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LA RIVELAZIONE GNOSTICA DEL CAVALIER DE SAINT MARCQ


il lavoro di Le Clment de Saint Marcq rappresenta quanto di pi coraggioso, di audace, di intrepido, di ardimentoso, di valoroso, di temerario, di impavido e di eroico sia mai stato espresso ed edito ad oggi (Paolo Stroppa)

Riportiamo gli estratti salienti del libro DIEU scritto nel 1920 da G. Le Clment de Saint-Marcq (1865-1956), ad Anversa (Antwerp) in Belgio. Il Saint-Marcq fu un importante dignitario della Massoneria e alto ufficiale dellesercito belga, nonch segretario della societ esoterica KvMRIS, fondata a Bruxelles nel 1890. Questo testo raccoglie degli scritti pubblicati in precedenza, gi a partire dal 1907, tra cui LEucharestie (Pangenetor edition, Antwerp 1907), ma venne edito in contemporanea con la fondazione a Bruxelles del Club Eukharistia, che ebbe vita breve a causa delle particolari pratiche sessuali che comportava. Questultimo testo, dopo avere circolato anche in Italia in ristrette conventicole esoteriche, era stato tradotto in pubblicazioni private e, da ultimo, ufficialmente, a cura di Paolo Stroppa per le edizioni Har Tzion di Latina: LEucarestia la dottrina occulta della Chiesa (2000). Il nobile cavaliere di Saint Marcq il cui ramo cadetto si estinto nel 1981 noto per aver fondato il movimento del Sincerismo col quale ci si voleva contrapporre al menzognismo della Chiesa Cattolica a riguardo dei segreti esoterici da essa detenuti che avrebbero condizionato lintera vita dellumanit occidentale. Questo antico mistero sessuale, pu essere rintracciato infatti alle origini della stessa Bibbia, nella storia della tentazione di Eva: se il serpente, nel simbolismo, ha sempre rappresentato la forza del fallo eretto (cos come anche lenergia magnetica della Terra), cosa potr mai significare il frutto proibito che esso offre ad Eva? Ren Gunon invece scrisse affrettatamente in Errore dello Spiritismo che: "Non vale quasi la pena di dire che nelle tesi del Le Clment de Saint Marcq non c' assolutamente nulla di fondato", definendo un ignobile opuscolo il suo lavoro e "cervello malato" nonch "ossesso" il suo autore, che attribuiva al clero cattolico, cos come a tutti i cleri, pratiche di cui non possiamo qui precisare la natura. Massimo Introvigne ritiene anche lui bestemmie evidenti le tesi del Nostro autore. E probabile che le dottrine diffuse dal Saint Marcq siano le stesse presenti nellambiente della cosiddetta Chiesa del Carmelo dellabate Boullan e, quindi, siano di genuina ispirazione neo-gnostica, senza derivare da quelle di Theodor Reuss che scrisse infatti al Saint Marcq dichiarando: "l'O.T.O. possiede le stesse conoscenze che si ritrovano nell'opuscolo Eucharistie". Inoltre, ci sarebbero tracce di una corrispondenza che lermetista napoletano Giuliano Kremmerz avrebbe avuto con questo ambiente belga nella citt di Gand (Circolo di Studi Fisici); la cosa non priva di significato se si pensa che al Kremmerz attribuito un corpus di scritti riservati strettamente correlati alle tesi e alle pratiche propugnate da Georges Le Clment de Saint Marcq e dallabate Boullan. Nel 1941 la polizia francese espulse dalla Francia Maurice Brave, emissario francese del gruppo belga, con laccusa di avere dato vita ad un gruppo Veritas dedito a pratiche sessuali alquanto curiose e coinvolgenti anche dei minori. Ecco cosa ha riferito a riguardo Pierre Geyraud nel suo libro LOccultisme a

www.picatrix.com Paris (1953); da ci che segue si pu facilmente capire che le motivazioni dottrinali autentiche fossero ben nascoste e fruibili solo dai membri pi qualificati: Riprendendo lidea, M. Braive, capo del gruppo di Parigi, ha voluto fondare anche lui una Lega Eucaristica, per reclutare i propri adepti ha selezionato il gruppo sottomettendolo ad una specie di test. Propose nellottobre del 1936 a centocinquantatre suoi fedeli un referendum cos concepito: Uomo Donna 1 domanda. - Poich la magia goetica esige la nudit durante determinate cerimonie esoteriche ed esige, inoltre, talune pratiche mistiche a base erotica, sareste voi disposti (o: disponibili) a compierle? Se no, perche? e se si, perche? 2 domanda. - La sofferenza volontariamente accettata (tanto fisica che morale) crea unenergia in grado di determinare il Destino. Accettereste la pratica: A) Se il vostro scopo personale? B)Se lo scopo fosse altruista? Regolamento del Referendum. - Esso si indirizza ai membri di sesso femminile, ma gli uomini sono pregati di compilarlo cancellando la parola Donna nellangolo superiore sinistro. Essi sono pregati inoltre di specificare la propria opinione se sapessero che la propria moglie pratica la Magia goetica, sia a scopo egoista che altruista. Linchiesta dette dei risultati curiosi. Risposero in cinquantadue, ma solo ventitre in maniera chiara e interessante. Alcune accettarono gaudentemente. Vennero subito scartate. La percentuale di coloro che accettarono con intenzioni veramente disinteressate e pure fu infima. Le donne nel loro insieme accettarono pi facilmente degli uomini, ma manifestarono la propria repulsione a praticare davanti a degli spettatori. Comunque sia, il 13 Novembre 1936, la Lega Eucaristica comprendeva gi otto donne e tre uomini. Una ventina di catecumeni, inoltre, aveva accettato i principi e non attendeva, per praticare, che una convinzione pi forte e determinata. Lideale di questunione mistica fu quella di riunire un gran numero di energie (per mezzo dellattivit sessuale) al fine di sviare dai propositi suicidi il pi possibile di persone. Vi erano a Parigi troppi casi di suicidio. Le forze dellastrale dovevano scongiurare questo flagello. A tal fine, si doveva far ricorso ad un complicato rituale. Lintera cerimonia si doveva suddividere in sette fasi principali. 1 Preparazione. Questa precede la cerimonia propriamente detta, e dura da otto giorni a un mese. Consiste nelluniformare gli psichismi, a ridurre allo stesso denominatore il Mago e le officianti: M. Braive, Grande Mago, si sottopone con le sue officianti al rito eucaristico, alla Spermatofagia sacra. Allo scopo ci sono due metodi. O si opera direttamente, inframmezzando degli indispensabili intervalli di riposo. Oppure fa ricorso alla gentilezza dellOfficiante principale, la signora Maurice Braive, meglio conosciuta come veggente sotto il nome di Floriana. Costei comunica direttamente e fa comunicare indirettamente le co-officianti, con un metodo strano e ripugnante. Tale rito si compie, evidentemente, con tutto un formulano magico e secondo un cerimoniale prestabilito. 2 Purificazione. E destinata a unire per unultima volta gli psichismi, in modo da dare il massimo di omogeneit. Si fa ricorso a tre bagni rituali: uno caldo, uno tiepido e uno freddo. Poi Maurice Braive purifica il luogo della cerimonia. E il locale del G.I.A.S.E., al 27 di via Bleue, 1 piano, quello stesso che serve per le operazioni di Necromanzia che ho descritto altrove. Misura circa quattro metri per nove ed approssimativamente orientato a Nord. Laltare tutto bianco su sfondo nero. E sovrastato da un arcobaleno figurante le dodici stelle (sic) del sistema solare: il Sole, Mercurio, Venere, la Terra, Marte, Giove, la Luna, Saturno, Urano, Nettuno, Plutone e il Sole Nero.

www.picatrix.com Al centro della stanza, un pannello circolare di legno dipinto di nero e decorato con i segni dello zodiaco raffigura un cerchio magico. Attorno ci sono: a nord-est, un cero rosso simbolizzante il Genio del Fuoco; a sud-est, un cero verde che raffigura il Genio dellAria; a sud-ovest, un cero blu che rappresenta il Genio dellAcqua; a nord-ovest, un cero nero, immagine del Genio della Terra. Maurice Braive depurato dai quattro elementi, gira attorno al cerchio magico con una torcia accesa (Fuoco), un incensiere (Aria), un aspersorio (Acqua) ed una spada (Terra). 3 Esaltazione. Si tratta di provocare la crisi emotiva. Il Mago al centro del cerchio magico, nudo, spada in mano. Sul pannello di legno, ai quattro punti cardinali, stanno quattro Officianti, le Vestali, anchesse nude. Vibrano della stessa vibrazione del Mago, grazie alla preliminare comunione che hanno avuto con lui. Una di esse la signora Braive. Fuori del cerchio stanno due accoliti, puressi nudi. Il cerimoniale si svolge in modo simile a quello che ho descritto nel capitolo sulla Necromanzia. 4 Proiezione. E la fase pi breve ma la pi attiva. Grazie agli incantesimi, le quattro vestali si fondono ognuna con un Genio. Il Mago, signore dei loro corpi, cos pure il signore dei quattro Geni, di cui gli appartengono le potenzialit. Si tratta di proiettare queste potenzialit in direzione del fine desiderato: labolizione dei suicidi a Parigi, oppure la guarigione di un adepto, o la scongiurazione di una calamit pubblica, ecc. Su invito del Mago, le quattro Vestali, che finora erano girate verso di lui, si voltano e compiono il rito, tentando di sincronizzare i loro movimenti. Il Mago capta le forze cos liberate, e le proietta con laiuto della sua spada consacrata secondo i riti e che punta fuori del cerchio, verso una bambola di cera che contiene i testimoni psichici dello scopo da raggiungere. 5 Immolazione. Le officianti sono adesso devitalizzate: in loro si produce quel rilassamento che segue la crisi. E giunto il momento del sacrificio. Si trattava, negli antichi riti, del sacrificio di animali. Qui ci si contenta di ridurre in cenere certe piante. 6 Comunione. Dopo che la vittima stata simbolicamente sgozzata e che degli esseri giovani abbiano cos offerto il seme ricco di energia, coloro che vogliono recuperare le forze aspirano questa Manna celeste, e si ristorano psichicamente col Pane e col Vino, o con il Sangue, o con il seme virile. 7 Riadattamento. La fine della cerimonia costituita dalla recitazione di preghiere e scongiuri; si esprime la fiducia nella potenza di questi riti e la volont di perseverare nella via segnata. Fino a questo punto, come si vede, il Grande Mago non agisce che su ununico livello. La piramide di cui lui la cima non implica, al di sotto, che un solo piano, quello delle quattro Vestali. Non c ancora trasmissione, per livelli discendenti, della sostanza del Maestro, nulla di paragonabile con ci che, secondo il cavalier Le Clment de Saint Marcq, costituisce lessenza dellapostolicit. Lambizione di Maurice Braive tuttavia pi vasta. Ci che il Fondatore dellapostolicit, secondo la dottrina segreta, avrebbe realizzato, perch non lo realizza lui stesso, a sua volta? Insignito di molteplici iniziazioni, cavaliere dellOrdine Sovrano e Militare del Tempio, Cavaliere dellOrdine del Cigno, ecc. ecc., perch non il vertice di una piramide a pi gradini discendenti, di una piramide la cui estensione andrebbe ad espandersi nel tempo secondo il numero delle affiliazioni successive? Perch avvenga il fenomeno della trasmissione eucaristica, a livello basilare, occorre, il minimo, che ci siano due livelli di comunicanti al di sotto del Mago. M. Braive spera presto di avere quattro adepti uomini, che realizzerebbero la comunione diretta o indiretta: questo sarebbe il primo livello. Ognuno di questi Maghi, divenuto partecipe della natura del Maestro grazie a questa comunione, avrebbe alle proprie obbedienze dodici donne. Queste, comunicando col loro Mago, comunicherebbero, in realt, tramite ci, col Grande Mago. Ci sarebbe, allora, filiazione eucaristica.

www.picatrix.com Listituzione si svilupperebbe, in seguito, con lintegrazione di altri Maghi in comunione coi Maghi del primo livello, e cos di seguito. Diventerebbe una potenza irresistibile basata sulla magia sessuale. Larresto e lespulsione di questo straniero hanno fortunatamente messo la parola fine a questo progetto di erotizzazione a catena a cui aveva pure aderito, superficialmente, il famoso criminale Bernardy de Sigoyer1[1] [ curioso notare come in molti contesti di magia sessuale ci siano sempre dei risvolti a carattere criminale, come ne fu il caso, in maniera eclatante, per le vicende del cosiddetto Mostro di Firenze]. Le dottrine del cavaliere di Saint Marcq non avevano quindi cessato di concretizzarsi in gruppi operativi o Leghe Eucaristiche, che avevano anche sposato le tesi eubiotiche di Georges Lakhowsky sulluso longevizzante dello sperma, e non sembra abbiano cessato di agire, seppure in maniera molto sotterranea, anche ai nostri giorni. Qui di seguito ci limitiamo a proporre le parti notevoli presenti nel Dieu che citano luso di particolari sostanze fisiologiche che avrebbero la facolt, se assunte, di operare delle realizzazioni di carattere alchemico. Il testo quello originale francese. Qui subito alcuni brani in italiano: La religione fu (per le prime comunit cristiane ndr) un mistero praticato in comune dagli adepti; questo mistero era un mistero damore. Tale mistero lo ritroviamo ancora nellunione coniugale che unisce con Dio, i sacerdoti e le religiose votate al celibato. E dunque di grande importanza conoscere esattamente cos stato questo insegnamento di Ges. Nessuno potrebbe concepire una simile aberrazione collettiva (cio la fede nella presenza di Ges nellostia, ndr) se non intuisse che a fianco di ci che si dice, c ci che non si dice affatto; a fianco di ci che si recita ad alta voce nel catechismo, ci sono le spiegazioni nascoste che circolano da tonaca a tonaca e si sussurrano allorecchio... E proprio questinsegnamento segreto, questa dottrina occulta, trasmessa di bocca in bocca in seno alla Chiesa, dal tempo degli apostoli, che il presente opuscolo ha per obiettivo di spiegare. Come pu un uomo far mangiare la sua carne e bere il suo sangue senza uccidersi e amputarsi un membro, senza ferirsi, senza attentare allintegrit fisica del proprio corpo? Questo problema comporta una soluzione soltanto. Non abbiamo scelta: siamo obbligati ad accettarla cos come la scienza ce la offre; la semenza procreatrice delluomo una materia commestibile, semi-solida, semi-liquida, che pu dunque essere mangiata o bevuta; essa a sua volta la carne e il sangue delluomo da cui proviene... Non altro che in forma di sperma che la carne di Ges-Cristo ha potuto essere davvero un nutrimento e il suo sangue proprio una bevanda. Lautore continua sostenendo laudace tesi che finch Ges era in vita, i suoi discepoli partecipavano della vita eterna, in quanto assumevano direttamente lo sperma del e dal Maestro. Una volta dipartitosi questo, i successivi cristiani avrebbero partecipato ugualmente della divina condizione comunicandosi con chi a sua volta (gli apostoli) si era gi comunicato alla fonte, e cos via, di seguito, attraverso la succesione apostolica, i vescovi, i preti e i semplici fedeli. Ci fa presupporre che, in virt di una chimica occulta, lo sperma del donatore riesce a trasformare quello del donatario, in modo che questi possa a sua volta ri-trasmetterlo ad un altro. Naturalmente, nellopuscolo del Saint Marcq, non c traccia di quali siano le pratiche, le tecniche in grado di confermare il suo assunto. Pratiche che in realt sono ormai ampiamente codificate in libri accessibili a molti fortunati e volenterosi indagatori dellocculto.

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Non dunque assolutamente una vana superstizione che questa credenza universale abbia la possibilit di intaurare un legame tra luomo e Dio tramite la spermofagia In realt lautore sembra accennare ad una forma di pratica, che non certamente, comunque, quella corretta, ma risente delle sue tendenze personali: si tratterebbe di instaurare dei rapporti sessuali con entit disincarnate tramite le sedute spiritiche. La cosa ci conferma nel sospetto che Saint Marcq sia stato influenzato direttamente dalle vicende della Chiesa del Carmelo, nella Francia del secondo Ottocento (a loro volta eredi di quelle de Il Conte di Gabal). In seguito lautore passa a spiegare in che modo loriginario rito sessuale si sia trasformato, nel corso dei primi tempi della religione cristiana, in quella che tutti noi conosciamo come il rito della messa: Il Concilio di Cartagine soppresse puramente e semplicemente lAgape, e rimpiazz quelle fraterne assemblee con la messa, cerimonia fredda e simbolica.... Tuttavia lautore ritiene che molti nel clero siano a conoscenza dellantico significato orgiastico della messa e che tuttora lo pratichino al sicuro delle mura conventuali. E questa la parte dellopuscolo meno credibile e nel quale trapela tutta la volont mistificatrice del Saint Marcq, che cos pregiudica anche leventuale interesse del lettore bendisposto per le tesi precedentemente esposte. Questo brano evangelico rivela dunque lesistenza nella religione cristiana di una dottrina segreta di cui non si deve parlare con i non cristiani altrimenti che in un linguaggio volontariamente incomprensibile; se ne pu inoltre concludere dallultima frase che questinsegnamento nascosto di natura tale che colui che lo apprende, si fa ipso facto una nuova concezione della dottrina del peccato La prima e pi evidente allusione ai misteri che stiamo per esporre si trova nella Bibbia, al principio della Genesi, nel racconto allegorico del peccato e della caduta di Adamo, nel Paradiso terrestre. Non c nessuno che non si accorga dopo aver riflettuto sui particolari del racconto che, sotto il linguaggio velato, si fa allusione a delle pratiche sessuali La spiegazione che il profano si da generalmente di questo episodio consiste nellammettere che la proibizione stabilita da Dio ad Adamo ed Eva, si riferisce al divieto dellunione sessuale; se cos fosse, bisognerebbe ammettere che limmagine che ne rappresenta latto, il mangiare assieme un frutto proibito, sarebbe assai mal riuscita. Vedremo nei passi successivi, che si tratta effettivamente, in questo racconto biblico, di un frutto di natura tutta particolare, che i preti proibiscono tuttora di mangiare; ma prima di offrirne la spiegazione, occorre preliminarmente che spieghiamo cosa sia il Giardino dellEden, di cui detto che fu posto luomo allatto della sua creazione Luomo fu posto al momento della sua creazione, nel suo proprio corpo, per accrescerlo e custodirlo (versetto 15 cap.II). Ora, studiando il significato ebraico dei nomi propri assegnati ai diversi fiumi che attraversano il Giardino dellEden, si pu vedere, che questi nomi corrispondono alle diverse funzioni escretive del corpo umano (...) il nome del primo fiume che attraversa lEden Pischon, che significa mutevole o anche estensione oltre la bocca rappresentando tutto il sistema digestivo delluomo; il secondo si chiama Guihon o Valle della Grazia; come trovare un nome pi appropriato che quello di grazia per designare il processo attraverso cui il bolo degli alimenti viene espulso dal corpo?; questo fiume della grazia circonda tutto il paese dellEtiopia, la terra nera delloscurit e del calore. Il terzo fiume Hiddekel etimologicamente la corrente di una rapida, espressione appropriata per indicare leliminazione delle materie acquose dagli organi incaricati per questa funzione. Il nome del quarto Eufrate che significa fertile, ci che viene emesso dal sistema riproduttore. Questo enunciato si riporta a certe dottrine segrete, a certe occulte tradizioni che i sacerdoti si trasmettevano da bocca a bocca da tempi immemorabili e di cui si possono ritrovare tracce molteplici nella letteratura o anche in certe idee pseudoscientifiche della medicina di una volta.

www.picatrix.com Come bisogna intendere il celibato dei preti? Quale ne la vera interpretazione fisiologica? Dobbiamo pensare che questa regola ha veramente per effetto di interrompere completamente in tutti costoro e per tutta la loro vita, lesercizio naturale del funzionamento degli organi sessuali? Bisogna notare che i preti fanno voto di castit ma non di continenza; ora, il vocabolario ci insegna che la castit una virt morale che prescrive delle regole per luso dei piaceri della carne, mentre la continenza unaltra virt morale che ne proibisce assolutamente luso. La loro austerit dunque pi apparente che reale; essa deve offrire una scappatoia segreta, autorizzata in maniera misteriosa dallautorit ecclesiastica e in grado, al bisogno, di venire disattesa se, per caso, se ne presentasse il motivo. Pensate a qual il metodo che permette al prete di compiere lopera della carne, evitando con sicurezza ogni scandalo; non c che la via solitaria. Mos stesso ag in questo modo, di fronte a Dio, sul monte Horeb: LEterno gli disse: Che tieni in mano? Egli rispose: una verga. Dio disse: Gettala per terra; ed egli la gett per terra e questa divenne un serpente (cap. IV, V. 2-39) Questo serpente evidentemente lo stesso di quello che sedusse Eva, dallAlbero della Vita, nel Giardino di Eden, ma il prete lo adopera per un fine diverso. Allora lEterno disse a Mos: stendi la mano e afferra la coda. Ed egli stese la mano e lafferr, e questa ridivenne verga nella sua mano (IV,4). Verga, cio ferula, strumento di dominazione, frustino da domatore per le masse umane. Ma questa verga anche la bacchetta magica con la quale si operano i prodigi. A furia di riferire costantemente a questatto speciale tutti i principi della loro religione, i preti giungono ad una condizione spirituale che li mette in grado di unificare, in una certa misura, lidea della divinit con la funzione organica che forma il perno attorno cui ruota tutta la loro devozione; questa assimilazione ci spiega di numerose usanze rituali; essa ci permette di capire perch la raffigurazione dellorgano virile figura nella maggior parte dei templi ind, col nome di lingam, a immagine di Dio e a cui ogni mattina i sacerdoti vanno unofferta di fiori ed ununzione dolio profumato; essa chiarisce anche la ragion dessere degli idoli itifallici che si rinvengono con frequenza nei templi egizi. Essa fornisce, infine, la comprensione di certi passaggi strani della Bibbia, segnatamente quello in cui Abramo, volendo far prestare un solenne giuramento ad uno dei suoi servitori, gli rivolge queste parole inattese: Metti, ti prego, la tua mano sotto la mia coscia ed io ti far giurare in nome dellEterno, il Dio dei cieli e il Dio della terra... (Gen. XXIV, 2-3). Lassimilazione stabilita fra lidea di Dio e lorgano maschile, appare ancora nella pratica della circoncisione.... voi circonciderete la carne del vostro prepuzio ci sar il segno dellalleanza che c tra me e voi (Gen. XVII,11). Ma il nostro studio sul celibato dei preti sarebbe incompleto se non segnalassimo le conseguenze psicologiche, tutte speciali, che le pratiche segrete della religione possono determinare nella vita mentale del prete; se si crede ai mistici - e degli insegnamenti molto recenti confermano tali fatti - la maniera particolare di vivere dei religiosi produce in questi delle ispirazioni improvvise e strane, che gli permettono di ascoltare delle voci interiori che gli danno dei consigli particolari, o specie in altri e in particolare fra le donne delle visioni passeggere e soggettive... Uninflusso dello stesso genere lunico che pu spiegarci il fatto spesso constatato nei manicomi, dove si pu vedere qualche sfortunato, del tutto ignorante del resto di argomenti teologici, che avendo perso il controllo delle proprie azioni e dei pensieri, si lascia andare alla pratica della masturbazione pretendendo poi di essere divenuto unincarnazione di Dio La Manna del Deserto.... non c, nel momento in cui il prete si isola sessualmente, una sostanza bianca che appare, sostanza chimicamente commestibile, alimento invero ripugnante agli occhi del mondo, ma a cui la speciale disciplina della vita ecclesiastica, labitudine, lesempio dei santi, la glorificazione che ne danno le Scritture, pu conferire agli occhi del prete unattrazione tutta speciale?

www.picatrix.com Ecco dunque la manna nascosta che si identifica con il frutto dellAlbero della Vita; abbiamo gi visto che il Paradiso, il Giardino dellEden, una rappresentazione simbolica del corpo umano. Cos dunque lAlbero della Vita che vi posto al centro se non lorgano della generazione? Se chiamiamo frutto dellAlbero della Vita o della Scienza lo sperma umano, non men vero che il fatto di mangiarlo, sia da soli che in coppia, ancora proibito dai nostri costumi e dalla morale generale. Ricordiamo ancora quello che abbiamo spiegato a riguardo dei quattro fiumi del Paradiso, che rappresentano, appunto, i quattro fluidi o semifluidi vitali del corpo umano, e cio il sangue, le feci, lurina, e lo sperma.... nel fluido vitale in questione c una virt propria che accresce certer qualit dello spirito e fortifica determinate attitudini dellanima, e che si pu pertanto coltivare artificialmente la propria intelligenza grazie allassorbimento delluna o dellaltra di questi fluidi, secondo la loro corrispondenza particolare. La manducazione della manna avrebbe dunque per effetto di sviluppare.... La donna, vedendo che il frutto dellAlbero della Vita era buono a mangiarsi, piacevole alla vista e desiderabile perch conferiva la scienza, ne prese e ne mangi Rileggete ci che abbiamo detto della manna del deserto nel terzo capitolo e vedrete che Ges si identifica con la sostanza particolare rappresentata sotto questo nome, sostanza che noi abbiamo riconosciuto dover essere il seme umano Il particolare nutrimento degli abitanti di questo Paradiso occulto era duplice.... il Vangelo di Matteo (2,11) ci dice che tra i doni offerti dai Magi a Ges bambino, cerano lincenso e la mirra; lincenso, materia bianca, profumata, che si offre a chi si adora, rappresenta lo sperma, ma cosa rappresenta la mirra, sostanza nera e fortemente odorosa?...... corrisponde alla materia fecale. La materia escrementizia sembra dotata di propriet speciali dal punto di vista del magnetismo animale, essa aderisce alle estremit del corpo vivente come la limatura di ferro ai poli del magnete, le sue qualit terapeutiche sono conosciute e proclamate dal folklore popolare, come quel caso di cancrena ad una gamba, in procinto di venire amputata, e che fu completamente guarita mediante lapplicazione di un cataplasma di feci. Il ruolo svolto da questa sostanza nei misteri religiosi talmente importante che la tradizione apostolica vi vede la fonte stessa del potere della Chiesa e lidentifica con la divinit. Il cattolicesimo la personifica specialmente sotto il nomne Maria, che significa amara e che ricorda il gusto caratteristico di questa materia che la lingua francese gli permette di glorificare sotto il nome di Madre di Dio (la pronuncia francese di questa frase letteralmente... Merd-de-Dieu...). Io sono il pane della vita sceso dal cielo dice Ges (Giov. VI,51), alludendo a questo duplice alimento terrestre: carne e sangue, pane e vino, sperma e feci, che lui prende da se stesso e dona ai suoi fedeli

INDEX DE LES EXTRAITS 2 PARTIE: LEucharistie Le culte secret Linjonction spermatophagique La tradition universelle Les agapes Linvention de la Messe Hypocrisie protestante Littrature sacre 3 PARTIE : La Bible Le jardin de lEden Le clibat sacerdotal La manne du Dsert

www.picatrix.com LEucharistie Le ciel et la terre

2 PARTIE: LEucharistie CHAPITRE I Le Culte secret Le dveloppement de la religion chrtienne a jou un role dune importance exceptionnelle dans lhistoire du monde pendant les quinze derniers sicles; la pense humaine a subi fortement lempreinte des conceptions de cette foi, et dans les principales aspirations qui luttent, en ce moment, lune contre lautre, dans lesprit de lhumanit terrestre, leffet den fixer lavenir, il nest pas difficile de discerner, dune part, les prtentions sacerdotales rattaches au pass et toutes les formes de lesprit de domination et, dautre part, le souffle niveleur et revolutionnaire de lEvangile, de sorte que lon peut dire que les tendances les plus puissantes qui se font jour dans le monde politique ne sont que des manifestations opposes de la pense du Christ. Il est donc dune haute importance de connaitre exactement ce qua t cet enseignement de Jsus, qui a agit le monde avec une force si grande quactuellement nous en saisissons encore, deux mille ans de distance, les remous violents dans lesprit des hommes. Pour saisir cet objet, force nous est dexaminer avec le plus grand soin ce quaffirment ceux qui font profession de garder les leons du prophte de Nazareth et et de les rpandre autour deux dans le monde. Si nous pntrons dans une glise consacre ce culte, au moment du sacrifice divin, nous voyons lofficiant rendre les honneurs supremes un corpuscule blanc, de forme circulaire, form dune pate alimentaire et sche qui remplace la victime offerte aux idoles du paganisme et porte pour ce motif le nom dhostie, en sorte que cest le Dieu du temple luimeme qui simmole ainsi devant tous et pour tous. Tout le culte rside dans la divinit de lhostie, dont loctroi au fidle purifi par la pnltence forme le pivot du sacrement essentiel de lEucharistie dans lequel, selon la foi, Dieu se donne ceux qui ladorent. Lhostie nest pas une image ou un symbole de la divinit; daprs la foi catholique, elle est la divinit elle-meme, la fois matriellement et spirituellement prsente en la personne de Jsus-Christ, dont la conscience, la sensibilit sont tout entires prsentes et vivantes dans la moindre parcelle dune hostie consacre. Cest en cela que rside laffirmation la fois la plus ncessaire lexistence du culte et la plus inadmissible la raison, parmi toutes celles qui sont le fondement de la religion catholique. Si encore on nous disait que la pense du Christ en temps que crateur du mouvement religieux qui porte son nom, est prsente dans le symbole de lhostie, dont linvention est une consquence des paroles quil a prononces, de meme que le gnie de lartiste est prsent dans loeuvre quil a conue et mise au jour, la thse ainsi rduite naurait rien que de raisonnable et dvident en soi-mme; mais aucun homme rflchi ne peut admettre que la personnalit du Christ puisse tre simu!tanment, ternellement prsente dans chaque hostie, quil puisse y tre, y voir, y entendre, sy trouver aussi profondment rel quil ltait de son vivant en son corps. Lorsquon examine attentivement cette situation, on se demande comment il est possible quun nombre aussi considrable de pretres aient pu, depuis plus de quinze sicles affirmer et soutenir une pareille normit; comment la foule immense des croyants a pu se laisser endoctriner de la sorte sans que le bon sens universel se soit rvolt et ait rejet dans le nant des thories aussi loignes de la saine raison. Personne ne pourrait concevoir une pareille aberration collective, si lon ne devinait qu ct de ce que lon dit, il y a ce que lon ne dit pas; cot de ce quon expose haute voix dans le catchisme, il y a les explications

www.picatrix.com caches qui circulent de soutane soutane et se chuchotent loreille des dvotes extasies. Si nous pntrons dans ce domaine mystrieux, nous y dcouvrons un culte secret entirement parallle an culte public. Le second nest que la glorification extrieure du premier. Celui-l est mensonger, mais il enveloppe et couvre le premier qui, par sa nature, ne semble pas pouvoir etre expos aux regards de la foule. Celui qui est initi ces mystres comprend comment les gnrations prcdentes ont t amenes lever ldifice de mensonge au sein duquel il est appel vivre et se retrouvant dans les memes ncessits il continue dfendre, rpandre et protger ces contre-vrits, qui lui apparaissent comme le vhicule ncessaire de la tradition la plus haute, la plus sainte et la plus pure, la plus respectable. Cest prcisment cet enseignement secret, cette doctrine occulte, transmise de bouche en bouche au sein de lEglise, depuis le temps des aptres, que le prsent ouvrage a pour objet dexposer. En soulevant pour le lecteur le voile pudique tiss par les sicles pour couvrir ces mystres, nous cherchons amener ceux qui ignorent la vritable tradition chrtienne la connaitre, la comprendre dune faon complte. lIs auront ainsi une notion plus exacte, plus conforme la vrit de tout ce qui touche lexistence des pretres, leur manire de vivre et de penser, leurs influences relles sur le monde; ils pntreront le sens de tous les crits sortis des mains des penseurs ecclsiastiques, qui ont occup une si grande place dans la littrature de tous les temps et dont plusieurs, tels que Fnelon et Bossuet, sont encore prsentes comme des modles noe jeunesse studieuse. Nous leur permettrons aussi, par cette rvlation, de mieux comprendre la ralit historique, de retrouver dans le pass leffet puissant et continu des ides qui ont chemin derrire les manifestations extrieures du culte et de dcouvrir aujourdhui encore, autour deux, les memes usages, les memes conspirations mystrieuses de femmes et de pretres unissant dans un meme idal, leurs aspirations de luxure et de domination(1). Quant eux qui connaissent dj le mystre que nous allons dvoiler, notre travail actuel ne leur sera non plus sans utilit ; ils y trouveront loccasion de rflchir la vrit en elle-meme, dpouille de tout appareil du culte; ils pourront se demander sil ne convient pas de laisser l les vieilles formes mensongres qui entourent la doctrine de leur Maitre, sil ne faut pas, dire purement et simplement, sans rserve et sans fausse bonte, devant le inonde entier, ce que le Christ a enseign loreille de ses disciples, afin que ce quil peut y avoir de vrai, de bon, de juste dans cette tradition devienne le patrimoine commun de lhumanit et cesse dotre le privilge dune association de soi-disant lus qui, tant quelle vivra dans loisivet aux dpens des travailleurs, ne saurait etre le vritable guide moral du monde. (1) Rcemment Quito (Equateur) une bande de clricaux fanatiques sest empare de libres penseurs, ernprisonns par le gnral Plaza, et leur a fait subir les pires tortures, les mutilant et les brlant vifs. Ils ont mme arrach et coup en morceaux le coeur de la plus illustre de leurs victimes Eloi Alfaro, et lon mang en prsence de dames et de pretres qui applaudissaient ce spectacle. CHAPITRE II. Linjonction spermatophagique Abordons le sujet principal qui nous occupe et ouvrons lEvangile de saint Jean, au chapitre VI, v. 47 et suivants. Voici les paroles sur lesquelles est fonde linstitution de lEucharistie: 47. En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie ternelle... 48. Je suis le pain de vie. 49. Vos pres ont mang la manne dans le dsert et ils sont morts. 50. Cest ici le pain qui est descendu du ciel, afin que celui qui en mange ne meure point. 51. Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel: si quelquun mange de ce pain il vivra ternellement, et le pain que je donnerai, cest ma chair que je donnerai pour la vie du monde.

www.picatrix.com 52. Les juifs donc disputaient entre eux: Comment cet homme peut-il nous donner sa chair manger? 53. Jsus leur dit: En vrit, en vrit, je vous le dis: Si vous ne mangez de la chair du fils de lhomme et si vous ne buvez son sang, vous naurez point la vie en vous- memes. 54. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle et je le ressusciterai au dernier jour. 55. Car ma chair est vritablement une nourriture et mon sang est vritablement un breuvage. Posons-nous dabord cette question : Comment un homme peut-il faire manger sa chair et boire son sang sans se couper, ni sarracher un membre, sans se blesser, sans porter atteinte lintgrit physique de son corps? Ce problme comporte une solution et nen comporte quune seule. Nous navons donc pas le choix; nous sommes obligs de la prendre telle que la science nous la fournit; la semence procratrice de lhomme est une matire comestible, semi-solide, semi-liquide, qui peut donc etre mange ou bue; elle est la fois la chair et le sang de lhomme de qui elle provient, parce que cest en elle que se trouve le germe de sa descendance possible, laquelle est la chair de sa chair et le fruit de son sang. Ce nest donc que sous les espces du sperme que la chair de Jesus-Christ a pu etre vritablement une nourriture et son sang vritablement un breuvage. Mais nous avons vu que, selon lenseignement du Messie, il fallait absolument manger cette chair et boire ce sang, pour obtenir la vie ternelle. Dociles cette injonction, quelques fdles vont donc sapprocher de leur Maitre et recevoir de lui quelque parcelle de la sainte substance qui les immortalise. Mais aprs eux, une fois le Maitre parti, qui pourra le remplacer, qui pourra continuer ces largesses clestes? Qui pourra encore inviter les pauvres humains au festin du royaume de Dieu? Le verset suivant va nous repondre sur ce point 56. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. Voil la base de lextension indfinie de la personne de Jsus, de sa prsence universelle parmi tous les membres de son Eglise. Chacun de ceux qui ont eu part la sainte Communion de la chair et du sang devient, par le fait meme, un nouveau corps du Christ, un prolongement de la personnalit du Maitre; chacun de ceux-l est, A son tour, une source sainte o dautres fidles peuvent venir puiser et les explications donnes par la bouche du Sauveur et les eaux vives de la rgnration spirituelle dans la substance desquelles se propage sa Divinit. De transmission en transmission, le meme acte toujours rpt avec les memes paroles et les memes effets fait encore vivre au milieu de nous, en des milliers dendroits diffrents, la figure du fondateur du christianisme. La promesse meme de la vie ternelle se trouve implicitement garantie par la thse du v. 56. Le fidle se sait, par la parole du Christ, si intimement uni lui quils ne font plus quun; or, la tradition lui rapporte que son Maitre a franchi victorieusement les preuves de la mort, quil est sorti vivant du tombeau et sest montr diverses reprises ceux qui avaient cru en lui; comme lui, il se croit donc assur de revivre au del du trpas et meme, quoi quil ait fait, quelques crimes quil ait commis, il compte sur un avenir ternel de batitude. Nest-ce pas le Christ, selon sa foi, qui doit venir juger les vivants et les morts? Or, on ne peut etre en meme temps juge et justiciable, et lui fidle chrtien, Christ lui-meme par le mystre de la sainte Communion, sera donc, ce moment redoutable, sur le trone divin et non sur le banc des accuss. Ainsi nous voyons que cet acte, si simple en apparence, suffit pour expliquer lextension norme du christianisme et les manifestations les plus visibles de son culte.

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CHAPITRE III La Tradition universelle Cette pratique ntait pas nouvelle, Jsus nen tait pas linventeur; elle naurait pu avoir dailleurs un effet aussi profond sur lesprit de ceux qui elle tait rvle, si elle navait eu antrieurement des racines vivaces dans les mystres de la theologie. Sondez les Ecritures, dit le Christ, car cest par elles que vous croyez avoir la vie ternelle, et ce sont elles qui rendent tmoignage de moi. (Saint Jean, v. 39.) Et vritablement, si nous sondons les Ecritures, cest-dire si nous cherchons nous rendre compte du sens cach sous les allgories de lancien Testament, nous voyons fourmiller chaque page les allusions la spermatophagie sacre, mystre traditionnel de la caste sacerdotale, marque cache du ministre divin et de lintelligence suprleure des prtres. Nous nen citerons ici que quelques-unes, laissant au lecteur le soin de sdifier par ses propres recherches, pour le surplus. La premire image connue de tous, et rappele dailleurs dans les versets cits plus haut, se trouve dans la manne du dsert, nourriture speciale donne miraculeusement par Dieu son peuple lu. Le dsert reprsente souvent, dans les Ecritures, la solitude o doit se retirer le pretre pour exercer sa dvotion supreme et recueillir la substance divine. Une seconde figure allgorique plus dveloppe est offerte par le sacrifice dAbraham qui consent immoler son fils pour satisfaire la volont divine; en ralit, Dieu nexige pas de lui laccomplissement parfait de cet holocauste, il suffit quil fasse le geste dy obtemperer, et cest bien l ce que fait le pretre en offrant la divinit lhommage de ce qui pourrait devenir son fils, si le temps et les circonstances taient autres. Enfin nous signalerons encore larbre de vie du paradis terrestre dans la Gense. Le fruit de larbre de vie est dfendu aux hommes; si ceux-ci en mangeaient, ils deviendraient semblables aux dieux, cest--dire aux pretres connaissant le bien et le mal. Ces images et ces explications deviennent fort claires lorsquon connait les pratiques et les usages auxquels elles font allusion. Mais les textes de lancien Testament ont t eux memes inspirs par la tradition religieuse antrieure, qui sest panouie dans la pninsule hindoustane, et qui a laiss des traces faciles retrouver sous la forme dune littrature sacre dont plusieurs monuments sont notre porte, ayant t traduits rcemment en langue franaise. Nous prendrons pour guide dans ces recherches le Chant du bienheureux , ou BhagavadGita, traduit du sanscrit par Emile Burnouf, et o nous retrouvons dans un langage plus explicite la mme pratique traditionnelle de la spermatophagie sacre, glorifie comme etant lunique moyen darriver saisir Dieu, sunir lui, vivre dans une sainte perfection. Dieu est lame universelle. 11. 17. Sache-le, il est indestructible, celui par qui a t dvelopp cet Univers; la destruction de cet Imprissable, nul ne peut laccomplir. 18. Et ces corps qui finissent procdent d une ame ternelle, indestructible, immuable. Le bonheur suprme rside dans lunion avec Dieu. VI 27. Une flicit supreme pntre lme du Jogi; ses passions sont apaises; il est devenu en essence Dieu lui-mme, il est sans tache. 28. Ainsi, par lexercice persvrant de la sainte Union, lhomme purifi jouit heureusement, dans son contact avec Dieu, dune batitude infinie. 29. Il voit lme rsidant en tous les etres vivants et dans lme tous ces tres, lorsque son me luimeme est unie de lUnion divine et quil voit, de toutes parts, lIdentit.

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Cette union avec Dieu sacconiplit par un acte. V. 5. Le sjour o lon parvient par les mditations rationnelles, on y arrive aussi par les actes de lunion mystique, et celui qui voit une seule chose dans ces deux mthodes, voit bien. Le pretre doit sy livrer dans la solitude. VI. 10. Que le Jogi exerce toujours sa dvotion seul, lcart, sans compagnie, maitre de sa pense, dpouill desprance. Pour trouver Dieu, il sadressera sa force masculine, sa puissance reproductive. VII. 8. Je suis, dit le Dieu, la force masculine dans les hommes. X. 39. Ce quil y a de puissance reproductive dans les etres vivants, dit encore Dieu, cela cest moi. Il trouvera le principe dimmortalit dans sa propre semence. VIII. 10. Sache, dit le Dieu, que je suis la semence inpuisable de bus les vivants. IX. 18. Je suis... la sernence immortelle. Lacte par lequel le pretre sunit Dieu constitue le sacrifice suprme. IV. 27. Quelques-uns, dans le feu mystique de la continence allume par la science, offrent toutes les fonctions des sens et de la vie. Mais il faut manger les restes du sacrifice. IV. 31. Ceux qui mangent les restes du sacrifice, aliment dimmortalit, vont lternel Dieu. Dans cet acte, le pech natteint pas le pretre. V. 7. Adonn cette pratique, lme purifie, victorieux de lui-mme et de ses sens, vivant de la vie de tous les vivants, il nest pas souill pur son oeuvre. V. 10. Celui qui ayant chass le dsir, accomplit les oeuvres en vue de Dieu, nest pas plus souill par le pch que par leau la feuille du lotus. Cest dans la comprhension de ces choses que rsident les enseignements les plus prcieux de la tradition XVIII. 63. Je tai expos la science dans ses rnystres les plus secrets. Examine-la tout entire et puis agis, selon ta volont. XVIII. 73. Le trouble a disparu. Dieu auguste, jai reu par ta grce la tradition sainte. Je suis affermi; le doute est dissip; je suivrai ta parole. Combien de millions de pretres nont-ils pas suivi la parole du Bienheureux, croyant toujours sunir un Dieu invisible et consacrant toute leur vie une superstition trange qui apparait encore, planant au-dessus de nos socits contemporaines comme le reve insens dune imagination malade et cependant en meme temps, comme une institution solide qui semble dfier les sicles. Et ce nest pas seulement dans les livres sacrs que nous retrouverons les traces de ces usages bizarres et occultes si nous interrogeons les monuments levs par les diverses religions de lInde et de lEgypte, nous pouvons y retrouver des allusions videntes ces pratiques thophagiques. Les idoles ithyphalliques de lEgypte sexpliquent delles-rnmes par ces ides et ces moeurs des pretres; il en est de meme du culte du lingam si universel dans lInde.

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Jrome Becker nous a cit un temple de la haute Egypte datant des Pharaons, o il a not, au milieu des ornements divers de la dcoration murale, une figure dOsiris, trace en profil, et sur laquelle le dessinateur a figur un arc symbolique partant des sources de la gnration pour arriver la bouche, et indiquant ainsi la trajectoire ritulique de la semence sacree. Le meme explorateur, se trouvant au Caire vers les mois dt, o la ville est abandonne lordinaire par les trangers, eut loccasion dassister une sortie de la procession dOsiris, auquel les fellahs tiennent encore rendre cet hommage annuel; limage du Dieu porte au cours de cette manifestation religieuse excute en pleine rue, au moyen dun mcanisme spcial mu par un porteur dissimul dans le socle, ce que les potes qui parlent de ces mystres ont coutume dappeler: le geste auguste du Semeur ! Ce nest pas dailleurs uniquement dans les contres dont nous venons de citer le nom que les traces de cet usage thologique sont susceptibles detre recueillies; il nest pas une contre au monde, pas une race ayant eu quelque teinte de civilisation religieuse, qui nait connu ces mystres et o la communion habituelle entre les pretres et les dieux nait t consomme selon ce rite si soigneusement cach aux profanes. Les triades des druides y font des allusions nombreuses. Toutes les religions particulires de la Chine et des autres pays dExtreme-Orient nont pas dautre base. Lorsque les conqurants du Mexique vinrent planter sur le sol amricain la croix du Christ, copieusement arrose du sang des malheureux indignes, ils trouvrent florissant dans le pays un culte magnifique, des temples grandioses, lintrieur desquels se clbraient des mystres dont le fond essentiel reposait dans les memes pratiques universelles; rcemment encore, dans lile de Madagascar, une religion nouvelle naquit parmi les Malgaches et sy rpandit avec la rapidit dune explosion: le centre de ce culte nouveau tait toujours lunion secrte entre le pretre solitaire et la toute-puissance divine, par le ministre dun mariage mystique entre lhomme et linfini. Les fticheurs ngres nenseignent pas autre chose leurs jeunes rcipiendaires, et pour leur rappeler, au debut de leur initiation, limportance de cet aliment nouveau donn la fois leur corps et leur esprit, ils les enduisent entirement de couleur blanche pendant la premire anne de leur noviciat. Ce nest donc point une superstition totale que cette croyance universelle a la possibilit dtabir un lien entre lhomme et Dieu par la spermatophagie, et celui qui connait et qui peroit clairement la ralit historique en cette matire se trouve rduit ne pouvoir admettre, pour expliquer la situation du monde, quun nombre dhypothses fort restreint: ou bien il y a l une sorte de maladie mentale collective dont la contagion a contamin toutes les races de la terre, ou bien il y a au fond de ces pratiques un lment srieux, fond dans la nature des choses et quil conviendrait de mettre en lumire dune manire dfinitive et irrfutable. Si lon cherche lexplication de ces faits en remontant leur origine, ce qui est la seule mthode conforme la raison, on peut constater que, avant meme la naissance de toute religion organise, apparaissent dans toutes les contres du monde des solitaires qui vivent lcart, sans contact charnel avec le sexe different du leur: ces hommes se livrent la mditation et semblent en rapport, selon leurs discours, avec une autre population spirituelle de ce monde que nos sens ne peroivent pas, mais dont lexistence semble prouve par les phnomnes spirites de plus en plus tudis de nos jours. La mthode spciale applique par ces isols dans leur vie charnelle nest-elle pas de nature faciliter ces rapports entre lhomme et ces tres invisibles? Si une rponse affirmative cette question pouvait tre donne et valablement demontre, lhistoire naturelle des religions en serait considrablement claircie. CHAPITRE IV Les agapes

www.picatrix.com Nous ne pouvons pas nous attarder ces considrations; nous ne les avons exposes que pour permetre au lecteur de comprendre quelle tait la porte des paroles prononces par le Christ et sur quelles bases reposait son enseignement. Cette doctrine prit, ds le dbut, les aspects les plus divers selon la nature des intelligences dans lesquelles elle avait germer et grandir; parmi les chrtiens de la premire heure, se trouvaient un grand nombre dillettrs, pour lesquels les considrations tendues sur lhistoire religieuse et son volution dsirable devaient rester lettre morte; pour ceux-l, il fallait que la thologie nouvelle put se rsurner en une thse simple et forte, suivant daussi prs que possible les actes memes que la prdication de lEvangile exigeait deux. Cest dans ce milieu de travailleurs confiants et zls mais dpourvus de science profonde, que se forma cette conception rsumant tout lenseignement du Christ dans le devoir daimer... Pour mettre ce devoir en pratique, pour raliser sur terre cette Jrusalem cleste o chacun vit anim dun sentiment dadoration illimite pour tous ses semblables, la premire mthode suivre, la voie la plus droite, la plus courte, consistait, daprs eux, dans laction cest--dire dans des embrassements intimes, confondant tous les fidles sans distinction dge ni de sexe, de fortune ni de beaut. Tel fut le principe fondamental des premires communauts chrriennes, de ces runions qui eurent lieu dabord chaque soir, pour sespacer ensuite de semaine en semaine, et qui prirent, raison de leur objet meme, le nom dagape, du grec agap, jaime. Aucun de ceux qui participaient ces transports de foi mystique sentie et vcue jusque dans la chair ne concevait le moindre remords: rien ne venait troubler le calme de leur conscience. Lexemple universel de toute la communaut o brillaient tant de vertus et de zle religieux, lexcellence de leurs propres intentions, tournes exclusivement vers le bonheur universel des humains, et lesprance du royaume cleste les mettaient labri de tout doute et rejetaient loin de leur pense la possibilit de voir dans leurs actions rituliques un cot bas, grossier et rprhensible. Mais, sil en tait ainsi pour les rnasses profondes du christianisme, tout autre devait etre lattitude des apotres iouant la bis le role du pasteur vis--vis du troupeau des fidles, celui de propagateur envers la foule des incroyants, enfin celui de dfenseur de la foi contre les autres cultes, les autres religions, dont le christianisme devait bientot se montrer ladversaire implacable. Lvolution rapide qui fit passer le paganisme dune indiffrence plutot amicale une hostilit dclare lgard du culte nouveau se trouve marque en quelques traits frappants, dans la relation des actes des aptres. Au dbut, leurs discours exaltant les ides qui dormaient au bond des mystres paiens sont lobjet dun enthousiasme passionn de la part de ces populations: XIV. 11. Et le peuple ayant vu ce que Paul avait fait scria et dit en langue lycaonienne: Des dieux ayant une forme humaine sont descendus vers nous. 12. Et ils appelaient Barnabas Jupiter, et Paul Mercure, parce que c tait lui qui portait la parole. 13. Et meme le sacrificateur de Jupiter, qui tait lentre de leur ville, vint avec des taureaux et des couronnes et voulait leur sacrifier avec la multitude. Mais bientt ceux qui avaient, un titre quelconque, des intrts, lis la conservation et au dveloppement des anciennes superstitions, sentirent quil y avait dans les ides nouvelles, se dgageant du mouvement chrtien, un souffle puissant qui allait briser les anciennes idoles et refaire au monde une conscience plus haute. Toutebois, ce qui les mouvait le plus vivement, ctait de voir les bnfices habituels auxquels leur existence tait attache, menacs dans leur source de l, de leur part, une opposition dsespre aux progrs de lEvangile. Cet aspect spcial des dbuts du christianisme est clairement mis en lumire dans le passage suivant: XIX. 24. Car un orfvre, nomm Dmtrius, qui faisait de petits temples dargent de Diane et qui donnait beaucoup gagner aux ouvriers de ce mtier,

www.picatrix.com 25. Les assembla avec dautres qui travaillaient ces sortes douvrages et leur dit: O hommes, vous savez que tout notre gain vient de cet ouvrage. 26. Et cependant vous voyez et vous entendez dire que non seulement Ephse, mais presque par toute lAsie, ce Paul, par des persuasions, a dtourn du culte des dieux un grand nombre de personnes, en disant que les dieux qui sont faits par les mains des.hommes ne sont pas des dieux. 27. Il ny a pas seulement de danger pour nous que notre mtier ne soit dcri, mais il est meme craindre que le temple de la grande Diane ne tombe dans le mpris et que sa majest que toute lAsie et tout le monde rvre ne sanantisse aussi. 28. Ayant entendu cela, ils furent transports de colre et scrirent Grande est la Diane des Ephsiens ! Cet incident dut se multiplier sous mille formes diverses dans toutes les localits o le christianisme fut prech, et ainsi une guerre dintrts, guerre sans merci et passionne, se dclara fatalement entre le systme religienx prexistant et le proslytsme de la foi qui venait de naitre. Cette guerre, toute en paroles et en discours ses dbuts, devait amener les apotres rpondre comme ils le purent aux attaques auxquelles ils se trouvaient en butte; forts de la connaissance des moeurs caches des pretres paiens, ils y cherchrent une arme contre leurs adversaires, et Paul se trouva ainsi amen dcrier publiquement ces usages, attirer sur eux le mpris de la foule, les reprsenter comme une aberration des sens et une maldiction de la justice divine. Cest ainsi que nous lui voyons dire, dans son pitre aux Romains, en parlant du sacerdoce des idoles: I. 25. Eux qui ont chang la vrit de Dieu en des choses fausses et qui ont ador et servi la crature, au lieu du Crateur, qui est bni ternellement. Amen. 26. Cest pourquoi Dieu les a livrs des passions infmes; car les femmes, parmi eux, ont chang lusage naturel en un autre, qui est contre nature. 27. De meme aussi, les hommes laissant lusage naturel de la femme, ont t embrass dans leur convoitise les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infmes et recevant en eux-memes la rcompense qui tait due leur garernent. Mais aprs avoir tenu un langage aussi grossier et aussi insultant lgard de ceux qui navaient commis dautre crime que de faire ce qui se faisait chaque agape, comment laptre va-t-il encore oser se prsenter ces chrtiens dont il sest fait le chef et quel langage va-t-il leur tenir? Ah! lhabilet dans les discours ne lui fait pas dfaut et rien ne lui est plus ais que de montrer deux visages lun courrouc, lautre pacifique comme le double masque du dieu Janus; cest dans les paroles meme du Christ quil trouvera le fondement de sa duplicit morale; le fidle chrtien est uni au Christ et par consquent il profite du meme affranchissement quoi quil fasse, le pch na plus daction sur lui, il est couvert par la grace; et meme, plus il pche, ou plus il fait ce qui serait un pch pour un autre, plus il fait abonder la grce qui linnocente ; cest pour cela que laptre exhorte les fidles offrir leur corps en sacrifice vivant, saint et agrable Dieu, ce qui est leur service raisonnable. (Rom., XII, I). Ainsi stablit cette thorie thologique de la grace sanctifiante, qui efface tous les pchs et dont le bnfice appartient tous ceux qui ont communion lEucharistie vritable. CHAPITRE V Linvention de la Messe En examinant de prs la situation historique que nous venons dexposer, le lecteur comprendra comment la communaut chrtienne, tout en croyant ne pas pcher dans les actes commands par Jsus, a du cependant affirmer que de tels actes taient immoraux et en cacher soigneusement lexistence aux yeux du monde extrieur.

www.picatrix.com Seulement, lorsque le nombre des communauts chrtiennes alla grandissant, mille raisons vinrent rendre difficile, presque impossible, la conservation de ce secret. Parmi les innombrables nophytes de lEvangile, il y en eut sans doute qui, attirs surtout par la curiosit, ne trouvrent pas dans les mystres chrtiens, une solution satisfaisante aux problmes qui les tourmentaient. Fatigues par des actes auxquels leur corps ne sassociait plus quavec repugnance, sans espoir de voir jaillir en eux cette illumination complte dont leur parlaient certains croyants, ils quittaient la communaut et renonaient en faire partie. Voulant viter dautres les dsillusions auxquelles ils avaient t exposs, ils ne se genaient nullement pour raconter leurs amis de quelle nature taient les crmonies auxquelles ils avaient t soumis. Dautre part, certains propagandistes du christianisme pouvait dcouvrir trop tt ces vrits au cours de conversation avec des trangers quils espraient amener leur foi pour ces raisons, pour dautres encore, telles que les paroles imprudentes ou lgres que des fidles, hommes ou femmes, durent laisser echapper en bien des circonstances, il arriva bientot que le monde romain fut plein du bruit des choses tranges qui se passaient dans les mystres chrtiens, et cette situation, qui rendait difficile et pnible leur mission aux apotres, les amena souvent adresser des remontrances leurs ouailles. Dans la Premire aux Corinthiens, saint Paul scrie; V. 1. On entend dire de toutes parts, quil y a parmi vous de limpudicit et une telle impudicit que, meme parmi les gentils, on nentend parler de rien de semblable... Le meilleur moyen dviter cette mauvaise rputation pour le christianisme rside, selon saint Paul, dans une sparation complte et absolue entre les chrtiens et le monde, cest pourquoi il leur dit: V. 9. Je vous ai crit, dans ma lettre, de navoir aucune communication avec les impudiques. 10. Mais non absolument avec les impudiques de ce monde. Mais, malgr ces objurgations et bien dautres, rptes ensuite pour ceux qui se trouvaient dans une situation analogue celle de Paul, la diffusion de la vrit restait incompressible et tout le monde continuait a sentretenir et se scandaliser des scnes de dbauche auxquelles on se livrait dans les conventicules de la Nouvelle Religion. En prsence de ce bruit continuel montant sans cesse jusqu eux du fond des masses populaires, les Pres de lEglise, les autorits ecclsiastiques, les successeurs des aptres ne cessaient dy opposer des dmentis les plus formels, les plus catgoriques Rien ntait vrai, teut tait calomnieux, invent de fond en comble, sans la moindre base srieuse, et les chrtiens vivaient, au contraire, tous dans une sainte abstinence ! Mais laplomb et la persvrance dans le mensonge ne suffisent pas pour tenir tte toutes les situations; cest ce qui ne tarda pas devenir vident aux chefs de lEglise chrtienne, qui comprirent quil tait temps de faire la part du feu et de reconnaitre au moins une partie de la vrit, sils ne voulaient voir leur prestige et leur autorit scrouler dans le nant. Cest alors quon vit certains crivains religieux reconnaitre que de tels usages avaient pu exister chez certaines sectes chrtiennes, encore quelles aient t dsavoues publiquement par la grande gnralit des fidles et proclames hrtiques. Cest ainsi que Theodoret et Prodicus rapportent que certaines sectes appelaient communion mystique lacte de Vnus pratiqu publiquement dans le temple. Saint Epiphane donne une description complte de la crmonie eucharistique, mais il lattribue exclusivement aux gnostiques et soin de la reprsenter comme une aberration indigne des vrais chrtiens; dans leurs assembles, dit-il, les hommes et les femmes mangent rciproquement la

www.picatrix.com semence reproductive de lespce humaine en se tournant vers lautel et en disant (au Trs Haut) Offerimus tibi donum corpus Christi. Nous toffrons en sacrifice le corps de Jesus-Christ! Mais, dune part, pendant que les scribes la solde de lEglise essaient ainsi de sauver sa rputation en jetant sur des sectes hrtiques le mauvais renom du culte secret, dautre part, les autorits dirigeant ce grand mouvement social sefforcent de disciplirier les agapes, dy rtablir lordre, de les rendre moins attrayantes pour les fidles, afin quils aient plus prsente lesprit lide du sacrifice quils viennent y offrir Dieu. Cest ainsi que le Concile de Laodice commence par dfendre le baiser de paix entre personnes de sexes diffrents; le meme Concile alla plus loin et abolit la coutume de dresser des lits dans les glises paur faire lagape plus commodment. Il ne sagit point ici de ces lits dapparat employs par les classes riches de lEmpire romain comme sige pour leurs repas; en effet, les chrtiens etaient tous des travailleurs, en grandes partie des esclaves, et si des lits taient commodes pour lagape, cest quon sy livrait des actes pour lesquels le lit a toujours t rserv depuis que lhomme en fait usage. Mais, magr ces mesures restrictives, la vrit continuait sourdre de toutes parts travers les fentes des portes qui fermaient les temples chrtiens, et mettaient les mystres labri de la curiosit profane. Le clerg se sentait menac par lexplosion du sentiment public vis--vis duquel il tait oblig de lutter en ayant recours la violence de mensonges continuels cette situation tait intolrable; dautre part, lEglise, enrichie, appuye sur une tradition dj plusieurs fois sculaire, glorifie par dinnombrables martyrs et possdant enfin lappui de lautorit impriale, se sentit assez forte pour se mettre entirement en dehors du monde et pour expulser du sanctuaire la masse des fidles. Le Concile de Carthage supprima purement et simplement lagape, et remplaa ces assembles fraternelles par la messe, crmonie froide et symbolique que nous voyons encore clbre de nos jours dans les difices consacrs au culte chrtien. Depuis ce moment, lEucharistie relle nest plus ouvertement accorde aux fidles; elle nest plus permise quaux pretres et ceux quils veulent bien associer volontairement leurs pratiques; le corps de Jsus-Christ nest plus donne au chrtien par le ministre de lamour divin, sous forme de sperme manant dun saint figurant le Christ lui-meme; cest lhostie, simple parcelle de pte de farine, qui va dsormais remplir ce role. Les mystres nont plus de raison dtre et, partir de ce jour, cest portes ouvertes que la messe est clbre. Dans les premiers temps qui suivirent ce dcret, les desservant des diverses paroisses chrtiennes protestestrent contre la rforme que le Concile leur imposait ; il firent parvenir leurs ordinaires des missives se piaignant de ce que les fidles semblaient prendre bien moins dintret au culte depuis quon lui avait donne cette nouvelle forme; ils rapportaient que le nombre des assistants avait considrablement diminu depuis que lagape avait fait place la messe. Mais lintret de lEglise commandait: le Concile avait parl : tout le monde dut sincliner et la rforme resta debout. CHAPITRE VI Hypocrisie protestante Cependant, un germe de mort tait entr dans lEglise en meme temps que ce mensonge norme transformant une miette de pain en un Dieu tout-puissant. Il fallut adapter lhostie la plupart des textes relatifs lEucharistie vritable. Elle ne faisait pas partie du corps du desservant et il ntait donc pas possible de la rattacher au corps et au sang de Jsus-Christ, en passant par la filiation interne de la transmission vritable. Il fallut dire que ctaient les paroles prononces par le pretre lautel qui avaient la puissance magique de transformer en essence et en nature la pauvre hostie, qui, parur de ce moment, acquerait subitement et dune manire invisible la vertu detre une parcelle de la substance du Christ, et cette invention pitoyable et maladroite devait devenir le pivot de la conscience du monde

www.picatrix.com Des le dbut, des thologiens instruits protestrent contre le caractre inadmissible de ces affirmations imposes par le dogme de lEglise tous ceux qui y entraient pour mener la vie large et facile du pretre. Il fallut plus de huit sicles avant que la Papaut ost faire proclamer le dogme de la Transsubstantiation, qui fut vot en 1207 par le Concile de Latran. LEucharistie , dclarent les Pres runis cette assemble, est le grand mystre de lamour de Jsus Christ pour les hommes; rester auprs de ceux quon aime, se sacrifier pour eux, sunir a eux, cest le triple voeu de tout amour. Ce voeu nest pas compltement ralisable pour lhomme qui est born dans sa puissance comme dans sa dure. Mais Dieu pouvant le raliser, le ralise. En un mot, pour savoir ce que peut faire lamour dans le coeur de Dieu, on na qu penser ce qu il fait dans le coeur de lhomme et y ajouter linfini. Mais ces dclarations solennelles nempechaient pas chaque pretre en particulier de reconnaitre en lui-meme, dune manire clatante, la fausset de ce quil tait oblig daffirmer journellement: plusieurs, repris par leur conscience, sefforaient de tronver un moyen de rapprocher lenseignement religieux de la vritable tradition chrtienne. Cest de ce mouvement de penses, grandi au point de stendre des nations entires, que sortit la Rforme. Cest au sujet de lEucharistie que la plupart des novateurs religieux introduisirent des modifications dans les doctrines enseignes par lEglise catholique; Luther affirme que lhostie est communique comme le corps de Jsus-Christ et avec ce corps, mais quelle nest pas ce corps; elle est communique comme le corps parce que le desservant donne lhostie aux fidles, comme lui-meme a reu le sperme divin de son ascendant dans la fillation mystique; elle est communique avec ce corps parce que le desservant qui donne lhostie na le pouvoir dagir ainsi que parce quil a reu une parcelle du corps vritable du Christ avant detre appel remplir officiellement des fonctions sacerdotales; mais lhostie nest pas ce corps ceci na besoin de nulle explication. On voit que ces thses suivent de trs prs la ralit cache, ne sen cartent meme en aucune faon; mais elles laissent, somme toute, le fidle dans une situation infrieure celui de lEglise catholique, en ce sens quil na pas davantage la ralit de la communion et quon lui enlve lillusion thophagique. Zwingle se borne dire que la Cne est un symbole; ce qui est trs vrai tant de la communion spermatique du prtre que de celle purement illusoire des fidles. Mais si cette affirmation est sincre, elle est de peu dimportance et elle amoindrit considrablement la porte de ces actes. Calvin enseigne que le corps cleste de Jsus agit dans lEucharistie dune manire miraculeuse sur lme des croyants. Cette formule conserve la manducation des espces tout le prestige que lui donne lEglise catholique et cependant laffirmation de Calvin est beaucoup plus proche de la vrit, comme on peut sen apercevoir lorsquon possde la dfinition exacte des termes quil emploie. Nous avons vu quen vertu du texte de lEvangile (Jean, VI, 56), celui qui mange la chair du Christ et qui boit son sang sincorpore le Christ et est incorpor en lui. Par cette union, il devient une partie du corps du Sauveur dont la forme visible en ce monde comprend donc tous ceux qui ont eu part la communion charnelle, sacrement fondamental de lEglise, cest--dire tout le corps sacerdotal; comme, sur cette terre, le pretre est le reprsentant du Ciel, le corps du Christ ainsi form par lensemble des pretres peut etre appel par Calvin le corps cleste de Jsus. Ce corps agit sur lme du croyant dune manire miraculeuse, dans lEucharistie exoterique, en faisant croire an fidle que la divinit est prsente dans un objet matriel, par la simple puissance de laffirmation et dans lEucharistie sotrique, en rvlant au communiant les mystres de son assimilation personnelle la Divinit. On voit par quels biais, par quels faux-fuyants alambiqus les thologiens protestants ont cherch corriger, dans le sens dune apparente sincrit, mais non dpourvue dhypocrisie, le grossier mensonge fondamental de la Foi catholique; on voit galement que sils ont voulu, dans une certaine mesure, viter le reproche de dire consciemment le contraire de ce

www.picatrix.com qui est, ils sont cependant rests mille lieues de cette franchise clatante qui eut consist affirmer la vrit, telle quelle leur tait connue dans le langage le plus clair et le plus simple possible. Aussi, le mouvement de la rforme devait-il ncessairement smietter et se subdiviser linfini dans un nombre illimit de formules dont aucune ne pouvait tre dfinitive. CHAPITRE VII Littrature sacre Reportors-nous maintenant lpoque actuelle; pensons au prtre que nous coudoyons journellement sur le trottoir de nos rues, au couvent voisin devant la porte duquel nous passons chaque jour. Que sy passe-t-il? Que croient ces religieux? Que font-ils concernant lEucharistie et ces mystres dont nous venons de nous occuper? Lceuvre de la transmission secrte de la personne de Jsus sy poursuit toujours; elle est toujours le centre de leur vie, leur proccupation dominante. Si nous voulons nous en assurer, il nous suffira de jeter un coup dceil sur la littrature spciale que ces messieurs mettent au jour et dans laquelle ils brodent sur ce thme attachant des variations infinies. Lespace dont je dispose ne me permet pas de donner ici au lecteur une longue srie dexemples de ces oeuvres spciales; mais il est ais de se procurer ces livres et dy retrouver, sous les fleurs dune rhtorique conventionnelle, les faits prcis qui sont exposs dans les pages prcdentes. Parfois, le langage de lcrivain tonsur prend une nettet indiscutable et qui tonne. Ouvrons le Monde de lEucharistie, publi par M. labb Bion, chez Victor Palm, Paris, 1873. Cet auvrage, parfaitement orthodoxe, a reu lapprobation de lordinaire, conue en termes flatteurs par M. Augustin, eveque de Nevers, et date de Chtillon-en-Bazis, 10 octobre 1872. Voici ce que nous y lisons, p. 191: Cest par la manducation du fruit de larbre de vie que le salut devait nous arriver... il nous fallait le pain de vie, le vin qui fait germer les vierges. Inutile de faire observer que lon ne poussera pas, je pense, la croyance la transsubstantiation assez loin pour tenter de faire germer une vierge au moyen de quelques fragments dhostie! Cest bien une autre substance, celle dont nous avons parl plus haut, que M. labb vise dans ces mots. Dautres ouvrages ne sont pas moins probants, telle, par exemple, lEtude sur le cenobitisme pakhomien, crite par labb Ladeuze, actuellement recteur de lUniversit catholique de Lauvain, en vue de rfuter les assertions rcentes dun savant gyptologue franais, M. Amlineau, qui a mis au jour des manuscrits coptes dpeignant les moeurs des moines de la Thbaide sous un aspect sloignant beaucoup de la notion que lan sen fait gnralement en se fiant leur rputation de saintet. Nous trouvons, la fin de louvrage de M. Ladeuze, une srie de theses en latin, ayant rapport aux mystres de la religion et o se trouve affirm notamment (LIV) que la gnration humaine est vicie par ce fait quelle dpouille coupablement la nature de tu semence dAdam. Quant la sincrit de lauteur qui combat les conclusions de M. Amelineau, nous ne voulons pas la mettre en doute, surtout lorsquil dit (LXI): Comme le mensonge qui se dfinit laffirmation dune chose juge interieurement fausse est un mal extrinseque et essentiel, il faut dire quil ne peut jamais etre permis, mme pour viter les plus grands maux temporels. Nous savons maintenant quelle est la mentalit reelle de nos pretres et nous devons comprendre quils tirent de ces ides une grande force intellectuelle et une grande force morale: une force intellectuelle rsultant de ce quils connaissent une importante vrit historique qui a jou un rle immense dans les vnements du pass, qui reprsente encore une puissance enorme dans le monde prsent; et cette vrit quils connaissent, ils savent que ceux qui la possdent sont peu nombreux,

www.picatrix.com que cette science est donc un privilge prcieux qui leur donne une supriorit relle, un ascendant considrable sur le reste des hommes. lls en tirent aussi une force morale, avons-nous dit: elle rsulte de cette pense que, sans lombre dun doute possible, existe entre chacun deux et le martyr du Calvaire un lien puissant un lien direct un lien intime par la volont mme de celui quun si grand nombre dhommes considrent comme leur Sauveur. Le lecteur trouvera aussi, dans les ides que nous venons dexposer, lexplication de linfluence immense, invincible, du pretre sur lesprit de la grande genralit des femmes. Le rationaliste qui essaie de detourner une femme catholique de la superstition o elle est enlize se heurte une indiffrence polie mais quaucun argument ne peut atteindre; cest qu la conscience de cette femme est entirement subjugue par les ides qui lui ont t dveloppes par son confesseur; elle est envahie tout entire par cet amour mystique auquel elle rapporte toutes ses penses, toutes ses intentions, et qui fait tout le charme, la posie, la grandeur de sa vie. Il est bon de savoir ces choses, car il vaut mieux marcher dans le monde les yeux ouverts que couverts; cependant les quelques pages que le lecteur vient de parcourir ne doivent etre pour lui que le commencement dtudes plus srieuses et plus approfondies sur ce sujet, qui est peut-etre le plus important de lHistoire et de la Politique contemporaine. Il lui faudra dabord arriver une certitude personnelle sur ces notions et, sous ce rapport, notre exprience nous prouve quil suffit de toucher ces problmes pour voir les preuves surgir delles-memes. Chaque fois que nous en avons parl, nous avons reu de nouvelles confirmations de ceux auxquels nous nous adressions, et rcemment encore, ayant expos ces thories dans une assemble assez nombreuse, nous fmes rejoints aprs la sance par un de nos auditeurs qui vint nous dire: Oui, tout ce que vous avez expliqu ce soir est parfaitement vrai; je le sais de science certaine, ayant t lev au village et ayant fait partie dans ma jeunesse dune congrgation (De broeders zonder zonden), o tout cela se pratique couramment. 3 PARTIE : La Bible CHAPITRE 1 Le Jardin dEden Si lon examine avec soin les rsultats de lducation donne habituellement aux enfants dans les tablissements religieux, nest-on pas amen constater un manque de sincril, de franchise presque gnral? Le type de Tartufe, immortalis par Molire, ne se rencontre-t-il pas frquemment encore de nos jours, parmi les dvots? Pourquoi le bon sens populaire qualifie-t-il de jsuitiques certains actes contraires la droiture? Une telle dformation des caractres doit ncessairement rsulter du mcanisme meme de linstitution; il nest pas possible de lattribuer des fautes ou des faiblesses particulires, puisquelle semble entacher la totalit de la jeunesse leve dans les coles du clerg. Tel maitre, tel lve, dit le proverbe. Or, la vie des pretres est en contradiction constante avec leurs enseignements : ils disent quil faut travailler tous les jours et se reposer le dimanche; or, ils ne travaillent prcisment que ce jour-l et se reposent toute la semaine ; ils ordonnent aux hommes de se marier, en disant : Croissez et multipliez mais restent clibataires; ils recommandent lhumilit, mais ils aiment quon les salue bien bas. Leur doctrine pourrait se rsumer dans ce prcepte bien connu: Fais comme le dis et non comme le fais! Il y a donc dans lEglise et dans la Religion un principe et des habitudes de duplicit qui en dnaturent linfluence morale; ce dfaut rsulte de ce que lon appelle: les mystres de la Religion. Lexistence de pareils mystres est explicitement affirme dans les Evangiles; lisez ce sulet ce que dit Saint Marc, chapitre IV, vv. 11 et 12: l vous est donn de connaitre le mystre du royaume de

www.picatrix.com Dieu, mais pour ceux qui sont de dehors, tout se traite par des paraboles; de sorte quen voyant, ils voient et naperoivent point et quen entendant, ils entendent et ne comprennent point; de peur quils ne se convertissent et que leurs pchs ne leur soient pardonns. Ce passage expose donc lexistence dans la religion chrtienne dune doctrine secrte dont on ne doit parler ceux du dehors que dans un langage volontairement incornprhensible; on peut conclure aussi du dernier trait que cet enseignement cach est de telle nature que celui qui en prend connaissance, se fait ipso facto une notion nouvelle de ce que peut etre le pch. Si on veut se donner la peine dentendre quelques prdicateurs catholiques, on pourra aisment vrifier quils font dans leurs discours, des mystres de ce genre, de nombreuses allusions. Ces mystres ont rapport des actes particuliers poss par les pretres, seuls, entre eux ou avec certains fidles ; la Bible, en son entier, en constitue de la premire la dernire page, un commentaire voil, une glorification en langage double sens. Ce sont ces mystres que la prsente tude a pour objet de faire connaitre en exposant le secret de la Bible, dans ces principaux passages. Nous estimons que ce travail de divulgation promet lhumanit des avantages immenses dont nous croyons ncessaire de prsenter ici un court rsum. Ces mystres sont la base de la domination sacerdotales; ils offrent au pretre le moyen dchapper au fardeau du pch originel dont ils chargent toutes les consciences humaines; cette doctrine cache leur permet, en outre, daccorder un soulagement semblable ceux qui consentent a sassocier leurs desseins; et, de cette manire, ils parviennent asservir la masse du peuple et contribuent son abaissernent; cet enseignement particulier leur fournit encore le moyen dblouir les femmes, en provoquant lillumination mystique qui les fait tomber en leur pouvoir; rduite cet tat semi-vsanique, elles deviennent les jouets des pretres et se montrent heureuses de pouvoir influencer et diriger maris et enfants, selon les ordres de leur confesseur. Si ces faits et ces ides taient universellement connus, lascendant funeste des pretres serait certainement ananti; nous estimons quil suffira dailleurs dune diffusion, meme restreinte, de ces notions, pour que leur prestige soit fortement rduit et que leur puissance nfaste soit rfrne. Ajoutons de plus que la divulgation que nous organisons par la prsente publication aura pour effet dobliger reviser la notion du pch originel et dbarrassera lesprit humain de prjugs malsains qui assombrissent lexistence et rendent les hommes hostiles les uns aux autres. Enfin, il nous parait utile de monirer, quen agissant comme nous le faisons, nous nous conformons au but historique poursuivi par le Christ, dont nous nentendons nullement dtruire loeuvre, comme pourraient le prtendre certaines personnes malintentionnes, mais dont nous voulons, au contraire, accomplir les intentions profondes en contribuant tablir dans le monde le rgne de cet esprit de vrit dont il a annonc la venue. Une lecture meme superficielle des Evangiles suffit pour faire comprendre que lesprit du christianisme est essentiellement humanitaire et anticlrical ; cette tendance clate dans la parabole du bon Samaritain, comme dans les apostrophes vhmentes que Jsus adresse aux Scribes et aux Pharisiens, qui aiment etre appels maitres, avoir les premires places dans les synagogues et qui affectent de faire de longues prires (Math. XXIII). Le mouvement chrtien fut dailleurs essentiellement galitaire et dmocratique, ses dbuts jusquau IVe sicle de notre re; le sacerdotalisme sen est empar alors pour en enrayer le progres(1); mais la Rvolution Franaise a ouvert la voie laffranchissement des peuples et il reste aujourdhui achever son ceuvre en dlivrant lhumanit du bandeau de ccit que le minotaure sacerdotal a li sur ses yeux depuis laurore des premires civilisations. La premire et la plus evidente allusion aux mystres que nous allons exposer se rencontre dans la Bible, ds le dbut de la Gense, dans le rcit allgorique du pch et de la chute dAdam, au Paradis terrestre.

www.picatrix.com Il ny a personne qui aprs avoir quelque peu rflchi aux particularits que presente cet pisode, narrive la conclusion que lobjet dont il y est parl sous un langage voil ne concerne lceuvre de chair. Lauteur de la Gense donne explicitement lvnement suppos quil rapporte pour origine au sentiment de la pudeur, ou plutot la honte qui sattache au fait de laisser voir certaines parties du corps. En effet, le dernier verset du chapitre il dit : Adam et sa femme taient tous deux nus et ils nen avaient point de honte , tandis que le verset 7 du chapitre III, aprs la dsobissance, est ainsi conu : Leurs yeux, tous deux, furent ouverts; ils connurent quils taient nus ils cousirent ensemble des feuilles de figuiers et sen firent des ceintures. Le verset 16 du meme chapitre nous prouve encore que la dfense prtendument faite par Dieu, lhomme et la femme, a rapport lusage des organes de reproduction, puisque dans sa maldiction adresse la femme, lauteur fait dire Dieu Jaugmenterai beaucoup ton travail et ta grossesse et tu enfantera en travail les enfants; tes dsirs se rapporteront ton mari et il dominera sur toi . Lexplication que le vulgaire se donne gnralement de ce passage consiste admettre que la dfense cense faite par Dieu, Adam et Eve, se rapportait lunion active des sexes; sil en tait ainsi, il faudrait avouer que limage reprsentant cet acte, par le fait de manger en commun un fruit dfendu, serait assez mai adapte. Nous verrons dans les leons ultrieures quil sagit effectivement, dans ce passage de la Bible, dun fruit dune nature toute particulire, qua les pretres dfendent encore de manger; mais avant den donner la dmonstration, il nous faut pralablement expliquer ce que signifie le jardin dEden, o il est dit que lbomme a t plac ds sa cration. On a souvent cru quil sagissait dun lieu gographique, dune region spciale de la terre et les noms de fleuves et de contres diverses, numrs dans les versets 11 et 14 du chapitre II, semble, premire vue fournir la confirmation de cette idee. Mais si on examine attentivement ces dsignations, on doit reconnaitre quelles sont absolument inconciliables entre elles; une des branches du fleuve qui arrose lEden doit couler autour du pays de Havila, qui se trouve en Arabie, tandis quune seconde entoure le pays de Cus ou lEthiopie, de lautre cot de la Mer Rouge et quenfin la troisime et la quatrime coulent en Assyrie, vers le Golfe Persique. Un simple coup doeil jet sur une carte suffit faire comprendre quil y a une impossibilit absolue trouver un fleuve rel qui remplisse toutes ces conditions. Si on rejette donc cette premire explication et quon se demande o lhomme a-t-il t plac? En excluant de la rponse faire toute localit particulire, on pourra videmment satisfaire la question en disant: lhomme a t plac, ds quil fut cre, dans son propre corps, pour le cultiver et pour le garder (verset 15 du chapitre l). Or, en tudiant la signification hbraique des noms propres donns aux diffrents fleuves qui arrosent le jardin dEden, on peut constater, comme lexpose Lady Caithness dans son ouvrage: Louverture des sceaux {Paris, librairie de la Nouvelle Revue, 1893) que ces noms rpondent aux diverses fonctions excrtives du corps humain; voici un court rsum des explications que cet auteur donne ce sujet (pp. 157 et suivantes): le nom de la premire rivire arrosant lEden est Pischn, qui signifie changeant ou aussi extension depuis la bouche reprsentan tout le systme alimentaire de lhomme; la deuxime sappelle Guihon ou Valle de la Grce ; comment trouver une appellation plus approprie que celle de grce pour le processus par lequel le rebut du bol alimentaire est rejet hors du corps; cette rivire de la grce entoure tout le pays dEthiopie, la terre noire de lobscurit et de la chaleur. La troisime rivire Hiddekel est tymologiquement le courant qui va dun cours rapide, expression approprie pour indiquer llimination des matires aqueuses par les organes chargs de cette fonction.

www.picatrix.com Le nom de la quatrime est Euphrate qui signifie fertile; cest celle qui coule travers le systme reproducteur. Cette nonciation se rapporte certaines notions caches, certaines traditions occultes que les pretres se transrnettent de bouche en bouche depuis les temps les plus reculs et dont on peut trouver des traces multiples dans la littrature ou meme dans certaines ides pseudoscientifiques de la mdecine dautrefois. Les quatre fluides ou semi-fluides vitaux, que nous avons indiqu ci-dessus, seraient en relation directe avec certaines tendances du caractre, de telle sorte que si lun de ces fluides prdomine chez un individu particulier, celui-ci doit ncessairement prsenter des dispositions dune nature dtermine, tant au point de vue physique quau point de vue moral, en un mot, un temprament spcial. Cest aiusi quaux quatre fluides dsigns correspondent respectivement, suivant ces thories, les quatre tempraments suivants: le sanguin, le bilieux, le nerveux et le lymphatique. Chacun des caractres produit par ces tempraments convient particulirement une profession; si nous nonons successivement chacune de celle-ci dans le mme ordre que celui observ prcdemrnent, nous trouverons la Guerre, lAgriculture, les Finances et la Science. On peut remarquer que lobjet essentiel de chacune de ces occupations est reprsent par le Sang, la Terre, lOr, le Livre ou le Papier, apparaissant prcisment avec la coloration rouge, la noire, la jaune et la blanche. Enfin, on peut encore remarquer que la division de lhumanit en quatre races principales semble confirmer ces vues, non seulement parce que leur coloration distinctive rpond precisment aux quatre couleurs prindiques, mais aussi parce que les modes essentiels dactivit de chacune de ces races sont galement daccord avec les indications donnes ci-dessus: les Peaux-Rouges sont en effet essentiellement guerriers, les Ngres ne savent gure que cultiver la terre, les Jaunes semblent dhabiles calculateurs, les Blancs tiennent videmment dans le monde le Sceptre de la Science. On trouve dans la Bible, sous des formes diverses, des alusions aux ides que nous venons dexposer; une des plus clatantes se trouve au chapitre VI de lApocalypse, versets 1 8, o un cheval roux, un noir, un pale et un blanc symbolisent successivement chacune des forrnes correspondantes de la vie collective des hommes. (1) Concile de Carthage supprimant les agapes et les remplaant par la messe. CHAPITRE II Le Clibat Sacerdotal Nous avons cit linstitution du clibat sacerdotal dans le premier chapitre de cette tude et nous avons montr, quen se consacrant la solitude charnelle, les pretres taient en contradiction avee le prcepte Croissez et multipliez quils enseignent leurs fidles; nous avons aussi fait allusion prcdemment au lien mystrieux qui rattache cet usage spcial au sens secret de la Bible; nous pouvons ajouter quil constitue la forme extrieure visible, rnanifeste, des coutumes caches que les prtres mettent en pratique et dont les Ecritures, dites Sacres, constituent une glorification permanente, nonce dans un langage rendu volontairement incomprhensible la foule. Comment faut-il entendre le clibat des pretres? Quelle en est la vritable explication physiologique? Devons-nous admettre que cette rgle a vraiment pour effet de suspendre compltement chez tous ces hommes et pendant toute leur vie, lexercice naturel du fonctionnement des organes de la gnration? Il est remarquer que les pretres font voeu de chastet et non de continence; or, le dictionnaire nous enseigne que la chastet est une vertu morale qui prescrit des rgles lusage des plaisirs de la chair, tandis que la continence est une autre vertu morale qui en interdit absolument lusage.

www.picatrix.com Leur austrit est donc plus apparente que relle; elle doit offrir une chappatoire secrte, autorise dune faon mystrieuse par les suprieurs ecclsiastiques et pouvant au besoin etre dsavoue, si elle arrivait par hasard au grand jour. Recherehez quelle est la mthode qui peut permettre au prtre daccomplir loeuvre de chair, de faon viter surement tout scandale; vous ne pourrez en trouver dautre que la voie solitaire. Il faut comprendre que la tradition qui ly incite et lexemple de tous ses collgues, celui de tous les saints, dont la mmoire est vnre par le peuple, influencent la mentalit du pretre et lui permettent de concilier cette faon de vivre avec sa conscience. Moyse, lui-meme, nagit-il pas de cette manire, en face de Dieu, sur le mont Horeb, comme il lest dit aux chapitres III et IV de lExode? LEternel lui dit: Que tiens-tu en main? Il rpondit : Une verge. Il dit: Jette-la par terre; et il la jeta par terre et elle devint un serpent.(Versets 2 et 3 du eh. IV). Ce serpent-l est videmment le meme que celui qui sduisit Eve, du milieu de larbre de vie, dans le jardin dEden; mais le pretre doit lemployer une autre fin. Alors lEternel dit Moise: Etends ta main et saisis sa queue. Et il tendit sa main et il la saisit, et elle redevint verge en sa main. (IV, 4). Verge, cest- dire frule, instrument de domination, cravache de domp teur vis--vis des masses humaines. Mais cette verge est aussi la baguette magique avec laquelle on accomplit les prodiges, celle par laquelle Moise frappant un rocher en fit jaillir ces sources intarissables qui sont la vrit, la flicit, lamour divin, la vie ternelle qui se commence par la foi et sachve par la jouissance , comme le dit Bossuet dans ses Elvations Dieu sur les mystres de la religion chrtienne (9 semaine, 6 lvation). Cest encore la meme verge qui, prise Aaron et dpose dans le tabernacle du tmoignage, devant lEternel, se couvrit de fleurs pendant la nuit. (Nombres XVII, 7 et 8); fleurs de lis, sans doute, analogues celles que lon peut voir encore de nos jours dans la main des saints que leur effigie soit reprsente par lart de la peinture ou par celui de la statuaire. Bien que le mariage nait t interdit dune faon gnrale et absolue tous les pretres catholiques que par un dcret du Concile de Trente (1545-1563), la fonction sacerdotale est unie de temps immmorial la pratique dune chastet apparente qui peut dailleurs etre temporaire, limite de courtes priodes de retraite et de recueillement, ou bien embrasser la vie entire, comme nous le voyons faire de nos jours par nos pretres et nos moines. Si on remonte lorigine prhistorique des cultes, on peut concevoir que le mtier de prtre est n de lusage de consacrer aux dfunts des offrandes consumes par le feu; lindividu charg de ce soin devint peu peu linterprte des ames trpasses et, en leur nom, le reprsentant de la loi morale. Mais cette fonction attirait surtout ceux qui rpugnaient les fatigues et les dangers de lexistence active et laborieuse, cest--dire les paresseux; elle ne pouvait guere tre exploite que par des individus auxquels la violation de la vrit coutait peu defforts, cest--dire les menteurs. Ainsi elle devint forcment le refuge du rebut de lhumanit; les exigences de leur rle de prdicateurs placrent donc ces pretres primitifs dans la ncessit de se crer un prestige artificiel au point de vue moral. En affirmant que loeuvre de chair tait un pch, en cachant avec soin la faon dont ils la ralisaient, ils trouvrent moyen daccuser la race humaine tout entire, et de troubler la conscience de ceux qui les coutaient au point de passer leurs yeux pour des saints et de se faire accepter par eux comme guides spirituels. Lide quil y a quelque chose dimpur dans lacte naturel, si simp!e, si indispensable de la procration semble donc bien etre le fruit empoisonn de la duplicit sacerdotale; ces vues sont confirmes par les observations que lon put faire au XVIII sicle sur les moeurs des habitants des iles Tonga, dans lOcan Pacifique; ces populations heureuses, douces et trs intelligentes au moment o elles furent dcouvertes, navaient jamais connu de culte ni de prtres; dans leur contre, lamour tait libre et respect et le port du vetement jug inutile;

www.picatrix.com les opinions du monde soi-disant civilis leur semblaient une inconcevable folie. On eut soin de leur envoyer des missionnaires, qui parvinrent en peu de temps en faire des etres hypocrites et dgrads. La combinaison, consistant reprocher aux hommes la tendance imprieuse qui les pousse perptuer lespce, ayant aid merveilleusement ceux qui linventrent, dans leur oeuvre de tromperie et dexploitation, elle fut promptement rpte par tous ceux qui se trouvaient dans une situation semblable. Cette unanimit rendit lerreur invincible; elle simposa avec la puissance dun axiome la mentalit de la race humaine. Laccession la profession sacerdotale devint le seul moyen dy chapper et de recouvrer ainsi lusage de la raison et la vue de la lumire; mais ceux qui y parvenaient, voyant que laveuglement gnral tait la source de leur propre puissance et le fondement de leur ascendant moral, faisaient tous leurs efforts pour maintenir la foule dans les tnbres. Leur influence sexera dans tous les domaines de la vie;. les organisations administratives, les pouvoirs legaux et judiciaires grandirent sous leur contrle et furent disposs par eux de manire leur servir de muraille et de rempart. Toute la vie sociale fut imprgne dun respect factice lgard de leur infernale machination, quils prsentrent ladoration de la foule comme loeuvre de Dieu. Aujourdhui encore, on peut voir leurs successeurs faire effort de toute la puissance de leur volont, pour maintenir les travailleurs dans la servitude et dans lignorance et bien rares sont ceux qui, connaissant la vrit, veulent en faire part aux autres hommes. Mais ce nest pas seulement lintention de la foule que la tradition sacerdotale possde et rpand des paroles mielleuses et sductrices; elle en garde aussi en rserve pour ceux qui sinitient ses mystres quelle parvient leur reprsenter, avec un peu de bonne volont de leur part, comme des ceuvres admirables, engendrant une perfection surnaturelle et rveillant dans lame des vertus surhumaines. Dans son acte solitaire, le pretre ne peut prouver les sentiments dattachement reciproque qui unissent deux conjuints et qui, sous le nom damour, constitue lentit morale lgitimant leur union; mais on lui dit que sa manire de vivre lui donne loccasion douvrir son me une affection sans borne, stendant tous les tres, prcisment parce quelle ne se concentre sur aucun en particulier. Sans doute un lan pareil rpond la sympathie que tout tre sensible prouve pour la gnralit de ses semblables; il concorde avec le dsir de bien faire et peut donc servir de base ldification dun systme moral complet. Les pratiques solitaires du pretre ont-elles rellement pour effet de dvelopper en lui cet amour infini? Nest-il pas craindre que ce genre de vie nexalte au contraire les tendances goistes prives de contrepoids, affranchies du frein cr par la prsence intime dune autre personne? Dautres explications de nature panthiste exposent au pretre quen sattachant rellement lide dun amour tendu tous les etres, et specialement tous les hommes, il doit parvenir sidentifier avec eux, se sentir fondre, par consquent, en lotre universel, en Dieu avec lequel il se trouve ainsi intimement uni au point de ne plus former quun avec lui. En ralit, il est vrai quil existe un procd particulier de mditation que les psychologues contemporains appellent la mthode de pense impersonnelle et dans laquelle le sujet faisant abstraction de sa propre personnalit, pense comme sil tait une simple conscience de lEtre universel. Cette forme spciale de lactivit intellectuelle peut galement servir de point de dpart ltablissement dun systme moral, parce quelle limine par elle-meme toute considration goiste de lesprit du sujet. Il parait toutefois imprudent daffirmer que les sentiments humanitaires et les hautes penses thologiques sont le monopole exclusif des masturbateurs. Il est remarquer, dailleurs, que lattitude historique de lensemble de la caste sacerdotale, manifeste des calculs goistes et intresss, un esprit dorgueil et de domination, une ruse et une malice toujours en veil pour consolider leur situation, plutt que des sentiments de

www.picatrix.com dvoument lhumanit, de charit et de bienfaisance; ceux-ci sont en gnral le prtexte de leur activit mais un examen approfondi des situations montre trop souvent sous le voile trompeur dune intention louable, publiquement nonce, des exploitations odieuses et effrnes. Il se peut quil y ait parmi eux des ames simples et candides, qui considrent les explications traditionnelles comme lexpression dune vrit intime et rellement sentie, mais le rle des corporations religieuses dans leur lutte contre le progrs social et intellectuel de lhumanit prouve que ces bons lments sont trop rares parmi les pretres pour que leur influence puisse modifier la marche gnrale de lassociation laquelle ils appartiennent. A force de rattacher constamment cet acte spcial toutes les affirmations de leur Religion, les pretres arrivent un tat desprit leur permettant de confondre jusqu un certain point lide de la Divinit avec la fonction organique qui forme le centre de leur dvotion cette assimilation nous explique de nombreux usages cultuels; elle nous permet de comprendre pourquoi la reprsentation de lorgane viril figure dans la plupart des temples hindous, sous le nom de lingam, en image de Dieu laquelle chaque matin les pretres viennent faire une offrande de fleurs et une onction dhuile parfume; elle claircit galement la raison detre des idoles ithyphaliques que lon retrouve frquemment dans les temples Egyptiens. Elle fournit, enfin, lintelligence de certains passages tranges de la Bible, tel notamment celui o Abraham, voulant faire preter un serment solennel lun de ses serviteurs, lui adresse ce discours imprvu Mets, je te prie, ta main sous ma cuisse et je te ferai jurer par lEternel, le Dieu des cieux et le Dieu de la terre... (Gense, XXIV, 2 et 3). La confusion tablie entre lide de Dieu et lorgane male apparait encore dans lusage de la circoncision, appliqu par les Israelites et les Musulmans et surtout dans lexplication quen donne la Bible, en mettant, dans la bouche de Dieu, les paroles suivantes: Vous circoncirez la chair de votre prpuce et cela sera pour un signe de lalliance qui est entre moi et vous. (Gense.XVII, 11). Mais notre tude du clibat sacerdotal serait incomplte si nous ne signalions pas les consquences psychologiques toutes spciales que les pratiques secrtes de la religion peuvent dterminer dans la vie mentale du pretre; si lon en croit les mystiques, et des renseignernents trs rcents confirment ces faits, la manire particulire de vivre des religieux produirait chez eux des inspirations subites et tranges, leur permettant dentendre des voix intrieures leur donnant des conseils prcis, ou bien encore chez dautres et notamment chez les femmes des visions passagres et subjectives, mais leur offrant des tableaux de nature confirmer leur foi. Enfin, tous seraient frquemment sujets, dans le sommeil, des rves faisant drouler devant eux des images symboliques figurant des commentaires de leurs actions traditionnelles, ou des encouragements au sujet de la dircetion donne leur vie. Ces faits particuliers sont, pour beaucoup de pretres et de dvotes qui les ont expriments, la preuve supreme du caractre surnaturel et divin des usages auxquels ils sassocient et la principale raison dtre de leur attachement linstitution quils servent; des thories nouvelles bases sur des expriences dune ralit indiscutable, fournissent une explication trs naturelle de ces manifestations en les attribuant lintervention de pretres dcds qui eprouveraient un irrsistible penchant voir glorifie par dautres la faon de vivre quils auraient pratique pendant leur existence coule. Une influence du meme genre peut seule claircir aussi le fait frquemment constat dans les rnaisons de sant, o lon peut voir un malheureux, compltement ignorant dailleurs en matire thologique, ayant perdu le controle de ses actes et de ses penses, se laisser aller pratiquer lonanisme et prtendre ensuite quil est devenu une incarnation de Dieu. CHAPITRE III La Manne du Dsert

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Tout le monde connait le rcit symbolique de lExode o lon voit le peuple de Dieu, errant dans le dsert, nourri dun aliment miraculeux tomb du ciel. Le lecteur distrait ny voit quune invention naive et sans porte, mais si lon cherche avec soin la signification de cette image, on ne manque pas dobserver bientt quelle doit tre en relation intime avec le sens cach de lEcriture. Au deuxime chapitre de lApocalypse (verset 17), on voit le Sauveur promettre celui qui vaincra, quil lui donnera manger de la manne cache et quil lui donnera un caillou blanc sur lequel sera crit un nouveau nom, que personne ne connait que celui qui le reoit. Bossuet, dans ses Elvations Dieu sur tous les mystres de la Religion chrtienne, cite ce passage de lA pocalypse (9e semaine, 6e lvation): mais il se permet, lgard de ce texte, de singulires liberts! nous ne le regretterons pas, car sa version souligne la signification occulte du verset cit: Jsus-Christ, dit Bossuet, nous donne la manne cache que personne ne connait que celui qui en goute. Quest-ce donc que cette substance dont le gout mme est ignore de la gnralit des hommes? Moise nous dit (Exode, XVI, 31) que la manne tait blanche et quelle avait le got des beignets au miel; il ajoute quelle tait comme de la semence de coriandre. Or, cette graine a la singulire proprit dmettre lordinaire une odeur nausabonde, qui se trasforme petit petit en parfum dlicieux, si on la conserve longtemps et quon la laisse desscher. La manne ne serait-elle donc pas un aliment que lon estimerait premire vue devoir soulever le coeur, mais auquel on parviendrait prendre got par la force de lhabitude? Rappelons-nous que cette nourriture a t offerte au peuple dlsrael, alors quil se trouvait dans les vastes solitudes des plaines situes au pied du Sinai, territoire strile et abandonn de la foule, comme lexistence que mene le pretre clibataire; or, nous avons expliqu dans le chapitre prcdent ce que reprsentait physiologiquement la chastet sacerdotale. Ny a-t-il pas, au moment o le pretre sisole ainsi sexuellement, un substance bianche qui apparait, substance chimiquement comestible, aliment certes rpugnant aux yeux du monde, mais auquel la discipline spciale de lexistence ecclsiastique, lhabitude, lexemple des saints, la glorification des critures peut donner, pour la sensibilit du pretre, un attrait tout spcial? Reprenons le chapitre II de lApocalypse. Au verset 7, nous voyons une autre forme de la meme promesse que celle que nous avons cite plus haut (v. 17) celui qui vaincra, je lui donnerai manger de larbre de vie qui est au milieu du paradis de Dieu . Voici donc la manne cache qui sidentifie avec le fruit de larbre de vie; or, nous avons vu prcdemment (chap. 1) que le paradis, le jardin dEden tait une image reprsentative du corps humain; quest-ce donc alors que larbre de vie qui est au milieu, sinon lorgane de la gnration? Ceci nclaire-t-il pas cette comparaison trange que nous relevons au chapitre VII du cantique des cantiques (v. 2): Ton nombril est comme une tasse ronde, toute comble de breuvage Voyons si cette explication ne nous permettra pas de descendre plus profondment dans le sens du chapitre de la Gense consacr la chute dAdam. Si nous appelons fruit de larbre de vie ou de larbre de science, la semence humaine, nest-il pas exact que le fait de manger de ce fruit soit seul, soit deux, est encore interdit par nos coutumes et la conception gnralement admise de la morale. L, est donc vritablement le fruit dfendu, dans son sens le plus prcis et le plus rigoureux; mais nous lui avons donn deux noms; nous lavons appel fruit de larbre de vie et fruit de larbre de science; que la premire dnomination lui convienne cest l une affirmation qui ne peut gure etre mise en doute; mais pourquoi la seconde? Rappelons encore ce que nous avons expliqu au sujet des quatre fleuves du Paradis, lesquels reprsentent, ainsi que nous lavons dit, les quatre fluides, ou semifluides vitaux du

www.picatrix.com corps humain, savoir le sang, les fces, lurine et le sperme; or, nous avons dit aussi que la coloration de chacun de ces fluides se retrouvait la fois dans les caractristiques des quatre tempraments principaux quoffre la nature humaine, ainsi que dans les quatre races les plus nombreuses entre lesquelles lespce humaine se subdivise. Nous avons expos que le temprament lymphatique qui correspond la couleur blanche, rpond au caractre de lhomme de science; et que, dautre part, le principal lment distinctif des peuples blancs, par rapport aux autres, rside dans le grand dveloppement des connaissances quils ont acquises. Les thories vhicules sous le couvert des mystres religieux expliquent ces diffrences par une prpondrance de lun des quatre fluides vitaux chez lindividu pour les questions de temprament ou dans la race tout entire, sil sagit de comparer celles-ci entre elles; ils admettent donc quil y a dans le fluide vital en question une vertu propre qui accroit certairies qualits de lesprit ou fortifie certaines tendances de lAme et que lon peut ainsi cultiver artificiellement son intelligence par labsorption de lune ou de lautre de ses substances, selon leur correspondance particulire. La manducation de la manne aurait donc pour effet de dvelopper la capacit scientifique de celui qui sy livre et cest pour cette raison quelle serait dsigne sous le nom de fruit de larbre de science; chapitre III de la Gense (v. 6). La femme, voyant que le fruit de larbre tait bon a manger, quil tait agrable la vue et que cet arbre tait dsirable pouir donner de la science, en prit et en mangea. Mais, dautre part, le fait seul de se livrer cette pratique en connaissance de cause suffit pour tenir la cl non seulement de la Bible, mais des critures sacres de tous les peuples et de tous les temps et, de cette seconde manire, entiremerit diffrente, elle constituie encore un moyen de dvelopper ses connaissances. Nous avons dit comment le sacerdoce universel, parvenu par la ruse et la tromperie la domination de lhumanit, avait impos A celle-ci des rgles traces plaisir pour empecher lexpansion de ses facults intellectuelles: le prtre sent que cest lignorance de la foule qui fait sa seule puissance, que cest de ces tnbres que sort le fleuve dor qui le nourrit dans les joies de la fainantise et de lorgueil; cest pour cela aussi que le pretre a dfendu lhomme et la femme cette alimentation spciale qui leur aurait ouvert les yeux, qui leur aurait permis de comprendre comment on se jouait deux, de quelle manire on les trompait, on les exploitait. Cest ainsi que lternel malfaiteur sacerdotal qui se dsigne lui-meme dans ses livres sacrs par le vocable Dieu a chass lhomme de la libre possession de son Eden, de son jardin corporel et a log des Chrubins avec une lame dpe de feu ses perptuelles maldictions qui se tourne a et l pour garder le chemin de larbre de vie (Gense, III, 24). Nous venons de rappeler que le pretre emploie le mot Dieu pour dsigner le pouvoir social quil est parvenu rassembler entre ses mains; comme cet ascendant est li sa science et quil considre celle-ci comme rsidant presque tout entire dans la signification secrte des critures, entretenue et dveloppe par ses pratiques solitaires, il unit et confond dans sa pense lide de Dieu et celle de ces notions particulires, ces dernires et la substance qui en est la fois pour lui lobjet et la source: il finit ainsi par voir Dieu lui-meme dans sa propre semence vitale. Voil pourquoi nous pouvons lire dans un livre sacr de lInde, le Bhagavad-Gita (VII, 10) ces paroles du Dieu Crishna: Sache, fils de Prith, que je suis la semence inpuisable de tous les vivants. Dautre part, nous avons vu que la source meme de linstitution sacerdotale avait t les premires penses daffection allant des vivants aux dfunts et se transformant en offrandes destines ceux-ci entre les destinataires absents et les bnvoles tributaires, les pretres staient interpose, mangeant les aliments prsents aux morts et bnissant au nom de ces derniers ceux qui sacrifiaient ces biens terrestres en vue de plaire aux puissances invisibles

www.picatrix.com cette attitude obligeait les prtres affirmer la permanence de la personnalit humaine; la loi de lhypocrisie simposait eux sous ce rapport, non seulement en prsence de la foule, mais aussi vis--vis de leurs propres collgues; la fonction sacerdotale tait unie ainsi par une chaine de fer lide de limmortalit; dans les explications que les pretres changeaient entre eux touchant les secrets de leur vie spciale, naquirent et prosprrent des mensonges sans nombre, comme celui qui attachait la qualit de limmortalit la semence elle-meme, et celui qui lui attribuait le pouvoir de confrer limmortalit aux personnes qui en mangeaient. Ces ides se retrouvaient chaque pas dans la littrature sacre de tous les peuples; nous nous bornerons une citation du Rig-Vda, livre religieux de lInde, dans lequel ce que la Bible appelle la manne ou le fruit de larbre de vie porte le nom de Soma. Il saccumule le courant De larbre elev puissant Les sves succulentes se melent Et tombent en gouttes dor pour la prire L o, o roi Soma, le Brahmane Te rcite la sentence rythme Et agite ses pierres avec joie, Produisez le Breuvage pour les ftes de la rejouissance. Que l o est la lumire qui jamais ne steint, Que l o es splendeurs clestes rayonnent Le Soma mapporte Limmortalit ternelle! Que l o est le roi Vaivasvata Et l oui est le centre du ciel L o sont ces eaux ternelles, O Soma, tu me rendes immortel! Que l o lon marche selon ses dsirs, o lon se meut Dans la troisime hauteur de lempire cleste l o tous les espaces sont remplis le lumire O Soma, tu me rendes immortel! Que l o dsir et aspiration ardente sont apaiss Au point culminant du soleil vermeil, L o il y a plaisir et satit en meme temps, o Soma, tu me rendes immortel! Que l o plaisirs, jouissance, allgresse Et dlices habitent, l o le dsir De lhomme reoit satisfaction O Soma, tu me rendes immortel! (Voir Paganisme et Rvlation, par le Dr. E. L. Fisscher) Ces vers peignent admirablement ltat dame du pretre dtach du reste du monde par des moeurs spciales et perdu dans un reve de batitude, dans une ivresse dont la cause charnelle est gaze ses propres yeux par le prtexte religieux sexaltant sans cesse pur ses lectures o il retrouve toujours le

www.picatrix.com meme sujet glorifi, difi dans une perptuede apothose, il se croit, se sent parvenu au sommet de la flicit humaine, que dis-je, an-del mme des bornes des possibilits terrestres, dans un monde part qui nest accessible qu lui et ceux qui vivent comme lui, dans le ciel aprs lequel soupirent tous les misrables qui rampent dans les tnbres la surface de la terre. Sil dcrit ses propres impressions, il en prsente au peuple un tableau color et brillant, o la foule croit voir le sjour des bienheureux dans lautre monde. Ainsi, il se persuade quil vit au ciel, que tous ceux qui vivent comme lui en ont trouv le chemin, que les moeurs quil pratique sont des moeurs clestes, que laliment spcial quil mange est le pain du ciel. Et voici la manne, le fruit de larbre de vie et de science, le Soma qui prend encore un nom nouveau. Mais eri ralit, nous aurions dj pu le dcouvrir si nous avions lu attentivement le chap. XVI de lExode, dont le verset 4 o la chute de la manne est annonce, sexprime ainsi Alors, lEternel dit Moise: Voici, Je vais vous faire pleuvoir des cieux du pain et le peuple sortira et en recueillera pour chaque jour ce qui lui en faut, afin que je lprouve, sil marchera ou non dans ma loi. CHAPITRE V LEucharistie En vrit, en vrit, je vous le dis; celui qui croit en moi a la vie ternelle. Je suis le pain de vie. Vos pres ont mang la manne dans le dsert et ils sont morts. Cest ici le pain qui est descendu du ciel, afin que celui qui en mange ne meurt point. Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel; si quelquun mange de ce pain il vivra ternellement; et le pain que je donnerai, cest ma chair que je donnerai pour la vie du monde. Ainsi parle Jsus dans lEvangile de Saint-Jean (VI, 47 51). Relisez ce que nous disions de la manne du dsert dans le troisime chapitre et vous verrez que Jsus sidentifie avec la substance particulire reprsente par cette appellation, substance que nous avons reconnu devoir etre la semence humaine. La suite du discours est encore plus explicite: Si vous ne mangez la chair du Fils de lhomme et si vous ne buvez son sang vous naurez point la vie en vous-memes. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie ternelle et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vritablement une nourriture et mon sang est vritablement un breuvage. Comment, moins davoir recours une opration chirurgicale qui ne pourrait se renouveler frquemment, pourrait-on manger la chair on boire le sang dun homme vivant, autrement que sous la forme de la semence reproductive? Ce sont l les secrets de la religion dont on ne peut parler que sous le voile dallusions et de similitudes; cest de cet objet que traite lEvangile de Saint-Marc, quand il met dans la bouche de Jsus les paroles suivantes: Il vous est donn de connaitre le mystre du royaume de Dieu, mais pour ceux qui sont de dehors, tout se traite par des paraboles de sorte quen voyant, ils voient et naperoivent point et quen entendant, ils entendent et ne comprennent point de peur quils ne se convertissent et que leurs pchs ne leur soient pardonns. (IV, 11 et 12.) Et vous, lecteur profane, qui etes de dehors pour lglise, que de fois navez-vous pas vu le Saint Sacrement sur lautel et les cierges allums, symtriquement dresss derrire le calice sans rien y apercevoir; que de fois navez-vous pas entendu le prtre parler des eaux vives de la doctrine chrtienne, sans rien y comprendre.

www.picatrix.com Aussi, il vous rpugnerait sans doute dagir comme le pretre et, si vous le faisiez, vous nauriez pas limpression que votre pch est pardonn. Mais il y a dtranges vocations dans le monde, car comme le dit Saint-Matthieu (XlX, 12) il y a des eunuques qui sont ns tels, ds le ventre de leur mre; il y en a qui ont t fait eunuques par les hommes et il y en a qui se sont faits eunuques eux-memes pour le royaume des cieux. Que celui qui peut comprendre ceci, le comprenne! Lenseignement du Christ instituait une rvolution thologique; avant lui, quiconque parvenait la comprhension des textes sacrs, glorifiant la spermatophagie traditionnelle, tait, par le fait mme, assimil la divinit. Le Christ condamne, sans merci, tons ceux qui se livrent cette pratique sans sunir lui: attitude audacieuse qui fait de sa personne la source exclusive de la vritabie union mystique. Comment un humble penseur de Jude, dpourvu de tout moyen de contrainte on de sduction, a-til pu ainsi dpouiller de ses privilges sculaires lorgueilleuse caste sacerdotale du monde entier? Pour rsoudre cette nigme historique, il faut comprendre le but que le Christ a poursuivi et se rendre compte de lefticacit du moyen quil a mis en oeuvre. Lobjcctif final, en vue duquel Jsus a calcul ses actes et ses paroles, semble etre laffranchissement de lhumanit, subjugue, domin exploite et asservie par la coalition infernale des riches, des pretres et des rois. Comme cest la pense qui gouverne la vie, comme cest la conscience qui commande an monde, cest sur la pense et sur la conscience que Jsus dut agir pour rformer la vie sociale des hommes. Cest pour cela que dans le ternaire nfaste et monstrueux, appesanti sur la race humaine, cest linstructeur moral auquel le gnie du Christ sen prit dabord et auquel il sut imposer un langage nouveau. Rappelons-nous quelle tait la situation du monde, an moment o le Christ vcut: Les collges de pretres menaient autour des temples, difis la gloire des idoles, une existence de luxe et de paresse, entretenue par lexploitation des sacrifices; le peuple des travailleurs rduits pour la majorit dentre eux lhorrible situation de lesclavage, tait considr par les lettrs comme un troupeau mprisable, dont les souffrances perptuelles constituaient une rgle de nature. Le sacerdoce avait voulu monopoliser son profit ltude des possibilits relatives au contact avec les esprits des morts; il se bornait enseigner, sans preuves, limmortalit de lme la foule aveugle; il exigeait de ceux qui entraient dans son sein laffirmation de cette docrrine, laquelle un grand nombre dentre les nophytes nadhraient que du bout des lvres; car les recherches exprimentales, touchant cet objet, retenues dans les limites troites des sanctuaires et restreintes au personnel peu nombreux qui y tait attach, ne pouvaient aboutir qu des rsultats quivoques et incertains. La conscience morale de lhumanit voyait ses ressorts naturels fausss, dabord par le mpris de lactivit laborieuse, reprsente comme la marque dune condition dshonore; ensuite par la glorification du mensonge, qui rsultait du fonctionnement meme des mystres religieux: le pretre savait que son ascendant sur le naif populaire provenait en toute premire ligne du dtachement des passions charnelles, que le sacerdoce affichait publiquement, alors que sa vie intime comportait des actions quotidiennes dont la pense seule aurait fait rougir le fidle ignorant. Lenseignement du Christ, tel que nous le retrouvons dans les Evangiles, indique clairement quil a en vue la rforme de ces trois caractristiques malsaines de lordre du monde. Il est, tout dbord, le protecteur du pauvre, foul aux pieds par tous les goismes dchains. Saint Matthieu (XI, 5) nous montre Jsus rsumant son oeuvre dans ces mots Les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lpreux sont nettoys, les sourds entendent, les morts ressuscitent et lEvangile est annonc aux pauvres. Il frappe dune rprobation clatante toute accumulation excessive des biens terrestres entre les mains dun seul individu. Rappelez-vous la faon dont Jsus rpond un jeune homme qui linterroge sur ses devoirs:

www.picatrix.com Si tu veux etre parfait, dit Jsus (MATTH., XIX, 21 24), vends ce que tu as et le donne aux pauvres, et tu auras un trsor dans le ciel; aprs cela viens et suis-moi. Mais quand le jeune homme eut entendu cette parole, il sen alla tout triste, car il possdait de grands biens. Alors Jsus dit ses disciples Je vous dis en vrit quun riche entrera difficilement dans le royaume des cieux. Et je vous dis encore: Il est plus ais quun chameau passe par le trou dune aiguille, quil ne lest quun riche entre dans le royaume des cieux. Et ses disciples, tonns, se disent Qui peut donc etre sauv? car les malhureux, aveugls par les prjugs du temps, ne parvenaient pas comprendre quun humble ouvrier peut tre moralement suprieur un fainant luxueusement vetu. Jsus ne fait point mystre des relations que lhomme est susceptible dentretenir avec les intelligences invisibles, qui nous environnent et nous influencent. Il leur adresse la parole en publique et leur donne des ordres, gnralement obis sans conteste. Les pretres idoltres, avant surtout en vue dhumilier et de faire trembler les peuples soumis leur joug, avaient pris lhabitude de ne parler de ces entits mystrieuses de lespace quavec un respect affect, en leur dcernant des titres pompeux; Esprit immonde , tel est le vocable le plus frquent sous lequel les Evangiles les dsignent. Cest que le Christ, au contraire, veut ouvrir les yeux ses semblables et leur donner la force et le courage, non seulment de parler en gaux ces etres mal connus, mais aussi de se dfendre contre leurs perscutions et leurs attaques malfaisantes. Un passage de Saint Matthieu semble, dautre part, dsigner les temples, comme de vritables nids dinfluences occultes malsaines: Lorsquun esprit immonde est sorti dun homme, il va, par des lieux arides, cherchant du repos et il nen trouve point. Alors, il dit Je retournerai dans ma maison, dont je suis sorti. Et, tant revenu, il la trouve vide, balaye, orne. Alors, il sen va et prend avec soi sept autres esprits plus mchants que lui, lesquels y tant entrs, habitent l; et la dernire condition de cet homme est pire que la premire. (MATTH., XII, 43, 44, 45.) Tableau raccourci, mais frappant, de linfluence funeste des institutions religieuses sur le dveloppement moral de lhumanit! Quant lhypocrisie sacerdotale, elle est, en maint endroit des Evangiles, flagelle de main de maitre. Ils lient, dit le Christ en parlant des Scribes et des Pharisiens (MATTH., XXIII, 4), des fardeaux pesants et insupportables et les mettent sur les paules des hommes; mais ils ne voudraient pas les remuer du doigt. Malheur vous, Scribes et Pharisiens, dit-il encore plns loin (XXIII, 25 27); car hypocrites, vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat, pendant quau dedans vons etes pleins de rapine et dintemprance. Pharisien aveugle, nettoie premirement le dedans de la coupe et du plat, afin que ce qui est dehors devienne aussi net. Malheur vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, car vous ressemblez des spulcres blanchis qui paraissent beaux par dehors, mais qui au-dedans sont pleins dossements de morts et de toutes sortes de pourritures. Langage nergique et svre qui atteint encore de nos jours, en pleine poitrine, tout ce qui porte soutane ou tonsure, cornette ou bguin. Car, par un trange effet de linertie historique, le Christ a pu obliger ses pretres enseigner une morale plus conforme au vritable idal de la conscience; mais il a d subir, jusqu lheure prsente, la perptuation, au sein de son troupeau sacerdotal, des mensonges traditionnels que les moeurs inchanges continuent leur imposer de nos jours.

www.picatrix.com Seule dailleurs, la divulgation complte et publique des mystres peut apporter un terme dfinitif cette situation dplorable. Ayant marqu son but par des paroles ineffaables, le Christ neut recours qu un seul moyen: linitiation, par les actes memes de lEucharistie, dun nombre sans cesse croissant dadeptes qui, mis en prsence de ces mystres, avaient tudier et comprendre le role que ces pratiques secrtes jouaient dans le monde, le lien qui les attachait lide de la vie ternelle; lintelligence des textes sacrs et des crmonies rituelles dont le symbolisme se dvoilait eux, leur confirmait la vracit des enseignements de Jsus; ils se savaient ainsi en possession du mystre universel des cultes et devaient chercher saisir le mcanisme de la rdemption laquelle ils taient associs. Sans que cette notion ait pu devenir clairement consciente dans lesprit des hommes simples et ignorants qui formrent les couches profondes du christianisme primitif, elle fut cependant assez puissante pour fortifier leur persvrance, exalter leur enthousiasme et engendrer, dans leur me, lhroisme des martyrs. Cependant, par-dessus ses volon