La Masonería en Pereira, 1960-1975. Héctor Martínez

Vol 3, No.
5 / enero - junio de 2011 / ISSN: 2145-132X

Hctor Alfonso Martnez Castillo 215
La Masonera en Pereira (Colombia), 1960-1975. Poder, poltica y civilidad

Freemasonry in Pereira 1960-1975. Power, Politic and Civic-Mindedness
Hctor Alfonso Martnez Castillo
Universidad Tecnolgica de Pereira, Colombia
Recepcin: 17 de marzo de 2010 Aceptacin: 13 de junio de 2011 Pginas 215 - 241
HiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local ISSN: 2145-132X [vol 3, No 5] enero - junio de 2011
REVISTA DE HISTORIA REGIONAL Y LOCAL
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Freemasonry in Pereira 1960-1975. Power, Politic and Civic-Mindedness**

Hctor Alfonso Martnez Castillo***
Resumen
A partir de dos variables de estudio el presente artculo tiene como objeto el aproximarse a la desconocida pero influyente sociabilidad masnica en la ciudad de Pereira. Por una parte, se analiza y se describe el aporte que tuvieron las logias Libres N 17 y Luz del Risaralda N 13 en las transformaciones sociales, culturales y pol* Este artculo deriva de la investigacin La masonera en Pereira 1960-1975, un anlisis a partir de la teora de lite, conducente a titulo de Lic. Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario. Universidad Tecnolgica de Pereira. ** This article is the result from the research La masonera en Pereira 1960-1975, un anlisis a partir de la teora de lite,(in English, The Freemansory in Pereira 1960-1975, an analysis from the elite theory) leading to Education degree in Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario. Universidad Tenolgica de Pereira, (in English Community Ethnoeducation and Development. Universidad Tecnogica de Pereira) *** Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario de Universidad Tecnolgica de Pereira (Colombia). Es integrante Grupo de Investigacin Polticas, Sociabilidades y Representaciones Histrico-Educativas, Categora B, Colciencias. Correo electrnico: hectormartic@gmail.com
La Masonera en Pereira (Colombia), 1960-1975. Poder, poltica y civilidad*
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ticas de Pereira (Colombia) en el periodo comprendido entre 1960 y 1975, acciones

que encontraron respaldo en el desarrollo de un proyecto filantrpico acorde a los ideales masnicos de trabajar por el progreso de la humanidad y construir una sociedad de hombres libres y de buenas costumbres. Tambin se analiza, a partir de la teora de lite, la conformacin nominal de las logias masnicas de Pereira entre 1960 y 1975, y como estas lites de poder y valor repercutieron en amplios procesos de modernizacin en el perodo de estudio. Palabras Clave: Masonera, logia, sociabilidad, lite de valor, lite de poder, Pereira, modernizacin, civismo. Abstract From two study variables, this article aims to approach to the unknown but influential Masonic sociability in Pereira city (Colombia). In one hand, it is analyzed and described the contribution from Libres N 17 and Luz del Risaralda N 13 lodges in the social, cultural and political changes between the years 1960 and 1975. These actions were supporting by the development of a philanthropic project based on Masonic goals; working for the mankind progress and to build a free men and good modals society. In the other hand it is analyzed from the Elite Theory, the nominal shaping of Masonic lodges from Pereira between 1960 and 1975, and the way these power and valuable elites had an effect on many modernization processes within this study period. Keywords: Freemasonry, lodge, sociability, valuable elite, power elite, Pereira, modernization, civic-mindedness.
Introduccin
En la actualidad los especialistas suelen sealar la importancia que revisten las formas de sociabilidad al tratar la conformacin y estructuracin del desarrollo social, cultural y material de la sociedad moderna. Interesan hoy, en los anlisis sociales, los estudios de microorganizaciones o microsistemas sociales, que de una u otra manera han moldeado a travs de los aos el carcter y estructura de la sociedad. Concerniente a la masonera, institucin fraterna, esencialmente filosfica, filantrpica y liberal y una de las ms importantes formas de sociabilidad desde el siglo XVIII en Europa, frica y Amrica, la produccin academia universitaria est lejos de haberle adjudicado importancia como objeto de estudio, y por el contrario, el vaco dejado por la historiografa, sociologa, politologa y otras ramas del saber social universitario, lo han llenado hasta ahora algunos aportes militantes e institucionales masnicos,1 convirtindose as en una temtica que de una u otra manera, plantea un amplio parntesis de estudio por realizar. En el caso del departamento de Risaralda, son inexistentes los estudios en el mbito histrico-social de las estructuras, orgenes, componentes y dems formas de accin de las logias masnicas. En este sentido, el inters en este artculo es presentar el panorama de accin y conformacin nominal de las logias masnicas en la ciudad de Pereira a partir de un estudio de la teora de lite de poder del socilogo Charles Wright y la concepcin de lite de valor de Kurt Lenk, en el periodo que cubre la dcada de los sesenta y la primera mitad de los setenta, periodo que se caracteriz por sus mltiples transformaciones materiales, demogrficas, econmicas, culturales y de imaginarios en la sociedad pereirana; muchos de estos procesos impulsados por las logias masnicas de la ciudad.
1. Entre los principales esfuerzos institucionales masnicos sobresalen: Carnelli 1970 y Hoenigsberg 1944.
Panorama previo
En un contexto de confrontaciones blicas e ideolgicas la masonera hizo aparicin en Pereira a inicios de siglo XX. El inicio de la Guerra de los Mil Das (18991902) y su resultado final a favor de las fuerzas estatales, contribuy a la formacin paulatina en la ciudad de Pereira de un cantn liberal de corte radical, formado por hombres en su mayora masones procedentes de localidades antioqueas La Ceja, El Retiro, Rionegro, Sonsn, entre otros. Como bien los describe el historiador regional Hugo ngel Jaramillo (2007, 15) muchos de ellos cansados por el fragor de las guerras intestinas y perseguidos otros por ideales polticos, filosficos y religiosos, encontraron en Pereira un oasis de libertad de pensamiento. Durante la primera mitad del siglo XX, este grupo de librepensadores y masones rpidamente abre espacios de pacto entre las lites para el asentamiento de nuevas formas de sociabilidad como el rotarismo, el protestantismo y por supuesto la masonera, los cuales no sufrieron las persecuciones polticas y clericales de sociedades como por ejemplo la manizalea (Acevedo 2006, 3-4); por el contrario hallaron esferas econmicas y polticas que rpidamente les involucr en escenarios favorables para el desempeo de prcticas democrticas, cvicas y comerciales que aceleraron el carisma y la tolerancia para y con la sociedad pereirana. Desde esta perspectiva, se sembraron a inicios del siglo XX, aunque de manera espontnea, actividades de orden masnico, que sirvieron de plataforma para la consolidacin futura de una base racional de la masonera. Santiago Londoo Londoo (antiguo mdico personal del general Rafael Uribe Uribe durante la Guerra de los Mil Das) fue pionero en las actividades masnicas en Pereira y cont en 1917 con el auspicio del Gran Oriente Central Colombiano con sede en Bogot para fundar la Logia Libres de Caldas N 17, hoy Logia Libres N 17 (Gaviria 1997, 15). Jaime Jaramillo Uribe, Juan Friede y Lus Duque Gmez (1963, 410) en su Historia de Pereira, hacen referencia a los primeros aos de la masonera en Pereira: algunos dirigentes liberales pertenecan a la logia Masnica, y est tuvo su templo y su cementerio. Pero despertaba en la ciudadana ms curiosidad que resistencia, y a sus miembros, la mayor parte profesionales y hombres de negocio,
se les respetaba por su espritu progresista y filantrpico. pacio para el desarrollo de sociedades y proyectos de orden liberal (lvarez 2007),2 aunque en cierta medida haba contribuido al fomento de las sociabilidades o socits de pens (sociedades de pensamiento) tales como: tertulias acadmicas, sociedades literarias, sociedades econmicas y logias masnicas, donde se forjaron escenarios propicios para prcticas democrticas y modernas por parte de las lites excluidas en su mayora liberales de los escenarios de decisin de los gobiernos conservadores.3 En este sentido se puede evidenciar la importancia que implic para los dirigentes de la regin la creacin de una orden masnica Logia Libres N 17, cual se transform en el ncleo de sociabilidad en la cual convergieron las lites polticas, econmicas e intelectuales del Viejo Caldas y norte del Valle. Personajes de gran influencia como Santiago Londoo Londoo (Rionegro Antioquia, mdico Radical y fundador de la Logia Libres en 1917), Jos Joaqun Hoyos Toro (integrante de la Logia Libres y miembro fundador de la Logia Eureka N 8 de Cartago, Valle del Cauca, quien edific el primer cementerio laico para masones, protestantes y suicidas en Circasia, Quindo), Fernando Meja y Juan Rendn (librepensadores del partido liberal e importantes comerciantes de la ciudad), un grupo significativo de turcos como los Gandur, Ilian, Amin, Chujfi, Hadad, Nauffal (destacados comerciantes del sector fabril) y Deogracias Cardona Tascn, (docente e intelectual pereirano), entre otros masones, figuran entre la lite librepensadora que sociabiliz y pens la regin desde la Logia Libres N 17. Despus de un perodo de persecucin y hostigamiento durante el interregno poltico y social entre 1948 y 1957, la masonera en Pereira retomara un nuevo aire
La hegemona conservadora que se extendi hasta 1930 haba dejado poco es-
2. En el perodo de la Regeneracin (1886-1930) el pas ingres en una etapa de modernizacin sustentada en el mantenimiento del orden social y la tradicin, privilegiando de este modo las relaciones del Estado con la Iglesia Catlica y el Vaticano. Por el contrario se vieron rezagados los procesos de industrializacin y en el mbito instruccionista se constituy slo una universidad en el pas, la Universidad de Nario en 1905. 3. En plena hegemona conservadora, entre 1914 y 1929, se crearon en el pas 25 logias masnicas. Ver: Arango 2007, 245.
de serenidad gracias a la instauracin del orden pblico por medio del Pacto del
Frente Nacional (1958-1974), que otorgara a las lites librepensadoras de Pereira unas condiciones propicias para asociarse en torno a la masonera. Con este panorama histrico las siguientes pginas tienen como objetivo indagar acerca de la relacin entre masonera y la lite dominante en la ciudad de Pereira entre la dcada del sesenta y la primera mitad de los setenta y sus procesos de modernizacin acordes a la creacin de una sociedad libre y de buenas costumbres.
Masonera y lite: Un anlisis de coyuntura

En el medio acadmico es poco habitual entablar lazos tericos y prcticos con organizaciones y sociabilidades como la masonera. Para el enfoque del presente artculo, se parte de la premisa histrica de que la masonera desde sus inicios ha estado conformada por individuos que han influenciado en el campo poltico, social y econmico de la sociedad. La masonera por medio de su sistema de filiacin, el cual exige unas cualidades econmicas, intelectuales y morales propicias para el buen aporte a la sociedad, se ha convertido necesariamente en una minora o grupo minoritario en la cual no todos pueden ingresar. La conducta selectiva masnica suele atribuirse a un ordenamiento de orden utpico que se aprecia en el postulado de que los mejores de una sociedad son los que deben mandar en ella es decir, la lite como postulado del gobierno de los mejores (Lenk 1983, 50). Del mismo modo, se le atribuye a la masonera en su afn de conformar un grupo intelectual y moralmente capacitado para llevar a cabo el ordenamiento de la sociedad por medio de la fraternidad y la bsqueda de la libertad absoluta de pensamiento y de conciencia, un calificativo de orden ideolgico, es decir, la lite preparada y autorizada para ejercer las funciones de rectora ideolgica de una sociedad incapaz de conseguirlo por sus propios medios. Pero, indudablemente, en la realidad masnica se impone la estrecha relacin con la bsqueda de un factor calificativo que necesariamente vincula lderes con aptitud, disposicin y distincin fctica por el rendimiento, es decir, que compiten por conocimiento, patrimonio, dotes, entre otros.
Como quiera que el concepto de masonera muestra en su devenir histrico puede caer en el error de asimilarla con el concepto ms bien esttico de aristocracia. Hablar de lites presupone que en la sociedad existe una cierta movilidad social sobre todo en sentido vertical, por ejemplo, hay la posibilidad de agruparse en sociabilidades como la masonera, (ingresar y salir de estas cuando el individuo as lo considere) y adems el origen social de los individuos al interior de la masonera no est del todo determinado. Este componente dinmico distingue a la lite del concepto aristocracia, el cual se apoya en una tradicin hereditaria de poder y prestigio social y ofrece poco espacio al dinamismo social. Este carcter de movilidad social convierte a la masonera en un ascensor poltico y social en nuestra poca moderna? El objeto de la lite al interior de la masonera es el poder? Charles Wright Mills (1969, 42-43) en su trabajo clsico La lite del Poder concede a la masonera el carcter de organizacin reclutadora de lites comparable a club social o grupo poltico. Para Wright Mills (1969, 42-43) las lites de poder se vinculan a esta serie de sociabilidades no slo para alcanzar espacios o escenarios de reproduccin de la modernidad, sino porque se muestran como ascensores de posicin social para sus miembros. Su carcter de pacto entre sus miembros, quizs uno ms poderoso, rico e influyente que otro, otorga, segn Wright Mills (1969, 42-43), la condicin propicia para generar el desarrollo de las camarillas o grupos de intereses comunes. Otro factor determinante en la relacin masonera y lite, es el reconocimiento y condicionamiento que presentan sus miembros en alcanzar una perfeccin personal, intelectual y social. En este sentido se puede precisar que la masonera est compuesta por hombres que forman un patrn social y una unidad psicolgica ms o menos compacta, y tienen conciencia de pertenecer a una clase (Wright 1969, 8), en este caso a una sociedad prestigiosa y poderosa. Este factor se alimenta, en parte, por la composicin de los miembros de la masonera que en su mayora se conforma por hombres de orgenes y educacin semejantes, de carreras y estilo de vida parecidos, y su unidad psicolgica y social descansa en el hecho de que son de un mismo tipo social, lo que propicia su fcil acomodamiento e interrelacin (Wright 1969, 8).
un propsito de conformarse por lites heterogneas y con fines diversos, no se
No obstante, Wright Mills cae en la falta de pretender agrupar a la masoHiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local ISSN: 2145-132X [vol 3, No 5] enero - junio de 2011
nera como una lite singular, que tiene en el poder poltico su nico fin. Como se menciona en los primeros prrafos de este apartado, la masonera exige en su seno individuos que sobresalgan en la sociedad por sus cualidades intelectuales, morales, sociales y econmicas, con lo que se puede argumentar que ms que una lite singular, se compone de una lite diversa.4 A partir de este postulado, el reclutamiento al interior de la masonera de lites de valor, tales como intelectuales, docentes y en el mejor de los casos religiosos, le otorga a la masonera un carcter tanto ideolgico como poltico. Esto no significa que se deba renunciar a la presuncin de una masonera integrada por lites de poder poltico, por el contraro se debe ahondar en el estudio de las diversas lites, tales como las lites de valor y las lites funcionales al interior de la institucin, y de esta manera determinar las diversas redes de relaciones existentes en la sociedad moderna para crear y acumular poder y sus maneras de organizacin que permitan la unidad de estas minoras. Bajo las condiciones conceptuales de la lite y los elementos caractersticos de la conformacin de la masonera, se ofrece a continuacin una sntesis entre los dos elementos: Si se considera a la lite como una minora que manifiesta preferencias diferentes a las del comn, la masonera es una lite. Si se supone que una lite es una seleccin de individuos que practican alguna actividad por aficin o profesin con una pretensin de mejora, la masonera es una lite, porque pretende una mejora moral en la sociedad y en el comportamiento tico del individuo. Si se piensa que sta lite la componen individuos diferenciados por sus fines de los de la gran mayora, que adems se aceptan distintos y que se reconocen entre s por medio de palabras signos, seas y toques desconocidos por los ajenos a la Orden, la masonera es una lite.
4. Para los pluralistas el poder no est concentrado en pocas manos, ya que el poder tiene una estructura amorfa por la accin recproca de los grupos de inters. Ver: Barrera 1985, 123.
Si se reconoce que la masonera es una minora en la que estn depositados tad humana, es una lite.
una serie de elementos filosficos y trasmisores de la modernidad y la liber Si estas personas fundamentan su hermandad en un compromiso de defensa de unos valores morales-filosficos como imperativo de una determinada tica, los masones componen una lite, en razn a que la masonera no acepta fanticos, integristas, racistas, xenfobos ni intolerantes de ninguna clase.
Aspectos comunes entre la Masonera, y la lite de Poder y la lite de Valor en Pereira, 1960-1975
A mediados del siglo XX al interior de la masonera pereirana ocurri un drstico cambio generacional resultado de la poca de persecucin social y poltica de la primera fase de la llamada Violencia poltica entre los aos 1948-1957, que inevitablemente condujo al retiro de un considerable nmero de masones y la casi desaparicin de las logias. Respecto a la situacin de la masonera colombiana durante la violencia, Cesreo Rocha Ochoa (1998, 135) plantea: desde 1946 hasta 1957 fue de persecucin a la francmasonera. Su trabajo tuvo que ser ms sigiloso, las logias parecan ms bien talleres de catecmenos que de organizaciones amparadas por la ley. Con el mejoramiento del orden pblico resultado de la implantacin del pacto cerrado entre las lites conservadoras y liberales ms conocido como Frente Nacional (1958-1974),5 la masonera en Pereira nuevamente retom con fuerza su es5. Cabe advertir que sobre el carcter restringido o no del rgimen del Frente Nacional, siempre hubo dos perspectivas tericas encontradas, por un lado entre quienes el Frente Nacional apareca como un rgimen democrtico y civilista si se le compara con otros regmenes autoritarios en cabeza de las dictaduras militares en casi toda Amrica Latina entre los sesenta y los ochenta; y por otro, entre quienes, el Frente Nacional, apareca como un rgimen excluyente, que bloquea la participacin poltica de otros movimientos o partidos polticos distintos al bipartidismo. Citado por Beltrn y Nieto 2000, 41-42.
pacio de participacin social, que aunque secreto, propici grandes transformacioHiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local ISSN: 2145-132X [vol 3, No 5] enero - junio de 2011
nes en materia educativa, cultural y poltica en la ciudad. Fue comn desde finales de los cincuenta observar como un colectivo de masones pertenecientes a la Logia Libres N 17, como Mario Delgado Echeverri (candidato a la alcalda de Pereira en 1957 y alcalde del Centenario de la ciudad), Enrique Milln Rubio (Alcalde, gobernador y senador en los sesenta), Fabio ngel Jaramillo (docente, director del peridico El Libertador, y alcalde de Pereira en 1974), Klaus Koch (empresario y representante de la Siemens en Colombia), Cesar Augusto Lpez Arias (Subdirector del Diario de Pereira y director del diario La Tarde, decano de la Universidad Libre de Pereira), Carlos Drews Castro (destacado dirigente cvico), Subge Gandur y Miguel Chujfi (empresarios sirio-libaneses y principales lderes cvicos de la ciudad), Omar Cardona Salazar (influyente mdico), Jaime Jaramillo Vlez (director de la radio estacin La Voz Amiga y fundador de la Logia Luz del Risaralda N 13) entre otros influyentes personajes, advirtieron oportunas y acordes las condiciones sociales y polticas para desarrollar su pensamiento liberal. Esta etapa de cambio en la masonera en Pereira, conllev a la creacin de la influyente Logia Luz del Risaralda N 13 en 1966. En esta perspectiva, se puede entender que las lites pereiranas pertenecientes a la masonera, mantuvieran entre los aos de 1960-1975 permanentes apariciones (aunque guardando discrecin de su carcter de masones) en las primeras planas de los peridicos locales y regionales, manejando los principales rganos escritos de la ciudad, conduciendo las ms populares y tradicionales radiodifusoras, ejerciendo la ctedra escolar y universitaria, desarrollando las principales empresas comerciales e industriales, incentivando obras cvicas y sociales, e interactuando con los principales personajes polticos del pas. Esta lite masnica, tanto de la Logia Libres N 17 y la Logia Luz del Risaralda N 13 inici su predominio e influencia social alrededor de la celebracin del Centenario de la ciudad (1963) con la alcalda de Mario Delgado Echeverri, la creacin del Departamento del Risaralda (1966) y culmin con la consecucin de los Juegos Nacionales en 1974 en la alcalda del masn Fabio ngel Jaramillo. Hechos que se constituyeron en el reconocimiento de la autonoma y que permiti la autoformacin de valores y tradiciones que distaban del departamento de Cal-
das. Este acontecimiento se considera como uno de los grandes hitos del departalas masnicas, en torno a un proceso que conllev no slo la modernizacin del aparato estatal sino la expresin de un pensamiento moderno, que la misma masonera absorbi de la Revolucin Francesa, a travs de la ctedra, el periodismo, los medios de comunicacin, el deporte, la aplicacin de saberes cientficos como la medicina profesional y la formacin de espacios de creacin cultural. Al entrar al anlisis de las lites masnicas entre 1960-1975, se observa que estas a pesar de haber estado compuesta por personajes heterogneos, dismiles y surgidos de diversos orgenes, muchos de ellos afirmando el carcter de movilidad social vertical de la sociedad moderna, compartieron una comunidad de convicciones filantrpicas e ideolgicas que desarrollaron desde diversos campos de accin, algunos por medio de su influencia y su ejemplo como hombres cvicos, otros utilizando los medios escritos y hablados, otros mediante leyes y cargos pblicos o privados, reflejaron el hambre de transformacin material y social que al interior de la masonera se les imprimi. Al respecto a continuacin se realizar la correlacin entre los actores de la masonera en Pereira entre 1960-1975 y su accionar como lites de poder y lites de valor.
mento porque logr transformar y aglutinar personas e instituciones, entre ellas
La masonera en Pereira y la lite de Poder

Empezaremos por definir el poder como el resultado de una relacin en el que unos obedecen y otros mandan. No es posesin de nadie, sino el resultado de esa posesin (Del guila 1997, 23). Para Wright Mills (1973, 3) el poder tiene que ver con las decisiones que toman los hombres sobre las circunstancias en que viven y sobre los acontecimientos que constituyen la historia de la poca. La lite del poder est conformada por individuos que tiene claro dominio sobre las instituciones, nadie puede ser poderoso sino tiene acceso al mando de las grandes instituciones [] Esta minora se conforma por quienes tiene el mximo de lo que puede tenerse, gracias a sus posiciones institucionales que les permiten tomar de-
cisiones, lo sealan Wright y Gerth (1971, 173-184).

Las lites de poder vienen a estar conformados por grupos ms o menos compactos con especficas calidades intelectuales, sociales y polticas, adems por capas privilegiadas toleradas y aceptadas por las masas. Los trminos de clase dominante o clase alta se ponen a menudo como sinnimos de lites de poder. En Pereira la masonera se impregn de estos grupos de poder, los cuales a nombre del partido Liberal ocuparon los ms altos cargos del gobierno local y Departamental en el transcurso de 1960 a 1975.6 Siendo un grupo ms o menos compacto que comparti escenarios y cualidades intelectuales acordes a lo que Wright Mills concibe como lite de poder, este conjunto de actores vinculados a la masonera en Pereira durante 1960 y 1975 tuvo en el poder poltico su principal medio para desarrollar las propuestas de transformacin material y social, y que trat de reivindicar la regin a travs de mecanismos en comn, como la creacin del departamento del Risaralda y el apoyo a la educacin. En este sentido, entre 1960 y 1975 este colectivo de masones ocup 18 cargos polticos en representacin del partido Liberal (3 gobernaciones, 4 alcaldas, 2 senadores, 3 Representaciones a la Cmara y 6 Concejos) y ocuparon 8 cargos pblicos en Alcalda y Gobernacin. Asimismo 5 personajes masones se desempearon en el escenario del periodismo escrito y hablado, como directores, locutores o columnistas, que fue el medio que les permiti divulgar los discursos con el objeto de establecer transformaciones en materia social, poltica y cultural. En muchos casos, el escrito iba acompaado de la invitacin a la movilizacin en social en procura de promover y apoyar transformaciones en la ciudad, (la construccin del Palacio Municipal, las fiestas del Centenario, la creacin del departamento del Risaralda, actividades filantrpicas, entre otras), que en el mejor de los casos eran pensados al interior de las logias.
6. Entre los masones que destacaron como lites de poder en Pereira entre 1960-1975, sobresalen: Mario Delgado Echeverry (alcalde, concejal liberal), Jorge Mario Eastman (periodista, concejal, senador liberal), Fabio ngel Jaramillo (concejal, alcalde, docente, periodista, liberal), Cesar Augusto Lpez (periodista, director de varios rganos periodsticos, decano Universidad libre), Jaime Jaramillo Vlez (director de emisora La Voz Amiga), Klaus Koch (empresario), Enrique Milln (alcalde, gobernador, senador liberal, empresario), Armando Londoo (director del semanario La Verdad y concejal por el partido Liberal), Jorge Vlez Gutirrez (concejal y alcalde de Pereira), entre otros.
Por ejemplo, a raz de los diferentes movimientos separatistas que se produde Risaralda del 6 de septiembre de 1966 planteaba:
Partamos de una base: ni Sucre [1966], ni la Guajira [1964], ni el Quindo [1966], ni Meta [1959], se crearon porque tuvieran las mismas caractersticas del Risaralda. [] Casi todos fueron propuestos con el designio de buscar una administracin distinta que sacara la zona correspondiente del atraso y llevara desarrollo. Risaralda en cambio, es un viejo litigio de dos comarcas que no se han entendido jams a causa de los procederes vitandos de una de ellas y que va a resolverse para bien del pas adscribiendo ciertos pueblos a Pereira, que es la tabla de salvacin (Valencia 1966). HiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local ISSN: 2145-132X [vol 3, No 5] enero - junio de 2011
jeron a inicios de la segunda parte del siglo XX en Colombia, el peridico El Diario
As la creacin del Departamento del Risaralda el 23 de noviembre de 1966, constituy una reivindicacin no slo poltica sino cultural e histrica dentro de la regin (Correa 2009, 9). Las logias masnicas en la ciudad de Pereira hicieron parte activa en este proceso y se vincularon de diferentes formas para conseguir la creacin del departamento del Risaralda. Ideales como igualdad, libertad y fraternidad se transformaron en las banderas de una lucha social y poltica por parte de los masones de Pereira. Por una parte la Logia Libres N 17 como la logia ms tradicional e influyente en la regin opt por introducir mecanismos polticos que permitieran poner en circulacin las nuevas ideas e intereses del departamento. En el compendio histrico de Logia Libres N 17 de Oscar Gaviria (1997, 146) se cita lo siguiente:
[] se habla [por parte del Venerable Maestro] de la importancia de dirigir una carta a todas las Grandes Logias a fin de que informen a los Hermanos que ocupan puestos en el Parlamento, a fin de contar con ellos para el asunto del proyectado Departamento de Risaralda. Se recibe informacin del Querido Hermano Rubn Ramrez V, senador elegido recientemente por el Departamento del Cauca, diciendo que dar su voto afirmativo para la creacin del Departamento de Risaralda. Se pedir al Gran Maestro para que intervenga ante los Queridos Hermanos Francisco Eladio Ramrez y Alfonso Caicedo Herrera, senadores elegidos por el Departamento del Valle, para interesarlos en el proyecto de Ley sobre Creacin del Departamento de Risaralda.
Al analizar lo anteriormente planteado se evidencia que el objetivo principal de la

Logia Libres N 17 fue socializar la importancia del nuevo departamento a aquellos masones a lo largo y ancho del territorio nacional que de una u otra manera tuvieran influencia en la deliberacin de su futuro.7 Para cumplir con este objetivo, se crearon lazos de fraternidad con aquellas logias amigas solicitando la colaboracin a los miembros con ms influencia poltica. A propsito del proceso de segregacin que se viva en el departamento de Caldas en 1966, y que trajo consigo la creacin de Risaralda, merece destacarse que la Logia Libres N 17 durante el mismo perodo tambin fue parte de ste fenmeno, al constituirse dentro de su seno la Logia Luz del Risaralda N 13 en 1966. A diferencia del activismo poltico que pudo ejercer la Logia Libres N 17, en la Luz se gestaron estrategias sociales con el fin de promover movilizaciones cvicas en procura del departamento. Esta sociabilidad vincul a cada uno de sus miembros en el objeto de reproducir desde sus posiciones e influencias sociales (radio, prensa, industria) a cada uno de los pereiranos. Al respecto Jaime Jaramillo Vlez, miembro fundador de la Logia Luz del Risaralda N 13 en 1966 plantea:
En esa poca [1966] la gente estaba fra y ya se haba olvidado mucho de la creacin del departamento, entonces me llam don Gonzalo Vallejo Restrepo, yo era entonces el gerente de La Voz Amiga, y me dijo: Jaime la gente est desanimada con la creacin del Departamento, ya nadie habla nada, porque no me ayuda a despertar la gente y entonces se abri un local con ayuda de la Logia [Luz del Risaralda N 13] de la 21 para abajo [] se hicieron discursos, canciones y msica, la gente dio plata para recoger fondos, Cesar Augusto Lpez ayud mucho [] Ah fue cuando empez el Departamento de Risaralda en forma. La Logia trabaj mucho para la creacin del Departamento del Risaralda, y eso nunca nos lo reconocieron, fueron otros los que se llevaron los reconocimientos.8
La ctedra fue otro de los espacios donde interactuaron las lites de poder al interior de la masonera pereirana en el perodo de estudio. Jorge Mario Eastman ejerci la docencia universitaria al igual que Fabio ngel Jaramillo, quien tambin
7. Entrevista a Jaime Jaramillo Vlez. Miembro de la Logia Libres N 17entre 1958-1966. Miembro fundador de la Logia Luz del Risaralda N 13 en 1966. 8. Entrevista a Jaime Jaramillo Vlez.
se destac como profesor en la Universidad Libre de Pereira y varios colegios de la del Risaralda N 13 Cesar Augusto Lpez, que lleg a ser decano de la Universidad Libre de Pereira a mediados de los setenta y director del Fondo Rotatorio Jos Hilario Gmez (Fondo de Becas creado en el seno de la Logia Luz del Risaralda N 13) con el que apoy la educacin superior.9 Con este reordenamiento instruccionista, la lite masnica de la ciudad buscaba aportar a la ciudad una formacin acorde a los ideales de libertad que proclama la masonera y por ello apost a la instruccin gratuita y laica de la juventud de la ciudad. El objetivo principal de la formacin planteado por la lite era infundir en la poblacin estudiantil un ideal liberal claramente ligado a los principios de fraternidad e igualdad entre los hombres. En 1959 con razn a una campaa antimasnica adelantada por algunos sacerdotes de la dicesis de Pereira, el Venerable Maestro de la Logia Libres N 17 Enrique Gmez de la Pava planteaba: los sacerdotes catlicos han obrado as siempre y la mejor forma de contrarrestar su insidiosa campaa es la de persuadir y educar al pueblo con el ejemplo de nuestras buenas relaciones.10 En este orden de ideas el inters de la masonera pereirana por la instruccin pblica surga tambin como una herramienta a futuro para eliminar prejuicios contra sus labores internas, histricamente ligadas al diablo y otros vicios. Se puede deducir que esta lite pereirana de poder masnica personific un inters por establecer una autonoma y una identidad cultural, que se tradujo en
9. Tambin se crearon al interior de las Logias Libres y Luz la Escuela San Juan y el Colegio Jos Hilario Lpez. As en el campo de la educacin, es innegable que el ideario masnico con su racionalidad, con sus criterios de igualdad y libertad estaba poniendo en cuestin los criterios de autoridad y orden que la Iglesia Catlica impona. No debe descartarse adems que los masones de las Logias Libres y Luz, con sus polticas de integracin y expansin filantrpica, estuvieran de algn modo disputando a esa Iglesia parte natural de su rebao, especialmente las mujeres y los nios a travs de prcticas instruccionistas laicas y filantrpicas que tenan como objeto el proyecto de construccin de una sociedad libre ausente de dogmas y fanatismos. Entrevista a Drews Castro, Elkin. Junio 4 de 2008. Entrevista citada. Hijo de Federico Drews Castro y sobrino de Carlos Drews Castro ingres a la Logia Libres N 17 en julio de 1969. Pereira. 10. Entrevista a Drews Castro, Elkin. Hijo de Federico Drews Castro y sobrino de Carlos Drews Castro. Ingres a la Logia Libres N 17 en julio de 1969. Pereira.
ciudad. Tambin descoll en el campo de la instruccin, el masn de la Logia Luz
la creacin del departamento de Risaralda. Del mismo modo, la configuracin en

la cual actuaron los miembros de la lite de poder de la masonera en el perodo de estudio, correspondi a una formacin social de transicin caracterizada por una sociedad que aunque comercial, se empezaba a moldear a los nuevos procesos de industrializacin, demogrficos y de urbanizacin acordes a los vividos en el pas. Sus formas de relacin al interior y por fuera de la masonera, aparecen fuertemente intricadas puesto que algunos de ellos compartieron escenarios sociales, polticos e intelectuales que crearon lazos ideolgicos los cuales fueron reforzados al interior de la masonera.
La masonera en Pereira y la lite de Valor

La divisa histrica de la masonera de formar hombres libres y de buenas costumbres le ha valido ser receptora de minoras de individuos que encarnan unas cualidades morales y espirituales apreciadas y valoradas al interior de la sociedad. Estas minoras pueden ser agrupadas en lites de valor o espirituales, entendidas como aquellas minoras creadoras que se caracterizan por la no disposicin de medios de poder externo sino por su participacin en determinados valores, tratando de mediar entre categoras sociales y valores personales abstractos (Lenk 1983, 53). Sus actuaciones sociales y familiares son ejemplarizantes del modo que se brinda la aparente oportunidad de llegar a comprender una muchedumbre de procesos moralmente identificables mediante el anlisis de un limitado nmero de individuos polticamente influyentes. Como bien lo seala Kurt Lenk (1983, 53), las lites de valor son idneas como un instrumento de integracin o bien como elementos decorativos en tiempos de penuria. En el periodo de estudio la masonera de Pereira fue constante receptora de estas lites de valor que generaron proyectos de movilizaciones sociales o cvicas, que promovieron imaginarios de unidad cultural. Del mismo modo, la vinculacin
a la masonera de mdicos de prestigio social,11 que encarnaron el valor de la vida izacin y tecnificacin de la medicina en la ciudad, convirtieron a esta lite masnica en personificadora de unos valores culturales representativos de la sociedad pereirana. Para Max Weber (1977, 172-173, 193) este tipo de representaciones estn sustentadas en una dominacin de carcter carismtico, es decir, que descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, el herosmo o ejemplaridad de una persona y las ordenaciones por ellas creadas o reveladas. Para Weber, el carisma es una herramienta de dominacin que es utilizada por caudillos para movilizar procesos con la sociedad. En cierta medida, las lites de valor masnicas se valieron de este carisma para generar procesos de participacin social, que condujeron a la marcha de ladrillo en la Villa Olmpica o a la creacin del Departamento del Risaralda por ejemplo. Referente a la medicina, la siguiente es una aproximacin de Jorge Ospina (2006) a las valoraciones respecto a la figura del mdico como una lite de valor o espiritual en la sociedad:
Por otro lado, surge de una autopercepcin que los mismos mdicos tenan de su profesin, la cual se puede describir en trminos de un apostolado social basado en las virtudes de la ciencia. Su labor con el pueblo estara por encima de cualquier disputa ideolgica o poltica, pues el bienestar y la salud son categoras absolutas que se igualan a la libertad y la justicia. Esto pona a los mdicos en una posicin tericamente ms ventajosa que la de los sacerdotes por ejemplo. A travs de sus conocimientos y su relacin paternal con los pacientes difundan concepciones sobre la moral y las virtudes humanas: el valor de la familia y del trabajo, la importancia de la educacin (tanto fsica como mental), el respeto por la institucionalidad (la lucha constante contra las teguas y mdicos empricos), entre otros. HiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local ISSN: 2145-132X [vol 3, No 5] enero - junio de 2011
y la salud, a la vez que iniciaban una etapa histrica en cuanto a la profesional-
Este tipo de reflexiones hacen suponer que los mdicos como lites de valor y como
11. Mdicos de prestigio social como Edgar Salazar, Jorge Grisales, Jose Federick Galloway, Omar Cardona Salazar, Alfonso Llano Saavedra, entre otros, se congregaron en las logias masnicas de la ciudad de Pereira entre 1960 y 1975.
miembros de la masonera, tanto de la logia Libres N 17 y la logia Luz del RiHiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local ISSN: 2145-132X [vol 3, No 5] enero - junio de 2011
saralda N 13, reflejaron una concepcin modernizadora mucho ms terrenal y cercana a la poblacin histricamente alejada del aparato modernizador. Esto no significa que sus actuaciones como masones y como mdicos hayan sido la de reemplazar figuras morales como la del sacerdote, sino que por el contrario, se valieron de una carrera (la medicina) que junto con el derecho y la teologa, seguan lo hijos de la lite para conservar su posicin social y se constitua en una va de acceso a la confianza de la poblacin. En este entendimiento de que el ejercicio de la lite de valor y del espritu es encarnar unos procesos moralmente identificables con el resto de la sociedad, a sabiendas que la masonera en Pereira ha sido histricamente resistida por la sociedad resultado de los ataques y la intolerancia de la Iglesia Catlica, se manifiesta el ansia y los deseos de transformacin de una lite de valor que advirti en la masonera el escenario propicio para generar estos cambios. La direccin de la poltica cultural se represent en un grupo de masones que tuvo como principios buscar soluciones a los problemas locales, pues haban comprendido que tales problemas no seran resueltos sino se partan de una instruccin cvica, materia en la cual fueron destacados exponentes. En consecuencia, la lite de valor que integr las logias masnicas en Pereira entre 1960 y 1975, que a pesar de sobresalir por sus condiciones socioeconmicas y polticas, tuvieron en la sociedad pereirana una influencia sustentada en la representacin de valores acordes a los ideales masnicos de formar hombres libres y de buenas costumbres. La participacin de masones con alta incidencia en el campo social, cultural y cvico en Pereira entre 1960-1970 como Carlos Drews Castro, Jos Carlos ngel Ramrez, Subge Gandur, Manuel Meja Marulanda, Miguel Chujfi, solo puede encontrar respuesta en la configuracin de un norte que tambin implicaba acciones culturales y cvicas para fomentar transformaciones y cambios simblicos en la ciudad concordantes a los objetivos filosficos y liberales de las logias masnicas. En este sentido haba que aprovechar el amplio proceso de transformaciones sociales, culturales, polticas y demogrficas que viva la ciudad, y que por medio de la puesta en marcha de un ideario masnico liberal se dio paso a la construccin e
instalacin de una modernizacin cultural en la ciudad. nacido en Homs, Siria; Miguel Chujfi Haddad (1895-1969) que naci en Homs, Siria; Carlos Drews Castro (1905-2001) quien nacin en Cartago, Valle del Cauca; Manuel Meja Marulanda (?); Jorge Grisales Prez (1924-2001) nacido en Restrepo, Valle del Cauca; Jos Carlos ngel Ramrez (?); Alfonso Llano Saavedra (1912) nacido en Pereira; Jos Edgar Salazar Montoya (1931) que naci en Aguadas, Caldas; J. Federick Galloway (1890-1966) Huntsville, Alabama, Estados Unidos; y Omar Cardona Salazar (1922-1996) que naci en Pereira. De este colectivo de masones, 3 nacieron en el extranjero y 5 de los 10 personajes ejercieron la medicina, 1 estudi ingeniera y 4 no realizaron estudios secundarios ni superiores, lo que indica que su influencia social deriv de cualidades ajenas al poder econmico y poltico. Al respecto de las fechas de nacimiento, 5 de los 10 personajes nacieron entre 1890 y 1912, lo que equivaldra que haca la creacin del departamento del Risaralda y la Logia Luz del Risaralda N 13, ambos en 1966, tendran entre 54 y 76 aos de edad, perodo de vida masnico que puede interpretarse como etapa de enseanza e instruccin para con los ms jvenes masones. Igualmente 6 de los 10 personajes al menos oficialmente fueron condecorados (medalla al civismo, botn de oro del Club Rotario, Cruz de Boyac, Pereirano Emeritus, Cnsul y otros galardones) por sus aportes en el campo social y cultural de la ciudad. Lo que a simple vista deja entrever el nivel de aceptacin y ejemplaridad que tuvo, como tambin los altos niveles de hegemona y lo excluyente y cerrada que lleg a ser esta lite de valor masnica en Pereira. No es extrao que los personajes masones anteriormente citados hayan puesto tanto empeo en eventos sociales y culturales como la celebracin del Centenario, la marcha del ladrillo, la difusin de otros idiomas y de la educacin formal y no formal, la creacin y ampliacin de bibliotecas, el arte y las letras, entre otras acciones, que terminaron por reivindicar sus posiciones de lites de valor en la ciudad, y que llevan a reflexionar acerca de cmo sta sirvi de soporte entre 19601975 para la instauracin de un proyecto de fortalecimiento de una ciudadana pereirana culta y progresista con derechos civiles de participacin directa o indirecta, en la formacin de la comunidad, por medio de la configuracin y propagacin
Este colectivo estuvo conformado por: Subge Gandur Karam (1911-1980)
de una serie de hitos (Marcha de ladrillo en 1961, Celebracin del Centenario en

1963, creacin del departamento del Risaralda en 1966, entre otros), que terminaron por reivindicar y abonar el terreno para una futura y mejor recepcin de la masonera con la sociedad de Pereira.
A manera de conclusin
Entre 1960 y 1975 la masonera en Pereira se nutri de un colectivo que a partir de sus posiciones de lite de poder y de valor, conjugado a su condicin de hombres librepensadores, lograron implantar un proceso de modernizacin que abarc esferas polticas, econmicas, sociales y culturales. Fueron individuos que compartieron fechas y lugar de nacimiento, fundaron y frecuentaron organizaciones, tenan afiliacin poltica, cargos pblicos y concepciones acerca del progreso. Los lazos fraternos debieron proporcionar una atmsfera de convivencia en cuyo interior, el debate pero tambin las prcticas consensuadas, el acercamiento en el ritual pero paralelamente las experiencias compartidas en el banquete, fueron consolidando lazos emotivos de amistad y fraternidad. Pero por encima de estos escenarios y concomitancias, se destac las ambiciones y el rigor por introducir un proyecto modernizador acorde a los ocurridos en el pas. El grupo de masones congregados en la Logia Libres No. 17, fundada en 1917, y a la Logia Luz del Risaralda No. 13, fundada en 1966, perfilaron bajo la tutela de la filantropa y las libertades humanas construir autonoma para la regin, y una de sus herramientas para este objeto fue el periodismo, ya fuera hablado o escrito, el cual les permita difundir los discursos y pensamientos liberales, filantrpicos y progresistas que construan en los ntimo de sus logias. No menos importante fue la participacin proactiva de un grupo de masones de la Logia Libres No. 17 y Luz del Risaralda No. 13, tales como Carlos Drews Castro, Manuel Meja Marulanda, Miguel Chujfi, Subge Gandur y Jos Carlos ngel Ramrez, entre otros personajes, que a partir de sus posiciones de lites de valor o espirituales, intervinieron en una serie de polticas culturales o cvicas que condujeron explcitamente al desarrollo
de un proyecto de modernizacin cultural que tuvo como fin la reivindicacin de Un objetivo claro por parte de la masonera en Pereira en el perodo comprendido entre 1960 y 1975 fue a la promocin de la educacin y para promoverla se brindaron todo tipo de acciones tanto individuales como colectivas para desarrollar un proyecto de instruccin laica, con miras a establecer verdaderas transformaciones sociales y culturales en las generaciones ms jvenes. No fue casualidad, que se vincularan a las logias Libres No. 17 y Luz del Risaralda No. 13 prestigiosos profesores, que se fundaran escuelas y colegios de carcter laico, y que se adelantaran al interior de la Logia Luz del Risaralda No. 13 programas de becas a estudiantes de educacin superior en la Universidad Libre de Pereira. Cumplido el empeo modernizador del colectivo de masones que confluyeron entre 1960 y 1975 en las Logias Libres y Luz, desde finales de los aos ochenta los masones en Pereira comenzaron a multiplicar sus logias y alimentar en sus redes los valores de la igualdad y las libertades emergentes de sus propios pactos constitutivos. Es incuestionable que los diferentes grupos masnicos emergentes, internacionalizaron y resignificaron principios bsicos de la ideologa de las Luces tales como los de la hermandad universal, de la tolerancia y de la filantropa y contribuyeron a que entre 1987 y 2000 se crearan 7 nuevas logias masnicas en la ciudad. Finalmente, por su naturaleza inicitica y discreta y su vocacin universalista y libre en todos los tiempos y pases, la masonera se ha movido desde sus orgenes en el borde de la sociabilidad legtima y patentada. Ello ha llevado a estas obediencias a desempear en realidad un papel poltico que est siendo reconsiderado y valorado por la actual historiografa social y cultural desde perspectivas fecundas y muy alejadas de las tradicionales visiones crticas, y que invita hoy en el marco de una academia cada vez ms diversa, nuevas miradas sobre las diferentes formas de sociabilidad y su relacin con los cambios de la sociedad contempornea.
una autonoma que la lite dominante de Pereira anhelaba.
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La Masonería en Pereira, 1960-1975. Héctor Martínez

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Vol 3, No.

5 / enero - junio de 2011 / ISSN: 2145-132X

La Masonera en Pereira (Colombia), 1960-1975. Poder, poltica y civilidad

Recepcin: 17 de marzo de 2010 Aceptacin: 13 de junio de 2011 Pginas 215 - 241

REVISTA DE HISTORIA REGIONAL Y LOCAL

Freemasonry in Pereira 1960-1975. Power, Politic and Civic-Mindedness**

La Masonera en Pereira (Colombia), 1960-1975. Poder, poltica y civilidad*

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mento porque logr transformar y aglutinar personas e instituciones, entre ellas

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cisiones, lo sealan Wright y Gerth (1971, 173-184).

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jeron a inicios de la segunda parte del siglo XX en Colombia, el peridico El Diario

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