1 DOCTORADO UBA EL SACRIFICIO DICTANTE. DRA SARA VASSALO COLABORADORA.

ALICIA BENJAMN 1 CUATRIMESTRE 2012-05-25

LVI-STRAUSS LA ALFARERA CELOSA CAPTULO XIV

IDEAS PRINCIPALES 1) La mitologa se adelanta al psicoanlisis 2) Crtica del mtodo que consiste en privilegiar un contenido. Cuestionamiento de la lectura freudiana del mito de Edipo y del lugar central otorgado a la sexualidad. Lvi-Strauss se anticipa al ms all del Edipo de Lacan. 3) Deseo , nocin confusa. 4) Sin embargo, el mrito de Freud fue operar con el psiquismo como lo hacen los mitos. 5) Diferencia entre Freud et Jung: no hay significado verdadero en el sueo ni en el mito. 6) Cmo comprender la metfora en el mito y el sueo. Chapitre XIV Ttem y tab versin jvaro. Crtica de los principios de la interpretacin psicoanaltica. Dos concepciones del smbolo. Freud et Jung. El pensamiento de Freud: pensamiento mtico autntico. Su concepcin de las relaciones entre el psicoanlisis y las ciencias del hombre. Naturaleza de la metfora. Pulsiones sexuales o exigencias lgicas? La relatividad recproca de los cdigos: ejemplo de las escrituras japonesas. Sfocles y Labiche: esbozo de anlisis comparado. Qu quiere decir significar. Como subttulo de Ttem y Tab, Freud haba escrito: Acerca de algunas correspondencias de la vida psquica de los salvajes con la de los neurticos . En las pginas que anteceden, me apliqu ms bien a mostrar que existe una correspondencia entre la vida psquica de los salvajes y la de los psicoanalistas. A cada paso o casi, hemos encontrado en una forma perfectamente explcita nociones y categoras como las de carcter anal o carcter oral que los psicoanalistas no 1

2 podrn pretender haber descubierto, sino que no hicieron ms que volver a encontrarlas. Ms an: los indios jvaros se adelantan con un buen margen a Ttem y Tab en el mito que funciona entre ellos como el relato del Gnesis : el estado de sociedad apareci cuando la horda primitiva se dividi en facciones hostiles, despus del asesinato del padre, cuya mujer haba cometido incesto con el hijo de ambos. Encarada desde un ngulo psicolgico, la intriga del mito jvaro es hasta ms rica y sutil que Ttem y Tab. Recordemos su narracin : aprovechando una larga ausencia de su padre Uushi, la serpiente Ahimbi se acost con su madre Mika, la jarra fabricada por el alfarero. Como si los dioses culpables simbolizaran respectivamente los rganos macho y hembra serpiente y vasija destinados por la naturaleza a unirse haciendo burla de las reglas sociales que vendrn a restringir esa libertad. Y ocurri, en efecto, que el patriarca, padre de la primera y abuelo de la segunda, los ech. Llevaron entonces una vida errante y tuvieron muchos hijos. Cuando retorn, el marido ofendido se enter de su infortunio y descarg su clera no en contra de los culpables sino en contra de su madre, a quien acusaba de haber fomentado el crimen, hacindola responsable, se dira de buena gana, de los deseos incestuosos que experimentaba l mismo respecto de ella, deseos que la generacin siguiente habra reactualizado. Los hijos nacidos del incesto quisieron vengar a su abuela. Decapitaron al esposo de su madre, segn el estilo de Ttem y Tab. Se sucedieron luego conflictos en cadena: Mika mat a sus hijos, que haban matado a su marido. Su hijo incestuoso tom partido en contra de ella. Desde entonces, los tres campos del padre, la madre y el hijo se libraron un combate incesante. De ese modo apareci la sociedad. Lejos de que la teora psicoanaltica saque a luz lo que un lenguaje a la moda llamara lo no-dicho en los mitos, stos ltimos conservan su primaca. La tesis del origen de la sociedad sostenida por los jvaros se puede asemejar a la de Freud. No lo esperaron para enunciarla. Demos gracias al genio de la lengua americana que llam head shrinkers a los psicoanalistas, acercndolos de ese modo, espontneamente, a los psicoanalistas. No podremos, pues, pretender que Freud saba mejor que los mitos, lo que stos decan. Cuando los mitos quieren razonar al modo del psicoanalista, no necesitan de nadie. El mrito de Freud es por otro lado igual al que atribu a Max Mller (revista LHomme nu n 38). Esos grandes espritus han penetrado cada uno a su modo uno de los cdigos astronmico para el uno, psico -orgnico para el otro que los mitos supieron utilizar desde la noche de los tiempos. Pero, al hacerlo, cometieron dos errores. El primero es haber querido descifrar el mito por medio de un cdigo nico y exclusivo, mientras que el mito, en virtud de su ndole propia, emplea siempre varios cdigos de cuya superposicin resultan reglas de traducibilidad. Siempre global, la significacin de un mito nunca se reduce a la que podramos extraer de un 2

3 solo cdigo particular. Ningn lenguaje, astronmico, sexual u otro, vehicula un sentido mejor . La verdad del mito, escriba yo en Lo Crudo y lo Cocido (Le cru et le cuit, p. 246) no reside en un contenido privilegiado: Consiste en relaciones lgicas desprovistas de contenido, o ms exactamente, en relaciones cuyas propiedades invariantes agotan su valor operatorio, ya que relaciones comparables pueden establecerse entre una gran cantidad de contenidos diferentes. Un cdigo no es ms verdadero que otro: la esencia o, si se quiere, el mensaje del mito, descansa en una propiedad que tienen todos los cdigos. O sea, en la propiedad de ser mutuamente convertibles. El segundo error consiste en creer que entre todos esos cdigos que estn a disposicin de los mitos, uno u otro de ellos se emplea obligatoriamente. Por el hecho de que el mito recurre a varios cdigos, no se sigue de ello que todos los mitos concebibles, o los catalogados por el anlisis comparativo, acten y estn presentes simultneamente en todos los mitos. Es cierto que podramos hacer un catlogo ideal de de los cdigos utilizados o utilizables por el pensamiento mtico, que hara al mitlogo un favor comparable al que proporciona al qumico la tabla peridica de los elementos. Pero en ese cuadro o catlogo, cada mito o familia de mitos opera una eleccin. Los cdigos con los que trabaja tal o cual mito no representan el conjunto de los cdigos atestiguados y no son necesariamente los mismos que los que haya retenido otro mito o familia de mitos, para su uso particular. En este libro, he concentrado mi atencin en una familia de mitos donde el cdigo psico-orgnico sexual, si se quiere, pero volver sobre este punto se pone a contribucin junto con otros: tecnolgico, zoolgico, cosmolgico, etc. Seria un error inferir que ese cdigo psico-orgnico ofrecer el mismo valor operatorio en cualquier mito o familia de mitos que apelan a cdigos totalmente diferentes. ***** En el captulo X de la Introduccin al Psicoanlisis, Freud plantea un doble problema: An cuando la censura en los sueos no existiera escribe el sueo no sera para nosotros ms inteligible, porque en ese caso deberamos resolver la cuestin que consiste en traducir el lenguaje del sueo en la lengua de nuestro pensamiento de la vigilia . Dicho de otro modo, el sueo est, por esencia, codificado. Pero cmo podemos explicar prosigue Freud que ese cdigo nos sea accesible, y que obtengamos por una serie de elementos onricos traducciones constantes y completamente similares a las que los libros de los sueos populares proponen para todas las cosas que se presentan en los sueos? Quince aos despus, en Nuevas conferencias de psicoanlisis (1933) y siempre preocupado por el problema, Freud lo formula en estos trminos: El simbolismo se aplica siempre 3

4 a los mismos contenidos y sabemos traducir ese smbolo, mientras que el soador mismo, por su parte, tropieza con un enigma. Psicoanlisis y anlisis estructural divergen aqu en un punto esencial. A lo largo de toda su obra, Freud oscila y de hecho no llega a elegir entre una concepcin realista y una concepcin relativista del smbolo. Segn la primera de ellas, el smbolo tendra una significacin nica. Se podran ordenar todas esas significaciones en un diccionario que, como lo sugiere Freud, no diferira de una clave de los sueos, salvo por el grosor del volumen. La otra concepcin admite que el modo de entender un smbolo vara con cada caso particular y recurre a las asociaciones libres, para liberarla del conjunto. En una forma todava ingenua y rudimentaria, reconoce, por lo tanto, que su significacin extrae su significacin del contexto, de su relacin con otros smbolos que a su vez solo cobran un sentido en relacin con ella. Esta ltima va puede ser fecunda a condicin de que la tcnica simplista de las asociaciones libres ocupe el lugar que le corresponde en un esfuerzo global que apunta, en cada sujeto, a reconstituir su historia personal, la de su familia, su sociedad, su cultura. Se tratara as de comprender a un individuo del mismo modo como el etngrafo trata de comprender una sociedad. Ahora bien, en vez de seguir esta va, que el mismo Freud haba abierto, parecera que ste se hubiera vuelto cada vez ms hacia el lenguaje corriente, la etimologa, la filologa, no sin heredar de ellas profundos errores, como lo mostr Benveniste, con la esperanza de encontrar una significacin absoluta de los smbolos. Al proceder as, no difiere de Jung, atenindose a ese fin, sino solo en la medida en que Freud se demora en los meandros de la erudicin y la bsqueda laboriosa de lo l que llama el mito originario : En esas circunstancias [o sea, en el caso de la bsqueda del sentido absoluto de los smbolos],defiendo la proposicin de que las formas manifiestas de los motivos mitolgicos no son directamente utilizables para la comparacin con nuestros resultados A, sino que solamente lo son sus formas latentes, originarias, a las cuales es preciso reducirlas mediante una comparacin histrica, para descartar las tergiversaciones y desfiguraciones que han sufrido durante el desarrollo de los mitos. Mtodo que Freud tiene razn en oponer al de Jung, porque en sus recientes estudios mitolgicos [Jung] utiliza [], sin proceder a una seleccin, cualquier material mitolgico, que abunda, en su versin actual. Ahora bien, el material mitolgico solo puede usarse de esa manera cuando aparece en su forma original o en versiones derivadas . Por justa que sea la crtica, tiene algo ridculo porque tambin resulta vlida tambin en contra de su autor. Con el pretexto de volver a su forma originaria, Freud solo produjo y nunca hizo otra cosa que producir una versin actual del mito, ms reciente todava que aquellas con las que Jung, segn l, tal como se lo reprocha, se conforma. El psicoanlisis no pudo demostrar nunca que sus interpretaciones de los mitos alcanzan formas originarias aunque ms no sea por la simple razn de que la forma original (y suponiendo que esa expresin tenga 4

5 algn sentido) es y sigue siendo imposible de captar, todo mito, por lejos que uno remonte hacia atrs, nunca se conoce sino porque se lo escuch y repiti. Freud reconoce con candor que cuando sale a la bsqueda de una forma original, y cuando cree alcanzarla, el psicoanlisis no hace sino volver a encontrar en el mito lo que haba puesto en l: El material nos fue transmitido en un estado que no nos permite hacer uso de l para resolver nuestros problemas. Al contrario, debemos someterlo primero a una elucidacin psicoanaltica . De ah esta melanclica confesin a Jung a propsito de Totem y tab : A eso se aade que el inters resulta debilitado por la conviccin de poseer ya por anticipado los resultados que uno se esfuerza por probar . Es imposible decirlo mejor. Sin embargo, en un sentido Freud es injusto para consigo mismo. Su grandeza se debe a un don que posee en un grado extremo: pensar a la manera de los mitos. Considerando que la serpiente puede adquirir en los mitos una connotacin masculina o femenina, observa: Eso no quiere decir no obstante que el smbolo tenga dos significaciones. Simplemente, se lo usa en el sentido inverso. En el sueo, escribe en otro texto, encontramos el proceso de vuelco, cambio en su contrario, inversin de las relaciones . De un modo tambin oblicuo, Freud toca aqu, una vez ms, una nocin clave: la nocin de transformacin, que inspira todos sus anlisis. Para comprender el mito bblico del Gnesis, o el mito griego de Prometeo, Freud dice que es preciso invertirlos. Eva ser entonces la madre de la que nacer Adn, y el hombre, ms que la mujer, dar a su cnyuge algo fecundante (una granada) para comer. El mito de Prometeo se aclara tambin cuando se invierte la frula que contiene el fuego en pene, es decir, en conducto para un agua (la orina) que permite destruir el fuego (en vez de que se trate de obtenerlo). Del mismo modo, por ltimo, invirtiendo el continente y el contenido, el verdadero tema de la leyenda del laberinto se revelar como el tema de un nacimiento anal cuyos caminos entrelazados representan el intestino y el hilo de Ariadna, el cordn umbilical. Son stas excelentes variantes. Mantienen con los mitos iniciales relaciones muy semejantes a las que el etnlogo recoge entre los mitos de una poblacin y los de otra que se los sac invirtiendo sus trminos o transponindolos en un nuevo cdigo. Podramos imaginar muy bien que un pueblo limtrofe de los antiguos hebreos o de los compatriotas beocianos de Hesodo hubieran contado al modo de Freud el mito de Adn y Eva o el de Prometeo. El problema es que no lo hicieron. Pero, en parte gracias a Freud, esos mitos conservan un lugar en nuestro patrimonio espiritual. Las nuevas interpretaciones que da, las versiones originales que propone, el eco que stas despiertan en todas las capas de nuestra sociedad, dan prueba de que el mito de Edipo para citar solamente se permanece entre nosotros vivaz y eficaz. En este sentido, y como lo deca hace 30 aos, no debemos dudar en situar a Freud, despus de Sfocles, dentro de las fuentes de ese mito. Las variantes producidas por Freud respetan las leyes del pensamiento mtico, obedecen a sus coerciones y aplican las mismas reglas de transformacin. 5

6 Freud mismo tena conciencia de esa afinidad entre el pensamiento mtico y el suyo. Ya not (p. 246-247) que un problema lo haba obsesionado toda su vida : Cmo podemos conocer la significacin de los smbolos del sueo cuando el sueo no nos proporciona ninguna informacin a este respecto, o informaciones totalmente insuficientes . Si hay una dificultad, sta proviene de la extraa manera en que Freud concibe que llegan al analista esas informaciones: Como en una lengua primitiva en gramtica, solo se expresa el material bruto del pensamiento, lo abstracto se reduce a lo concreto que es su base. Aparte de que la nocin de lenguas primitivas sin gramtica hara pegar un grito de asombro al etnlogo o al lingista, cuando Freud observa que el sueo se presenta como una condensacin abreviada de las asociaciones establecida, por cierto, de acuerdo a reglas en las cuales todava no hemos penetrado, no pone el dedo en el ncleo del problema? Sus reglas son justamente las de una gramtica cuya realidad est excluida, como acabamos de verlo. Para evitar el callejn sin salida, Freud opera un repliegue estratgico : Este conocimiento de la significacin de los smbolos del sueo nos viene de diversas fuentes, de los cuentos y de los mitos, de las farsas y de las escenas mmicas, o del folklore, es decir, del estudio de las costumbres, de los usos, proverbios y cantos de diferentes pueblos, del lenguaje potico y comn. Encontramos por todos lados el mismo simbolismo, que a menudo comprendemos sin la menor dificultad. Y es cierto que en todas las lenguas, encontramos, recubrindose ms o menos completamente, enunciados que se basan en similitudes o contrastes que se podran considerar como surgidos de asonancias u homofonas propias a cada lengua, cuando son en realidad emanaciones, en el lenguaje popular, de una reflexin que extrae su sustancia de las races mismas del pensamiento. Freud habra podido evocar, para justificar su tesis, el captulo III del Ensayo sobre el origen de las lenguas de Rousseau : El lenguaje figurado fue el primero en nacer, el sentido propio fue el ltimo en encontrarse [] Primero se habl solamente en poesa, y se razon mucho ms tarde. Pero si se acepta la solucin de Freud, se podr ver en el psicoanlisis otra cosa que una rama de la etnologa comparada, aplicada al psiquismo del psiquismo individual? Freud reconoce a menudo esta subordinacin del psicoanlisis a las ciencias humanas y sociales: El dominio del simbolismo es extraordinariamente grande, y el de los sueos es solo una pequea provincia. Y ms adelante: El rabajo psicoanaltico nos pone en relacin con una multitud de otras ciencias morales como la mitologa, la lingustica, el folklore, la psicologa de los pueblos, la ciencia de las religiones, cuyas investigaciones pueden darnos los datos ms inapreciables. Esta confesin lo embaraza tanto que se apresura en agregar: En todos sus vnculos con las otras ciencias, el psicoanlisis da ms que lo que recibe. Pretensin que nada justifica en el contexto, a menos que se crea que la investigacin psicoanaltica descubre en la vida psquica del individuo humano hechos que nos permiten resolver o poner en su verdadero relieve ms de un enigma 6

7 de la vida colectiva de los hombres. Sin embargo, todo el captulo del que se han extrado esas citas, se construye sobre la proposicin inversa respecto de los hechos propios de la vida psquica del individuo, los cuales permanecen impenetrables hasta para l, y que no pueden esclarecerse si no se los relaciona con la vida colectiva de los hombres, precisamente. Posteriores a la Introduccin, las Nuevas Conferencias son ms prudentes. Arrojan un velo sobre el debate y se limitan a comprobar que deberamos recibir con particular agrado las confirmaciones venidas de la lingstica, el folklore, la mitologa o el ritual y que en el contenido manifiesto de los sueos sobrevienen con mucha frecuencia imgenes y situaciones que recuerdan motivos conocidos de los cuentos, leyendas y mitos. Pero no plantean ya cuestiones de prioridad. En Le Cru et le Cuit (p 344), yo subrayaba tambin que la interpretacin de los mitos lejanos y de entrada incomprensibles se toca a veces con analogas inmediatamente perceptibles, cualquiera sea nuestra lengua materna, en el uso que hacemos de las palabras. Pero para comprender el fenmeno, no nos podemos limitarnos a una definicin del simbolismo que lo reducira a una mera comparacin. Ni el lenguaje figurado ni la metfora por medio de la cual se expresa la mayora de las veces, se reducen a una transferencia de sentido entre dos trminos. Porque esos trminos no se confunden al principio en una masa indistinta; no estn contenidos en una fosa comn de la cual se exhumara caprichosamente cualquier trmino para asociarlo u oponerlo a cualquier otro. La transferencia de sentido no se produce de un trmino a otro sino de un cdigo a otro, es decir, de una categora o clase de trminos a otra clase o categora. Nos equivocaramos, sobre todo, en pensar que una de esas clases o categoras depende por naturaleza del sentido propio, y el otro por naturaleza del sentido figurado. Esas funciones son intercambiables y relativas unas respecto de otras. Como ocurre en la vida sexual de los caracoles, la funcin propia o figurada de cada clase, indeterminada al principio, segn el rol que sea llamada a desempear en una estructura global de significaciones, inducir en la otra clase la funcin opuesta. Para mostrar que el lenguaje del sueo traduce ideas abstractas en imgenes visuales, Freud cita una observacin de Silberer: Pienso que tengo la intencin de mejorar en una exposicin oral, un pasaje desparejo. Visin: me veo tratando de limpiar con un alisador un pedazo de madera . Sin embargo, la imagen del escritor inclinado sobre su mesa, y borrando su manuscrito, no sera menos visual que la del ebanista. Lo que tiene de notable este ejemplo (donde no se encuentra el menor rasgo de sexualidad o represin, notmoslo), no se debe al pasaje de lo abstracto a lo concreto sino que hace que el discurso del sueo transpone metafricamente al sentido propio lo que en el estado de vigilia, dependa del sentido figurado. Se objetar que el adjetivo desparejo solo se aplica en sentido propio a una tabla de madera. Pero en la vida corriente, ninguno de nosotros piensa con las categoras del gramtico: para el escritor, el trabajo del ebanista es figurativo del suyo como, llegado el caso, sera figurativo del suyo para el ebanista el trabajo del ebanista. La 7

8 metfora funciona siempre de las dos maneras o, si nos permiten la aproximacin, como una calle de doble mano Cuando remplaza uno por otro trminos que vienen de cdigos diferentes, ella se basa en la intuicin de que estos trminos, vistos de ms arriba, connotan un mismo campo semntico. Sin embargo, es ese campo semntico que la metfora reconstituye a pesar de los esfuerzos del pensamiento analtico para subdividirla. La metfora del sueo de Silberer no intercambia lo abstracto por lo concreto. Como toda metfora, devuelve su sentido pleno a una nocin que, expresada ya sea en sentido propio o figurado, la lengua banal empobrecera de todos modos. Dicho de otro modo, la metfora consiste en un procedimiento regresivo realizado por el pensamiento salvaje que anula por un momento las sincdoques mediante las cuales procede el pensamiento domstico. Rousseau lo mostr muy bien, despus de Vico: Solo les falt ver en el lenguaje figurado o metafrico, no el efecto inmediato de las pasiones y los sentimientos (Voltaire tambin lo crea as: Cuando la metfora es natural, pertenece a la pasin; las comparaciones solo pertenecen al espritu) sino la aprehensin primitiva de una estructura global de significacin, que es un acto del entendimiento. ************* Al afirmar a propsito de los smbolos del sueo, que los significantes existen en cantidad ilimitada pero que los significados son siempre los mismos, o sea, hechos que tienen que ver con la sexualidad, Freud sigue en la falsa pista abierta por Vico, Rousseau y Voltaire. Pero cul era su propuesta a este respecto? No lo dudemos: todo discpulo fiel demostrara con bro que Freud no se contradeca cuando repudiaba frmulas que nunca hicimos como por ejemplo la tesis de que todos los sueos seran de naturaleza sexual pero afirmaba algunas pginas ms adelante : Nuestro trabajo de investigacin devela por as decir la materia prima que se puede llamar muy a menudo sexual. Cuando extiende su concepcin de la sexualidad a la idea de mocin pulsional inconsciente [] verdadero motor de la formacin de los sueos y reprocha a Pfister que cuestione la fragmentacin de la pulsin sexual en pulsiones parciales , por la razn explicitada en Nuevas conferencias, o sea, que una de las tareas del psicoanlisis es traer al recuerdo consciente las manifestaciones de la vida sexual infantil aadiendo luego : En efecto, todos los deseos pulsionales imperecederos, irrealizados, que durante toda la vida proporcionan su energa a la formacin de los sueos, estn apegados a esas experiencias infantiles cuya naturaleza sexual acaba de afirmar. La formacin de los sueos no es la nica que est en cuestin: La mitologa y el universo de los cuentos solo pueden comprenderse a partir de la vida sexual infantil . Y Freud prosigue: Es como un beneficio accesorio de los estudios analticos . Estas palabras, a veces tajantes y otras veces ambiguas, nos dejan perplejos. No es que la sexualidad espante al mitgrafo [] Pero no aparece de modo creciente que los sueos interpretables como deseos sexuales y reprimidos 8

9 constituyen un caso real, incluso importante, pero que no deja de ser particular? [] El verdadero motor de la formacin del sueo, escribe Freud, desemboca regularmente en un cumplimiento del deseo . Pero en sentido inverso y para atrs del deseo, nocin confusa, si las hay, se sita el apetito o la necesidad. Y la necesidad universal que juega en le trabajo del sueo, contrariamente a lo que Freud parece creer, es el de someter todos los trminos surgidos en el desorden, a una disciplina gramatical. No se trata de remplazar el simbolismo sexual por otro de naturaleza lingustico o filosfico: si as procediramos, nos inclinaramos para el lado de Jung quien, como lo observa Freud con pertinencia, trat de interpretar los hechos analticos en trminos abstractos, impersonales e histricos. No vamos a buscar en los mitos y en los sueos un significado verdadero . Los mitos y probablemente los sueos ponen en obra una pluralidad de smbolos de lkos uales ninguno significa nada aisladamente. Su significacin no existe en lo absoluto, es solamente de posicin. ***** Si el cdigo sexual permita solamente descifrar el mito de Edipo, cmo podra comprenderse que encontrramos una satisfaccin de otro orden pero o menos grande en leer o escuchar Un chapeau de paille dItalie ? La tragedia de Sfocles y la comedia de Labiche son en efecto una sola obra en que el to Vzinet, que es sordo, y Tiresias, que es ciego, se remplazan. Tiresias dice todo y no lo creen. Vziner quiere decir todo y no lo dejan. En virtud de un defecto que los afecta en calidad de interlocutores, nadie cree en palabras que, correctamente interpretadas, hubieran puesto un trmino a la accin antes de que sta hubiera comenzado. Y ello ocurre en ambos casos, porque esa solucin ya preparada fue descuidada, y porque se abre una crisis entre los parientes aliados por matrimonio: aqu el hroe de la obra de teatro y su cuado, al que acusa de intriga; all, el hroe de la obra y su suegro (Yerno mo! todo est roto!) que le reprocha haber faltado a su deber. Pero eso no es todo, Cada obra plantea y trata de resolver los mismos problemas. Para lograrlo, se las arreglan del mimo modo. En Edipo Rey, el problema inicial es descubrir quin mat a Layo: un individuo cualquiera se encargar de eso, por tal de que cumpla con las condiciones enunciadas. En Un chapeau de paille dItalie se trata al principio de descubrir un sombrero idntico a un sombrero desaparecido. Un sombrero cualquiera servir para ello, por tal de que satisfaga las condiciones enunciadas. Pero en medio de la obra, ese problema inicial da un vuelco. En Sfocles, la bsqueda de un asesino cualquiera se borra progresivamente detrs del descubrimiento mucho ms interesante de que el asesino que se busca es el mismo que trata de descubrir el asesino. Del mismo modo, en Labiche la bsqueda de un sombrero idntico al primero se borra detrs del 9

10 descubrimiento progresivo de que ese sombrero no es otro que el que ha sido destruido. Ambos autores podran haberse detenido all. Pero hacen dar otro sobresalto a la intriga trayendo a la superficie un problema que, como lo dije, estaba implicado desde el inicio por el otro aunque no se lo haya formulado claramente. En ambos, el problema concierne las reglas de matrimonio y el estatuto de alianza en el seno de una sociedad. A travs de las alusiones de Tiresias, Edipo Rey plantea el problema de la relacin entre el estado civil real de Edipo y su estado civil supuesto, ste conforme y el otro contrario a las normas sociales; existe por lo tanto una contradiccin entre ellos. Un chapeau de paille en Italie tiene como punto de partida o primer motor la presencia bajo un mismo techo de dos parejas con estados civiles opuestos. Por un lado, dos recin casados o que se van a casar pronto y por otro lado, una pareja ilegtima y escandalosa. Porque si esta cohabitacin de una joven pareja burguesa una pareja adltera no hibiera sido compatible con las reglas sociales, Fadinard no se habra lanzado a la bsqueda del sombrero y no habra habido obra de teatro. Para acercar datos antitticos y llevarlos hasta el punto en que se van a confundir, las dos obras proceden en tres etapas que se hacen pendant en forma respectiva. Edipo Rey 1) Edipo se entera por su esposa Yocasta de las circunstancias del asesinato de Layo, lo cual le dicta su plan de encuesta. 2) Edipo se entera por el mensajero que no es el hijo de Polibio y Mrope sino un chico abandonado 3) Edipo informa al servidor que ese nio abandonado es el hijo de Layo y Yocasta, o sea, l mismo. Y ahora, Un chapeau de paille : 1) Fadinard se entera por una modista, antigua amante, de que un sombrero semejante al que l busca, existe, lo cual lo lanza en la encuesta y la bsqueda 2) Fadinard se entera por la propietaria del sombrero que no lo tiene ms y que lo ha regalado 3) Fadinard comprende cuando encuentra a la sirvienta, que el sombrero que l busca es el mismo que ha sido devorado. En ambas obras, cada paso dado hacia la solucin del problema va acompaado por un procedimiento en sentido inverso ejecutado por el entorno del protagonista. Yocasta primero y luego el mensajero dos veces, estn seguros de traer la demostracin cada vez ms fehaciente de que el problema no existe. Las bodas de Fadinard cree recorrer en el fondo de la obra las etapas que confirman en un matrimonio verdadero en la alcalda, el restaurant, el domicilio conyugal. Al cabo de esos recorridos invertidos, alos estados civiles de Edipo se aplicarn uno al otro. Se comprender cmo, de incomprensibles que eran al principio, ahora pueden coincidir. Y al final de un doble trayecto, tambin, la incompatibilidad con la que se iniciaba la comedia de Labiche desaparece cuando, de esposa adltera que era al principio, Anas de Beaupertuis cobra el rostro de una mujer fiel e injustamente vctima de reproches: homlogo de Helena para la mirada de la sociedad y ya no su anttesis personificada. 10

11 Para llegar a estos resultados, habr sido necesario que se descubra un objeto oculto aqu, all una persona oculta, cuya existencia se sospechaba desde el principio de ambas piezas de teatro. En Labiche, el regalo del to Vzinet, ya que no se preocupaba por saber lo que contena el paquete aunque el donador de l se muriera de ganas de decirlo y multiplicara las alusiones a este respecto. En Sfocles, el servidor que detenta la llave del enigma y cuya existencia se conoce a lo largo de la obra, pero que solo in extremis se toma la decisin de convocar. El retraso calculado para traer los resultados constituye la analoga de ambas obras. El cdigo sexual no puede ser el nico, por lo tanto, en dar cuenta del inters y la pasin con que seguimos el desarrollo de la tragedia griega. Lase Edipo Rey interesndose por un problema de derecho constitucional quin, entre el hermano y el esposo de la Reina, puede pretender al poder legtimo? Se tratara en ese caso de un enigma policial ( todo el drama es de cierto modo un enigma policial que Edipo debe desembrollar , dice Vernant). Armadura comn entre una diversin banal y una tragedia sublime. Son metforas desarrolladas una a partir de la otra. Su intriga hace resaltar la ndole propia de la metfora que, al acercar trminos o series de trminos, los subsume bajo un campo semntico ms vasto donde cada trmino o serie de trminos, tomado aisladamente, no hubiera podido hacer captar la estructura profunda y menos an su unidad. ****** No hay que tomar demasiado en serio este pequeo ejercicio estructural. Era solo para mostrar que el inters de intrigas heterclitas se despierta ms por una forma que por un contenido. Los helenistas llegan por su lado a las mismas conclusiones: Puro esquema operatorio de inversin, regla de lgica ambiga forma que tiene en la tragedia un contenido. (Vernant). Y en un libro dedicado a Sfocles, Lacarrire se pregunta: El pueblo griego no busc acaso las leyes secretas que revelan lo trgico en s [] un procedimiento trgico a propsito del cual podemos preguntarnos si no coincide con la bsqueda, en el destino de los hombres, de esa simetra que la ciencia y la filosofa griegas descubran en el orden del cosmos? Cul es ese esquema ? Ya lo dije, es el popularizado por la novela policial: estilo de correspondencia unvoca por medio de operaciones diversas: rotaciones, sustitucin, translacin, aplicacin, inversin. Tringulo cannico: en la cima, un notable (Tiresias y Vzinet), en la base del tringulo, los miembros de un rea ancilar alejados en el espacio ocupan las otras dos cimas: mensajero y servidor en Edipo, criado y camarista en Labiche. Todo seguir igual y todo ser diferente. Esquematismo primitivo que impone sus formas. El placer es intelectual, obedece a una forma y no a un contenido. 11

12 Los indios americanos consideran como sagrados relatos que son para nosotros escatolgicos o vulgares. Por lo tanto, fui fiel a las lecciones del pensamiento mtico cuando compar dos gneros diferentes. Cada uno a su modo proporciona modelos que periten descifrar mensajes que ninguno de ellos aplicado solo, bastara para reconstituir. Pasa siempre eso cuando se trata de un problema de significacin. Se sabe que el sentido de una palabra est determinado de un modo doble, por los que los siguen o preceden en el discurso. Definir una palabra es remplazarla por otra palabra o locucin perteneciente a otro conjunto paradigmtico. Utilizar una metfora es desviar una palabra o una locucin de una cadena sintagmtica. En cuanto al smbolo, constituye una entidad que en un orden conceptual, mantiene las mismas relaciones sintagmticas con el contexto que, en otro orden conceptual, la cosa simbolizada mantiene con otro contexto. El pensamiento simblico pone as en relacin paradigmtica trminos homlogos, cada uno en una relacin paradigmtica particular. Pero la significacin o el exceso de significacin a que se apunta no pertenece propiamente ala nueva palabra, a la nueva cadena o al nuevo conjunto. La significacin resulta de su puesta en relacin con otra palabra, cadena o conjunto que completa ms que remplazar, para que ese acercamiento enriquezca y matice el campo semntico al que pertenecen o que precise sus lmites.

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