencia.
As, pues, como vemos, los trminos estn cruzados, las autoconciencias estn
anudadas, no pueden estar separa das; forzosamente para que una sea tiene
que estar en comunidad con otras. Solas son autoconciencias virtualmente,
peio sIo anudadas Io son ieaInenle. Dice HegeI: ... es decii, sIo en cuanlo
se la reconoce.
As, pues, el concepto de reconocimiento se implica en el de auto-conciencia.
T Iogias sei, ieaIizai lu auloconciencia, sIo poique lu nadie le ieconoce
como autoconsciente y ella misma es autoconsciente, es decir, slo en tanto
que te reconocen, en tanto que una u otra autoconciencia te reconoce como
auloconscienle. No hay posiliIidad de auloconocinienlo sin ieconocinienlo
por parte de otros. Por ejemplo, a aquel nio que constantemente le dicen
que es tonto, que lo deniegan, que no lo quieren sufre distintas maneras de
no reconocimiento, experi menta un desarrollo emocional e intelectual y
Jorge Veraza
494
a veces incluso fsico disminuido; mientras que al nio que lo quieren
mucho y le aplauden todas sus gracias y le fomentan que crezca, l mismo
leslihca cno es que Ie cae lien a su nan, a su pap y enlonces hace giacias,
empieza a tratar de extraer lo mejor de s mismo porque hay reconocimiento,
desarrolla su autoconocimiento, ubica quin es l dentro de su familia,
etctera. El concepto de reconocimiento, pues, va incluido en el con cepto de
autoconciencia. Desglosemos el concepto de autoconciencia.
Por un lado, tenemos el concepto ms simple de conciencia, concien cia de
objeto. Los seres humanos obtienen conciencia de la objetividad, aprenden las
verdades del mundo y de cmo est construido ste, a travs de tener conciencia
de los distintos aspectos del mundo. El hombre adquiere autoconciencia,
conciencia de s, a partir de tener conciencia de objeto; tiene que mediar con el
nundo paia auloiieconoceise. Una cosa es Ia conciencia de oljelo y olia cosa
es la conciencia de m mismo, pero solamente puedo llegar a la conciencia
de m mismo esto que supuestamente tengo en intimidad a travs de un
recorrido mediado, a travs del reconocimiento del mundo. Por ejemplo, los
nios no IIe gan a decii yo sino hacia Ios dos aos de edad, peio nienlias
tanto han aprendido muchas cosas acerca del mundo e, incluso, algunos ya
hablan de ellas, las designan.
469
As, pues, segn Hegel, primero se establece la conciencia de ob jeto y
despus, sobre la base de sta, se establece la autoconciencia del sujeto. Yo me
autoconozco mediante conciencia de objeto, mediante conciencia del mundo
objetivo; el objeto es un espejo. Solamente me diante este espejo que es la
conciencia de oljelo IIego a conoceine a n nisno, veo ni faz. No lengo sino
aquellos ojos que ven el mundo y no se pueden voltear hacia m, as que slo
puedo autoconocerme si proyecto mi imagen en el mundo.
La conciencia no slo conoce los objetos, sino, adems, en stos conoce su
propia actividad, se autoconoce. Estas tesis indican que llego a m mismo
en tanto ser consciente a travs de un crculo. En efecto, primero ocurre un
movimiento vectorial: yo conozco objetos, un otro objeto. Mi conciencia se
Ianza solie eI nundo cono una echa, cono un vecloi, as conozco eslos, eslos
y aqullos; pero luego logro hacer que la conciencia vuelva sobre m, llego a
ser autoconsciente al llevar a cabo este crculo que pasa a travs de los objetos;
es decir, que es una conciencia que vuelve sobre s, es un re-conocimiento. Yo
ya estaba ah conociendo pero ahora me re-conozco como conociendo. Logro
reconocerme a travs del mundo de los objetos que conozco.
As llegamos, desde el concepto de conciencia, hasta el de autoconciencia.
469 }ean Iiagel (Seis esludios de psicoIoga infanliI) apoya su invesligacin en Ias lesis
hegelianas sobre la conciencia y la autoconciencia.
Hegel avanza hacia el concepto de reconocimiento que vemos im plicado en el
movimiento circular de la autoconciencia aplicable no al mundo de los objetos
sino al propio sujeto. As, pues, hasta aqu hemos visto el reconocimiento como
el crculo de la conciencia que pasa por el mundo y retorna sobre s misma y
se llama autoconciencia. El sujeto se reconoce a travs de conocer el objeto;
el reconocimiento es este crculo que pasa en medio de la objetividad. A esto
lo llamaremos reco nocimiento 1. Por su parte, Hegel lo llama propiamente
autoconciencia.
En segundo lugar, Hegel dice que la autoconciencia slo puede ser tal si se da
en reconocimiento a travs de otra autoconciencia. Ese darse en reconocimiento
signihca que suige un segundo conceplo de ieconocinienlo que no se ieheie
a la relacin entre un sujeto y el mundo de suerte que desde el mundo,
desde el objeto, el sujeto vuelve sobre s mismo y se vuelve autoconciencia.
Ahora la cosa es ms compleja: slo se puede ser sujeto o autoconciencia 1 o
reconocimiento 1 si hay un sujeto o autoconciencia 2 que se presente afuera,
en el mundo, como objeto entre los dems objetos, pero cuyo comportamiento
no es de objeto sino de sujeto, es decir, de ser consciente con autoconciencia
y, enlonces, que ne conoce a n y dice paia s nisno: esle es conscienle y es
autoconsciente y es como yo; y lo mismo le ocurre a l, necesita que yo est
all.
As, pues, en el paso de autoconciencia a reconocimiento entre autoconciencias
tenemos simplemente duplicado el paso de conciencia a autoconciencia
mediada por el mundo de objetos. El paso de la con ciencia a la autoconciencia
se muestra, pues, no slo como un crculo sino como dos crculos cruzados,
aI nodo de un novinienlo inhnilo o que se ielioaIinenla a s nisno. Ln
leininos sinpIihcados, podenos vei un zig-zag: yo soIanenle soy yo si ne
expreso en otro y ese otro se reconoce en m, y l opera conmigo frente a m
un zig-zag idenlico (vei hguia 5).
IICURA 5
Jorge Veraza
496
Ahora bien, en el momento en que Hegel duplica el movimiento que va de
la conciencia a la autoconciencia para llevarnos al movimiento que va de la
autoconciencia al reconocimiento de las autoconciencias duplicadas, adscribe
el papel del objeto, del mundo de los objetos, a una parte de los sujetos.
47O
En el primer movimiento, el que va de la conciencia a la autoconciencia,
cuando yo logro ser consciente del mundo soy sujeto y el mundo objeto,
yo soy activo y el mundo es pasivo, yo soy idea, claridad y el mundo cosa,
naleiia, opacidad. A liaves de esa opacidad puedo iee jaine y enlonces
logro una autoconciencia inicial, un reconocimiento 1. Pero solamente logro
un reconocimiento 2, es decir, un reconocimiento de otros, cuando me
conozco a m mismo no por ir a travs del mundo de los objetos sino por ir a
travs del mundo objetivo de los hombres, esos objetos peculiares. Entonces
logro un reconocimiento 2 redondo y ste es al que Hegel llama propiamente
ieconocinienlo. No sIo le ieconoces en eI espejo sino que Io haces en lanlo
que efeclivanenle eI olio le ieconoce. Tiene que halei un ieconocinienlo ieaI
por parte del objeto all afuera, no slo de tu parte. Slo entonces estamos de
acuerdo en que ests siendo reconocido.
As, pues, debemos diferenciar reconocimiento 1 y reconocimiento 2, y saber
que ambos estn incluidos en la exposicin de Hegel, y que el primero es la
base del segundo, pero Hegel slo nombra reconoci miento al segundo.
El reconocimiento 1 tiene que ver con la relacin con el mundo natural,
relacin sujeto-objeto. Me re-conozco como objeto peculiar en el mundo.
El reconocimiento 2 o reconocimiento propiamente dicho se da en el mundo
social, en la relacin sujeto-sujeto. Soy reconocido por otro. Y aqu estamos
tratando de despejar el hecho de que esta relacin su jeto-sujeto o de dos
autoconciencias duplicadas implica que el papel del objeto que tenamos en
el primer movimiento de la conciencia a la autoconciencia le va a ser adscrito
a uno de los sujetos en relacin. As, pues, qu es lo que piensa Hegel acerca
de los objetos?, pues es desde aqu que Hegel est pensando a esa otra parte
del mundo constituida por los sujetos.
Si Hegel toma a la objetividad como algo muy malo, nocivo, dismi nuido,
igualmente nos presentar a aquella parte del mundo constituida por los
sujelos que siiven de espejo cono disninuida, naIa, as que va a juslihcai
su seividunlie. Ln efeclo, Ia seividunlie se juslihca poique exisle naleiia,
hay servidumbre porque existe objeto. Si bien se piensa, no puede dejar de
haber objeto, pero entonces, segn Hegel, tampoco puede dejar de haber
servidumbre.
47O AI lienpo en que oIvida Ia esliucluia piecisa deI nundo, poi ejenpIo su escasez.
Pero no nos adelantemos. Hasta aqu Hegel todava no ha dicho nada de la
seividunlie, sIo esl dehniendo que sIo puede halei auloconciencia paia
otra autoconciencia, as que el reconocimiento va implicado en el concepto de
auloconciencia, Io cuaI paiece sei cieilo: La auloconciencia es en y paia s en
cuanto que es en y para s para otra autoconciencia; es decir, slo es en cuanto
se la reconoce.
El carcter clasista del planteamiento hegeliano arraiga en lo que l entiende
por conciencia pues desde este nivel an sin llegar a la autoconciencia y el
ieconocinienlo~ HegeI dehni a Ia oljelividad de un nodo laI que Iuego Ie
peinilii juslihcai Ia sujecin. Aade HegeI:
LI conceplo de esla unidad de Ia auloconciencia en su dupIicacin, |(es decii,
las autoconciencias son unitarias en tanto que se encuentran desdobladas, una
autoconciencia solamente es tal si hay afuera una autoconciencia para la cual
ella sea autoconciencia, o sea que aunque se encuentran dos autoconciencias
sin embargo son unitarias porque no lograron ser autoconciencias sueltas sino
sIo aI ieconoceise iecpiocanenle. Ahoia viene una dehnicin ieIaliva:)j de
Ia inhnilud que se ieaIiza en Ia auloconciencia.
As, pues, el hecho de que se reconozcan las autoconciencias no es otra cosa
sino Ia inhnilud deI cosnos que se ieaIiza en unos oljelos hnilos que son
pecuIiaies, no en lodo oljelo hnilo se ieaIiza Ia inhnilud sino sIo en aqueIIos
oljelos hnilos que se IIanan auloconciencias.
Ioi que` Ioique eI conpoilanienlo de eslas consisle en que unihcan
la dualidad para volverla una. Se trata de algo que es al mismo tiempo lo
contrario de lo que es. El crculo de una se cruza con el crculo de la otra en
un movimiento que no termina sino que en l siempre se estn reconociendo,
se retroalimentan. La autoconciencia nunca es simple mente ella misma, es
decii, no es aIgo hnilo y concIuido sino inhnilo, aIgo que no esl dehnido de
una vez y para siempre sino solamente en el curso de la interrelacin con la
olia auloconciencia. Y Io nisno Ia olia: no se dehne peinanenlenenle sino
en conexin con la primera.
Ioi eso HegeI eslalIece que aqu se ieaIiza Ia inhnilud: poique Ias
auloconciencias no esln dehnidas de una vez y paia sienpie. As que si se
piegunla que es Ia auloconciencia hay que veiIo en eI pioceso: LI conceplo de
esla unidad de Ia auloconciencia en su dupIicacin, |es decii,j de Ia inhnilud
que se realiza en la autoconciencia, es una trabazn multilateral y multvoca.
Es decir, que para que exista una contraposicin entre una auto-conciencia y
otra, esta unidad en dualidad debe ser concebible como un conjunto multvoco
Jorge Veraza
498
de relaciones. Si uno es dos, dos es muchos. De hecho, no slo existe la
conciencia del nio con la madre sino la del nio con el padre, con amigos de
ste y de la madre, etctera; una relacin multvoca, es decir, un nosotros, no
slo una autoconciencia o slo dos sino mltiples, un mundo de relaciones,
como podra ilus trarlo el mercado al cual concurren los propietarios privados
y donde enfrentan una mercanca con otra para reconocer su valor, pero, ms
bien, enfrentan su mercanca con el mundo de las mercancas.
De tal modo que, por una parte, los momentos que aqu se entrelazan
deben ser mantenidos rigurosamente separados: lo que es propio de una
autoconciencia no lo es de la otra; pero, por otra parte, deben ser vistos como
momentos que no se distinguen sino que ambas autoconciencias participan
en una empresa comn, as que deben ser tomadas o reconocidas siempre
en su unidad. Sienpie cada nonenlo se dehne no poi s nisno sino poi
oposicin a la otra autoconciencia y, as, en dependencia respecto de ella; de
hecho, en dependencia recproca.
Observemos que en la segunda oracin del prrafo de Hegel arriba citado se
pone en juego a la autoconciencia como una dimensin comn a todos los
seies hunanos, lianhisliica, en segundo Iugai, Ia inhnilud, es decii, aIgo no
exclusivo de los seres humanos sino una dimensin natural, y, en tercer lugar,
una forma peculiar de trabazn social anloga a la relacin mercantil la cual
unihca de nodo pecuIiai segn que lodos Ios pailicipanles se encuenlian aI
mismo tiempo separados y diferenciados y se intercambian unos con otros,
por donde el trmino humano general queda conectado inmediatamente con
el trmino natu ral no humano y, luego, ambos son explicados como lo propio
de una situacin histrica concreta, por ejemplo, la mercantil.
Aqu otra vez debemos prevenirnos, pues Hegel hace un truco ya al momento
de describir la relacin de reconocimiento entre las autoconciencias; en efecto,
idenlihca una siluacin hisliico-conciela cono Ia deI neicado con una
situacin natural comn a toda historia, propia del ser humano en cuanto tal
y no ms bien slo de sociedades mercantiles.
HegeI juslihca inpIcilanenle Ia ieIacin neicanliI deI nisno nodo en que
Iuego juslihca Ia ieIacin cIasisla de sieivo y seoi, aunque hasla ahoia no
aparece la palabra mercado ni la palabra siervo, sino slo en la primera
oracin, implicada, la nocin de objeto.
En efecto, si debe haber reconocimiento para que exista autoconciencia, una
de las autoconciencias debe fungir como objeto de la otra y, al mismo tiempo,
como un objeto peculiar en tanto que tambin puede reconocer. Al aparecer
as eI oljelo, podi sei juslihcada Ia ieIacin seividunlie-seoio. Ahoia han
apaiecido Ias paIalias inh nilud y lialazn nuIliIaleiaI y nuIlva con Ia
que inpIcilanenle se cocina Ia juslihcacin de Ia ieIacin enlie nIlipIes
neicancas aIias auloconciencias.
Medianle Ia paIalia oljelo se juslihca Ia seividunlie y nedianle Ia paIalia
inhnilud Ia lialazn neicanliI, Ia exislencia de ieIaciones neicanliIes,
dinerarias. Hasta ahora no hemos visto aparecer estas realidades sino en
forma elusiva y entre los vericuetos de un lenguaje muy enredado.
Pasemos a la tercera oracin:
LI dolIe senlido de Io difeienciado se haIIa en Ia esencia de Ia aulo-
conciencia que consisle en sei inhnila o innedialanenle Io conliaiio de Ia
determinabilidad en la que es puesta.
Cada vez que deleininas a Ia auloconciencia, que Ia dehnes o pones cono
aIgo hnilo, eIIa nueslia sei inhnila, dice: No soy eso sino olio enle. T ciees
que me vas a agarrar, pero yo estaba all. Cuando t subes yo bajo, cuando
t vas yo ya vine. La esencia de la autocon ciencia, dice Hegel, consiste en
sei inhnila, as que no se agola en una dehnicin dada sino que avanza,
sienpie se piopone cono Io conliaiio de Ia deleininaliIidad en Ia que es
puesta. Por ejemplo, esta autoconciencia es consciente del objeto mesa, es
eso, a eso se ieduce, enlonces es suhcienle con que esa auloconciencia diga:
S, yo soy Ia auloconciencia deI oljelo nesa paia que ya no quede dehnida
innedialanenle cono laI, nueslia su inhnilud, deniega eI hecho de que sIo
eia conscienle deI oljelo nesa poique dijo soy conscienle deI oljelo nesa y
en esta confesin implica que tambin es conciencia de s misma. Cuando t
Ia pones cono conscienle deI oljelo nesa y eIIa se ahina cono laI, enlonces
es consciente del objeto mesa y, adems, de s misma; y cuando la pones
cono conscienle deI oljelo nesa y Ie dices cIaio, poi eso deca que eias
auloconciencia, poique eies conscienle deI oljelo nesa y de li, eIIa dice s,
soy consciente del objeto mesa y de m, ah opera un segundo movimiento
trascendente, pues ya no slo es autoconsciente del objeto mesa y de s sino de
Ia duaIidad, es auloconscienle de que es auloconscienle, y as aI inhnilo, cada
vez implica la negacin del primer momento y la postulacin de lo nuevo. Por
eso dice HegeI: LI dolIe senlido de Io difeienciado se haIIa en Ia esencia de
Ia auloconciencia que consisle en sei inhnila o innedialanenle Io conliaiio
de Ia deleininaliIidad en Ia que es pues la. Cieilanenle Io inhnilo puede sei
dicho cono Io conliaiio de Ia deleininaliIidad en Ia que es puesla, poique
a Ia deleininaliIidad Ie coiiesponde Io hnilo y deleininado. Lo que es hnilo
es deleininalIe, Io que es inhnilo ielasa Ia deleininaliIidad.
Jorge Veraza
500
Iasenos a Ia cuaila oiacin: LI desdolIanienlo deI conceplo de esla unidad
espiiiluaI... Lslo es, Ia auloconciencia no puede sei unidad csica, pues
enlonces lendia conloinos dehnidos, hnilos, en canlio aI conceplo de espiilu
Ie coiiesponde eI conceplo de inhnilud pues no liene conloinos dehnidos sino
en constante modelacin, en actividad permanente. Al concepto de sujeto le
coiiesponde eI de espiilu y a anlos eI de inhnilud. HegeI esl piesuponiendo
en otros trminos que para ser sujeto se requiere ser espiritual, que slo
as se es inhnilo y que paia que haya aIgo as cono inhnilo esle dele sei
espiiiluaI. Ieio aqu hace lianpa poique eI inhnilo es Ia naluiaIeza y esla
no es esto espiritual que dice Hegel. As que si hay sujeto ste no puede ser
forzosamente reductible a espritu, pero en lo que dice Hegel se im plican estas
identidades.
Siganos con Ia oiacin: LI desdolIanienlo deI conceplo de esla unidad
espiritual en su duplicacin presenta ante nosotros el movimiento del
reconocimiento.
Aqu leinina Ia inlioduccin deI apailado A. independencia y sujecin de
la autoconciencia; seoro y servidumbre. Ya vemos adnde quera llegar
Hegel: a establecer en qu consiste el concepto de reconocimiento, es decir, en
un novinienlo de inhnilud acliva y de iepailicin de papeIes aI nisno lienpo
que en una aclividad ciicuIai, que poi inhnila se desdolIa en una lialazn
de multiplicidad de relacio nes. En otros trminos, si preguntamos por qu
vivimos en sociedad y no ms bien solos, Hegel dira que esto no slo es por
necesidad ~cono ciee Rosseau~, es decii, poique lenenos necesidades y
establecemos un contrato social para satisfacerlas a travs de la divisin del
trabajo. Para Hegel, vivimos en comunidad porque nuestra conciencia est
estructurada de modo tal que le permita autoconocerse y solamente lo hace a
travs de otra conciencia singular pero en tanto que el carcter circular o de
mutua remisin repetida de una con otra que se muestra en la relacin debe
expresarse en el hecho de que ambas mantienen relaciones multvocas con
las dems. El yo no existe sin el nosotros. Es prioritaria la multilateralidad de
relaciones respecto de una relacin simple o respecto de un elemento, esto es,
respecto de un posible yo aislado.
Hegel explica la existencia de la socialidad como debida al modo en que est
estructurada la conciencia. Lo cual est bien encaminado. Pero al mismo
tiempo tambin da cuenta de por qu existen clases y lucha de clases. Por
qu? Por que as lo exige la estructura de la conciencia, por eso es que en
Hegel todo est confundido en recproca remisin.
f) Madrc c hIjn frcntc a scnr y sIcrvn
Antes de concluir, cabe retrotraernos a un paso decisivo de la exposicin
antecedente. El ejemplo de la relacin entre la madre y su hijo recin nacido
es en verdad el primero que viene a la mente para ilustrar la idea hegeliana
de que la autoconciencia humana existe slo debido al reconocimiento de otra
autoconciencia humana, pero al incluirlo en este contexto su contraste con
esle nos ienile a dos cilicas de fondo a Ia hIosofa hegeIiana. La piineia
crtica seala que la constitucin de la autoconciencia humana no tiene lugar
a travs de la lucha a muerte como Hegel establece, sino por la relacin de
caiio y cuidados de Ia nadie hacia su hijo. ResaIla, pues, Io foizado de Ia
idea hegeliana que insiste en presentar a dos adultos ya maduros dispuestos
a luchar pero que carecen de autoconciencia por carecer de reconocimiento y
ello, precisamente, cuando de lo que Hegel quiere tratar es de la gnesis, del
proceso dialctico de constitucin, de la autoconciencia humana. Las reglas de
la ideologa de dominio se han impuesto en el texto hegeliano y, de hecho, en
eI piiviIegiado ceielio deI hIsofo. Ni eI seoi ni eI sieivo hegeIianos luvieion
madre.
La segunda crtica va ms a fondo; observa que en los seres humanos la
conciencia de objeto es posterior a la autoconciencia pues sta se constituye a
travs del proceso de reconocimiento con otra autoconciencia, precisamente
la de la madre. Antes de relacionarnos con el mundo como objeto nos
relacionamos con el sujeto madre y nuestra conciencia de cada objeto y de
todos los objetos mundanos germina en el contexto de la relacin de profundo
reconocimiento entre la madre y el nio precisamente como seres humanos
autoconscientes, uno independiente y el otro materialmente dependiente. En
el ser humano la dialctica de la autoconciencia y del reconocimiento precede
a la de la conciencia.
471
Y esta condicin la compartimos no con todos los seres vivientes, ni siquiera
con todos los animales, pero s con todos los mamferos en tanto que las cras
de stos son vivparas (excepto las del ovparo ornitorrinco, en el que no
obstante el reconocimiento madre-hijo es tambin condicin de posibilidad
para la nutricin, sobrevivencia y desarrollo de la cra). De tal manera, el
desarrollo del cerebro humano es correspondiente con la condicin mamfera
vivpara y sexuada. O, dicho a la inversa, slo en el cerebro humano por
ser el hombre plenamente autoconsciente estas condiciones biolgicas
adquieren realizacin concreta, pues las posibilidades de las mismas no se han
optimizado en los ma mferos inferiores. El carcter generalizado del cerebro
humano es el factor desencadenante de dicha optimizacin y el lenguaje
471 Ioi eIIo }ean IauI Sailie dice que en eI honlie Ia iazn diaIeclica piecede aI enlendinienlo
analtico (Critica de la razn dialctica, Introduccin , parte B).
Jorge Veraza
502
articulado es producto, instrumento y premisa constante de este tipo de
cerebro. As, pues, el dilogo es anterior a la lucha, y mucho menos a muerte.
Y el cario es anterior al dilogo. Y slo porque Eros se desarrolla de modo
pleno nicamente en los mamferos los seres humanos logran el desarrollo
pleno generalizado del lenguaje, del cerebro y de Eros, s, de la sexualidad
para la cual el recproco reconocimiento bien diferenciado es premisa y
iehnado iesuIlado expeiienciaI conslanle y, aun, evoIulivo.
472
La prctica
transformadora desplegada por un mamfero gregario superior con capacidad
de articulacin lingstica lleva adelante, hasta su generalizacin, al conjunto
aqu resumido, y, aun, se lleva a s misma adelante inserta en este contexto
en tanto actividad teleolgica generalizada. De tal manera, sobre la base de
la gnesis natural evolutiva previa ser mamfero vivparo sexuado, con
desarrollo cerebral superior, capacidad de articulacin lingstica y miembros
superiores prensiles y liberados de la actividad motora
473
contenida en su
organismo, la autognesis del hombre se sustenta en su trabajo.
G.2 E! mItn dc !a !ucha a mucrtc pnr c! rccnnncImIcntn cntrc cnncIcncIas
1. 5I Frcud ana!Izara cstc mItn...
a) Un mItn dc nrIgcn
Ln su as IIanada DiaIeclica deI ano y eI escIavo, HegeI liene cono pienisa
no explicada aunque s mencionada un mito de origen. As como la Biblia
cuenta que la mujer fue creada a partir de una costilla de Adn y ste a partir
del barro modelado por Jehov, Hegel nos cuenta el mito del origen de la
existencia del seor y del siervo (los comen taristas de Hegel posteriormente
halIaion de ano y escIavo) y de su Ia Iucha a nueile poi eI ieconocinienlo
enlie dos auloconciencias. Lucha a nueile que ~ oh paiadoja! ~ no dele
llegar a la muerte porque entonces dejara de existir la autoconciencia que
tiene que reconocer a la otra autoconciencia. As que, dicha con propiedad,
se trata de una lucha casi a muerte, y ms bien de una lucha en el curso de la
cuaI suige Ia anenaza de nueile sin que Ia nisna dela veiihcaise. As, pues,
podianos iecuiiii a una hguia que Iieud uliIiza paia desciilii Ia sulIinacin
cuIluiaI cono deseo sexuaI coailado-en-su-hn (LI naIeslai en Ia cuIluia,
193O) y enlonces halIai de una Iucha con anenaza de nueile coailada en
su hn.
474
Cono se ve, eso de Ia Iucha a nueile poi eI ieconocinienlo es
472 Aceica de Ia coiiespondencia enlie Ia conciencia hunana geneiaIizada y Ia sexuaIidad
generalizada de nuestra especie, cfr. Peter Wilson, El hombre como promesa.
473 Cfi. Iedeiico LngeIs, LI papeI deI lialajo en Ia liansfoinacin deI nono en honlie.
474 LI iesuIlado de Ia diaIeclica deI seoi y eI sieivo es eI goce deI seoi y eI lialajo deI sieivo
al servicio de aqul, pero tambin la formacin cultural a partir del trabajo.
una impostura que forma parte eso s lgicamente del mito de origen
que esa inposluia ieheie, y que nonliado con piopiedad seia Iucha poi eI
ieconocinienlo con anenaza de nueile coailada en su hn.
b) Qu tIpn dc !ucha cs sta?
b.1. Un honlie lopa con olio y peIean poi conida. Si uno nala aI olio puede
comer lo que el otro ya no. Si no lo mata pero el otro huye, tambin. Y si el otro
no huye pero accede a compartir sea porque vea intil seguir luchando, est
cansado o calcule que pierde ms si no comparte, etctera entonces tambin
podi conei. No es esle, pues, eI lipo de Iucha a Ia que HegeI se ieheie.
b.2. Un honlie lopa con olio y peIean poi una cueva u olio lipo de halilacin.
Aqu las posibilidades son como en el caso anterior.
b.3. Un honlie lopa con olio y peIean poi una nujei. Si uno nala aI olio puede
gozai de eIIa. Tanlien si no Io nala y eI olio huye. Y si eI olio no huye peio
accede a compartir tambin podr gozar de ella. Sin embargo, en este caso se
multiplican las posibilidades al doble porque en cada ocasin la respuesta de
la mujer puede ser contraria a cada uno de aquellos desenlaces; por ejemplo,
si uno mata al otro la mujer puede no querer tener relaciones sexuales con el
solievivienle piecisanenle poique nal aI piineio, elceleia. Tanpoco es de
este tipo de lucha con mltiples desenlaces del que habla Hegel.
b.4. Un honlie lopa con olio y peIean poi un leiiiloiio de caza ~o, en
general, de donde se puede obtener alimentos y de vivienda y, aun, donde
hay mujeres para gozar con ellas. Adems, ese territorio ofrece el espacio
imprescindible para estar ah de pie, sentado, comiendo o durmiendo,
etctera.
475
Aqu las posibilidades de desenlace son las mismas que en los
casos primero y segundo pero pudiendo suceder que, aunque con el territorio
se obtenga el alimento, la habitacin y el espacio de vida necesarios, la mujer
se niegue a ieIacionaise sexuaInenle con eI vencedoi. Tanpoco esla Iucha ~
mixta por ser por objetos y por suje tos satisface lo que Hegel quiere.
Las luchas por objetos pueden ser a muerte o no, pero Hegel re-As que, por
un iodeo, esla hegeIiana Iucha con anenaza de nueile coailada en su hn se
loca con eI fieudiano deseo coailado en su hn geneiadoi de cuIluia quieie
que la lucha de la que l habla sea a muerte necesariamente. Las luchas por
sujetos o mixtas, por objetos y sujetos no se resuelven en lucha a muerte
necesariamente, mientras que la que quiere Hegel slo se resuelve si es a
muerte.
475 AcluaInenle venos Iuchas ~que pueden sei a nueile o no~ poi accedei a un en pIeo.
Lsla puede sei consideiada cono vaiianle de Iucha poi un leiiiloiio, sIo que despues de un
tiempo todava hay que obtener la comida, la habitacin, el vestido y la mujer.
Jorge Veraza
504
b.5. Una nujei lopa con olia y Iucha poi un honlie o poi un leiiiloiio (cono
en d). Todos Ios desenIaces posilIes en esle caso son Ios nis nos que en Ios
anteriores. Pero importa observar que Hegel no habla de seora y sierva sino
de seor y siervo, y tiene mucho cuidado de no hacerlo porque los desenlaces
sexuales de esta posible lucha entre mujeres (o entre hombres y mujeres)
complicaran su idea a tal grado que quiz la subvirtieran. En todo caso
Hegel tampoco quiere hablar de esas luchas, sino de una de desenlace nico,
necesariamente a muerte y entre hombres.
c) La sItuacIn gurada pnr Hcgc!
Un honlie lopa con olio y peIean poi eI ieconocinienlo. Lsle loln no es
asimilable con un objeto material (comida, vestido, habitacin o territorio)
ni con un sujeto. As que la lucha por este objeto inmaterial parece derivar
sus caractersticas peculiares de la inmaterialidad del objeto en cuestin.
En efecto, el primer desenlace posible, consistente en la muerte de uno de
los dos hombres, es fallido porque deja de existir quien deba otorgar el
reconocimiento. El segundo desenlace posible, consistente en que el otro
huye, tambin es fallido porque se requiere no slo la existencia del otro
para que otorgue el reconocimiento sino que ste sea patente y para ello es
imprescindible la presencia cons ciente del otro.
Ln hn, si eI olio no huye peio accede a conpailii con eI piineio eI oljelo en
disputa, esto es, el reconocimiento, esto tampoco satisface a Hegel. Al parecer
este objeto a diferencia de todos los objetos materiales, por ser inmaterial,
no puede ser compartido. Hegel lo quiere exclusivo, privado y quien lo posee
no puede ser igual al otro sino seor del otro que por ende no lo posee.
476
Es de presumirse que el carcter privatizado del reconocimiento no proviene
de su inmaterialidad como parece en los trminos en que Hegel pone las
cosas, sino de que se trata de reconocimiento entre propietarios privados
(cosa que Hegel no dice pero que determina su perspectiva). As que la escena
no es la de un hombre que topa con otro y lucha por el reconocimiento, sino
la de un propietario privado que se hace pasar por hombre sin ms que
topa con otro del mismo talante y con el que lucha por el reconocimiento.
476 HegeI dice ieconocinienlo peio Io que lusca en veidad es ieconocinienlo sonelienle o
de dominio; pero lo nombra meramente reconocimiento slo porque quiere enlazarlo con el
tema de la libertad. Como se ve, de este modo prepara un subsiguiente desprop sito pues est
poniendo un reconocimiento sometiente como condicin de lo contrario al sometimiento: la
libertad. Si lo explicitara evidenciara de entrada su absurdo, as que lo someter, y slo ms
adeIanle expIcila que Ia veidad de Ia conciencia independienle es, poi lanlo, Ia conciencia
seiviI |o deI sieivoj (p. 119). Ieio en esle punlo ya inliodujo en eI leinino independienle
algunas determinaciones que lo distancian del de libertad, as que en lugar de absurdo Hegel
aparenta transicin dialctica.
Y bien, no puede haber huida, ni el compartir, ni muerte en esta lucha que
Hegel propone e inventa aunque la simula existente o preexistente y que
pretende no inventar sino esclarecerla o explicar su mecanismo.
Tiene que sei Iucha a nueile peio sin IIegai a esle punlo, y donde eI niedo
a la muerte que seguira haga que una de las autoconciencias intercambie su
vida por el otorgamiento de reconocimiento hacia la otra autoconciencia. La
lucha que Hegel propone debe culminar en un intercambio pero no mercantil
y pachco, sino foizado poi Ia nueile pues sIo as, sugieie, puede oloigaise
el reconocimiento. As, pues, Hegel supone un intercambio de no morir por
reconocer al otro como seor, como conciencia independiente y soberana
no slo sobre m sino sobre todos los objetos materiales. De eso se trata: de
reconocer a la conciencia como no dependiente de los objetos materiales de
los que, como hombre, esa autoconciencia depende para existir.
Hasta aqu hemos explicitado el modelo de lucha que Hegel tiene en la cabeza
a la hora de hablar de la relacin entre seoro y servidumbre, es decir, el
mito de origen que preside esta relacin y del cual Hegel apunta algunos
rasgos pero no su estructura general. Ahora, al tenerla a la vista, resaltan sus
inconsistencias y forzamientos. As advertidos, cabe observar la exposicin de
Hegel no slo para criticarla, sino para entenderla.
2. Pnr qu !a !ucha tIcnc quc scr a mucrtc?
Hegel requiere que sea as y no con cualquier otra tendencia porque slo
as ocurrira el intercambio entre el reconocimiento otorgado por la
autoconciencia que, al entregarlo, devendr en siervo y el permiso para
vivir otorgado por la autoconciencia que deviene amo.
Pero no podra intercambiarse el reconocimiento por algn otro bien que no
fuera el permiso de vivir? Por ejemplo, yo te reconozco si t me reconoces;
esto es, intercambiamos reconocimientos. Dado que el reconocimiento tiene su
asiento en la reciprocidad, cabra pensar que el intercambio que le es adecuado
a sta es el de reconocimiento por reconocimiento en trminos de equivalentes.
Pero Hegel quiere u obliga a que este intercambio sea inadecuado, esto es, lo
prohbe pretextando que sera inadecuado pues, segn l, el nico adecuado
es el intercambio asimtrico de reconocimiento por permiso para vivir o, si se
quiere, porque se suspenda la efectuacin de la muerte.
Esta prohibicin que Hegel ejerce pretextando inadecuacin queda
encubierta no slo por este pretexto sino porque ste mismo no es manifestado
sino sustituido por una tesis slo implcita: el intercambio equivalente de
reconocimiento por reconocimiento es imposible. insisto: no meramente
Jorge Veraza
506
inadecuado sino, aun, imposible, as que ni qu decir que inadecuado. Esta
lesis inpIcila se ieveIa en aIgunas ahinaciones expIcilas de HegeI que Ia
sustentaran.
a) En efecto, el reconocimiento no es de un hombre hacia otro sino de
una autoconciencia hacia otra (esto es, no en tanto hombre sino en tanto
autoconciencia), es decir segn Hegel, en tanto conciencia independiente
respecto de la materialidad, aun respecto de la corporei dad humana, as que
como mero ente espiritual, como puro espritu. Pero cmo se lograra algo
as si por ningn lado hay espritus puros, si la autoconciencia est vinculada
vitalmente esto es, para este caso, ontolgicamente al hombre, es decir, a
ese ser natural que es el hombre?
Hegel cree que es posible tal abstraccin el reconocimiento de la pura
autoconciencia y lo formula con conceptos sutiles que no obstante arriban
a un forzamiento: el del siervo por parte del seor que lo obliga a trabajar.
En realidad el forzamiento laboral del seor hacia el siervo es la expresin
del forzamiento conceptual que Hegel efecta pero esconde bajo el aspecto
de sutiles conceptos.
477
De ah que, aI hnaI ~aunque eI sieivo lialaje paia eI
seor, tampoco ocurre el reconocimiento entre puros espritus o bien del
espiilu deI sieivo hacia eI deI seoi. No puede ocuiiii poique anlos siguen
siendo hombres de carne y hueso, pero Hegel pretende que ya ocurri
En qu se basa?
Hegel establece que necesariamente se trata del reconocimiento de la
autoconciencia del seor por parte de la del siervo porque si una autoconciencia
reconoce a otra como autoconciencia, como ser para s, la reconoce como
conciencia independiente; independiente de la otra, pero, sobre todo, de los
objetos materiales. Adems, para que este re conocimiento sea efectivo, la
autoconciencia servil debe tratar a la del seor y sta sentirse tratada as
como desvinculada de la materiali dad. Y aqu, sin ms, Hegel pone a trabajar
al siervo para desvincular al seor respecto de las cosas que se utilizan para
trabajar, y pone al seor a gozar hasta destruir los objetos naturales y los
producidos por el trabajo, porque slo as el seor se muestra independiente:
al situar como inesenciales pues los destruye esos objetos.
b) El caso es que el seor requiere los objetos para vivir y al consu mirlos
muestra que le son esenciales, pero como al consumirlos a la vez los destruye
Hegel pretende que al gozar de ellos demuestra que le son inesenciales porque
los niega.
477 Tanlien puede deciise que eI oiigen deI foizanienlo concepluaI hegeIiano es Ia incIinacin
de Hegel por el forzamiento laboral. Lo mismo da que el ocultamiento sea mediante sutiles
conceptos o con simples y brutales prohibiciones o silencios.
Hegel hace esta pequea trampa y lo hemos cogido en ella, y aun en la otra
que venimos cercando, a saber: que como los objetos son necesarios para
vivir, el seor debe procurrselos materialmente; pero como al mismo tiempo
debe ser reconocido como pura autoconciencia, la cosa se resuelve en que el
seor viviente obliga a trabajar a su servicio al siervo viviente para que ste
le procure materialmente esos objetos esenciales para la sobrevivencia y para
que l, el seor, no tenga que trabajar para autoprocurrselos materialmente.
As que si el seor pone a trabajar a su favor al siervo y ste acepta, l es
reconocido por el siervo como autoconciencia pura en tanto ste es reconocido
por aqul en tanto seor que debe ser sustentado materialmente.
Dicho de otro modo: al enseorearse, el seor logra, sin separarse de
su autoconciencia, ser reconocido como si la pura autoconciencia del
seor estuviera separada de l. Hegel ha logrado imaginar algo as como
el reconocimiento de una pura autoconciencia, aunque no ha podido
desvincularla del seor de carne y hueso.
Ieio HegeI ocuIla Ia inpeifeccin de su hguiacin nonlindoIa auloconciencia
del seor, ser para s, conciencia independiente (esto es, positivamente
existente all, afuera, y, adems, puesta por el trabajo de otro en condicin de
independencia prctica respecto de los objetos necesarios, esenciales para su
vida), as que ya no aparecen la carne y los huesos del seor.
c) Reconocinienlo de Ia puia auloconciencia signihca Io nisno, en lonces, que
el seor de carne y hueso no tenga que trabajar para vivir y haga lo que le
pegue en gana con los bienes que emanan del trabajo del siervo, pero Hegel
ocuIla esle signihcado, as que fueiza Ios leininos paia ocuIlaiIo y hacei
como que todo parezca correr lgicamente, no forzadamente y por tanto con
incoherencia de por medio.
d) De hecho, la autoconciencia del seor es vida explotadora del trabajo
del siervo porque slo as ella es independiente y pura. Y la autonconciencia
deI seoi lanlien es necesaiianenle anliecoIgica y anlihsioIgica poique
sIo as denueslia que, paia eIIa en cuanlo conciencia independienle,
son inesenciales los objetos y toda la naturaleza, incluso la suya propia.
Explotacin, antiecologa y patolo ga es en lo que se traduce puntualmente
eso deI ieconocinienlo de Ia auloconciencia, cIaio, Iogiado nedianle Iucha
a muerte de modo esforzado y riesgoso. Por esto ltimo cree Hegel que el
Iogio es juslo, as que eI iesuIlado ~eI laI ieconocinienlo~ queda juslihcado,
eslo es, Ia opiesin de cIase queda juslihcada.
c) LI ideaIisno de HegeI hguia Ia innaleiiaIidad o ideaIidad de Ia auloconciencia
y del reconocimiento que sta debe otorgar como la razn o causa de fondo de
Jorge Veraza
508
que la lucha por el reconocimiento debe ser a muerte: precisamente porque,
hnaInenle, se liala de foizai a lialajai naleiiaInenle a una auloconciencia Ia
cual es imposible desvincular del hombre al que pertenece, razn por la cual,
si no es forzado, ese hombre se negara a esforzarse y descartarse. Y como
tal voluntad depende de su autoconciencia sta siempre puede decir que se
niega, excepto cuando en esa negativa le vaya su existencia, ligada a la vida
del ser humano que ella rige.
Ms an, la autoconciencia no suspender su negativa a trabajar para el otro
hombre (y su respectiva autoconciencia) y tiene no slo puede que negarse
hasta en tanto le vaya en ello la vida, porque ella misma se ve impulsada a ser
reconocida del mismo modo por la otra autoconciencia, su enemiga, a saber:
como autoconciencia desvinculada de la materialidad del trabajo y del goce
deI oljelo que aqueI pioduce. No se liala, pues, de negociai nucho o poco
trabajo esforzado, sino de que el ser propio, puro de la autoconciencia slo se
ahina si no lialaja, y si lialaja se ve negado o no ieconocido.
As, pues segn Hegel, la lucha a muerte por el reconocimiento entre
hombres deriva del hecho de que stos poseen autoconciencia y sta cree
Hegel se independiza respecto de ellos y busca ser re conocida en puridad.
Pues si la autoconciencia como efectivamente reconoce Hegel no slo no
pudiera independizarse de su cuerpo y del goce que implica reproducirlo sino
que, adems, precisamente debido a esa imposibilidad de la que no puede
ser sino consciente y asumirla como propia, la autoconciencia no buscara
independizarse de su cuer po y del goce para reproducirlo lo cual Hegel
no reconoce aunque parece evidente que as ocurre, entonces buscara ser
reconocida de otro modo, no en puridad sino en tanto parte del ser humano.
3. Dc! rccnnncImIcntn cntrc !ns scrcs humanns
S, de seres humanos autoconscientes que comparten necesidades ma teriales
que deben satisfacer materialmente mediante un trabajo y un consumo
tambin materiales.
Es evidente que el reconocimiento de unos por otros es el de la liber tad de
ambos slo en la medida en que pueda ser, a la par, el reconoci miento de sus
recprocas necesidades, y que, entonces, la dialctica del reconocimiento entre
seies hunanos, a Ia inveisa de sei una Iucha a nueile cono ciey HegeI,
es una lucha comn por la vida de ambos, slo posible bajo la forma de la
preservacin y ampliacin comn de sus necesidades y libertades.
La dialctica del reconocimiento entre seres humanos es necesaria mente
comunista y tiende al comunismo, no a la amenaza de muerte para que, por
terror, te veas forzado a trabajar para otro. Hegel dice una cosa por otra: dice
reconocimiento positivo cuando ofrece reciprocidad negativa y relacin de
sometimiento y explotacin y, aun, destruccin material de la naturaleza y
del ser humano.
HegeI, no olslanle decii una cosa poi olia, ieeja anaIgicanenle ~o en su
apariencia una milenaria realidad palpable en la que la regla ha sido el
sometimiento clasista. Pero este sometimiento deber ser explicado de muy
otro modo que mediante la dialctica del reconocimiento entre autoconciencias
o la del seor y el siervo; en efecto: no por razones del espritu sino por
deleininaciones naleiiaIes espechcas.
La opresin y la lucha de clases no pueden ser explicadas como debidas a
que la relacin del hombre con la naturaleza no sea esencial como pretende
HegeI~ sino a que Io es, y esla ieIacin se conhgu ia cada vez de nodo
diferente en acuerdo al contorno de los objetos concretos que contiene, es
decir, en acuerdo a un determinado entorno natural e instrumental.
La enajenacin y la opresin clasista no se explican porque el hombre se
relacione con la naturaleza en general, sino porque se liga a una naturaleza
espechcanenle escasa (}ean IauI Sailie, Cilica de Ia iazn diaIeclica,
capluIo c ) de Ia cuaI HegeI no es conscienle en su piecisa ieexin solie Ia
dialctica del reconocimiento, y si lo es fuera de ella si es consciente de la
escasez naluiaI en olias de sus ieexiones o en su vida diaiia cono ocuiie con
todo individuo en sus cabales obnubila esta conciencia a la hora de exponer
aqueIIa piecisa ieexin. De esle nodo, HegeI anaIgana su nenle con Ios
intereses de la clase dominante, la cual, para eternizar su dominio, no quiere
reco nocer las necesidades de las masas ni avenirse a trabajar, as que pasa a
desconocer esa necesidad de trabajo y esas necesidades de las masas, es decir,
la materialidad que tambin les es esencial a los individuos que integran dicha
clase social. Hegel es solidario con esa escasez y con la enajenacin clasista
material e ideolgica que le corresponde, lo cual las reproduce en su discurso.
4. La justIcacIn c!asIsta hcgc!Iana
a) Si, poi un Iado, Ia nueile deI olio es Ia lendencia a Ia que apunla cada
auloconciencia, poi olio Iado, cada una dele aiiiesgai Ia vida a laI efeclo,
dice HegeI, y eI hIsofo enaIlece a quien ns se aiiiesga, quien no ieliocede
por miedo; enaltece, pues, a la autoconciencia a la que luego nombrar como
seor.
As que, otra vez, por qu la lucha por reconocimiento debe ser a muerte?
E incluso, por qu una lucha? La respuesta inmediata con siste en que as
Jorge Veraza
510
se enaltece al amo por partida doble: por arriesgarse a luchar y por hacerlo
hasta la muerte. Se lo ve activo luchador, no pasivo rentista parsito cual es en
verdad; y se lo ve valiente, casi te merario y no aterrorizado ante la necesidad
de lialajai. Se Io lianshguia favoialIenenle.
b) Ms de fondo, como hemos visto, la lucha debe ser a muerte por que es
una lucha entre idealidades autoconciencias que, a la vez, se encuentran
exteriores entre s, una fuera de la otra.
El contraste entre idealidad y exterioridad sensible materialmente determinada
parece ser la raz de la lucha a muerte entre autoconciencias. La dualidad que
constituye a los seres humanos por ser autoconscientes parecera someterlos
al mismo destino que el despropsito idealista de una dialctica de meras
autoconciencias. Profundicemos en el asunto.
La lucha es a muerte porque enfrenta idealidades exteriores la una respecto
a la otra pero no por esta exterioridad en tanto tal, sino, porque han
olvidado que viven slo porque son materia que se alimenta con materia y,
por ende, han olvidado que viven slo debido a que cooperan con el otro
materialmente existente. (De dnde tal olvido?) Sea dicho esto por lo que
respecta a la exterioridad material que aqu se pone en juego.
Adems, la idealidad necesita de la idealidad en continuidad, as que en
libertad, no de la idealidad en sujecin, cual es la del siervo en relacin a la
del seor.
Ln hn, a Ias ideaIidades en exleiioiidad Ies es esenciaI Ia naleiia exleina y
tambin el otro en continuidad. Pero Hegel confunde los trminos y quiere
que el objeto material no les sea esencial a las auto-conciencias mientras que
la idealidad autoconsciente del otro s le sea esencial a la autoconciencia ma
pero slo como exterior o al modo de objeto exterior, esto es, no en continuidad
sino como algo contrapuesto que debo someter si requiero autodefenderme.
c) En efecto, Hegel cree imposible la continuidad ideal entre auto-conciencias
porque las que l ve son externas entre s no por su idealidad sino debido a la
exterioridad en que viven como individuos, esto es, porque la exterioridad las
contrapone, cuando que su sola idealidad las unira continuamente.
Sin embargo, como las autoconciencias son ideales, no podra ser que la
exterioridad las contrapusiera como Hegel supone, pues la sustancia ideal
que Ias consliluye Ias unihcaia poi solie Ia naleiiaIidad conliapuesla. (LI
romanticismo aprendi este movimiento del cristianismo y lo exalt en todo
su dramatismo heroico.)
Ln hn, cono son ideaIidades, no podia sei que Ia neia naleiia Iidad exleiioi
las contrapusiera. Pero Hegel cree que la materialidad penetr de alguna
manera en las autoconciencias y ha pasado a sobre-determinarlas. Lo implica
al vincular la existencia de la autoconciencia con la vida del hombre al que
aqulla pertenece. As que ahora el pro blema es el vnculo vital, cuando antes
lo era la materia exterior. Hegel cada vez responsabiliza implcitamente a
nuevos factores en lugar de al mezquino inters de clase.
IIusin de innanencia nonli }ean IauI Sailie (La inaginacin, 1936) a
esle fenneno piesenle en nIlipIes hIsofos, incIuido HegeI, consislenle en
pensar a la conciencia como si fuera cosa; esto es, como si las cosas se metieran
en la conciencia y la determinaran desde dentro. Slo por esta ilusin de
inmanenecia las autoconciencias exteriores una para la otra abandonan su
conlinua y ahinaliva ideaIidad y ~cono nias capiichosas y chanlajislas~
pasan a negarse una a la otra hasta la muerte a menos que sean reconocidas.
d) El caso es que como Hegel ha olvidado que la materia es esencial a la
auloconciencia no acieila a deleininai eI lipo espechco de na leiiaIidad que
determina esencialmente a los seres humanos de modo que slo entonces
sus auloconciencias no puedan opeiai su funcin ideaI de ahinacin en
continuidad sino que deben suspenderla debido a que la necesidad de
sobrevivir las enfrenta una contra la otra.
A la inversa, Hegel sugiere que la autoconciencia se determina di rectamente
por la exterioridad. Ya vimos que esto es imposible (ilusin de inmanencia).
Ms an, la mera exterioridad material no slo no nos enfrenta a muerte a
Ios unos conlia Ios olios sino que, incIuso, puede uniinos. Ieio Ia espechca
escasez material s que puede enfrentarnos as y, por all, puede presionar
para que suspendamos nuestra idealidad socializante, libertaria, universalista,
ahinaliva y conhinadoia deI yo y deI nosolios.
c) Hegel est preso de la escasez y no la ve y atribuye su prisin a otras causas,
as que enliega su aIna aI opiesoi y desde aII hguia a Ias auloconciencias de
las que habla.
Ln efeclo, HegeI no se ieheie a auloconciencias hunanas sino de unas en
las que aunque no lo diga, como determinacin esencial, est puesta en
suspenso la idealidad universalista y comunitaria, incluyente. Hegel habla
de autoconciencias exteriores entre s y que introyectan esta exterioridad
recproca como exclusin hasta la muerte de una por la otra. Hegel no habla
de autoconciencia humana sino de autoconciencia excluyente o privada,
no de la autoconciencia del hombre sino de la del propietario privado, sa
que suspende su idealidad universalista y librrima y se atiene a atesorar
Jorge Veraza
512
y a contar con mezquindad cada grano de su propiedad. Sin embargo, esta
autoconciencia privatizada busca (en el seno de la escasez) el reconocimiento
social de la otra autoconciencia privatizada.
f) As, pues, Hegel no habla de autoconciencia humana sino de autoconciencia
privatizada pero que transita hacia devenir autoconciencia humana socializada,
y que sin embargo, cuando arriba al reconocimiento como autoconciencia
humana socializada no puede dejar de ser auto-conciencia privatizada.
Esta dualidad, despropsito e impostura es la autoconciencia de Hegel,
de la que l habla y la que l despliega como propia; es la auto-conciencia
prevaleciente en la sociedad existente en las condiciones de escasez de
fuerzas productivas sociales denominada sociedad burguesa, integrada por
propietarios privados independientes.
g) Es por todo lo anterior que Hegel necesita llegar desde la autoconciencia
que busca reconocimiento de otra hasta el seoro de una sobre la
servidumbre de la otra, porque slo as transita, luego, a la cultura de la
sociedad burguesa, en donde parece que se levant la opresin clasista en
general porque ya no existe la opresin feudal y se ha arribado a la liberacin
de las autoconciencias mltiples. Pero la humanidad que Hegel vislumbra
aqu no es Ia hunanidad socia Iizada piopianenle dicha (Maix, lesis ad
Ludvig Ieueilach)
478
sino la humanidad aburguesada o propia de la sociedad
civil integrada por propietarios privados, y estos vericuetos hegelianos slo
siiven paia juslihcai ideoIgicanenle Ias condiciones de piivacidad y de
opresin de clase en que viven.
H. RcccpcIn crtIca dc El malestar en la cultura (a 75 ans dc su pub!IcacIn)
H.1. A 150 ans dc! nata!IcIn dc 5Igmund Frcud y a 75 dc El malestar en la
cultura
En los captulos que componen este libro, el lector encontrar un comentario
puntual palabra por palabra de El malestar en la cultura de Sigmund
Iieud. Hasla donde se, jans se ha ieaIizado una Ialoi laI, as que en hone-
naje a Iieud y a su olia he queiido ponei Ia nayoi alencin posilIe en esa
ieexin con eI oljelo de que esludianles, naeslios, especiaIislas y eiudilos,
as como del pblico en general dirijan su atencin allegado paradigmtico de
este hombre genial. El comentario puntual conducir a discutir a fondo esta
obra; el tino de nuestras crticas podr convencer a algunos, quiz a otros no,
pero en todo caso el procedimiento dialctico puntual deber impelerlos a leer
478 LI punlo de visla deI naleiiaIisno anliguo es Ia sociedad civiI, eI deI naleiiaIisno
moderno, la sociedad humana o la humanidad social.
o a repasar el texto freudiano comentado y as, por medio del estudio y la dis-
cusin de su olia, se nanlendi vivo eI pensanienlo de Iieud enlie nueslios
conlenpoineos. Lsla es Ia hnaIidad piincipaI de esle Iilio, si adens eI lino
de Ias iefeiidas cilicas pionueve un desaiioIIo cienlhco efeclivo, halienos
de atribuirlo en buena medida tambin al frtil territorio en el que stas se ges-
taron. Por tanto, en cuanto que impulsan a volver la mirada hacia el malestar
en Ia cuIluia y aI lexlo de Iieud solie esle lena, y en Ia nedida en que nos
IIevan ns aII de ese naIeslai, consliluyen un honenaje a Signund Iieud y,
en particular, a su obra El malestar en la cultura.
La hisloiia enocionaI deI sigIo XX y deI XXI ~ya inuida poi Ios desculiinienlos
de Iieud~ que nos ha acunado y a Ia que eslanos sonelidos
479
se prepar a
liaves de Ia hisloiia enocionaI deI sigIo XIX, en cuya segunda nilad Signund
Iieud foin su peisonaIidad y foinuI sus peispeclivas epislenoIgicas,
emocionales, perceptivas y existenciales. Cul fue la anatoma que estructur
esa historia emocional y cuya osamenta constituye parte fundamental de la
nuestra, tomando en cuenta que no slo hemos de comprender la gesta de
Iieud y juzgaiIa, sino ielonai lanlien sus Iogios paia aninoiai nueslias
desdichas?
1. Las cstructuras cpnca!cs dc !a cxpcrIcncIa dc Frcud
Ln 2OO5 se cunpIieion 75 aos de Ia pulIicacin ~en 193O~ de LI naIeslai
en Ia cuIluia, Ia olia fieudiana que ieexiona en cIave psicoanaIlica solie
Ia hisloiia de Ia hunanidad en su conjunlo. Nacido en 1856, Iieud lena un
ao de edad cuando irrumpi en Gran Bretaa la crisis econmica que dara
ocasin e inspiiacin a KaiI Maix paia iedaclai sus Ciundiie dei Kiilk dei
IoIilischen kononie o Races fundanenlaIes de Ia cilica de Ia econona
po Ilica ~loiiadoi de LI capilaI de 1867~ pues diez aos anles, en 1847, se
ha ba suscitado una magna crisis econmica en todo el orbe capitalista que
fue coronada por la primera y hasta ahora nica revolucin internacional, la
ievoIucin de 1848, que laiii loda Luiopa OccidenlaI exceplo Cian ielaa
y parte de la oriental. Esta revolucin es un parteaguas en la historia del capi-
talismo y de la humanidad, pues la divide en un antes, en el que se colm la
medida geopoltica europeo-continental de capital, en esa fecha alcanzada, Y
un despus, en el que se inaugur la medida geopoltica mundial de capital
48O,

Ia cuaI duia hasla Ia fecha y en Ia que se insciile lanlo Ia vida de Iieud cono
su obra; en particular, El malestar en la cultura, de la que nos ocuparemos en
el presente libro.
479 }oige Veiaza U., Para la historia emocional del siglo xx, taca, Mxico, 2003.
48O }oige Veiaza U., Revolucin mundial y medida geopoltica de capital, (Itaca, Mxico, 1999).
Jorge Veraza
514
2. La mIrada frcudIana cn c! rctrnccsn hIstrIcn
El paso de una medida geopoltica de capital a otra se ofreci al modo de
una revolucin internacional, porque implic el agotamiento de la medida
europeo-continental de algo intrnsecamente contradictorio con res pecto a la
sociedad y consigo nisno, cono es eI capilaI. Hacia 1848 lodo pio giesala en
direccin a la aurora de un nuevo mundo; el capitalismo madur y mostr que
en su seno contena por mrito propio, ms all del seoro y la servidumbre
feudaIes~ Ia expIolacin de cIase, iidicuIizando con eIIo Ia honda ieexin
de HegeI solie dichos lpicos en su IenonenoIoga deI espiilu (18O7). De
esa ieexin eI Maniheslo deI Iailido Conunisla, pulIicado en 1848, no sIo
hizo eco para superarla en aquello de que la historia es hasta hoy la historia
de la lucha de clases, etctera, sino que constituye un largo co mentario
cilico de Ia diaIeclica de Ia opiesin hguiada y a Ia vez naIveisada poi
Hegel
481
como si dijramos: el inconsciente de la sociedad burguesa fue de-
nunciado ante sus propios ojos para que se avergonzara, tomara conciencia
de s y se transformara de raz. Pero a la revolucin europeo-continental de
1848 sigui Ia iecupeiacin econnica ingIesa y con eIIa Ia conliaiievoIucin
en el continente europeo, as como el inicio de la nueva y ms vasta medida
geopo ltica de capital recin dada a luz por la revolucin. En este horizonte
contra rrevolucionario se gest la mirada y el pensamiento de Sigmund
Iieud inlen lando diIucidai cilica nenle su signihcado, ocuIlo lias nscaias
superpuestas, de tal suerte que el aparente progreso del capitalismo y del
paso de una medi da a otra involucraba el retroceso histrico de todas las
perspectivas humanas, principalmente por el inicio de una larga poca en la
que Ia ievoIucin conu nisla anunciada poi eI Maniheslo qued inacluaIizada,
retrasada hasta nueva orden, mientras que en los vastos territorios vrgenes
mundiales abiertos para la acumulacin de capital sta tomaba posesin de
ellos para alargar por d cadas o centurias la explotacin de la clase obrera,
pievia desliuccin de Ios puelIos piinilivos que enconliaia a su paso
482
de CaIifoinia a Nueva Cuinea, de AusliaIia a Canad, de Tieiia deI Iuego a
TaiIandia, de Tuiqua a Mexico, de Ios UiaIes a Kanchalka, y de uno a olio
polo.
A travs de la expansin territorial del capitalismo se dio el paso his trico de
una medida geopoltica de capital a la otra, e involucr la toma de conciencia
no slo acerca de lo que era el capitalismo y de lo que podra ser, sino tambin
acerca del sujeto histrico que poda revolucionario de raz, e in cluy adems
la toma de conciencia acerca de toda la historia de la civilizacin, lo cual
comport el intento de comprenderla desde el punto de vista psico analtico.
481 }oige Veiaza U., Pensar la opresin y la emancipacin desde la posmodernidad. Crtica a la
dialctica del amo y el esclavo de Hegel, !taca, Mexico, 2OO5.
482 Caila de K. Maix a Iiiediich LngeIs deI 1 O de oclulie de 1858.
3. La prcgunta pnr c! IncnnscIcntc y c! cnntrascntIdn hIstrIcn
As pues, Ios signihcados hunanos, cuIluiaIes e hisliicos pievios quedaion
iefuncionaIizados en signihcados de senlido conliaiio peio que su geian sei
consecuentes con los previos. Quid pro quo cuya mayor virulencia tuvo lugar
en Ia Luiopa CenliaI, en Ia Viena donde Signund Iieud nacieia, cie cieia y
pasara casi toda su vida
483
, donde la ambivalencia discursiva, moral y po-
ltica de la sociedad burguesa se tensaba al mximo, pues all colindaban el
de sarrollo histrico oriental capitalista y el precapitalista, con perspectivas
morales y culturales contrapuestas, plurales, superpuestas y sincretizadas
entre diversas etnias alemanas, judas, serbocroatas, etctera. De suerte que los
in dividuos
484
sufran no slo la opresin de clase a nivel econmico, poltico y
cultural. sino padecan una humillacin racial inmediata Y una moral sexual
iepiesiva en veisiones sincopadas. La faniIia juda en Ia que nacieia Iieud
constitua un microcosmos de las tensiones epocales, geopolticas, clasistas
y culturales que pona en cuestin radicalmente al primognito, que no
sufra en cabeza ajena, sino en cuerpo y alma propios, la dinmica de todos
los engranajes de la maquinaria y la mala digestin en la que la monstruosa
bestia trituraba sus nutrientes, mientras a la luz del da paseaba por la ciudad
cosmopolita la carroza del emperador.
La pregunta por el inconsciente por qu y cmo sufre, o qu le su cede
a un ser humano en su interior, si nace y se forma en las entraas de una
tal sociedad y, sobre todo, cmo responde a todo ello, esa pregunta que
Iieud foinuIaia y iespondieia hacia 1895, se nanifeslala una y olia vez de
manera prctica y sin hallar respuesta en este microcosmos. La cuestin que-
daba sealada con los nombres propios de padres y hermanos o con las pala-
bras comunes que haba que aprender para nombrar las cosas: al tiempo que
esos nombres comunes y propios enmascaraban la generalidad esencial de la
siluacin. Iieud, cueslionado desde su nacinienlo poi Ia siluacin, inlenl ies-
483 AIIan }anik y Slephen TouInin, La Viena de Wittgenstein, Tauius, Madiid, 1983.
484 La conslilucin necesaiianenle sociaI inleiacliva de Ios seies hunanos no nos peinile
denegar el carcter individuado de la especie y, por ende, la existencia de individuos; esto es,
que sonos individuos. Lslo nos IIeva, ns lien, a especihcai eI caiclei iadicaInenle sociaI de
los indivi duos. Jacques Lacan acierta cuando, basndose en el complejo de Edipo, procede a
especihcai sociaInenle a Ios individuos, peio se equivoca aI denegai Ia exislencia de individuos
en el momento de sealar la necesaria formacin social familiar edpica de la psique de cada
uno, lo que seala como base para que despus Lacan deniegue no slo al individuo, sino
incluso al sujeto, entendindolo cada vez ms como un ente sometido a sujecin, como sujeto
a determinaciones sociales, familiares, etctera, pero de ninguna manera como sujeto de tal o
cual accin. Sobre esta base, Louis Althusser (Para leer el capital, SigIo XXI, Mexico) deneg a Ios
sujetos individuales, e incluso a los colectivos, en favor de las estructuras sociales y econmicas,
vindolos como meros agente de stas; de lo que luego se autocriticara parcialmente tanto en
sus Elementos de aulocilica (Daya, aiceIona, 1974) cono en Para una crtica de la prctica terica.
Respuesta a John Lewis. (SigIo XXI, Mexico, 1973).
Jorge Veraza
516
ponder de modo radical en un sentido psicolgico construyendo a lo largo de
toda su vida el psicoanlisis. Muy pronto ubic la explicacin de la psicologa
individual en la interaccin familiar, imbricndola pues con la psicologa
del pe queo grupo, donde la psicologa social del tringulo edpico (padre-
nadie hijo) es Ia cIave de Ia neuiosis individuaI. Ya desde enlonces Iieud
lena una sIida lase cienlhca, no sIo paia Ia consliuccin de Ia psicoIoga
sociaI, sino incIuso paia eslalIecei que loda psicoIoga |piincipaInenle Ia de
Ios indivi duosj es psicoIoga sociaI, cono dii ns laide en eI IiIogo de su
Psicologa de masas y anlisis del yo (1920)
485
.
4. La tcnIca y !as fucrzas prnductIvas prncrcatIvas y c! prccapIta!Ismn
El desarrollo cosmopolita del capitalismo industrial tiene en Viena, la
nagnhca capilaI deI inpeiio ausliohngaio, no sIo un paiadjico conliasle
pueblerino localista, sino sobre todo un crisol de contradicciones extremadas,
tanto por la incongruencia entre la acumulacin de capital y la forma imperial
de economa, gobierno y cultura, como porque el desarrollo tecnolgico capi-
talista arrastra consigo una desproporcin: unas magras fuerzas productivas
procreativas esto es, relaciones entre los sexos, relaciones familiares y do-
msticas, relaciones civiles, polticas y culturales, incongruentes en cuanto
a su moral y despliegue prctico con la pujanza disolvente y fusionante de
la acu mulacin de capital. Esta contradiccin de la sociedad burguesa entre
sus fuer zas productivas tcnicas y sus fuerzas productivas procreativas
486
,
expresada en la de las fuerzas productivas en general con las relaciones sociales
en general, se vio potenciada violentamente al aadrsele la forma imperial
austrohngara que redoblaba con su carcter reaccionario y acartonado la
moral victoriana de las relaciones interpersonales burguesas en general de la
poca.
Por si fuera poco, esta contradiccin interna de la sociedad burguesa
recrudecida por el contexto imperial absolutista como el que ocurre en Viena,
s, esta contradiccin entre las fuerzas productivas tcnicas capitalistas y las
fuerzas productivas procreativas capitalistas, se vio contrastada por las mlti-
ples formas de relacin precapitalista que pervivan en el territorio del imperio
austrohngaro y que enfrentaba tnicamente a todos los sbditos, piel contra
pieI, paia deciiIo de nodo hguiado aI lienpo que IileiaI, poi Ias xenofolias
mltiples que se gestaban y que ponan en cuestin de raz a cada individuo.
De ah que la poca exaltara el tema psicolgico por sobre los dems, en
par ticular en un sentido neurtico recurrente en el que la represin sexual
485 Signund Iieud, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1920), Alianza Editorial, Madrid,
1972.
486 }oige Veiaza, LI naleiiaIisno hisliico en El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado de Engels, Revista !laca, no. 1, oloo, 1984.
era su frida al tiempo que la moral sexual era asumida, y no por la gente,
segn Ia opoilunidad deI nonenlo. Y hay que inaginai a Iieud de nio
caminando por la calle de la mano de su padre, siendo testigo impotente de
la humillacin que como judos recibieron ambos de un pudiente antisemita,
para hacerse una idea de la conmovedora gravedad de las situaciones vividas
que tenan prepa radas para el ciudadano la ciudad, la calle, el barrio y cada
hogar en la Viena de entonces. As que este nio fue encaminado a ocuparse
intensivamente de la opresin psicolgica vivida en su ciudad.
5. Cnnsumn sImb!Icn bsIcn cn crIsIs
En medio de las contradicciones de la sociedad burguesa entre tec nologa y
procreatividad en sentido amplio
487
y con diversas relaciones preca pitalistas
impuestas coercitivamente de modo imperial absolutista, se pona en cuestin
la formacin de los individuos pertenecientes a dicha sociedad. Quedaba
en cuestin de modo radical lo que debera haber sido en otra situacin
nenos exliena Ia pioduccin de una peisonihcacin noinaI de Ias diveisas
funciones sociales que la acumulacin de capital requera de sus agentes
sociales. El ser humano en cuanto valor de uso para el capital, o segn fuera
su peisonihcacin ~capilaIisla, olieio o aIguien de Ias cIases inleinedias~,
es lo quedaba en entredicho con el consiguiente sufrimiento psicolgico de
los individuos.
En otros trminos, el conjunto de representaciones sociales, de acti tudes y
de valores ticos y culturales (polticos y econmicos) que rigen la con ducta
de Ias peisonas piesenl en Ia Viena de Ia segunda nilad deI sigIo XIX y de
Ia piineia nilad deI XX una piolIenalicidad nayscuIa paia sei asunida
por los individuos a los que esos mensajes emocionales y simblicos deban
conformar.
La produccin de dichas mensajes parta de factores heterogneos divergentes
Y contradictorios entre s, pero sincretizados de modo forzado, en un
tiempo y un espacio dados en los que el individuo, las familias y los grupos
expeiinenlalan una conlinua ashxia. LI consuno sinlIico lsico se vio en-
tonces altamente problematizado por el alto grado de contradiccin entre los
componentes de cada uno de sus bienes de consumo semitico, transforma-
dos por esa contradiccin en bienes nocivos y patgenos ms que formadores
de una personalidad normal.
487 Ls decii, lodo Io que pioduce y foina diieclanenle a Ios sujelos hunanos: Ia sexuaIi dad, Ia
vida familiar, la civilidad, la politicidad y la cultura.
Jorge Veraza
518
6. 5ubsuncIn rca! dc! cnnsumn bajn c! capIta! y !a ncurnsIs
Antes de que existieran la comida chatarra y otras formas de consu mo
naleiiaI nocivo ~despues de Ia decada de 195O~, o incIuso Ia as IIanada
poi Max Hoikheinei o Th. Adoino ~de Ia LscueIa de Iiankfuil~ indusliia
cultural, de los aos treinta de ese siglo xx, con mensajes propagandsticos
y espectaculares ideologizados y psicolgicamente manipuladores (nocivos a
nivel del consumo simblico), antes de estas dos formas de consumo nocivo
exis ti el consumo simblico nocivo de las representaciones sociales, de los
valores y actitudes formadoras de la personalidad bsica, agudizado en Viena
con gran impacto en la psicologa personal, lo cual dio pie a la investigacin
psicoanaIlica de Signund Iieud y a su indagacin solie eI inconscienle.
Pues bien, la comida chatarra (nuestro caso 1) Y dems consecuencias nocivas
materiales requieren, para existir, un alto desarrollo tecnolgico y un mercado
nacional y mundial muy desarrollados; la virulencia de la competencia fuerza
a que esa tecnologa alimente el consumismo social, algo que comenz a
ocuiiii sIo a pailii de nediados de Ia decada de Ios cincuenla deI sigIo XX en
Lslados Unidos
488
, ya que slo entonces el sometimiento real, y no slo formal,
de Ia indusliia poi eI capilaI fue Io suhcienlenenle desaiioIIado cono paia
impactar negativamente en la estructura material de los bienes de consumo
referidos y pudo ocurrir con anterioridad la emergencia de la industria cultural
(nuestro caso 2) con una semitica plstica y discursiva compuesta por mensa-
jes nocivos, porque para ello slo se requera la existencia de medios de comu-
nicacin de masas como el peridico, el cine y la radio para que la subsuncin
real del consumo bajo el capital ya tuviera lugar de manera efectiva, ya que el
diseo del contenido del mensaje dependa no de un desarrollo tecnolgico
espechco, sino de visiones poIlicas de doninio y de un plIico anpIio que
dominar. En cambio, la subsuncin real del consumo bajo el capital que se
revela en la emisin sistemtica de mensajes simblicos nocivos formadores
de la per sonalidad, tal como ocurri en Europa Central. y por antonomasia
en Viena, enlie 185O Y 193O no iequieie ningn desaiioIIo lecnoIgico
especial (caso 1) Y ni siquiera general (caso 2) de gran envergadura, sino
que es suhcienle un desaiioIIo noinaI de Ia naquinaiia y Ia gian indusliia
capitalista aunado a una situacin social y geopoltica cuya combinacin entre
capitalismo y precapita lismo se ha descrito antes, para que las formas de familia
y de socializacin de las personas quedaran fuertemente determinadas en un
sentido nocivo neuro tizante. Esta subsuncin real del consumo bajo el capital
no ocurra en esta o en aquella fbrica o rama industrial, sino que dependa de
la articulacin de toda la formacin social en sus diversos componentes tanto
locales y naciona les como internacionales.
488 }oige Veiaza U., Los peligros de comer en el capitalismo, Ilaca, Mexico, 2OO7.
7. Dcsarrn!!n mcdIn dc cnmunIcacIn y cnrtncIrcuItn psIcn!gIcn cu!tura!
El alto contenido contradictorio de la axiologa y de la semntica social
arraigadas sexualmente y familiarmente lleg a generar un cortocircuito
psicolgico y cultural centroeuropeo y, sobre todo, en Viena
489
.Las
disfunciones jurdicas y polticas que acompaaron a este cortocircuito
psicolgico y cultural revelaban, en medio de toda la contrariedad existente
entre el pujante desarrollo tecnolgico. Y el magro desarrollo de las fuerzas
productivas procreativas de la sociedad burguesa, la contradiccin general del
desarrollo capitalista extrema en Viena por aquellos aos. Pero, adems, este
coilociicuilo psicoIgico y cuIluiaI cenlioeuiopeo. Y especihca nenle vienes,
era la expresin localizada de una ms vasta contradiccin entre pujante
consolidado desarrollo en los medios de produccin capitalista y el ms
reciente y mucho menos potente desarrollo de los medios de comunicacin,
insuhcienles paia culiii Ia nueva nedida geopoIlica deI capilaI alieila a pailii
de 185O, Ia nedida nundiaI deI capilaI, peio, sinuIlneanenle, Ios nedios
de comunicacin debieron exacerbar su crecimiento a marchas forzadas para
intentar cumplir con los requerimientos de una acumulacin de capital que
se mundializaba pasos agigantados rebasando la medida geopoltica de
capital europeo continental. As que, conforme se desarrollaban los medios
de comunicacin para un mercado internacional acrecido se creaban nuevos
medios de transporte y de comunicacin ad hoc; pero las relaciones sociales,
y en particular las fuerzas productivas procreativas sexuales y familiares,
eran demasiado primitivas en re ferencia a las exigencias de este desarrollo
comunicacional, con lo que se pro duca el referido cortocircuito psicolgico
y cultural
49O
precisamente en el centro de Europa, en Viena, donde colindaba
el desarrollo capitalista con el precapitalista oriental que acreca la tensin
de todas las formas sociales y de conducta llevndolas hasta el racismo, esto
es, hasta el repudio del otro en trminos orgnico-corporales como forma
perversa de reconocimiento de su existencia como ser humano.
Conforme ms se desarrollaba el objeto capitalista y ahora sobre todo a
nivel meditico comunicacional, ms entraba en crisis el sujeto huma no en
sus relaciones interpersonales y en su psicologa y cultura.
Los tericos del imperialismo, y no slo el psicoanlisis, son un pro ducto
epocal emblemtico del cortocircuito cultural y psicolgico referido, por el
hecho de que Ios hijos se ieveIan edpicanenle conlia eI padie y hguian loda
una nueva fase indita de capitalismo: el imperialismo, que dicen el
489 }oige Veiaza U, LI sigIo de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos. Cua paia conpiendei
Ia hisloiia deI sigIo XX (nuy liI paia eI XXI), Ilaca, Mexico, 2OO4, especiaInenle Ia piineia
parte.
49O Ild.
Jorge Veraza
520
padre (esto es, Marx) no conoci; con lo que toda la tctica y la estrategia de la
iz quierda se ver trastocada hasta la fecha.
491
8. La psIcn!nga sncIa! frcudIana y !a subsuncIn rca! dc! cnnsumn bajn c!
capital
La decadencia cultural del capitalismo registrada por Marx conforme la
acumulacin de capital se desarrollaba y de la que fueran prenda la crisis de la
hIosofa hegeIiana hacia 1835 y Ia degiadacin de Ia econona poIlica cI sica
en vuIgai hacia 1825, elceleia, Ia decadencia cuIluiaI de Ia sociedad lui guesa
tematizada por Georg Lukcs
492,
se transform en Viena entre mediados del
sigIo XIX y Ios piineios lieinla aos deI sigIo xx no sIo en una ciisis cuIlu-
ral
493
, sino en un franco cortocircuito psicolgico y cultural. De suerte que la
Psicologa general e individual se concret inmediatamente como psicologa
social ya lo vimos, en el tringulo edpico freudiano y pronto sera temati-
zada como psicologa de las multitudes por Gustave Le Bon, y como psicologa
de los pueblos por Wilhelm Wundt. Ambos trabajos inspiraron a Sigmund
Iieud paia que en 1913 y en 1921, iespeclivanenle, desaiioIIaia su piopia psi-
coIoga sociaI en Tlen y lal
494
en polmica con Wilhelm Wundt, y en La psi-
coIoga de Ias nasas Y eI anIisis deI yo, en poIenica con Le on y olios. Todo
esto era emblemtico de que el desarrollo capitalista vena ocurriendo no slo
en una forma cada vez ms extensa, sino que al profundizarse y extenderse
por todo el orbe, la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el
capi tal, y con ella la explotacin de plusvalor absoluto y relativo, comenz
a ocurrir una subsuncin formal y una subsuncin real de mbitos externos
a la produc cin inmediata. Es decir, junto con el desarrollo capitalista y el
paso de la me dida geopoltica continental de capital a la mundial, se oper un
sometimiento y opresin redoblados de la sociedad bajo la lgica del capital.
En trminos ge nerales, la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato
lajo eI capilaI pas a caIihcaise cono sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI
capilaI y, en pai licuIai, hacia Ia epoca de Iieud aiiaig a niveI psicoIgico
individual como pre misa para el sometimiento psicosocial de masas.
495
Ln 1927, Iieud pulIica LI poivenii de una iIusin, en eI que ieexiona solie
el desarrollo de la religin en contraste con el desarrollo histrico y cul tural
491 }oige Veiaza U., Para la crtica a las teoras del imperialismo, Ilaca, Mexico, 1987.
492 }oige Veiaza U., Marx y el problema de la decadencia ideolgica, SigIo XXI, Mexico, 1982
493 Massino Cacciaii, Krisis: ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a
Wittgenstein, SigIo XXI, Mexico, 1982.
494 Signund Iieud, Ttem y tab, AIianza LdiloiiaI, Madiid, 1967.
495 WiIheIn Reich Io iegisli punluaInenle en 1933 en su Psicologa de masas del fas cismo asma;
por supuesto, sin el concepto de subordinacin real del consumo bajo el capital aqu introdu-
cido por m, pero s sus realidades libidinales.
de Ia hunanidad. Y en 1937 pulIica Moises y Ia ieIigin nonolesla
496
, que
particulariza en la raz de la forma peculiar de la religin juda y de la reli-
gin ciisliana. Anlas olias invoIucian ieexiones de gian aIienlo solie Ia
cul tura y la historia de la humanidad, as que preparan el anlisis an ms
abarcante de la cultura, la historia, la religin y la psique humana que en
1930 ofreci El malestar en la cultura, obra en la que se redondea la psicologa
sociaI de Iieud. Si lien nos hjanos, esla se ha ido foijando confoine eI
desarrollo ca pitalista mundial, en especial el europeo, ha sometido cada vez
ns inlegiaI nenle Ia vida ciudadana hasla nasihcaiIa, ienodeIando hlilos
de consuno, Ia conhguiacin de Ias uiles, Ia aIleiacin de Ios iilnos vilaIes,
y remodelando brutalmente las formas de familia ampliada previas en un
sentido monogmico compulsivo e individualista conforme avanzaban el
desarrollo tecnolgico y la acumulacin de capital en todo el orbe.
De hecho, El malestar en la cultura constituye una larga contestacin a los
cuestionamientos que se suscitaron en la discusin que tuvieron Wilhelm
Reich Y Signund Iieud solie Ios lenas ielonados en eI Iilio, en especiaI,
so bre la revolucin socialista, el capitalismo y el psicoanlisis. Es una lstima
que Signund Iieud no expIicilaia en su Iilio Ias posiciones de Reich con Ias
que po lemiza, pues de otra forma tendramos claves interpretativas puntuales
de su exposicin.
497
9. Ln quc hIzn c! IndIvIdun Frcud cnn !as cstructuras cpnca!cs quc !n
dctcrmInarnn hasta !a mucrtc
La experiencia del cortocircuito psicolgico y cultural centroeuropeo, ms
viiuIenlo en Viena, condujo a Iieud a indagai Ia psique hunana, y Ias ca-
ractersticas de ese cortocircuito le permitieron resolver sus enigmas al formular
la pregunta por lo inconsciente y al proceder a determinar sus caractersticas
econmico libidinales y tpicas. El cortocircuito psicolgico y cultural, es fun-
cin del desarrollo capitalista general internacional o, si se quiere, mundial; as
que cuando Iieud indaga esle coilociicuilo, su indagacin es funcin posiliIi-
496 Moiss Y la religin monotesta y otros escritos sobre judasmo y antisemitismo, Alianza,
Madiid, 1981. Lsla olia fue esciila poi Iieud en dos lienpos: Ios dos piineios capluIos, que
consliluyen Ios pieIininaies deI lexlo, Ios esciili y pulIic viviendo an en Viena en 1937
(aproximadamente un ao antes del inicio de la segunda guerra); el tercero y ms extenso, en el
que despliega un desarrollo profuso del tema, est precedido por dos prlogos en los que se nos
advierte de las ya viejas intenciones y temores de publicar esta parte de su trabajo, el primero
de eIIos esl fechado en Viena, anles de naizo de 1938 , eI segundo unos neses despues
lajo cieIos apa ienlenenle ns seguios, en Londies, junio de 1938. Vease CIaudia Roneio,
Refeiencia paia eI Seninaiio deI Canpo Iieudiano Sulveisin deI sujelo y diaIeclica deI
deseo, disponilIe en Inea en <hllp//:vvv.scl-id.nelInodu/MoisesYLaReIigionMonoleisla.
htm>.
497 M. ConzIez Navaiio y C. DeIahanly (cooidinadoies), Psicologa poltica en el Mxico de hoy,
Univeisidad Aulnona MeliopoIilana, Mexico, 1995.
Jorge Veraza
522
tada por el desarrollo capitalista general mundial; son las contradicciones de
esle desaiioIIo Ias que oiiIIan a Iieud a indagai Ia nenle hunana sIo poique
los seres humanos de carne y hueso se ven triturados por esas contradicciones
hasla Ia caine y eI aIna. Iieud indaga eI inconscienle, peio Ia iespuesla de poi
que Io indaga esl fueia de Ia nenle en Ia conhguiacin deI desaiioIIo capila-
Iisla en eI que Ie loca vivii y que deleinina Ias nenles que invesliga Iieud y
an a su propia investigacin. Medios de produccin que se contradicen con
medios de comunicacin menos desarrollados -impulsados as a desarrollar-
se-, y ambos medios de produccin capitalistas que se oponen a la poblacin
que se comunica por medio de ellos y produce y consume con ellos. La comu-
nidad domstica capitalista
498
, parte fundamental de las fuerzas productivas
procreativas, es contradicha por los medios de comunicacin y los de
produccin de capital en vistas a remodelarla. Su puesta en crisis es el primer
nodo de soneleiIa: y es eI que Ie loca vivii a Iieud ~Iuego se posiliIilai
su remodelacin franca para adecuarla a la acumulacin de capital, lo que
ocuiiii apenas a pailii de Ia decada de Ios sesenla deI sigIo XX, con Io que se
topa es con el enloquecimiento en los individuos; el ataque multilateral de la
sociedad burguesa sobre el individuo en vista de someter ms integralmente
a ste y a la familia en cuanto fuerzas productivas procreativas puestas al
servicio de la acumulacin de capital. Esto es, no en cuanto fuerza de trabajo,
sino en cuanto fuerzas vivas procreativas como el capital los requiere tambin
para reproducirse ampliadamente.
En efecto, la combinacin de contradicciones tecnolgicas, sociales, polticas,
culturales y procreativas de la sociedad burguesa centroeuropea se convirti
en una fbrica productora de mensajes socializadores axiolgicos, ac-
titudinales y representacionales nocivos por estar cargados de sentidos alta-
mente contradictorios; as que el consumo simblico bsico encaminado a so-
cializar a 1os individuos ms bien los neurotiza. La neurosis es producida
por efecto de una subsuncin real del consumo bajo el capital que an no
es ejer cida tecnolgicamente por los mltiples capitalistas individuales,
sino que es efectuada slo por el capital social en conjunto, as que afecta la
produccin de socialidad con base en objetos de consumo simblicos ad hoc.
El aparato social productor de los mismos es el que ha quedado puesto en
crisis por el de sarrollo capitalista, y la neurosis es el producto genuino de esta
sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI geneiaI an no especihcada poi
ramas industriales.
Todo eso ocuiie en eI cuiso de una nodaIidad de desaiioIIo capila Iisla que
498 IoinuIe esle conceplo en Sulsuncin ieaI deI consuno lajo eI capilaI y pioIelaiiza cin de
Ia hunanidad. De Ia decada de Ios sesenlas a Ios novenlas, (laca, Mexico, 1994. Seninaiio de
El capital de Ia IacuIlad de Lconona de Ia UNAM. y esl expueslo en Iaia la historia emocional
del siglo xx, |laca, Mexico, 2OO3.
se traduce en retroceso histrico respecto de las aspiraciones liberta rias de
la humanidad, pues la medida geopoltica de capital europeo continen tal
colmada ha dado paso a una medida geopoltica de capital mundial an muy
laxamente conformada y que en diversos pases y ramas de la produccin
comienza de cero conforme el capital barre con todas las sociedades precapi-
talistas diseminadas por el planeta. La revolucin comunista se vuelve inactual
y la decadencia cultural ya alcanzada al colmarse la medida geopoltica conti-
nental prosigue, pero alternando con progreso cultural autntico. Esta duali-
dad es prenda de la aparicin de la antropologa como ciencia, as como el
psi coanIisis, anlos enfocados a ieexionai solie eI facloi suljelivo hunano
puesto en crisis por el desarrollo capitalista, uno en la periferia, y otro en
el cen tro del sistema. La ambivalencia del discurso cultural reproduce la
ambivalencia del sentido histrico y, por lo tanto, de la poltica inherente al
acompasamiento de la medida geopoltica europeo-continental con la mundial
conforme ste subsume a la otra y la suplanta. La pregunta por el inconsciente
se suscita en el juego de esta contradiccin geopoltica de medidas de capital en
tanto que impulsan un desarrollo de fuerzas productivas tcnicas dualizado
por el ritmo de crecimiento de los medios de produccin y el de los medios de
transporte y comunicacin, que a su vez se contraponen con las magras fuerzas
productivas procreativas capitalistas, la familia patriarcal y la moral sexual
represiva en la base; todo lo cual se carga virulentamente de explosividad
en una Viena a la vez cosmopolita y pueblerina por su doble condicin de
urbe capitalista cos mopolita e imperial y por la pluralidad heterognea de
etnias precapitalistas que pululan en el imperio austrohngaro. La cacera del
senlido en Ia que Iieud se insciile conoce Ia nuIlivocidad en vaiias Ienguas
y la ambigedad y la ambivalencia, pero todo se orienta a la subordinacin
de la psique del indi viduo no slo por arriba (cultura/poltica), sino de modo
horizontal y en el cuer po a cuerpo entre las diversas etnias del imperio que
ofrecen la clave sexual, sangunea, epidrmica e histolgica de la conciencia
en sus brutales enfrenta mientos, pogromos, humillaciones y prevalencias.
Signund Iieud inlenl iescalai eI senlido hunano en nedio de eslos
engranajes mltiples de la maquinaria capitalista mundial entre los que l
mis mo se vio triturado. Logr incluso establecer un ultrasentido inconsciente
de bajo de los mltiples sentidos; pero no pudo rebasar el sometimiento de su
propio horizonte al intentar liberar la psique individual
499
alindose para ello
con la libido sexual, ni cuando extendi hacia la psique social su perspectiva
pero segn una clave sexual placentera ya marcada por la bestia. Marca
negativa que con los aos se desarroll por cuenta propia hasta representarse
499 Si lien loda psicoIoga es paia Iieud psicoIoga sociaI (Psicologa de las masas y an lisis del
yo) esto no nos debe hacer caer en el error de denegar la existencia de una psique individual
distinguible y a la vez articulable con comportamientos sociales resultado de la interaccin
de mlti ples sujetos individuales y. por supuesto, de ninguna manera explicables segn una
ienisin ngicas un psiquisno sociaI.
Jorge Veraza
524
cono eI Seoi alsoIulo, Ia nueile (HegeI), cono piincipio esliucluiadoi
de lodos Ios lienpos. Ieio fue enlonces, piecisanenle, cuando Iieud inlenl
pensar toda la historia humana para aliviar el malestar en la cultura que la
aquejala. CeIelianos su gesla y leslihcanos su deiiola lanlien cono una
leccin para nuestros propios combates actuales.
H.2. Frcud, Hcgc! y Marx y c! ma!cstar dc !a humanIdad
LI naIeslai en Ia cuIluia que Signund Iieud pulIic en 193O, nueve aos
antes de morir, intenta ser la Sntesis de toda su teora. Se trata de la obra ms
anliciosa de ieexin solie Ia hunanidad que Iieud IIevaia a calo, pueslo
que ieexiona solie ioda Ia hisloiia de Ia hunanidad, desde sus oigenes
hasla eI nonenlo ac luaI de Ia civiIizacin. Iieud ahina que en esla cuIluia
existe un malestar que no es fsico, sino psicolgico.
As pues, tenemos a un mdico que le toma el pulso a su paciente y diagnstica
que liene un naIeslai. La hunanidad liene un naIeslai psquico, y Iieud va a
tratar de explicar por qu y a proponer una posible terapia, una posible solu-
cin a ese naIeslai. Va a uliIizai Ios Iogios deI psicoanIisis en Io que se ieheie
a la teora sexual, el complejo de Edipo, la teora de la neurosis, la represin
sexual, as como el principio de muerte, etctera, y va a tratar de diagnosticar
y proponer una posible terapia. En verdad, se trata de una obra de psicologa
social con una pers pectiva muy amplia. El grupo humano que aborda es toda
la humanidad a lo lar go de toda su historia.
Ln 1913, Iieud hala esciilo Tlen y lal, donde discula con WiIheIn
Wundl eI conceplo de espiilu de Ios puelIos (VIkeigeisl). Se lialala de
una ieexin psicosociaI, peio iesliingida a Ias sociedades piinilivas, no eia
una ieexin aceica de loda Ia hisloiia de Ia hunanidad. Ln 192O pulIic
IsicoIoga de Ias nasas y anIisis deI yo e hizo una ieexin psicosociaI
discutiendo, sobre todo, a Gustav Le Bon, donde aborda fundamentalmente
los movimientos sociales de la sociedad moderna.
Ln 1927 pulIic LI poivenii de una iIusin, que es una leoia de Ia ieIi gin,
su origen y su posible absorcin. Aqu tenemos una psicologa social que
se ocupa tanto de las sociedades en las que surge la religin, como de las
sociedades nodeinas, donde Iieud veiihca su exislencia peio lanlien su
extincin. La obra que sigue es precisamente El malestar en la cultura, donde
Iieud vueIve solie eI lena de Ia hisloiia de Ia hunanidad en su conjunlo, peio
ya no solamente observa las races de la religin y su posible extincin, sino
la historia de la humanidad en su totalidad en cuanto productora de cultura,
incluida la religin. Por eso decimos que sta es la obra ms ambiciosa y en la
que intenta llevar a cabo la sntesis de to dos sus logros.
Iieud liene Ia idea geneiaI de que Ia sociedad hunana piesenla Ia ina gen de
una olla cerrada a presin y a punto de explotar. Aparentemente ha habido un
gran progreso, pero internamente se vive gran malestar. Las contradicciones
que esta sociedad tiene pueden llevarla a explotar, especialmente las tendencias
ta nticas o de muerte podran conducir a la sociedad a su autodestruccin,
podran originar guerras capaces de acabar con ella. Si se tiene en cuenta
que pionlo suigi ia Ia Segunda Cueiia MundiaI, y que en 1945 eslaIIaia Ia
piineia lonla al nica, no dejan de sei inleiesanles Ias ideas de Iieud aceica
del malestar en la cul tura Y la necesidad de diagnosticar a este enfermo que es
la humanidad, el cual ilusoriamente cree que est progresando, aunque ms
bien se acerca a una situa cin de autodestruccin. As pues, ser fascinante ir
paso a paso con Iieud hacien do eI diagnslico de poi que exisle ese naIeslai
que es tan profundo y si se puede resolver o no.
Iieud halIa de Ia sociedad o de Ia hisloiia cono cuIluia, no dice na Ieslai
en la humanidad, malestar en la sociedad o en la historia o en la moderni dad,
pues est pensando que el hombre deja de ser un ser meramente natural y se
convierte en un ser histrico por su capacidad de hacer cultura; sin embargo,
esta facultad sita al hombre en una situacin de malestar.
Iieud desculie en Tlen y lal Io que IIana eI lal deI inceslo, sugieie que
ste es el primer acto cultural y a partir de l los seres humanos dejan de ser
seres naturales y comienzan a ser seres histricos o culturales. As vemos que
~se gn Iieud~ se iequieie Ia piohilicin paia que exisla cuIluia, paia que
exista historia, para que exista el ser humano distinto del ser natural. Es la
inscripcin de una prohibicin en la naturaleza lo que origina al hombre como
ser histrico.
Si simplemente sigue su deseo natural y no respeta las relaciones de
parentesco, en tonces comete incesto; mientras simplemente siga sus deseos
sexuales, estar com portndose de manera natural, pero no producir historia,
no producir cultura. Es la prohibicin del incesto entonces la que produce
cultura e historia.
5OO
Como vemos, la cultura implica represin sexual. En
5OO Cale hacei nolai que Ias invesligaciones piinaloIgicas acluaIes dan un ments a esta idea
fieu diana lan exlendida e incIuso inuyenle en Ia peispecliva ion Ia que CIaude Levi-Sliauss
aborda Las estructuras elementales del parentesco (1949). Ln efeclo, Ios chinpances nueslian una
acusada capacidad natural para evitar el incesto primario tanto entre madre e hijo romo entre
hermanas y hermanos mientras que el incesto entre los machos procreadores y las hijas es muy
conn~, lasada en su foina de oiganizaci6n sociaI dados lanlo eI fueile vincuIo de doninio
en Ia leIaci6n nadie hijo que neuliaIiza eI conponenle agiesivo que paiece sei lolaInenle
necesaiio a Ia ionsunaci6n de Ia cpuIa, cono Ia faniIiaiidad exislenle enlie heinanos que
pio piciaia Ia faIla de nolivaci6n sexuaI. Cfr. Capacidad paia nanlenei ieIaciones sexuaIes
no promiscuas. Evi tacin del incesto primario, en J. Sabater P, El chimpanc y !os orgenes
de la cultura (Iionoci6n CuIluiaI, aiceIona, 1978, pp. 95-97), cuya concIusin ieIaliviza de
naneia dianlica Ia lesis de Iieud, pues dice: Ia evi lacin deI inceslo paiece lenei pues un
Jorge Veraza
526
193O, Iieud iegislia que eI sei hu nano cuIluiaI, hisliico, hunanizado, sufie
un profundo malestar. Casi de inme diato puede contestarse que el malestar
que sufre es porque permanentemente vive bajo la represin sexual, pues
sta ha sido la condicin para la cultura. En tr minos generales, esto es lo
que seaIa Iieud, peio aade nayoi nneio de nali ces a esle aigunenlo
que pioviene desde 1913 de Tlen y lal.Sin enlaigo, lodava hay que
dai cuenla de Ia hisloiia en leininos eco nnicos, poi eso es insuhcienle eI
aceicanienlo de Tlen y lal. LI aceicanienlo de IsicoIoga de Ias nasas es
de lipo poIlico, poi Io que lanlien iesuIla insuhcien le. Ln LI poivenii de una
ilusin ya indaga en las causas econmicas y del trabajo para que surgiera
Ia ieIigin. Son eslas nuevas causas econnicas y deI lialajo Ias que Iieud
retoma en El malestar en la cultura para aadirlas a las causas sexuales y dar
cuenta del desarrollo de la humanidad y de su malestar. Sin embargo, aunque
aade Ias dinensiones deI lialajo y de Ia econona, Iieud no halIa en piinei
lu gar de sociedad o de historia; habla en primer lugar de cultura; pone en
primer trmino el hecho espiritual o, segn l, el hecho psicolgico; y como
paia Iieud eI hecho psicoIgico liene que vei con Ia Iilido, pone en piinei
trmino la dimen sin de la prohibicin sexual para pensar la Historia.
Otros autores pensaron la Historia humana desde otra perspectiva; por
ejenpIo, HegeI, que lanlien hace una hIosofa de Ia hisloiia de Ia hunanidad
en su conjunto y registra un malestar que hay que resolver, parte del espritu
5O1
;
pero el espritu no tiene que ver, o si acaso muy poco, con la sexualidad; el
espritu debe someter a la materia y los seres humanos viven una dualidad:
son seres espirituales pero corpreos
5O2
de tal manera que viven unos con
otros como conciencias, pero tambin como seres corporales; son espritus
que se encuentran atados a la mate ria, esclavizados por sus necesidades,
pero que continuamente quieren liberarse y ser reconocidos como espritus.
Los seres humanos luchan unos con otros por este reconocimiento como
conciencias: si t me reconoces como conciencia, entonces debes propiciar mi
libertad. Si no se ponen de acuerdo con el otro, entonces lu chan a muerte por
oiigen lioIgico que si lien se inicia en Ios piinales liene una expiesi6n laslanle dehnida en
Ios chinpances y se sulIina, poi Ia cuIluia, en eI honlie. (p. 97). Respeclo de Ia evilaci6n
deI inceslo padie-hija, es peilinenle seha1ai que Ia hguia de padie sIo exisle en Ia sociedad
hunana, ya que es una insliluci6n cuIluiaI independienlenenle de si se evila eI inceslo o no.
As que la prohibicin del incesto pri mario no es necesariamente sexual represiva ni cultural,
sino que liene una lase lioIgica en Ia foina de asocia ci6n naluiaI de Ios piinales supeiioies,
mientras que, por otro lado, la prohibicin del incesto entre padre e hija s es una institucin
cultural propiamente dicha, peto no puede ser el origen de la cultura Y de la historia, toda vez
que hay poi Io nenos una insliluci6n cuIluiaI pievia: Ia insliluci6n padie. Iaia una discusin
matizada del tab del incesto como presunto originador de la cultura humana, Cfr.: Peter J.
Wilson, El hombre como promesa., Iondo de CuIluia Lcon6nica, Mexico, 1984.
5O1 Cfr. W.G. Hegel, La fenomenologa del espritu, Iondo de CuIluia Lconnica, Mexico, 1996.
5O2 Cfr.: |a |ncic|cpcdia dc |as cicncias j|cscjcas, Ioiia, Mexico, 1985, as cono Lecciones sobre la
j|cscfia dc |a nis|cria, Revisla de Occidenle/ Iondo de CuIluia Lconnica, Mexico, 1955.
el reconocimiento de su autoconciencia. As que hay una lucha a muerte, y
en esa lucha alguno cede, se rinde antes de morir y reconoce al otro como
autoconciencia; ste queda como autoconciencia soberana y aqul, someti do
a seivii. Uno se convieile en seoi y olio en sieivo
5O3
. As ha sido durante
toda la historia de la humanidad: unos oprimen y otros son oprimidos. Los
oprimidos reconocen a sus seores, los reconocen como autoconciencias
libres y trabajan para ellos satisfaciendo sus necesidades. Ellos, los seores,
no tienen que meter las manos en la naturaleza, no tienen que ocuparse del
trabajo de transformarla para satisfacer las necesidades precisamente porque
son autoconciencias libres e inter ponen entre ellos y la naturaleza a los
vencidos
5O4
. As pues, la Historia comienza con esta lucha a muerte; el siervo
tiene que satisfacer continuamente las necesidades del amo y, entonces, hay
una foinacin cuIluiaI
5O5
, la cual depende de esta lucha de clases, y la lucha
de clases est basada en la lucha de las autoconciencias por ser reconocidas en
cuanto entes es pirituales soberanos por sobre la materia.
Aqu tenemos, entonces, una perspectiva distinta del desarrollo de la Historia;
tambin hay un malestar uno se encuentra oprimido por el otro y el otro
oprime; pero, adems, no slo se encuentra un malestar en el oprimido,
sino tambin en el opresor; precisamente por haber logrado el reconocimiento
de una conciencia servil y no de una libre
5O6
.
He aqu una visin dislinla de Ia de Iieud, lasada en cuesliones espiii luaIes,
econmicas y polticas y en el trabajo como productor de cultura; mientras que
en Iieud Ia pioduccin de cuIluia deiiva de una iepiesin sexuaI. Ln que
nonenlo hace inleivenii Iieud eI lialajo y Ia econona` Ls nuy inpoilanle
que observemos eso en su texto, ya que ste es un hecho decisivo, porque con
eI lialajo se salisfacen Ias necesidades paia solievivii. Iieud y HegeI esln
planteando la prioridad del hecho espiritual por sobre los hechos materiales,
pero en clave dis tinta. En Hegel, el espritu no est entintado de sexualidad,
nienlias que en Iieud s. Iieud aiiaiga aI espiilu psicoIgicanenle y a Ia
psicologa la arraiga en la sexua lidad; por eso en su discurso el trabajo aparece
despus. En cambio, en Hegel hay una conexin directa entre espritu y
trabajo.
La idea de Marx para captar la historia en su conjunto es completamente
distinta. Este autor no concibe a los seres humanos como seres espirituales
5O3 La fenonenoIoga deI espiilu, capluIo C. He conenlado cilicanenle Ia diaIeclica deI
seor y e siervo en Hegel en Pensar la opresin y la emancipacin desde la posmodernidad.
Conenlaiio ciilico a Ia diaIeclica deI ano y eI escIavo de HegeI, Ilaca, Mexico, 2OO5.
5O4 Ild.
5O5Ild.
5O6 Ibd.
Jorge Veraza
528
en primer lugar; de entrada los considera como seres naturales-materiales,
seres vivientes peculiares que han desarrollado una conciencia como
dimensin biolgica
5O7
. No es cono en HegeI, que a Ia conciencia se Ie aade
el ser corpreo, sino que el ser humano viviente como totalidad como un
sei naleiiaI espechco~ incIuye denlio de esla lolaIidad conpIeja eI sei
consciente. Las necesidades de sobreviven cia son las iniciales, en segundo
lugar quedan las necesidades de la reproduccin y del placer; y luego viene
cualquier otra necesidad. La manera en que Marx aborda la historia va a ser
nuy dislinla de cono Ia aloidan HegeI o Iieud La salisfaccin depende deI
trabajo como en Hegel, pero en ste necesariamente pasa por el enfrentamiento
o lucha a muerte entre las autoconciencias. En realidad, este enfren tamiento,
esta lucha de clases, ha sucedido histricamente pero no es forzosa. En Hegel
este hecho es forzoso porque la autoconciencia busca reconocimiento y, en-
tonces, se enfrenta a muerte a la otra autoconciencia para que la reconozca.
Pero esto no es necesario para Marx, porque los seres humanos no son en
primer lugar autoconciencias, sino vivientes, materiales, corpreos, que
satisfacen sus necesida des y pueden trabajar en comn para satisfacerlas
y no necesariamente sometin dose entre s; todos se reconocen como seres
materiales, as que pueden cooperar
5O8
la explicacin del enfrentamiento
no se encuentra en la conciencia, como quiere creer Hegel, y la solucin del
enfrentamiento de clases tampoco hay que encon trarlo en la conciencia, como
quieie iesoIvei HegeI eI naIeslai. LI enfienlanien lo enlie Ias cIases liene
su clave en la materialidad circundante
5O9
, en los instrumen tos existentes y las
5O7 KaiI Maix Y Iiiediich LngeIs, La ideloga alemana, capluIo 1, Ieueilach, IuelIos Unidos,
Monlevideo, 1968.
5O8 Individuos que pioducen en sociedad, o sea, Ia pioduccin de Ios individuos sociaInenle
delei ninada: esle es naluiaInenle eI punlo de pailida..., KaiI Maix, Introduccin general de
1857 a la critica de la economa poltica. En Elementos fundamentales para la critica de la economa
poltica (Grundrisse) 1857-1858/1, SigIo XXI, Mexico, 2OO5.
5O9 Iiclica e hisliicanenle ~es decii, en lanlo que eslanos siluados~, Io ciicundanle es un
campo prctico ya constituido, que remite a cada uno a estructuras colectivas (ms adelante
veienos Io que eslo signihca), Ia ns fundanenlaI de Ias cuaIes es piecisanenle Ia iaieza
como unidad negativa de la multiplicidad de los hombres (de esta multiplicidad concreta).
Esta unidad es negativa en relacin con los hombres, ya que le viene al hombre por la materia
en cuanto que es inhumana (es decir, en cuanto que su presencia de hombre no es posible sin
Iuchai en Ia lieiia), Io que signihca que Ia piineia lolaIizacin poi Ia naleiia se nanihesla (en
el interior de una sociedad determinada y entre grupos sociales autnomos) como posibilidad
de una destruccin comn de rodos y como posibilidad permanente para cada uno de que
esta destruccin por la materia le llegue a travs de la praxis de los otros hombres. Este
primer aspecto de la rareza puede condicionar la unin del grupo en el sentido de que ste,
coIeclivanenle aIcanzado, se puede oiganizai paia ieaccionai coIeclivanenle (p. 26O). La
Historia, tomada este nivel, ofrece un sentido terrible y desesperante; parece, en efecto, que
los hombres estn unidos por una negacin inerte y demonaca que les toma su sustancia (es
decir, su trabajo) para volverla contra todos bajo la forma de inercia activa y de totalizacin por
exterminacin. Vamos a ver que esta extraa relacin con la primera alienacin que de ella
resulta comporta su propia inteligibilidad dialctica en cuanto se examina la relacin de una
multiplicidad de individuos con el campo prctico que los rodea, en tanto que esta relacin es
condiciones de vida. Hay un malestar en la historia y ste se resuelve al abolir
la lucha de clases con la liberacin de las clases subalternas, especialmente del
proletariado que es la clase trabajadora
51O
. De este hecho negativo derivan el
resto de hechos negativos tanto a nivel sexual, de la conciencia, como a nivel
poltico y cultural, etctera.
As pues, tenemos tres versiones de captacin de la Historia de la huma nidad
en su conjunlo. Tanlo en HegeI cono en Maix eI lialajo esl pueslo en piinei
lugar; en Hegel como derivado de la conciencia y de una lucha contradic toria
entre autoconciencias, en Marx como una expresin directa de la vitalidad
de Ios seies hunanos en visla de salisfacei sus necesidades. No es un hecho
con liadicloiio sino que eI lialajo apaiece cono un hecho posilivo que ahina
al hom bre y le permite transformar la naturaleza, objetivar sus fuerzas en la
naturaleza y poner en cooperacin la satisfaccin de necesidades
511
.
El punto de partida de Marx le permite encontrar una concordancia inicial
entre el ser humano y la naturaleza
512
, nienlias que en Iieud, cono en He geI,
la relacin del ser humano con la naturaleza es, de entrada, una relacin pro-
blemtica. En Hegel, es un espritu que se relaciona con la naturaleza, as que
cho can, Y este choque se expresa con nitidez en el choque de un ser humano
con otro ser humano en cuanto seres naturales y al mismo tiempo como seres
autoconscientes.
El punto de partida materialista y vitalista tambin le permite a Marx zafarse
del individualismo porque le posibilita que, a travs del trabajo, los hom bres
puedan cooperar para satisfacer entre todos, colectivamente, sus necesida-
des
513
. Ln canlio, en Iieud y en HegeI eI punlo de pailida espiiiluaI asIa a Ios
in dividuos frente a la naturaleza y a unos frente a otros, y dista de satisfacer
las necesidades.
para cada uno una relacin unvoca de interioridad al unirla dialcticamente con las relaciones
iecpiocas que Ies unen. Conviene olseivai, sin enlaigo, que esla ieIacin unvoca de Ia
naleiiaIidad ciicundanle con Ios individuos se nanihesla en nuestra Historia con una forma
particular y contingente, ya que toda la aventura humana al menos hasta ahora es una
lucha encarnizada contra la rareza. Cfr. }ean IauI Sailie, Raieza y nodo de pioduccin, en
Critica de la razn dialctica, Losada, uenos Aiies, 1971, CapluIo C, p. 256.
51O KaiI Maix, Manijcs|c dc| Par|idc Ccnunis|a (1848), Ldiciones en Lenguas Lxlianjeias, Iekn,
1975.
511 KaiI Maix, Manuscri|cs cccncniccs j|cscjccs dc 1844, Iiinei nanusciilo, 'Tialajo enajenado
512 KaiI Maix, El Capital, l. 1, capluIo V, Iioceso de lialajo y pioceso de vaIoiizacin,
Iioceso de lialajo.
513 KaiI Maix, El Capital, l. 1, capluIo 1, La neicanca, 4, LI felichisno de Ia neicanca y
su secreto
Jorge Veraza
530
As pues, aunque Marx parte de una doble prernisa
514
que le permite en contrar
una armona del ser humano con la naturaleza, sabe captar las contradic-
ciones materiales de la Historia, pero parte de un supuesto en el que no hay
con tradiccin bsica entre el ser humano y la naturaleza.
LI punlo de pailida de Iieud y HegeI inpIica una conliadiccin en Ia Hisloiia
y anlos inlenlan iesoIveiIa. Iieud no puede iesoIveiIa poique su pieni sa
terica se lo imposibilita. De entrada no es idealista y capta al ser humano
como ente biolgico sexuado; pero su enfoque psicolgico prioriza las
ideas sobre la ma terialidad, as que redunda en ser psicologicista. Por eso
es inpoilanle que olsei venos cno eI lluIo deI Iilio de Iieud insisle en
eI naIeslai en Ia cuIluia: esl enfocando un hecho espiiiluaI, y en eI caso
pecuIiai de Iieud, paia que exisla cuI luia dele halei iepiesin sexuaI. No
habla, en primer lugar, de trabajo; no habla en primer lugar de conjunto de
necesidades, sino de la represin sexual y poste riormente inserta el trabajo,
las necesidades y las luchas de clases, etctera.
H.3. La antrnpn!nga dc Frcud frcntc a !a dc !as TcsIs snbrc Fcucrbach
1. Las lesis de Maix solie Ieueilach nueslian una concepcin deI sei
humano en la que no slo es un ser humano espiritual, pensante, racional;
como era la idea derivada de la Edad Media y de la religin cristiana y que
recuper el racionalismo en Europa. Y tampoco es un hombre, adems de
racional, slo sen sible o contemplativo; como la doctrina que hered la cultura
moderna de los ma terialistas, desde Grecia hasta la Europa moderna. Marx
aade a las dimensiones espirituales y sensoriales de los seres humanos su
capacidad prctica y su accin transformadora sobre el mundo. Esa actividad
prctica transformadora se puede presentar como trabajo y como arte, o
lanlien cono aclividad ievoIucionaiia, dice Maix cono aclividad cilico-
revolucionaria
515
. La llama as porque los seres humanos producen objetos,
producen mundo; adems, producen a los sujetos que sobreviven con esos
objetos por medio del trabajo; as que por medio del tra bajo los seres humanos
514 .Quien cono yo concile eI desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un pro-
ceso hisl6iico-naluiaI (El Capital, prlogo a la primera edicin en alemn).
515 Tesis 1. LI defeclo fundanenlaI de lodo eI naleiiaIisno anleiioi ~incIuido eI de
Ieueilach es que sIo concile Ias cosas, Ia ieaIidad, Ia sensoiiedad, lajo Ia foina de oljelo
o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un
modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desa rrollado por el idealismo, por oposicin
al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce
Ia aclividad ieaI, sensoiiaI, cono laI. Ieueilach quieie oljelos sensoiiaIes, ieaInenle dislinlos
de los objetos conceptuales; pero tampoco concibe la propia actividad humana como una
actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica
iono Ia aulenlicanenle hunana, nienlias que concile y hja Ia piclica sIo en su foina
suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no com prende la importancia de la actuacin
ievoIucionaiia, piclico-cilica.
producen objetos y sujetos y, ms an, producen relacio nes entre sujetos Y
oljelos y ieIaciones enlie sujelos y sujelos. No hay que enlendei eI lialajo de
una manera limitada, sino con todas sus implicaciones. La propia ac tividad
transformadora humana no solamente se aplica sobre objetos materiales, sino
tambin puede aplicarse sobre las relaciones entre los seres humanos y pue-
den transformarlas.
La visin del ser humano que de aqu emana no es una visin confor mista y
pasiva, sino activa y esperanzada en un mundo mejor. Lo importante de estas
Tesis es que aigunenlan lodos sus punlos. Lsla anliopoIoga ienovadoia
dis cule con Ias piincipaIes coiiienles de pensanienlo hIoshco y sociaI deI
sigIo XIX. Ln esla nueva visin deI honlie, no soIanenle esle liene deiecho
a ser libre y a re belarse contra la opresin como ya lo haba manifestado la
RevoIucin Iiancesa, sino lanlien Maix encuenlia que, de hecho, en eslo
consiste el equipo fundamen tal de capacidades humanas, en su capacidad
de transformar el mundo. Cualquier posicin conformista o pasiva del ser
humano es una posicin que no depende de la esencia humana, sino de las
condiciones de existencia, de las condiciones de opresin, de las condiciones
de manipulacin de la conciencia por la religin, por la educacin, por la
televisin, por el intercambio de mercanca, etctera. Ms bien, en trminos
esenciales, el ser humano es transformador en todos sentidos. Sobre todo, es
transformador de su propia forma de vida.
Todo eIIo es inpensalIe paia una psicoIoga sociaI confoinisla ~cono es Ia
psicologa social funcionalista y posibilita la construccin de una psicolo-
ga social combativa, esperanzada, activa. Es notorio que la propuesta
de psicologa genrica de Sergei Moscovici
516
, aunque no las cita, se est
inspiiando en Ia anlio poIoga que piesenlalan esla Tesis solie Ieueilach,
esciilas poi Maix en 1844. Una psicoIoga sociaI hunanisla, geneiica cilica
como la que propone Sergei Moscovici, slo se puede construir sobre la base
de una anliopoIoga coiiespon dienle, cono Ia de Ias Tesis solie Ieueilach.
Veanos cno Ia ieexin de Iieud solie eI sei hunano piesenla giaves
dehciencias. Iiecisanenle Iieud discule eI lena de Ia ieIigin, eI nisno que
Maix Ie discule a Ieueilach
517
poi su nodo insuhcienle de pensai Ia ieaIidad.
516 Seigei Moscovici, Psicologa de las minoras activas, Moiala, Madiid, 198O.
517 Cfr. lesis IV: Ieueilach aiianca de Ia auloenajenacin ieIigiosa, deI desdolIanienlo deI
mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver d
nW1do ieIigioso, ieducien doIo a su lase leiienaI. No advieile que, despues de ieaIizada esla
labor, queda por hacer lo principal En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se
plasme en las nubes como reino independiente, slo puede expli car por el propio desgarramiento
y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo pri mero que hay que hacer
es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionaria prcticamente eliminando la
contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, ugr., en la familia terrenal el secreto de
Jorge Veraza
532
Ln efeclo, Ia cilica de Ia ieIigin que hace Iieud es una cilica de Ia ieIigin
peio sin cilica de Ia ieaIidad, as que es anIoga a Ia naneia en que Ludvig
Ieueilach hace su cilica de Ia ieIigin. ReIeanse Ias lesis 4 y 5 solie Ieueilach
y se ver cmo en ellas hay una crtica de la religin pero sin crtica de la
ieaIidad, de naneia senejanle a cono ocuiie en Iieud. Lslo es delido a que
eI punlo de pailida nelodoIgico de Iieud es individuaIisla y lioIogicisla.
Es decir, pierde la dimensin histrica del ser humano. Es individualista y
biologicista y por ah redunda en un conformismo pesimista sobre la realidad.
Recueidese cno ieliala Ia ieIacin deI honlie con Ia ieaIidad con lase en eI
principio de placer y la imposibilidad de satisfacer este principio; y por otro
Iado, Ia gian dihcuIlad paia liansfoinai eI nundo, eI doIoi o eI sufiinienlo
ehcienlenenle. Solie esla lase, Iieud encieiia aI sei hunano individuaInenle
en una posicin contemplativa y pesimista que est en bsqueda o exigencia
de ms y ms placer, pero no lo puede satisfacer, y se vuelve impotente para
transformar el mundo.
Vease de que naneia equivocada asune Iieud Ia liansfoinacin deI nundo.
Ln Ias Tesis solie Ieueilach, venos que Ia capacidad hunana de lians foinai
eI nundo es Ia que caiacleiiza aI sei hunano, Ia que ahina aI sei hunano,
la que hace que tanto su sensibilidad como su pensamiento se desarrollen
hasta las ltimas consecuencias. Conforme el pensamiento y la sensoriedad
se aplican a la transformacin del mundo, se vuelven un pensamiento ms
agudo, ns pio fundo y una sensiliIidad espeianzada en Iugai de hjisla
pasiva, elceleia. Ioi eI conliaiio, vease, poi ejenpIo, Io que nos dice Iieud
acerca de la transformacin del mundo: ms enrgica y radical es la accin de
otro procedimiento: el que ve en la realidad al nico enemigo, fuente de todo
sufrimiento, que nos torna intolerable la existencia, quien, por consiguiente,
es preciso romper toda relacin si se pretende ser feliz en algn sentido
518
Nlese: ionpei loda ieIacin con Ia ieaIidad seia Ia siluacin de aIguien
que est loco, que se evade del mundo; pero es segn esta caracterstica,
piopia de Ia esquizofienia, con Ia que Iieud caiacleiiza a aIguien que quieie
liansfoinai eI nundo. Si Ia piineia hguia de aIguien que ve a Ia ieaIidad
cono nico eneni go Io sila cono eI einilao (pues eI einilao vueIve Ia
espaIda a esle nundo y nada quieie lenei que vei con eI... (p. 26), soIilaiio
se aleja a las montaas, al desierto, a un bosque), hasta aqu parece que la
discusin de Iieud va poi luen canino, poique, efeclivanenle, lenenos a
aIguien que se esl negando aI nundo, peio aade: Tanlien se puede ii ns
lejos, empendose en transformarlo, construyndose en su lugar un nuevo
la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla, y tesis
V: Ieueilach, no conlenlo con eI pensanienlo abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero
no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica (Marx, Tesis sobre
Feuerbach, en Marx-Engels. Obras escogidas en dos tomos, l. II, Iiogieso, Mosc, 1971).
518 Signund Iieud, El malestar en la cultura, AIianza LdiloiiaI, Madiid, 197O, p. 25.
mundo en el cual quedan eliminados los rasgos ms intolerables sustituidos
por otros, adecuados a los propios deseos. Esta posicin de transformacin
deI nundo, que es Ia que esl en eI cenlio de Ias Tesis solie Ieueilach, Iieud
la asume como si fuera anloga a la del ermitao que niega al mundo. O como
si fuera anloga a la del loco que no quiere saber nada del mundo. De aqu
se seguira que un revolucionario o es un loco o es un ermitao. La manera
en que Iieud esl lialando de evaIuai a aqueIIos que luscan Ia Iileiacin
de la humanidad o de s mismos es realmente insostenible. Dice: quien en
desesperada rebelda adopte este camino hacia la felicidad, generalmente no
IIegai nuy Iejos, pues Ia ieaIidad es Ia ns fueile |...j |o sea que eI confoinisno
esla inslilucionaIizado en Iieud cono piincipio nelodoIgicoj, se conveilii
en un Ioco a quien po cos ayudain en Ia ieaIizacin de sus deIiiios |.j. Sin
embargo se pretende que todos nos conducimos, en uno u otro punto, igual
que el paranoico, enmendando algn cariz intolerable del mundo, mediante
una cieacin desideialiva e incIuyendo esla quineia en Ia ieaIidad. .. (p. 26)
As pues, ieaIizai cuaIquiei liansfoinacin deI nundo Ie paiece a Iieud
snlona de paianoia: pailicuIai inpoilancia adquieie eI caso en eI que
numerosos indivi duos emprenden la tentativa de procurarse un seguro de
felicidad y una protec cin contra el dolor por medio de una transformacin
delirante de la realidad. Esta es una crtica a cualquier partido de oposicin:
un grupo de individuos que, intentando buscar la felicidad, llevan a cabo
519
Ia liansfoinacin deIiianle de Ia iea Iidad5 es decii, aIgo que esl
completamente desencaminado.

Ioi donde Ia apieciacin de Iieud aceica de Ia poIlica de izquieida lanlien
es realmente aberrante; si bien puede atinar con sentido comn en el caso de
mltiples individuos y grupos de izquierda empricamente existentes.
Ms adeIanle aade: 'Tanlien Ias ieIigiones de Ia hunanidad delen sei
consideradas como delirios colectivos. Desde luego, ninguno de los que com-
pailen eI deIiiio puede ieconocei Io jans cono laI. . . (p. 26). As pues,
llegamos a que las religiones se evaden del mundo, inventan un mundo,
y este invento del mundo despus de la muerte es tan delirante como las
posiciones de los revolucio narios de izquierda que construyen una teora con
vistas a mejorar el mundo ac tual, que no esperan un mundo mejor en el futuro
despus de la muerte, en el pa raso, sino que quieren hacer un mundo mejor
denlio de esle nundo. Lslas dos posiciones opueslas Iieud Ias idenlihca: Ias
sugiere como delirios colectivos
52O
.
519 No poi casuaIidad Ia cilica posnodeina (ieaccionaiia) aI novinienlo sociaIisla iecupei
aI Iieud de El malestar en la cultura paia caiacleiizai de deIiianle Ia ulopa sociaIisla.
52O Ln 1991, Iiancis Iukuyana en || jn dc |a nis|cria q c| u||inc ncnorc (Planeta, Mxico, 1991),
tilda de religioso el pensamiento de izquierda, no por dogmtico (aspecto por el cual s puede
llegar a ser reli gioso, como ha sido), sino por pugnar la transformacin del mundo.
Jorge Veraza
534
As que, en ieaIidad, paia Iieud no hay saIida de esle nundo. Ls con seivadoi
de este mundo dado; porque, incluso, el intento de liberacin lo consi dera
anlogo al intento de enajenar el pensamiento. La religin enajena el pensa-
miento; no obstante, cuando los seres humanos intentan construir una teora Y
una prctica para destruir la enajenacin, para destruir al mundo enajenado y
eI pensanienlo enajenado, Iieud lanlien consideia esle aclo cono enajenado.
As que no puede salir de este crculo vicioso.
LI piolIena no es que dicho cicuIo no exisla ieaInenle, sino que Iieud Io
vuelve teora y no un suceso emprico supera ble, lo hace una realidad general
insuperable.
Iieud no esl olseivando Ia ievoIucin, Ia piclica cilico-ievoIuciona iia
de Ias Tesis solie Ieueilach cono un hecho posilivo, piecisanenle poique no
observa al hombre prctico como el fundamento del ser humano, como una
fuenle posiliva de ahinacin de Ios seies hunanos solie eI nundo. Iieud, ns
bien, tiene otro punto de partida: el hombre contemplativo, no el hombre prc-
tico; el hombre consumista; el ser humano no en permanente transformacin,
sino considerado como un estado, como un conjunto de capacidades, como
un equipo sensorial, como un equipo libidinal para percibir, experimentar
pIacei. Lsle es eI piolIena de fundo de Ia posicin de Iieud.
a) No olslanle, cono desciile eI nundo de Ia enajenacin cono un nundo sin
saIida, pues halIa de Ia duia ieaIidad (Ia ieaIidad es ns fueile que cuaIquiei
intento de un individuo por transformarla), atina a sealar que es fcil no
lo dice as, pero lo sugiere, es fcil que un proyecto de liberacin, esto es, de
revolucin, que intente desenajenar al ser humano, l mismo se convertir en
olia foina de enajenacin. As que eI desaiioIIo de Ia ievoIucin en Rusia, poi
ejemplo, que intent liberar al pueblo ruso, despus de unos aos se convirti
en una forma de enajenacin con un sacerdote al frente, que era Stalin, y con
lodo un cuIlo a Ia peisonaIidad y un doninio diclaloiiaI ejeicido poi eI
Estado y el partido. Originalmente, este partido se planteaba el proyecto de
liberar a la socie dad, especialmente a las clases oprimidas. As que algo como
esto puede suceder. Pero no por que esto pueda suceder, y haya sucedido,
delenos confundii Ia Iileiacin con Ia escIavilud no olslanle, Iieud Ia esl
confundiendo. La crtica al dogmatismo de algn lder (de derecha o de
izquierda) que intenta transformar la realidad; la crtica al carcter religioso
de sus ideas polticas, que pretendan ser de liberacin, pero, por ser religiosas,
inpIican una escIavilud inleina, en hn, Ia cilica a esle caiclei dognlico
y ieIigioso, no juslihca eI ciilicai a una leoia ievoIucio nada, Iileilaia,
autntica, como si no fuera legtima. y la crtica a las prcticas es clavizantes
de Ios Ideies que han inlenlado Iileiai a Ia hunanidad no juslihca que Ios
actos autnticos de liberacin que hayan desplegado sean tachados de no ser
aulenlicos. Ieio eso es Io que Iieud esl haciendo. De hecho, ocuiie que poi
una extraa alquimia, en su argumento la revolucin no es revolucin, sino
es clavitud.
521
LI ieaIisno que asune Iieud paia sugeiii que es posilIe que nuchos
partidos de izquierda devengan en especies de iglesias y que equipara el
delirio colectivo religioso al delirio colectivo de la poltica de liberacin,
este realismo es positivo; pero estrecho, porque se ata las manos para ver
otras dimensiones de la realidad y lo peor es que, desde estas posiciones, la
liansfoinacin deI nundo es visla poi Iieud cono colaida, cono una foina
de negar el mundo, como no enfrentarse al mundo. Es decir, si no aguantamos
el mundo como es, si no nos conformamos, si no nos integramos, es que
somos cobardes. La nuestra es una es pecie de huida del mundo, como la del
einilao, cono Ia deI Ioco. Ln ieaIidad, Iieud acala de inveilii lodo, acala
de poner las cosas de cabeza; la aceptacin conformista del mundo la est
asuniendo Iieud cono vaIenla, cono de aIguien que en veidad enfienla eI
mundo como es. O sea, para l, enfrentar al mundo es contemplarlo como es
y no cambiado. Es patente su posicin consumista, con templativa. Para l,
enfienlai aI nundo no signihca veiIo cono es y, enlonces, liansfoinaiIo. As,
vanos peicalndonos de dnde es que nelodoIgicanenle Iieud pieide eI
rumbo.
2. Su posicin contemplativa se asienta en lo que l considera ser el principio
de pIacei. Ya veanos que eI piincipio de pIacei es un gian apoile de Iieud
a la psicologa, que indica un punto en el comportamiento humano al mis mo
tiempo realista y racional. Antes de la formulacin de cualquier pensamiento
racional, el comportamiento humano se muestra racional precisamente a
partir del principio de placer, porque establece una adecuacin de los medios
a Ios hnes cono Ia que Ia iazn podia eslalIecei en vislas de liansfoinai
cualquier objeto para alejarse del dolor y de ese modo preservar la vida y
nejoiaiIa. Sin enlaigo, Ia posicin de Signund Iieud es anIoga a Ia de
Ludvig Ieueilach, aunque Iieud suliaya Ia dinensin sexuaI IilidinaI de
Ia conlenpIacin sensoiiaI. LI que Iieud incIuya eI ingiedienle sexuaI en Ia
conlenpIacin sensoiiaI suliaya eI caic lei dehcienle de Ia concepcin de Ia
contemplacin sensorial, pues la capta solamente de manera pasiva. El error
de Iieud no es incIuii Ia sexuaIidad denlio de Ia conlenpIacin sensoiiaI,
de hecho, esle es su apoile. LI eiioi de Iieud no es asu nii Ia conlenpIacin
521 Lsle efeclo inpIcilo en d aigunenlo deI Iieud de 193O se conviili ~sin nencionai a
Iieud~ en punlo de pailida expIcilo poi piineia vez en eI aigunenlo de Mauiice MeiIeau-
Ponty en el eplogo de Las aventuras de la dialctica (1955), lexlo que halia de sei fiecuenlenenle
saqueado poi Ios ideIogos posnodei nislas. Un ejenpIo descoIIanle de esle saqueo de Ias
posiciones anticomunistas y antimarxistas de Merleau para radicalizarlo hacia la derecha
lo tenemos en Bernard Henry Lvy; vase su El siglo de Sartre, Ediciones B, Barcelona, 2001.
Jorge Veraza
536
sensorial como una dimensin decisiva del ser humano, sino considerar la
conlenpIacin sensoiiaI de naneia hjisla, aunque Ie incIuye Ia sexuaIidad, es
hjisla Ia conlenpIacin sensoiiaI de Iieud, poi ende, eI piincipio de pIacei de
Iieud se niega a sei piclico, liansfoinadoi.
Vase cmo capta la felicidad:
Lo que en sentido ms estricto se llama felicidad surge de la satisfac cin, casi
siempre instantnea, de necesidades acumuladas que han alcanzado elevada
tensin, y de acuerdo con esta ndole slo puede darse como fenmeno
episdico
522
Aqu ieduce Iieud Ia feIicidad a un eslado, no Ia ve cono un pioceso, hala
un estado de tensin que ahora se alivia, este estado de alivio es lo que
entendemos como felicidad. En primer lugar, reduce la felicidad de proceso
a estado, y luego la reduce a la satisfaccin sexual; ms adelante, Cuando
inlenla sacai aIgunas con cIusiones, Ia piineia es: LI designio de sei feIices
que nos impone el principio de placer es irrealizable, mas no por ello se debe
ni se puede abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier modo a su
ieaIizacin. . . Ls esla una posicin duaI de Iieud: es inposilIe Ia ieaIizacin
del principio de placer, no podemos dejar de in tentarlo. Su postura se sita
en el desgarramiento y la tragedia. Estamos someti dos a intentar el placer; el
sonelinienlo aI piincipio deI pIacei no es nueslia posicin ahinaliva, sino
que es una cruz la que cargamos. Es completamente dis placentero tener que
caigai con eI piincipio de pIacei. La posicin de Iieud se vueIve inconsislenle,
internamente contradictoria.
523
Iieud dice ns adeIanle: La feIicidad consideiada en eI senlido Iinila do,
cuya realizacin parece posible, es meramente un problema de la economa li-
bidinal de cada individuo. . . Aqu reduce la felicidad a la satisfaccin sexual
y, en tonces, depende de la constitucin libidinal de cada individuo.
a) Iieud dislingue lies lipos de consliluciones IilidinaIes:
- LI eilico: anlepondi Ios vncuIos afeclivos que Io Iigan a olias peisonas,
- LI naicisisla: se incIinai poi s nisno, liene anoi a si nisno,
- LI honlie de accin: nunca alandonai eI nundo exleiioi en eI que pueda
medir sus fuerzas.
522 Iieud, El malestar en la cultura, p. 27.
523 Ln Ceoiges alaiIIe (Cfr. La experiencia interior, 1942) esle duaIisno desgaiiadoi iiiacionaI
qued bien redondeado, y explcitamente tematizado a lo largo de todo d libro, bajo la forma
deI no podenos seiio lodo, peio no podenos dejai de aspiiai a seiio.
Aqu, eI honlie de accin deja de sei Ia caiacleislica esenciaI deI sei
hunano cono ocuiie en Ias Tesis solie Ieueilach, y se convieile en uno de
los ras gos posibles del aparato o equipo libidinal. Es aquel que se enzarza
con el objeto: no se enzarza con el otro como objeto de placer ni se enzarza
consigo mismo como objeto de placer libidinal, sino que el objeto de placer
IilidinaI es eI oljelo exleino, eI nundo exleino. Nlese que lipo de caplacin
de Ia accin hunana, deI acluai hunano, liene Iieud, sinpIenenle olseiva eI
actuar humano como una relacin del sujeto con el objeto, como un producir
objeto.
524
Es una captacin completamente limitada, pues ya veamos que en
Ias Tesis solie Ieueilach Ia piclica huna na ~y, enlonces, eI honlie de
accin es vista como aquella que: 1) transforma al objeto, lo cual implica
entonces una relacin sujeto-objeto; pero, al transformar el objeto, 2) el ser
humano se transforma a s mismo (vase la tesis V
525
, donde ha bla acerca de
la coincidencia de la transformacin del mundo con la transforma cin del
propio sujeto que acta; esta coincidencia slo puede ser concebida como
piclica cilico-ievoIucionaiia, peio esla dinensin de Ia piclica hunana
es in concelilIe paia Iieud).
Iieud consideia eI lialajo cono una ieIacin sujelo-oljelo que se iedu ce a Ia
transformacin del objeto, un objeto uno y un objeto dos; mientras que en las
Tesis solie Ieueilach, Maix asune eI acluai hunano, Ia accin hunana, en
pri mer lugar como una relacin sujeto-objeto que transforma al objeto uno en
un objeto dos; en lo cual la nueva antropologa que est proponiendo Marx
coincide con Iieud. Ieio, en segundo Iugai, Maix eslalIece que, aI pioducii
objetos, el ser humano tiene la posibilidad de producir un nuevo sujeto. As
que las relaciones propias de la prctica se presentan incluyendo una relacin
sujeto-sujeto, no slo como una relacin sujeto-objeto. Al transformar el
mundo, transformamos las condiciones de vida del resto de los seres humanos;
por lo tanto, si vivan misera blemente, ahora pueden ser seres humanos que
no viven de esa forma; antes hay un sujeto uno, despus hay un sujeto distinto.
La piclica hunana no se ieduce a Ia ieIacin sujelo-oljelo, piisioneia deI
mundo externo, sino que la relacin con el mundo externo se establece de
manera prctico-transformadora para mejorar nuestras relaciones con los
otros, y para mejorar a esos otros y a nosotros mismos. En tercer lugar, no
slo es una relacin sujeto-objeto y una relacin sujeto-sujeto, sino que es una
relacin que hace coincidir la relacin de transformacin con el objeto, con
la relacin de transformacin del sujeto consigo mismo. As pues, la prctica
524 Ls evidenle que Iieud iecoge halIa deI senlido conn Ia fiase honlie de accin y
acrti camente la traslada al anlisis cienlhco de Ia ieaIidad psicoIgica con lodas Ias caigas
ideoIgicas que conliene Ia hase, aqu denunciadas.
525 Ieueilach, no conlenlo con eI pensanienlo abstracto, apela a la contemplacin sensorial:,
pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica.
Jorge Veraza
538
humana no solamente produce objetos, sino que produce sujetos, relaciones
entre sujetos, otra sociedad: produce tambin otra historia, me produce a m
mis mo como ser humano completamente distinto.
Si rechazamos esta captacin del ser humano como un ser humano
transformador, pero unilateral u objetivistamente reducido, donde la actividad
es visla de naneia sucianenle judaica, cono Ie cilica Maix a Ieueilach ~
que es Ia caplacin de Ia ieaIidad hunana que liene lanlien Iieud~, venos
a la prc tica humana de manera omnilateral, en todas sus posibilidades,
y aadinos Ia idea de Iieud de que eI sei hunano en su conlenpIacin
sensorial, en su principio de placer, incluye como ingrediente esencial a la
libido, ya podemos tener una capta cin del equipo libidinal humano distinta
de Ia que liene Iieud.
Lsle capla que hay un lipo hunano que es eilico, un lipo hunano que es
naicisisla y un lipo hunano que es eI honlie de accin. LI honlie de accin
despliega su libido y la deja presa en el objeto, queda atado al mundo exterior
y liansfoina su Iilido en podei, en una voIunlad de podei. LI naicisisla
se aleja del mundo y de nosotros; imbuye en l, en su propia persona, el
placer libidinal, su peinado, su cuerpo, sus ideas; se quiere a s mismo, el otro
palidece y el nico que brilla y ofrece satisfaccin es l mismo; as que no hay
relacin con el objeto, el objeto palidece. En cambio, el hombre de accin se
oIvida de s nisno y se alie ne sIo aI oljelo. Iaia eI honlie eilico, Io que
vaIe es Ia ieIacin afecliva con eI olio sujelo. Ni Ie inpoila eI ni Ie inpoila eI
mundo. As pues, stos son tres hombres W1ilaterales, pero no el ser humano.
Iieud piohle conlinuanenle ol seivai ese hunano cono lolaIidad Aunque
le incluye la dimensin que antes faltaba en la comprensin del ser humano,
Ia dinensin sexuaI, esa incIusin no Ie siive a Iieud paia inlegiai aI sei
humano, sino para destotalizarlo o escindirlo de nueva manera.
Ln ieaIidad, Ia caplacin deI sei hunano que liene Maix en Ias Tesis so lie
Ieueilach puede asunii peifeclanenle Ia incIusin de Ia Iilido. Lnlonces le-
nemos no un hombre ertico-irracional, no un hombre de accin unilateral,
sino un hombre de accin que incluye el narcisismo sin quedar atrapado en
l y, tam bin, un hombre ertico que no queda prisionero; pues stas son tres
formas de enajenacin, tres formas de esclavitud sexual de la personalidad y
de ieIigin, se gn vinos en eI caso deI honlie de accin ievoIucionaiio.
De qu manera supera Marx las distintas unilateralidades y esclavitudes en las
que puede caer el ser humano? Sugiere que no quede escindida la accin so bre
el mundo de la accin sobre uno mismo; y que la accin sobre uno mismo no
quede escindida del mundo de la accin sobre otros. Que quede integrada, que
coincida la transformacin del mundo con la transformacin de uno mismo,
y la transformacin del mundo y de uno mismo con la transformacin de los
olios (esla es Ia lesis III). De esla naneia supeia Ias uniIaleiaIidades de Iieud,
precisa mente a travs de la accin prctica transformadora revolucionaria.
Como el punto de partida metodolgico de Marx es la accin prctica
transformadora revolucionaria, puede llevar a cabo la vinculacin de las
ieslanles hguias uniIaleiaIes, nienlias que, cono eI punlo de pailida
nelodoIgico de Iieud no es Ia accin liansfoinadoia, sino Ia conlenpIacin
sensorial, a la que aade la sexualidad, el hombre queda escindido segn qu
objeto contempla. Si se contempla a s mismo, ah queda preso; si contempla
al objeto, en el objeto que da preso; si contempla al otro como objeto de placer,
queda pieso en eI olio. Ni cuando incIuye a Ia piclica liansfoinadoia de
objetos, pues la desliga de la trans formacin de los sujetos. En ningn
momento puede vincular a los tres tipos libidinales.
Marx encontr el secreto para poder vincular las tres dimensiones del
ser humano y, as, en lugar de dejado en su unilateralidad, esclavizado, lo
propone como un hombre liberado y que sigue liberando a los dems. Eso
es Io inpoilanle de Ia piclica cilico-ievoIucionaiia que esl en eI cenlio
de Ias Tesis solie Ieuei lach. Ieio venos que Iieud, de Io que huye, Io que
ms teme, es la prctica y es a lo que le dedica una crtica mayor. Intentar
liansfoinai eI nundo, eso es Io peoi paia Iieud, poique esl enlie eI Ioco, eI
religioso y el ermitao.
Lsl cIaio que eI honlie de accin no es, paia Iieud, ningn ievoIucio naiio,
y esle no es honlie de accin. Iieud no quieie liIdai de Iocos, einilaos
(egostas) o ilusos (religiosos) a los capitanes de industria, a los banqueros
y conei cianles, esos honlies de accin que Iieud, cono quien no quieie
la cosa, asocia a los hroes de aventuras, segn es la ideologa apologtica
de Ios pioneios funda doies de Lslados Unidos de Aneiica. Conliaiia a
esta caracterizacin psicolgica conservadora es la de Jean Paul Sartre (en
su piIogo a Relialo de un avenluieio, de Rogei Slephane)
526
, que vincula
aI ievoIucionaiio y aI avenluieio. No esl poi dens seaIai que eI Iailido
Conunisla Iiances ~pieso en Ia ideoIoga luiguesa~ iechaz de pIano Ia
sugerencia sartreana que, como vemos, en alguna medida coincide con las
Tesis solie Ieueilach.
b) As pues, lenenos que en Iieud Ia feIicidad es olseivada cono es lado,
no como proceso, por donde se echa de ver que vive bajo el constreimiento
exleiioi de Ia auloiidad aunque Iieud ciilica eI conpIejo de Ldipo, no sIo
sila aI Lslado, a Ia ieIigin, aI padie, elceleia, cono hguias de Ia auloiidad
que pesa solie eI nio, eI piopio Iieud vive Ia feIicidad cono un Lslado,
526 Rogei Slephane, Retrato de un aventurero, De Ia IIoi, uenos Aiies, 1968.
Jorge Veraza
540
como una situa cin impuesta por la autoridad externa; no como un proceso
de transformacin en la que el propio ser humano va poniendo las reglas,
y va transformando la rea lidad y utilizando los instrumentos de sta para
eslalIecei en cada caso que es Ia feIicidad Iaia Iieud, es una siluacin dehnida
de antemano y que, simplemente por el estado de tensin libidinal previo,
puede resolverse en un estado de no-ten sin; o estoy preso por la autoridad,
o la autoridad me permite una satisfaccin.
De esta manera cancela la temporalidad humana de pasado, presente y
fuluio, pues en esle pioceso lenpoiaI es donde se veiihca Ia feIicidad, es
una expe iiencia deI lienpo y en eI lienpo, nienlias que paia Iieud es un
instante efmero. En el instante efmero condensa el presente, y en el presente,
as inslanlaneizado, Iieud condensa eI pasado y eI fuluio, Ias nIlipIes
posibilidades de transforma cin del ser humano. Actualmente no s de arte;
soy ignorante, no s de teora del arte ni s sentarme frente a un cuadro y
captar su belleza; as que mi capacidad de ser feliz se encuentra reducida. Me
puede gustar una muchacha, no un cuadro, pues mi capacidad para ser feliz
se encuenlia ieducida aI honlie eilico. As que, incIuso de Ia nuchacha,
algunas cosas no las gozar, precisamente por mi in capacidad para gozar del
arte. Pero qu la felicidad no es un proceso? Qu es lo que est olvidando
Iieud` Que lengo Ia posiliIidad de foinaine ailslicanenle, y si anles
no entenda el arte y no me gustaba, maana me gustar, e incluso po dra
volverme artista; no solamente gozar el arte que hacen los otros, sino que yo
mismo disfrutar de mis capacidades artsticas; me habr transformado como
ser humano y transformar el mundo, y me relacionar de otra manera con
una mu chacha o con cualquier otro aspecto del mundo.
Esta condicin procesual de la felicidad, esta transformacin del propio
piincipio deI pIacei, es Io que no esl lonando en cuenla Iieud. Y poi
eso redun da en conformismo, en contemplacin, en ver a la enajenacin
como algo sin sa lida. As que cuando hace su crtica de la religin, no hace
simultneamente la cr tica del mundo que produce la religin. Por qu?
Porque dice que ante el mundo tenemos un equipo libidinal y un principio
del placer, y este principio nos exige placer y ms placer, y el mundo no lo
entrega Pero el principio de placer slo exige ms placer o diversos tipos
de placer? Es as el principio de placer, comple tamente separado del mundo?
Olseivese: Ia nica aclividad que Iieud enliende deI nundo es Ia ieIa cin
sujeto-objeto, y precisamente un sujeto heterogneo respecto de un objeto.
No consideia Ias olias foinas de aclividad, no enliende que hay un vncuIo
esen cial entre el sujeto y el objeto. Y ahora vemos precisamente que su principio
de pla cer est separado del mundo: le exige al mundo lo que el mundo no
puede dar. El principio de placer que captamos como racional, de pronto,
cuando se pone a ha cer exigencias imposibles, se convierte en irracional.
c) LI piincipio de pIacei de Iieud no es un piincipio auloiieguIado, sino
una exigencia extrema y loca. Es un principio de placer que nunca encuen tra
salisfaccin, nunca encuenlia pIenilud, cono si no enconliaia oljelo, peio, poi
favoi!, si de Io que se liala es de Ia ieIacin sujelo-oljelo. LI piincipio de pIa cei
se satisface en el objeto; pero cmo es el objeto? Pues como t lo produzcas
hisliicanenle. Tienes Ia capacidad de liansfoinai aI oljelo, enlonces lienes
Ia capacidad de que lu piincipio de pIacei lanlien se nodihque. As que,
si antes no encontrabas satisfaccin porque el objeto era muy burdo, ahora
encuentras satisfaccin porque has utilizado el objeto, lo has enriquecido;
era un mundo sin arte, ahora es un mundo estticamente producido. Antes
era un mundo que no gustaba, ahora es un mundo que te puede deleitar;
eia niseialIe (lanlien eco nnicanenle) y Io has eniiquecido. Todas eslas
posiliIidades Ias esl dejando fueia Iieud.
Dice, en piinei Iugai, Ia salisfaccin iIinilada de lodas Ias necesidades se nos
inpone cono noina de conducla ns lenladoia, peio signihca piefeiii eI pIacei
a la prudencia, y a poco de practicarla se hacen sentir sus consecuencias.
527

Cono se ve, aqu Iieud pieheie Ia piudencia aI pIacei, y Ia piudencia asune
la ley del objeto, mientras que el placer asume nuestra tendencia personal.
De esla foi na se encuenlia escindido eI sujelo con iespeclo aI oljelo. Iieud
no propone un principio de placer que se autorregule de acuerdo con el
objeto, y que el objeto sea continuamente transformado por un sujeto: el
pIacei en Iieud es un caos, no si gue una Iey, no sigue Ia Iey de Ia pIenilud
de Ia salisfaccin, sino que nunca se sa lisface. Iieud encuenlia desquiciado
el principio de placer en los neurticos que asisten a su clnica, y cree que el
principio de placer de toda la humanidad tambin se encuentra desquiciado
de naneia escindida iespeclo deI oljelo. LI ha desculieilo eI piincipio de
placer como centro de la mente humana, esto es correcto; pero el modo como
observa el principio de placer es incorrecto. El principio de pla cer est en el
centro de la mente humana, cierto; en el centro de la mente humana est el
placer sexual, cierto; pero de manera autorregulada
528
y transformadora, no
conlenpIaliva y escindida iespeclo deI oljelo. Ieio en Iieud nunca puede
auto rregularse el placer.
Pongamos por caso que yo tengo un gran deseo sexual hoy, ahora, y mientras
no encuentre satisfaccin, mientras no encuentre un objeto de placer con el
cual obtenga satisfaccin, mientras no encuentre un objeto de placer, este
deseo no paiece lenei Iniles, peio enliendase que es suhcienle con que
encuenlie un oljelo de pIacei paia que pueda ollenei salisfaccin: Ieio
527 Iieud, LI naIeslai en Ia cuIluia, p. 21.
528 Solie Ia auioiiegu1acin de Ias pasiones, vease WiIheIn Reich, La funcin del orgasmo,
Paids, Buenos Aires,
1974, y deI nisno auloi, El asesinato de cristo, iugueia, aiceIona, 198O.
Jorge Veraza
542
yo adoro a esa mu chacha y en ella se satisface mi deseo, mismo que queda
claramente autorregulado. As pues, el principio de placer humano muestra
una capacidad de autorregu lacin interna, precisamente por que el hombre no
es un sujeto puro, sino que es un sujeto objetivo; as que en el objeto encuentra
esencia. Los oljelos exleinos son oljelo de Ia esencia hunana peio Iieud no
parece considerarlos as.
Hemos presentado una de las posibilidades del principio de placer, pero
tambin hay otra. Ocurre que tengo un deseo sexual, encuentro un objeto de
pla cer del sexo opuesto y satisface mi deseo; pero de pronto digo a esta mujer:
Yo no le conozco, pues s, le quise, peio ya no, ahoia quieio a olia. . . Y
despus lo mis mo hago ron otra y nunca parece satisfacerse mi deseo. Esto
que desciilo es pei feclanenle ieaI paia honlies y nujeies, peio no signihca
que por esta posibilidad de cambiar continuamente de pareja no haya una
ieguIacin de acueido aI oljelo. Tanlien aqu eI piincipio de pIacei se
autorregula. Su regla est desquiciada. Pero sigue ocurriendo una regulacin
de acuerdo al objeto; es precisamente este objeto el que ya no quiero y quiero
a otro, o sea que permanentemente el principio de placer se autorregula en
referencia a la objetividad. Por qu ya no encuentro satis faccin permanente
en un solo objeto? Hay que indagar cmo se encuentra des quiciada mi
posiliIidad de senlii pIacei. No es poique lengo un iIinilado deseo, sino
porque sufro de impotencia sexual en cierto grado; sufro una imposibilidad
de satisfacerme ron el objeto de placer, as que le rasco poco y la satisfaccin
que encuentro es la que obtengo, pero no tengo la posibilidad de profundizar
en l, de encontrarlo como una fuente permanente de placer. Esta posibilidad
que algunos seres humanos encuentran la he perdido, Y esto que me sucede
no lo vivo como la forma propiamente humana de ser, sino lo sufro romo una
caiencia: LI da de ayei le ane y ne senla nuy feIiz, peio hoy no veo en li
nada, me aburres, todo se ha convertido en tedio; antes me ilusionabas, me
enlusiasnalas, peio no se que pasa. Cuando eslo Io conhesa aIguien, o se Io
conhesa a s nisno, no Io dice iono si fueia un gian liiunfo.
Adems, actualmente hay consejeros de parejas matrimoniales, general mente
psiclogos, que buscan el modo de que la persona que ya tena un gran re-
sentimiento con su pareja y ya no encontraba satisfaccin sexual con ella,
encuen tre modos de olvidar este resentimiento y de perdonar, que de nueva
cuenta vea a su pareja romo una nueva aurora. Pues bien, esta posibilidad,
lasada en Ia leiapia psicoanaIlica deI piopio Iieud, Ia oIvida esle aI nonenlo
de captar el principio de placer que rige esa terapia.
Iieud hace giandes apoiles cienlhcos y giandes desculiinienlos, peio su
punlo de pailida hIoshco Ie inposiliIila sei consecuenle ion ese piincipio.
Es un punto de vista biologicista e individualista, y para integrar a estos dos,
adopta una actitud contemplativa que le imposibilita captar el principio de
placer romo principio de autorregulacin y romo un proceso, ni capta la
felicidad romo un proceso en el cual el hombre se transforma a s mismo, al
nundo y a su piopia ca pacidad de senlii pIacei. Iieud se encuenlia alado
a la felicidad como estado; es decir, a la felicidad admitida por el Estado
prevaleciente en ese momento. Y con eso condensa la sexualidad histrica
deI pIacei y de Ia feIicidad en un neio eslado de salisfaccin Iinilada. LI
sujeto aparece como un conjunto de facultades da das, no romo un sujeto que
puede transformar esas facultades justamente en el proceso de transformar
el mundo; al desplegar mis capacidades artsticas y trans formar el objeto
en un objeto de arte, transformo mis propias capacidades, trans formo mis
propias facultades. En la transformacin del objeto es donde ocurre mi propia
transformacin y la autorregulacin correspondiente. Mis facultades no es tn
dadas, sino en posibilidad de ser transformadas.
Ieio Iieud consideia aI sujelo cono un conjunlo de facuIlades dadas, fienle
a un oljelo iguaInenle dado, hjo. Ioi eso su piincipio de pIacei es nelafsico,
no es un principio de placer dialctico. De hecho, la ilimitacin de la satisfac-
cin a Ia que aIude aqu Iieud se Ie vueIve inposilIe. Cno` Iiecisanenle
por que su deseo siempre resulta coartado; de suerte que las facultades del ser
hunano no esln en conlinuo ciecinienlo. Ioi eIIo, en Iieud Ia salisfaccin
slo podra ser limitada. Pero de satisfaccin ilimitada solamente habla;
porque, en verdad, no la tiene a la mano; habla de ella como de una prediccin
ilusoria, no como una for ma de conducta, o una forma de ser del ser humano.
En realidad, no encuentra posibilidad de obtener satisfaccin, as que queda
insalisfecho. Ls una insalisfac cin Iinilada Ia que Iieud IIan salisfaccin
ilimitada. Ha invertido los trmi nos e incluso vuelve imposible la satisfaccin
limitada.
3. Ya vimos cules son los puntos positivos de su propuesta y dnde est su
falla. La falla fundamental consiste en haber escindido el placer respecto de la
realidad; el sujeto de placer respecto del objeto de placer, la realidad; y, luego,
slo vinculados de manera externa, mecnica, con el nombre de accin. En
cada honlie de accin paiece que Iieud halIa de Ia ieIacin sujelo-oljelo
como una relacin esencial; pero, en realidad, mantiene de un lado al principio
de placer se parado del objeto, y al objeto, a la realidad, separada del placer.
No pone en Ia iea Iidad Ia capacidad de sei liansfoinada poi eI sujelo y que,
al transformar la realidad, el sujeto se transforma. Esta posibilidad es la que
desciilen Ias Tesis solie Ieueilach cono piclica cilico-ievoIucionaiia,
peio no Ia ha podido caplai Iieud, ni siquieia capl Ia posiliIidad deI aile,
donde hemos visto cmo tambin puedo transformar mis facultades.
Anle eslo dice: Mas Ia Iigeia naicosis en Ia que nos suneige eI aile sIo
Jorge Veraza
544
proporciona un refugio fugaz ante los azares de la existencia y carece de
podeio su hcienle paia hacenos oIvidai Ia niseiia ieaI
529
As que hay
una niseiia ieaI, un nundo feo, dispIacenleio, y eI aile Io adoina, y Iieud
considera el arte como una mscara, una especie de narcosis que nos hace
ver un mundo bonito en lugar de un mundo feo. Pero realmente el mundo
nunca deja de sei feo, segn Iieud cono si cuando ieaInenle liansfoinanos
al objeto, l no mirara que realmente lo hemos transformado; pero s, el objeto
deja de ser como es y cambia, ya no es lo que era, y si era feo deja de serlo.
ReaInenle no es una neia naicosis o una neia nscaia.
Y no solamente cambia el objeto. Lo ms importante es que en el sujeto no
ocurre una narcosis, sino una transformacin de toda su sensoriedad, una
transformacin de todas sus facultades; y su principio de placer se acrecienta.
Lslo no Io ve Iieud AI nonenlo de anaIizai eI aile, ve eI aile de una naneia
recortada porque el arre implica una relacin sujeto-objeto que no es igual a la
relacin de trabajo
53O
. Y ya vinos cuI es eI gian piolIena de Iieud aI aloidai
la relacin su jeto-objeto: que escinde al sujeto del objeto, escinde al principio
de placer respecto del principio de realidad Por all es que el arre y la cultura
en un mundo de miseria el arte y la cultura de la escasez, de la poca de
Ia escasez de Ia vida hunana~, Ios capla Iieud cono si fueian eI aile Y Ia
cultura en general frente al horror de la existencia.
Ln ieaIidad, Ia posicin de Iieud, aunque es Ia de un cienlhco naleiia Iisla,
que no se atiene a misterios y a espritus, y que, ms bien, intenta reducir
todo espritu a situaciones biolgicas y psicolgicas del ser humano, aun as
liene un punlo de pailida nelodoIgico y hIoshco de lipo ideaIisla, poique
separa al su jeto respecto del objeto. La materialidad existente no es, segn
Iieud, esenciaI paia eI sei hunano, cono si eI sei hunano fueia neianenle
espiritualidad y la mate ria, el objeto externo, nunca pudiera ser esencial para
esle enle puianenle espiii luaI. Ls Io que lenenos en Ia posicin de Iieud: que
el objeto nunca es objeto de la esencia del principio de placer, sino que nunca
satisface al principio de placer; ste siempre se mantiene externo al objeto,
siempre se mantiene insatisfecho res pect0 del objeto; no es un objeto esencial,
es siempre un objeto inesencial, siempre algo despreciable.
Lsle es eI piolIena fundanenlaI de Iieud, halei escindido eI piincipio de
placer respecto del principio de realidad; en segundo lugar, por aqu llegamos
a captar cmo entiende la produccin de cultura, no slo de arre, como
sulIina cin, y Ia sulIinacin cono una foina de iepiesin. No enliende
la produccin de arte y cultura como una forma de liberacin humana, de
529 Iieud, LI noIeslai en Ia cuIluia, p. 24.
53O Cfi. AdoIfo Snchez Vzquez, Las ideas eslelicas de Maix. Lnsayos de eslelica naixisla
(1968), Lia, Mexico, 1977.
ahinacin, sino de una salisfaccin susliluliva. La salisfaccin diiecla seia Ia
satisfaccin sexual; pero cuando no alcanzamos a satisfacemos sexualmente
porque est prohibido, enton ces la mente humana, en lugar de persistir
queriendo satisfacerse de modo directo, construye un objeto cultural, una
sulIinacin de Ia sexuaIidad, en eso consisle Ia cuIluia. La sulIinacin
de Ios inslinlos |.j conliiluye a eIIo, y su iesuIlado sei plino si se sale
aciecenlai eI pIacei deI lialajo psquico e inleIecluaI... (p. 27), peio loda
sublimacin es enajenacin cultural, nos evade de la satisfaccin directa que
solamente la sexualidad directa ofrece.
Aqu, Iieud capla Ia Iilido de naneia nuy Iinilada. Ioi un Iado, eI ol-
jeto sexual directo no satisface placenteramente, pero sera el que ofrecera
salisfac cin sexuaI, poi olio Iado, Iieud no encuenlia Ia oljelividad -ni Ia
objetividad cultural, ni la objetividad til, ni la objetividad sexual- como
oljelo de Ia esencia deI sei hunano. Nueslia ieIacin con Ia oljelividad, sea
sexual, laboral o artstica sublimada, siempre es una relacin inesencial. El
sujelo de Iieud esl aisIado, no liene aI nundo cono oljelo de su esencia
531
.
Los objetos de la vida de los seres hu manos no son objetos esenciales para los
seres humanos. Eso solamente sucedera si la materialidad no fuera esencial al
hombre; solamente si d hombre es un esp ritu puro ideal puede suceder algo
as. Iieud cae en una posicin ideaIisla poi su posicin conlenpIaliva en Ia
que escinde al sujeto respecto del objeto.
4. Iues lien, Ia escisin sujelo-oljelo cono punlo de pailida de Ia ex peiiencia
531 Solie esle lena, vease Maix, Manuscritos de 1844, vaiias ediciones, leicei nanusciilo,
Cilica de Ia diaIeclica y Ia hIosofa hegeIianas en geneiaI, p. 117: El hombre es directamente
ser natural. Como ser natural y como ser natural vivo se halla dotado en parte, de fuerzas
naturales, de fuerzas vivas, es un ser natural activo; estas fuerzas existen en l como dotes y
capacidades, como instintos; y, en parte, es, en cuanto ser natural, corpreo, dotado de sentidos
objetivos, un ser que padece, un ser condicionado y limitado, como lo son tam bin el animal y la
planta; es decir, los objetos de sus instintos existen fuera de l, como objetos independientes de
l, pero estos objetos son objetos de sus necesidades, objetos esenciales, indispensables para el
ejeicicio y Ia ahina cin de Ias fueizas de su sei. Que eI honlie es un sei coipieo, dolado de
una fueiza naluiaI, vivo, ieaI, sensilIe, oljelivo, signihca que liene poi oljelo de su sei, de sus
manifestaciones de vida, objetos reales, sensibles o que slo sobre objetos reales, sensibles, puede
exteriorizar su vida. Ser objetivo, natural, sensible, y tener objeto, naturaleza.. sentido fuera de
s, o incluso ser objeto, natural. sentido para un tercero es idntico. El hombre es una necesidad
natural; necesita, por tanto, de una naturaleza fuera de si, de un objeto fuera de si, para poder
satisfacerse, para poder aplacarse. El hambre es la necesidad objetiva que un cuerpo siente de
un objeto existente fuera de l e indispensable para su integracin y la manifestacin de su ser.
El sol es el objeto de Ia pIanla, un oljelo indispen salIe paia eIIa, que conhina su vida, cono
la planta es objeto del sol, como exteriorizacin de Ia fueiza soIai, esli nuIadoia de vida, de Ia
fuerza esencial objetiva del sol.
Un sei que no liene su naluiaIeza fueia de s no es un ser natural. no participa de la esencia
de Ia naluiaIeza. Un sei que no liene un oljelo fueia de s, no es un sei oljelivo. Un sei que
no es de por si objeto para un tercer ser, no tiene un ser por objeto, es decir, no se comporta
oljelivanenle, su sei no es un sei oljelivo. Un sei no oljelivo es un no ser:
Jorge Veraza
546
slo se posibilita en condiciones sociales de escisin de los sujetos entre s.
TaI cono ocuiie con Ia apaiicin y desaiioIIo de Ia piopiedad piivada en eI
in terior de la comunidad humana, desarrollo que termina por destruir a la
comuni dad, lo que da como resultado una sociedad de propietarios privados
independientes entre s y que, por tanto, tienen el poder, vuelto un derecho,
de impedir que el otro acceda a vincularse con el sector de la naturaleza que
Ies pei lenece en piopiedad piivada. Todo eso liene piofundas inpIicaciones,
no slo econmicas, polticas y culturales, sino tambin psicolgicas, que son
Ias que Sig nund Iieud ieeja acilicanenle. As que Ia piopiedad piivada
se convieile en punlo de pailida nelodoIgica y ieexiva en discuiso de
Signund Iieud, iec loia ~y an pionoloia~ de lodo Io que esle gian honlie
analiza y descubre, y por eso simultneamente lo trastoca. Por eso es que, sin
darse cuenta, al intentar construir una antropologa general conforme la del
propietario privado, creyendo hablar de las pasiones, deseos, capacidades y
necesidades del hombre, no hace sino referir las miserias psicolgicas y el
sufrimiento interminable de los seres humanos cuando viven en condiciones
de escisin radical de los lazos comunitarios y que han olvidado incluso que
esta escisin constituye su mayor sufrimiento, por lo que ni siquiera vislumbra
una salida del horror de la existencia, de la existencia como horror; que este
doblete es el secreto revelado por medio del principio de realidad freudiano.
Ioi eso es que no liene acceso sino aI honlie cono pasin inposilIe.
532
I. Lns manuscrItns dc 1844 un dIscursn rcvn!ucInnarIn Intcgra!: Dc cmn
!ns cscrIbI Marx y cmn !ccr!ns para !a rccnnstruccIn dc! marxIsmn cn c!
sIg!n XXI
533
I.1 CnncrccIn dc !a cnajcnacIn dc! trabajn cn !a cIvI!IzacIn mundIa!
actual
534
1. El librito que el lector tiene en sus manos es en primer lugar una invitacin a
Ia Iecluia de Ios Manusciilos de 1844 de KaiI Maix (1818-1883), olia Iuninosa
y profunda de abigarrada ri queza. La invitacin se lleva a cabo en varios tonos,
el primero de los cuales es por supuesto cordial; el segundo apela al inters
de nuestra poca, cuya realidad cotidiana totalmente enajenada coincide
sorprendentemente con lo que el joven Marx sostiene en esos manuscritos
que eI iedaclaia en Iais a Ios 26 aos de edad. Ln efeclo, en Ia vida colidiana
de la civilizacin mundial actual se concreta la enajenacin del trabajo y de
las necesida des que Marx expone sistemticamente en los Manuscritos de
Pars, as que en virtud de esta dualidad nuestra poca se pre senta como
la materializacin del concepto construido por Marx en esa obra y hoy nos
532 Iaia deciiIo segn Ia ceIelie finuIa deI piinei Sailie.
533 Los nanusciilos de 1844. Un discuiso ievoIucionaiio inlegiaI. Mexico, ediloiiaI Ilaca, 2O11.
534 Ild. IiIogo. p.13.
interesa leerla porque en ella podemos encontrar la clave de nuestra poca (...
de nuestras vidas?).
Pero hay muchos que no slo quieren entender esta poca sino criticarla y
transformarla; para ellos la invitacin a leer los Manuscritos de Pars se hace
en un tono fraternal y que apela al inters pero, tambin, a la oportunidad
como cuando se habla de una ganga en el mercado ya que a inicios del
sigIo XXI se ha vueIlo uigenle Ia necesidad de consliuii un discuiso cilico
revolucionario integral econmico, social, poltico y cultural y en eso
KaiI Maix coincidi poi adeIanlado con Ios jvenes ieleI des de hoy y con Ios
actuales tericos militantes no tan jvenes pero que sienten amanecer en ellos
y en el clima de la poca una tal necesidad de explicacin y crtica integrales
de la sociedad contempornea. Y bueno, algunos de ellos dirn que ya leyeron
Ios Manusciilos deI 44 y que s, que aII hay aIgo que hay que ielonai, peio
que en verdad es poco lo que nos podran decir en nuestro tiempo. Pues bien,
para ellos la invitacin se hace aqu en un tono que ya casi parece advertencia.
En estas pginas se demuestra de manera incontrovertible la necesidad de
ieIeei Ios Manusciilos de 1844 piecisanenle poique se ciilica a fondo eI nodo
dehcienle en que han sido edilados y se aigunenla Ia necesidad uigenle de
edilaiIos de nuevo nodo. No se liala de un piuiilo de eiudicin sino que
en las ediciones existentes quedaron deformados y falseados los argumentos
cienlhco-cilicos de Maix. Cieyendo acluai de luena fe, Ios ediloies
literalmente destrozaron el texto de Marx y luego reunieron los fragmentos
dispersos para ofrecerlo as no incompleto pero destrozado como libro.
A ns de sigIo y nedio de halei sido esciilos, Ios Manus ciilos de 1844
permanecen desconocidos porque simplemente lemos otro libro aunque con
igual ttulo.
535
Volvamos ahora la mirada a la historia reciente del mar xismo, desde su crisis
de Ios aos selenla deI sigIo XX, pasando poi su ienacinienlo ieIalivo a pailii
de 1994, y hasla su desen voIvinienlo en Ios das que coiien, cuando diveisos
marxistas intentan construir un discurso crtico revolucionario integral porque
algo como eso, y slo eso, necesitan urgentemente los miles de millones de
explotados y oprimidos del mundo.
2. La ns iecienle ciisis deI naixisno inici a hnes de 1974, coincidiendo
con la emergencia del eurocomunismo; se vio recrudecida con el surgimiento
deI neoIileiaIisno en 1979 (ChiIe) ~foinaIizado Iuego en Ios golieinos de
Maigaiel Thalchei en gian ielaa y Richaid Nixon en Lslados Unidos~,
535 Y ni eso siquieia pues Maix liluI sus nanusciilos Conliilucin a Ia cilica de Ia econona
nacionaI (Zui Kiilick dei NalionaI Okononie) peio Ios ediloies Ios pulIicaion cono
Manusciilos econnico-hIoshcos de 1844.
Jorge Veraza
548
y se conviili en calsliofe en 1989, con Ia cada deI Muio de eiIn y eI
desnenlianienlo de Ia URSS en 1991, nienlias eI neoIileiaIisno piosegua
su marcha triunfal y la izquierda se desbandaba en defecciones y conversiones,
de marxistas que se decepcionaban de s mismos, del socialismo y de la
ievoIucin aI vei que se desnoionala Io que halan idenlihcado duianle
dcadas como presunta realizacin del socialismo, de la revolu cin comunista
y deI naixisno. Con lase en esla idenlihcacin faIaz, se IIeg aI equvoco
pionslico de Iiancis Iukuyana (LI hn de Ia Hisloiia y eI Ilino honlie)
cuya premisa es la idea de que la sociedad burguesa es el mejor de los mundos
posibles, de que el neoliberalismo es su coronacin y que, en consecuen cia, el
hundimiento del socialismo y el marxismo se debi a su carcter utpico y
falaz.
Esta tendencia general se revirti como consecuencia del levantamiento
deI Ljeicilo Zapalisla de Lileiacin NacionaI en Chiapas eI 1 de eneio de
1994, que denosli que Ios polies de Ia Tieiia no se sonelan sino que se
insubordinaban precisa mente porque la globalizacin neoliberal no forjaba el
mejor de los mundos posibles, que la revolucin era vigente y que haba que
reconstruir las visiones de la sociedad futura. As comenz un renacimiento
del marxismo que ha venido abrindose paso desde entonces en el contexto
general de una crisis que an lo aqueja y que no ha sido revertida por completo.
En efecto, la celebracin de los ciento cincuenta aos de la publicacin
deI Maniheslo deI Iailido Conunisla en 1998 nosli vilaIidad y apoiles
oiiginaIes. Y a hnes de 1999, eI novi nienlo inleinacionaI conlia Ia
globalizacin neoliberal dej ver en Seattle la franca reconstitucin de
un sujeto revolucionario colectivo multiforme efectivamente mundial
ms que mera mente internacional, lleno de ideas solidarias, ecolgicas,
antiimperialistas, antihegemonistas y anticapitalistas que recuperaba al
marxismo y al anarquismo y los desarrollaba.
Ya era insoslayable la necesidad de perfeccionar la concien cia histrica y terica
de los activistas en un sentido revolucio nario y para ello era imprescindible
profundizar en el estudio de la obra de Marx, no digamos en el del anarquismo
y de lodos Ios apoiles sociaIislas desde hnes deI sigIo XVIII, incIuidas Ias
diveisas coiiienles naixislas deI sigIo XX. Y a Ia alaIIa de SeallIe sigui,
en 2000, la de Gnova. El movimiento contes tatario altermundista entraba en
auge y cada vez se haca ms patente la necesidad de una teorizacin ms
profunda.
La respuesta blica de Bush hijo en noviembre de 2001 al ataque terrorista contra
Ias Toiies CeneIas de Nueva Yoik Iogi unihcai a Ias polencias inpeiiaIislas
deI oile en loino a Ia invasin de Afganisln poi Lslados Unidos y piovoc
el recru decimiento de las respuestas represivas contra los movimientos
sociales en el planeta. As se fren coyunturalmente la emergencia del sujeto
revolucionario mundial democrtico plural y anticapitalista que vena
consolidndose hasta entonces.
Sin embargo, la alianza interimperialista se quebr cuan do, en 2003, Bush hijo
se decidi a invadir Irak so pretexto de capturar a Saddam Hussein, incautarle
armas de destruccin masiva que jams se encontraron y democratizar
ese pas, cuando eI veidadeio oljelivo eia que Lslados Unidos se apode iaia
deI peliIeo peilenecienle aI puelIo y se inniscuyeia en Ia zona de inuencia
de Luiopa, Rusia y China, y de Ias iicas ieseivas acufeias de Ia iegin. As
desde el inicio de la guerra de Irak el sujeto revolucionario mundial entr
en un proceso de reconstitucin y desarrollo irreversible aunque menos
vertiginoso y ms complejo que el que viviera durante los aos noventa del
sigIo XX~ pues fue anlecedido poi eI eslaIIido en 1997 de Ia ciisis econnica
general del neoliberalismo. Esta crisis evidenci que esta poltica econmica
que deba ser aban donada ms bien se la apuntal tercamente contra la
gente y los movimientos sociales de resistencia, y que su inadecuacin con el
proceso de acumulacin mundial de capital sigui co rroyendo las condiciones
del metabolismo social mundial en aras de fomentar las ganancias de las
empresas petroleras, el agrobusiness y las transnacionales farmacuticas, y de
Ia infoinlica y hnancieias.
Aunque en la coyuntura de la guerra de Afganistn (2001) el movimiento
altermundista recibi un contragolpe la economa mundial y en especial la
de Lslados Unidos sigui nenguando, hasla que Ias diiecliices econnicas
de Rusia, China, India, iasiI y Ia Luiopa conlinenlaI lonaion cuisos
fiancanenle dislinlos u opueslos a Ios diclados poi Lslados Unidos. La
guerra de Bush contra Irak de 2003 patentiz esta desviacin respecto de
Lslados Unidos y dio nuevo inpuIso aI novinienlo aIleinundisla y a su
secloi fiancanenle anlicapilaIisla. As, no olslanle que lodava en 2OO4 ush
hijo Iogi ieeIegiise cono piesidenle de Lslados Unidos nedianle un pioceso
eIecloiaI fiauduIenlo, pionlo se peihIaion snlonas de ciisis econ nica en
Lslados Unidos hasla Ia delacIe de agoslo de 2OO7, nienlias eI fiacaso de
la guerra de Bush contra Irak se volva evidente para la mayora del pueblo
noileaneiicano de caia a Ias eIecciones piesidenciaIes de novienlie de 2OO8
en Ias que fue deiiolado eI Iailido RepulIicano.
Uno de Ios coslos nayoies de Ia inlionisin de ush hijo en Ia zona de
inuencia euiopea, iusa y china a liaves de Ia inleivencin leIica en Iiak fue
eI descuido deI liaspalio de Lslados Unidos en Aneiica Lalina ~exceplo
Colombia y Mxico de suerte que los gobiernos de Brasil, Venezuela,
Aigenlina, oIivia, Lcuadoi, Nicaiagua, Uiuguay y Iaiaguay fueion
Jorge Veraza
550
adoptando posiciones nacionalistas y antiimperialistas y remodelaron hacia
el neokeynesianismo sus polticas econ micas, enderezndolas en mayor o
nenoi giado conlia Lslados Unidos y Ia Unin Luiopea.
Estos factores volvieron prcticamente imposible que el can didato del Partido
RepulIicano }ohn McCain pudieia ganai Ia piesidencia de su pas, y IIevaion
a que el candidato del Partido Demcrata Barack Obama con intenciones
de acabar con la ocupacin norteamericana de Irak, recomponer la economa
estadounidense en un sentido social y renegociar las relaciones del imperio
con el resto del mundo, en especial con Amrica Latina se convirtiera en
el primer presidente estadouniden se de color. La nueva administracin ha
intentado revertir dcadas de errores aunque sin dejar de cometer otros,
y parece abrir un amplio y largo proceso de remodelacin de la hegemona
nundiaI de Lslados Unidos. LI alaque leiioiisla a Ias Toiies CeneIas de
Nueva Yoik, indic que esle pioce so ~que IIevai decadas~ ya eia uigenle
pero la respuesta militar y represiva de Bush hijo y su reeleccin fraudulenta
Io ieliasaion ailihciaInenle.
536
Entre tanto, el movimiento prctico altermundista anti-globalizacin
neoliberal, antiimperialista y anticapitalista ha seguido creciendo y, a la par,
su necesidad de desarrollo terico lo lleva a recuperar cada vez con mayor
amplitud y profundidad al marxismo, en particular el estudio de la obr de
KaiI Maix.
3. Desde nediados de Ios aos novenla deI sigIo XX Ia necesidad de Ieei LI
capital se volvi acuciante entre cada vez mayor nmero de integrantes de
la izquierda en el mundo, y desde 200 tambin la necesidad de construir una
teora revolucionario integral a la altura de los tiempos, no slo econmica y
poltica, sino ambiental y cultural (vida cotidiana incluida). Esta necesidad
iadicaI se nanihesla en Ia olia de Islvn Meszai: pulIicada poi piineia vez
en ingIes en 1995 (The MeiIin Iiess Londies) y liluIada Ms aII deI capilaI.
Hacia una teora d la transicin (Vadell Hermanos, Caracas, 2001) cuyo ttul
debe entenderse en el doble sentido de que se basa en El capita de Marx pero
intenta desarrollarlo y apunta a trascender e capitalismo.
Mszars analiza crticamente el capitalismo basndos fundamentalmente
en KaiI Maix y en Ceoig Lukcs, y Io hace con laI consecuencia que IIega a
seaIai a Ia URSS cono una foina nodihcada de capilaIisno (capluIo XVII).
Lo cilo: A Io, ideIogos deI 'capilaIisno avanzado Ies guslala pensai que e
sislena sovielico eia dianeliaInenle opueslo aI suyo. Tuvieion que despeilai
536 Ln ni Iilio LI sigIo de Ia hegenona nundiaI de Lslados Unidos (Ilaca, Mexico, 2OO4), paile
V, anaIizo eI signihcado deI alenlado leiioiisla cono snlo na deI agolanienlo deI nodo de
ejercer la hegemona mundial estadounidense.
ante la desconcertante verdad de que tan slo s trataba de la otra cara de la
nisna noneda. (p. 43) Ioi eso e: que Meszais , anle Ia cada deI nuio
de eiIn y eI desnenlianienlo de Ia URSS, puede nanleneise oplinisla
y de hecho registra la actualidad del movimiento socialista precisamente
despues de dichos evenlos (capluIos XVIII-XX). Tanlien se lase, en Maix y
en Lukcs para analizar crticamente el proyecto y el movimiento socialistas
en vista de ponerlos al da. Per le parece necesario criticar a ambos ya que
cree observar e ellos un doble lmite que impedira criticar al capitalismo al
movimiento socialista. La perspectiva lukacsiana le parece autocontradictoria
e interiormente trgica, si bien retoma l mejor de ella, mientras que ve
inconclusa la perspectiva d Marx. Para l ambas se complementan y deben
sei desaiioIIadas lanlo con lase en Ios piincipios eslalIecidos poi KaiI Maix
como en correspondencia con las nuevas realidades del desarrollo capitalista
mundial.
De la profundidad dialctica y buen sentido de Mszars ya da prueba el que
su diagnslico deI capilaIisno nundiaI (vivinos una ciisis esliucluiaI deI
sislena deI capilaI, lluIo de Ia Iaile Ties de su Iilio) no caiga en Ia iIusin
de que Ls lados Unidos ha peidido podei hegennico, de nodo que eIIo en
Ia Iaile Cualio de su Iilio (capluIo V, inciso 3) ciilica Ias faIsas iIusiones
aceica de Ia decIinacin de Ios Lslados Unidos cono polencia hegennica.
De tal manera, para sacar adelante al movimiento socialis ta despus del
desnenlianienlo de Ia URSS (1991) y IIevaiIo efeclivanenle ns aII
del capital, Mszars propugna por una recuperacin crtica de la obra de
Ceoig Lukcs as cono de Ia de KaiI Maix en visla de IIevai a calo no sIo Ia
ievoIucin sino lanlien iefoinas denlio deI capilaIisno que lenehcien a Ia
clase obrera y a la poblacin en general.
Iocos aos despues, Lduaido Cinei pulIica LI hn de Ias pequeas hisloiias.
De los estudios culturales, al retorno (imposible) de lo trgico (Paids, Buenos
Aires, 2002), en donde intenta un camino de reconstitucin de una alternativa
terica revolucionaria no dogmtica, reconfortantemente antiestalinista,
iecogiendo ideas de Linsl Ioch, Ceoig Lukcs y Theodoi W. Adoino ~
adens de Iiiedeiich Nielzsche y Ceoiges alaiIIe~ con Ia inlencin de
confoinai un naixisno inlegiaI paia eI sigIo XXI. Iiopuesla que no deja de
ser sugerente y vitalizante aunque a veces los autores que intenta integrar
resultan incompatibles por principio.
Ioi su paile, Ia piopuesla de }ohn HoIIovay el aI. en su Negalividad y
ievoIucin. Theodoi W. Adoino y Ia poIlica, (Univeisidad Aulnona de
IuelIa-Heiianienla, Mexico-uenos Aiies, 2OO7) es ns consislenle poi
atenerse a sealar rectamente que la alternativa terico-revolucionaria hoy se
Jorge Veraza
552
incIina en favoi de T. W. Adoino, y piecisanenle de su dia Ieclica negaliva
como mtodo adecuado a una poca como la actual en la que el Gestell
lolaIilaiio capilaIisla se ahina con inpunidad a escaIa gIolaI. Ln Ios ensayos
reunidos en este libro no slo se combinan temas, perspectivas y autores
~aI gunos de Ios coIaloiadoies iecupeian a alaiIIe o a Lacan o a Iieud ~
articulndolos con Adorno, sino que se subraya un mtodo dialctico para
foijai un nuevo discuiso ievoIuciona iio, Io cuaI nanihesla una piofunda
necesidad terica que se autoconcibe como alternativa frente a la propuesta
de Anlonio Negii y MichaeI Haidl, solie lodo a pailii de su Iilio Inpeiio
(Paids, Barcelona, 2002), que creyeron necesario expulsar a la dialctica de la
teora revolucionaria. Estos autores creye ron que para zafarse de la herencia
eslaIiniana y su Dianal hala que iechazai lodos Ios discuisos naixislas
diaIeclicos, incIuso Ios opueslos aI Dianal, conenzando poi Lukcs y Ia
Cilica de Ia iazn diaIeclica de }ean-IauI Sailie. Todos eslos discuisos seian
variantes de dialcticas hegelianas positivas desde la perspectiva de Adorno,
segn sus novsinos seguidoies que en Negalividad y ievoIucin poIenizan
sobre todo contra Lenin y Lukcs.
La insislencia en Ia negalividad poi paile de }ohn HoIIovay el aI. paiece
contestar a las propuestas reformadoras por las que propugna Istvn Mszars,
quien iegislia en Maix una ac lilud piofundanenle negaliva (de negalividad
intransigente) respecto del quehacer poltico dedicado a promover reformas
de la sociedad burguesa, actitud que Mszars cree necesario superar
paia conlalii ehcaznenle aI capilaIisno en Ias con diciones acluaIes.
537
De
laI sueile, solie Ia lase deI incnodo de Meszais anle Ia negalividad
inliansigenle de Maix iespeclo de Ia poIlica de iefoinas, HoIIovay el aI.
fcilmente podran creer convalidada la coincidencia de las perspectivas de
Adoino y Maix no olslanle que en ieaIidad diheien piofundanenle.
IinaInenle, en Ia piopuesla de confoinacin de un discuiso ievoIucionaiio
inlegiaI paia eI sigIo XXI que ofiece Ainando ailia en sus Iilios LI honlie
de hieiio. Los Iniles sociaIes y naluiaIes deI capilaI (Ilaca, Mexico, 2OO8)
y Tonaise Ia Iileilad. La diaIeclica en cueslin (Ilaca, Mexico, 2OO9) Io
fundamental no es la combinacin de autores o el mtodo de construccin
discursiva sino problemas histricos reales. En primer lugar estara la
destruccin ecolgica sistemtica provo cada por la tecnologa capitalista
(eI honlie de hieiio conlia eI honlie de caine y hueso, cono indica Ia
nelfoia de KaiI Maix iecoidada poi ailia) y Ia lendencia de Ia acunuIacin
de capital a destruir al campesinado a la par de la persistente presencia de
mecanismos intracapitalistas que lo reproducen aunque siempre bajo peores
condiciones.
537 Vease Islvn Meszais, op. cil., capluIo 13, inciso 13.6., p. 559.
Estos problemas reales obligan a recomponer el discurso crtico revolucionario
para dar cuenta de ellos; sobre todo a retomar la teora de la subsuncin
formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital,
para desarrollar la teora de la enajenacin. Slo as esta teora podr explicar
las situaciones contemporneas y enarbolar un neoluddismo radicalizado que
recupere al de Marx y al mismo tiempo vaya ms all al liberarlo de lo que
Armando Bartra toma por limi taciones, ambigedades o tibiezas.
Bartra descifra el desarrollo capitalista y la revolucin a partir de la clave
dialctica antiestalinista y antiengelsiana de Jean-Paul Sartre (Crtica de la
razn dialctica) en el seno de la cual debemos dar cuenta de la emergencia
sistemtica de los nuevos sujetos revolucionarios que ya el Herbert Marcuse
de LI honlie unidinensionaI (1964) hala anunciado desde Ios aos sesenla
deI sigIo XX. Ieio paia Ainando ailia hoy esla laiea sIo puede IIevaise
a calo ieconsliuyendo Ia leoia de Ia acunuIacin y eI desaiioIIo de KaiI
Marx a partir de aquel momento del proceso de reproduccin capitalista
en el que se garantiza la reproduccin material de los seres humanos, es
decir, a partir de la produccin agrcola, la propiedad y la renta del suelo.
Es en este terreno donde encontramos el fenmeno de la persistencia del
canpesinado ~sujelo fundanenlaI de lodas Ias ievoIuciones deI sigIo XX~ y
de las etnias precapitalistas an sobrevivientes, cuyo modo de produccin es
fundamental mente agrcola. El primer paso en esta reconstruccin es, segn
Bartra, la reformulacin crtica de la teora marxista de la renta del suelo y
la de las clases sociales, pues estas teoras constituyen la base de las ideas
equivocadas acerca del campesinado y los pueblos precapitalistas que
contra toda evidencia no los consideran revolucionarios y que consideran al
proletariado sectariamente como nica clase revolucionaria.
538
Estas posicio-
nes deI eslaIinisno de Ia Teiceia InleinacionaI se nanluvieion de diveisas
naneias duianle Ia segunda nilad deI sigIo XX y conlia eIIas ha conlalido
enjundiosamente Armando Bartra desde los aos setenta.
Lslos apoiles de Meszais, Cinei, HoIIovay y ailia son snlonas epocaIes,
y junlo con olios nuchos no ieseados aqu ponen de naniheslo Ia necesidad
de conhguiai un discuiso cilico ievoIucionaiio inlegiaI paia eI sigIo XXI. Ln
el presente libro se responde a esta necesidad precisamente porque en l se
inlenla acolai eI aigunenlo de Ios Manusciilos de 1844.
4. De cmo escribi el joven Marx sus Manuscritos, precisa mente en contraste
el modo en que han sido editados hasta la fecha, es de lo que se ocupa el
primer ensayo que el lector encontrar ms adelante.
538 Ainando ailia piofundiza esla discusin en su Iilio anleiioi LI capi laI en su Ialeiinlo,
Ilaca, Mexico, 2OO7.
Jorge Veraza
554
All podremos observar la articulacin completa y exacta del concepto de
enajenacin en Maix en lanlo hecho econnico cienlhcanenle anaIizado
y perfectamente fundamentado y ver cmo se refutan las opiniones que
pielenden que es insuhcien le o ~cono Louis AIlhussei y su escueIa~ que es
ideolgico, hegeliano o feuerbachiano, etctera.
Asinisno se evidencia que Ia espechca diaIeclica nale iiaIisla de KaiI Maix
es una dialctica positiva y por lo tanto inversa de la hegeliana, esa s negativa,
pues en Ios Manus ciilos de 1844 Maix denueslia que eI ideaIisno de HegeI
es correlato de su nihilismo y que la dialctica debe ser positiva si pretende
ser revolucionaria y til para forjar un discurso revolucionario comunista
integral, pues la dialctica negativa de Hegel era inapropiada para ello no
olslanle Ia opinin de Theodoi W. Adoino, quien piensa que Ia diaIeclica
sIo puede sei posiliva en eI senlido hegeIiano, es decii poique conhina Io
existente, y que slo una dialctica negativa permite criticar a la sociedad
burguesa.
Por otro lado, en el segundo ensayo se seala que en los Manuscritos de Pars,
en eI apailado La ienla de Ia lieiia, se encuenlia Ia fundanenlacin lsica
para la elaboracin de un marxismo ecologista revolucionario y para una
recuperacin respetuosa y revolucionaria del precapitalismo por parte del
novinienlo conunisla. De laI naneia, esle apailado deI Iii nei Manusciilo
de 1844 y esle ensayo no ~pulIicado poi vez piineia en 198O~ paiecen
eslai diaIogando y disculiendo poi adeIanlado con LI honlie de hieiio (2OO8)
de Armando Bartra.
Ln eslas pginas de Ios Manusciilos de 1844, Maix ieconoce aI canpesinado
cono cIase ievoIucionaiia conunisla en Ia exacla nedida en que conuye
con el proletariado en alianza revoluciona ria y que, recprocamente, el
pioIelaiiado deviene ievoIucionaiio o ieaIiza dicho caiclei en conuencia
con el campesinado. Se trata de una relacin dialctica como la que se establece
enlie Ia leoia y Ia piclica ~que Maix expone en su Ln loino a Ia cilica de
Ia hIosofa deI deiecho y eI Lslado de HegeI (Inlioduccin) pulIicada en
Ios AnaIes fianco-aIenanes en 1843~. AnIoganenle, en eI apailado solie
Ia coIunna La ienla deI sueIo de 1844, paiece decii: No podieis supeiai
el carcter revolucionario parcial del campesinado si no lo vinculis con el
proletariado, la clase que produce la totalidad de la riqueza de la sociedad
burguesa. Y no podris realizar el carcter revolucionario total del proletariado
sino con el campesinado, arraigado en la tierra y la naturaleza.
La interdependencia general entre el amo y el esclavo, entre el seor y el
siervo y entre el burgus y el obrero, explosiva como es, se polariza en una
interdependencia parcial y cmplice entre el capitalista y el terrateniente, por
un lado, y, por otro, en una interdependencia parcial revolucionaria entre el
prole tariado explotado directamente por el capital y el campesinado sobre
quien se recarga indirectamente la fatdica dinmica de la sociedad burguesa
para expoliar al proletariado. La revolu cin comunista se plantea por el lado
del proletariado para recobrar su humanidad alienada por el capital en
el trabajo y en el consumo, como humanismo, y por el lado del campe-
sinado cuyo vnculo con la tierra es continuamente atacado y degradado,
como naturalismo. Humanismo y naturalismo realizados, dice Marx en su
Teicei Manusciilo (Iiopiedad piivada y conunisno) despues de que,
en eI apailado de La ienla deI sueIo ~cono iesuIlado de Ia Ialoi de cilica
sobre la economa poltica mostr a los sujetos colectivos histri camente
determinados como portadores efectivos de dichas tendencias histrico-
universales.
Con Ia hnaIidad de fundanenlai Ia ievoIucin conunisla, su caiclei y sus
tendencias tericas y prcticas, en el tercer tomo de El capital Marx perfeccion
Ia leoia de Ia ienla de Ia lieiia de acueido con su piogiana de 1844 aunque
sin abar carlo completamente dadas las restricciones metodolgicas de dicho
tomo y dejando para libros subsiguientes de la crtica de la economa poltica
eI cunpIinienlo de aqueI piogiana. Ieio cieilanenle en 1851, en su exiIio en
Inglaterra, se dedic a criticar puntualmente la teora de la economa poltica
sobre la renta del suelo y a construir una propia despus de perfec cionar su
anIisis de Ia ieIacin capilaI-lialajo ~en Tialajo asaIaiiado y capilaI (1846)~
hasta revelar el secreto de la explotacin de plusvalor.
Pero esta fundamentacin econmica de la necesidad his trica de la revolucin
conunisla se suslenla en una fundanenlacin hIoshca que se expone en eI
inciso 6 deI Teicei Manusciilo (en eI apailado Cilica a Ia diaIeclica y Ia
hIosofa hegeIiana en geneiaI), en donde Maix decanla una leoia diaIeclica
de la sociedad y de la naturaleza y por lo tanto de la relacin entre el hombre
y la naturaleza consistente con la crtica de las ciencias naturales que Engels
IIeva a calo en Ia decada de Ios sesenla deI sigIo XIX (su DiaIeclica de Ia
naluiaIeza). Tanlo eI discuiso de Maix cono eI de LngeIs son iadicaInenle
inconpalilIes con eI deI Dianal eslaIiniano, cono Io han denosliado poi
caninos dislinlos peio conuenles Linsl Ioch (Iioceso y genesis en Las
nociones de estructura y gnesis, libro colectivo en colaboracin con Lucien
CoIdnann, }ean Iiagel, }acques Deiiida, Leszek KoIakovski el aI., Iioleo,
uenos Aiies, 1959), }oseph Ieiiaio (Teigiveis LngeIs eI naleiiaIisno de
Maix`, Univeisidad Aulnona MeliopoIilana IzlapaIapa, 1989, as cono
Tiaicion LngeIs Ia diaIeclica de Maix`, Ilaca, Mexico, 1998), y yo nisno
(Iiaxis y diaIeclica de Ia naluiaIeza en Ia posnodeinidad, Ilaca, Mexico, 1997).
La clave terica y poltica de Marx respecto de la renta y la propiedad del
Jorge Veraza
556
suelo, y respecto de la revolucin proletaria y campesina tal y como la plasma
en 1844 se puede foinuIai en Ios siguienles leininos:
En el movimiento de la relacin de propiedad sobre la tierra te nemos
la clave del desarrollo de la revolucin comunista pues en l se expresa
y se resume el movimiento todo de la acumulacin, con su creciente y
caracterstica proletarizacin del conjunto de la poblacin, lo que redunda en
el enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado.
539
La revolucin terica de Marx se correlaciona as con el contradictorio
movimiento dialctico de la sociedad burguesa cuando sta suscita de modo
cotidiano el revolucionamiento prctico de s misma a travs de la lucha de
clases, es decir, con la revolucin comunista en curso. En los Manuscritos de
1844 Maix IIeva a calo esla ievoIucin leiica y es pIenanenle conscienle de
ello.
54O
Lsla Ilina ahinacin se conpiende aI Ieei eI apailado de La ienla deI
sueIo poniendoIa en ieIacin con Iiopiedad piivada y conunisno, as
cono anlos con Ia Cilica de Ia diaIeclica y Ia hIosofa hegeIianas en geneiaI
tal como lo hice brevemente en lo que antecede, y si adems se tiene en
cuenla que Ios Manusciilos de 1844 cono un lodo se conpIenenlan con
una ieexin nelodoIgica geneiaI solie sus conlenidos y pioce dinienlos
argumentativos, y entonces cmo hacer la crtica de la economa poltica, cul
es su oljelo leiico espechco y su ieIacin con Ia ievoIucin conunisla y con
eI pioIelaiiado ~que Maix IIeva a calo en eI capluIo IV 4 Iioudhon,
especiaInenle en Ia CIosa naiginaI II de La Sagiada IaniIia. Cilica de Ia
cilica de iuno auei y consoiles, esciila en 1844 y pulIicada en 1845~. Y no
sIo, sino que en eI ailcuIo peiiodslico liluIado Nolas cilicas aI ailcuIo: LI
rey de Prusia y la reforma social. Por un prusiano escrito paralelamente a la
eIaloiacin de Ios Manusciilos de 1844~ Maix se ieheie aI Ievanlanienlo de
los tejedores de Silesia y extrae de l consecuencias generales para caracterizar
la revolucin comunista a partir de la diferencia en tre las revoluciones
polticas llevadas a cabo por la burguesa, que son revoluciones parciales,
y las revoluciones sociales llevadas a cabo por el proletariado, que no son
meramente parciales sino totales, de lo cual se desprende la irreductibilidad
del programa revolucionario del proletariado al de la burguesa; all establece
539 }oige Veiaza, La ienla de Ia lieiia en Ios Manusciilos de 1844 de KaiI Maix, infia, p. 1O8.
Este ensayo se public originalmente en Julio Moguer et al., Ensayos sobre la cuestin agraria
y eI canpesinado, }uan IalIos, Mexico, 1981.
54O LI aigunenlo de Ia 'ienla deI sueIo es un aigunenlo pievianenle ne dilado y que ofiece
una imagen global de la renta del suelo, una forma y un contenido previstos con anterioridad de
acuerdo con una intencin decidida, y por ello meditado globalmente en referencia a su lugar
expositivo y a una estrategia poltica. Con ello este argumento nos ofrece, entonces, tambin
una inagen gIolaI de Ia inlencin poIlico-cilica de Maix. (Ilid., p. 85.) Lvi denlenenle esle
prrafo est dirigido contra Louis Althusser (La revolucin terica de Marx).
Marx que la tesis complementaria de la de la revolucin social, radical y total
o integral es la tesis de la autoemancipacin del proletariado (misma que
conhinain eI y LngeIs en eI Maniheslo deI Iailido Conunisla de 1848).
5. La vitalidad, originalidad, inteligencia y profundidad que muestra la
conciencia revolucionaria actual en las propuestas reseadas ms arriba es
un signo esperanzador independiente mente de los acuerdos o desacuerdos
particulares que susciten. Y en la medida de mis posibilidades querr aportar
algo a tan loable esfuerzo colectivo.
En trminos generales, es patente que la profundizacin terica de la
conciencia revolucionaria actual est tocando temas que fueron considerados
sislenlicanenle poi eI joven Maix en sus Manusciilos de 1844. As que una
relectura de los mismos de cara a nuestras preocupaciones actuales promete
ser fructfera, pues ellos se ocupan no slo de temas econmi cos como
El capital sino sociolgicos, polticos, culturales, naturales, ambientales,
sexuales, religiosos y de vida cotidiana. En otros trminos, se trata de la
enajenacin del trabajo y la produccin en la sociedad burguesa, es decir, en
sntesis, de las necesidades y el consumo, los extremos de la reproduccin de
esta sociedad y de todos los aspectos que entre este alfa y omega se suscitan
lanlo en leininos hIoshcos cono ailslicos, cienlhcos y elicos.
Un discuiso ievoIucionaiio inlegiaI, una cilica gIolaI de Ia sociedad es Io
que KaiI Maix inlenla en esos nanusciilos en sinlona con Ias necesidades de
desarrollo de la conciencia revolucionaria ante el mercado mundial capitalista
gran industrial realizado, y cuando en todo el planeta la produccin y el
consumo sociales se encuentran sometidos a la acumulacin de capital, y con
ellos todos los mbitos de la vida social.
Jorge Veraza
558
ANEXO
Tab!a dc !ns !Ibrns quc cnmpnncn !a Antn!nga.
Partc I. La hIstnrIa dc! capIta!Ismn hasta hny cnmn sI !n vIcra Marx
1 Rcvn!ucIn MundIa! y McdIda Gcnpn!tIca dc! CapIta!. A 150 ans dc !a
rcvn!ucIn dc 1848. MxIcn, cdItnrIa! Itaca, 1999.
1.1 Prologo. (Pginas: 9 a la 22)
1.2. Inlioduccin. La especihcacin hisliica deI naniheslo de nueslia
epoca. (Iginas: 23 a Ia 55)
2 E! sIg!n dc !a hcgcmnna dc !ns Estadns UnIdns: gua para cnmprcndcr
!a hIstnrIa dc! sIg!n XX, muy tI! para c! sIg!n XXI. MxIcn, cdItnrIa! Itaca,
2004.
2.1. Advertencia ante la invasin de Irak por parte de Bush hijo. (Pginas:
15 a Ia 2O)
2.2. Inlioduccin. (Iginas: 21 a Ia 34)
2.3. Iiineia paile. Los siele lianos y lies peiiodos hisliicos deI sigIo XX.
2.3.1. Capitulo I. Los siete tramos de la historia mundial contempornea.
(Iginas: 37 a 56)
2.3.2. CapiluIo II. Los lies giandes peiiodos de Ia hisloiia deI sigIo XX.
(Iginas: 57 a 66)
2.4. Cuaila paile. Los Iniles deI sigIo XX y su signihcado hisliico
universal.
2.4.1. CapiluIo I. La suloidinacin ieaI deI consuno lajo eI capilaI y Ios
Iniles oljelivos deI capilaIisno. (Iginas: 217 a Ia 237)
2.4.2. CapiluIo II. Cilica a cualio inleipielaciones de Ia hisloiia deI sigIo
XX: Ciovanni Aiiighi, IauI }ohnson, Liik Holslavn y Anlonio Negii.
(Iginas: 237 a Ia 271)
Jorge Veraza
560
Partc II. La subsuncIn rca! dc! cnnsumn bajn c! capIta! n c! capIta!Ismn
cnntcmpnrncn.
1 5ubsuncIn rca! dc! cnnsumn a! capIta!. DnmInacIn sIn!gIca y
psIcn!gIca cn !a sncIcdad cnntcmpnrnca. MxIcn, cdItnrIa! Itaca, 2008
1.1. Gnesis y estructura del concepto de subordinacin real del consumo
lajo eI capilaI. (Iginas: 87 a 1a 55)
1.2. LI aulonviI. (Iginas 213 a Ia 226)
1.3. Sulsuncin deI consuno lajo eI capilaI y liolecnoIoga. (Iginas: 257
a Ia 288)
2 Ecnnnma y Pn!tIca dc! agua. MxIcn, cdItnrIa! Itaca, 2007
2.1. IiIogo. Lsln caciqueando eI agua (Iginas: 9 a Ia 12)
2.2. LI agua no es una neicanca ni puede seiIo. (Iginas: 13 a Ia 5O)
2.3. Los liucos de Ios piivalizadoies deI agua. (Iginas: 53 a Ia 63)
Partc III. E! CapIta!, c! mcrcadn mundIa! y !a nacIn.
1 Lccr EL CapIta! hny. Pasajcs sc!cctns y prnb!cmas dccIsIvns. McxIcn,
cdItnrIa! Itaca, 2007
1.1. Adveilencia. (Iginas: 13 a Ia 14)
1.2. Inlioduccin. Cono Ieei LI CapilaI en eI sigIo XXI. (Iginas: 15 a Ia 3O)
1.3. Primera Parte. La estructura argumental de los tres tomos.
1.3.1. Capitulo I. Entorno de la arquitectura de El Capital. (Pginas: 31 a la
68)
2 Lucha pnr !a NacIn cn !a g!nba!IzacIn. MxIcn, cdItnrIa! Itaca, 2005
2.1. IiIogo. (Iginas: 11 a Ia 16)
2.2. Iaile I. Nacin y capilaIisno.
2.2.1. CapiluIo 1. Que es Ia nacin` (pginas: 19 a 42)
2.2.2. CapiluIo 2. LI cueipo deI capilaI y sus iganos. (Iginas: 43 a Ia 62)
2.2.3. CapiluIo 6. NacionaIisno y pioIelaiiado. (Iginas: 99 a Ia 12O)
2.2.4. CapiluIo 7. NacionaIisno y sociaIisno. (Iginas: 121 a Ia 148)
2.2.5. NacionaIisno y sociaIisno. ConpIenenlo nacionaI sociaIisno.
Partc IV. Hcgc! y Frcud cn !a hIstnrIa dc! capIta!Ismn y !a rccnnstruccIn dc!
marxIsmn cn c! sIg!n XXI.
1 Para pcnsar !a nprcsIn y !a cmancIpacIn cn !a pnstmndcrnIdad. CrtIca
dIa!ctIca dc! amn y c! csc!avn cn Hcgc!. MxIcn, cdItnrIa! Itaca, 2005
1.1. Inlioduccin. (Iginas: 13 a Ia 62)
1.2. Capitulo 1. El mito a muerte por el reconocimiento entre conciencias.
2 RcccpcIn crtIca dc E! Ma!cstar cn !a cu!tura. McxIcn, cdItnrIa! Itaca,
2009.
2.1. IiIogo. A cienlo cincuenla aos deI nalaIicio de Signund Iieud y a 75
de LI naIeslai en Ia cuIluia. (Iginas: 11 a Ia 24)
2.2. CapiluIo II. Iieud, HegeI y Maix y eI naIeslai en Ia hunanidad.
(Igina 31 a Ia 38)
2.3. CapiluIo V. La anliopoIoga de Iieud fienle a Ias lesis solie Ieueilach.
(Iginas 57 a Ia 76)
3 Lns manuscrItns dc 1844. Un dIscursn rcvn!ucInnarIn Intcgra!. Mxico,
editorial Itaca, 2011.
3.1 IioIogo. (Iginas: 9 a Ia 26)

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